Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Timothy 1:18

Clarke's Commentary

Verse 18. This charge — See the note on 1 Timothy 1:5. It was a charge that the Judaizing teachers should not teach differently from that doctrine which the apostle had delivered to him. See 1 Timothy 1:3.

According to the prophecies — This may refer to some predictions by inspired men, relative to what Timothy should be: and he wishes him to act in all things conformably to those predictions. It was predicted that he should have this high and noble calling; but his behaviour in that calling was a matter of contingency, as it respected the use he might make of the grace of his calling. The apostle therefore exhorts him to war a good warfare, c. He was now called to that estate to which the prophecies referred and now he is to act worthily or unworthily of that calling, according as he fought or did not fight the good warfare, and according as he held or did not hold faith and a good conscience.

Some think that the προαγουσας προφητειας, the foregoing prophecies, refer to revelations which the apostle himself had received concerning Timothy; while others think that the word is to be understood of advices, directions, and exhortations, which the apostle had previously delivered to him; we know that προφητευω signifies to speak to men to edification, to exhortation, and to comfort. See 1 Corinthians 14:3. This is a very sober and good sense of the passage.

War a good warfare — The trials and afflictions of the followers of God are often represented as a warfare or campaign. See Isaiah 40:2; 1 Corinthians 9:7; 2 Corinthians 10:4; and see the reasons of this metaphorical form of speech, in Clarke's notes on "Ephesians 6:13".

Bridgeway Bible Commentary

Reminders from past experiences (1:12-20)

As soon as Paul mentions the gospel, he is reminded of the power and grace of God that he has experienced in his own life. God changed Paul, and turned the greatest of sinners into his special representative to take the gospel to the Gentiles. If God can do that, there must be no limit to his mercy, grace and love (12-15). No person is beyond hope. Christ’s patience in dealing with the persecutor Paul should be an assurance to others that he will be merciful to them too. When repentant sinners are thankful for all that the Almighty God has done for them, they will respond by giving him honour and glory (16-17).
Paul recalls the prophecy, given at the outset of Timothy’s ministry, that indicated the kind of ministry to which he was called. He trusts that as Timothy thinks over the words of that prophecy, he will find renewed courage to stand firm for what he knows to be right. A firm faith must be linked to a clear conscience (18-19a).
Hymenaeus and Alexander were two who had been guilty of serious wrongdoing because they separated their beliefs from their behaviour. They refused to change their ways and in the end were put out of the church. They were, so to speak, put out of the sphere where God’s rule was acknowledged into the sphere where they were open to the attacks of Satan. But Paul hoped that the punishment would lead to correction, so that as they realized their wrongdoing they would turn from it (19b-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

This charge I commit unto thee, my child Timothy, according to the prophecies which led the way to thee, that by them thou mayest war the good warfare;

According to the prophecies … does not refer, as Nute thought, "to a premonition granted to Paul as he approached Lystra," Alan G. Nute, op. cit., p. 508. but to factual prophetic declarations uttered by some of the New Testament prophets mentioned repeatedly in Acts, of whom was Agabus, and also Barnabas, the latter probably being the one who gave the prophecies mentioned here.

My child Timothy … It was to Timothy, the beloved young man, whom Paul had converted and whose faithfulness never wavered, that Paul turned as he contemplated the dreadful historical situation then closing in upon the Christians. "The charge" to him was the total precious treasure of Christian truth which together they had done so much to advance. Those awful dangers which Paul saw in the future would soon be closing around the beloved Christians in Asia; there would be many who could not stand the test; the blessed apostle sensed that he would not survive to be of any help; and therefore his whole hope was rested in the fidelity of that glorious companion, Timothy, who had so long suffered and toiled with the apostle. It would appear also that, prophetically, Timothy had been designated as a man who would persevere to the end; and thus the prophecies corroborated Paul's own personal evaluation of Timothy as one capable of being left in charge of the fortunes of God's church on earth.

War the good warfare … These were appropriate words for Christians living in the age of the great persecution under Nero, soon to break upon the defenseless church. The metaphor of a man at war was employed again and again by Paul.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This charge - This command or injunction. It does not refer to any “charge,” or “cure,” which he had as bishop or minister, as the word is sometimes used now, but to the commands or injunctions which he was delivering to him. The command particularly referred to is that in 1 Timothy 1:8.

According to the prophecies which went before on thee - The general meaning of this is plain. It is, that Paul was committing to him an important trust, and one that required great wisdom and fidelity; and that in doing it he was acting in conformity with the hopes which had been cherished respecting Timothy, and with certain expressed anticipations about his influence in the church. From early life the hope had been entertained that he would be a man to whom important trusts might be committed; and it had been predicted that he would be distinguished as a friend of religion. These hopes seem to have been cherished in consequence of the careful training in religion which he had had 2Ti 2:1; 2 Timothy 3:15, and probably from the early indications of seriousness, prudence, and piety, which he manifested. It was natural to entertain such hopes, and it seems, from this place, that such hopes had even assumed the form of predictions.

It is not absolutely necessary to suppose that these predictions referred to by the word prophecies were inspired, for the word may be used in a popular sense, as it is often now. We speak now familiarly of predicting or foretelling the future usefulness of a serious, prudent, studious, and pious youth. We argue from what he is, to what he will be, and we do not deem it unsafe or improper to hazard the prediction that, if he lives, he will be a man to whom important interests may be entrusted. As there were, however. prophets in the Christian church (Acts 11:27 note; 1 Corinthians 14:0 notes), and as it is possible that in some cases they were inspired to foretell future events, it cannot be regarded as improper to suppose that some of them had foretold the future usefulness of this religiously educated youth. Whatever may be meant by the expression, this general observation may be made, that when a young man enters on the active duties of life, and when great interests are entrusted to him, it is not improper to remind him of the hopes which had been cherished of him; of the anticipations which had been formed of his future usefulness; and of the expressions which have been used by the pious and the discerning respecting his future character. This is a kind of reminiscence which will rather increase his sense of responsibility than flatter his vanity; and it may be made a means of exciting him to diligence and fidelity. A virtuous young man will not willingly disappoint the long-cherished hopes of his friends. He will be likely to be made more diligent by the remembrance of all their fond anticipations of his future success.

That thou by them - By those prophecies. That is, that being stimulated and excited by those predictions and hopes, you might be led to fidelity and usefulness.

Mightest war a good warfare - The Christian life is often compared to a warfare or struggle for victory (compare Ephesians 6:10-17; 1 Corinthians 9:7; 2 Corinthians 4:4), and the services of the Christian ministry especially are likened to those of a soldier; 2Ti 2:3-4; 2 Timothy 4:7. The meaning here is, that he should contend with earnestness as a Christian and a minister in that holy service in which he was engaged, and endeavor to secure the victory. He “wars a good warfare” who is engaged in a righteous cause; who is faithful to his commander and to his post; who is unslumbering in observing the motions of the enemy, and fearless in courage in meeting them; who never forsakes his standard, and who continues thus faithful until the period of his enlistment has expired, or until death. Such a soldier the Christian minister should be.

Calvin's Commentary on the Bible

18I recommend to thee this commandment All that he had introduced about his own person may be viewed as a digression from his subject. Having to arm Timothy with authority, it became necessary for himself to be clothed with the highest authority; and, therefore, he took an early opportunity of refuting an opinion which might have stood in his way. And now, after having proved that his apostleship ought not to be less esteemed by good men, because at one time he fought against the kingdom of Christ, this obstacle being removed, he returns to the course of his exhortation. The commandment, therefore, is the same as he mentioned at the beginning.

Son Timothy By calling him his son, he not only expresses his own warm regard towards him, but also recommends him to others under that name.

According to the prophecies which went before concerning thee. In order to encourage him still more, he reminds him what kind of testimony he had obtained from the Spirit of God; for it was no small excitement, that his ministry was approved by God, and that he had been called by divine revelation before he was called by the votes of men. “It is disgraceful not to come up to the expectations which men have been led to form; and how much more disgraceful will it be to make void, as far as lies in thy power, the judgment of God?”

But we must first ascertain what are the prophecies of which he speaks. Some think that Paul was instructed by revelation to confer the office on Timothy. That I acknowledge to be true, but I add that others made revelations; for it was not without reason that Paul made use of the plural number. Accordingly, we conclude from these words that several prophecies were uttered concerning Timothy, in order to recommend him to the Church. ⁽²⁹⁾ Being still a young man, he might have been despised on account of his age; and Paul might also have been exposed to calumnies, on account of having ordained youths, before the proper time, to the elder’s office. Besides, God had appointed him to great and difficult undertakings; for he was not one of the ordinary rank of ministers, but approached very closely to that of the apostles, and frequently occupied the place of Paul during his absence. It was, therefore, necessary that he should receive an extraordinary testimony, in order to make it manifest that it was not conferred on him at random by men, but that he was chosen by God himself. To be adorned with the applauses of the prophets was not an ordinary occurrence, or one which was common to him along with many persons; but because there were some circumstances to Timothy, it was the will of God that he should not be received by men until he had been previously approved by his own voice; it was the will of God that he should not enter into the exercise of his office until he had been called by the revelations of the prophets. The same thing happened to Paul and Barnabas, (Acts 13:2,) when they were ordained to be teachers of the Gentiles; for it was a new and uncommon occurrence, and they could not otherwise have escaped the charge of rashness.

It will now be objected by some, “If God had formerly declared, by his prophets, what kind of minister Timothy should be, what purpose did it serve to admonish him, to show that he was actually such a person? Could he falsify prophecies which had been uttered by divine revelation?” I reply, it could not happen differently from what God had promised; but at the same time it was the duty of Timothy, not to give himself up to sloth and inactivity, but to render a cheerful compliance with the providence of God. It is therefore not without good reason, that Paul, wishing to stimulate him still more, mentions the “prophecies,” by which God might be said to have pledged himself on behalf of Timothy; for he was thus reminded of the purpose for which he was called.

That thou by them mayest war a good warfare. By this he means that Timothy, relying on such approbation of God, ought to fight more courageously. What is there that either ought to give, or can give us greater cheerfulness than to know that God has appointed us to do what we are doing? These are our arms, these are our weapons of defense, by the aid of which we shall never fail.

By the word warfare, he states indirectly, that we must maintain a contest; and this applies universally to all believers, but especially to Christian teachers, who may be said to be standard-bearers and leaders. It is as if he had said, “O Timothy, if thou canst not fulfill thy office without a contest, remember that thou art armed by divine prophecies for cherishing assured hope of victory, and arouse thyself by calling them to remembrance. That warfare which we maintain, having God for our leader, is a good warfare; that is, it is glorious and successful.”

(29) “Pour le recommender a l’Eglise, et luy donner authorite.” — “In order to recommend him to the Church, and to give him authority.”

Smith's Bible Commentary

First Timothy.

Paul, an apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour ( 1 Timothy 1:1 ),

And the Greek word is "the royal commandment" of God; it's a word that is used when a king had made a decree. It is interesting that Paul so often introduces himself as an apostle by the will of God. But here he declares he is an apostle by the commandment of God.

The word apostle is one who has been sent out; idea of an emissary or an ambassador. And that's exactly what Paul saw himself, as an ambassador of Jesus Christ, one whom the Lord had sent out to represent him in an alien country. We're in a world that's alien to God, but we are God's representatives here. We are here to represent God on this alien planet. And so "Paul," one who has been sent out by the royal decree, "by the commandment of God our Saviour."

Now there is quite a bit of Old Testament root in the idea of God our salvation. David mentions it in the psalms. Moses mentions it in Deuteronomy. Mary in the magnificat, "My soul that magnify the Lord, my spirit doth rejoice in God our Saviour" ( Luke 1:46-47 ). And so here is the first time that Paul uses the phrase or the term, "God our Saviour."

and Lord Jesus Christ, our hope ( 1 Timothy 1:1 );

God our Saviour, Jesus Christ, our hope.

Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord ( 1 Timothy 1:2 ).

Timothy lived in Lystra, a city that Paul visited in his first missionary journey. It is thought that Paul perhaps stayed in the house of Timothy on his first missionary journey. He knew his mother and grandmother. He knew how they had instructed Timothy in the word. He mentions Eunice and Lois. Timothy was just a very young boy in Paul's first journey to Lystra, but evidently at that time made a commitment of his life to Jesus Christ and always held Paul as sort of a hero. Fascinated by this man, he looked up to him.

On Paul's second missionary journey, though Timothy was still very young, probably in his mid-teens, he at this time became a companion of Paul and journeyed with him in his missionary endeavors. And so he is listed in many of Paul's writings. He was sent by Paul to Thessalonica to discover the welfare of the church. He had visited many of these churches with Paul, was familiar with the people; Paul sent him to Philippi with a letter to the Philippians and he said that he had no one who was like-minded as he was as Timothy. I mean, Timothy was just joined with Paul in heart and in spirit, in calling, in vision.

And so now Paul is writing to him and he addresses him as his son in the faith. "My own son in the faith." And so there was this special relationship that existed between Paul and Timothy, like that of a father and son. And I believe that Paul saw in Timothy a tremendous potential for one to carry on the ministry once Paul was taken, and so he poured his life into Timothy; he discipled Timothy. And this is one of the two letters that he wrote to Timothy of instruction, as a father to his son. So, "Unto Timothy, my own son in the faith: Grace, mercy, and peace."

Now in most of Paul's epistles, he says, "Grace and peace." Two epistles he adds "mercy", this one to Timothy and also his epistle to Titus, there is the addition of "mercy". There is a difference between grace and mercy; mercy is not getting what's coming to us. God is merciful. The Bible says, "As high as the heavens are above the earth, so high is God's mercy towards those that fear him" ( Psalms 103:11 ). God is very merciful. And though we deserve the judgment of God, God is merciful.

And though I have no, I have no argument that Hollywood and that area of Los Angeles doesn't deserve the judgment, I believe it does deserve the judgment of God, but God is merciful. I think that God would be totally just in wiping out San Francisco, Hollywood, and a lot of these areas, but God is merciful. We don't get what we deserve. And of course, if I got what I deserved, God would wipe me out, too. So who am I to talk about San Francisco or Hollywood? God is merciful. He does not reward us according to our iniquities.

Grace is a positive characteristic of God. Mercy is sort of a negative characteristic, in that you don't get what's coming to you. Grace is a positive characteristic; that is, getting what you don't deserve. I don't deserve all of the goodness of God. I don't deserve all of the blessings of God. I don't deserve all that God has done for me. But that's grace, God doing for me what I don't deserve; what I couldn't earn. What I don't and haven't merited. God just pouring out upon me the richness of His love and His goodness and His blessings; that's grace, and realizing that grace of God towards me, my spirit rests. And thus, I have the peace. So "Grace, mercy, and peace".

As I besought thee to abide still at Ephesus, when I went into Macedonia, that you might charge some that they teach no other doctrine ( 1 Timothy 1:3 ),

So Paul was called of God to come over to Macedonia. Timothy was with him but Paul felt a necessity to send him back to Ephesus to instruct the church there, and though he was a young man, Paul encouraged him, "Don't let anybody despise your youth; be an example unto the believer" ( 1 Timothy 4:12 ). And so I sent you back to Ephesus that you might charge those that they not teach any other doctrine,

Neither give heed to fables and endless genealogies, which only create questions, rather than godly edifying which is in faith. Now the end of the commandment ( 1 Timothy 1:4-5 )

Or the effect, the sum total of the commandments of God,

is love out of a pure heart ( 1 Timothy 1:5 ),

A lawyer one day asked Jesus, "What is the greatest commandment?" He said, "Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, soul, mind, strength" ( Matthew 22:37 ). So that's what Paul is saying. Really the summation of the commandments is loving out of a pure heart. That's what it's all about. If I'm really following the commandments, that will be the effect, this loving out of a pure heart. How God does want us to just have this deep love for one another. That's what, that's the, if you want to sum up all of the commandments, it's summed up in that; loving, loving God and loving one another. That's what it's all about. That's what God desires of us. Loving with a pure heart,

a good conscience, and faith unfeigned ( 1 Timothy 1:5 ):

Or a true faith, a good conscience. Love. What great characteristics to possess; loving from a pure heart, just a good conscience. Paul said I have a conscience void of offence towards God. And then faith that is true, unfeigned. Now some have turned away from this, Paul said.

And they've turned aside to vain jangling; Desiring to be teachers of the law; but they don't understand what they are saying, nor the things that they affirm ( 1 Timothy 1:6-7 ).

Now Paul is warning against endless genealogies, questions that only create confusion or disputes. There's --there are honest questions and there are dishonest questions. There are some people who ask questions only because they want an argument; they don't want to know the truth. They have a position that they want to espouse, so they want to get you embroiled in an argument. And so they will ask a question, not really seeking an answer but seeking an argument. They want you to state your position so that they can then begin to attack your position; that I call a dishonest question. An honest question is the man who asks, desiring to know the answer. Now I personally do not have any time for dishonest questions. And I'll tell you, I got the gift of discernment when it comes to questions.

Of course, I know that certain groups have certain questions. And when someone comes up and they have the stock questions that they ask, I know exactly where they're coming from. And sometimes I treat them rather abruptly and people standing around said, "Oh, that poor brother wanted to know." I said he didn't want to know anything; he wanted to argue. I don't want to argue scripture. I don't think that anything is gained from arguing scripture, trading verses.

And so Paul is saying avoid these things. Tell the people to avoid these fables, endless genealogies, questions that are designed. That isn't why --that isn't where it's at. Our purpose should be to build up one another, not to cut at one another, tear down one another, challenge one another; but the true purpose is to build up one another. And these people, he said, they desire to be teachers and they speak with great authority, but they don't know what they're talking about. A lot of times when you don't know what you're talking about, it's important that you speak with authority.

I read of a minister who had his sermon all outlined, but then he had little notes of gestures that should be used at particular points in the sermon. And so at this particular point it says, Extend your arm outward, opening up your palm, you know, to the people, and so these vivid-type gestures. And he had all of his notes all the way down, how he was to gesture, where he was to look, when he was to smile and so forth, and the whole thing was all programmed out for him. Well, they do that. But down on the page it said, At this point yell like everything, because it's a weak point. And sometimes, you know, when our point is weak we got to yell it; we got to speak with authority.

But he said they really desire to be teachers but they don't know what they're talking about, they don't know the things that they are affirming to be so. These people were again trying to bring the people back under the law. And so Paul said,

We know that the law is good, if a man use it lawfully ( 1 Timothy 1:8 );

Don't have any argument with the law. But then Paul comes in and he said,

But we know this, the law was not made for a righteous man ( 1 Timothy 1:9 ),

An interesting point. You see, a righteous man does not need any law. A man who lives by good principles doesn't need laws; you don't have to tell that man what he should do and shouldn't do. He does them because he is a righteous man; he is a principled man. The law is for unprincipled people, and there are a lot of those in the world. And thus we need laws to keep them in check.

In Romans, Paul said the law is not a terror to a good person. It's only a terror to the evil person ( Romans 13:3 ). You shouldn't be terrified when you see a policeman unless you're a bank robber or something. You see, if you're guilty of violating the law, then the law becomes something that you're frightened of, something that you dislike. But if you're an honest, upright principled citizen, you appreciate the law. You appreciate those who are enforcing the law because they're making it possible for you to live in this area. And if it weren't for the law and those who are enforcing the law, we would be living in an intolerable condition because there are those out there who need that kind of a bridle.

So you want to be taught the law, you want the law. Paul says, All this, I'll tell you who the law is for; it's not for righteous people. They don't need to be taught the law. They don't need to be put under the law.

but [the law is] for the lawless, the disobedient, the ungodly, the sinner, for unholy and profane people, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers, for whoremongers, for them that defile themselves with mankind [or for the homosexuals], for the menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be anything that is contrary to sound doctrine ( 1 Timothy 1:9-10 );

Those are the people who the law is for. So you want us to teach the law. Well, what problem do you have, brother? You see, the law isn't for righteous people. We don't have to be rehearsing the law if we live by righteous principles.

According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust ( 1 Timothy 1:11 ).

Now Paul says rather than teaching and preaching the law, we are teaching and preaching the glorious gospel, the good news of God. The law is bad news for the people to whom it was sent because it is a restricting thing, a condemning thing; the lawless. But rather than preaching the law, we preach the "glorious good news, the gospel of the blessed God," which, Paul said, "was committed to my trust."

And I thank Christ Jesus our Lord, who has enabled me, and counted me faithful, putting me in the ministry ( 1 Timothy 1:12 );

Now Paul says of the ministry that he was enabled by the Lord. God isn't really looking for ability, though so often when we are looking for someone to fill a position within the church or whatever, we get out the resumes and we look for the graduated Magna cum Laude and we're looking for the most talented individual. God doesn't. God looks for the most available individual and then He enables him to do the work that He would have done. And quite often, the choices of God are shocking to us. You know, it's sort of an interesting thing; he says God counted him faithful, put him in the ministry. And of course, a steward is required that he be faithful. So God's looking for someone who's available, someone who'd be faithful.

Years ago when we started Calvary Chapel, just eighteen and a-half years ago, from the very beginning it seems that God began to bless this group of people that had gathered together. It was definitely something that was ordained of God and born of the Spirit and born of prayer, and we began to have just an immediate move of God and God began to add people almost immediately. Of course, we started with about twenty-five the first Sunday. And before long we were running fifty. And within a year or so, we were running a hundred. And there were a lot of other small churches in Costa Mesa at that time, and they began to observe what God was doing at Calvary Chapel. And some of the ministers at that time publicly said to their congregations, "If God can do it for Chuck Smith He can do it for us." I liked that. I understood why it is that God chose me to encourage others. For if God can do it for me, He can do it for anybody. And He used that to encourage a lot of the pastors at that time.

So Paul the apostle said that the Lord enabled me. He counted me faithful, He put me in the ministry. I'm thankful for this. He committed to my trust the glorious gospel of the blessed God. He said,

For before I was a blasphemer ( 1 Timothy 1:13 ),

That he was; that is, he was a blasphemer against the church and against Jesus Christ.

I was a persecutor ( 1 Timothy 1:13 ),

He stood by while Stephen was stoned, consenting to Stephen's death, encouraging those that were throwing the stones by holding their coats. And then he went down to Damascus from Jerusalem with letters authorizing him to imprison those who were believing in Jesus Christ. And on his way to Damascus, as he was breathing out murders and threats against the church is when the Lord got hold of his life. But "before I was a blasphemer, I was a persecutor,"

I was injurious: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief. And the grace of our Lord was exceeding abundant with faith and love which is in Christ Jesus ( 1 Timothy 1:13-14 ).

So Paul talks about his own ministry, his call into the ministry. An unlikely a candidate as you could ever hope to find. In fact, I thought that it would be very interesting if Paul the apostle were to have a resume written of him and sent to some of the churches that are seeking new pastors. I'm sure that the pulpit committee in reading his resume would say, "Hey, don't even bother finishing. We don't want that fellow." I've been thrown in prison several times. I've been beaten. I've been stoned. I've created riots. I have poor eyesight. I'm not much of a speaker. And yet God enabled him, called him, used him. Paul speaks of having received mercy. But then also, he received the grace of our Lord, exceeding abundant grace. Oh how glorious!

Now this is a faithful saying ( 1 Timothy 1:15 ),

Now he talked about the glorious gospel that was entrusted to him and this is the gospel. This is the faithful saying,

It's worthy of all acceptation ( 1 Timothy 1:15 ),

It's a true saying. It's worthy that every man should accept it. What is that true and faithful saying that everyone should accept? This:

Christ Jesus came into the world to save sinners ( 1 Timothy 1:15 );

That's the gospel. That's the good news. "Christ Jesus came into the world to save sinners." First of all, all men are sinners. Therefore, He came to save all men. "All have sinned, and come short of the glory of God" ( Romans 3:23 ). Because all men are sinners, all then were dead in their trespasses and sins.

Paul, in writing to the church in Ephesus said, "And you who were dead in your trespasses and sins: where in times past you walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, that even now is working in the children of disobedience: among whom you all of you one time lived" ( Ephesians 2:1-3 ). No exception; we were all sinners. We were all alienated from God as the result of our sin. Our lives were wasted, useless, lost. The glorious Gospel: Jesus came into the world to save sinners. Jesus said I've come "to seek and to save that which was lost" ( Luke 19:10 ). And so this glorious Gospel entrusted to Paul is just so simple, "Christ Jesus came into the world to save sinners."

Jesus said to Nicodemus, "I did not come into the world to condemn the world; but that the world through me might be saved. And he who believes in me is not condemned: but he who doesn't believe in me is condemned already, because he hasn't believed in the only begotten Son of God. And this is the condemnation, that light has come into the world, but the men will not come to the light because their deeds are evil and the light makes manifest" ( John 3:17-19 ).

Jesus does not stand as your accuser. He stands there as your Savior. Jesus did not make accusations against the sinner. He only gave invitations, "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, I will give you rest" ( Matthew 11:28 ). If you're a sinner, you don't need to fear Jesus. He's reaching out His arms to you. He's saying to you, Come unto me, I will give you peace. I will give you rest. I will give you hope. I will give you life. I came to save you.

You see, so many times we see Jesus in the opposite posture. We see Him there condemning us, pointing the finger. Oh, I don't want to be around Him. I feel so guilty, you know. I've done so many awful things, you know, and I see Jesus as a Judge and as One condemning me; but not so. He said, I didn't come to condemn.

The woman taken in the very act of adultery brought to Jesus; and they said, "Our law says we're to stone her. What do You say?" Jesus said, "Well, I say whoever among you hasn't committed a sin, let him throw the first stone." Then as He wrote on the ground, and I am certain, though the Bible doesn't say it, He began to write on the ground with His finger there on the dirt, I believe He began to write and enumerate the sins that these people were guilty of. Probably putting their name. Levi, you know, I'd start writing out his sin. And Levi says, Oh, I think I better go, my wife's you know expecting me home. And so one by one He wrote their names, began to write their sins. And one by one they began to leave from the oldest to the youngest until there was nobody left. And Jesus stood up and He looked up at the woman, He said, "What happened to your accusers?" And she said, "Well, Lord, I guess I don't have any." He said, "I don't condemn you, either. Go your way, sin no more" ( John 8:2-11 ).

Oh what good news. Jesus came into the world to save sinners, not to condemn them. We didn't need that; we were already condemned. What we did need was a Savior. When I am in need, when I am down, when I am out, I don't need someone to come and tell me how horrible a person I am and how awful I am. I need someone that will take me by the hand and lift me out, someone that will help me. And that's exactly what --Jesus doesn't come along to chastise you and to castigate you for all the evil that you've done; he's come along to take you by the hand and lift you. This is the Gospel. This is the good news. "Christ Jesus came into the world to save sinners." And Paul added,

of whom I am chief ( 1 Timothy 1:15 ).

Now I'm certain that he could get an argument on that point. But again, Paul did have a lot of indictments against him, as far as Jesus Christ was concerned. For he was a blasphemer of Jesus Christ, he was a persecutor of the church, he had injured many who had called upon the name of the Lord. But he said,

Howbeit for this cause I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all longsuffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to everlasting life ( 1 Timothy 1:16 ).

In other words, the Lord chose the most unlikely candidate and saved him. I mean, if you were living in those days and you saw this young, zealous Paul. And you saw how he hated the church and hated Christianity, hated all of the Christians. And if you heard him, as he would blaspheme the Christians and just, you know, he was just so filled with venom and all against Christianity and those that were calling on the name of Jesus. You'd say, man, that is the last person in the world that will ever be saved. I mean, there's no hope for that guy, you know. And so Paul says, God chose me to show how longsuffering and merciful He is in order that anybody else after me might be encouraged.

Hey, God is willing to reach to the lowest. Jesus Christ will forgive the worst and it should be an encouragement. God set the pattern by reaching down to the bottom and lifting me out and making me His representative, His apostle, His ambassador. So Paul marveled, constantly marveled that God should call him to minister the truth of Jesus Christ, after how he had attempted to destroy this very truth that he was now proclaiming.

Now unto the King eternal ( 1 Timothy 1:17 ),

Now Paul when he's thinking about this he's just carried off into ecstasy and so he has to throw in this little benediction. Paul does this every once in a while, he just gets so excited he has just to throw in a little bit of praise-kind-of-a-thing, you know. And I love it. I --it happens to me. I get so excited with the goodness of God and the grace of God and the blessing of God, I just every once in a while, I have to throw in a little, "Oh, praise God," you know and little benediction-kind-of-a-thing. So, "now unto the King eternal,"

immortal, invisible, to the only wise God, be glory and honour for ever and ever. Amen ( 1 Timothy 1:17 ).

So beautiful, little benediction here. "The King eternal, immortal, invisible, the only wise God, be honour and glory for ever and ever. Amen." We are told to give glory unto God. Glory and honour and power ascribe unto our God.

This charge [Paul said] I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that you by them might war a good warfare; holding faith, and a good conscience; which some having put away concerning faith have made shipwreck: Of whom is Hymenaeus and Alexander; whom I have delivered unto Satan, that they may learn not to blaspheme ( 1 Timothy 1:18-20 ).

So now Paul is charging Timothy and charging him "according to the prophecies, which went before on thee." Now, many times it would seem in the early church they were directed in their ministry by prophecies, by the word of prophecy.

In the book of Acts chapter thirteen, "Now the Holy Spirit said, Separate unto me Paul and Barnabas for the ministry wherein I have called them. And so they fasted and prayed, laid hands on them, and the Spirit sent them forth" ( Acts 13:2-3 ). But how did the Spirit speak saying, "Separate unto me Paul and Barnabas?" Here they were gathered together praying, no doubt talking about the need of getting the Gospel into the world that had not heard, and the Spirit said, "Separate to me Paul and Barnabas for the ministry wherein I've called them." How did He say that? I believe that it was spoken through the word of prophecy. Someone in the group was anointed by the Spirit and prophetically declared this. And thus the Holy Spirit through prophecy said, "Separate unto me Paul and Barnabas". And the gift of prophecy was used this way in the early church.

When Paul was in Caesarea on his way back to Jerusalem, staying at the house of Philip; Agabus, a certain prophet in the church of Jerusalem came down and took Paul's girdle and tied himself up with it. And said, "So is the person who owns this girdle to be tied when he gets to Jerusalem" ( Acts 21:11 ). He prophesied of what was going to take place when Paul got to Jerusalem. They were directed.

And so Paul in another place in writing to Timothy said, "Now stir up the gifts that are in you, that were given unto you by the laying on of hands and by prophecy" ( 1 Timothy 4:14 ). So oftentimes when they would lay hands upon people and pray for them, there would be prophecies that would come forth, in which the Lord would often show the person the direction of their ministry.

Now this is not something that is limited to the New Testament. As I said, I have not seen a vision or had a dream that I felt was spiritually significant. I have had prophecies that were directed to me concerning my ministry when hands were laid upon me and we were in prayer together. And this is a practice of the early church, and it is something that is valid today.

Years ago when I came to a very discouraging point in my ministry, having been in the ministry for almost seventeen years, not really seeing any effective results, discouraged really to the point of leaving the ministry because of the ineffectiveness of my ministry; we were in prayer together and a group of friends waiting upon the Lord. We put a chair out in the middle and we began to pray for people. And finally I sat in the chair and they prayed for me, and prophecy, the word of prophecy came. And God began to tell of the ministry that He was going to give to me and of the way that the church would be blessed and the way the church would grow. It seemed at that time like it was so totally unlikely. That time the Lord actually said that He was going to give me a new name, which meant "shepherd", because He was going to make me the shepherd of many flock.

Before I came down here, a group of people were in prayer, as to whether or not I should come down. They had asked me to come down and to take over here at Calvary Chapel and they were in prayer in regards to it. And the Lord spoke to them through prophecy and said that I was going to be coming down, that the Lord was going to bless the church abundantly. That we were going to --the church would be outgrowing that facility. We would be moving to a new facility on the bluff overlooking the bay, and that God would continue to bless until the church would be known around the world. There would be a national radio ministry, and God laid out so many things that have since come to pass through the word of prophecy.

So Paul is talking to Timothy about that experience he had, when hands were laid upon him by the presbytery, and the word of prophecy was given. And gifts were given unto Timothy, and the calling of God upon his life for the ministry that he was to fulfill. So I "charge and commit unto you, son Timothy, according to the prophecies that went before on thee." Remember those prophecies that were given. "That you by them might war a good warfare." Hang in there, Timothy. "Holding the faith, and a good conscience; now some have put away the faith and they've become shipwrecked:" And a couple of them he names, "Hymenaeus and Alexander;" and he said, "I've turned them over to Satan, that they may learn not to blaspheme."

Now just what he means by that, I don't know, except Satan does desire to destroy us. And you remember when the sons of God were presenting themselves to God and Satan also came with them, and God said to Satan, Hey, where have you been? And he said, Oh, I've been going to and fro throughout the earth, up and down in it. And God said, Well, have you considered my servant Job? Good man. And he said, Oh yeah, but you've put a hedge around that guy. I can't get to him. So in turning them over to Satan, it could be that they are no longer protected by the hedge that God puts around his children. And I'll tell you, if you're not protected by God against Satan, you're just an open mark and I, I really --my heart goes out to you.

I thank God for that protection that He places around us, His children. That hedge. And perhaps Paul just said, Lord, take away the hedge. They want to dabble with it, let them get burned so that they'll learn not to dabble.

"

Contending for the Faith

This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou by them mightest war a good warfare;

This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee: The apostle now picks up the train of thought he left at verse four and solemnly commits to Timothy the care of the Ephesian Church. By omitting the long digression in verses 5-17, the sense of the charge is seen clearly.

according to the prophecies which went before on thee: MacKnight contends that in the apostolic age some were pointed out by revelation as persons fit to be invested with particular offices in the church and that Timothy was appointed an evangelist by revelation. It also could have been that the prophecies Paul referred to were the normal predictions made by Timothy’s acquaintances who, in view of his early zeal and dedication to Christ’s cause, predicted that he would eventually attain such an office.

The Revised Standard Version seems to support MacKnight’s position since it translates the phrase, "in accordance with the prophetic utterances which pointed to you." The American Standard Version says, "according to the prophecies which led the way to thee."

that thou by them mightest war a good warfare: It was by those prophecies that Timothy was to be stirred up and encouraged to "war a good warfare." Paul often compared the Christian ministry to that of warfare and the Christian to a soldier (Ephesians 6:10-17; 1 Corinthians 9:7; 2 Corinthians 10:4; 2 Timothy 2:3-4).

MacKnight shows why the military image seems most appropriate.

Ruling the Church of Ephesus is called warfare, because Timothy had many enemies to fight against, and in the contest was to endure continual labor, watching, and danger. Hence Timothy is called a good soldier of Jesus Christ (192).

Dr. Constable's Expository Notes

II. TIMOTHY’S MISSION IN EPHESUS 1:3-20

In chapter 1 Paul charged Timothy to remain faithful to the task with which Paul had entrusted him in Ephesus. He began by reminding Timothy what that task was and how he should carry out his chief duty. Then he exhorted Timothy to be faithful. He reminded his young protégé of God’s power to transform lives and warned him of the danger of acting contrary to his own spiritually sensitive conscience.

"The absence of . . . [a thanksgiving] here supports the observation . . . that 1 Timothy is really for the sake of the church as much as, or more than, for Timothy himself; what is taking place in the church gives no cause for thanksgiving." [Note: Fee, p. 39.]

This feature also marks Galatians and Titus.

Dr. Constable's Expository Notes

B. Exhortations to be faithful 1:12-20

Paul proceed to balance his instruction by giving Timothy a positive encouragement and a negative warning so he would deal with the false teachers effectively.

Dr. Constable's Expository Notes

The command to which Paul referred here is the one contained in 1 Timothy 1:3-4. He now returned to the subject that he began there. Sometime in the past someone had given prophecies concerning Timothy’s effectiveness as a servant of Christ (1 Timothy 4:14; 2 Timothy 1:6; cf. Acts 13:2). We have no certain record of who gave them, when, or where, unless it was at Timothy’s ordination (1 Timothy 4:14), but Paul referred to them here to motivate Timothy to carry on. [Note: Mounce, pp. 70-72, wrote an excursus on prophecies about Timothy.] Paul had left Timothy in Ephesus (1 Timothy 1:3), but more importantly the Holy Spirit had placed him there.

"Here the believer is cast in the role of a soldier who is ordered out into battle. The weapons of this soldier, however, are not clever argumentation or inescapable logic, things that we might think best suited to debates with false teachers. On the contrary, Timothy is to avoid debates (2 Timothy 2:23-25). Nor is the soldier’s objective the destruction of his opponent. Appropriate strategy includes instructing, correcting erroneous views and urging repentance (see 2 Thessalonians 3:14-15). The minister’s weapons for this fight are the gospel and godly concern for the spiritual condition of the opponent. The goal is to protect the faith of those whom the false teachers seek to influence and, if possible, to win back those who have strayed (1 Timothy 1:5). Only the gospel is sufficient for such work, as Paul has just taken great care to illustrate (1 Timothy 1:11-16)." [Note: Towner, 1-2 Timothy . . ., p. 58.]

As Timothy fought the good fight, he should continue to trust God and maintain a good conscience (cf. 2 Timothy 1:3). A conscience, like a computer, programmed with the will of God, can be a great asset to the Christian soldier. However if one violates his or her conscience so programmed, that person ignores a warning signal. The results can be disastrous. The conscience is the umpire of the soul. Someone has described it as the capacity to feel guilt. One’s conscience enables him or her to feel dishonor, shame, and guilt.

"In the conflict which we wage outwardly against the enemy, our chief concern is with the inner state and disposition of the heart." [Note: J. J. Van Oosterzee, "The Two Epistles of Paul to Timothy," in Commentary on the Holy Scriptures, edited by J. P. Lange, 11:25.]

"One man said of his hypocritical pastor, ’He is such a good preacher, he should never get out of the pulpit; but he is such a poor Christian, he should never get into the pulpit!" [Note: Wiersbe, 2:213.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. A negative warning 1:18-20

Paul next balanced his positive encouragement based on God’s dealings with himself (1 Timothy 1:12-17) with a negative warning based on God’s dealings with two unfaithful ministers. He did this to challenge Timothy further to remain faithful to God as he discharged his duties. His thought returned to what he had written in 1 Timothy 1:3-7. Towner saw this whole section (1 Timothy 1:3-20) as loosely chiastic. [Note: Towner, The Letters . . ., pp. 104-5.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE ROYAL COMMAND ( 1 Timothy 1:1-2 )

1:1-2 Paul, an apostle of Christ Jesus, by the royal command of God, our Saviour, and of Jesus Christ, our Hope, writes this letter to Timothy, his true child in the faith. Grace, mercy and peace be to you from our Lord Jesus Christ.

Never a man magnified his office as Paul did. He did not magnify it in pride; he magnified it in wonder that God had chosen him for a task like that. Twice in the opening words of this letter he lays down the greatness of his privilege.

(i) First, he calls himself an apostle of Christ Jesus. Apostle is the Greek word apostolos ( G652) , from the verb apostellein ( G649) which means to send out; an apostolos ( G652) was one who was sent out. As far back as Herodotus it means an envoy, an ambassador, one who is sent out to represent his country and his king. Paul always regarded himself as the envoy and ambassador of Christ. And, in truth, that is the office of every Christian. It is the first duty of every ambassador to form a liaison between the country to which he is sent and the country from which he has come. He is the connecting link. And the first duty of every Christian is to be a connecting link between his fellow-men and Jesus Christ.

(ii) Secondly, he says that he is an apostle by the royal command of God. The word he uses is epitage ( G2003) . This is the word Greek uses for the injunctions which some inviolable law lays on a man; for the royal command which comes to a man from the king; and above all for the instructions which come to a man either directly or by some oracle from God. For instance, a man in an inscription dedicates an altar to the goddess Cybele, kat' ( G2596) epitagen ( G2003) , in accordance with the command of the goddess, which, he tells us, had come to him in a dream. Paul thought of himself as a man holding the king's commission.

If any man can arrive at this consciousness of being despatched by God, a new splendour enters into life. However humble his part may be in it, he is on royal service.

"Life can never be dull again

When once we've thrown our windows open wide

And seen the mighty world that lies outside,

And whispered to ourselves this wondrous thing,

'We're wanted for the business of the King!'"

It is always a privilege to do even the most menial things for someone whom we love and respect and admire. All his life the Christian is on the business of the King.

Paul goes on to give to God and to Jesus two great titles.

He speaks of God, our Saviour. This is a new way of speaking. We do not find this title for God in any of Paul's earlier letters. There are two backgrounds from which it comes.

(a) It comes from an Old Testament background. It is Moses' charge against Israel that Jeshurun "forsook God who made him, and scoffed at the Rock of his Salvation" ( Deuteronomy 32:15). The Psalmist sings of how the good man will receive righteousness from the God of his salvation ( Psalms 24:5). It is Mary's song, "My soul magnifies the Lord, and my spirit rejoices in God my Saviour" ( Luke 1:46-47). When Paul called God Saviour, he was going back to an idea which had always been dear to Israel.

(b) There is a pagan background. It so happened that just at this time the title soter ( G4990) , Saviour, was much in use. Men had always used it. In the old days the Romans had called Scipio, their great general, "our hope and our salvation." But at this very time it was the title which the Greeks gave to Aesculapius, the god of healing. And it was one of the titles which Nero, the Roman Emperor, had taken to himself. So in this opening sentence Paul is taking the title which was much on the lips of a seeking and a wistful world and giving it to the only person to whom it belonged by right.

We must never forget that Paul called God Saviour. It is possible to take a quite wrong idea of the Atonement. Sometimes people speak of it in a way which indicates that something Jesus did pacified the anger of God. The idea they give is that God was bent on our destruction and that somehow his wrath was turned to love by Jesus. Nowhere in the New Testament is there any support for that. It was because God so loved the world that he sent Jesus into the world ( John 3:16). God is Saviour. We must never think or preach or teach of a God who had to be pacified and persuaded into loving us, for everything begins from his love.

THE HOPE OF THE WORLD ( 1 Timothy 1:1-2 continued)

Paul uses a title which was to become one of the great titles of Jesus--"Christ Jesus, our hope." Long ago the Psalmist had demanded of himself: "Why are you cast down, O my soul?" And he had answered: "Hope in God" ( Psalms 43:5). Paul himself speaks of "Christ in you, the hope of glory" ( Colossians 1:27). John speaks of the dazzling prospect which confronted the Christian, the prospect of being like Christ; and goes on to say: "Every one who thus hopes purifies himself as he is pure" ( 1 John 3:2-3).

In the early Church this was to become one of the most precious titles of Christ. Ignatius of Antioch, when on his way to execution in Rome, writes to the Church in Ephesus: "Be of good cheer in God the Father and in Jesus Christ our common hope" (Ignatius: To the Ephesians 21:2). Polycarp writes: "Let us therefore persevere in our hope and the earnest of our righteousness, who is Jesus Christ" (Epistle of Polycarp 8).

(i) Men found in Christ the hope of moral victory and of self-conquest. The ancient world knew its sin. Epictetus had spoken wistfully of "our weakness in necessary things." Seneca had said that "we hate our vices and love them at the same time." He said, "We have not stood bravely enough by our good resolutions; despite our will and resistance we have lost our innocence. Nor is it only that we have acted amiss; we shall do so to the end." Persius, the Roman poet, wrote poignantly: "Let the guilty see virtue, and pine that they have lost her for ever." Persius talks of "filthy Natta benumbed by vice." The ancient world knew its moral helplessness only too well; and Christ came, not only telling men what was right, but giving them the power to do it. Christ gave to men who had lost it the hope of moral victory instead of defeat.

(ii) Men found in Christ the hope of victory over circumstances. Christianity came into the world in an age of the most terrible personal insecurity. When Tacitus, the Roman historian, came to write the history of that very age in which the Christian Church came into being, he began by saying, "I am entering upon the history of a period rich in disaster, gloomy with wars, rent with seditions; nay, savage in its very hours of peace. Four emperors perished by the sword; there were three civil wars; there were more with foreigners, and some had the character of both at once ... Rome wasted by fires; its oldest temples burned; the very capitol set in flames by Roman hands; the defilement of sacred rites; adultery in high places; the sea crowded with exiles; island rocks drenched with murder; yet wilder was the frenzy in Rome; nobility, wealth, the refusal of office, its acceptance, everything was a crime, and virtue was the surest way to ruin. Nor were the rewards of the informers less odious than their deeds. One found his spoils in a priesthood or a consulate; another in a provincial governorship, another behind the throne. All was one delirium of hate and terror; slaves were bribed to betray their masters, freedmen their patrons; and he who had no foe was betrayed by his friend." (Tacitus: Histories 1, 2). As Gilbert Murray said, the whole age was suffering from "the failure of nerve." Men were longing for some ring-wall of defence against "the advancing chaos of the world." It was Christ who in such times gave men the strength to live, and the courage, if need be, to die. In the certainty that nothing on earth could separate them from the love of God in Christ Jesus, men found victory over the terrors of the age.

(iii) Men found in Christ the hope of victory over death. They found in him, at one and the same time, strength for mortal things and the immortal hope. Christ, our hope, was--and still should be--the battle-cry of the Church.

TIMOTHY, MY SON ( 1 Timothy 1:1-2 continued)

It is to Timothy that this letter is sent, and Paul was never able to speak of him without affection in his voice.

Timothy was a native of Lystra in the province of Galatia. It was a Roman colony; it called itself "the most brilliant colony of Lystra," but in reality it was a little place at the ends of the civilized earth. Its importance was that there was a Roman garrison quartered there to keep control of the wild tribes of the Isaurian mountains which lay beyond. It was on the first missionary journey that Paul and Barnabas arrived there ( Acts 14:8-21). At that time there is no mention of Timothy; but it has been suggested that, when Paul was in Lystra, he found a lodging in Timothy's home, in view of the fact that he knew well the faith and devotion of Timothy's mother Eunice and of his grandmother Lois ( 2 Timothy 1:5).

On that first visit Timothy must have been very young, but the Christian faith laid hold upon him, and Paul became his hero. It was at Paul's visit to Lystra on the second missionary journey that life began for Timothy ( Acts 16:1-3). Young as he was, he had become one of the ornaments of the Christian Church in Lystra. There was such a charm and enthusiasm in the lad that all men spoke well of him. To Paul, he seemed the very man to be his assistant. Maybe even then he had dreams that this lad was the very person to train to take up his work when his day was over.

Timothy was the child of a mixed marriage; his mother was a Jewess, and his father a Greek ( Acts 16:1). Paul circumcised him. It was not that Paul was a slave of the law, or that he saw in circumcision any special virtue; but he knew well that if Timothy was to work amongst the Jews, there would be an initial prejudice against him if he was uncircumcised, and so he took this step as a practical measure to increase Timothy's usefulness as an evangelist.

From that time forward Timothy was Paul's constant companion. He was left behind at Beroea with Silas when Paul escaped to Athens, and later joined him there ( Acts 17:14-15, Acts 18:5). He was sent as Paul's emissary to Macedonia ( Acts 19:22). He was there when the collection from the Churches was being taken to Jerusalem ( Acts 20:4). He was with Paul in Corinth when Paul wrote his letter to Rome ( Romans 16:21). He was Paul's emissary to Corinth when there was trouble in that unruly Church ( 1 Corinthians 4:17; 1 Corinthians 16:10). He was with Paul when he wrote 2 Corinthians ( 2 Corinthians 1:1; 2 Corinthians 1:19). It was Timothy whom Paul sent to see how things were going in Thessalonica and he was with Paul when he wrote his letter to that Church ( 1 Thessalonians 1:1; 1 Thessalonians 3:2; 1 Thessalonians 3:6). He was with Paul in prison when he wrote to Philippi, and Paul was planning to send him to Philippi as his representative ( Php_1:1 ; Php_2:19 ). He was with Paul when he wrote to the Church at Colossae and to Philemon ( Colossians 1:1; Philemon 1:1). Constantly Timothy was by Paul's side, and when Paul had a difficult job to do Timothy was the man sent to do it.

Over and over again Paul's voice vibrates with affection when he speaks of Timothy. When he is sending him to that sadly divided Church at Corinth, he writes: "I have sent to you Timothy, my beloved and faithful child in the Lord" ( 1 Corinthians 4:17). When he is planning to send him to Philippi, he writes: "I have no one like him.... As a son with a father he has served with me in the gospel" ( Php_2:20 ; Php_2:22 ). Here he calls him "his true son." The word that he uses for "true" is gnesios ( G1103) . It has two meanings. It was the normal word for a legitimate child in contradistinction to illegitimate. It was the word for genuine, as opposed to counterfeit.

Timothy was the man whom Paul could trust and could send anywhere, knowing that he would go. Happy indeed is the leader who possesses a lieutenant like that. Timothy is our example of how we should serve in the faith. Christ and his Church need servants like that.

GRACE, MERCY AND PEACE ( 1 Timothy 1:1-2 continued)

Paul always began his letters with a blessing ( Romans 1:7; 1 Corinthians 1:3; 2 Corinthians 1:2; Galatians 1:3; Ephesians 1:2; Php_1:2 ; Colossians 1:2; 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:2; Philemon 1:3). In all these other letters only Grace and Peace occur. It is only in the letters to Timothy that Mercy is used ( 2 Timothy 1:2; Titus 1:4). Let us look at these three great words.

(i) In Grace there are always three dominant ideas.

(a) In classical Greek the word means outward grace or favour, beauty, winsomeness, sweetness. Usually, although not always, it is applied to persons. The English word charm comes near to expressing its meaning. Grace is characteristically a lovely and a winsome thing.

(b) In the New Testament there is always the idea of sheer generosity. Grace is something unearned and undeserved. It is opposed to that which is a debt. Paul says that if it is a case of earning things, the reward is not a matter of grace, but of debt ( Romans 4:4). It is opposed to works. Paul says that God's election of his chosen people is not the consequence of works, but of grace ( Romans 11:6).

(c) In the New Testament there is always the idea of sheer universality. Again and again Paul uses the word grace in connection with the reception of the Gentiles into the family of God. He thanks God for the grace given to the Corinthians in Jesus Christ ( 1 Corinthians 1:4). He talks of the grace of God bestowed on the Churches of Macedonia ( 2 Corinthians 8:1). He talks of the Galatians being called into the grace of Christ ( Galatians 1:6). The hope which came to the Thessalonians came through grace ( 2 Thessalonians 2:16). It was God's grace which made Paul an apostle to the Gentiles ( 1 Corinthians 15:10). It was by the grace of God that he moved amongst the Corinthians ( 2 Corinthians 1:12). It was by grace that God called him and separated him from his mother's womb ( Galatians 1:15). It is the grace given to him by God which enables him to write boldly to the Church at Rome ( Romans 15:15). To Paul the great demonstration of the grace of God was the reception of the Gentiles into the Church and his apostleship to them.

Grace is a lovely thing; it is a free thing; and it is a universal thing. As F. J. Hort wrote so beautifully: "Grace is a comprehensive word, gathering up all that may be supposed to be expressed in the smile of a heavenly king, looking down upon his people."

(ii) Peace was the normal Jewish word of greeting, and, in Hebrew thought, it expresses, not simply the negative absence of trouble, but "the most comprehensive form of well-being." It is everything which makes for a man's highest good. It is the state a man is in when he is within the love of God. F. J. Hort writes: "Peace is the antithesis to every kind of conflict and war and molestation, to enmity without and distraction within."

"Bowed down beneath a load of sin,

By Satan sorely pressed,

By war without and fears within,

I come to thee for rest."

(iii) Mercy is the new word in the apostolic blessing. In Greek the word is eleos ( G1656) , and in Hebrew chesed ( H2617) . Now chesedh is the word which is often in the Old Testament translated loving-kindness; and when Paul prayed for mercy on Timothy, he is saying, to put it very simply, "Timothy, may God be good to you." But there is more to it than that. Chesed ( H2617) is used in the Psalms no fewer than one hundred and twenty-seven times. And time and time again it has the meaning of help in time of need. It denotes, as Parry puts it, "God's active intervention to help." As Hort puts it, "It is the coming down of the Most High to help the helpless." In Psalms 40:11 the Psalmist rejoices, "Thy steadfast love and thy faithfulness ever preserve me." In Psalms 57:3 he says, "He will send from heaven and save me... God will send forth his steadfast love and his faithfulness." In Psalms 86:14-16 he thinks of the forces of the evil men which are arrayed against him, and comforts himself with the thought that God is "abounding in steadfast love and faithfulness." It is by God's abundant mercy that he has given us the living hope of the resurrection ( 1 Peter 1:3). The Gentiles should glorify God for that mercy which has rescued them from sin and hopelessness ( Romans 15:9). God's mercy is God active to save. It may well be that Paul added Mercy to his two usual words, Grace and Peace, because Timothy was up against it and he wanted in one word to tell him that the Most High was the help of the helpless.

ERROR AND HERESY ( 1 Timothy 1:3-7 )

1:3-7 I am writing to you now to reinforce the plea that I already made to you, when I urged you to stay in Ephesus while I went to Macedonia, that you might pass on the order to some of the people there, not to teach erroneous novelties, nor to give their attention to idle tales and endless genealogies, which only succeed in producing empty speculations rather than the effective administration of God's people, which should be based on faith. The instruction which I gave you is designed to produce love which issues from a pure heart, a good conscience and an undissembling faith. But some of these people of whom I am talking have never even tried to find the right road, and have turned aside out of it to empty and useless discussions, in their claim to become teachers of the law, although they do not know what they are talking about, nor do they realize the real meaning of the things about which they dogmatize.

It is clear that at the back of the Pastoral Epistles there is some heresy which is endangering the Church. Right at the beginning it will be well to try to see what this heresy is. We will therefore collect the facts about it now.

This very passage brings us face to face with two of its great characteristics. It dealt in idle tales and endless genealogies. These two things were not peculiar to this heresy but were deeply engrained in the thought of the ancient world.

First, the idle tales. One of the characteristics of the ancient world was that the poets and even the historians loved to work out romantic and fictitious tales about the foundation of cities and of families. They would tell how some god came to earth and founded the city or took in marriage some mortal maid and founded a family. The ancient world was full of stories like that.

Second, the endless genealogies. The ancient world had a passion for genealogies. We can see that even in the Old Testament with its chapters of names and in the New Testament with the genealogies of Jesus with which Matthew and Luke begin their gospels. A man like Alexander the Great had a completely artificial pedigree constructed in which he traced his lineage back on the one side to Achilles and Andromache and on the other to Perseus and Hercules.

It would be the easiest thing in the world for Christianity to get lost in endless and fabulous stories about origins and in elaborate and imaginary genealogies. That was a danger which was inherent in the situation in which Christian thought was developing.

It was peculiarly threatening from two directions.

It was threatening from the Jewish direction. To the Jews there was no book in the world like the Old Testament. Their scholars spent a lifetime studying it and expounding it. In the Old Testament many chapters and many sections are long genealogies; and one of the favourite occupations of the Jewish scholars was to construct an imaginary and edifying biography for every name in the list! A man could go on for ever doing that; and it may be that that was what was partly in Paul's mind. He may be saying, "When you ought to be working at the Christian life, you are working out imaginary biographies and genealogies. You are wasting your time on elegant fripperies, when you should be getting down to life and living." This may be a warning to us never to allow Christian thinking to get lost in speculations which do not matter.

THE SPECULATIONS OF THE GREEKS ( 1 Timothy 1:3-7 continued)

But this danger came with an even greater threat from the Greek side. At this time in history there was developing a Greek line of thought which came to be known as Gnosticism. We find it specially in the background of the Pastoral Epistles, the Letter to the Colossians and the Fourth Gospel.

Gnosticism was entirely speculative. It began with the problem of the origin of sin and of suffering. If God is altogether good, he could not have created them. How then did they get into the world? The Gnostic answer was that creation was not creation out of nothing; before time began matter existed. They believed that this matter was essentially imperfect, an evil thing; and out of this essentially evil matter the world was created.

No sooner had they got this length than they ran into another difficulty. If matter is essentially evil and God is essentially good, God could not himself have touched this matter. So they began another set of speculations. They said that God put out an emanation, and that this emanation put out another emanation, and the second emanation put out a third emanation and so on and on until there came into being an emanation so distant from God that he could handle matter; and that it was not God but this emanation who created the world.

They went further. They held that each successive emanation knew less about God so that there came a stage in the series of emanations when the emanations were completely ignorant of him and, more, there was a final stage when the emanations were not only ignorant of God but actively hostile to him. So they arrived at the thought that the god who created the world was quite ignorant of and hostile to the true God. Later on they went even further and identified the God of the Old Testament with this creating god, and the God of the New Testament with the true God.

They further provided each one of the emanations with a complete biography. And so they built up an elaborate mythology of gods and emanations, each with his story and his biography and his genealogy. There is no doubt that the ancient world was riddled with that kind of thinking; and that it even entered the Church itself. It made Jesus merely the greatest of the emanations, the one closest to God. It classed him as the highest link in the endless chain between God and man.

This Gnostic line of thought had certain characteristics which appear all through the Pastoral Epistles as the characteristics of those whose heresies were threatening the Church and the purity of the faith.

(i) Gnosticism was obviously highly speculative, and it was therefore intensely intellectually snobbish. It believed that all this intellectual speculation was quite beyond the mental grasp of ordinary people and was for a chosen few, the elite of the Church. So Timothy is warned against "godless chatter and contradictions of what is falsely called knowledge" ( 1 Timothy 6:20). He is warned against a religion of speculative questions instead of humble faith ( 1 Timothy 1:4). He is warned against the man who is proud of his intellect but really knows nothing and dotes about questions and strifes of words ( 1 Timothy 6:4). He is told to shun "godless chatter," for they can produce only ungodliness ( 2 Timothy 2:16). He is told to avoid "stupid, senseless controversies" which in the end can only engender strife ( 2 Timothy 2:23). Further, the Pastoral Epistles go out of their way to stress the fact that this idea of an intellectual aristocracy is quite wrong, for God's love is universal. God wants all men to be saved and all men to come to a knowledge of the truth ( 1 Timothy 2:4). God is the Saviour of all men, especially those who believe ( 1 Timothy 4:10). The Christian Church would have nothing to do with any kind of faith which was founded on intellectual speculation and set up an arrogant intellectual aristocracy.

(ii) Gnosticism was concerned with this long series of emanations. It gave to each of them a biography and a pedigree and an importance in the chain between God and men. These gnostics were concerned with "endless genealogies" ( 1 Timothy 1:4). They went in for "godless and silly myths" about them ( 1 Timothy 4:7). They turned their ears away from the truth to myths ( 2 Timothy 4:4). They dealt in fables like the Jewish myths ( Titus 1:14). Worst of all, they thought in terms of two gods and of Jesus as one of a whole series of mediators between God and man; whereas "there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus" ( 1 Timothy 2:5). There is only one King of ages, immortal, invisible, there is only one God ( 1 Timothy 1:17). Christianity had to repudiate a religion which took their unique place from God and from Jesus Christ.

THE ETHICS OF HERESY ( 1 Timothy 1:3-7 continued)

The danger of Gnosticism was not only intellectual. It had serious moral and ethical consequences. We must remember that its basic belief was that matter was essentially evil and spirit alone was good. That issued in two opposite results.

(i) If matter is evil, the body is evil; and the body must be despised and held down. Therefore Gnosticism could and did issue in a rigid asceticism. It forbade men to marry, for the instincts of the body were to be suppressed. It laid down strict food laws, for the needs of the body must as far as possible be eliminated. So the Pastorals speak of those who forbid to marry and who command to abstain from meats ( 1 Timothy 4:3). The answer to these people is that everything which God has created is good and is to be received with thanksgiving ( 1 Timothy 4:4). The Gnostic looked on creation as an evil thing, the work of an evil god; the Christian looks on creation as a noble thing, the gift of a good God. The Christian lives in a world where all things are pure; the Gnostic lived in a world where all things were defiled ( Titus 1:15).

(ii) But Gnosticism could issue in precisely the opposite ethical belief. If the body is evil, it does not matter what a man does with it. Therefore, let him sate his appetites. These things are of no importance, therefore a man can use his body in the most licentious way and it makes no difference. So the Pastorals speak of those who lead away weak women until they are laden with sin and the victims of all kinds of lusts ( 2 Timothy 3:6). Such men profess to know God, but they deny him by their deeds ( Titus 1:16). They used their religious beliefs as an excuse for immorality.

(iii) Gnosticism had still another consequence. The Christian believes in the resurrection of the body. That is not to say that he ever believed that we are resurrected with this mortal, human body; but he always believed that after resurrection from the dead a man would have a spiritual body, provided by God. Paul discusses this whole question in 1 Corinthians 15:1-58. The Gnostic held that there was no such thing as the resurrection of the body ( 2 Timothy 2:18). After death a man would be a kind of disembodied spirit. The basic difference is that the Gnostic believed in the body's destruction; the Christian believes in its redemption. The Gnostic believed in what he would call soul salvation; the Christian believes in whole salvation.

So behind the Pastoral Epistles there are these dangerous heretics, who gave their lives to intellectual speculations, who saw this as an evil world and the creating god as evil, who put between the world and God an endless series of emanations and lesser gods and spent their time equipping each of them with endless fables and genealogies, who reduced Jesus to the position of a link in a chain and took away his uniqueness, who lived either in a rigorous asceticism or an unbridled licentiousness, who denied the resurrection of the body. It was their heretical beliefs that the Pastorals were written to combat.

THE MIND OF THE HERETIC ( 1 Timothy 1:3-7 continued)

In this passage there is a clear picture of the mind of the dangerous heretic. There is a kind of heresy in which a man differs from orthodox belief because he has honestly thought things out and cannot agree with it. He does not take any pride in being different; he is different simply because he has to be. Such a heresy does not spoil a man's character; it may in fact enhance his character, because he has really thought out his faith and is not living on a second-hand orthodoxy. But that is not the heretic whose picture is drawn here. Here are distinguished five characteristics of the dangerous heretic.

(i) He is driven by the desire for novelty. He is like someone who must be in the latest fashion and must undergo the latest craze. He despises old things for no better reason than that they are old, and desires new things for no better reason than that they are new. Christianity has always the problem of presenting old truth in a new way. The truth does not change, but every age must find its own way of presenting it. Every teacher and preacher must talk to men in language which they understand. The old truth and the new presentation go ever hand in hand.

(ii) He exalts the mind at the expense of the heart. His conception of religion is speculation and not experience. Christianity has never demanded that a man should stop thinking for himself, but it does demand that his thinking should be dominated by a personal experience of Jesus Christ.

(iii) He deals in argument instead of action. He is more interested in abstruse discussion than in the effective administration of the household of the faith. He forgets that the truth is not only something which a man accepts with his mind, but is also something which he translates into action. Long ago the distinction between the Greek and the Jew was drawn. The Greek loved argument for the sake of argument; there was nothing that he liked better than to sit with a group of friends and indulge in a series of mental acrobatics and enjoy "the stimulus of a mental hike." But he was not specially interested in reaching conclusions, and in evolving a principle of action. The Jew, too, liked argument; but he wished every argument to end in a decision which demanded action. There is always a danger of heresy when we fall in love with words and forget deeds, for deeds are the acid test by which every argument must be tested.

(iv) He is moved by arrogance rather than by humility. He looks down with a certain contempt on simple-minded people who cannot follow his flights of intellectual speculation. He regards those who do not reach his own conclusions as ignorant fools. The Christian has somehow to combine an immovable certainty with a gentle humility.

(v) He is guilty of dogmatism without knowledge. He does not really know what he is talking about nor really understand the significance of the things about which he dogmatizes. The strange thing about religious argument is that everyone thinks that he has a right to express a dogmatic opinion. In all other fields we demand that a person should have a certain knowledge before he lays down the law. But there are those who dogmatize about the Bible and its teaching although they have never even tried to find out what the experts in language and history have said. It may well be that the Christian cause has suffered more from ignorant dogmatism than from anything else.

When we think of the characteristics of those who were troubling the Church at Ephesus we can see that their descendants are still with us.

THE MIND OF THE CHRISTIAN THINKER ( 1 Timothy 1:3-7 continued)

As this passage draws the picture of the thinker who disturbs the Church, it also draws the picture of the really Christian thinker. He, too, has five characteristics.

(i) His thinking is based on faith. Faith means taking God at his word; it means believing that he is as Jesus proclaimed him to be. That is to say, the Christian thinker begins from the principle that Jesus Christ has given the full revelation of God.

(ii) His thinking is motivated by love. Paul's whole purpose is to produce love. To think in love will always save us from certain things. It will save us from arrogant thinking. It will save us from contemptuous thinking. It will save us from condemning either that with which we do not agree, or that which we do not understand. It will save us from expressing our views in such a way that we hurt other people. Love saves us from destructive thinking and destructive speaking. To think in love is always to think in sympathy. The man who argues in love argues not to defeat his opponent, but to win him.

(iii) His thinking comes from a pure heart. Here the word used is very significant. It is katharos ( G2513) , which originally simply meant clean as opposed to soiled or dirty. Later it came to have certain most suggestive uses. It was used of corn that has been winnowed and cleansed of all chaff. It was used of an army which had been purified of all cowardly and undisciplined soldiers until there was nothing left but first-class fighting men. It was used of something which was without any debasing admixture. So, then, a pure heart is a heart whose motives are absolutely pure and absolutely unmixed. In the heart of the Christian thinker there is no desire to show how clever he is, no desire to win a purely debating victory, no desire to show up the ignorance of his opponent. His only desire is to help and to illumine and to lead nearer to God. The Christian thinker is moved only by love of truth and love for men.

(iv) His thinking comes from a good conscience. The Greek word for conscience is suneidesis ( G4893) . It literally means a knowing with. The real meaning of conscience is a knowing with oneself. To have a good conscience is to be able to look in the face the knowledge which one shares with no one but oneself and not be ashamed. Emerson remarked of Seneca that he said the loveliest things, if only he had the right to say them. The Christian thinker is the man whose thoughts and whose deeds give him the right to say what he does--and that is the most acid test of all.

(v) The Christian thinker is the man of undissembling faith. The phrase literally means the faith in which there is no hypocrisy. That simply means that the great characteristic of the Christian thinker is sincerity. He is sincere both in his desire to find the truth--and in his desire to communicate it.

THOSE WHO NEED NO LAW ( 1 Timothy 1:8-11 )

1:8-11 We know that the law is good, if a man uses it legitimately, in the awareness that the law was not instituted to deal with good men, but with the lawless and the undisciplined, the irreverent and the sinners, the impious and the polluted, those who have sunk so low that they strike their fathers and their mothers, murderers, fornicators, homosexuals, slave-dealers and kidnappers, liars, perjurers, and all those who are guilty of anything which is the reverse of sound teaching, that teaching which is in accordance with the glorious gospel of the blessed God, that gospel which has been entrusted to me.

This passage begins with what was a favourite thought in the ancient world. The place of the law is to deal with evil-doers. The good man does not need any law to control his actions or to threaten him with punishments; and in a world of good men there would be no need for laws at all.

Antiphanes, the Greek, had it: "He who does no wrong needs no law." It was the claim of Aristotle that "philosophy enables a man to do without external control that which others do because of fear of the laws." Ambrose, the great Christian bishop, wrote: "The just man has the law of his own mind, of his own equity and of his own justice as his standard; and therefore he is not recalled from fault by terror of punishment, but by the rule of honour." Pagan and Christian alike regarded true goodness as something which had its source in a man's heart; as something which was not dependent on the rewards and punishments of the law.

But in one thing the pagan and the Christian differed. The pagan looked back to an ancient golden time when all things were good and no law was needed. Ovid, the Roman poet, drew one of the most famous pictures of that ancient golden time (Metamorphoses 1: 90-112). "Golden was that first age, which with no one to compel, without a law, of its own will, kept faith and did the right. There was no fear of punishment, no threatening words were to be read on brazen tablets; no suppliant throng gazed fearfully upon the judge's face; but without judges men lived secure. Not yet had the pine tree, felled on its native mountains, descended thence into the watery plain to visit other lands; men knew no shores except their own. Nor, yet were cities begirt with steep moats; there were no trumpets of straight, no horns of curving brass, no swords or helmets. There was no need at all of armed men, for nations, secure from war's alarms, passed the years in gentle peace." Tacitus, the Roman historian, had the same picture (Annals 3: 26). "In the earliest times, when men had as yet no evil passions, they led blameless, guiltless lives, without either punishment or restraint. Led by their own nature to pursue none but virtuous ends, they required no rewards; and as they desired nothing contrary to the right, there was no need for pains and penalties." The ancient world looked back and longed for the days that were gone. But the Christian faith does not look back to a lost golden age; it looks forward to the day when the only law will be the love of Christ within a man's heart, for it is certain that the day of law cannot end until the day of love dawns.

There should be only one controlling factor in the lives of every one of us. Our goodness should come, not from fear of the law, not even from fear of judgment, but from fear of disappointing the love of Christ and of grieving the fatherly heart of God. The Christian's dynamic comes from the fact that he knows sin is not only breaking God's law but also breaking his heart. It is not the law of God but the love of God which constrains us.

THOSE WHOM THE LAW CONDEMNS ( 1 Timothy 1:8-11 continued)

In an ideal state, when the Kingdom comes, there will be no necessity for any law other than the love of God within a man's heart; but as things are, the case is very different. And here Paul sets out a catalogue of sins which the law must control and condemn. The interest of the passage is that it shows us the background against which Christianity grew up. This list of sins is in fact a description of the world in which the early Christians lived and moved and had their being. Nothing shows us so well how the Christian Church was a little island of purity in a vicious world. We talk about it being hard to be a Christian in modern civilization; we have only to read a passage like this to see how infinitely harder it must have been in the circumstances in which the Church first began. Let us take this terrible list and look at the items on it.

There are the lawless (anomoi, G459) . They are those who know the laws of right and wrong and break them open-eyed. No one can blame a man for breaking a law he does not know exists; but the lawless are those who deliberately violate the laws in order to satisfy their own ambitions and desires.

There are the undisciplined (anupotaktoi, G506) . They are the unruly and the insubordinate, those who refuse to obey any authority. They are like soldiers who mutinously disobey the word of command. They are either too proud or too unbridled to accept any control.

There are the irreverent (asebeis, G765) . Asebeis is a terrible word. It describes not indifference nor the lapse into sin. It describes "positive and active irreligion," the spirit which defiantly withholds from God that which is his right. It describes human nature "in battle array against God."

There are the sinners (hamartoloi, G268) . In its commonest usage this word describes character. It can be used, for instance, of a slave who is of lax and useless character. It describes the person who has no moral standards left.

There are the impious (anosioi, G462) . Hosios ( G3741) is a noble word; it describes, as Trench puts it, "the everlasting ordinances of right, which no law or custom of man has constituted, for they are anterior to all law and custom." The things which are hosios ( G3741) are part of the very constitution of the universe, the everlasting sanctities. The Greek, for instance, shudderingly declared that the Egyptian custom where brother could marry sister and the Persian custom where son could marry mother, were anosia, unholy. The man who is anosios ( G462) is worse than a mere lawbreaker. He is the man who violates the ultimate decencies of life.

There are the polluted (bebeloi, G952) . Bebelos is an ugly word with a strange history. It originally meant simply that which can be trodden upon, in contradistinction to that which is sacred to some god and therefore inviolable. It then came to mean profane in opposition to sacred, then the man who profanes the sacred things, who desecrates God's day, disobeys his laws and belittles his worship. The man who is bebelos ( G952) soils everything he touches.

There are those who strike or even kill their parents (patraloai, G3964, and metraloai, G3389) . Under Roman law a son who struck his parents was liable to death. The words describe sons or daughters who are lost to gratitude, lost to respect and lost to shame. And it must ever be remembered that this most cruel of blows can be one, not upon the body, but upon the heart.

There are the murderers (androphonoi, G409) , literally man-slayers. Paul is thinking of the Ten Commandments and of how breach after breach of them characterizes the heathen world. We must not think that this at least has nothing to do with us, for Jesus widened the commandment to include not only the act of murder, but also the feeling of anger against a brother.

There are the fornicators and the homosexuals (pornoi, G4205, and arsenokoitai, G733) . It is difficult for us to realize the state of the ancient world in matters of sexual morality. It was riddled with unnatural vice. One of the extraordinary things was the actual connection of immorality and religion. The Temple of Aphrodite, goddess of love, at Corinth had attached to it a thousand priestesses who were sacred prostitutes and who at evening came down to the city streets and plied their trade. It is said that Solon was the first law-maker in Athens to legalize prostitution and that with the profits of the public brothels he instituted a new temple was built to Aphrodite, the goddess of love.

E. F. Brown was a missionary in India, and in his commentary on the Pastoral Epistles he quotes an extraordinary section from the Penal Code of India. A section of that code forbade obscene representations and then went on to say: "This section does not extend to any representation or sculpture, engraved, painted or otherwise represented on or in any temple, or any car used for the conveyance of idols, or kept or used for any religious purpose." It is an extraordinary thing that in the non-Christian religions time and time again immorality and obscenity flourish under the very protection of religion. It has often been said and said truly that chastity was the one completely new virtue which Christianity brought into this world. It was no easy thing in the early days to endeavour to live according to the Christian ethic in a world like that.

There are the andrapodistai ( G405) . The word may either mean slave-dealers or slave-kidnappers. Possibly both meanings are involved here. It is true that slavery was an integral part of the ancient world. It is true that Aristotle declared that civilization was founded on slavery, that certain men and women existed only to perform the menial tasks of life for the convenience of the cultured classes. But even in the ancient world voices were raised against slavery. Philo spoke of slave-dealers as those "who despoil men of their most precious possession, their freedom."

But this more probably refers to kidnappers of slaves. Slaves were valuable property. An ordinary slave with no special gifts fetched from 16 to 20 British pounds. A specially accomplished slave would fetch three or four times as much. Beautiful youths were in special demand as pages and cupbearers and would fetch as much as 800 or 900 British pounds. Marcus Antonius is said to have paid 2,000 British pounds for two well-matched youths who were wrongly represented to be twins. In the days when Rome was specially eager to learn the arts of Greece and slaves who were skilled in Greek literature and music and art were specially valuable, a certain Lutatius Daphnis was sold for 3,500 British pounds. The result was that frequently valuable slaves were either seduced from their masters or kidnapped. The kidnapping of specially beautiful or specially accomplished slaves was a common feature of ancient life.

Finally, there are liars (pseustai, G5583) and perjurers (epiorkoi, G1965) , men who did not hesitate to twist the truth to gain dishonourable ends.

Here is a vivid picture of the atmosphere in which the ancient Church grew up. It was against an infection like that that the writer of the Pastorals sought to protect the Christians in his charge.

THE CLEANSING WORD ( 1 Timothy 1:8-11 continued)

Into this world came the Christian message, and this passage tells us four things about it.

(i) It is sound teaching. The word used for sound (hugiainein, G5198) literally means health-giving. Christianity is an ethical religion. It demands from a man not only the keeping of certain ritual laws, but the living of a good life. E. F. Brown draws a comparison between it and Islam; a Mohammedan may be regarded as a very holy man if he observes certain ceremonial rituals, even though his moral life is quite unclean. He quotes a writer on Morocco: "The great blot on the creed of Islam is that precept and practice are not expected to go together, except as regards the ritual, so that a man may be notoriously wicked yet esteemed religious, having his blessing sought as that of one who has power with God, without the slightest sense of incongruity. The position of things was very well put to me one day by a Moor in Fez, who remarked: 'Do you want to know what our religion is? We purify ourselves with water while we contemplate adultery; we go to the mosque to pray and as we do so we think how best to cheat our neighbours; we give alms at the door and go back to our shop to rob; we read our Korans and go out to commit unmentionable sins; we fast and go on pilgrimage and yet we lie and kill.'" It must always be remembered that Christianity does not mean observing a ritual, even if that ritual consists of bible-reading and church-going; it means living a good life. Christianity, if it is real, is health-giving; it is the moral antiseptic which alone can cleanse life.

(ii) It is a glorious gospel; that is to say, it is glorious good news. It is good news of forgiveness for past sins and of power to conquer sin in the days to come, good news of God's mercy, God's cleansing and God's grace.

(iii) It is good news which comes from God. The Christian gospel is not a discovery made by man; it is something revealed by God. It does not offer only the help of man; it offers the power of God.

(iv) That good news comes through men. It was entrusted to Paul to bring it to others. God makes his offer and he needs his messengers. The real Christian is the person who has himself closed with the offer of God and has realized that he cannot keep such good news to himself but must share it with others who have not yet found it.

SAVED TO SERVE ( 1 Timothy 1:12-17 )

1:12-17 I give thanks to Jesus Christ, our Lord, who has filled me with his power, that he showed that he believed that he could trust me, by appointing me to his service, although I was formerly an insulter, a persecutor and a man of insolent and brutal violence. But I received mercy from him, because it was in ignorance that I acted thus, in the days when I did not believe. But the grace of our Lord rose higher than my sin, and I found it in the faith and love of those whose lives are lived in Jesus Christ. This is a saying on which we can rely, and which we are completely bound to accept, that Christ Jesus came into the world to save sinners--of whom I am chief. This was why I received mercy--so that in me Jesus Christ might display all that patience of his, so that I might be the first outline sketch of those who would one day come to believe in him, that they might find eternal life. To the King, eternal, immortal, invisible, to the only God, be honour and glory for ever and ever. Amen.

This passage begins with a very paean of thanksgiving. There were four tremendous things for which Paul wished to thank Jesus Christ.

(i) He thanked him because he chose him. Paul never had the feeling that he had chosen Christ, but always that Christ had chosen him. It was as if, when he was heading straight for destruction, Jesus Christ had laid his hand upon his shoulder and arrested him in the way. It was as if, when he was busy throwing away his life, Jesus Christ had suddenly brought him to his senses. In the days of the war I knew a Polish airman. He had crowded more thrilling hairbreadth escapes from death and from worse into a few years than the vast majority of men do into a lifetime. Sometimes he would tell the story of escape from occupied Europe, of parachute descents from the air, of rescue from the sea, and at the end of this amazing odyssey, he would always say, with a look of wonder in his eyes: "And now I am God's man." That is how Paul felt; he was Christ's man for Christ had chosen him.

(ii) He thanked him because he trusted him. It was to Paul an amazing thing, that he, the arch-persecutor, had been chosen as the missionary of Christ. It was not only that Jesus Christ had forgiven him; it was that Christ trusted him. Sometimes we forgive a man who has committed some mistake or been guilty of some sin, but we make it very clear that his past makes it impossible for us to trust him again with any responsibility. But Christ had not only forgiven Paul; he entrusted him with work to do. The man who had been Christ's persecutor had been made his ambassador.

(iii) He thanked him because he had appointed him. We must be very careful to note that to which Paul felt himself appointed. He was appointed to service. Paul never thought of himself as appointed to honour, or to leadership within the Church. He was saved to serve. Plutarch tells that when a Spartan won a victory in the games, his reward was that he might stand beside his king in battle. A Spartan wrestler at the Olympic games was offered a very considerable bribe to abandon the struggle; but he refused. Finally, after a terrific effort, he won his victory. Someone said to him: "Well, Spartan, what have you got out of this costly victory you have won?" He answered: "I have won the privilege of standing in front of my king in battle." His reward was to serve and, if need be, to die for his king. It was for service, not honour, that Paul knew himself to be chosen.

(iv) He thanked him because he had empowered him. Paul had long since discovered that Jesus Christ never gives a man a task to do without also giving him the power to do it. Paul would never have said, "See what I have done," but always, "See what Jesus Christ has enabled me to do." No man is good enough, or strong enough, or pure enough, or wise enough to be the servant of Christ. But if he will give himself to Christ, he will go, not in his own strength, but in the strength of his Lord.

THE MEANS OF CONVERSION ( 1 Timothy 1:12-17 continued)

There are two further interesting things in this passage.

Paul's Jewish background comes out. He says that Jesus Christ had mercy on him because he committed his sins against Christ and his Church in the days of his ignorance. We often think that the Jewish viewpoint was that sacrifice atoned for sin; a man sinned, his sin broke his relationship with God, then sacrifice was made and God's anger was appeased and the relationship restored.

It may well have been that that was in fact the popular, debased view of sacrifice. But the highest Jewish thought insisted on two things. First, it insisted that sacrifice could never atone for deliberate sin, but only for the sins a man committed in ignorance or when swept away in a moment of passion. Second, the highest Jewish thought insisted that no sacrifice could atone for any sin unless there was contrition in the heart of the man who brought it. Here Paul is speaking out of his Jewish background. His heart had been broken by the mercy of Christ; his sins had been committed in the days before he knew Christ and his love. And for these reasons he felt that there was mercy for him.

There is a still more interesting matter, which is pointed out by E. F. Brown. 1 Timothy 1:14 is difficult. In the Revised Standard Version it runs: "The grace of our Lord overflowed for me with the faith and love that are in Christ Jesus." The first part is not difficult; it simply means that the grace of God rose higher than Paul's sin. But what exactly is the meaning of the phrase "with the faith and love that are in Christ Jesus"? E. F. Brown suggests that it is that the work of the grace of Christ in Paul's heart was helped by the faith and the love he found in the members of the Christian Church, things like the sympathy and the understanding and the kindness he received from men like Ananias, who opened his eyes and called him brother ( Acts 9:10-19), and Barnabas, who stood by him when the rest of the Church regarded him with bleak suspicion ( Acts 9:26-28). That is a very lovely idea. And if it be correct, we can see that there are three factors which cooperate in the conversion of any man.

(i) First, there is God. It was the prayer of Jeremiah: "Restore us to thyself, O Lord" ( Lamentations 5:21). As Augustine had it, we would never even have begun to seek for God unless he had already found us. The prime mover is God; at the back of a man's first desire for goodness there is his seeking love.

(ii) There is a man's own self. The King James Version renders Matthew 18:3 entirely passively: "Except ye be converted and become as little children, ye shall not enter into the Kingdom of Heaven." The Revised Standard Version gives a much more active rendering: "Unless you turn and become like children, you will never enter the kingdom of heaven." There must be human response to divine appeal. God gave men free will and they can use it either to accept or to refuse his offer.

(iii) There is the agency of some Christian person. It is Paul's conviction that he is sent "to open the eyes of the Gentiles, that they may turn from darkness to light, and from the power of Satan to God, that they may receive forgiveness of sins" ( Acts 26:18). It is James' belief that any man who converts the sinner from the error of his way "will save a soul from death and will cover a multitude of sins" ( James 5:19-20). So then there is a double duty laid upon us. It has been said that a saint is someone who makes it easier to believe in God, and that a saint is someone in whom Christ lives again. We must give thanks for those who showed us Christ, whose words and example brought us to him; and we must strive to be the influence which brings others to him.

In this matter of conversion the initiative of God, the response of man, and the influence of the Christian all combine.

THE UNFORGOTTEN SHAME AND THE UNDYING INSPIRATION ( 1 Timothy 1:12-17 continued)

The thing which stands out in this passage is Paul's insistence upon remembering his own sin. He heaps up a very climax of words to show what he did to Christ and the Church. He was an insulter of the Church; he had flung hot and angry words at the Christians, accusing them of crimes against God. He was a persecutor; he had taken every means open to him under the Jewish law to annihilate the Christian Church. Then comes a terrible word; he had been a man of insolent and brutal violence. The word in Greek is hubristes ( G5197) . It indicates a kind of arrogant sadism; it describes the man who is out to inflict pain for the sheer joy of inflicting it. The corresponding abstract noun is hubris ( G5196) which Aristotle defines: "Hubris ( G5196) means to hurt and to grieve people, in such a way that shame comes to the man who is hurt and grieved, and that not that the person who inflicts the hurt and injury may gain anything else in addition to what he already possesses, but simply that he may find delight in his own cruelty and in the suffering of the other person."

That is what Paul was once like in regard to the Christian Church. Not content with words of insult, he went to the limit of legal persecution. Not content with legal persecution, he went to the limit of sadistic brutality in his attempt to stamp out the Christian faith. He remembered that; and to the end of the day he regarded himself as the chief of sinners. It is not that he was the chief of sinners; he still is. True, he could never forget that he was a forgiven sinner; but neither could he ever forget that he was a sinner. Why should he remember his sin with such vividness?

(i) The memory of his sin was the surest way to keep him from pride. There could be no such thing as spiritual pride for a man who had done the things that he had done. John Newton was one of the great preachers and the supreme hymn-writers of the Church; but he had sunk to the lowest depths to which a man can sink, in the days when he sailed the seas in a slave-trader's ship. So when he became a converted man and a preacher of the gospel, he wrote a text in great letters, and fastened it above the mantlepiece of his study where he could not fail to see it: "Thou shalt remember that thou wast a bondman in the land of Egypt and the Lord thy God redeemed thee." He also composed his own epitaph: "John Newton, Clerk, once an Infidel and Libertine, a Servant of Slaves in Africa, was by the Mercy of our Lord and Saviour Jesus Christ, Preserved, Restored, Pardoned, and Appointed to Preach the Faith he had so long laboured to destroy." John Newton never forgot that he was a forgiven sinner; neither did Paul. Neither must we. It does a man good to remember his sins; it saves him from spiritual pride.

(ii) The memory of his sin was the surest way to keep his gratitude aflame. To remember what we have been forgiven is the surest way to keep awake our love to Jesus Christ. F. W. Boreham tells of a letter which the old Puritan, Thomas Goodwin, wrote to his son. "When I was threatening to become cold in my ministry, and when I felt Sabbath morning coming and my heart not filled with amazement at the grace of God, or when I was making ready to dispense the Lord's Supper, do you know what I used to do? I used to take a turn up and down among the sins of my past life, and I always came down again with a broken and a contrite heart, ready to preach, as it was preached in the beginning, the forgiveness of sins." "I do not think," he said, "I ever went up the pulpit stair that I did not stop for a moment at the foot of it and take a turn up and down among the sins of my past years. I do not think that I ever planned a sermon that I did not take a turn round my study table and look back at the sins of my youth and of all my life down to the present; and many a Sabbath morning, when my soul had been cold and dry, for the lack of prayer during the week, a turn up and down in my past life before I went into the pulpit always broke my hard heart and made me close with the gospel for my own soul before I began to preach." When we remember how we have hurt God and hurt those who love us and hurt our fellow-men and when we remember how God and men have forgiven us, that memory must awake the flame of gratitude within our hearts.

(iii) The memory of his sin was the constant urge to greater effort. It is quite true that a man can never earn the approval of God, or deserve his love; but it is also true that he can never stop trying to do something to show how much he appreciates the love and the mercy which have made him what he is. Whenever we love anyone we cannot help trying always to demonstrate our love. When we remember how much God loves us and how little we deserve it, when we remember that it was for us that Jesus Christ hung and suffered on Calvary, it must compel us to effort that will tell God we realize what he has done for us and will show Jesus Christ that his sacrifice was not in vain..

(iv) The memory of his sin was bound to be a constant encouragement to others. Paul uses a vivid picture. He says that what happened to him was a kind of outline-sketch of what was going to happen to those who would accept Christ in the days to come. The word he uses is hupotuposis ( G5296) which means an outline, a sketch-plan, a first draft, a preliminary model. It is as if Paul were saying, "Look what Christ has done for me! If someone like me can be saved, there is hope for everyone." Suppose a man was seriously ill and had to go through a dangerous operation, it would be the greatest encouragement to him if he met and talked with someone who had undergone the same operation and had emerged completely cured. Paul did not shrinkingly conceal his record; he blazoned it abroad, that others might take courage and be filled with hope that the grace which had changed him could change them too.

Greatheart said to Christian's boys: "You must know that Forgetful Green is the most dangerous place in all these parts." Paul's sin was something which he refused to forget, for every time he remembered the greatness of his sin, he remembered the still greater greatness of Jesus Christ. It was not that he brooded unhealthily over his sin; it was that he remembered it to rejoice in the wonder of the grace of Jesus Christ.

THE SUMMONS WHICH CANNOT BE DENIED ( 1 Timothy 1:18-20 )

1:18-20 I entrust this charge to you, Timothy lad, because it is the natural consequence of the messages which came to the prophets from God, and which marked you out as the very man for this work, so that, in obedience to these messages, you may wage a fine campaign, maintaining your faith and a good conscience all the time; and there are some who, in matters of the faith, have repelled the guidance of conscience, and have come to shipwreck. Amongst them are Hymenaeus and Alexander, whom I have handed over to Satan, that they may be disciplined out of their insults to God and his Church.

The first section of this passage is highly compressed. What lies behind it is this. There must have been a meeting of the prophets of the Church. They were men known to be within the confidence and the counsels of God. "Surely the Lord does nothing without revealing his secret to his servants the prophets" ( Amos 3:7). This meeting thought about the situation which was threatening the Church and came to the conclusion that Timothy was the man to deal with it. We can see the prophets acting in exactly the same way in Acts 13:1-3. The Church was faced with the great decision whether or not to take the gospel out to the Gentiles; and it was to the prophets that there came the message of the Holy Spirit, saying: "Set apart for me Barnabas and Saul for the work to which I have called them" ( Acts 13:2). That was what had happened to Timothy. He had been marked out by the prophets as the man to deal with the situation in the Church. It may well have been that he shrank from the greatness of the task which faced him, and here Paul encourages him with certain considerations.

(i) Paul says to him: "You are a man who has been chosen and you cannot refuse your task." Something like that happened to John Knox. He had been teaching in St. Andrews. His teaching was supposed to be private but many came to it, for he was obviously a man with a message. So the people urged him "that he would take the preaching place upon him. But he utterly refused, alleging that he would not run where God had not called him.... Whereupon they Privily among themselves advising, having with them in council Sir David Lindsay of the Mount, they concluded that they would give a charge to the said John, and that publicly by the mouth of their preacher."

So Sunday came and Knox was in Church and John Rough was preaching. "The said John Rough, preacher, directed his words to the said John Knox, saying: 'Brother, ye shall not be offended, albeit that I speak unto you that which I have in charge, even from all those that are here present, which is this: In the name of God, and of his Son Jesus Christ, and in the name of these that presently call you by my mouth, I charge you that you refuse not this holy vocation, but...that you take upon you the public office and charge of preaching, even as you look to avoid God's heavy displeasure, and desire that he shall multiply his graces with you.' And in the end he said to those that were present: 'Was not this your charge to me? And do ye not approve this vocation?' They answered: 'It was: and we approve it.' Whereat the said John, abashed, burst forth in most abundant tears, and withdrew himself to his chamber. His countenance and behaviour, from that day till the day that he was compelled to present himself to the public place of preaching, did sufficiently declare the grief and trouble of his heart; for no man saw any sign of mirth in him, neither yet had he pleasure to accompany any man, many days together."

John Knox was chosen; he did not want to answer the call; but he had to, for the choice had been made by God. Years afterwards the Regent Morton uttered his famous epitaph by Knox's graveside: "In respect that he bore God's message, to whom he must make account for the same, he (albeit he was weak and an unworthy creature, and a fearful man) feared not the faces of men." The consciousness of being chosen gave him courage.

So Paul says to Timothy: "You have been chosen; you cannot let down God and man." To every one of us there comes God's choosing; and when we are summoned to some work for him, we dare not refuse it.

(ii) It may be that Paul was saying to Timothy: "Be true to your name." Timothy--its full form is Timotheos ( G5095) --is composed of two Greek words, time ( G5092) which means "honour," and theos ( G2316) which means "God," and so means "honour to God." If we are called by the name Christian, one of Christ's folk, to that name we must be true.

(iii) Finally, Paul says to Timothy: "I entrust this charge to you". The word which he uses for to entrust is paratithesthai ( G3908) , which is the word used of entrusting something valuable to someone's safe keeping. It is used, for instance, of making a deposit in a bank, or of entrusting someone to another's care. It always implies that a trust has been reposed in someone for which he will be called to account. So Paul says: "Timothy, into your hands I am placing a sacred trust. See that you do not fail." God reposes his trust in us; into our hands he puts his honour and his Church. We too must see to it that we do not fail.

DESPATCHED ON GOD'S CAMPAIGN ( 1 Timothy 1:18-20 continued)

What then is entrusted to Timothy? He is despatched to fight a good campaign. The picture of life as a campaign is one which has always fascinated men's thoughts. Maximus of Tyre said: "God is the general; life is the campaign; man is the soldier." Seneca said: "For me to live, my dear Lucilius, is to be a soldier." When a man became a follower of the goddess Isis and was initiated into the Mysteries connected with the goddess' name, the summons to him was: "Enrol yourself in the sacred soldiery of Isis."

There are three things to be noted.

(i) It is not to a battle that we are summoned; it is to a campaign. Life is one long campaign, a service from which there is no release, not a short, sharp struggle after which a man can lay aside his arms and rest in peace. To change the metaphor, life is not a sprint; it is a marathon race. It is there that the danger enters in. It is necessary to be for ever on the watch. "Eternal vigilance is the price of liberty." The temptations of life never cease their search for a chink in the armour of the Christian. It is one of the commonest dangers in life to proceed in a series of spasms. We must remember that we are summoned to a campaign which goes on as long as life does.

(ii) It is to a fine campaign that Timothy is summoned. Here again we have the word kalos ( G2570) of which the Pastorals are so fond. It does not mean only something which is good and strong; it means something which is also winsome and lovely. The soldier of Christ is not a conscript who serves grimly and grudgingly; he is a volunteer who serves with a certain knightly chivalry. He is not the slave of duty, but the servant of joy.

(iii) Timothy is commanded to take with him two weapons of equipment. (a) He is to take faith. Even when things are at their darkest, he must have faith in the essential rightness of his cause and in the ultimate triumph of God. It was faith which kept up John Knox when he was in despair. Once when he was a slave on the galleys, the ship came in sight of St. Andrews. He was so weak that he had to be lifted up bodily in order to see. They showed him the church steeple and asked if he knew it. "Yes," he said, "I know it well: and I am fully persuaded, how weak that ever I now appear, that I shall not depart this life till that my tongue shall glorify his godly name in the same place." He describes his feelings in 1554 when he had to flee the country to escape the vengeance of Mary Tudor. "Not only the ungodly, but even my faithful brethren, yea, and my own self, that is, all natural understanding, judged my cause to be irremediable. The frail flesh, oppressed with fear and pain, desireth deliverance, ever abhorring and drawing back from obedience giving. O Christian brethren, I write by experience.... I know the grudging and murmuring complaints of the flesh; I know the anger, wrath, and indignation which it conceiveth against God, calling all his promises in doubt, and being ready every hour utterly to fall from God. Against which remains only faith." The Christian soldier needs in the darkest hour the faith that will not shrink. (b) He is to take the defence of a good conscience. That is to say, the Christian soldier must at least try to live in accordance with his own doctrine. The virtue is gone out of a man's message when his conscience condemns him as he speaks.

A STERN REBUKE ( 1 Timothy 1:18-20 continued)

The passage closes with a stern rebuke to two members of the Church who have injured the Church, grieved Paul, and made shipwreck of their own lives. Hymenaeus is mentioned again in 2 Timothy 2:17; and Alexander may well be the Alexander who is referred to in 2 Timothy 4:14. Paul has three complaints against them.

(i) They had rejected the guidance of conscience. They had allowed their own desires to speak with more persuasiveness than the voice of God.

(ii) They had relapsed into evil practices. Once they had abandoned God, life had become soiled and debased. When God went from life, beauty went along with him.

(iii) They had taken to false teaching. Again it was almost inevitable. When a man takes the wrong way, his first instinct is to find excuses for himself. He takes the Christian teaching and twists it to suit himself. Out of the right he finds perverted arguments to justify the wrong. He finds arguments in the words of Christ to justify the ways of the devil. The moment a man disobeys the voice of conscience, his conduct becomes debased and his thinking twisted.

So Paul goes on to say that he has "handed them over to Satan." What is the meaning of this terrible phrase? There are three possibilities.

(i) He may be thinking of the Jewish practice of excommunication. According to synagogue practice, if a man was an evil-doer he was first publicly rebuked. If that was ineffective, he was banished from the synagogue for a period of thirty days. If he was still stubbornly unrepentant, he was put under the ban, which made him a person accursed, debarred from the society of men and the fellowship of God. In such a case a man might well be said to be handed over to Satan.

(ii) He may be saying that he has barred them from the Church and turned them loose in the world. In a heathen society it was inevitable that men should draw a hard and fast line between the Church and the world. The Church was God's territory; the world was Satan's; and to be debarred from the Church was to be handed over to that territory which was under the sway of Satan. The phrase may mean that these two troublers of the Church were abandoned to the world.

(iii) The third explanation is the most likely of the three. Satan was held to be responsible for human suffering and pain. A man in the Corinthian Church had been guilty of the terrible sin of incest. Paul's advice was that he should be delivered to Satan "for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved in the day of the Lord Jesus" ( 1 Corinthians 5:5). The idea is that the Church should pray for some physical chastisement to fall on that man so that, by the pain of his body, he might be brought to the senses of his mind. In Job's case it was Satan who brought the physical suffering upon him ( Job 2:6-7). In the New Testament itself we have the terrible end of Ananias and Sapphira ( Acts 5:5; Acts 5:10), and the blindness which fell upon Elymas because of his opposition to the gospel ( Acts 13:11). It may well be that it was Paul's prayer that these two men should be subjected to some painful visitation which would be a punishment and a warning.

That is all the more likely because it is Paul's hope that they will be, not obliterated and destroyed, but disciplined out of their evil ways. To him, as it ought to be to us, punishment was never mere vindictive vengeance but always remedial discipline, never meant simply to hurt but always to cure.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Timothy 1:18

Charge ..command, instruction, 1 Timothy 1:3; 1 Timothy 1:5

This instruction (the same word parangelian is translated “command” in v. 5)

According -- kata, "in accordance with"

Prophecies -- 1 Timothy 4:14; A prophecy of a spiritual gift (probably a gift for preaching and evangelizing) was given when Timothy was ordained by presbyters, and the gift itself was given through the laying on of the apostle’s hands 2 Timothy 1:6.

the prophecies … made earlier concerning Timothy’s call and fitness for service in Ephesus. When and by whom these prophecies were made can only be guessed. Paul uses military metaphors repeatedly in appealing to Timothy (see also 1 Timothy 6:12; 2 Timothy 2:3; 2 Timothy 4:7) These prophecies reinforced Paul’s conviction that Timothy was a fit soldier to conduct the battle against error in the Ephesian church (cf. 1 Timothy 6:12; 2 Timothy 4:7 for an athletic rather than military metaphor). Timothy was to remember these prophecies and be inspired by them in the struggle against error at Ephesus.

War -- strateue Remember the game Stratego! 2 Corinthians 10:3-5

Warfare -- strateia 2 Timothy 4:7

Lesson: vs. 18-19

1) Ministers need reminding

2) Ministers need encouragement

3) Ministers need to know their purpose

4) Ministers need their weapons - v. 19a

Gill's Exposition of the Whole Bible

This charge I commit unto thee, son Timothy,.... After a digression the apostle had made concerning himself, his conversion, and call to the ministry, he returns to his former subject, and original design, and renews the charge he gave to Timothy; and which was not only an order to charge others to teach no other doctrine than that of the Gospel; but includes the charge of preaching it himself, and intends the glorious Gospel of the blessed God committed to his trust, and the whole form of sound words he had heard of him, and which he had charged him to keep pure and incorrupt: and this was done,

according to the prophecies which went before on thee; by which are meant, not the prophecies of the Old Testament, though of these Timothy had a considerable share of knowledge from a child, and was hereby greatly qualified to have such a charge committed to him; but then these were not prophecies concerning him, but the Messiah, his person, office, kingdom, and grace: nor are any particular revelations made unto the Apostle Paul concerning Timothy intended, of which there is no account; the revelations and visions he had, related not to men, and their characters, but to doctrines; rather the testimonies of the brethren at Lystra and Iconium, and the good reports they made of him to the apostle, which promised and foreboded future usefulness, are designed; though it seems best of all to understand these prophecies of such as were delivered out by the prophets in the church, for such there were in those times; who, when Timothy was a child, or a youth, foretold that he would have great gifts bestowed upon him, and would be a very useful, diligent, laborious, and successful preacher of the Gospel; and therefore the apostle mentions these to stimulate him the more to the discharge of his work, that he might answer the prophecies concerning him: for he adds,

that thou by them mightest war a good warfare: that is, that in consideration of the charge committed to him, and the prophecies that went before of him, might be the more industrious to fulfil his ministry, is signified by a warfare, in allusion to the service of the Levites, which is so called, Numbers 8:24 with zeal and courage, faithfulness and integrity: for not that warfare is intended, which is common to all believers; who being enlisted as volunteers under Christ, the Captain of their salvation, and having on the whole armour of God, fight against the world, the flesh, and the devil; and are more than conquerors through him that has loved them: but that warfare, which is peculiar to the ministers of the word; whose business it is more especially to fight the good fight of faith, and as good soldiers of Christ, to endure hardness for the sake of him, and his Gospel; and who, besides the other enemies, have to do with false teachers; and their warfare lies in publishing and defending the Gospel of Christ, and in contending for it, and in the weakening of Satan's kingdom, and enlarging the kingdom of Christ; and for which the weapons of their warfare are peculiarly made, and are eminently succeeded; and when they are used to such good purposes, by the ministers of the Gospel, they war a good warfare.

Light of Israel Bible Commentary

PAUL'S CHARGE TO TIMOTHY

Timothy, my son, I am giving you this command in keeping with the prophecies once made about you, so that by recalling them you may fight the battle well, 1 Timothy 1:18

This might be the place to mention that Timothy was a very important bridge between Jew and Gentile. The earliest church was almost one hundred percent Jewish. There was not a Gentile pastor in Jerusalem for almost a century after Pentecost.<footnote>Eusebius Pamphilus, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus (Grand Rapids: Baker Book House, 1955), p. 130.</footnote> Paul, Barnabas, John Mark and many others were Jewish. In Colossians 4:10-11, we see that the Jewish element was declining. Paul bemoans the fact that he only had with him John Mark and Jesus Justus who were Jewish. So we see the beautiful picture of how the gospel was handed to the Gentile church by the Jews. We also see how the Jewish element declined and finally almost disappeared entirely. Timothy was the last bridge between the two. He was half Jewish, with a devout Jewish mother and grandmother and a Greek Gentile father. He was very important to the soon to be martyred Paul, as he was placing the gospel firmly into the hands of an almost totally Gentile church.

Wuest remarks about the words "Timothy, my son." The Greek word he uses is teknon, a most tender expression. He remarks how it was regularly used as a term of endearment in the Greek world.<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles In The Greek New Testament, p. 37.</footnote> Yet, attached to this tender and endearing expression is once more the word paragelia, (cf. vs. 3 & 5) or military command. Paul is once more giving military orders to his young soldier Timothy. At the end of the verse, Paul instructs Timothy to "fight the good fight." We cannot miss the fact that there was a great battle going on for the souls of humankind. Perhaps Paul felt much like the Roman philosopher and statesman Seneca (4 BC – AD 65) "For me to live, my dear Lucilius, is to be a soldier."<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, pp. 56-57.</footnote>

Paul mentions in this verse that certain prophecies were given over Timothy. There were quite a number of prophets in the early church (cf. Acts 11:27; 13:1, 15:32; 21:8-9). Barnabas, Paul's companion on the first trip into Timothy's city, was likely a prophet (Acts 13:1). Coffman feels that it was possibly Barnabas who prophesied over Timothy.<footnote>Coffman, Commentary on 1 Timothy, vs. 1:17-18.</footnote>

We can only guess as to what these prophecies were, but from Paul's remarks it is conceivable that they were involved somehow with spiritual warfare. Perhaps this is why Paul has been speaking to him in military terms and encouraging him to fight the good fight.

Today, after nearly a two-thousand-year absence, prophecy is returning to the church. It is a very needful gift and could save the church from many false people and false decisions. However, with the return of prophecy we have the gift often misused and abused. The web commentator David Guzik remarks about this misuse saying:

Not long after 'prophecy du jour' became the primary source of direction, a trail of devastated believers began to line up outside our pastoral counseling offices…After a steady diet of the prophetic, some people were rapidly becoming biblically illiterate, choosing a "dial-a-prophet" style of Christian living rather than studying God's Word. Many were left to continually live from one prophetic "fix" to the next, their hope always in danger of failing because God's voice was so specific in pronouncement, yet so elusive in fulfillment.<footnote>Guzik, David Guzik's Commentaries on the Bible, Commentary on 1 Timothy, v. 1:18.</footnote>

We must ever be on our guard concerning false prophecy and false prophets. In the last days the False Prophet himself will work mighty miracles and many will run after him (Revelation 19:20). However, this should not keep us from appreciating real prophecy, the kind that was spoken over young Timothy.

Paul adds, "holding on to faith and a good conscience, which some have rejected and so have suffered shipwreck with regard to the faith" (1:19). Along with faith, young Timothy is to hold on to a good conscience. The Greek word for good is kalos. It not only means that something is good and strong but it also implies that something is attractive and lovely.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 57.</footnote> As we have said previously, the conscience is like a compass that gives us direction and guards us against evil. The great Reformer John Calvin once said, "A bad conscience is the mother of all heresies."<footnote>Quoted in Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 57.</footnote> Those who disregard conscience are likely headed for shipwreck. Paul was an expert on shipwrecks for he had suffered them so far at least three times (2 Corinthians 11:25).

Basil the Great (c 329- 379) spoke of making spiritual shipwreck. He said, "We see, as it were, whole churches, crews and all, dashed and shattered upon the sunken reefs of deceitful teaching, while others of the enemies of the Spirit of salvation have seized the helm and made shipwreck of the faith."<footnote>Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 149.</footnote>

"Among them are Hymenaeus and Alexander, whom I have handed over to Satan to be taught not to blaspheme" (1:20). This Hymenaeus is likely the same one mentioned in 2 Timothy 2:17-18, who had taught that the resurrection was already past. We are not able to connect this Alexander with another person, since this was a common name.<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 57.</footnote>

Paul's expression "handed over to Satan" has raised a lot of questions among commentators. Several scholars feel this certainly is a reference to excommunication from the church. However, there seems to be something more involved. Barclay says, "The idea is that the church should pray for some physical punishment to fall on that man so that by physical pain he might be brought to his senses…"<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 60.</footnote> We see Paul saying a similar thing in 1 Corinthians 5:5, concerning a sexually deviant person.

We can be certain that the punishment was never intended to be permanent but was designed to restore such a one to the faith and to the community. Likely after Satan beat up on them for a season they were very happy to be reconciled to the church.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Paul's Charge to Timothy.

A. D. 64.

      18 This charge I commit unto thee, son Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou by them mightest war a good warfare;   19 Holding faith, and a good conscience; which some having put away concerning faith have made shipwreck:   20 Of whom is Hymenæus and Alexander; whom I have delivered unto Satan, that they may learn not to blaspheme.

      Here is the charge he gives to Timothy to proceed in his work with resolution, 1 Timothy 1:18; 1 Timothy 1:18. Observe here, The gospel is a charge committed to the ministers of it; it is committed to their trust, to see that it be duly applied according to the intent and meaning of it, and the design of its great Author. It seems, there had been prophecies before concerning Timothy, that he should be taken into the ministry, and should prove eminent in the work of the ministry; this encouraged Paul to commit this charge to him. Observe, 1. The ministry is a warfare, it is a good warfare against sin and Satan: and under the banner of the Lord Jesus, who is the Captain of our salvation (Hebrews 2:10), and in his cause, and against his enemies, ministers are in a particular manner engaged. 2. Ministers must war this good warfare, must execute their office diligently and courageously, notwithstanding oppositions and discouragements. 3. The prophecies which went before concerning Timothy are here mentioned as a motive to stir him up to a vigorous and conscientious discharge of his duty; so the good hopes that others have entertained concerning us should excite us to our duty: That thou by them mightest war a good warfare. 4. We must hold both faith and a good conscience: Holding faith and a good conscience,1 Timothy 1:19; 1 Timothy 1:19. Those that put away a good conscience will soon make shipwreck of faith. Let us live up to the directions of a renewed enlightened conscience, and keep conscience void of offence (Acts 24:16), a conscience not debauched by any vice or sin, and this will be a means of preserving us sound in the faith; we must look to the one as well a the other, for the mystery of the faith must be held in a pure conscience, 1 Timothy 3:9; 1 Timothy 3:9. As for those who had made shipwreck of the faith, he specifies two, Hymeneus and Alexander, who had made a profession of the Christian religion, but had quitted that profession; and Paul had delivered them to Satan, had declared them to belong to the kingdom of Satan, and, as some think, had, by an extraordinary power, delivered them to be terrified or tormented by Satan, that they might learn not to blaspheme not to contradict or revile the doctrine of Christ and the good ways of the Lord. Observe, The primary design of the highest censure in the primitive church was to prevent further sin and to reclaim the sinner. In this case it was for the destruction of the flesh, that the spirit might be saved in the day of the Lord Jesus, 1 Corinthians 5:5. Observe, (1.) Those who love the service and work of Satan are justly delivered over to the power of Satan: Whom I have delivered over to Satan. (2.) God can, if he please, work by contraries: Hymeneus and Alexander are delivered to Satan, that they may learn not to blaspheme, when one would rather think they would learn of Satan to blaspheme the more. (3.) Those who have put away a good conscience, and made shipwreck of faith, will not stick at any thing, blasphemy not excepted. (4.) Therefore let us hold faith and a good conscience, if we would keep clear of blasphemy; for, if we once let go our hold of these, we do not know where we shall stop.

Kelly Commentary on Books of the Bible

1 Timothy 1:1-20. We enter now on the confidential communications of the apostle to some of his fellow-labourers, and tonight on the epistles to Timothy. The two have much in common, but they have also not a little that is distinct. The first epistle is characterized by laying down the order which becomes both individuals and the church of God viewed as His house. We shall find, I trust, how remarkably His care for godly moral order, which descends into the family, into the relations of children and parents, of servants and masters, of man and woman, is also bound up with some of the main doctrines of the epistle. At the same time, while this pertains more particularly to the first epistle, there is a striking expression which meets us on the very threshold, and belongs not merely to these two epistles, but also to that addressed to Titus. God is not here regarded as our Father, but as our Saviour God. We have in harmony with this none of the special privileges of the family of God. The relationships before us wear another character. Thus, we have nothing at all about the body of Christ; we hear nowhere again of the bride of the Lamb; but what tallies with God as a Saviour. It is not Christ our Saviour, though, of course, He is so; but there is broader truth pressed even of God our Saviour, and the Lord Jesus Christ.

This prepares for much that we shall find. God, as a Saviour God, is certainly in contrast with His dealings under law, or in government. Nevertheless it takes in also His preserving care, which extends far beyond believers, though very especially toward believers. It embraces also that which is much deeper than presidential care, even the salvation which is in course of accomplishment through Christ. I do not say accomplished; because salvation here, as elsewhere, must not be limited simply to redemption, but goes out into the results of that mighty work on the cross, whereby the soul is kept all the way through the wilderness, and the body of humiliation changed into the likeness of the Lord's glorious body.

Accordingly, Paul introduces himself as the "apostle of Jesus Christ by commandment of God." Authority has a large place in these epistles; thence the apostle shows it was not his writing to his child Timothy in this respect without the Lord. It was not merely love, it was not simply that the Spirit of God empowered him to meet need, but he styles himself in it the "apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Christ Jesus, our hope; to Timothy, my true child in faith: grace, mercy, and peace," etc.

Another feature of these epistles meets us in the place which is given to mercy. I do not merely now refer to what has been often observed the introduction; but we shall find that mercy is wrought into the tissues and substance of the epistle. Mercy supposes the need, the constant wants, the difficulties, the dangers, of the saints of God. It supposes also that God is acting in love, and in full view of these difficulties. Hence we find that, while there is jealous care, there is also a remarkable tenderness, which appears every now and then, in these epistles; and this is just and beautiful in its season. The apostle was drawing toward the close of his career, and (although all be inspired, and he was a rare jewel even among the apostles) there is, I am persuaded, an evidence of a tone more suitable to the growing trials and necessities of the saints of God; a tenderness towards those that were faithful and tried, that is far more manifest here than in the earlier epistles. I do not say that all was not in its due time and measure, but we can well understand it. As a faithful servant, he had been for many years not only leading on, but sharing too the hardest of the fight, and had gone through perils such as had left many of his companions behind. Shame, afflictions, persecutions, the enticements of Satan too, had drawn away some that had been in the foremost ranks of old. He was now left with comparatively few of the familiar faces of those he had loved and laboured with so long.

We can easily understand, then, how calculated such circumstances were to draw out the expression of a love that was always there, but that would be in a more comely and suitable manner expressed at such a conjuncture of circumstances. This we shall find in these epistles. He writes to Timothy as his genuine child; it is not at all the usual way in the earlier epistles. It was his Bethany, Here and now was the opening of that long pent-up heart. At the same time he was also laying an important commission on one that was raised up of God for the purpose, who was comparatively young, who would soon have to fight his way without the sympathy and the countenance of one that had been so blest to him. Hence he says here," Grace, mercy, and peace." He felt his need, but certainly the mercy was not lacking in God, but rich and ready to flow. "Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord. As I besought thee to abide still at Ephesus, when. I went into Macedonia." We see the love that even an apostle adopts towards his child in faith. It was not at all a peremptory word, though full of earnest desire for the work of the Lord. He wishes Timothy to stay, "that thou mightest charge some not to be teachers of other doctrine, nor to give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than God's administration* which is in faith."

*The true reading, represented by (Cod. Sin.) and all other uncials save the Clermont, and almost if not all the cursive manuscripts, is οἰκονομίαν , dispensation, in the sense of administration, or stewardship. Even Matthaei joins the rest of the critics, with the Complutensian Polyglott, against the received οἰκοδομίαν , which he considers a mere blunder of δ for ν by Erasmus's printers. But this does not account for the Latin, Syriac (save later), Gothic, etc.; even supposing δ was the slip of the scribe. It is evident that "edification" is not the point in question, but the right order of the house of God, and this in faith. Internal evidence is thus as strong as external as to the true reading.

Then he explains what the nature of this charge was. Often, I fear, "commandment" gives the English reader a wrong impression. I do not say that "commandment" is not correct, but that so naturally do people in Christendom turn to what we call the Ten Commandments, or ten words of the law, that whenever the word "commandment" occurs, you may expect many, even children of God, who might and ought to know better, at once unconsciously turning back to the law. But so far was this from being the writer's thought here, that we shall find him in a moment deprecating most strongly that whole system of idea as a misuse of the law. What the apostle means by the commandment is the charge that he was laying on his child in the faith and fellow-labourer Timothy. The end of the charge or commandment "is love out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned." It was, in point of fact, not merely that charge that he was giving him, but the charge touched the truth of the gospel; it was the care of the faith, jealousy for the revelation of God Himself, our Saviour God in Christ. The end of all this was "love, and a good conscience, and faith unfeigned." And so then, as remarked already, far from leaving the smallest reason for any perversely to confound this with the law, the apostle instantly turns to that perverting of the law, which is so natural to the heart of man. "From which some having swerved have turned aside unto vain jangling; desiring to be law-teachers; understanding neither what they say, nor whereof they affirm;" and thereupon he parenthetically, as disposing of this matter, shows what the lawful use of the law is. They were not to suppose that he meant that God could make anything without a real use. As there is no creature of God that has not its value, so certainly the law of God has its right field of application, and its own proper use. Thus he vindicates God in what He has given, as well as afterwards in what He has made, and nowhere so much as in this epistle do we find this.

At the same time it is evident that he consigns the law to what we may call a comparatively negative use. The use of the law is to condemn, to kill, to deal with evil. This never could be the full expression of God. It does keep up a witness to God's hatred of evil no doubt; those that are presumptuous it leaves without excuse. But a Christian, who takes up the law as the rule of his own life, must in the very first instance give up his place as being in Christ, and abandon that righteousness of God which he is made in Him. The law was not enacted for the Christian. It is not, of course, that any Christian deliberately intends such folly; but this is really what the error implies. The very principle of taking the law for himself is the abandonment (without knowing or intending it) of all his blessing in Christ. To apply it thus is ignorance of the mind of God It was never designed for such a purpose. But there remains the lawful use of the law. It was made not for the righteous, but for an unrighteous man. Clearly what Satan here aimed at was to put the saints under the law. But the apostle will not hear of it, treating it as simply condemnatory of the bad, and in no way either the power or the rule of what is good for the believer. "Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for lawless and disobedient, for ungodly and for sinners, for unholy and profane, for smiters of fathers and smiters of mothers, for manslayers, for whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine."

A weighty sentence, and eminently characteristic also of these epistles. The time was appropriate for it. The saints (at Ephesus especially) had heard a great deal of heavenly truth. There was also an effort, as we see, to correct what was supposed to be a defect, in those that were living on heavenly fare, by supplementing their truth with the law. But this is all wrong, cries the apostle. It is an unwitting denial not only of Christians, but even of your place as righteous men. Very different from this is the true and divine principle. But "sound doctrine" is brought in here; and we shall see how very beautifully this is applied in the epistle at a later point. For a moment he just touches on the wholesome thought, then turns to a higher one. There is in Christ that which lifts entirely out of nature, and puts one before God according to all that is in his heart his counsels of glory for us in Christ. In fact, immediately after this he calls what he preached the "gospel of the glory" ("the glorious gospel," as it is styled in our version,) "of the blessed God." "According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust." He takes great pains to show that no glory that is revealed in Christ, no blessedness in our total clearance from flesh, no setting of the believer free before God in Christ Jesus, impairs, but, on the contrary, gives importance to "sound doctrine."

By "sound doctrine" we shall find that he brings in the nicest care for the least relations of this life, as flowing from the grace and truth of God. This is the true guard against an abuse of heavenly truth; not putting persons under law, which is inevitable bondage and condemnation, that brings no glory to God, nor power or holiness to the man. But at the same time heavenly truth, so far from being inconsistent, never shines so much as when it is seen in the smallest details of walk in the home, in the family, in the ordinary occupation, in the bearing and tone of a man in his life day by day. It is not merely in the assembly; neither is it in worship only; it is not certainly in ministerial work alone, but in the quiet home. The relationship of a servant to his master gives a blessed opportunity in its place for showing out what the truth of the glory is to faith, and what the strength of the grace which is come to man in Christ the Lord. This is what we shall find in these epistles to Timothy that the apostle combines in his own wonderful way his reference to ordinary duty, and even enters into the smallest matters of this life, according to the gospel of the glory of the blessed God. He refers to his own case; for he was so much the better a preacher of the gospel, because he so deeply felt himself an object of the grace of God, who revealed it in Christ to him. What can be conceived more remarkably characteristic of the man? The bearing of the passage is therefore intensely personal and practical. "And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, appointing me unto ministry." He does not forget this, but he takes care to assert another and a far nearer and more immediate want "who was before a blasphemer, and a persecutor, and insolent: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief. And the grace of our Lord was exceedingly abundant with faith and love which is in Christ Jesus."

This accordingly brings out a statement of the gospel: "Faithful is the word, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief. Howbeit for this cause I obtained mercy." It is always mercy, as may be observed. It is not so much a question of righteousness; justification is not here prominent, as in other epistles. "I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting." This draws out his ascription of praise and thanksgiving to the Lord; and then he repeats the words of the fifth verse: "This charge I commit unto thee." It is not the law, nor any supposed adaptation of it, to direct the path of those who receive the gospel. "This charge," he maintains, is the commandment of our Saviour God. It is that which He is sending out now, and nothing else. "This charge I commit to thee, child Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou mightest war the good warfare; holding faith, and a good conscience, which some having put away, concerning, faith have made shipwreck."

There again we find the same mingling of the faith and good conscience as we had earlier. Some having put away, not the faith, but a good conscience, made shipwreck of the faith. Thus, no matter what you may hold or appear to delight in, abandoning jealousy over your ways, giving up self-judgment in the great or small matters which each day brings before us, is fatal. It may be a very little sin that is allowed, but this, where it is unjudged in God's sight, becomes the beginning of a very great evil. Having put away a good conscience, their ship no longer answers the helm, and as to faith they make shipwreck: "of whom is Hymenaeus and Alexander, whom I have delivered unto Satan, that they may be instructed not to blaspheme." Satan's power is regarded and really is in the outside world. The apostle had delivered these men to him. The power to torment and harass the soul with fears does not belong to the house of God, where, as we shall find, His presence is known, and this is incompatible with fear, with doubt, with question of acceptance and of blessing in His sight. The apostle had given up to the enemy these men, who had abandoned all that was holy, not only in practice, but also afterwards, as a consequence, in faith. They were consigned to Satan, not necessarily to be lost surely not; but that they might be so troubled, by proving what the power of Satan is by the flesh, and in the world, that they might be thus brought back broken in all their bones, and glad to find a refuge again in the house of God. Better surely not to need such discipline; but, if we do need it, how precious to know that God turns it to account in His grace, that they might be thoroughly dealt with and exercised in the conscience!

In the next chapter (1 Timothy 2:1-15) the apostle carries on his care as to what was becoming. This, you will find, is a main topic of the epistle. It is not merely instruction for saints, or conversion of sinners, but also the comeliness that belongs to the saints of God their right attitude toward those without as well as those within. In it we begin with what is toward those in authority, that are without. "I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and givings of thanks, be made for all men; for kings, and for all that are in eminence; that we may pass a quiet and peaceable life in all godliness and gravity." May it not be a question whether we are sufficiently careful and exercised in heart, as to that which becomes us in this respect? Do we really enter on our due place of intercession, and exercise that which becomes us before God, as having so blessed a function the mind of God in this world, and care for those that seem to be outside our reach? But in truth to stand in this world in known and near relationship with a Saviour God, with One that we know, at once brings before us also those that are outside. Christianity fosters no spirit of harsh: unruly independence. And what then becomes us in respect of them? Prayer, intercession, even for the highest, let them be kings or in eminence; they need it most. Nothing but the strong sense of the infinite blessing of the place that grace has given us could lead to or keep up such prayer. But sometimes we are apt to settle down in the enjoyment of the grace, without reflecting on that which becomes us as to those outside it. From pre-occupation within, how often we forget those without!

But the reason goes deeper. "For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour; who desires that all men should be saved:" speaking now of His gracious willingness. Not His counsels but His nature rises before us. We must be blind if we fail to see that a great point in these epistles is the good and loving nature of God, that would have us look at all men without exception. It is another thine, how far the counsels of God work, how far the effectual work of His grace is applied; but nothing alters God's nature. And this is true both in the spirit of grace that becomes the saints, and also in their zealous care for the glory of God. Hence he says: "There is one God, and one mediator between God and men." This is always the ground and character of the First and Second of Timothy. It is not the Father and His family; it is God and man. And it is not merely God as He once dealt with Israel, for then this Mediator was not. There was a promise, but the Mediator of grace was not come. But now, apart from the heavenly relations that are ours, and much that we know and enjoy by the Holy Ghost in our hearts here below, there is this that needs to be looked after and maintained, that is, the public character if we may so speak of the Christian, and that which belongs to him thus broadly before men. It is the testimony of God as a Saviour God, of a God that has to do with men. Accordingly He has revealed Himself in a Mediator. Thus he speaks of Him: "There is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus; who gave himself a ransom for all, the testimony in its own season. Whereunto I was appointed a preacher and an apostle (I speak the truth in Christ, and lie not), a teacher of Gentiles in faith and truth."

His general exhortation is pursued, but still in view of the due and decent outward order, of that which met the eye even of an unconverted person. "I will therefore that the men" that is, not women "that the men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and disputing." There are occasions and places where it would be wholly unsuitable for women to speak, but as to men they pray everywhere. There is no place where it is not in season, but let it be "without wrath and disputing." or "reasoning." Either would be altogether opposed to the spirit of prayer. Prayer is the expression of dependence on God; and wrangling on the one hand, and all angry feeling on the other, even supposing it might have some righteousness about it, still are unsuitable to prayer. Thus, what may have its place may really be uncomely in drawing near to God. A spirit of reasoning would be quite as out of place.

But with regard to woman he says, "In like manner also, that the women adorn themselves in orderly guise, with modesty and sobriety; not with plaits and gold, or pearls, or costly array." It does not matter what may be the particular taste and habits of the day or of the country, the Christian woman, as much as the Christian man, ought to be above the age, and unlike the world. And indeed it is this very want that he here takes occasion to connect with Christianity itself in its outward order before man; so that we may truly desire that our Saviour God should not lose, as it were, His character in and by His people; for this is the great point that the apostle is so full of in these epistles. Such is the way in which a woman can contribute to a right and godly testimony as well as a man.

But he pursues it a little more. He says, "Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man." In truth he really goes somewhat beyond this. A woman might say, "I do not usurp authority; I only exercise it." But this precisely is what is wrong. It is forbidden to be exercised. Nothing therefore can be more exclusive. It does not matter, if the man may be weak and the woman strong; it would have been better they had thought of this before they became husband and wife. But even thus no excuse avails; the woman is not to exercise authority over the man; nor (need I add?) in any other relationship. For this he traces things to their roots. "Adam was first formed, then Eve. And Adam was not deceived, but the woman being quite deceived was in transgression." That is, he decides things with that marvellous power which God gave him beyond any of the other apostles of tracking the stream to its source, both in man and to God; and this ruling of the case he deduces from the unquestionable facts of the beginning of divine history as to the man and woman. The man was not deceived, in a certain sense: so much the worse; he was a bold sinner. The woman was weak and misled by the serpent; the man deliberately did what he did with his eyes open. Adam sinned against God knowingly. Of course it was dreadful and ruinous; nevertheless this shows the difference in their character from the outset. Men as a class are not so liable to be deceived as woman She is more open to be taken in by appearance. The man may be ruder and worse bolder in his sin, but still the Lord remembers this even to the last. At the same time the apostle mingles this with that which is the lot of women here below: "But she shall be preserved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety." It is not merely if "she," but if "they" continue. How serious is the word for both man and woman! In the government of God He mingles the most solemn things with that which is the most thoroughly personal, showing how He would have the conscience exercised, and jealous care even on such a matter as this. I do not agree with those who refer the childbearing to the Incarnation.

And now he comes (1 Timothy 3:1-16), not so much to comely order as to the outside, or as to the relation of man and woman, but to the ordinary governments and helps of the saints. He takes up what was of a graver kind, and touching more on spiritual things, namely, bishops (or elders); then deacons; and this leads him naturally to the house of God. "Faithful is the word, If any one aspireth to oversight, he desireth a good work. The overseer then must be blameless, husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach; not given to wine, no striker; but patient, not a brawler, not covetous; one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity." It is plain that this is not at all a question of spiritual gift. One might be endowed with a good gift and yet not have a well-regulated house. Perhaps the wife might not behave properly, or the children be unruly: no matter what his gift, if the wife, or the family were a dishonour, he could not be an overseer (for this is the simple and true meaning of bishop").

In early days persons were brought in to the confession of Christ who had been Pagans, and trained up in its habits. Some of these had more than one wife. A true and gifted Christian one might be; but if such were his unhappy position, he was precluded from exercising formal oversight. The evil of polygamy could not be corrected at that time by strong measures. (Since then in Christendom it is dealt with as criminal.) To dismiss his wives would be wrong. But the Holy Spirit by such an injunction applied a principle which was destined to undermine, as in fact it did undermine, polygamy in every form. There was a manifest censure conveyed in the fact, that a man with two or more wives could not be set in the charge of elder or deacon. A man was not refused as a confessor of Christ, nor was he forbidden to preach the gospel, because such might have been his sad circumstances at home. If the Lord called him by His grace, or gave him as a gift to the church, the church bowed, But an elder or bishop was to be one that not only had a suitable gift for his work, but also in the family or in his circumstances must be free from all appearance of scandal on the name of the Lord. He must have a good report, and be morally irreproachable in himself and his household. There might be trial or sorrow, few families were without both; but what is spoken of here is something that damaged the public repute of the. assembly. For this very reason the grand point for local oversight was moral weight. It was not only the ability to inform, counsel, or rebuke, but in order to do all this efficiently a certain godly influence proved at home and abroad. In the practical difficulties with which an elder or bishop would be called to interfere continually in an assembly, there should never be room for those whose conduct might be in question to point to flaws in his own home, or in his own open life and spirit. Thus wisely and holily did the Spirit demand that he should be a person of good report himself, that neither past ways nor present habits should in the least degree compromise the office; and again, with a stainless reputation as well as a man of some spiritual experience in his family "one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity; not a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil." These things would not apply to a man's ministry in the word. A Christian may begin to preach almost as soon as he believed the word of truth, the gospel of salvation; but for one to be clothed with a public and responsible place as elder in an assembly is another thing altogether.

As a rule the apostle never appointed persons elders directly after they were converted. A certain time was needful for the Spirit of God to work in the soul, and discipline them in the midst of their brethren. They would then and thus manifest certain capabilities and moral qualities, and acquire weight, which would make them respected and valued, besides gaining experience in godly care for the well-being of the saints of God. All these things, where there were circumstantial requisites, relative and personal suitability, would mark out a person for this office.

Besides, though this is not said here, in order to be an overseer, one must be appointed by a valid authority; and the only one recognised by Scripture is an apostle or an apostolic delegate. Thus the Christians that a superficial. observer of the present day might tax with inattention to godly order in these respects are in truth those alone who are really adhering to it. For manifestly to set up men in such a position of charge without a proper validating authority is really to vitiate all in its very springs. Those who refuse to exceed their powers are clearly in the right, not those who imitate the apostles without warrant from the Lord. I am perfectly satisfied therefore that those now gathered to His name have been mercifully and truly led of God in not presuming to appoint elders or bishops. They do not possess the needful authority more than others; and there they stop, using, and blessing God for, such things as they have. Appointment must always raise the question, who they are that appoint. And it is impossible for an honest man of intelligence to find a scriptural answer, so as to sanction those who pretend to ordain, or those who claim to be duly ordained, in Christendom. There was no difficulty in primitive days. Here indeed (if we except a debatable allusion in another place) the apostle does not touch the subject of appointment as he does to Titus. He merely puts before Timothy the qualities requisite for both the local charges.

After the overseers he turns to the deacons. "Likewise must the deacons be grave, not double-tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre; holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved." The modern deacon in the larger and national bodies has no resemblance to this, and is indeed an unmeaning form. It is a mere noviciate for the so-called presbyters who compose the body of the clergy. Of old no inexperienced man ought to have been in such a position. Even though it was a function about outward things, still they were to be first proved. "Then let them use the office of a deacon, being found blameless. Even so must their wives be grave." It is plain on the face of it that this is more particularly insisted on for the deacons than for the elders. The reason was, that as the deacons had to do more with externals, there was greater danger of their wives making mischief and heart-burning. They might interfere with these matters, which we know are apt to gender strife, as they cast a gloom over the Pentecostal Church at an early day. There was not the same temptation for the wives of the elders or overseers. Hence it is written here, "Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. Let the deacons be the husbands of one wife." In this we find the same thing as was said of the elders: both must rule their children and their own houses well. "For they that have served well purchase to themselves a good degree, and much boldness in faith which is in Christ Jesus."

Then the apostle sums up these regulations, and says, These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly: but if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God," (may we, too, profit by his words, beloved brethren!) "which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth." The church is the guardian of the truth, its sole responsible witness on the earth. The church owes all in the grace of our Lord Jesus to the truth. It may not be competent to define the truth: inspired men have done so. At the same time it is bound to hold forth God's word as the truth, and to allow nothing inconsistent with it in the doctrine or ways of the assembly. For we are called to be a manifestation of the truth before the world, even of that which goes beyond that of which the church is the embodiment. The acts done should always be an expression of the truth. It is a most important duty, therefore, and one requiring continual watchfulness. God alone can vouchsafe or keep it good.

Truly, there are often difficulties that arise in the church of God, and prudence might suggest many plans to meet the difficulty; but then it is the house of God, not merely the house of the prudent or the good. It is a divine institution. It has nothing in common with well-intentioned men doing their best. Let the matter be ever so simple, whether it be a question of discipline or order, it should express the truth of God applied to the case. This shows the exceeding solemnity of either advising or resisting any course that might be the will of God in any particular matter. Excellent desires, zeal, honesty, are in no way sufficient for the purpose. God can employ the most feeble member of the assembly; but still ordinarily one looks for better guides. One might expect that while God would give no allowance to a man presuming on gift or experience, because the moment you begin to assume to yourself or to others, there is danger, but nevertheless, surely one might expect that God would, by suitable means, bring out that which is wholesome, and true, and godly in short, what would express His own mind on any given subject.

These are among the reasons why the apostle maintains it here. We have it viewed in its outward comely order in this world, but the principle of the maintenance of this, and nothing less than this, always remains true. No renewed state gives any reason for abandoning it. The great thing is never to let details swamp the principle. There is always a way for those who, consciously weak, distrust themselves; and this is to wait, to refuse to act until God shows His way. Faith waits till it gets a distinct word from God. No doubt it is hard to be at one's wits' end, but it is a good thing for the soul. So here: he bids Timothy to take heed to these things, in case he himself tarried.

And what is that truth especially which characterizes the church? This is another instance of the tone of the epistle. "Without controversy great is the mystery of godliness." Mark the expression "mystery of godliness," or piety. It is not simply the mystery of Christ in the church, but the "mystery of godliness." "God* was manifested in flesh, was justified in Spirit, was seen of angels, was preached among Gentiles, was believed on in [the] world, was received up in glory." It is not God reigning over a people here below. This was no mystery, but the wonted expectation of all Israel, indeed, of saints before Israel. They expected the Messiah, the Redeemer to come, the One that would make good the promises of God. But now "God was manifested in flesh, was justified in Spirit." The power of the Holy Ghost had shown itself all through His life, had been proved to the uttermost in His death, and now marked Him out as Son of God in resurrection. He was "seen of angels," not of man alone; He was "preached among Gentiles," instead of being found on a throne amongst the Jews; He was "believed on in the world," instead of manifestly governing it by power. Another state of things altogether is present: it is Christianity; but Christianity viewed in the person of Christ Himself, in the grand bearings of His own person and His work; not as forming a heavenly body, nor even pursuing the special privileges of the habitation of God through the Spirit; but laying the foundation for the house of God, as the scene and support of His truth and moral order before the world. The whole matter is closed by Jesus, not only "believed on in the world," but "received up in glory."

* Cod. Sin. () agrees with the great authorities which give ὅς , "who" (or others, ὅ , "which") instead of Θεός , "God."

Now what is the reason why this is brought in here? It seems to be set in contrast with the speculations of men (1 Timothy 4:1-16) who wanted to interweave with Christianity certain dreams of a fancied spirituality above the gospel. What was this scheme? They fancied that the gospel would be a still better system if the converts would eat no meat; if they would not marry, and so on. This was their notion of bringing in some "higher life," superior to anything that the apostles had taught How does he meet them? He shows here the "mystery of godliness;" but along with this, and immediately after it, he brings in the most necessary fundamental truth. This is the point that has much struck my mind in speaking of 1 Timothy at this time.

That is to say, there is a combination of God's revelation in Christ, in most essential and even lofty features, with the plainest and simplest truth of God as to creation. Now, you will find that the way in which false doctrine enters habitually is in contrast with this. Men thus break down, who despise common duties; they are far too good or too great for occupying themselves with the homely things that become a Christian man or woman. They may perhaps weave the love of Christ (we will suppose) into some high-flown speculations; but they set aside that which connects itself every day with moral propriety. Oh, how often this has been the case! how one could easily recount one name after another, if it would become any so to do! Such then is the way in which error is prone to show itself. The man who most of all brings out what is heavenly and divine is he who should be devoted and obedient in the simplest duties of every day. This very epistle is the witness of it. Whereas the moment one sanctions the principle of making little of the family relations, setting aside duty, neglecting it personally, and making it even a boast to do so, as if jealousy for the Lord's glory were mere legalism, the result will be that, while they set aside the common claims of every day's duty, the conscience is ruined, and shipwreck of the faith is inevitable. They first cast aside a good conscience, and then the faith itself comes to nothing.

Thus the apostle brings the reader into close juxtaposition with the mystery of godliness, or, as it is emphatically called, the mystery of piety. The glorious person of Christ is traced through from His manifestation in flesh, or incarnation, until He is beheld "received up in glory." The work of God proceeds in the church on earth founded on this. In contrast with it 1 Timothy 4:1-16 follows up: "But the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of demons; in hypocrisy of liars, cauterised in their own conscience, forbidding to marry, [bidding] to abstain from meats, which God created to be received with thanksgiving of those that are faithful and know the truth." Some necessary changes are here made, so as to convey what seems to me the meaning. Then he proceeds: "For every creature of God is good," etc. We can hardly descend to anything lowlier than this.

But these airy speculators had completely forgotten God. They despised the simple self-evident truth that every creature of God is good. So, too, we see that they put a disparagement on the basis of family life, and the social system marriage. Not to marry through devotedness to God's work may be right and most blessed; but here it was a pretension to superior sanctity. As a principle and practice, Christian people were urged not to marry at all. Now the moment that this ground is taken, the same apostle who tells us what he believed to be the best thing. (namely, to be free from fresh ties, so as to care only for the Lord), defends resolutely the sanctity of marriage, and resents the blow struck at the creatures of God. It was really a slight of His outward love, and of His providential arrangements. Danger threatens wherever there is a virtual setting aside of God's rights, no matter what the plea. Oriental philosophy, which tinctured some of the Greeks, fostered these high soarings of men. As usual, Paul brings in God, and the dream is dissipated. The moment you use anything so as to set aside the plain duty of every day, you prove yourself to be losing the faith, to have slipped from a good conscience, to have fallen a victim to the enemy's deceits; and what will be the end of it?

The apostle then gives personal counsel to Timothy, of a very salutary character. As he also desires that none should despise his youth, so he urges that he should be a model of the believers, in word, conversation, love, faith, and purity. He was to give himself to reading, to exhortation, to teaching, and not to neglect his gift, given him through prophecy, in the imposition of the hands of the presbytery or elderhood. Nothing simpler, nor more wholesome. It might have been thought that one so specially endowed as Timothy was not called to occupy himself thus, and be wholly in them, that his profiting should appear to all. But no; grace and gift create a corresponding responsibility, instead of absolving from it. Timothy must give heed to himself, as well as to the teaching; and he must continue in them, instead of relaxing after a rigorous beginning. Depend upon it that those who seek to give out had better take care that they take in; that both labourers and those laboured amongst may ever grow in the truth. Doing thus, Timothy would save both himself and those that heard him.

In 1 Timothy 5:1-25 the apostle gives needful directions to Timothy as regards an elder. He was not to be rebuked sharply, but to be entreated as a father. Undoubtedly Timothy stood in a prominent place of trust and service; but this gave no exemption from the comeliness that becomes every one especially a young man. The apostle had maintained his post of honour in the preceding chapter; now he will not let him forget the due consideration of others. How often does over-frankness drop words which rankle in the memory of an elder, easily floated over when love flows freely, but when it ebbs, an occasion of shipwreck! Again, "younger men as brethren; the elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity." Nothing more beautiful, more tender, more holy; nothing more calculated to edify and cement the saints to the glory of God, whilst His wisdom enters into all circumstances with an easy elasticity which is characteristic of His grace.

So too we find divinely-furnished regulations as to those who ought to be chargeable to the assembly what was right in the case of the younger widows what was desirable as to younger women in general; and then again the obligations toward elders, not now when faulty, but in their ordinary functions and service. "Let the elders that preside well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine." But what if they were charged with wrong? "Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. Them that sin rebuke before all, that others also may fear." Prejudice and partiality must be eschewed at all cost. Finally, care, must be taken to avoid any compromise of the name of the Lord. Thus the well-known sign of blessing in the outward act of laying on hands was to be done circumspectly. "Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure."

There is condescension even to so small a point seemingly as to tell him not to be a water-drinker. It would seem that Timothy's scrupulous conscience felt the dreadful habits of those times and lands so as to bring him into bondage but the apostle, not in a mere private note, but in the body of the inspired letter itself, sets aside his scruples, and bids him "use a little wine for thy stomach's sake and thine often infirmities." I am aware that men have cavilled at this, yielding to their own thoughts of what they deem fit subjects for the pen of inspiration; but if we exclude anything whatever from the range of the Spirit of God, we make it to be merely a question of the will of man. And what must issue from this? There is nothing either too great or too little for the Holy Spirit. Is there anything that may not, that ought not, to be a question of doing God's will? Thus, if a person takes wine, or anything else, except to please God, and is not in danger on the score of morality, certainly he has lost all adequate sense of his own place as a witness of the glory of God. How happy ought we to be that God gives us perfect liberty! only let us see to it that we use it solely for His praise.

In the last chapter (1 Timothy 6:1-21) comes the question of servants and their masters, which also it was important to regulate; for we all know that a servant might turn to a selfish account that his master and himself were brethren in Christ. It is all very well for the master to say so; and certainly he should never act without bearing in mind his own spiritual relationship to his servant; but I do not think it becomes a servant to say "brother" to his master. My business is to know him as my master. No doubt it would be grace on his part to own me as his brother. Everything therefore where grace is at work will be found to have its blessed place. Whoever thought differently (and such have never been wanting) was puffed up, and could only suggest evil.

Then he touches on the value of piety with a contented mind in contrast with the love of money, and its various snares in this age as in all that are past. These things will be found dealt with successively, until at last the apostle calls on the man of God to flee these things himself, and to pursue the path of righteousness, etc., as well as strive in the good combat of faith; otherwise a man of God was in no degree free from danger. He was to lay hold of eternal life, to which he had been called, and had confessed the good confession before many witnesses, and this in view of the great event which will display our fidelity or the lack of it the appearing of our Lord Jesus Christ, which in its own time the blessed and only Potentate shall show. At the same time he calls on him to charge them that are rich neither to be high-minded nor rely on aught so uncertain. What would give weight to the charge? That he was above such desires himself, trusting in the living God, who affords us all things richly for enjoyment. Let them be rich in good works, liberal in distributing, ready to communicate, laying up for themselves a good foundation for the future, that they may lay hold of what is really life. "O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of false-named knowledge, which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee."

Comentario de Clarke

Versículo 18. Este cargo... Ver la nota en 1 Timoteo 1:5 .  Era una acusación para que los maestros judaizantes no enseñaran de forma diferente a la doctrina que el apóstol le había transmitido. Véase 1 Timoteo 1:3 .

Según las profecías... Esto puede referirse a algunas predicciones de hombres inspirados, relativas a lo que Timoteo debería ser: y él desea que actúe en todas las cosas de acuerdo con esas predicciones. Se predijo que tendría esta alta y noble vocación; pero su comportamiento en esa vocación era un asunto de contingencia, ya que respetaba el uso que podría hacer de la gracia de su vocación. Por lo tanto, el apóstol le exhorta a librar una buena batalla. Ahora ha sido llamado a ese estado al que se referían las profecías y ahora debe actuar dignamente o indignamente de ese llamamiento, según haya librado o no la buena batalla, y según haya mantenido o no la fe y la buena conciencia.

Algunos piensan que las προαγουσας προφητειας, las profecías anteriores, se refieren a las revelaciones que el propio apóstol había recibido respecto a Timoteo; mientras que otros piensan que la palabra debe entenderse como consejos, direcciones y exhortaciones, que el apóstol le había entregado previamente; sabemos que προφητευω significa hablar a los hombres para edificación, exhortación y consuelo.  Véase 1 Corintios 14:3 . Este es un sentido muy sobrio y bueno del pasaje.

Guerra una buena guerra... Las pruebas y aflicciones de los seguidores de Dios se representan a menudo como una guerra o campaña.  Ver  Isaías 40:2 ; 1 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 10:4 ; y véanse las razones de esta forma metafórica de hablar, en las notas de Clarke sobre " Efesios 6:13 " .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta carga - Este comando o requerimiento judicial. No se refiere a ningún "cargo" o "cura" que tuvo como obispo o ministro, ya que la palabra a veces se usa ahora, sino a los comandos o mandatos que le estaba entregando. El comando al que se hace referencia en particular es que en 1 Timoteo 1:8.

Según las profecías que te precedieron - El significado general de esto es claro. Es que Pablo le estaba confiando una confianza importante, y una que requería gran sabiduría y fidelidad; y que al hacerlo estaba actuando de conformidad con las esperanzas que se habían apreciado respetando a Timoteo, y con ciertas expectativas expresadas sobre su influencia en la iglesia. Desde los primeros años de vida se había mantenido la esperanza de que él sería un hombre con el que se podrían confiar importantes fideicomisos; y se había predicho que sería distinguido como amigo de la religión. Estas esperanzas parecen haber sido apreciadas como consecuencia del cuidadoso entrenamiento en religión que había tenido 2Ti 2: ​​1 ; 2 Timoteo 3:15, y probablemente de las primeras indicaciones de seriedad, prudencia y piedad, que él manifestó. Era natural entretener tales esperanzas, y parece, desde este lugar, que tales esperanzas incluso habían asumido la forma de predicciones.

No es absolutamente necesario suponer que estas predicciones a las que se refiere la palabra profecías fueron inspiradas, ya que la palabra puede usarse en un sentido popular, como lo es a menudo ahora. Ahora hablamos familiarmente de predecir o predecir la utilidad futura de una juventud seria, prudente, estudiosa y piadosa. Discutimos desde lo que él es, hasta lo que será, y no consideramos inseguro o inapropiado arriesgar la predicción de que, si vive, será un hombre a quien se le pueden confiar intereses importantes. Como había, sin embargo. profetas en la iglesia cristiana ( Hechos 11:27 nota; 1 Corintios 14 notas), y como es posible que en algunos casos se hayan inspirado para predecir eventos futuros, no puede considerarse como impropio suponer que algunos de ellos habían predicho la utilidad futura de esta juventud con educación religiosa. Cualquiera sea el significado de la expresión, se puede hacer esta observación general, que cuando un joven entra en los deberes activos de la vida, y cuando se le confían grandes intereses, no es incorrecto recordarle las esperanzas que se le habían dado. apreciado de él; de las anticipaciones que se habían formado de su futura utilidad; y de las expresiones que han sido utilizadas por el piadoso y el discernidor con respecto a su carácter futuro. Esta es una especie de reminiscencia que aumentará su sentido de responsabilidad en lugar de adular su vanidad; y puede ser un medio para entusiasmarlo con diligencia y fidelidad. Un joven virtuoso no decepcionará voluntariamente las esperanzas tan apreciadas de sus amigos. Es probable que se haga más diligente al recordar todas sus anticipaciones de su futuro éxito.

Que tú por ellos - Por esas profecías. Es decir, que al ser estimulado y emocionado por esas predicciones y esperanzas, puede ser llevado a la fidelidad y la utilidad.

Guerra más importante una buena guerra - La vida cristiana a menudo se compara con una guerra o lucha por la victoria (compárese Efesios 6:10; 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 4:4), y los servicios del ministerio cristiano se comparan especialmente con los de un soldado; 2Ti 2: ​​3-4 ; 2 Timoteo 4:7. El significado aquí es que debe lidiar con seriedad como cristiano y ministro en el servicio sagrado en el que estaba comprometido, y tratar de asegurar la victoria. Él "guerrea una buena guerra" que se dedica a una causa justa; quien es fiel a su comandante y a su puesto; quien no duerme en observar los movimientos del enemigo y no tiene valor para enfrentarse a ellos; quien nunca abandona su estándar, y quien continúa así fiel hasta que el período de su alistamiento ha expirado, o hasta la muerte. Tal soldado debería ser el ministro cristiano.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

cargo. Igual que "mandamiento", 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:5 .

cometer. Griego. paratithemi . Ver Hechos 17:3 .

que fue antes . yendo antes. Compárese con 1 Timoteo 4:14 .

en . Aplicación-104. por, App-104.

guerra. Griego. strateuomai. Ver 1 Corintios 9:7 .

a . la.

guerra . Griego. strateia . Solo aquí y 2 Corintios 10:4 . Esta cláusula exhibe las Figs, Paronomasia y Polyptoton , App-6. Griego. strateue strateian ,

Comentario de Calvino sobre la Biblia

18 Te recomiendo este mandamiento. Todo lo que había introducido sobre su propia persona puede verse como una digresión de su tema. Teniendo que armar a Timothy con autoridad, se hizo necesario que él se vistiera con la máxima autoridad; y, por lo tanto, aprovechó una oportunidad temprana para refutar una opinión que podría haberse interpuesto en su camino. Y ahora, después de haber demostrado que su apostolado no debe ser menos estimado por los hombres buenos, porque en un momento luchó contra el reino de Cristo, al eliminar este obstáculo, regresa al curso de su exhortación. El mandamiento, por lo tanto, es el mismo que mencionó al principio.

Hijo Timothy Al llamarlo su hijo, no solo expresa su cordial respeto hacia él, sino que también lo recomienda a otros con ese nombre.

De acuerdo con las profecías que fueron antes acerca de ti. Para alentarlo aún más, le recuerda qué tipo de testimonio había obtenido del Espíritu de Dios; porque no fue poca emoción, que su ministerio fue aprobado por Dios, y que había sido llamado por revelación divina antes de ser llamado por los votos de los hombres. “Es vergonzoso no estar a la altura de las expectativas que los hombres han llevado a formarse; ¿Y cuánto más vergonzoso será anular, en cuanto a tu poder, el juicio de Dios?

Pero primero debemos determinar cuáles son las profecías de las que habla. Algunos piensan que Pablo fue instruido por revelación para conferir el cargo a Timoteo. Que reconozco que es verdad, pero agrego que otros hicieron revelaciones; porque no fue sin razón que Pablo hizo uso del número plural. Por consiguiente, concluimos de estas palabras que se pronunciaron varias profecías sobre Timoteo, para recomendarlo a la Iglesia. (29) Siendo todavía un hombre joven, podría haber sido despreciado por su edad; y Paul también podría haber estado expuesto a calumnias, por haber ordenado jóvenes, antes del tiempo apropiado, a la oficina del anciano. Además, Dios lo había designado para grandes y difíciles empresas; porque él no era uno de los ministros ordinarios, sino que se acercaba mucho al de los apóstoles, y frecuentemente ocupaba el lugar de Pablo durante su ausencia. Era, por lo tanto, necesario que recibiera un testimonio extraordinario, a fin de manifestar que no le fue conferido al azar por los hombres, sino que fue elegido por Dios mismo. Estar adornado con los aplausos de los profetas no era un hecho común, ni uno que fuera común para él junto con muchas personas; pero debido a que había algunas circunstancias para Timoteo, era la voluntad de Dios que no fuera recibido por los hombres hasta que hubiera sido aprobado previamente por su propia voz; Era la voluntad de Dios que no entrara en el ejercicio de su cargo hasta que las revelaciones de los profetas lo hubieran llamado. Lo mismo les sucedió a Pablo y a Bernabé, ( Hechos 13:2), cuando fueron ordenados para ser maestros de los gentiles; porque era un hecho nuevo y poco común, y de otra manera no podrían haber escapado del cargo de imprudencia.

Ahora algunos se opondrán: “Si Dios había declarado anteriormente, por sus profetas, qué tipo de ministro debería ser Timoteo, ¿qué propósito sirvió para amonestarlo, para mostrar que en realidad era esa persona? ¿Podría falsificar las profecías que habían sido pronunciadas por la revelación divina? Respondo, no podría suceder de manera diferente a lo que Dios había prometido; pero al mismo tiempo era el deber de Timothy, no entregarse a la pereza y la inactividad, sino rendir alegremente la providencia de Dios. Por lo tanto, no es sin una buena razón, que Pablo, que desea estimularlo aún más, menciona las "profecías", por las cuales se podría decir que Dios se comprometió a favor de Timoteo; porque así se le recordó el propósito para el cual fue llamado.

Para que por ellos puedas hacer una buena guerra. Con esto quiere decir que Timoteo, confiando en tal aprobación de Dios, debería luchar con más valentía. ¿Qué hay que debería dar o darnos más alegría que saber que Dios nos ha designado para hacer lo que estamos haciendo? Estas son nuestras armas, estas son nuestras armas de defensa, con cuya ayuda nunca fallaremos.

Por la palabra guerra, declara indirectamente, que debemos mantener una competencia; y esto se aplica universalmente a todos los creyentes, pero especialmente a los maestros cristianos, de quienes se puede decir que son abanderados y líderes. Es como si hubiera dicho: “Oh, Timoteo, si no puedes cumplir tu cargo sin una contienda, recuerda que estás armado por profecías divinas para abrigar la esperanza asegurada de la victoria, y despierta a ti mismo llamándolos al recuerdo. Esa guerra que mantenemos, teniendo a Dios como nuestro líder, es una buena guerra; es decir, es glorioso y exitoso ".

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

στρατεύσῃ. Entonces א*D2*; pero στρατεύῃ (la lectura del texto rec.) está respaldada por אcAD2cGKLP &c., y Westcott y Hort la prefieren.

18. ταὑτην τὴν παραγγελίαν. Si el intervalo de 15 versos no fuera tan largo, sería natural tomar esto como la apódosis de καθὼς παρεκάλεσά σε de 1 Timoteo 1:3 , pero parece mejor suponer (ver nota en loc .) que la prótasis allí es nunca complementado, y que la oración (muy a la manera de San Pablo) se rompe sin terminar.

Crisóstomo y muchos comentaristas explican ταύτην τὴν παραγγελίαν por lo que sigue, ἵνα στρατεύσῃ, &c.; pero esto no es tanto el asunto como el motivo de la acusación. La referencia es más bien a la παραγγελία de 1 Timoteo 1:5 , el tema principal de la Epístola; y esto es confirmado por la estrecha similitud de 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19 .

παρατίθεμαί σοι. La misma palabra se usa en 2 Timoteo 2:2 ; Timoteo, a su vez, debe 'encomendar' a hombres fieles lo que ha recibido; cp. 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14 .

κατὰ τὰς προαγούσας ἐπὶ σὲ προφητείας. Este compromiso de confianza está de acuerdo con las profecías dirigidas a ti anteriormente . Tenemos la frase προαγούσης ἐντολῆς, 'un mandamiento anterior' en Hebreos 7:18 ; pero aquí ἐπὶ σέ requiere el sentido 'que conduce a' (cp.

Ezequiel 13:16 ). Cuáles fueron las profecías de las que se habló es imposible determinar con confianza. Hort ( Christian Ecclesia , p. 181 ss.) planteó la hipótesis de que la acción de san Pablo en la circuncisión de Timoteo en Listra ( Hechos 16:3 ), y su elección del joven converso como colaborador en la obra del Evangelio, fueron impulsados ​​por voces proféticas que luego abrieron el camino a Timoteo.

Pero, cuando comparamos el lenguaje de 1 Timoteo 4:14 , en el que el χάρισμα dado a Timothy, Διὰ προφητείαiante μετὰ ἐπιθέσεως τῶν χειῶν τοῦ πρεσβυτερίοίο razón, se menciona, parece más probable que tanto en este verso y 1 Timoteo 4:14 la referencia es a las profecías pronunciadas en la ordenación de Timoteo.

Cp. Ayunarse. Alex. Quis Dives , § 42, ἕνα τέ τινα κληρώσων τῶν ὑπὸ τοῦ πνεύματος σημαινομένων. Así, el plural προφητείας se explicaría por el número de los 'profetas' presentes. La descripción en Hechos 13:2 de la ordenación del mismo S. Pablo nos ayuda en alguna medida a darnos cuenta de tal escena.

ἵνα στρατεύση κ.τ.λ. Para que en (la fuerza de) ellos (es decir, las profecías habladas sobre él) puedas pelear la buena milicia . Este es el propósito que tiene San Pablo al recordar a Timoteo las palabras de esperanza y promesa pronunciadas en su ordenación. στρατεία es 'milicia', una campaña, y no debe confundirse con μάχη, que no es más que una sola batalla.

Se habla de los ὅπλα de este στρατεία, 2 Corintios 10:4 . La idea, sin embargo, es bastante distinta de la de 1 Timoteo 6:12 , ἀγωνίζου τὸν καλὸν ἁγῶνα (cp. también 2 Timoteo 4:7 ), donde véase la nota.

Cp. 4Ma 9:23 , donde se registra la exclamación de uno de los hermanos mártires, ἱερὰν καὶ εὐγενῆ στρατείαν στρατεύσασθε περὶ τῆς εϽεε.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

18, 19. EL CARGO A TIMOTEO REITERADO

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN BUEN SOLDADO DE JESUCRISTO

"La guerra es una buena guerra".

1 Timoteo 1:18

Todo verdadero hombre es un soldado. Su camino es de conflicto. Como Napoleón llevó a las naciones de Europa a punta de espada, el soldado cristiano debe conquistar el reino. Para hacer esto, debe ser un buen soldado; y notaremos algunas cosas que están involucradas en esto.

I. Él elige su profesión — Todos los verdaderos soldados son voluntarios. Los hombres presionados no suelen ser buenos soldados; rara vez lucen bien o luchan bien, y cuando los hombres se ven obligados a ejercer una profesión religiosa por motivos tan bajos como el temor servil o el temor a Dios, nunca honran mucho a Cristo y, con frecuencia, se vuelven hacia el mundo, sus alabanzas y placeres.

II. Ejerce una fe implícita en su Capitán . Ésta es la raíz vivificante de su carácter y servicio.

III. Él se ejercita -

( a ) En la fe .

( b ) Meditación .

( c ) Oración .

( d) En el uso de sus armas .

IV. Obedece órdenes — Su religión o ser soldado comienza y continúa obedeciendo, y su obediencia es pronta, minuciosa e implícita; obedece, sin hacer preguntas y con todo riesgo.

V. Es fiel a su Capitán .

VI. Aguanta la dureza .

VII. Lucha hasta el final .

Ilustraciones

(1) “Se dice de un soldado de la Guardia francesa al que habían disparado, que cuando el cirujano estaba cortando, buscando la bala, dijo:“ Una pulgada más abajo y encontrarás al Emperador ”. Sea esto un hecho o no, Cristo tiene el amor supremo de cada soldado; el lenguaje de su corazón es: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti, y no hay nadie en la tierra que desee fuera de ti?" '

(2) «Durante la última guerra entre Francia y Alemania, se informa que en uno de los campos de batalla se encontraron filas enteras de hombres abatidos, tendidos de bruces con los dedos en el gatillo. Así ocurre con todos los buenos soldados de la Cruz. Ellos luchan con y por Cristo, hasta la muerte, y finalmente todos ellos recibirán la corona de la vida. '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CARGA A TIMOTEO

'Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te han precedido, que con ellas pelees una buena batalla; teniendo fe y buena conciencia. '

1 Timoteo 1:18

Tal fue la comisión que San Pablo impuso a su hijo Timoteo cuando lo dejó a cargo de la Iglesia en Éfeso, en su lugar. Él estaba 'para la guerra una buena guerra; teniendo fe y buena conciencia. '

I. La imagen se repite más de una vez en estas Epístolas a Timoteo . —El Apóstol le pide, en la Segunda Epístola, 'soporta las dificultades, como buen soldado de Jesucristo', recordándole que 'ningún hombre que lucha se enreda con el asuntos de esta vida; para agradar al que lo ha elegido para ser soldado », y en sus palabras de despedida se aplica la misma imagen. 'Yo', dice, 'he peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he mantenido la fe.

'Su propio oficio, y el del discípulo a quien nombró para la obra de un obispo en su lugar, fue el de la guerra, la guerra contra los males espirituales, morales y sociales, que denuncia en detalle. "Te mando", dice, "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a vivos y muertos en su aparición y en su reino: Predica la Palabra; sea ​​instantáneo a tiempo, fuera de tiempo, redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. '

II. Tal, en algunas de las últimas palabras del apóstol Pablo, fue el tipo que dejó para la Iglesia de un verdadero obispo, un verdadero Padre en Dios . La diferencia entre estas epístolas pastorales, como se las llama, y ​​las otras de San Pablo está determinado por este propósito. En otras epístolas está revelando, explicando y haciendo cumplir las verdades cardinales de la fe cristiana, llevándolas a la conciencia y al entendimiento del cristiano individual.

En estas epístolas, a Timoteo y a Tito, está instando a los obispos de la Iglesia al uso que deben hacer de estas verdades, la manera en que deben aplicarlas y hacerlas cumplir. En consecuencia, pasa revista a toda la sociedad, tanto en la Iglesia como en el mundo, con la que estos obispos tendrían que tratar, y apenas hay una clase de la que no advierta los peligros y los deberes.

Comienza, inmediatamente después del texto, hablando del deber del obispo para con toda la sociedad de su tiempo. Exhorto, dice, a que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en autoridad, para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica. con toda piedad y honestidad; porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, quien quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. ' Con este espíritu comprensivo, procede a hablar de los deberes relativos de hombres y mujeres, de los diversos miembros de la Iglesia, de amos y servidores, ricos y pobres, maestros y enseñados.

III. Este era el encargo de Timoteo , estar siempre al acecho de los males que amenazaban la vida, luchar contra ellos valientemente con las armas provistas por la fe cristiana y la organización de la Iglesia cristiana, y así, con fe y buena conciencia. 'a la guerra una buena guerra'.

—Dean Wace.

Comentario Bíblico de Smith

Primera Timoteo.

Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador ( 1 Timoteo 1:1 ),

Y la palabra griega es "el mandamiento real" de Dios; es una palabra que se usa cuando un rey había hecho un decreto. Es interesante que Pablo se presente tan a menudo como un apóstol por la voluntad de Dios. Pero aquí declara que es apóstol por mandato de Dios.
La palabra apóstol es uno que ha sido enviado; idea de un emisario o un embajador. Y eso es exactamente lo que Pablo se vio a sí mismo, como un embajador de Jesucristo, alguien a quien el Señor había enviado para representarlo en un país extranjero.

Estamos en un mundo que es ajeno a Dios, pero aquí somos los representantes de Dios. Estamos aquí para representar a Dios en este planeta alienígena. Y así "Pablo", el que ha sido enviado por decreto real, "por mandato de Dios nuestro Salvador".

Ahora bien, hay bastante raíz del Antiguo Testamento en la idea de Dios nuestra salvación. David lo menciona en los salmos. Moisés lo menciona en Deuteronomio. María en el magnificat, "Alma mía que engrandece al Señor, mi espíritu se regocija en Dios nuestro Salvador" ( Lucas 1:46-47 ). Y aquí está la primera vez que Pablo usa la frase o el término, "Dios nuestro Salvador".

y Señor Jesucristo, nuestra esperanza ( 1 Timoteo 1:1 );

Dios nuestro Salvador, Jesucristo, nuestra esperanza.

A Timoteo, mi propio hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor ( 1 Timoteo 1:2 ).

Timoteo vivía en Listra, ciudad que Pablo visitó en su primer viaje misionero. Se piensa que Pablo quizás se quedó en la casa de Timoteo en su primer viaje misionero. Conoció a su madre y abuela. Sabía cómo habían instruido a Timoteo en la palabra. Menciona a Eunice y Lois. Timoteo era solo un niño muy pequeño en el primer viaje de Pablo a Listra, pero evidentemente en ese momento hizo un compromiso de su vida con Jesucristo y siempre tuvo a Pablo como una especie de héroe.

Fascinado por este hombre, lo miró.
En el segundo viaje misionero de Pablo, aunque Timoteo todavía era muy joven, probablemente en la mitad de su adolescencia, en ese momento se convirtió en un compañero de Pablo y viajó con él en sus esfuerzos misioneros. Y así aparece en muchos de los escritos de Pablo. Pablo lo envió a Tesalónica para descubrir el bienestar de la iglesia. Había visitado muchas de estas iglesias con Pablo, estaba familiarizado con la gente; Pablo lo envió a Filipos con una carta a los filipenses y dijo que no tenía a nadie que pensara como él como Timoteo.

Quiero decir, Timoteo acababa de unirse a Pablo en corazón y en espíritu, en llamamiento, en visión.
Y ahora Pablo le escribe y se dirige a él como su hijo en la fe. "Mi propio hijo en la fe". Y así estaba esta relación especial que existía entre Pablo y Timoteo, como la de un padre e hijo. Y yo creo que Pablo vio en Timoteo un tremendo potencial para continuar con el ministerio una vez que Pablo fuera llevado, y entonces derramó su vida en Timoteo; discipuló a Timoteo. Y esta es una de las dos cartas que escribió a Timoteo de instrucción, como un padre a su hijo. Entonces, "A Timoteo, mi propio hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz".

Ahora, en la mayoría de las epístolas de Pablo, él dice: "Gracia y paz". Dos epístolas añade "misericordia", esta a Timoteo y también su epístola a Tito, hay la adición de "misericordia". Hay una diferencia entre gracia y misericordia; la misericordia no es recibir lo que nos corresponde a nosotros. Dios es misericordioso. La Biblia dice: "Como la altura de los cielos sobre la tierra, así de alta es la misericordia de Dios sobre los que le temen" ( Salmo 103:11 ). Dios es muy misericordioso. Y aunque merecemos el juicio de Dios, Dios es misericordioso.

Y aunque no tengo, no tengo ningún argumento de que Hollywood y esa zona de Los Ángeles no merecen el juicio, creo que merecen el juicio de Dios, pero Dios es misericordioso. Pienso que Dios sería totalmente justo al destruir San Francisco, Hollywood y muchas de estas áreas, pero Dios es misericordioso. No tenemos lo que merecemos. Y, por supuesto, si obtuviera lo que merecía, Dios también me eliminaría.

Entonces, ¿quién soy yo para hablar de San Francisco o Hollywood? Dios es misericordioso. Él no nos recompensa de acuerdo a nuestras iniquidades.
La gracia es una característica positiva de Dios. La misericordia es una especie de característica negativa, en la que no obtienes lo que te corresponde. La gracia es una característica positiva; es decir, obtener lo que no se merece. No merezco toda la bondad de Dios. No merezco todas las bendiciones de Dios.

No merezco todo lo que Dios ha hecho por mí. Pero eso es gracia, Dios haciendo por mí lo que no merezco; lo que no pude ganar. Lo que no merezco ni he merecido. Dios simplemente derramando sobre mí la riqueza de Su amor y Su bondad y Sus bendiciones; eso es gracia, y al darme cuenta de esa gracia de Dios para conmigo, mi espíritu descansa. Y así, tengo la paz. Así que "Gracia, misericordia y paz".

Como te rogué que te quedaras todavía en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen otra doctrina ( 1 Timoteo 1:3 ),

Así que Pablo fue llamado por Dios para ir a Macedonia. Timoteo estaba con él, pero Pablo sintió la necesidad de enviarlo de regreso a Éfeso para instruir a la iglesia allí, y aunque era un hombre joven, Pablo lo animó: "No permitas que nadie menosprecie tu juventud; sé un ejemplo para el creyente". ( 1 Timoteo 4:12 ). Por eso te envié de regreso a Éfeso para que les encomendaras que no enseñen ninguna otra doctrina,

Tampoco prestéis atención a fábulas y genealogías interminables, que sólo crean interrogantes, más que la edificación piadosa que es en la fe. Ahora el fin del mandamiento ( 1 Timoteo 1:4-5 )

O el efecto, la suma total de los mandamientos de Dios,

es el amor de un corazón puro ( 1 Timoteo 1:5 ),

Un abogado un día le preguntó a Jesús: "¿Cuál es el mandamiento más grande?" Él dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas" ( Mateo 22:37 ). Así que eso es lo que Pablo está diciendo. Realmente el resumen de los mandamientos es amar con un corazón puro. Eso es todo lo que es. Si realmente estoy siguiendo los mandamientos, ese será el efecto, este amor con un corazón puro.

Cómo quiere Dios que tengamos este profundo amor los unos por los otros. Eso es, eso es, si quiere resumir todos los mandamientos, está resumido en eso; amar, amar a Dios y amarnos los unos a los otros. Eso es todo lo que es. Eso es lo que Dios desea de nosotros. Amando con un corazón puro,

buena conciencia y fe no fingida ( 1 Timoteo 1:5 ):

O una fe verdadera, una buena conciencia. Amor. Qué grandes características poseer; amar con un corazón puro, sólo una buena conciencia. Pablo dijo que tengo una conciencia sin ofensa hacia Dios. Y luego la fe que es verdadera, no fingida. Ahora algunos se han apartado de esto, dijo Pablo.

y se han desviado a la vana palabrería; deseando ser maestros de la ley; pero no entienden lo que dicen, ni las cosas que afirman ( 1 Timoteo 1:6-7 ).

Ahora Pablo advierte contra genealogías interminables, preguntas que solo crean confusión o disputas. Hay... hay preguntas honestas y hay preguntas deshonestas. Hay algunas personas que hacen preguntas solo porque quieren una discusión; no quieren saber la verdad. Tienen una posición que quieren defender, por lo que quieren involucrarte en una discusión. Y entonces harán una pregunta, no buscando realmente una respuesta sino buscando un argumento.

Quieren que declares tu posición para que luego puedan comenzar a atacar tu posición; que yo llamo una pregunta deshonesta. Una pregunta honesta es el hombre que pregunta, deseando saber la respuesta. Ahora personalmente no tengo tiempo para preguntas deshonestas. Y les diré, tengo el don del discernimiento cuando se trata de preguntas.
Por supuesto, sé que ciertos grupos tienen ciertas preguntas. Y cuando alguien aparece y tiene las preguntas estándar que hace, sé exactamente de dónde vienen.

Y a veces los trato bastante bruscamente y la gente que está parada dice: "Oh, ese pobre hermano quería saber". Dije que no quería saber nada; quería discutir. No quiero discutir las escrituras. No creo que se gane nada discutiendo las escrituras, intercambiando versos.
Y entonces Pablo está diciendo que eviten estas cosas. Dile a la gente que evite estas fábulas, genealogías interminables, preguntas que están diseñadas.

No es por eso, no es por eso. Nuestro propósito debe ser edificarnos unos a otros, no cortarnos unos a otros, derribarnos unos a otros, desafiarnos unos a otros; pero el verdadero propósito es edificarnos unos a otros. Y estas personas, dijo, desean ser maestros y hablan con mucha autoridad, pero no saben de lo que hablan. Muchas veces cuando no sabes de lo que estás hablando, es importante que hables con autoridad.

Leí de un ministro que tenía todo su sermón bosquejado, pero luego tenía pequeñas notas de gestos que deberían usarse en puntos particulares del sermón. Y entonces, en este punto en particular, dice, Extiende tu brazo hacia afuera, abriendo tu palma, ya sabes, a la gente, y así estos gestos de tipo vívido. Y tenía todas sus notas hasta el final, cómo debía gesticular, dónde debía mirar, cuándo debía sonreír y demás, y todo estaba programado para él.

Bueno, ellos hacen eso. Pero abajo en la página decía, En este punto grita como todo, porque es un punto débil. Y a veces, ya sabes, cuando nuestro punto es débil tenemos que gritarlo; tenemos que hablar con autoridad.
Pero dijo que realmente desean ser maestros pero no saben de lo que hablan, no saben las cosas que afirman ser así. Estas personas nuevamente estaban tratando de traer a la gente nuevamente bajo la ley. Y entonces Pablo dijo,

Sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente ( 1 Timoteo 1:8 );

No tengas ningún argumento con la ley. Pero entonces Paul entra y dice:

Pero sabemos esto, la ley no fue hecha para el justo ( 1 Timoteo 1:9 ),

Un punto interesante. Ya ves, un hombre justo no necesita ninguna ley. Un hombre que vive de buenos principios no necesita leyes; no tienes que decirle a ese hombre lo que debe hacer y lo que no debe hacer. Las hace porque es un hombre justo; es un hombre de principios. La ley es para gente sin principios, y hay muchos de esos en el mundo. Y por lo tanto necesitamos leyes para mantenerlos bajo control.

En Romanos, Pablo dijo que la ley no es un terror para una buena persona. Es solo un terror para la persona malvada ( Romanos 13:3 ). No deberías estar aterrorizado cuando ves a un policía a menos que seas un ladrón de bancos o algo así. Verás, si eres culpable de violar la ley, entonces la ley se convierte en algo que te asusta, algo que te desagrada.

Pero si eres un ciudadano honesto, recto y de principios, aprecias la ley. Aprecias a quienes hacen cumplir la ley porque hacen posible que vivas en esta área. Y si no fuera por la ley y los que la están haciendo cumplir, estaríamos viviendo en una condición intolerable porque hay quienes necesitan ese tipo de freno.

Así que quieres que te enseñen la ley, quieres la ley. Pablo dice: Todo esto, les diré para quién es la ley; no es para gente justa. No necesitan que se les enseñe la ley. No necesitan someterse a la ley.

sino que [la ley es] para los inicuos, los desobedientes, los impíos, los pecadores, para los impíos y profanos, para los homicidas de los padres y de las madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con los hombres [o para los homosexuales], por los ladrones de hombres, por los mentirosos, por los perjuros, y si hubiere algo contra la sana doctrina ( 1 Timoteo 1:9-10 );

Esas son las personas para quienes es la ley. Así que quieres que enseñemos la ley. Bueno, ¿qué problema tienes, hermano? Verás, la ley no es para los justos. No tenemos que estar ensayando la ley si vivimos por principios justos.

Según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado ( 1 Timoteo 1:11 ).

Ahora Pablo dice que en lugar de enseñar y predicar la ley, estamos enseñando y predicando el evangelio glorioso, las buenas nuevas de Dios. La ley es una mala noticia para las personas a quienes fue enviada porque es algo restrictivo, algo condenatorio; el sin ley Pero en lugar de predicar la ley, predicamos las "buenas nuevas gloriosas, el evangelio del Dios bendito", el cual, dijo Pablo, "me ha sido confiado".

Y doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado y tenido por fiel, poniéndome en el ministerio ( 1 Timoteo 1:12 );

Ahora Pablo dice del ministerio que fue capacitado por el Señor. Dios realmente no está buscando habilidades, aunque muy a menudo, cuando buscamos a alguien para ocupar un puesto dentro de la iglesia o lo que sea, sacamos los currículums y buscamos al graduado Magna cum Laude y buscamos al más individuo talentoso. Dios no. Dios busca al individuo más disponible y luego lo capacita para hacer el trabajo que Él hubiera hecho.

Y muy a menudo, las decisiones de Dios nos chocan. Sabes, es algo interesante; dice que Dios lo tuvo por fiel, lo puso en el ministerio. Y por supuesto, se requiere que un mayordomo sea fiel. Así que Dios está buscando a alguien que esté disponible, alguien que sea fiel.
Hace años, cuando comenzamos Calvary Chapel, hace solo dieciocho años y medio, desde el principio parece que Dios comenzó a bendecir a este grupo de personas que se habían reunido.

Definitivamente fue algo que fue ordenado por Dios y nacido del Espíritu y nacido de la oración, y comenzamos a tener un movimiento inmediato de Dios y Dios comenzó a agregar personas casi de inmediato. Eso sí, empezamos con unos veinticinco el primer domingo. Y en poco tiempo llevábamos cincuenta. Y dentro de un año más o menos, llevábamos cien. Y había muchas otras iglesias pequeñas en Costa Mesa en ese momento, y comenzaron a observar lo que Dios estaba haciendo en Calvary Chapel.

Y algunos de los ministros en ese momento dijeron públicamente a sus congregaciones: "Si Dios puede hacerlo por Chuck Smith, Él puede hacerlo por nosotros". Me gusta eso. Comprendí por qué Dios me escogió para animar a otros. Porque si Dios puede hacerlo por mí, puede hacerlo por cualquiera. Y usó eso para animar a muchos de los pastores en ese momento.
Así que el apóstol Pablo dijo que el Señor me capacitó. Me tuvo por fiel, me puso en el ministerio. Estoy agradecido por esto. Me encomendó el evangelio glorioso del Dios bendito. Él dijo,

Porque antes yo era blasfemo ( 1 Timoteo 1:13 ),

Que el era; es decir, era un blasfemo contra la iglesia y contra Jesucristo.

fui perseguidor ( 1 Timoteo 1:13 ),

Estuvo de pie mientras Esteban era apedreado, consintiendo en la muerte de Esteban, alentando a los que tiraban las piedras agarrándose los abrigos. Y luego bajó a Damasco desde Jerusalén con cartas que lo autorizaban a encarcelar a los que creían en Jesucristo. Y camino a Damasco, mientras respiraba asesinatos y amenazas contra la iglesia es cuando el Señor se apoderó de su vida. Pero "antes de ser blasfemo, fui perseguidor",

Hice daño, pero alcancé misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad. Y la gracia de nuestro Señor fue sobreabundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús ( 1 Timoteo 1:13-14 ).

Entonces Pablo habla de su propio ministerio, su llamado al ministerio. Un candidato poco probable como el que podrías esperar encontrar. De hecho, pensé que sería muy interesante si el apóstol Pablo tuviera un currículum escrito de él y enviado a algunas de las iglesias que están buscando nuevos pastores. Estoy seguro de que el comité del púlpito al leer su currículum diría: "Oiga, ni se moleste en terminar. No queremos a ese tipo.

"Me han metido en prisión varias veces. Me han golpeado. Me han apedreado. He creado disturbios. Tengo mala vista. No soy muy bueno para hablar. Y sin embargo, Dios lo capacitó, me llamó él, usó de él. Pablo habla de haber recibido misericordia. Pero también, él recibió la gracia de nuestro Señor, gracia sobremanera abundante. ¡Oh cuán glorioso!

Ahora bien, esta es una palabra fiel ( 1 Timoteo 1:15 ),

Ahora habló del evangelio glorioso que le fue encomendado y este es el evangelio. Este es el dicho fiel,

Es digno de toda aceptación ( 1 Timoteo 1:15 ),

Es un dicho verdadero. Es digno de que todo hombre lo acepte. ¿Cuál es ese dicho verdadero y fiel que todos deben aceptar? Este:

Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores ( 1 Timoteo 1:15 );

Ese es el evangelio. Esa es la buena noticia. "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". En primer lugar, todos los hombres son pecadores. Por lo tanto, Él vino a salvar a todos los hombres. “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” ( Romanos 3:23 ). Porque todos los hombres son pecadores, todos entonces estaban muertos en sus delitos y pecados.

Pablo, al escribir a la iglesia en Éfeso, dijo: "Y vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, que aun ahora está obrando en los hijos de desobediencia: entre los cuales todos vosotros vivisteis en otro tiempo” ( Efesios 2:1-3 ).

Sin excepción; todos éramos pecadores. Todos estábamos alejados de Dios como resultado de nuestro pecado. Nuestras vidas fueron desperdiciadas, inútiles, perdidas. El evangelio glorioso: Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. Jesús dijo he venido "a buscar ya salvar lo que se había perdido" ( Lucas 19:10 ). Y entonces, este glorioso Evangelio confiado a Pablo es tan simple: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores".

Jesús le dijo a Nicodemo: "Yo no vine al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí. Y el que cree en mí, no es condenado; pero el que no cree en mí, ya está condenado". , porque no ha creído en el Hijo unigénito de Dios. Y esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo, pero los hombres no vendrán a la luz porque sus obras son malas y la luz las manifiesta" ( Juan 3:17-19 ).

Jesús no se presenta como su acusador. Él está allí como su Salvador. Jesús no hizo acusaciones contra el pecador. Él solo hizo invitaciones: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar" ( Mateo 11:28 ). Si eres un pecador, no necesitas temer a Jesús. Él está extendiendo Sus brazos hacia ti. Él te está diciendo: Venid a mí, yo os daré paz. Te daré el resto. Te daré esperanza. Yo te daré vida. Vine a salvarte.

Verás, tantas veces vemos a Jesús en la postura opuesta. Lo vemos allí condenándonos, señalándonos con el dedo. Oh, no quiero estar cerca de Él. Me siento tan culpable, ¿sabes? He hecho tantas cosas horribles, sabes, y veo a Jesús como un Juez y como Uno que me condena; pero no así Él dijo, no vine a condenar.

La mujer sorprendida en el mismo acto de adulterio traída a Jesús; y dijeron: "Nuestra ley dice que la apedreemos. ¿Qué dices?" Jesús dijo: "Bueno, yo digo que el que de vosotros no haya cometido pecado, que tire la primera piedra". Entonces como escribió en el suelo, y estoy seguro, aunque la Biblia no lo dice, comenzó a escribir en el suelo con Su dedo allí en la tierra, creo que comenzó a escribir y enumerar los pecados que estas personas eran culpables de.

Probablemente poniendo su nombre. Levi, ya sabes, empezaría a escribir su pecado. Y Levi dice, Oh, creo que mejor me voy, mi esposa me está esperando en casa. Y así, uno por uno, escribió sus nombres, comenzó a escribir sus pecados. Y uno a uno empezaron a irse del mayor al menor hasta que no quedó nadie. Y Jesús se puso de pie y miró a la mujer, dijo: "¿Qué pasó con tus acusadores?" Y ella dijo: “Bueno, Señor, supongo que no tengo ninguno”. Él dijo: "Yo tampoco te condeno. Ve, no peques más" ( Juan 8:2-11 ).

Ay que buena noticia Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, no para condenarlos. No necesitábamos eso; ya estábamos condenados. Lo que sí necesitábamos era un Salvador. Cuando estoy necesitado, cuando estoy deprimido, cuando estoy fuera, no necesito que alguien venga y me diga lo horrible que soy como persona y lo horrible que soy. Necesito a alguien que me tome de la mano y me levante, alguien que me ayude. Y eso es exactamente lo que: Jesús no viene para castigarte y castigarte por todo el mal que has hecho; ha venido para tomarte de la mano y levantarte. Este es el Evangelio. Éstas son las buenas noticias. "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Y Pablo agregó,

de los cuales yo soy el primero ( 1 Timoteo 1:15 ).

Ahora estoy seguro de que podría obtener un argumento sobre ese punto. Pero, de nuevo, Pablo tenía muchas acusaciones en su contra, en lo que respecta a Jesucristo. Porque él era un blasfemo de Jesucristo, era un perseguidor de la iglesia, había herido a muchos que habían invocado el nombre del Señor. Pero él dijo,

Mas por esto alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda la clemencia, para modelo de los que habían de creer en él para vida eterna ( 1 Timoteo 1:16 ).

En otras palabras, el Señor escogió al candidato más improbable y lo salvó. Quiero decir, si estuvieras viviendo en esos días y vieras a este joven y celoso Pablo. Y viste cómo odiaba a la iglesia y odiaba el cristianismo, odiaba a todos los cristianos. Y si lo escucharan, él blasfemaría contra los cristianos y simplemente, ya saben, estaba tan lleno de veneno y todo en contra del cristianismo y de aquellos que invocaban el nombre de Jesús.

Dirías, hombre, que es la última persona en el mundo que se salvará. Quiero decir, no hay esperanza para ese tipo, ya sabes. Y entonces Pablo dice, Dios me escogió para mostrar cuán paciente y misericordioso es Él para que cualquiera después de mí pueda ser alentado.
Oye, Dios está dispuesto a llegar hasta lo más bajo. Jesucristo perdonará lo peor y debe ser un estímulo. Dios estableció el patrón llegando hasta el fondo y levantándome y haciéndome Su representante, Su apóstol, Su embajador. Así que Pablo se maravilló, constantemente se maravilló de que Dios lo llamara a ministrar la verdad de Jesucristo, después de cómo había intentado destruir esta misma verdad que ahora estaba proclamando.

Ahora bien, al Rey eterno ( 1 Timoteo 1:17 ),

Ahora, Paul, cuando piensa en esto, se deja llevar por el éxtasis y tiene que lanzar esta pequeña bendición. Paul hace esto de vez en cuando, se emociona tanto que solo tiene que lanzar un poco de elogio, ya sabes. Y me encanta. Yo... me pasa a mí. Me emociono tanto con la bondad de Dios y la gracia de Dios y la bendición de Dios, de vez en cuando, tengo que decir un poco, "Oh, alabado sea Dios", ya sabes y una pequeña bendición. -de-una-cosa. Entonces, "ahora al Rey eterno",

inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea gloria y honra por los siglos de los siglos. Amén ( 1 Timoteo 1:17 ).

Tan hermosa, pequeña bendición aquí. "El Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén". Se nos dice que demos gloria a Dios. Gloria, honra y poder atribuid a nuestro Dios.

Este encargo [dijo Pablo] te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que fueron antes sobre ti, para que por medio de ellas luches una buena guerra; manteniendo la fe y una buena conciencia; la cual, habiendo desechado algunos en cuanto a la fe, naufragaron; de los cuales son Himeneo y Alejandro; los he entregado a Satanás, para que aprendan a no blasfemar ( 1 Timoteo 1:18-20 ).

Así que ahora Pablo está acusando a Timoteo y acusándolo "de acuerdo con las profecías que fueron antes sobre ti". Ahora, muchas veces pareciera que en la iglesia primitiva ellos fueron dirigidos en su ministerio por profecías, por la palabra de profecía.

En el libro de Hechos, capítulo trece, "Y dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Pablo y a Bernabé para el ministerio a que los he llamado. Así que ayunaron y oraron, les impusieron las manos, y el Espíritu los envió" ( Hechos 13:2-3 ). Pero, ¿cómo habló el Espíritu diciendo: "Separadme a Pablo ya Bernabé?" Aquí estaban reunidos orando, sin duda hablando de la necesidad de llevar el Evangelio al mundo que no había oído, y el Espíritu dijo: "Apártenme a Pablo y a Bernabé para el ministerio a que los he llamado.

"¿Cómo dijo eso? Yo creo que fue dicho por la palabra de la profecía. Alguien en el grupo fue ungido por el Espíritu y proféticamente declaró esto. Y así el Espíritu Santo por medio de la profecía dijo: "Apártenme a Pablo y a Bernabé". Y el don de profecía fue usado de esta manera en la iglesia primitiva.

Estando Pablo en Cesarea de regreso a Jerusalén, hospedándose en casa de Felipe; Agabo, cierto profeta de la iglesia de Jerusalén, bajó y tomó el cinto de Pablo y se ató con él. Y dijo: "Así será atado el dueño de este cinto cuando llegue a Jerusalén" ( Hechos 21:11 ). El profetizó de lo que iba a suceder cuando Pablo llegara a Jerusalén. Fueron dirigidos.

Y entonces Pablo en otro lugar al escribirle a Timoteo dijo: “Reaviva ahora los dones que hay en ti, que te fueron dados por la imposición de manos y por profecía” ( 1 Timoteo 4:14 ). Muy a menudo, cuando ponían las manos sobre las personas y oraban por ellas, surgían profecías en las que el Señor a menudo mostraba a la persona la dirección de su ministerio.

Ahora bien, esto no es algo que se limita al Nuevo Testamento. Como dije, no he visto una visión ni he tenido un sueño que sintiera que fuera espiritualmente significativo. He tenido profecías que me fueron dirigidas con respecto a mi ministerio cuando me impusieron las manos y estábamos juntos en oración. Y esta es una práctica de la iglesia primitiva, y es algo que es válido hoy.
Hace años, cuando llegué a un punto muy desalentador en mi ministerio, después de haber estado en el ministerio durante casi diecisiete años, sin ver realmente ningún resultado efectivo, realmente desanimado hasta el punto de dejar el ministerio debido a la ineficacia de mi ministerio; estábamos en oración juntos y un grupo de amigos esperando en el Señor.

Pusimos una silla en medio y empezamos a orar por la gente. Y finalmente me senté en la silla y oraron por mí, y vino la profecía, la palabra de la profecía. Y Dios comenzó a hablarme del ministerio que me iba a dar y de la manera en que la iglesia sería bendecida y la manera en que la iglesia crecería. Parecía en ese momento que era totalmente improbable. Esa vez el Señor en realidad dijo que me iba a dar un nombre nuevo, que significaba "pastor", porque me iba a hacer pastor de muchos rebaños.

Antes de bajar aquí, un grupo de personas estaba en oración, en cuanto a si debía bajar o no. Me habían pedido que bajara y me hiciera cargo aquí en Calvary Chapel y estaban en oración al respecto. Y el Señor les habló por medio de profecía y dijo que yo iba a bajar, que el Señor iba a bendecir abundantemente a la iglesia. Que íbamos a. la iglesia superaría esa instalación.

Nos mudaríamos a una nueva instalación en el acantilado con vista a la bahía, y Dios continuaría bendiciendo hasta que la iglesia fuera conocida en todo el mundo. Habría un ministerio de radio nacional, y Dios dispuso tantas cosas que desde entonces han sucedido a través de la palabra de profecía.
Así que Pablo le está hablando a Timoteo acerca de esa experiencia que tuvo, cuando el presbiterio le impuso las manos y le dio la palabra de profecía.

Y le fueron dados dones a Timoteo, y el llamamiento de Dios sobre su vida para el ministerio que había de cumplir. Así que "te mando y encomiendo a ti, hijo Timoteo, conforme a las profecías que fueron antes sobre ti". Recuerda aquellas profecías que fueron dadas. “Para que por medio de ellos peleéis una buena milicia”. Resiste, Timothy. "Manteniendo la fe y buena conciencia; ahora algunos han desechado la fe y han naufragado:" Y un par de ellos los nombra, "Himeneo y Alejandro"; y dijo: "Los he entregado a Satanás, para que aprendan a no blasfemar.

Ahora bien, lo que él quiere decir con eso, no lo sé, excepto que Satanás desea destruirnos. Y recuerdan cuando los hijos de Dios se estaban presentando a Dios y Satanás también vino con ellos, y Dios le dijo a Satanás: ¡Oye ! , ¿dónde has estado? Y él dijo: Oh, he estado yendo y viniendo por toda la tierra, arriba y abajo en ella. Y Dios dijo: Bueno, ¿has considerado a mi siervo Job? Buen hombre. Y él dijo: Ah, sí, pero has puesto un seto alrededor de ese tipo.

No puedo llegar a él. Entonces, al entregarlos a Satanás, podría ser que ya no estén protegidos por el cerco que Dios pone alrededor de sus hijos. Y les diré, si no están protegidos por Dios contra Satanás, son solo una marca abierta y yo, yo realmente... mi corazón está con ustedes.
Doy gracias a Dios por esa protección que pone a nuestro alrededor, sus hijos. ese seto. Y tal vez Pablo simplemente dijo, Señor, quita el cerco. Quieren incursionar, que se quemen para que aprendan a no incursionar.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Timoteo recordó su comisión y exhortó a ser sincero

1, 2. Saludo. Un apóstol] San Pedro y San Juan, respecto de cuya posición no se planteó ninguna duda, se contentan con llamarse presbíteros (2 y 3 Juan, 1 Pedro 5:1 ), pero San Pablo generalmente se designa a sí mismo como un Apóstol debido a a la peculiaridad de su llamado al apostolado que llevó a sus adversarios a negarle el título; y por la misma razón afirma que mantiene su apostolado por el mandamiento de Dios el Padre y del Señor Jesucristo. Dios nuestro Salvador ] Toda la fuerza que el Apóstol asignó a la expresión se muestra en 1 Timoteo 2:3 : 'Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad'. Cristo, que es nuestra esperanza] así designado porque es a través de Cristo que tenemos la esperanza de la salvación futura.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El primer cargo a Timoteo. Recordar y actuar según las instrucciones que ya le había dado San Pablo, que debían resistir con firmeza a los maestros heterodoxos de Éfeso, como lo había sido el mismo Apóstol, y promover el amor, la pureza, la rectitud y la fe.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Te encomiendo ] El deber de mantener la verdad mediante la cual resistir la herejía es una confianza encomendada a Timoteo: ver 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:14 . Según las profecías ] Esta confianza la cumpliría en cumplimiento de las declaraciones hechas con respecto a él por los 'profetas' de la Iglesia en el momento de su ordenación. Los 'profetas' son muy prominentes en la Era Apostólica: ver Hechos 13:1 ; 1 Corintios 12 ; 1 Corintios 12 . Por ellos ] de acuerdo con la anticipación de los 'profetas'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Las epístolas a Timoteo y Tito tienen naturalmente un carácter y un carácter peculiares, siendo dirigidas a personas designadas por el apóstol para actuar en su nombre o para cuidar de las iglesias durante su ausencia. Su aplicación a nosotros es, sin embargo, directa por este motivo, porque no sólo nos instruyen con respecto al estado de la iglesia y el cuidado pastoral que el apóstol le otorgó, sino también la línea de conducta en la que Timoteo está encargado de guiar a los fieles es lo que los fieles deben seguir siempre. Sin embargo, confundir las instrucciones dadas a Timoteo y Tito con las palabras dirigidas inmediatamente a los fieles, sería arrojar confusión sobre el ministerio en su mejor sentido.

Una gran parte de esta Primera Epístola a Timoteo requiere muy poco desarrollo; no porque carezca de importancia, sino porque contiene instrucciones tan claras y simples que la explicación sería superflua y exhortaciones prácticas que sólo se oscurecerían y perderían su fuerza y ​​sentido al intentar ampliarlas.

Por otra parte, en esta epístola se contienen algunos principios generales de gran importancia para la posición de la asamblea en general.

Dios asume aquí, de manera peculiar, el carácter de un Dios-Salvador con respecto al mundo: un principio de gran importancia en todo lo que concierne a nuestra conversación en el mundo y nuestra relación con los hombres. Representamos en nuestro carácter religioso a un Dios de amor. Este no era el caso en el judaísmo. Él era de hecho el mismo Dios; pero allí tomó el carácter de un Legislador. De hecho, todos debían venir a Su templo según la declaración de los profetas, y Su templo estaba abierto para ellos; pero no se caracterizó a sí mismo como un Dios-Salvador para todos. En Tito encontramos la misma expresión.

En estas comunicaciones confidenciales a sus amados hijos en la fe y compañeros en la obra, podemos entender que el apóstol establecería claramente los grandes principios sobre los que descansaba la administración que le encomendaron. Que todos los hombres fueran objeto de los tratos de Dios en gracia fue la base general sobre la cual se fundó esta administración de que el carácter de Dios hacia el mundo era el de un Salvador.

(Compare 2 Corintios 5 ) La ley tiene su lugar y todavía lo tiene, como muestra el apóstol la convicción de los hombres injustos. [1] Pero la misericordia soberana de Dios fue el punto de partida de todo lo que el apóstol tuvo que declarar. Este pensamiento, este espíritu, debía gobernar la adoración incluso de los creyentes. Los detalles siguen. A pesar de este amor al mundo, había sobre la tierra una asamblea del Dios viviente, columna y apoyo de la verdad, y testigo de ella en la tierra.

La Persona de Cristo, y todo lo que le concierne, es el sujeto de su confesión, el fundamento de su existencia y el objeto de su fe. Esta fe sería asaltada en los últimos días por el enemigo que, bajo el pretexto de la santidad, se alzaría contra Dios, Creador y Conservador de todos los hombres y de los creyentes en particular. Las instrucciones para el camino de la asamblea componen el resto de la epístola. Se presenta a Timoteo una conducta adecuada para todos, para que él, así como nosotros, entienda lo que conviene a la asamblea de Dios. Ahora veremos más de cerca el contenido de esta epístola.

Desde su comienzo, el apóstol designa a Dios como Dios-Salvador. Pablo es el apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador. El Señor Jesucristo es la confianza y la esperanza del alma.

Observamos también que el deseo del apóstol difiere del que expresa al dirigirse a una asamblea; "Gracia, misericordia", dice, "y paz". No dice "misericordia" a las asambleas, que se presentan ante Dios como tales, en virtud de la misericordia que les ha sido mostrada, y que (por muy baja que sea su condición) son vistas como asambleas según la naturaleza en que viven por la Espíritu, en el que no se trata de misericordia, porque esa naturaleza es en sí misma de Dios.

Gracia y paz es lo que deben disfrutar de parte de Dios. Pero cuando se trata de un individuo, cualquiera que sea su piedad o fidelidad, él es a la vez carne y espíritu, su carrera aún debe ser provista, al menos en parte, teniendo siempre necesidad de misericordia. Por lo tanto, el apóstol lo desea tanto para Timoteo como para Tito. [2] En el caso de Filemón, añade "la iglesia en tu casa", y su deseo, por lo tanto, ya no tiene forma personal.

Pero con Timoteo y Tito es la intimidad del apóstol con sus amados colaboradores Él sabía cuánto necesitaban misericordia. Era su propio recurso, lo que había experimentado para el consuelo de su propia alma.

El objeto especial por el cual Pablo había dejado a Timoteo en Éfeso, cuando fue a Macedonia, era para que él pudiera velar por la doctrina que se enseñaba; pero estando allí, le da instrucciones para el orden interior de la asamblea. El mal que el enemigo pretendía introducir, con respecto a la doctrina, tenía un doble carácter; fábulas de la imaginación humana, y la introducción de la ley en el cristianismo.

En cuanto a lo primero, era pura maldad y no edificaba a nadie. El apóstol no dice aquí mucho al respecto; él les advirtió del mal; y la fe de la asamblea en Éfeso era lo suficientemente sólida como para permitirle tratar todo el sistema como meras fábulas y genealogías. El Espíritu dio aviso, que en tiempos posteriores tendría consecuencias más desastrosas; pero en la actualidad sólo había necesidad de proteger a los fieles de ello como algo sin valor. El apóstol le encargó a Timoteo que se ocupara de esto.

Pero lo que se nos encomienda en el cristianismo como servicio, está siempre, tanto en su objeto como en su carácter, a la altura de los principios eternos de Dios, y pertenece al fundamento de nuestras relaciones morales con Él.

El objeto del mandato de Pablo es el amor de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida, y nunca las sutilezas del argumento o de la imaginación humana. Esta es una señal segura para las almas sanas en la fe y guiadas por el Espíritu de Dios. Las preguntas especulativas no actúan sobre la conciencia, ni llevan a la presencia de Dios. Algunos habían abandonado estos grandes hitos del cristianismo, desviándose a discusiones vanas.

Y aquí encontramos de nuevo a esos mismos corruptores del cristianismo, que, después de haber rechazado al Salvador, sembraron de espinas el camino del apóstol judaizando a los maestros. Deseaban inculcar la ley. La mente humana es adecuada para esto.

Ahora vemos aquí la forma en que quien está a la altura de la verdad de Dios puede poner todo en su verdadero lugar. Pablo trata el producto de la imaginación humana como meras fábulas; pero la ley era de Dios y podía hacerse útil si se empleaba correctamente. Fue de gran servicio condenar, juzgar el mal, matar para mostrar el juicio de Dios contra todo mal prohibido por el evangelio que revelaba la gloria del Dios bendito una gloria que no toleraba el mal y que había sido encomendada al apóstol .

Podía usarse para actuar sobre la conciencia de esta manera, pero no edificaba a los justos; y si alguno estaba bajo la ley, estaba bajo maldición. Como una espada para la conciencia, puede usarse. Pero sólo la gracia es la fuente de nuestra predicación y el sostén de nuestras almas.

Estos dos sistemas y sus respectivos lugares se presentan en los versículos 6-17 ( 1 Timoteo 1:6-17 ), que forman una especie de paréntesis, retomando el apóstol su discurso a Timoteo en el versículo 18 ( 1 Timoteo 1:18 ). El uso de la ley se explica en los Versículos 8-13 ( 1 Timoteo 1:8-13 ).

El apóstol en cierto sentido la rebaja aquí, reconociendo su utilidad en su lugar, como arma de justicia para la condenación, y la contrasta con el evangelio que está conectado con la gloria de Dios mismo que este evangelio proclama, como la ley está conectada con la maldad que condena.

Habiendo hablado del evangelio de la gloria que le había sido encomendado, el apóstol se dirige a la gracia soberana que lo trajo al conocimiento de esta gloria que es el testimonio del cumplimiento de la obra de la gracia. "Doy gracias", dice: "a Jesucristo nuestro Señor, que me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, que antes era blasfemo, perseguidor e injuriador". Esto ciertamente fue gracia.

El apóstol habla de dos cosas en su conversión: una, cómo Dios podía tener compasión de él en tal estado de ignorancia; el otro, el propósito de Dios de que el apóstol sea modelo de gracia para todos. Que estaba en ignorancia e incredulidad, aunque era una condición que hacía posible la misericordia (porque si hubiera sido un enemigo, sabiendo y queriendo, mientras conocía la gracia del evangelio, hubiera sido imposible), sin embargo, esa condición no era excusa para su pecado; presenta la gracia pura y perfecta, ya que habiendo abundado en su caso, él era el primero de los pecadores.

Esto de hecho era cierto. Los sumos sacerdotes habían resistido al Espíritu Santo al máximo. Pablo se había unido a ellos en ella: pero no estaba satisfecho con eso. Deseaba ser el enemigo activo de la fe dondequiera que existiera, y destruir el nombre de Jesús. Había hecho mucho en Jerusalén, pero deseaba saciar su odio incluso en ciudades extranjeras. Conocemos su historia en los Hechos. La expresión viva de la resistencia judía a la gracia, fue también entre los hombres la expresión de la enemistad humana más activa hacia Aquel a quien Dios quería glorificar.

La gracia fue mayor que el pecado, la paciencia de Dios más perfecta que la perseverancia de la hostilidad del hombre. Este último estaba limitado por la importancia del hombre, el primero no tiene límite en la naturaleza de Dios sino el de Su propia voluntad soberana. Por culpable que sea el hombre, su pecado no puede alcanzar a Dios de tal manera que perturbe la acción independiente de su naturaleza o cambie sus propósitos. Le complació mostrar en Pablo un modelo de la soberanía de esa gracia y perfecta bondad para los judíos de ahora en adelante, quienes como nación estarán en la condición de Saúl para todos los hombres como enemigos de Dios y por naturaleza hijos de ira.

El principal, el más activo, el más empedernido de los enemigos fue el mejor y más poderoso de los testigos de que la gracia de Dios abundó sobre el pecado, y que la obra de Cristo fue perfecta para quitarlo. "A Dios", siendo tal en Su naturaleza, y teniendo el desarrollo de todas las edades en Sus consejos "al único Dios, invisible, incorruptible", atribuye toda alabanza y toda gloria. Tal era el fundamento del ministerio de Pablo en contraste con la ley.

Fue fundado en la revelación de la gracia; pero fue una revelación relacionada con la experiencia de su aplicación a su propio caso. Pedro, culpable de negar a un Salvador vivo, podía hablar a los judíos de la gracia que se encontraban en su caso, que era el suyo propio; Pablo, anteriormente enemigo de un Salvador glorificado y resistente al Espíritu Santo, podía proclamar una gracia que se elevaba incluso por encima de ese estado de pecaminosidad, por encima de todo lo que podía fluir de la naturaleza humana gracia que abría la puerta a los gentiles según los propios consejos de Dios , cuando los judíos lo hubieron desechado todo, sustituyéndoles la asamblea celestial por la gracia que bastó para la futura admisión de aquella nación culpable a mejores privilegios que los que habían perdido.

Tal fue el llamado de este apóstol, tal su ministerio. Habiendo mostrado la oposición entre lo que le fue encomendado y la ley (afirmando la utilidad de esta última, no como una regla para los justos o una guía para el pueblo de Dios, sino como un juicio del mal), continúa su discurso a Timoteo en la que se refiere a los detalles de su misión entre los efesios.

Al final del Capítulo 1 le encomienda el cargo le envía su mandato. El término que emplea se relaciona con los versículos 3 y 5 ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:5 ). Había dejado a Timoteo en Éfeso para mandar allí a algunas personas que no enseñaran otras doctrinas que las verdades del evangelio.

Ahora bien, el fin del mandato, de esta comisión evangélica, era el amor que brotaba de un corazón puro y de una buena conciencia y de una fe no fingida. Porque el evangelio, mientras revela los maravillosos consejos de Dios, mantiene los grandes principios eternos de Su naturaleza. Esto es lo que distingue la verdad de las elevadas pretensiones de las imaginaciones heréticas; exige que el hombre se relacione con Dios realmente de corazón y en verdad de acuerdo con esos principios.

Y esta comisión la confió ahora el apóstol a Timoteo, su propio hijo en la fe. Debía mantenerla con una autoridad que tenía su base en el testimonio divino pero que formalmente poseía del apóstol que lo nombró para ello; no meramente por su propia voluntad, sino de acuerdo con las profecías que le habían señalado para este propósito, y que fueron un medio de fortaleza para él en el conflicto en el que se vio así metido.

Las condiciones de la victoria estaban de acuerdo con la naturaleza de la comisión. Debía mantener la fe y una buena conciencia. Ahora bien, aquí la fe es la doctrina del cristianismo; pero no meramente como doctrina, sino como aquello que el alma tenía entre ella y Dios como procedente de Él. Tenía que mantener la verdad, la doctrina cristiana, pero mantenerla como revelada por Dios mismo al alma para que fuera la verdad. La luz debe poseer, con contornos bien definidos, la autoridad de Dios.

Era la fe, lo que Dios había revelado, recibido con certeza como tal como la verdad.

Pero, para estar en comunión con Dios, la conciencia debe ser buena, debe ser pura; y si no estamos en comunión con Dios, no podemos tener la fuerza que nos mantenga en la fe, que nos capacite para perseverar en la profesión de la verdad, como Dios nos la da. Entonces Satanás tiene dominio sobre nosotros, y si el intelecto de alguien en este estado está activo, cae en herejía. La pérdida de una buena conciencia abre la puerta a Satanás, porque nos priva de la comunión con Dios; y la mente activa, bajo la influencia de Satanás, inventa ideas en lugar de confesar la verdad de Dios.

El apóstol trata el fruto de este estado como "blasfemias"; la voluntad del hombre está obrando, y cuanto más alto es el sujeto, más se extravía una voluntad desenfrenada, poseída por el enemigo, y se exalta contra Dios, y contra la sujeción de toda la mente a la obediencia de Cristo, a la autoridad de la revelación de Dios.

El apóstol había entregado dos personas de este carácter a Satanás, es decir, exteriormente. Aunque ya engañados por él, no estaban bajo su dominio como si tuvieran poder para atormentarlos y hacerlos sufrir. Porque en la asamblea (cuando está en su estado normal) Satanás no tiene poder de ese tipo. Está guardado de ella, siendo la morada del Espíritu Santo y protegido por Dios y por el poder de Cristo.

Satanás puede tentarnos individualmente; pero no tiene derecho sobre los miembros de la asamblea como tales. Están adentro y, por débiles que sean, Satanás no puede entrar allí. Pueden ser entregados a él para su bien. Esto puede tener lugar en todo momento como testigo de la historia de Job. Pero la asamblea debe tener el conocimiento y ser el guardián e instrumento del cumplimiento de los tratos de Dios con los Suyos.

Dentro de la asamblea está el Espíritu Santo; Dios habita en ella como Su casa por el Espíritu. Afuera está el mundo del cual Satanás es el príncipe. El apóstol (por el poder que se le confirió, [3] porque es un acto de poder positivo) entregó a estos dos hombres en poder del enemigo y los privó del refugio que habían disfrutado. Habían escuchado al enemigo habían sido sus instrumentos. No fue en la asamblea, con los miembros de Cristo, que esto debería haber ocurrido.

Había que hacerles sentir lo que era aquel a quien habían oído. Dios entonces usó al mismo Satanás como una vara para el bien de sus hijos rebeldes. Satanás debe instruirlos, a través de las penas que les hará sufrir, cualquiera que sea, ya sea angustia del alma o del cuerpo, y este último es el efecto inmediato, para que su voluntad sea quebrantada y puesta en sujeción a Dios. ¡Disciplina solemne! ¡Maravilloso poder en manos del hombre! sino una prueba de que el amor de Dios puede ordenar todas las cosas con el propósito de liberar un alma y traerla a Él.

Nota 1

No aquí, especialmente, que alguno esté bajo ella, o que sea una regla de vida para un pueblo de Dios, sino una regla del bien y del mal para demostrar el mal a cualquier conciencia. En el versículo 5 ( 1 Timoteo 1:5 ) tenemos el fin de la comisión del evangelio por otro lado, participando de la naturaleza divina el amor y la santidad, actuando de acuerdo con la responsabilidad, una buena conciencia y el corazón totalmente entregado a Dios, recibir su palabra y confiar en él.

Nota 2

Hay, sin embargo, algunas dudas en cuanto a la lectura de Tito.

Nota 3

No debemos confundir este acto de poder con la disciplina que es el acto de la asamblea y su deber formal. En 1 Corintios 5 el apóstol se une a la asamblea a sí mismo en este acto de poder, pero libró con el poder de Cristo. El deber de la asamblea se establece allí en el versículo 13 ( 1 Timoteo 1:13 ).

En cuanto a la parte de los santos o de la asamblea, cuando Dios ha ejercido disciplina, véase 1 Juan 5:16 ; Santiago 5:14-15 .

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Reiterando el Cargo a Timoteo: 1 Timoteo 1:18-20

1 Timoteo 1:18 “Este mandamiento. encomendarte, Timoteo, hijo mío, conforme a las profecías que antes se han hecho acerca de ti”:

1 Timoteo 1:18 “Encomendar”: Depositar, encomendar o encomendar a su cargo. Confiar algo a alguien para su custodia o transmisión a otros ( 2 Timoteo 2:2 ). “Consciente de lo que el evangelio puede hacer por los pecadores (recuerden lo que hizo por Pablo, y ese es un ejemplo para otros), se anima a Timoteo a defenderlo y a pelear contra los falsos maestros que enseñan lo contrario” (Reese pág. 37). El mandato dado a Timoteo ( 1 Timoteo 1:3 ) es. confianza sagrada,. solemne responsabilidad.

“Quizás Pablo, el anciano, está sintiendo que está llegando el momento de entregarle el liderazgo de las iglesias. Generación más joven. ¿En quién confías para que se haga cargo? causa por la que has dado los mejores años de tu vida? ¿A quién le pides que enfrente todas las dificultades, los peligros y los peligros que sabes que están relacionados con el ministerio?” (Reese pág. 37).

1 Timoteo 1:18 “Conforme a las profecías que antes se han hecho acerca de ti”: Parece que las profecías del Nuevo Testamento se habían dicho acerca del futuro de Timoteo. “Las profecías aparentemente abrieron el camino hacia el ministerio de Timoteo tal como en el caso de Saulo y Bernabé ( Hechos 13:2 )” (Kent p. 95).

1 Timoteo 1:18 “Para que por ellas pelees la buena batalla”: Los recuerdos de estas profecías del Señor son para fortalecer a Timoteo en el desempeño de su deber. Timoteo debe continuar peleando la buena batalla. “La figura militar tiene referencia de no. sola batalla sino a toda la campaña. Pablo, ese valeroso veterano en el conflicto espiritual, bien sabía que la vida cristiana lo es.

guerra continua... Aquí la referencia especial es a la tarea de Timoteo de contender con los falsos maestros” (Hiebert p. 46). “Quien es fiel a su comandante ya su cargo; que no se adormece al observar los movimientos del enemigo, y que tiene valor para enfrentarse a ellos; quien nunca abandona su estandarte, y quien continúa así fiel hasta que el período de su alistamiento haya expirado, o hasta la muerte.

Tal. soldado debe ser el cristiano” (Notas de Barnes). Compárese con Efesios 6:10 ; 1 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 4:4 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo. - La naturaleza del cargo que le confió a Timoteo debe deducirse de las solemnes palabras y pensamientos del pasaje anterior - 1 Timoteo 1:15 . El resumen era que los hombres debían poner toda su confianza en Aquel que vino al mundo para salvar a los pecadores y que era el único capaz de llevarlos a la vida eterna.

Hay algo muy solemne en el hecho de que San Pablo presiona este encargo a Timoteo e invoca la memoria de las profecías que le precedieron. El cargo era la última herencia preciosa, el tesoro invaluable que el viejo maestro, sintiendo que para él el final no estaba muy lejano, dejaría a su discípulo favorito, a su amado hijo en la fe. Ansioso por encima de toda medida por el amado grupo de iglesias asiáticas, de las cuales Éfeso era el centro, previendo que los peligros presentes y los peligros de dentro y fuera se cerrarían rápidamente en torno a las congregaciones, y poniendo su mayor esperanza terrenal en la constancia y el conocimiento de los suyos. querido discípulo a quien había dejado allí como pastor de las ovejas, encarga a su hijo Timoteo, por el recuerdo de aquellas extrañas declaraciones proféticas que, años antes, se habían hecho sobre él ( Hechos 17:1 ) en Listra o Derbe, y que, tal vez, primero lo indujo a elegir al joven hijo de Eunice como su amigo y compañero, para aferrarse a la bendita doctrina que enseñó a los hombres a poner toda su confianza en Jesús. Cristo.

Según las profecías que te precedieron. - Estas declaraciones proféticas parecen no haber sido infrecuentes en los días de los Apóstoles, y estuvieron entre los dones preciosos que enriquecieron y animaron a la Iglesia de los primeros días. Leemos de ellos en Jerusalén ( Hechos 11:27 ), en Antioquía ( Hechos 13:1 ), en Corinto ( 1 Corintios 14 ), en Cesarea ( Hechos 21:8 ).

En el caso de Timoteo, parecen haber sido miradas previsoras sobre la vida, la obra y la enseñanza del futuro líder cristiano; aquí se hace especial referencia a la última nombrada, la doctrina y la enseñanza. Las profecías en cuestión fueron pronunciadas, sin duda, sobre él en su ordenación y, posiblemente, algunas de ellas en su bautismo.

Para que con ellos pelees una buena batalla. - Mejor traducido, que tú en ellos, etc. San Pablo confió el sagrado encargo a Timoteo acerca de la fe con plena confianza de que, de acuerdo con aquellas gloriosas predicciones bien recordadas que se habían hecho prediciendo su futuro celo y éxito en la promulgación del evangelio, que en estos ... como su protección espiritual y armadura, Timoteo libraría su guerra contra el pecado y la maldad.

Las palabras de San Pablo en este versículo pueden parafrasearse así: Te encomiendo este encargo, hijo Timoteo, de acuerdo con esas predicciones bien recordadas respecto a tu firmeza futura en la doctrina y en la vida. Te las recuerdo ahora, no defraudes estas grandes esperanzas, estas profecías de tu futuro, pero tenlas siempre en tu mente. Equípate con ellos como tu armadura espiritual, y así armado, lucha la lucha de tu Maestro contra el pecado y el mal - eine gute Ritterschaft, según Lutero.

Las imágenes de guerra que se usan aquí que San Pablo emplea una y otra vez: la buena guerra. (Comp. 1 Timoteo 6:12 .) Para el viejo y probado Apóstol, la vida de un cristiano es una guerra en el verdadero sentido de la palabra: para todo creyente es una campaña dolorosa y fatigosa. En el caso de los profesores profesos se exigió especialmente una vigilancia sin dormir.

El Testamento Griego del Expositor

ταύτην τήν παραγγελίαν es en parte un resumen de 1 Timoteo 1:3 ; es el aspecto positivo de lo que allí se expresa negativamente; pero como se refiere directamente a Timoteo, tiene una referencia a ἵνα στρατεύῃ, κ. τ. λ., y al contenido general de la epístola. Bengel lo refiere a παραγγελίας, 1 Timoteo 1:5 . Peile a πιστὸς ὁ λόγος, κ. τ. λ.

παρατίθεμαί σοι: El uso de esta palabra, como en Lucas 12:48 ; 2 Timoteo 2:2 , sugiere que el παραγγελία es más que un mandato de urgencia temporal, que está conectado, si no es lo mismo, con el παραθήκη ( depositum ) de 1 Timoteo 6:20 , etc.

τέκνον Τιμόθεε : Hay una peculiar seriedad afectuosa en este uso del nombre personal, aquí y en la conclusión de la carta ( 1 Timoteo 6:20 ). Cf. Lucas 10:41 , Marta, Marta ; Lucas 22:34 , Pedro ; Juan 14:9 , Felipe ; Juan 20:16 , María . Para τέκνον ver nota en 1 Timoteo 1:2 .

κατὰ τὰς … προφητείας, κ. τ. λ.: Por las profecías, etc., se entienden las declaraciones de los profetas, tales como Silas (y sin excluir al mismo San Pablo) que estaban con San Pablo cuando la ordenación de Timoteo se hizo posible; las declaraciones que señalaban al joven como una persona idónea para el ministerio, abrían el camino hacia él (RV m.). Entonces Cris. No hay necesidad de suponer que transcurrió un largo intervalo de tiempo entre las primeras declaraciones proféticas y la imposición de manos.

En cualquier caso, profecías similares acompañaron el acto de ordenación. Esta explicación concuerda mejor con el orden de las palabras y está en armonía con las referencias anteriores y posteriores a la función extraordinaria de los profetas en relación con el ministerio en la iglesia apostólica. Así en Hechos 13:1-2 , la imposición de manos sobre Pablo y Bernabé, ya sea para una misión especial o para una orden distinta, no importa, fue por dictado de los profetas.

y Clem. Alex. ( Quis Dives , 42) habla del Apóstol Juan, κλήρῳ ἕνα γέ τινα κληρώσων τῶν ὑπὸ τοῦ Πνεύματος σημαινομένω. En el mismo sentido puede entenderse Clem. ROM. anuncio Cor . i. 42: οἱ ἀπόστολοι ... καθίστανον τὰς ἀπαρχὰς αὐτῶν, Δοκιμάσαντες τῷ πνεύματι, εἰς ἐπισκόπους ... καὶ Διαόνους.

Es evidente a partir de 1 Timoteo 4:14 que la profecía que acompañaba a la imposición de manos se consideraba al menos contribuyente a la concesión del carisma; es natural suponer que tenía la naturaleza de un cargo al candidato. San Pablo dice aquí que su encargo actual a Timoteo está de acuerdo con, en el espíritu de, y también en refuerzo de (ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς) el encargo que había recibido originalmente en una ocasión de peculiar solemnidad. Este es un llamamiento estimulante como el de 2 Timoteo 3:14 , “sabiendo de quién las has aprendido”.

Ellicott desconecta προαγούσας de ἐπὶ σέ; pero "precursor, precursor" no tiene sentido como epíteto de predicciones, aunque bastante apropiado cuando se aplica a ἐντολή en Hebreos 7:18 : y la noción de "profecías pronunciadas sobre Timoteo en su ordenación... prediciendo su futuro celo y éxito" no es natural .

ἵνα στρατεύῃ … τὴν καλὴν στρατείαν: Se habla del ministerio como una guerra, milicia , “el servicio de un στρατιώτης en todos sus detalles y particularidades” (Ell.). Ver ref., y un paralelo interesante en 4Ma 9:23, ἱερὰν κ. εὐγενῆ στρατείαν στρατεύσασθε περὶ τῆς εὐσεβείας.

ἐν αὐταῖς: en ellos , como en una armadura defensiva. (Winer Moulton, Gramática , pág. 484). Cf. Efesios 6:14 ; Efesios 6:16 , para un uso similar de ἐν.

καλός es característico de las Pastorales, en las que aparece veinticuatro veces frente a dieciséis veces en las otras epístolas paulinas. Tiene una referencia cristiana especial en frases tales como el presente, y como calificativo στρατιώτης, 2 Timoteo 2:3 ; ἀγών, 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ; διδασκαλία, 1 Timoteo 4:6 ; ὁμολογία, 1 Timoteo 6:12-13 : παραθήκη, 2 Timoteo 1:14 ; διάκονος, 1 Timoteo 4:6 .

Además, el uso de la palabra en estas epístolas también es diferente del que se encuentra en las epístolas anteriores: ( a ) se usa como adjetivo calificador doce veces en las Pastorales (excluyendo καλὸν ἔργον, καλὰ ἔργα) a saber. , además de la ref. ya dado, 1 Timoteo 3:7 ; 1 Timoteo 3:13 ; 1 Timoteo 6:19 .

Este uso no se encuentra en las otras epístolas paulinas. ( b ) Como predicado, aparece dos veces, a saber. , 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 4:4 , en contra de una vez en otra parte en Pablo, Romanos 7:16 .

Por otro lado, τὸ καλόν no se encuentra en las Pastorales, aunque cinco veces en otros lugares ( Romanos 7:18 ; Romanos 7:21 ; 2 Corintios 13:7 ; Gálatas 6:9 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ); ni καλά ( Romanos 12:17 ; 2 Corintios 8:21 ); ni καλόν ( Romanos 14:21 ; 1Co 5:6; 1 Corintios 7:1 ; 1Co 7:8; 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 9:15 ; Gálatas 4:18 ); pero τοῦτο καλόν ocurre cap.

1 Timoteo 2:3 ( Tito 3:8 ) así como en 1 Corintios 7:26 . Véase también la nota del cap. 1 Timoteo 3:1 .

El Testamento Griego del Expositor

El cargo que les doy ahora está en armonía con lo que escucharon de los profetas en su ordenación. Solo enfatiza las relaciones morales fundamentales del hombre con las cosas visibles e invisibles. El rechazo de estos principios de la religión natural resulta naturalmente en una perversión de la religión revelada, como la que causó la excomunión de Himeneo y Alejandro.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

este cargo ; las instrucciones de esta epístola.

profecías ; que algunos de los profetas del Nuevo Testamento habían dicho acerca de Timoteo, antes de que fuera puesto en el ministerio.

por ellos ; por estas profecías, bajo sus auspicios, por así decirlo; en otras palabras, tenerlos a la vista y ser animados por ellos.

Guerra una buena guerra ; sé fiel al Capitán de la salvación, luchando contra el pecado y esforzándote por salvar a los pecadores.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Un ejemplo de la paciencia de Cristo

1 Timoteo 1:12

El Apóstol rompe en expresiones de sincero agradecimiento a Dios por la abundante gracia que había vencido su anterior obstinación y ceguera. Solo su ignorancia pudo paliar su indignación e insulto hacia Cristo, que ahora era el objeto amado de su total entrega. Había sido un blasfemo contra Dios, Hechos 26:9 ; perseguidor de sus semejantes, Gálatas 1:13 ; injurioso, insolente, lleno de orgullo arrogante.

Sintió que había sido el primero de los pecadores, porque había pecado contra más conocimiento y oportunidad que otros. Solo cuando vemos a Dios, nos conocemos a nosotros mismos y nos arrepentimos en polvo y cenizas. El Apóstol, sin embargo, se consoló al menos en esto, que en los tiempos venideros los pecadores más desesperados y abandonados se animarían al considerar su caso. Fue una muestra de misericordia, un ejemplo de lo que Cristo podía hacer, un bosquejo para completar.

Cree en Cristo. La fe descansa sobre Cristo como fundamento. Pedro y Juan usan otra preposición, hacia , o en, es decir , conciben la unión con él, para lo cual todo lo demás es preliminar. Guerra la buena guerra, la guerra contra el pecado. Cuando los hombres rechazan la fe y la buena conciencia, apuñalan a su piloto y naufragan. Ver 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 4:14 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

SOBRE LA DOCTRINA

CAPÍTULO 1

1. El saludo ( 1 Timoteo 1:1 )

2. La acusación con respecto a la falsa doctrina ( 1 Timoteo 1:3 )

3. La ley, su uso y en contraste con la gracia ( 1 Timoteo 1:5 )

4. Gracia extraordinariamente abundante ( 1 Timoteo 1:12 )

5. La acusación a Timoteo y el peligro de naufragio ( 1 Timoteo 1:18 )

1 Timoteo 1:1

Pablo escribe como apóstol y menciona el hecho de que es “por mandamiento de Dios nuestro Salvador”. Se le impuso la necesidad de actuar y escribir como apóstol mediante la energía del Espíritu de Dios y, por lo tanto, todo lo que escribe es de gran importancia, ya que no es meramente un consejo amoroso para su hijo Timoteo, sino un mandamiento de Dios. La expresión "Dios nuestro Salvador" es peculiar de la Primera Epístola a Timoteo y de la Epístola dirigida a Tito.

(Ver 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 .

) Muestra que el carácter de Dios hacia el mundo es el de un Salvador a través de la obra de Su Hijo. Su gracia, trayendo salvación, ha aparecido a todos los hombres, algo diferente de lo que había bajo la dispensación de la ley. Todos los hombres son ahora objeto del trato de Dios en gracia, y por eso leemos en el segundo capítulo que se hagan súplicas, oraciones e intercesiones por todos los hombres (no solo los creyentes), “porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad ”. Aprendemos de esto el significado de "Dios nuestro Salvador"; expresa Su amor por el mundo.

Esta misericordia soberana de Dios fue el verdadero punto de partida de todo lo que el apóstol tuvo que declarar. Luego saluda a su hijo Timoteo, "gracia, misericordia y paz de Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Aquí encontramos otra distinción interesante en el uso de la palabra "misericordia". Cuando el Espíritu Santo envía saludos a las iglesias, nunca menciona misericordia, sino sólo “gracia y paz”, pero cuando se habla de una persona, se agrega “misericordia”.

Supone la necesidad, los deseos constantes, las dificultades, las pruebas y los peligros de los creyentes individuales. Timoteo, en Éfeso, cuando los lobos feroces vinieron de afuera y los falsos maestros de adentro, necesitaba misericordia para ser guardado. A medida que los días se vuelven más oscuros, la desviación de la fe se vuelve más pronunciada, los creyentes individuales necesitan misericordia sobre misericordia para mantenerse firmes y resistir.

(“Misericordia, paz y amor sean multiplicados” está escrito al comienzo de la Epístola de Judas. Esta Epístola describe los días más oscuros de la partida de la fe con la iglesia todavía en la tierra).

1 Timoteo 1:3

El apóstol le había rogado a Timoteo que se quedara quieto en Éfeso cuando dejó esa ciudad y se fue a Macedonia. Debía quedarse atrás para acusar a algunos de que no enseñan ninguna otra doctrina. Cuando Pablo se encontró con los ancianos de Éfeso en Mileto, hizo esta predicción: “Porque yo sé esto, que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos rapaces que no perdonarán el rebaño. También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos ”( Hechos 20:29 ).

Luego fue a Jerusalén, donde fue hecho prisionero y enviado a Roma. Después de su liberación, debe haber visitado Éfeso una vez más y haber encontrado las mismas cosas en la asamblea de Éfeso contra las cuales el Espíritu Santo había hecho sonar la advertencia. Timothy estuvo con él en esa visita entre su primer y segundo encarcelamiento. Lo dejó atrás para lidiar con los falsos maestros y las falsas doctrinas. (La palabra “doctrina” (enseñanza) se usa ocho veces en esta epístola.

) La mejor traducción de 1 Timoteo 1:4 es, "ni dirijan sus mentes a fábulas y genealogías interminables, que traen cuestionamientos en lugar de la dispensación de Dios que es en la fe".

La advertencia especial es contra las fábulas y las genealogías interminables. De la palabra griega "muthos", traducida como fábulas, tenemos nuestra palabra en inglés "mitos". Sin duda, la advertencia está dirigida a las emanaciones gnósticas, la invención de los “eones” y la lista de sus sucesiones. Como la iglesia de Colosas, la iglesia de Éfeso también fue invadida por los falsos maestros del gnosticismo. Aún no estaba completamente desarrollado.

Eso ocurrió durante los días post-apostólicos en el siglo II. Estas especulaciones no estaban de acuerdo con la sana doctrina y la verdad de Dios. Tampoco lo son los mitos actuales de la evolución, la derivación de una cosa de otra en una cadena interminable, los mitos de la crítica destructiva, del espiritismo, la teosofía, la ciencia cristiana y otros caprichos. Las enseñanzas judías sobre la obligación perpetua de la ley mosaica, las genealogías y otros asuntos también se incluyen en esta advertencia.

Todos ellos no conducen al fundamento seguro de la dispensación de Dios (la dispensación de la gracia de Dios ( Efesios 3:21 ) que es en la fe, sino a cuestionamientos en los que no hay provecho, pero que abren el camino a una Rechazo total de la verdad de Dios y la gracia de Dios que se dan a conocer en el evangelio.

1 Timoteo 1:5

Cuando el apóstol usó la palabra "mandamiento" no se refiere a los Diez Mandamientos. Es el cargo que el apóstol está poniendo sobre su hijo y colaborador Timoteo. Lo que él ordena es amor con un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera. Y esto no es producido por la ley, ni por imaginaciones y cuestionamientos humanos, sino únicamente por el evangelio de la gracia. Las preguntas especulativas o cualquier otra cosa no actúan sobre la conciencia ni llevan a la presencia de Dios.

Una fe sincera en Cristo limpia la conciencia de la culpa y produce amor con un corazón puro. Algunos se habían desviado de esto, apartándose de la dispensación de la gracia de Dios para hablar en vano acerca de la ley, las fábulas y las genealogías. Prestaron atención a las fábulas judías y los mandamientos de hombres ( Tito 1:14 ) y, en consecuencia, se apartaron de la verdad del evangelio.

Aspiraban a ser profesores de derecho, pero no entendían lo que decían y lo que afirmaban tan enérgicamente. Evidentemente, eran los mismos judaizantes, siempre insistiendo en guardar la ley y sus ordenanzas, los falsos maestros que pervirtieron el evangelio, que continuamente persiguieron los pasos del apóstol y trataron de dañar la obra que estaba haciendo.

Luego sigue una declaración entre paréntesis sobre el uso y propósito de la ley. La ley es buena ( Romanos 7:12 ) si un hombre la usa legalmente. Su aplicación legítima es para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, que son condenados por la ley. No tiene aplicación para una persona justa. Un creyente con fe sincera y amor, de corazón puro y buena conciencia, es justo y no tiene nada que ver con la ley.

En posesión de la justicia que es aparte de la ley, teniendo la justicia de Dios en Cristo, la ley no tiene poder sobre el creyente. Está muerto a la ley; la ley no puede tener ningún significado o utilidad posible para él. La ley nunca fue diseñada para ser la regla para la vida del cristiano. Él es salvo por gracia, y solo eso puede producir piedad. Es la gracia la que enseña a vivir sobria, justa y piadosamente en esta era presente, y también da el poder para ello.

Usar la ley es para el creyente una negación de la gracia. Continúa: “Y si cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina, según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendada”. Aquí vemos el contraste entre la ley y el evangelio. La ley es para condenación, pero el evangelio proclama la gloria del Dios bendito; y este evangelio, encomendado al apóstol, que revela los consejos de gloria de Dios para nosotros en Cristo, no tolera ningún mal.

Por lo tanto, la sana doctrina no es solo una creencia correcta en el evangelio de la gloria del Dios bendito, lo que se logra en ese evangelio para la gloria de Dios, y la gloria que pone de nuestro lado; pero la sana doctrina también significa piedad práctica. (Véase 1 Timoteo 6:3 , “La doctrina que es conforme a la piedad”). La sana doctrina produce una vida santa, y la sana doctrina debe conducir a una vida santa.

Las doctrinas sin sentido, los balbuceos profanos y vanos, todas las enseñanzas contrarias a las Escrituras, la crítica destructiva y los cultos “aumentarán hasta la impiedad” ( 2 Timoteo 2:17 ) y comerán como un cancro.

1 Timoteo 1:12

Y ahora habla de sí mismo, dando gracias a Cristo Jesús, quien le dio poder y lo tuvo por fiel, nombrándolo para el ministerio. Y quien era el Blasfemo y perseguidor, e injurioso. “Pero obtuve misericordia, porque lo hice con incredulidad. Y la gracia de nuestro Señor fue sobreabundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús ”. La gracia que predicó, que defendió contra los ataques de los maestros judaizantes, fue testigo preeminente de su propio caso.

La gracia del Señor fue hacia él muy abundante, o más literalmente traducida, "la gracia de nuestro Señor sobrepasada sobremanera". Tuvo la experiencia más maravillosa de esta gracia que salva tan libre y plenamente. “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de quien soy el jefe ". Sabe lo que dice y de lo que habla.

No hay fábulas, imaginaciones, vanas especulaciones o cuestionamientos aquí, sino la más completa seguridad de que Cristo Jesús, el Hijo de Dios, vino al mundo para salvar a los pecadores. Y lo había salvado a él, el mayor de los pecadores, de modo que ningún hombre necesita considerarse un pecador demasiado grande para esta gracia. Obtuvo misericordia para ser modelo de la gracia que Cristo desplegaría para con todos “los que en el futuro creyeran en él para vida eterna.

”De una manera especial esto es aplicable a la nación a la que pertenecía Pablo; los judíos de ahora en adelante, en el momento de la segunda venida de nuestro Señor, obtendrán misericordia. Pablo, en su experiencia, es el modelo de la soberanía de la gracia que a su debido tiempo salvará a "todo Israel". El principal, el más activo, el más empedernido de los enemigos, fue el mejor y más poderoso de todos los testigos de que la gracia de Dios abundó sobre el pecado, y que la obra de Cristo fue perfecta para eliminarlo.

Fue la mejor refutación de las “otras doctrinas” contra las que advierte Pablo en estas epístolas a Timoteo. Luego da expresión a la alabanza que llenó su corazón. Tal alabanza la ley nunca podría enseñar al corazón humano. No conoce ningún canto de alegría y bendición; su melodía es la maldición.

“Tal fue el fundamento del ministerio de Pablo en contraste con la ley. Fue fundada sobre la revelación de la gracia; pero fue una revelación relacionada con la experiencia de su aplicación a su propio caso. Pedro, culpable de negar a un Salvador viviente, pudo hablar con los judíos de la gracia que se enfrentaron a su caso, que era el suyo; Pablo, antes enemigo de un Salvador glorificado y resistidor del Espíritu Santo, podía proclamar la gracia que se elevaba incluso por encima de ese estado de pecaminosidad, por encima de todo lo que pudiera fluir de la naturaleza humana, la gracia que abrió la puerta a los gentiles según la voluntad de Dios. propios consejos, cuando los judíos lo habían rechazado todo, sustituyéndolos por la asamblea celestial, gracia que bastó para la futura admisión de esa nación culpable a mejores privilegios que los que habían perdido ”(Sinopsis de la Biblia).

1 Timoteo 1:18

Luego encomienda un cargo muy solemne a Timoteo. El cargo es "tener fe y buena conciencia". Algunos lo descartan, esa es la buena conciencia, y luego la fe naufraga. La fe es la sana doctrina, el evangelio de la gracia, la verdad del cristianismo. Debe mantenerse una buena conciencia para mantener esa fe en la sinceridad y la verdad. El juicio propio diario, incluso en lo que respecta a las cosas más pequeñas, es absolutamente necesario para mantener al creyente alejado de las peligrosas rocas en las que su fe puede naufragar.

Puede ser un pecado muy pequeño que se permite y no se confiesa ni se quita; pero este pecado sin juzgar se convierte en el punto de partida de algo peor y puede conducir a resultados terribles. Si se quita la conciencia, el creyente comienza a divagar.

“Para estar en comunión con Dios, la conciencia debe ser buena, debe ser pura; y si no estamos en comunión con Dios, no podemos tener la fuerza que nos mantendrá en la fe, que nos capacitaría para perseverar en la profesión de la verdad, como Dios nos la da. Entonces Satanás se apodera de nosotros, y si el intelecto de alguien en este estado está activo, cae en herejía. La pérdida de la buena conciencia abre la puerta a Satanás, porque nos priva de la comunión con Dios; y la mente activa, bajo la influencia de Satanás, inventa ideas en lugar de confesar la verdad de Dios.

El apóstol trata el fruto de este estado como "blasfemias"; la voluntad del hombre está obrando, y cuanto más elevado es el tema, más se extravía una voluntad desenfrenada, poseída por el enemigo, y se exalta contra Dios, y contra la sujeción de toda la mente a la obediencia de Cristo, a la autoridad de la revelación de Dios ”(JN Darby).

Aquí tenemos una explicación de por qué los hombres que solían tener la fe entregada a los santos la han abandonado. El error no comienza con la cabeza sino con el corazón. Se acarició algún pecado; algún pecado secreto tenía el control. No se ejercitó el juicio propio; ninguna confesión hecha. Al no tener buena conciencia, ya no había comunión real con Dios y el naufragio de la fe siguió a su debido tiempo. Himeneo y Alejandro, que negaron la resurrección, fueron ejemplos de este camino fatal.

Los entregó a Satanás, no para que los perdiera, sino para que los disciplinara. Debían descubrir por experiencia triste y dolorosa cuál es el poder de Satanás, para que quebrantados y humillados pudieran ser devueltos. “Seguramente es mejor no necesitar tal disciplina; pero si lo necesitamos, cuán precioso es saber que Dios lo convierte en cuenta en Su gracia, para que seamos tratados a fondo y ejercitados en la conciencia ”(Wm. Kelly).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta carta es la carta de un apóstol a un joven ministro que supervisa la iglesia en Éfeso. La primera parte de la carta trata de la Iglesia, su doctrina, sus devociones y su ministerio. Existían dificultades porque "ciertos hombres" estaban enseñando doctrinas erróneas. Con toda probabilidad, la referencia era a las herejías gnósticas. El apóstol muestra la relación de la "sana doctrina" con la ley que los gnósticos estaban malinterpretando.

Enumerando los males que resultan de tal enseñanza falsa, muestra cómo, son contradictorios con esa "sana doctrina" que es según el "Evangelio de la gloria del Dios bendito". Dejemos que Timoteo encargue a estos hombres que no enseñen la "doctrina diferente" que tiene tan malos resultados, porque el Evangelio es una doctrina útil.

La mención del Evangelio provoca un pasaje sumamente hermoso que es a la vez una canción y un testimonio. El apóstol ilustra la belleza del Evangelio desde su propia experiencia. Había pasado por etapas, habiendo sido primero blasfemo, luego perseguidor y, finalmente, injurioso. Su salvación había llegado a través de la fe. Sobre esa experiencia personal, ahora afirmó dogmáticamente la confiabilidad del Evangelio.

Resume el Evangelio en la sencilla declaración: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Dirigiéndose a Timoteo como capitán del ejército de Dios, le encarga que haga una buena guerra. Esto lo logrará manteniendo la fe y la buena conciencia. ”El apóstol enfatizó la urgencia de la acusación con una advertencia en la que citó casos de aquellos que habían fallado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Este cargo me comprometo a ti, hijo Timoteo, ... Después de una digresión, el apóstol había hecho con respecto a sí mismo, su conversión y llamó al Ministerio, regresa a su antiguo sujeto y al diseño original, y renueva el cargo que le dio. a Timoteo; y que no era solo una orden de cobrar a otros a enseñar ninguna otra doctrina que la del Evangelio; pero incluye el cargo de predicarlo a sí mismo, e intenta el glorioso evangelio del Dios bendito comprometido con su confianza, y toda la forma de palabras sonoras que había oído hablar de él, y que le había acusado de mantenerse puro e incorruppup: y esto fue hecho,.

Según las profecías que fueron antes por ti; por lo cual se entiende, no las profecías del Antiguo Testamento, aunque de estos Timoteo tuvieron una participación considerable del conocimiento de un niño, y por la presente se calificó enormemente para que se le comprometiera a él; Pero entonces estas no fueron profecías con respecto a él, sino el Mesías, su persona, oficina, reino, y gracia: ni las revelaciones particulares hechas al apóstol Pablo con respecto a Timoteo, de las cuales no hay cuenta; las revelaciones y visiones que tuvo, relacionadas no con los hombres, y sus personajes, sino a las doctrinas; Más bien los testimonios de los Hermanos en Lystra e Iconium, y los buenos informes que hicieron de él al apóstol, que prometieron y presentan una utilidad futura presentada anteriormente, están diseñados; aunque parece que es lo mejor de todos para entender estas profecías de tales como fueron entregadas por los profetas en la iglesia, ya que hubo en aquellos tiempos; Quién, cuando Timothy era un niño, o un joven, predicado que tendría grandes regalos que le otorgaran, y sería un predicador muy útil, diligente, laborioso y exitoso del Evangelio; y, por lo tanto, el apóstol menciona estos para estimularlo más a la descarga de su trabajo, para que pueda responder a las profecías con respecto a él: porque agrega,.

que por parte de ellos puedan garantizar una buena guerra: es decir, que, en consideración del cargo comprometido con él, y las profecías que fueron antes de él, podrían ser lo más laborioso de cumplir con su ministerio, está firmado por una guerra, en alusión Al servicio de los levitas, que se llama, Números 8:24 con celo y coraje, fidelidad e integridad: no se pretende que la guerra sea la previsión, que es común a todos los creyentes; quienes se alistan como voluntarios bajo Cristo, el capitán de su salvación, y teniendo en toda la armadura de Dios, luchan contra el mundo, la carne y el diablo; y son más que conquistadores a través de él que los han amado: pero esa guerra, que es peculiar de los ministros de la Palabra; cuyo negocio es más especialmente luchar contra la buena lucha de la fe, y como buenos soldados de Cristo, para soportar la dureza por el bien de él, y su Evangelio; y quién, además de los otros enemigos, tiene que ver con falsos maestros; y su guerra se encuentra en la publicación y la defensa del Evangelio de Cristo, y que le contiene, y en el debilitamiento del reino de Satanás, y en la ampliación del Reino de Cristo; y por el cual las armas de su guerra son peculiarmente hechas, y son eminentemente tuvieron éxito; Y cuando están acostumbrados a los propósitos tan buenos, por los ministros del Evangelio, garantizan una buena guerra.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Renovación del cargo a un joven predicador

A continuación, el apóstol inspirado renueva el encargo que le dio a Timoteo en el versículo 3. Pablo escribió a este joven al que amaba como a un hijo y le encomendó, como quien da dinero a un banco, la predicación de la verdad frente a muchos adversarios. . No sabemos cuáles fueron las profecías sobre Timoteo, pero probablemente se parecían a las que se hicieron sobre Bernabé y Pablo ( Hechos 13:1-3 ).

La seriedad de la tarea del cristiano se puede ver en las numerosas referencias a una guerra entre las fuerzas de Satanás y las de Dios ( 1 Timoteo 1:18 ; 2 Corintios 10:3-5 ; Efesios 6:10-17 ).

Una vez que hemos sido entrenados en la fe, debemos ser capaces de seguir nuestra conciencia. Pablo dice que algunos no hicieron lo que les dictaba su conciencia, que estaba dirigida por la verdad de Dios, y por lo tanto hicieron naufragar su fe. La muerte espiritual es el fin último de los tales a menos que puedan ser llevados al arrepentimiento ( 2 Timoteo 2:24-26 ).

Pablo dio dos ejemplos de cristianos cuyas vidas espirituales estaban en ruinas. Dijo que había entregado a Himeneo y Alejandro a Satanás, lo que nos recuerda 1 Corintios 5:1-5 . El propósito de entregar uno a Satanás es salvarlos en el día del juicio. En este caso, estos dos tuvieron que aprender a no hablar en contra de Dios y de la verdad.

Himeneo puede ser el hombre que dijo que la resurrección ya había pasado ( 1 Timoteo 1:19-20 ; 2 Timoteo 2:17-18 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Este precepto te recomiendo. Algunos entienden que es un precepto de lo que sigue, que debe librar una buena guerra contra los enemigos de Dios y de su salvación. Otros lo refieren al precepto mencionado antes, ver. 5, a saber, que Timoteo debería pedir a todos los nuevos conversos que no presten oído a los nuevos maestros. &mdash- Profecías. Parece referirse a algunas predicciones particulares hechas por algunos que tenían el don de profecías y que predijeron que él sería un gran ministro de Dios.

(Witham) &mdash- El apóstol le recuerda a su discípulo que lo recibió en el número de sus discípulos, y lo ordenó gobernante de la Iglesia, como consecuencia de una profecía; es decir, una particular inspiración y revelación de la voluntad divina. (San Juan Crisóstomo)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Te confío este mandato. Lo que Pablo dijo en 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:5 . Según las palabras de la profecía. Compare Hechos 13:1-3 y notas.

El Espíritu Santo seleccionó a Timoteo (hablando a través de los profetas), y estas palabras pronunciadas identificaron a Timoteo como alguien que tenía el potencial para hacer el trabajo. Pablo les da a Timoteo y Tito listas de reglas y requisitos para que puedan identificar a aquellas personas que pueden ser líderes de la iglesia y ayudantes de la iglesia. Deja esas palabras. "Las palabras de la profecía te imponían una obligación. ¡Al pensar en estas cosas, te dará valor y fuerza para hacer bien tu trabajo!" Véase 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION: PROPOSITO DE PABLO AL DEJAR A TIMOTEO EN EFESO, ES DECIR, OPONERSE A LOS MAESTROS FALSOS; EL USO LEGITIMO DE LA LEY; EN ARMONIA CON EL EVANGELIO; LA GRACIA DE DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO; RECOMENDACIONES A TIMOTEO.

1. por la ordenación de Dios—El mandato autorizado, como también la comisión de Dios. En las Epístolas anteriores la frase es, “Por la voluntad de Dios.” Aquí se expresa de una manera que da a entender que le fué impuesta una necesidad de obrar como apóstol, no que fuera meramente su opción personal. La misma expresión aparece en la doxología, probablemente escrita mucho tiempo después que la Epístola misma. [Alford] ( Romanos 16:26). Dios nuestro Salvador—El Padre (cap. 2:3; 4:10; Lucas 1:47; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Tito 2:10; Tito 3:4; Judas 1:25). Era una expresión judaica de devoción, tomada del Antiguo Testamento (véase Salmo 106:21). nuestra esperanza—( Colosenses 1:27; Tito 1:2; Tito 2:13).

2. verdadero hijo—lit., “hijo genuino” (véase Hechos 16:1; 1 Corintios 4:14). Véase Introducción. misericordia—Agregada aquí, al saludo ordinario, dirigiéndose a Timoteo, “Gracia sea a vosotros ( Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3, etc.) y paz”. En Gálatas 6:16, aparecen “paz y misericordia”. Hay muchas semejanzas entre la Epístola a los Gálatas y las Epístolas Pastorales (véase Introducción); debido tal vez a que allí como aquí tenía él como objeto principal al escribir la corrección de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso correcto de la ley (v. 9). Si se le establece la fecha temprana a la Primera a Timoteo, ésta no será ni mucho después ni mucho antes (según sea que Gálatas fuera escrita en Efeso o Corinto) de la redacción de la Epístola a los Gálatas, lo que explicaría también la semejanza de estilo. La “misericordia” es gracia de una clase más tierna, ejercida hacia los miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita especialmente para el ministerio evangélico. Véase en cuanto a Pablo mismo (vv. 14, 16; 1 Corintios 7:25; 2 Corintios 4:1; Hebreos 2:17). [Bengel]. El no usó la palabra “misericordia” en cuanto a las iglesias, porque la “misericordia” en toda su plenitud ya existía para ellas; mas en el caso de un ministro individual, medidas nuevas de ella hacían falta continuamente. La “gracia” tiene referencia a los pecados de la humanidad; la “misericordia”, a su miseria. Dios extiende su gracia a los hombres porque son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo Jesús—En las Epístolas Pastorales “Cristo” a menudo se coloca antes de “Jesús” para dar prominencia al hecho de que las promesas mesiánicas del Atniguo Testamento, bien conocidas a Timoteo ( 2 Timoteo 3:15), fueron cumplidas en Jesús.

3. La superintendencia de la iglesia en Efeso por Timoteo fué en su carácter de lugarteniente del apóstol, y por lo tanto era temporal. De este modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apóstol presidente, después vino a ser institución permanente en el alejamiento, por muerte, de los apóstoles que hasta entonces presidían las iglesias. El primer título de esos superintendentes parece haber sido “ángeles” ( Apocalipsis 1:20).

3. Como te rogué que te quedases—El pensaba haber añadido; “Asi todavía te ruego”, pero no terminó la oración hasta hacerlo virtualmente, aunque no formalmente, en el v. 18. en Efeso—Pablo, en Hechos 20:25, declaró a los ancianos efesios, “Yo sé que todos vosotros no veréis más mi rostro”. Entonces y como el peso del argumento parece favorecer (véase Introducción) si esta Epístola fué escrita después del primer encarcelamiento de Pablo, la aparente discrepancia entre su profecía y el acontecimiento puede reconciliarse considerándose que los términos de la profecía no fueron que él nunca volvería a visitar a Efeso (lo que da a entender este versículo que hizo), sino que todos ellos “no verían más su rostro”. No puedo creer, con Birks, que este versículo sea incompatible con su teoría, de que Pablo en realidad no visitó a Efeso, aunque había estado en su inmediata cercanía (véase cap. 3:14; 4:13). La conjunción “así” correspondiente a “como” no se da, y la oración no es completada, aunque lo es virtualmente en el v. 18. te rogué—Palabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunos—El pronombre indefinido es ligeramente despreciativo acerca de ellos ( Gálatas 2:12; Judas 1:4). [Ellicott]. no enseñen diversa doctrina—de la que yo enseñé ( Gálatas 1:6). Su pronóstico profético de hacía unos años ( Hechos 20:29) ahora se estaba cumpliendo (véase cap. 6:3).

4. fábulas—Leyéndas acerca del origen y propagación de los ángeles, tales como enseñaban los maestros falsos en Colosas ( Colosenses 2:18). “Fábulas judaicas” ( Tito 1:14). “Fábulas profanas y de viejas” (cap. 4:7; 2 Timoteo 4:4). genealogías—No meramente genealogías civiles como eran comunes entre los judíos por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondría, y a las cuales él no clasificaría con “fábulas”, sino las genealogías gnósticas de espíritus y eones, como ellos las llamaban. “listas de emanaciones gnósticas”. [Alford]. Así Tertuliano, Adversus Valentinianos, c. 3, e Ireneo. Pref. Los judaizantes aludidos aquí, mientras mantenían la obligación perpetua de la ley mosaica, juntaban con ella una tendencia ascética, teosófica, alegando ver en ella misterios más profundos que los que otros podían ver. Existían entonces los gérmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad post-apostólica. Esto formaba el período de transición entre el judaísmo y el gnosticismo. “Sin término” se refiere a la inutilidad cansadora de sus largas genealogías (véase Tito 3:9). Pablo se opone a los “eones” de ellos, al “Rey de los eones (así el griego, v. 17), a quien sea honor y gloria por los eones de eones”. La palabra “eón” probablemente no se usaba todavía en el sentido técnico de los gnósticos posteriores; pero “el solo sabio Dios” (v. 17), por anticipación, impugna las ideas adoptadas después en la misma fraseología de los gnósticos. cuestiones—de mera especulación ( Hechos 25:20), no prácticas; que engendraban solamente discusiones curiosas. “Cuestiones y contiendas de palabras” (cap. 6:4); “para nada aprovecha” ( 2 Timoteo 2:14); “que engendran contiendas” ( 2 Timoteo 2:23). “Vanas pláticas” (vv. 6, 7) de pretendidos “doctores de la ley”. edificación de Dios—Los manuscritos más antiguos leen “la dispensacción de Dios”, la dispensación evangélica de Dios para con los hombres ( 1 Corintios 9:17). “que es (tiene su elemento) en la fe”. Conybeare traduce, “El ejercer la mayordomía de Dios” ( 1 Corintios 9:17). El da a entender que los maestros falsos en Efeso eran presbíteros, lo que concuerda con la profecía. Hechos 20:30.

5. Pues—Mejor, “pero”. En contraste con la doctrina de los maestros falsos. el fin—el propósito, o meta. mandamiento—Griego “del cargo” que tú debes encargar a tu rebaño. Refiriéndose a la misma palabra en los vv. 3, 18; aquí, sin embargo, en sentido más amplio, como que incluye la “dispensación evangélica de Dios” (Nota, vv. 4 y 11). que era la suma y la substancia de la “amonestación” encomendada a Timoteo con la cual él había de “encargar” a su rebaño. la caridad—AMOR: la suma y el fin de la ley y del evangelio igualmente, y aquello en lo cual el evangelio es el cumplimiento del espíritu de la ley en toda lota y tilde ( Romanos 13:10). El fundamento es la fe (v. 4), el “fin” es el amor (v. 14; Tito 3:15). nacida de—saltando como de una fuente. corazón limpio—un corazón purificado por la fe ( Hechos 15:9; 2 Timoteo 2:22; Tito 1:15). buena conciencia—Una conciencia librada de culpa por el efecto de una fe sana en Cristo (v. 19; cap. 3:9; 2 Timoteo 1:3; 1 Pedro 3:21). Contrástese con 1 Timoteo 4:2; Tito 1:15; véase Hechos 23:1. Juan usa “corazón” donde Pablo usaría “conciencia”. En Pablo el entendimiento es el sitio de la conciencia; el corazón es el sitio del amor, [Bengel]. Una conciencia buena está unida con la fe sana; una conciencia mala con falta de firmeza en la fe (véase Hebreos 9:14). fe no fingida—No una fe hipócrita, muerta y estéril, sino una fe que obra por amor ( Gálatas 5:6). Los maestros falsos atraían a los hombres, separándolos de tal fe cariñosa, activa, real y guiándolos a “cuestiones” especulativas e inutiles (v. 4), “vanas pláticas”.

6. De lo cual—es decir, del corazón limpio, de buena conciencia y fe no fingida, la fuente del amor. distrayéndose—lit., “errando el blanco (el “fin”) al cual se debía dirigir el tiro”. Se traduce “fueron descaminados”, en cap. 6:21; 2 Timoteo 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias mencionadas arriba, ellos “se desviaron (cap. 5:15; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13) a vanas pláticas”; lit., “parlería vana”, acerca de la ley y las genealogías de ángeles (v. 7; Tito 3:9; Tito 1:10); 1 Timoteo 6:20, “profanas pláticas de vanas cosas”, etc. Es la mayor vanidad cuando las cosas divinas no son discutidas con verdad ( Romanos 1:21). [Bengel].

7. Una muestra de sus “vanas pláticas” (v. 6). Queriendo ser—Ellos presumen de maestros, sin serlo. la ley—La ley judía ( Tito 1:14; Tito 3:9). Los judaizantes aquí mencionados parecen distintos de los combatidos en las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, los cuales hacían que las obras de la ley fuesen necesarias para la justificación, en oposición a la gracia del evangelio. Pero los judaizantes aquí referidos corrompían la ley con “fábulas” que pretendían fundar en la ley, las cuales eran subversivas a la moralidad como también a la verdad. Su error no consistía en defender la obligación de la ley, sino en abusar de ella por interpretaciones fabulosas e inmorales de ella, y por añadiduras a ella. ni lo que hablan, ni lo que afirman—sin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford].

8. Sabemos empero—Nosotros sí sabemos ( Romanos 3:19; Romanos 7:14). la ley es buena—en pleno acuerdo con la santidad y bondad de Dios. si alguno—principalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legítimamente—en su lugar legítimo en el sistema evangélico; es decir. no como medio por el cual el “hombre justo” alcance una perfección más elevada que la que podría conseguir por el evangelio solo (cap. 4:8; Tito 1:14), lo que era el uso pervertido al cual la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; véase Romanos 7:7; Gálatas 3:21).

9. la ley no es puesta para el justo—No para uno que está por fe en la justicia de Cristo, la cual le es imputada para justificación y comunicada interiormente por el Espíritu para santificación. “Uno que no está forensemente responsable ante la ley.” [Alford]. Para la santificación la ley no comunica ningún poder interno para cumplir la ley; mas Alford va demasiado leios al hablar de que el hombre justo “moralmente no necesita la ley”. Sin duda, a medida que él es interiormente guiado por el Espíritu, el hombre justificado no necesita la ley, la que es sólo una regla externa ( Romanos 6:14; Gálatas 5:18, Gálatas 5:23). Pero como el justificado a menudo no se entrega completamente a la dirección interna del Espíritu, moralmente él necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre él, sino porque Cristo los cumplió como nuestra fianza ( Romanos 10:4). los desobedientes—Griego, “los no sujetados”; insubordinados; se traduce “contumaces” en Tito 1:6, Tito 1:10. “Injustos y desobedientes” se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes está “puesta”. “Impíos y pecadores” (Griego, los que no reverencian a Dios y que abiertamente pecan contra él) los que se oponen a Dios, de parte de quien viene la ley; los “malos y profanos” (los interiormente impuros y los merecedores de exclusión de participar en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; “parricidas y matricidas”, pecadores contra el quinto mandamiento; “homicidas”. pecadores contra el sexto mandamiento.

10. fornicarios, etc.—pecadores contra el séptimo mandamiento. ladrones de hombres—traficantes en esclavos. La ofensa más atroz contra el octavo mandamiento. Ningún robo de bienes de un hombre puede igualar en atrocidad al robo de la libertad del hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habría sido trastornar violentamente el orden existente de cosas. Pero el cristianismo enseña principios que con seguridad han de socavarla. y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural ( Mateo 7:12). los mentirosos y perjuros—ofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc.—Respondiendo al décimo mandamiento en su aspecto más amplio. No lo especifica particularmente. porque su objeto es presentar las formas más vergonzosas de transgresión; mientras que el décimo mandamiento es profundamente espiritual, tanto así que fué por medio de él que el sentido del pecado. en su forma más sutil de “concupiscencia”, como nos dice Pablo ( Romanos 7:7). se hizo sentir en su propia conciencia. Así, arguye Pablo, estos presumidos maestros de la ley, mientras se jactan de una perfección más elevada por medio de ella. en realidad se rebajan de la elevación del evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fué puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio. Y en la misma práctica, los abogados más porfiados por la ley como el medio de la perfección moral, como, en este caso, son los que finalmente son los más propensos a caer completamente de la moralidad de la ley. La gracia del evangelio es el único medio verdadero de santificación como también de justificación. sana—saludable, espiritualmente conductiva a la salud (cap. 6:3 2 Timoteo 1:13; Tito 1:13; Tito 2:2), como contraria a la doctrina enfermiza, mórbida, “La doctrina”, o “enseñanza” que “es conforme a la piedad” (cap. 6:3).

11. Según el evangelio de la gloria—La libertad del creyente de la ley como la santificadora y también la justificadora, dada a entender en los vv. 9, 10, es lo que forma conexión con este versículo. Esta exención del justo de la ley y la designación de ella a los impíos como su verdadero objeto, es “según el evangelio de la gloria del Dios bendito”. El evangelio manifiesta la gloria de Dios ( Efesios 1:17; Efesios 3:16) en considerar “justo” al creyente, por la justicia de Cristo, sin “la ley” (v. 9); y en comunicar aquella justicia por la cual él odia todos aquellos pecados contra los cuales (vv. 9, 10) la ley se aplica. El término “bendito” indica al mismo tiempo la inmortalidad y la suprema felicidad. El supremamente bendito es aquel de quien fluye toda bienaventuranza. Este término, aplicado a Dios, sólo ocurre aquí y en el cap. 6:15: muy apropiado al hablar aquí de la bienaventuranza del evangelio, en contraste con la maldición sobre los que están bajo la ley (v. 9; Gálatas 3:10). a mí me ha sido encargado—El orden de las palabras en el griego hace énfasis en la persona de Pablo. “Encomendado en confianza a mí”; en contraste con la clase de enseñanza legalista que aquellos (que no tenían ninguna comisión evangélica), los maestros falsos, asumieron para sí (v. 8; Tito 1:3).

12. El honor dado a Pablo en tener el ministerio del evangelio encargado a su cuidado, sugiere la digresión referente a lo que él antes era, no mejor (v. 13) que aquellos pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Señor (v. 14) le visitó. Y—omitido en la mayoría de los manuscritos más antiguos. doy gracias—Griego, “Tengo (es decir, siento) gratitud”. que me fortificó—El mismo verbo griego usado en Hechos 9:22, “Saulo mucho más se esforzaba”. Una coincidencia no calculada entre Pablo y Lucas, su compañero. Me fortificó” para el ministerio. “No es en mi propio poder que traigo esta doctrina a los hombres, sino según soy fortalecido y animado por aquel que me salvó”. [Teodoreto]. El hombre es por naturaleza “flaco” ( Romanos 5:6). La verdadera conversión y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de que—el fundamento principal de sus “gracias a Cristo”. que me tuvo por fiel—El Señor preordenó y previó que yo sería fiel al cargo a mí encomendado. Que Pablo dé gracias a Dios por esto demuestra que el mérito de su fidelidad se debía sólo a la gracia de Dios, no a sus propias fuerzas naturales ( 1 Corintios 7:25). La fidelidad es la calidad requerida en un mayordomo ( 1 Corintios 4:2). poniéndome en el ministerio—destinándome en los propósitos soberanos de su gracia para el ministerio ( 1 Tesalonicenses 5:9; Hechos 20:24).

13. Habiendo sido antes blasfemo—“A pesar de que antes yo era blasfemo,” etc. ( Hechos 26:9, Hechos 26:11). perseguidor—( Gálatas 1:13). injuriador—Griego, “insultador”; el que se porta injuriosamente por desprecio arrogante de otros. Uno que añade insulto al daño. Bengel traduce, “un despreciador”. Yo prefiero la idea. “contumelioso para con otros”. [Wahl]. Sin embargo, estoy de acuerdo con Bengel en que “blasfemo” es contra Dios; “perseguidor”. contra hombres santos. “insolentemente injurioso” incluye, con la idea de dañar a otros. la de “altivez” insolente [Donaldson] en relación con uno mismo. Esta relación triple con Dios, con el vecino de uno, y consigo mismo, ocurre frecuentemente en esta Epístola (vv. 5, 9, 14; Tito 2:12). fuí recibido a misericordia—La misericordia de Dios y la falta de ella que sentía Pablo, están en marcado contraste [Ellicott]; Griego, “fuí hecho objeto de la misericordia”; verbo en voz pasiva. El sentido de misericordia era perpetuo en la mente del apóstol (véase Nota v. 2). Los que han sentido la misericordia, mejor pueden tener misericordia para los que están extraviados ( Hebreos 5:2). porque lo hice con ignorancia—La igonrancia en sí no merece perdón; pero como causa de incredulidad es menos culpable que el orgullo y el endurecimiento voluntario de alguno contra a verdad ( Juan 9:41; Hechos 26:9). Por lo tanto es la oración de intercesión de Cristo a favor de sus asesinos ( Lucas 23:34); y es hecha por Pablo una circunstancia mitigante, en el pecado de los judíos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de arrepentimiento ( Hechos 3:17; Romanos 10:2). El “porque”, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo suficiente para que sea concedida la misericordia; mas muestra cómo es posible que un pecador tal consiguiera la misericordia. El fundamento positivo de que le sea mostrada misericordia se halla sólo en la compasión de Dios ( Tito 3:5). La base de la ignorancia está en la incredulidad, lo que da a entender que esta ignorancia no está libre de culpa. Pero hay una gran diferencia entre un sincero celo por la ley, y el esfuerzo porfiado contra el Espíritu de Dios ( Mateo 12:24; Lucas 11:52). [Wiesinger].

14. Mas—No solamente que fuí recibido a misericordia, mas, etc. la gracia—por la cual “fuí recibido a misericordia” (v. 13). fué más abundante—Griego, “sobreabundó”. Donde el pecado creció, sobrepujó la gracia ( Romanos 5:20). con la fe—acompañada por fe, la que es lo contrario a la “incredulidad” (v. 13). amor—en contraste con blasfemo, perseguidor e injuriador”. que es en Cristo—como su elemento y hogar [Alford]: aquí como su fuente de donde fluye a nosotros.

15. Palabra fiel—digna de ser creída. porque “Dios”, quien la pronuncia, “es fiel” a su palabra ( 1 Corintios 1:9; 1 Tesalonicenses 5:24; 2 Tesalonicenses 3:3; Apocalipsis 21:5; Apocalipsis 22:6). Parece que esto había llegado a ser un dicho axiomático entre los cristianos; la frase “palabra fiel” es peculiar a las Epístolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tito 3:8). Tradúzcase como el griego, “Fiel es el dicho”. recibida de todos—lit., “digna de toda aceptación”; recepción (como bendición) en el corazón, como también en el entendimiento, con todo gozo: ésta es la fe que obra aceptando la oferta evangélica, dándole entrada y apropiándola ( Hechos 2:41). Esta “aceptación” debería ser universal—“toda aceptación”. por todos y con todas las facultades del alma, mente y corazón. Pablo, diferente de los maestros falsos (v. 7). entiende lo que está diciendo y lo que está afirmando; y por su sencillez de estilo y tema, proponiendo la gran verdad fundamental de salvación por Cristo. refuta las especulaciones abstrusas e imprácticas de los maestros falsos ( 1 Corintios 1:18; Tito 2:1). Cristo—como prometido. Jesús—como manifestado [Bengel]. vino al mundo—que estaba lleno de pecado ( Juan 1:29; Romanos 5:12; 1 Juan 2:2, Joel 2:2). Esto da a entender su preexistencia. Juan 1:9, Griego, “La verdadera luz, viniendo al mundo, alumbra todo hombre”. para salvar a los pecadores—aun a pecadores notables como Saulo de Tarso. El caso de él fué sin rival desde la ascensión, en cuanto a la enormidad del pecado y la grandeza de la misericordia; que el que consentía en la muerte del protomártir Esteban, fuese el sucesor de él mismo. yo soy—no meramente, “Yo era primero”, principal ( 1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; véase Lucas 18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, más grandes que los de otros, los cuales él nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios. primero—La misma palabra griega como en el v. 16, “primero”, que se refiere a este v. 15. Tradúzcase en ambos versículos, “delantero”. Bien podría él inferir que donde hubo misericordia para él, la hay para todos los que se allegan a Cristo ( Mateo 18:11; Lucas 19:10).

16. Mas—haciendo contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita visitación de Dios con él en misericordia. por esto—por el mismo motivo que pasa a definir. que … en mí—en el caso mío. primero—“delantero”. Así como yo era “delantero” en el pecado, así Dios me hizo el ejemplo “delantero” de misericordia. mostrase—para su propia gloria (la voz media en griego), Efesios 2:7. toda su clemencia—en toda su paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplo—una muestra ( 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11) para asegurar a los pecadores más grandes la certeza de que no serán rechazados al venir a Cristo, ya que aun Saulo halló misericordia. Así David hizo de su propio caso de perdón, a pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros pecadores para que buscasen el perdón (Salmo 32:5). La palabra griega por “ejemplo” se usa a veces por “bosquejo”, o diseño, del cual han de completarse los detalles en el caso de cada uno. que habían de creer en él—griego, “sobre él”. La fe descansa sobre él como el único cimiento en que confía la fe. para vida eterna—La meta final que la fe siempre tiene a la vista ( Tito 1:2).

17. Conclusión apta a la enunciación del evangelio hermosamente sencilla, de la cual su propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido experimental de la gracia que fluye la doxología. [Bengel]. Rey de siglos—por decir, Rey eterno. La versión de los Setenta traduce Éxodo 15:18 : “El Señor reinará por edades y más allá de ellas”. Salmo 145:13, “Tu reino es reino de todos los siglos”, o “de todas las edades.” La “vida eterna” (v. 16) sugirió aquí al “Rey eterno”, o “de (todos) los siglos”. Responde también a “por los siglos de los siglos” al final del versículo; lit., “hasta las edades de las edades” (innumerable sucesión de edades compuestas de edades). inmortal—Los manuscritos más antiguos leen, “incorruptible”. La Vulgata y un manuscrito muy antiguo leen como en nuestra versión ( Romanos 1:23). invisible—(Cap. 6:16; Éxodo 33:20; Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27). al solo sabio Dios—Los manuscritos más antiguos omiten “sabio”, que probablemente se infiltró por influencia de Romanos 16:27, donde está más apropiado al contexto que aquí (véase Judas v. 25). El “solo Potentado” (cap. 6:15; Salmo 86:10; Juan 5:44). por los siglos de los siglos—Véase Nota anterior. El pensamiento de la eternidad (por terrible que lo es a los incrédulos) es deleitoso a los que están seguros de la gracia (v. 16). [Bengel].

18. Aquí el escritor vuelve al tema empezado en el v. 3. La conclusión (apódosis) a la cláusula anterior: “Así como te rogué … que requirieses” (v. 3); se da aquí. si no formalmente, por lo menos substancialmente. Este mandamiento—es decir, “Que … milites en ellas (así el griego) buena milicia”, es decir, que cumplas tu soberana vocación, no sólo como cristiano sino como ministro oficialmente, una función de la cual es que “requirieses a algunos que no enseñen diversa doctrina” (v. 3). te encargo—como depósito sagrado (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme a—en prosecución de; en consonancia con. las profecías pasadas de ti—las insinuaciones dadas por profetas respecto de ti en tu ordenación, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compañero de Pablo, “profeta”, Hechos 15:32). Tal intimación profética, como también el buen informe de Timoteo dado por los hermanos ( Hechos 16:2), habrían movido a Pablo a escogerle como su compañero. Véanse profecías semejantes acerca de otros, Hechos 13:1, en conexión con la imposición de manos; Hechos 11:28; Hechos 21:10; véanse 1 Corintios 12:10; 1 Corintios 14:1; Efesios 4:11. En Hechos 20:28, se dice expresamente que “el Espíritu Santo los (los presbíteros efesios) había puesto por obispos”, o superintendentes. Clemente de Roma, Epístola ad Corinthios, dice que era la costumbre de los apóstoles “hacer prueba por el Espíritu”, es decir, por el “poder de discernir”, para averiguar quiénes habían de ser obispos y diáconos en las diferentes iglesias establecidas. Así Clemente de Alejandría dice acerca de las iglesias vecinas de Efeso, que los obispos eran señalados para ordenación por una revelación del Espíritu Santo a Juan. por ellas—Griego, “en ellas”; vestido, como si fuera, en ellas: armado por ellas. milicia—no la mera “pelea” (cap. 6:12; 2 Timoteo 4:7), sino toda la campaña militar; el servicio militar. Tradúzcase como el griego, no una, sino “la buena malicia”.

19. Manteniendo—Teniendo asida “la fe” y “la buena conciencia” (v. 5); no “echando de ti ésta” como “algunos”. La fe es como un licor muy precioso; la buena conciencia es el vaso limpio, puro, que lo contiene. [Bengel]. La pérdida de la buena conciencia ocasiona el naufragio de la fe. La conciencia del pecado (no arrepentido y no perdonado) mata el germen de la fe en el hombre. [Wiesinger]. la cual—Número singular en el griego, tiene por antecedente “buena conciencia” y no “la fe” también; sin embargo, el resultado de “echar de sí” la buena conciencia es que uno pierde la fe también. echando de sí—como acto voluntario. La rechazan como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluída por la fuerza, cuando su dueño se cansa de su importunidad, y está resuelto a retener sus pecados al costo de perderla a ella. Uno no puede estar en relaciones amigables con ella y con el pecado al mismo tiempo. naufragio—“respecto de la fe”. La fe es el buque en el cual ellos profesadamente se habían embarcado. del cual la “buena conciencia” es el ancla. Los antiguos cristianos frecuentemente usaban esta imagen, comparando el curso de la fe con la navegación. El griego no da a entender que uno que ha tenido la fe, haga naufragio de ella, sino que los que echan de sí la buena conciencia, “hacen naufragio respecto de la fe”.

20. Himeneo—No hay dificultad en suponer que él es el Himeneo de 2 Timoteo 2:17. Aunque “entregado a Satanás” (el señor de todos los que están fuera de la iglesia, Hechos 26:18, y ejecutor de la ira en los desobedientes, cuando le es permitido por Dios, 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 12:7), fué probablemente restaurado en la iglesia después, y otra vez la molestó. Pablo, en su carácter de apóstol, aunque distante en Roma, pronunció la sentencia a ser ejecutada en Efeso, la cual probablemente incluía la excomunión de los ofensores ( Mateo 18:17). La sentencia obraba no sólo espiritualmente sino también físicamente, una enfermedad, o alguna visitación de Dios, que caía sobre la persona excomulgada, a fin de traerla al arrepentimiento y a la salvación. El Alejandro aquí mencionado es tal vez el “calderero” que hizo a Pablo “muchos males” cuando éste visitó a Efeso. El “entregarlo a Satanás” fué probablemente la consecuencia de que había resistido al apóstol ( 2 Timoteo 4:14); como la misma sentencia contra Himeneo fué consecuencia de que él “decía que la resurrección es ya hecha” ( 2 Timoteo 2:18; el haber echado de sí la buena conciencia, naturalmente produjo naufragio respecto de la FE, v. 19. Si la religión de uno no mejora sus principios morales, sus deficiencias morales corromperán su religión. La lluvia que cae pura del cielo, no continuará pura si es recibida en receptáculo sucio. [Arzobispo Whately].) Es posible que él sea el Alejandro, entonces judío, presentado por los judíos contra Pablo, en el alboroto en Efeso ( Hechos 19:33). para que aprendan—no “para que aprendiesen”; dando a entender que el efecto continúa; que la sentencia todavía no ha sido quitada. aprendan—Griego, “sean disciplinados”, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemar—al nombre de Dios y Cristo, haciendo y onseñando lo que sea indigno de su profesión cristiana ( Romanos 2:23; Santiago 2:7). Aunque los apóstoles, que eran infalibles, tenían el poder de excomunicación, acompañada por inflicciones corporales, enviadas milagrosamente ( 2 Corintios 10:8), no resulta que los ministros falibles de ahora tengan algún poder, con excepción del de excluír del compañerismo eclesiástico a los que viven notoriamente mal.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-20. DIRECCION: PROPOSITO DE PABLO AL DEJAR A TIMOTEO EN EFESO, ES DECIR, OPONERSE A LOS MAESTROS FALSOS; EL USO LEGITIMO DE LA LEY; EN ARMONIA CON EL EVANGELIO; LA GRACIA DE DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO; RECOMENDACIONES A TIMOTEO.
1. por la ordenación de Dios-El mandato autorizado, como también la comisión de Dios. En las Epístolas anteriores la frase es, “Por la voluntad de Dios.” Aquí se expresa de una manera que da a entender que le fué impuesta una necesidad de obrar como apóstol, no que fuera meramente su opción personal. La misma expresión aparece en la doxología, probablemente escrita mucho tiempo después que la Epístola misma. [Alford] (Rom 16:26). Dios nuestro Salvador-El Padre (cap. 2:3; 4:10; Luk 1:47; 2Ti 1:9; Tit 1:3; Tit 2:10; Tit 3:4; Jud 1:25). Era una expresión judaica de devoción, tomada del Antiguo Testamento (véase Psa 106:21). nuestra esperanza-(Col 1:27; Tit 1:2; Tit 2:13).
2. verdadero hijo-lit., “hijo genuino” (véase Act 16:1; 1Co 4:14-17). Véase Introducción. misericordia-Agregada aquí, al saludo ordinario, dirigiéndose a Timoteo, “Gracia sea a vosotros (Rom 1:7; 1Co 1:3, etc.) y paz”. En Gal 6:16, aparecen “paz y misericordia”. Hay muchas semejanzas entre la Epístola a los Gálatas y las Epístolas Pastorales (véase Introducción); debido tal vez a que allí como aquí tenía él como objeto principal al escribir la corrección de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso correcto de la ley (v. 9). Si se le establece la fecha temprana a la Primera a Timoteo, ésta no será ni mucho después ni mucho antes (según sea que Gálatas fuera escrita en Efeso o Corinto) de la redacción de la Epístola a los Gálatas, lo que explicaría también la semejanza de estilo. La “misericordia” es gracia de una clase más tierna, ejercida hacia los miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita especialmente para el ministerio evangélico. Véase en cuanto a Pablo mismo (vv. 14, 16; 1Co 7:25; 2Co 4:1; Heb 2:17). [Bengel]. El no usó la palabra “misericordia” en cuanto a las iglesias, porque la “misericordia” en toda su plenitud ya existía para ellas; mas en el caso de un ministro individual, medidas nuevas de ella hacían falta continuamente. La “gracia” tiene referencia a los pecados de la humanidad; la “misericordia”, a su miseria. Dios extiende su gracia a los hombres porque son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo Jesús-En las Epístolas Pastorales “Cristo” a menudo se coloca antes de “Jesús” para dar prominencia al hecho de que las promesas mesiánicas del Atniguo Testamento, bien conocidas a Timoteo (2Ti 3:15), fueron cumplidas en Jesús.
3. La superintendencia de la iglesia en Efeso por Timoteo fué en su carácter de lugarteniente del apóstol, y por lo tanto era temporal. De este modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apóstol presidente, después vino a ser institución permanente en el alejamiento, por muerte, de los apóstoles que hasta entonces presidían las iglesias. El primer título de esos superintendentes parece haber sido “ángeles” (Rev 1:20).
3. Como te rogué que te quedases-El pensaba haber añadido; “Asi todavía te ruego”, pero no terminó la oración hasta hacerlo virtualmente, aunque no formalmente, en el v. 18. en Efeso-Pablo, en Act 20:25, declaró a los ancianos efesios, “Yo sé que todos vosotros no veréis más mi rostro”. Entonces y como el peso del argumento parece favorecer (véase Introducción) si esta Epístola fué escrita después del primer encarcelamiento de Pablo, la aparente discrepancia entre su profecía y el acontecimiento puede reconciliarse considerándose que los términos de la profecía no fueron que él nunca volvería a visitar a Efeso (lo que da a entender este versículo que hizo), sino que todos ellos “no verían más su rostro”. No puedo creer, con Birks, que este versículo sea incompatible con su teoría, de que Pablo en realidad no visitó a Efeso, aunque había estado en su inmediata cercanía (véase cap. 3:14; 4:13). La conjunción “así” correspondiente a “como” no se da, y la oración no es completada, aunque lo es virtualmente en el v. 18. te rogué-Palabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunos-El pronombre indefinido es ligeramente despreciativo acerca de ellos (Gal 2:12; Jud 1:4). [Ellicott]. no enseñen diversa doctrina-de la que yo enseñé (Gal 1:6-9). Su pronóstico profético de hacía unos años (Act 20:29-30) ahora se estaba cumpliendo (véase cap. 6:3).
4. fábulas-Leyéndas acerca del origen y propagación de los ángeles, tales como enseñaban los maestros falsos en Colosas (Col 2:18-23). “Fábulas judaicas” (Tit 1:14). “Fábulas profanas y de viejas” (cap. 4:7; 2Ti 4:4). genealogías-No meramente genealogías civiles como eran comunes entre los judíos por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondría, y a las cuales él no clasificaría con “fábulas”, sino las genealogías gnósticas de espíritus y eones, como ellos las llamaban. “listas de emanaciones gnósticas”. [Alford]. Así Tertuliano, Adversus Valentinianos, c. 3, e Ireneo. Pref. Los judaizantes aludidos aquí, mientras mantenían la obligación perpetua de la ley mosaica, juntaban con ella una tendencia ascética, teosófica, alegando ver en ella misterios más profundos que los que otros podían ver. Existían entonces los gérmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad post-apostólica. Esto formaba el período de transición entre el judaísmo y el gnosticismo. “Sin término” se refiere a la inutilidad cansadora de sus largas genealogías (véase Tit 3:9). Pablo se opone a los “eones” de ellos, al “Rey de los eones (así el griego, v. 17), a quien sea honor y gloria por los eones de eones”. La palabra “eón” probablemente no se usaba todavía en el sentido técnico de los gnósticos posteriores; pero “el solo sabio Dios” (v. 17), por anticipación, impugna las ideas adoptadas después en la misma fraseología de los gnósticos. cuestiones-de mera especulación (Act 25:20), no prácticas; que engendraban solamente discusiones curiosas. “Cuestiones y contiendas de palabras” (cap. 6:4); “para nada aprovecha” (2Ti 2:14); “que engendran contiendas” (2Ti 2:23). “Vanas pláticas” (vv. 6, 7) de pretendidos “doctores de la ley”. edificación de Dios-Los manuscritos más antiguos leen “la dispensacción de Dios”, la dispensación evangélica de Dios para con los hombres (1Co 9:17). “que es (tiene su elemento) en la fe”. Conybeare traduce, “El ejercer la mayordomía de Dios” (1Co 9:17). El da a entender que los maestros falsos en Efeso eran presbíteros, lo que concuerda con la profecía. Act 20:30.
5. Pues-Mejor, “pero”. En contraste con la doctrina de los maestros falsos. el fin-el propósito, o meta. mandamiento-Griego “del cargo” que tú debes encargar a tu rebaño. Refiriéndose a la misma palabra en los vv. 3, 18; aquí, sin embargo, en sentido más amplio, como que incluye la “dispensación evangélica de Dios” (Nota, vv. 4 y 11). que era la suma y la substancia de la “amonestación” encomendada a Timoteo con la cual él había de “encargar” a su rebaño. la caridad-AMOR: la suma y el fin de la ley y del evangelio igualmente, y aquello en lo cual el evangelio es el cumplimiento del espíritu de la ley en toda lota y tilde (Rom 13:10). El fundamento es la fe (v. 4), el “fin” es el amor (v. 14; Tit 3:15). nacida de-saltando como de una fuente. corazón limpio-un corazón purificado por la fe (Act 15:9; 2Ti 2:22; Tit 1:15). buena conciencia-Una conciencia librada de culpa por el efecto de una fe sana en Cristo (v. 19; cap. 3:9; 2Ti 1:3; 1Pe 3:21). Contrástese con 1Ti 4:2; Tit 1:15; véase Act 23:1. Juan usa “corazón” donde Pablo usaría “conciencia”. En Pablo el entendimiento es el sitio de la conciencia; el corazón es el sitio del amor, [Bengel]. Una conciencia buena está unida con la fe sana; una conciencia mala con falta de firmeza en la fe (véase Heb 9:14). fe no fingida-No una fe hipócrita, muerta y estéril, sino una fe que obra por amor (Gal 5:6). Los maestros falsos atraían a los hombres, separándolos de tal fe cariñosa, activa, real y guiándolos a “cuestiones” especulativas e inutiles (v. 4), “vanas pláticas”.
6. De lo cual-es decir, del corazón limpio, de buena conciencia y fe no fingida, la fuente del amor. distrayéndose-lit., “errando el blanco (el “fin”) al cual se debía dirigir el tiro”. Se traduce “fueron descaminados”, en cap. 6:21; 2Ti 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias mencionadas arriba, ellos “se desviaron (cap. 5:15; 2Ti 4:4; Heb 12:13) a vanas pláticas”; lit., “parlería vana”, acerca de la ley y las genealogías de ángeles (v. 7; Tit 3:9; Tit 1:10); 1Ti 6:20, “profanas pláticas de vanas cosas”, etc. Es la mayor vanidad cuando las cosas divinas no son discutidas con verdad (Rom 1:21). [Bengel].
7. Una muestra de sus “vanas pláticas” (v. 6). Queriendo ser-Ellos presumen de maestros, sin serlo. la ley-La ley judía (Tit 1:14; Tit 3:9). Los judaizantes aquí mencionados parecen distintos de los combatidos en las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, los cuales hacían que las obras de la ley fuesen necesarias para la justificación, en oposición a la gracia del evangelio. Pero los judaizantes aquí referidos corrompían la ley con “fábulas” que pretendían fundar en la ley, las cuales eran subversivas a la moralidad como también a la verdad. Su error no consistía en defender la obligación de la ley, sino en abusar de ella por interpretaciones fabulosas e inmorales de ella, y por añadiduras a ella. ni lo que hablan, ni lo que afirman-sin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford].
8. Sabemos empero-Nosotros sí sabemos (Rom 3:19; Rom 7:14). la ley es buena-en pleno acuerdo con la santidad y bondad de Dios. si alguno-principalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legítimamente-en su lugar legítimo en el sistema evangélico; es decir. no como medio por el cual el “hombre justo” alcance una perfección más elevada que la que podría conseguir por el evangelio solo (cap. 4:8; Tit 1:14), lo que era el uso pervertido al cual la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; véase Rom 7:7-12; Gal 3:21).
9. la ley no es puesta para el justo-No para uno que está por fe en la justicia de Cristo, la cual le es imputada para justificación y comunicada interiormente por el Espíritu para santificación. “Uno que no está forensemente responsable ante la ley.” [Alford]. Para la santificación la ley no comunica ningún poder interno para cumplir la ley; mas Alford va demasiado leios al hablar de que el hombre justo “moralmente no necesita la ley”. Sin duda, a medida que él es interiormente guiado por el Espíritu, el hombre justificado no necesita la ley, la que es sólo una regla externa (Rom 6:14; Gal 5:18, Gal 5:23). Pero como el justificado a menudo no se entrega completamente a la dirección interna del Espíritu, moralmente él necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre él, sino porque Cristo los cumplió como nuestra fianza (Rom 10:4). los desobedientes-Griego, “los no sujetados”; insubordinados; se traduce “contumaces” en Tit 1:6, Tit 1:10. “Injustos y desobedientes” se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes está “puesta”. “Impíos y pecadores” (Griego, los que no reverencian a Dios y que abiertamente pecan contra él) los que se oponen a Dios, de parte de quien viene la ley; los “malos y profanos” (los interiormente impuros y los merecedores de exclusión de participar en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; “parricidas y matricidas”, pecadores contra el quinto mandamiento; “homicidas”. pecadores contra el sexto mandamiento.
10. fornicarios, etc.-pecadores contra el séptimo mandamiento. ladrones de hombres-traficantes en esclavos. La ofensa más atroz contra el octavo mandamiento. Ningún robo de bienes de un hombre puede igualar en atrocidad al robo de la libertad del hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habría sido trastornar violentamente el orden existente de cosas. Pero el cristianismo enseña principios que con seguridad han de socavarla. y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mat 7:12). los mentirosos y perjuros-ofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc.-Respondiendo al décimo mandamiento en su aspecto más amplio. No lo especifica particularmente. porque su objeto es presentar las formas más vergonzosas de transgresión; mientras que el décimo mandamiento es profundamente espiritual, tanto así que fué por medio de él que el sentido del pecado. en su forma más sutil de “concupiscencia”, como nos dice Pablo (Rom 7:7). se hizo sentir en su propia conciencia. Así, arguye Pablo, estos presumidos maestros de la ley, mientras se jactan de una perfección más elevada por medio de ella. en realidad se rebajan de la elevación del evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fué puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio. Y en la misma práctica, los abogados más porfiados por la ley como el medio de la perfección moral, como, en este caso, son los que finalmente son los más propensos a caer completamente de la moralidad de la ley. La gracia del evangelio es el único medio verdadero de santificación como también de justificación. sana-saludable, espiritualmente conductiva a la salud (cap. 6:3 2Ti 1:13; Tit 1:13; Tit 2:2), como contraria a la doctrina enfermiza, mórbida, “La doctrina”, o “enseñanza” que “es conforme a la piedad” (cap. 6:3).
11. Según el evangelio de la gloria-La libertad del creyente de la ley como la santificadora y también la justificadora, dada a entender en los vv. 9, 10, es lo que forma conexión con este versículo. Esta exención del justo de la ley y la designación de ella a los impíos como su verdadero objeto, es “según el evangelio de la gloria del Dios bendito”. El evangelio manifiesta la gloria de Dios (Eph 1:17; Eph 3:16) en considerar “justo” al creyente, por la justicia de Cristo, sin “la ley” (v. 9); y en comunicar aquella justicia por la cual él odia todos aquellos pecados contra los cuales (vv. 9, 10) la ley se aplica. El término “bendito” indica al mismo tiempo la inmortalidad y la suprema felicidad. El supremamente bendito es aquel de quien fluye toda bienaventuranza. Este término, aplicado a Dios, sólo ocurre aquí y en el cap. 6:15: muy apropiado al hablar aquí de la bienaventuranza del evangelio, en contraste con la maldición sobre los que están bajo la ley (v. 9; Gal 3:10). a mí me ha sido encargado-El orden de las palabras en el griego hace énfasis en la persona de Pablo. “Encomendado en confianza a mí”; en contraste con la clase de enseñanza legalista que aquellos (que no tenían ninguna comisión evangélica), los maestros falsos, asumieron para sí (v. 8; Tit 1:3).
12. El honor dado a Pablo en tener el ministerio del evangelio encargado a su cuidado, sugiere la digresión referente a lo que él antes era, no mejor (v. 13) que aquellos pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Señor (v. 14) le visitó. Y-omitido en la mayoría de los manuscritos más antiguos. doy gracias-Griego, “Tengo (es decir, siento) gratitud”. que me fortificó-El mismo verbo griego usado en Act 9:22, “Saulo mucho más se esforzaba”. Una coincidencia no calculada entre Pablo y Lucas, su compañero. Me fortificó” para el ministerio. “No es en mi propio poder que traigo esta doctrina a los hombres, sino según soy fortalecido y animado por aquel que me salvó”. [Teodoreto]. El hombre es por naturaleza “flaco” (Rom 5:6). La verdadera conversión y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de que-el fundamento principal de sus “gracias a Cristo”. que me tuvo por fiel-El Señor preordenó y previó que yo sería fiel al cargo a mí encomendado. Que Pablo dé gracias a Dios por esto demuestra que el mérito de su fidelidad se debía sólo a la gracia de Dios, no a sus propias fuerzas naturales (1Co 7:25). La fidelidad es la calidad requerida en un mayordomo (1Co 4:2). poniéndome en el ministerio-destinándome en los propósitos soberanos de su gracia para el ministerio (1Th 5:9; Act 20:24).
13. Habiendo sido antes blasfemo-“A pesar de que antes yo era blasfemo,” etc. (Act 26:9, Act 26:11). perseguidor-(Gal 1:13). injuriador-Griego, “insultador”; el que se porta injuriosamente por desprecio arrogante de otros. Uno que añade insulto al daño. Bengel traduce, “un despreciador”. Yo prefiero la idea. “contumelioso para con otros”. [Wahl]. Sin embargo, estoy de acuerdo con Bengel en que “blasfemo” es contra Dios; “perseguidor”. contra hombres santos. “insolentemente injurioso” incluye, con la idea de dañar a otros. la de “altivez” insolente [Donaldson] en relación con uno mismo. Esta relación triple con Dios, con el vecino de uno, y consigo mismo, ocurre frecuentemente en esta Epístola (vv. 5, 9, 14; Tit 2:12). fuí recibido a misericordia-La misericordia de Dios y la falta de ella que sentía Pablo, están en marcado contraste [Ellicott]; Griego, “fuí hecho objeto de la misericordia”; verbo en voz pasiva. El sentido de misericordia era perpetuo en la mente del apóstol (véase Nota v. 2). Los que han sentido la misericordia, mejor pueden tener misericordia para los que están extraviados (Heb 5:2-3). porque lo hice con ignorancia-La igonrancia en sí no merece perdón; pero como causa de incredulidad es menos culpable que el orgullo y el endurecimiento voluntario de alguno contra a verdad (Joh 9:41; Act 26:9). Por lo tanto es la oración de intercesión de Cristo a favor de sus asesinos (Luk 23:34); y es hecha por Pablo una circunstancia mitigante, en el pecado de los judíos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de arrepentimiento (Act 3:17; Rom 10:2). El “porque”, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo suficiente para que sea concedida la misericordia; mas muestra cómo es posible que un pecador tal consiguiera la misericordia. El fundamento positivo de que le sea mostrada misericordia se halla sólo en la compasión de Dios (Tit 3:5). La base de la ignorancia está en la incredulidad, lo que da a entender que esta ignorancia no está libre de culpa. Pero hay una gran diferencia entre un sincero celo por la ley, y el esfuerzo porfiado contra el Espíritu de Dios (Mat 12:24-32; Luk 11:52). [Wiesinger].
14. Mas-No solamente que fuí recibido a misericordia, mas, etc. la gracia-por la cual “fuí recibido a misericordia” (v. 13). fué más abundante-Griego, “sobreabundó”. Donde el pecado creció, sobrepujó la gracia (Rom 5:20). con la fe-acompañada por fe, la que es lo contrario a la “incredulidad” (v. 13). amor-en contraste con blasfemo, perseguidor e injuriador”. que es en Cristo-como su elemento y hogar [Alford]: aquí como su fuente de donde fluye a nosotros.
15. Palabra fiel-digna de ser creída. porque “Dios”, quien la pronuncia, “es fiel” a su palabra (1Co 1:9; 1Th 5:24; 2Th 3:3; Rev 21:5; Rev 22:6). Parece que esto había llegado a ser un dicho axiomático entre los cristianos; la frase “palabra fiel” es peculiar a las Epístolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tit 3:8). Tradúzcase como el griego, “Fiel es el dicho”. recibida de todos-lit., “digna de toda aceptación”; recepción (como bendición) en el corazón, como también en el entendimiento, con todo gozo: ésta es la fe que obra aceptando la oferta evangélica, dándole entrada y apropiándola (Act 2:41). Esta “aceptación” debería ser universal-“toda aceptación”. por todos y con todas las facultades del alma, mente y corazón. Pablo, diferente de los maestros falsos (v. 7). entiende lo que está diciendo y lo que está afirmando; y por su sencillez de estilo y tema, proponiendo la gran verdad fundamental de salvación por Cristo. refuta las especulaciones abstrusas e imprácticas de los maestros falsos (1Co 1:18-28; Tit 2:1). Cristo-como prometido. Jesús-como manifestado [Bengel]. vino al mundo-que estaba lleno de pecado (Joh 1:29; Rom 5:12; 1Jo 2:2). Esto da a entender su preexistencia. Joh 1:9, Griego, “La verdadera luz, viniendo al mundo, alumbra todo hombre”. para salvar a los pecadores-aun a pecadores notables como Saulo de Tarso. El caso de él fué sin rival desde la ascensión, en cuanto a la enormidad del pecado y la grandeza de la misericordia; que el que consentía en la muerte del protomártir Esteban, fuese el sucesor de él mismo. yo soy-no meramente, “Yo era primero”, principal (1Co 15:9; Eph 3:8; véase Luk 18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, más grandes que los de otros, los cuales él nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios. primero-La misma palabra griega como en el v. 16, “primero”, que se refiere a este v. 15. Tradúzcase en ambos versículos, “delantero”. Bien podría él inferir que donde hubo misericordia para él, la hay para todos los que se allegan a Cristo (Mat 18:11; Luk 19:10).
16. Mas-haciendo contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita visitación de Dios con él en misericordia. por esto-por el mismo motivo que pasa a definir. que … en mí-en el caso mío. primero-“delantero”. Así como yo era “delantero” en el pecado, así Dios me hizo el ejemplo “delantero” de misericordia. mostrase-para su propia gloria (la voz media en griego), Eph 2:7. toda su clemencia-en toda su paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplo-una muestra (1Co 10:6, 1Co 10:11) para asegurar a los pecadores más grandes la certeza de que no serán rechazados al venir a Cristo, ya que aun Saulo halló misericordia. Así David hizo de su propio caso de perdón, a pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros pecadores para que buscasen el perdón (Psa 32:5-6). La palabra griega por “ejemplo” se usa a veces por “bosquejo”, o diseño, del cual han de completarse los detalles en el caso de cada uno. que habían de creer en él-griego, “sobre él”. La fe descansa sobre él como el único cimiento en que confía la fe. para vida eterna-La meta final que la fe siempre tiene a la vista (Tit 1:2).
17. Conclusión apta a la enunciación del evangelio hermosamente sencilla, de la cual su propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido experimental de la gracia que fluye la doxología. [Bengel]. Rey de siglos-por decir, Rey eterno. La versión de los Setenta traduce Exo 15:18 : “El Señor reinará por edades y más allá de ellas”. Psa 145:13, “Tu reino es reino de todos los siglos”, o “de todas las edades.” La “vida eterna” (v. 16) sugirió aquí al “Rey eterno”, o “de (todos) los siglos”. Responde también a “por los siglos de los siglos” al final del versículo; lit., “hasta las edades de las edades” (innumerable sucesión de edades compuestas de edades). inmortal-Los manuscritos más antiguos leen, “incorruptible”. La Vulgata y un manuscrito muy antiguo leen como en nuestra versión (Rom 1:23). invisible-(Cap. 6:16; Exo 33:20; Joh 1:18; Col 1:15; Heb 11:27). al solo sabio Dios-Los manuscritos más antiguos omiten “sabio”, que probablemente se infiltró por influencia de Rom 16:27, donde está más apropiado al contexto que aquí (véase Judas v. 25). El “solo Potentado” (cap. 6:15; Psa 86:10; Joh 5:44). por los siglos de los siglos-Véase Nota anterior. El pensamiento de la eternidad (por terrible que lo es a los incrédulos) es deleitoso a los que están seguros de la gracia (v. 16). [Bengel].
18. Aquí el escritor vuelve al tema empezado en el v. 3. La conclusión (apódosis) a la cláusula anterior: “Así como te rogué … que requirieses” (v. 3); se da aquí. si no formalmente, por lo menos substancialmente. Este mandamiento-es decir, “Que … milites en ellas (así el griego) buena milicia”, es decir, que cumplas tu soberana vocación, no sólo como cristiano sino como ministro oficialmente, una función de la cual es que “requirieses a algunos que no enseñen diversa doctrina” (v. 3). te encargo-como depósito sagrado (cap. 6:20; 2Ti 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme a-en prosecución de; en consonancia con. las profecías pasadas de ti-las insinuaciones dadas por profetas respecto de ti en tu ordenación, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compañero de Pablo, “profeta”, Act 15:32). Tal intimación profética, como también el buen informe de Timoteo dado por los hermanos (Act 16:2), habrían movido a Pablo a escogerle como su compañero. Véanse profecías semejantes acerca de otros, Act 13:1-3, en conexión con la imposición de manos; Act 11:28; Act 21:10-11; véanse 1Co 12:10; 1Co 14:1; Eph 4:11. En Act 20:28, se dice expresamente que “el Espíritu Santo los (los presbíteros efesios) había puesto por obispos”, o superintendentes. Clemente de Roma, Epístola ad Corinthios, dice que era la costumbre de los apóstoles “hacer prueba por el Espíritu”, es decir, por el “poder de discernir”, para averiguar quiénes habían de ser obispos y diáconos en las diferentes iglesias establecidas. Así Clemente de Alejandría dice acerca de las iglesias vecinas de Efeso, que los obispos eran señalados para ordenación por una revelación del Espíritu Santo a Juan. por ellas-Griego, “en ellas”; vestido, como si fuera, en ellas: armado por ellas. milicia-no la mera “pelea” (cap. 6:12; 2Ti 4:7), sino toda la campaña militar; el servicio militar. Tradúzcase como el griego, no una, sino “la buena malicia”.
19. Manteniendo-Teniendo asida “la fe” y “la buena conciencia” (v. 5); no “echando de ti ésta” como “algunos”. La fe es como un licor muy precioso; la buena conciencia es el vaso limpio, puro, que lo contiene. [Bengel]. La pérdida de la buena conciencia ocasiona el naufragio de la fe. La conciencia del pecado (no arrepentido y no perdonado) mata el germen de la fe en el hombre. [Wiesinger]. la cual-Número singular en el griego, tiene por antecedente “buena conciencia” y no “la fe” también; sin embargo, el resultado de “echar de sí” la buena conciencia es que uno pierde la fe también. echando de sí-como acto voluntario. La rechazan como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluída por la fuerza, cuando su dueño se cansa de su importunidad, y está resuelto a retener sus pecados al costo de perderla a ella. Uno no puede estar en relaciones amigables con ella y con el pecado al mismo tiempo. naufragio-“respecto de la fe”. La fe es el buque en el cual ellos profesadamente se habían embarcado. del cual la “buena conciencia” es el ancla. Los antiguos cristianos frecuentemente usaban esta imagen, comparando el curso de la fe con la navegación. El griego no da a entender que uno que ha tenido la fe, haga naufragio de ella, sino que los que echan de sí la buena conciencia, “hacen naufragio respecto de la fe”.
20. Himeneo-No hay dificultad en suponer que él es el Himeneo de 2Ti 2:17. Aunque “entregado a Satanás” (el señor de todos los que están fuera de la iglesia, Act 26:18, y ejecutor de la ira en los desobedientes, cuando le es permitido por Dios, 1Co 5:5; 2Co 12:7), fué probablemente restaurado en la iglesia después, y otra vez la molestó. Pablo, en su carácter de apóstol, aunque distante en Roma, pronunció la sentencia a ser ejecutada en Efeso, la cual probablemente incluía la excomunión de los ofensores (Mat 18:17-18). La sentencia obraba no sólo espiritualmente sino también físicamente, una enfermedad, o alguna visitación de Dios, que caía sobre la persona excomulgada, a fin de traerla al arrepentimiento y a la salvación. El Alejandro aquí mencionado es tal vez el “calderero” que hizo a Pablo “muchos males” cuando éste visitó a Efeso. El “entregarlo a Satanás” fué probablemente la consecuencia de que había resistido al apóstol (2Ti 4:14-15); como la misma sentencia contra Himeneo fué consecuencia de que él “decía que la resurrección es ya hecha” (2Ti 2:18; el haber echado de sí la buena conciencia, naturalmente produjo naufragio respecto de la FE, v. 19. Si la religión de uno no mejora sus principios morales, sus deficiencias morales corromperán su religión. La lluvia que cae pura del cielo, no continuará pura si es recibida en receptáculo sucio. [Arzobispo Whately].) Es posible que él sea el Alejandro, entonces judío, presentado por los judíos contra Pablo, en el alboroto en Efeso (Act 19:33). para que aprendan-no “para que aprendiesen”; dando a entender que el efecto continúa; que la sentencia todavía no ha sido quitada. aprendan-Griego, “sean disciplinados”, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemar-al nombre de Dios y Cristo, haciendo y onseñando lo que sea indigno de su profesión cristiana (Rom 2:23-24; Jam 2:7). Aunque los apóstoles, que eran infalibles, tenían el poder de excomunicación, acompañada por inflicciones corporales, enviadas milagrosamente (2Co 10:8), no resulta que los ministros falibles de ahora tengan algún poder, con excepción del de excluír del compañerismo eclesiástico a los que viven notoriamente mal.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Timoteo 1:1 . Pablo, apóstol de Jesucristo, por mandamiento de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo. Beza cita aquí la lectura de la Biblia políglota de la Complute, realizada bajo el patrocinio del cardenal Ximenes de España, en 1517, que dice, Θεου Πατρος, de Dios Padre, y de nuestro Salvador Jesucristo, nuestra esperanza. Montano ha seguido esta lectura.

Pero, ¿qué hay que decirle a Timoteo, que Pablo era un apóstol? Respuesta: porque lo honraría como un gran ministro y lo amaría como a un hijo. Lo dice también, porque sabía que su epístola se leería en todas las iglesias. Sin embargo, ¿por qué varía su forma de hablar a Timoteo, al decir, "por el mandamiento de Dios nuestro Salvador?" Probablemente en referencia a la promesa de que Jehová los salvaría por medio de Jehová Elohim, como en Oseas 1:7 .

1 Timoteo 1:2 . A Timoteo, mi propio hijo en la fe, engendrado por el ministerio de Pablo. En su nuevo cargo en Éfeso, y en una amplia esfera en las provincias, confiere el debido honor a este esperanzado sobreviviente en la obra.

1 Timoteo 1:3 . Te supliqué que permanecieras quieto en Éfeso, entonces la capital del Asia proconsular. No parece que Timoteo estuviera fijo aquí de por vida, ni podemos suponer que presidió San Juan; tal idea sería completamente absurda.

1 Timoteo 1:4 . Tampoco prestes atención a fábulas y genealogías sin fin. Esta es una fuerte advertencia contra el modo rabínico de enseñanza, como se le insinúa a Tito en 1 Timoteo 1:14 , donde se las llama fábulas judías; un modo de enseñanza seco y, a menudo, ridículo.

Pablo no alude aquí a la filosofía platónica, ni tampoco a la mitología egipcia, que muchos admiraban. Ver Génesis 43:23 . La precaución es igualmente un golpe a las instrucciones judaicas, edificando la mente con madera, heno y rastrojo.

1 Timoteo 1:5 . El fin del mandamiento es la caridad. Moisés definió el fin de la ley como que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón. Deuteronomio 6:4 . Nuestro Señor también lo confirmó en respuesta a la pregunta del abogado, ¿cuál era el gran mandamiento? Dios es amor y todas sus leyes son emanaciones de su naturaleza.

El amor de Dios es estudiar sus perfecciones, rastrear su sabiduría, su bondad y poder en sus obras, y deleitarse en hacer todo lo que le place. El evangelio se llama aquí un mandamiento, pero en griego, parangelias, “una declaración” de todo lo que Jesucristo comenzó tanto a hacer como a enseñar para nuestra salvación; es el despliegue de todas las riquezas tanto de la gracia como de la gloria. Es la ley del evangelio, o mandamiento nuevo, que requiere que todos los hombres en todo lugar se arrepientan y crean en Aquel a quien el Padre ha enviado, no habiendo otro nombre dado por el cual podamos ser salvos.

Debe ser la caridad la que nos haga semejantes a su Autor, puros de corazón por regeneración, sin mancha y sin mancha de conciencia, caminando con Dios con rectitud de corazón e irreprochablemente ante los hombres. Como la fe obra por el amor, nuestra fe debe ser sincera, no solo en la creencia de la verdad y en todos los actos de gracia justificante y santificante, sino en una fe que arroja nuestras almas en el Redentor como nuestra esperanza, nuestra única esperanza. , cuya gloriosa aparición espera la iglesia.

1 Timoteo 1:6 . De lo cual algunos se desviaron y se desviaron hacia vanos tintineos. Toda la legación de Moisés, por muy diversos que sean sus preceptos, está concentrada en Cristo. Es una vergüenza, dice Erasmo, que un hombre profese ser doctor en derecho y dé interpretaciones contrarias a las del Salvador.

No decimos esto en derogación de Moisés, porque la ley es buena, a menos que sea interpretada ilegalmente. El gran objetivo de la ley es conducir a los hombres al Redentor. El que lo expone de otra manera, arranca las Escrituras para su propia destrucción. Es ciego el que no distingue qué parte de la ley debe ceder el paso al evangelio y qué parte debe permanecer. Las sombras fueron solo por un tiempo, pero los preceptos morales son inmutables como la naturaleza divina.

Dios aborrece toda concupiscencia y toda enemistad y funcionamiento de la mente carnal, como se declara en Gálatas 5:19 ; y que son contrarios a

1 Timoteo 1:11 . El glorioso evangelio del Dios bendito. El argumento de San Pablo no podría haber concluido con un pensamiento más feliz o más brillante. El evangelio, en cuanto a su gloria mediadora, su sacrificio en el Calvario, su fuente abierta al pecado y a la inmundicia, el lavamiento de la regeneración, la belleza de la iglesia, la pureza de su código moral, la excelencia de su templo, la magnitud de su esperanza eclipsa toda la gloria de la ley. Yo, perseguidor y blasfemo, puedo presumir de ser el primer trofeo del amor redentor.

1 Timoteo 1:13 . Pero lo hice por ignorancia en incredulidad. Cuando Pablo, en el ardor del celo farisaico, aplaudió la muerte de Esteban, habiendo estado en algún momento fuera de Judea y no había visto a Cristo en la carne, no se dio cuenta de que la furia de los judíos masacraría a dos mil cristianos en Jerusalén y Judea, como se indica en Hechos 8:4 .

El recuerdo de aquellas crueldades fueron aguijones en su conciencia y paliativos de sus futuros sufrimientos, hasta el día de su muerte. Esas palabras salieron de su corazón: "Porque perseguí y desperdicié la iglesia de Dios". Nunca pudo perdonarse a sí mismo, aunque Cristo lo había perdonado completamente.

1 Timoteo 1:15 . Este es un dicho fiel de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores de la culpa, el poder y la morada del pecado, cuando toda la deidad entra en el corazón del creyente; sí, para salvarlos de la muerte y la destrucción con una salvación eterna. Algunos hombres, con respecto a la enormidad de sus pecados, su número, sus circunstancias agravantes y la bajeza de sus descarríos, pueden apropiarse justamente del título reclamado por Pablo; pero lo reclama para magnificar el poder de la gracia en su conversión, y como modelo para alentar a los ofensores más inmundos a volver a los brazos abiertos del amor redentor.

1 Timoteo 1:17 . Ahora al Rey eterno, inmortal e invisible. Este cántico de alabanza sigue con justicia la rica misericordia de Dios para con el mayor de los pecadores. Al único Dios sabio, en quien está incluida toda la deidad, sea ​​honor y gloria por los siglos de los siglos. No necesita consejero que le enseñe sabiduría, ya que él da toda sabiduría y entendimiento.

1 Timoteo 1:18 . Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo, según las profecías que te precedieron. En Antioquía, el Espíritu Santo dijo, por boca de los profetas cristianos: Separadme a Bernabé ya Saulo para la obra a la que los he llamado. Hechos 13:2 .

Probablemente algo de este tipo sucedió en el bautismo o en la ordenación de Timoteo; porque ésa es una hora de santidad, tanto para el candidato como para toda la iglesia, que en tales ocasiones desean orar para que el bautismo pleno del Espíritu Santo descienda sobre los hermosos jóvenes consagrados a la gloria del santuario.

REFLEXIONES.

El primer cuidado de la iglesia debe ser siempre transmitir a la posteridad revelaciones divinas como las entregó la voz de Dios y el Espíritu Santo las declaró a los profetas. Debe ser verdad sin adulterar con la filosofía de las escuelas y las fábulas inciertas de las tradiciones rabínicas. Por tanto, el primer encargo a Timoteo fue preservar la pureza de la doctrina cristiana y preservarla como un mandamiento sin mancha.

Pablo, sabio en su obra, comienza donde debe, con la suma y sustancia de la piedad vital, que es el amor; porque Dios es amor. De ahí que el fin de la ley evangélica, que absorbe el código moral, es la caridad. El final debe corresponder con el autor. Moisés también resumió el diseño de su ley, a saber, amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Jesús también hizo del amor el fin de sus preceptos y la prueba de su discipulado; porque el amor es el cumplimiento de la ley.

Además, la ley es alimentar y nutrir el alma, la mejor señal del amor paterno; de ahí que las cuestiones que ministran contiendas y vanas discusiones no proceden del amor. Por eso también los cristianos deben hacer del amor el fin de toda su conducta, y los ministros deben convertirlo en la fuente y el alma de toda su predicación. Sus tres grandes ornamentos son un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera.

El verdadero uso de predicar la ley es condenar a los malvados. Es para los rebeldes y desobedientes, para los fornicarios, ladrones e hipócritas, y para manifestar los pensamientos del corazón. Por lo tanto, es bueno si un hombre lo usa legalmente y lo mantiene puro de las corrupciones de la costumbre y las relajadas glosas de una época carnal.

Los ministros deben dar una preferencia infinita a su profesión al convertirse en embajadores del Dios bendito y heraldos de su glorioso evangelio. Que Dios emplee hombres es un tema de misteriosa condescendencia. Por lo tanto, el corazón de un ministro nunca debe correr tras las riquezas, sino que, teniendo sus necesidades sencillas suplidas por el rebaño, debe entregarse por completo a las cosas de Dios y despreciar las tentaciones más mezquinas de las búsquedas mundanas. La consideración de lo que la gracia ha hecho por el hombre debería impresionarnos con los más agradecidos reconocimientos y motivarnos a una total devoción a nuestro elevado y glorioso llamamiento.

Pero lo que más admiramos es la misión de Jesucristo en este mundo inferior, para salvar a los pecadores y a los pecadores del tinte más profundo. Aquí, todo hombre que conoce su propio corazón y está mejor familiarizado con las circunstancias que provocan su pecado, tiene derecho a colocarse en la clase más inmunda; y es santificante hacerlo. Nadie se atreve a discutir que rameras, publicanos y ladrones entren en el cielo; sin embargo, St.

Pablo disputaría con estos sus reclamos superiores, aunque había pecado por ignorar al Mesías. El hacer caer a los santos al abjurar del nombre de Cristo con la execración se adhirió tan fuerte a su conciencia que nunca podría perdonarse a sí mismo, y verdaderamente no hay maldad como la de perseguir a la iglesia. Aquí puede surgir una disputa difícil de resolver. ¿No son las recaídas graves de los hombres regenerados, y de los ministros en particular, más sucias que todas estas? Ah, pecar bajo la luz más clara del evangelio, pecar contra el amor regenerador de Dios, y pecar deliberadamente a través de las burlas tentaciones de la carne, es una falta indescriptible.

Estos son los mayores de los pecadores; y se alegra de que haya un abogado con el Padre, cuyos méritos superan la atrocidad del pecado. Bien podría San Pablo ejemplificar la gloria de la gracia en su propia conversión. Bien podría reclamar el pleno derecho de predicar la misericordia a otros, ya que su caso era un patrón; y bien podría atribuir al Rey eterno, inmortal e invisible, honor y gloria para siempre. De ahora en adelante nadie desespere de la misericordia, y todos los hombres tengan miedo de despreciarla.

Comentario Completo de Trapp

Este mandamiento te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron, que con ellas pelees una buena batalla;

Ver. 18. Hijo Timoteo ] Esta es la tarea de Timoteo, a quien el apóstol oportunamente llama hijo, según la costumbre tanto de aquellos como de estos tiempos. Patres eos dicimus qui nos catechesi instituerunt, dice Clemente: Los llamamos padres que nos instruyen y catequizan. Por lo tanto, Números 3:1 , los mencionados allí eran hijos de Aarón por naturaleza, y se les llama hijos de Moisés, porque él les enseñó e instruyó.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Este mandamiento te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron, que con ellas pelees una buena batalla,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una advertencia contra la apostasía.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Aquí se muestra que el apostolado de Pablo no es un asunto fácil. El suyo fue un llamado totalmente independiente de los demás apóstoles, pero "según el mandato de Dios". Por lo tanto, no tenemos la libertad de considerar sus epístolas como meras convicciones personales, sino que debemos reconocerlas como lo que Dios le pidió que escribiera, teniendo en ellas la autoridad suprema de Dios. Sin embargo, aquí Dios es llamado "nuestro Salvador". Tito también usa esta expresión, tanto con respecto a Dios como con respecto al Señor Jesucristo.

Esto ciertamente involucró la revelación de la gracia salvadora de Dios en la persona del Señor Jesús y en Su sacrificio expiatorio. Pero si su autoridad se afirma primero, no es meramente autoridad, sino la de Aquel que es el Salvador, en incomparable bondad, gracia y compasión. De manera similar, Cristo Jesús, aunque resucitado, exaltado y supremo en gloria, es "nuestra esperanza": no siempre estaremos en el lugar de la humilde humillación: en su persona está todo lo que el corazón del creyente anhela, de modo que es sólo un poco de tiempo que estamos llamados a soportar.

Timoteo era el "verdadero hijo en la fe" de Pablo, un genuino converso de Pablo, en quien, por lo tanto, tenía tal confianza que hablaba con su corazón sin reservas evidentes. La palabra aquí es "niño" en lugar de "hijo", porque habla de un nacimiento espiritual real en lugar de la dignidad de la posición. No es simplemente que el carácter de Timoteo fue modelado según el de Pablo, sino que "en Cristo Jesús" Pablo lo "engendró" a través del evangelio. Compárese con 1 Corintios 4:14 , donde "hijos" se traduce correctamente como "hijos".

Pablo desea la "gracia" de Timoteo, que es el favor divino suficiente para elevar a uno por encima de cualesquiera que sean las circunstancias; y "misericordia", la compasión de Dios en medio de las circunstancias; y "paz", la tranquilidad del alma dada por Dios para pasar tranquilamente a través de todas las circunstancias en comunión inquebrantable e inquebrantable con el Señor Jesús. Esta bendición también se basa en la unidad del Padre y el Hijo: no se encuentra en ninguna otra fuente, sino perfectamente allí.

Versículo 3. Aunque Pablo había pasado tres años en Éfeso ( Hechos 20:31 ), en ardientes labores, enseñando, testificando y amonestando; y aunque a los efesios pudo comunicar en su epístola las verdades de la más alta bendición y posición cristianas; sin embargo, estaba convencido de que la condición de sus almas necesitaba el ministerio de Timoteo para trabajar con las tristes tendencias de partida que estaban presentes.

Había "algunos" al menos que se inclinaban a enseñar doctrinas distintas de la verdad de Dios. No se necesitó un intelecto superior para contrarrestar esto, sino la fidelidad que honra a Dios; no la comunicación de una nueva verdad, sino la aplicación al corazón y la conciencia de la verdad que había sido comunicada antes.

Entonces Timoteo debía acusarles o mandarles que no enseñaran otra doctrina, ni prestaran atención a fábulas y genealogías interminables. Incluso aquellos a quienes se les había enseñado mucha verdad podrían verse afectados por una demostración de conocimiento superior. La verdad es sólida y real, no fantástica, no apela al amor del hombre por el sensacionalismo, pero es preciosa, vital, práctica. Aquellas cosas que simplemente impresionan el intelecto o la imaginación no son las que alimentan el alma.

Trazar la genealogía de uno hasta algún antepasado ilustre puede ser emocionante, pero solo para la carne. Es mera vanidad hueca, porque "toda carne es como hierba". Ocuparse de tales cosas suscitará cuestiones sin provecho, y servirá para destruir más que para edificar o construir. No hay poder de fe en él, como lo hay en la edificación piadosa.

"El mandamiento" en el versículo 5 se refiere al versículo 3, y habla de lo que se ha encomendado o prescrito. Es la acusación solemne que el cristianismo correctamente pone sobre los hombros de los santos, no un mandamiento legal, sino que es consistente con la gracia del cristianismo. Ciertamente por este motivo no es menos solemne e importante para el corazón renovado por la gracia mediante la fe, pero reclama nuestra obediencia voluntaria y sincera.

El cargo tiene en vista el fin de la bendición moral más pura: "amor de un corazón puro" primero. La ley realmente requería esto, pero no le otorgaba ningún poder. En Cristo ese amor se ve perfectamente y ha sido derramado en el corazón del creyente por el Espíritu de Dios para que, siendo tan bendecido, no tenga excusa para no manifestar este amor en sus caminos. "De un corazón puro" con demasiada seguridad requiere que no permitamos la intrusión de motivos impuros.

En segundo lugar, una buena conciencia. Esto, por supuesto, es muy personal, mientras que el primero incluye a los demás. Para mantener una buena conciencia debemos ser obedientes a lo que hemos aprendido de Dios. La "fe no fingida" completa este triplete y, por supuesto, conecta el alma directamente con Dios: es la incorporación de Dios a todo, con la confianza sencilla y no afectada de que Él es supremo y, al mismo tiempo, vitalmente interesado en todo lo que concierne a mi. camino, Su voluntad perfecta, buena y aceptable. Si estas tres cosas estuvieran siempre en ejercicio vital y activo, ¡cuán precioso sería el testimonio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo!

Pero algunos se habían apartado de estos fines de la verdadera prosperidad del alma, hacia el "tintineo en vano". Esto es simplemente una charla vacía y vana que no les ministra nada bueno a los oyentes. Su deseo era ser maestros de la ley, sin embargo, las Escrituras declaran solemnemente que no entendieron ni lo que dijeron, ni "en cuanto a lo que afirman tan enérgicamente" (Nueva traducción de JN Darby). El lenguaje audaz, arrogante y dogmático no necesariamente indica una persuasión honesta en cuanto a la verdad de lo que uno afirma: puede, en cambio, implicar una ignorancia patética de todo el tema que trata.

Y no hay nada más ignorante que la ley, por muchos que se suponen autoridades en la materia. Porque preferirían estar en el lugar del juez, en lugar de que la ley juzgue y exponga su propio corazón, que es el propósito para el cual fue dado principalmente. Al no someterse al juicio de la ley sobre sí mismos, lo utilizan más bien como si fuera su propiedad personal, un arma con la que obligar a otros a someterse a sus concepciones.

Pero la ley misma es buena, y sus lecciones realmente valiosas si se usa legalmente, es decir, para el propósito para el cual Dios la dio. Demasiados lo usan solo para reforzar su propia justicia propia, un uso completamente falso, porque ni siquiera fue dado para un hombre justo, sino para los rebeldes, desobedientes, impíos y pecadores. Expondrá y condenará sin tregua el pecado, y dejará al pecador (es decir, a toda la humanidad) bajo condenación. No tiene poder alguno para perdonar ni para justificar, ni para quitar el pecado que expone.

Versículo 9. Una radiografía revelará la presencia de cálculos biliares en el cuerpo humano, pero no eliminará los cálculos ni aliviará el dolor que puedan causar. Y después de que los rayos X hayan hecho su trabajo, ¿quién se sentiría inclinado a jactarse de que dependía de los rayos X e hizo todo lo posible por seguirlos por completo, cuando los cálculos biliares todavía estaban haciendo su trabajo dañino en su cuerpo? El remedio para su dolencia no está en los rayos X, como tampoco el remedio para el pecado está en guardar la ley.

Cuando la radiografía ha revelado una enfermedad en el cuerpo, se requiere al médico o cirujano; y la ley, habiendo revelado el pecado en la humanidad, entonces el Médico Divino, el Señor Jesucristo, es el único recurso para el alma.

La radiografía no se usa en el caso de quienes están perfectamente sanos, sino para discernir qué puede estar mal en el cuerpo. Entonces, la ley no está hecha para un hombre justo, sino más bien para exponer las muchas dolencias morales que afligen a la humanidad: la iniquidad, la desobediencia, la impiedad y todos estos terribles males que siguen aquí, de los cuales no hay necesidad de hablar en particular, pero incluyendo todo lo que sea contrario a la sana doctrina.

El apóstol agrega aquí: "Según las buenas nuevas de la gloria del Dios bendito, que se me ha confiado" (JN Darby Trans.). Entonces, el evangelio no es menos exclusivo del mal que la ley; pero el evangelio de la gloria del Dios bendito es el gran remedio que trae salud y bienestar a los enfermos. Y en esto la gloria de Dios se revela como no podría ser en la ley, que de hecho declaró el justo juicio de Dios, pero no pudo revelar el amor y la gracia de Su corazón. También Pablo siente profundamente el honor de ser confiado con este mensaje de bienaventuranza trascendente, para ser impartido con amor por el bien de toda la humanidad.

"El evangelio de la gloria del Dios bendito" es, por supuesto, el mismo evangelio que "el evangelio de la gracia de Dios", pero considerado en un aspecto distinto, porque esto enfatiza no tanto su mensaje de gracia para los hombres, sino su maravillosa revelación de la propia gloria de Dios, en carácter puro, santo y precioso, una revelación infinitamente superior a la ley.

Versículo 12. El profundo agradecimiento del apóstol a Dios parece haber aumentado con los años, al contemplar la pura gracia con la que Dios había tratado su alma desde el momento de su milagrosa conversión. El poder para su ministerio había venido de Cristo Jesús nuestro Señor, porque había contado a Pablo como fiel. Su nombramiento al ministerio fue, de hecho, inmediatamente después de su conversión, de modo que al ser detenido abruptamente en su curso de maldad y traído en verdadera fe para inclinarse a los pies de Jesús, hubo tal cambio que desde ese momento pudo ser contados fieles.

Este no fue un trabajo de educación humana o entrenamiento diligente; sino la poderosa intervención de la pura gracia de Dios. De hecho, se encontraba ante un hombre bien formado y educado, que se oponía decididamente al mismo nombre de Jesús. Sólo una revelación del cielo marcó la diferencia; y lo mejor que la carne puede producir se rompe y se arruga ante el nombre de Jesús. A partir de entonces, se ve a Pablo como simplemente un vaso roto para el uso de Uno infinitamente superior, cuya gracia y poder se muestran de manera sorprendente, no solo en su conversión, sino en su camino de servicio humilde y sumiso.

Versículo 13. Pablo nunca podría olvidar lo que había sido antes de obtener misericordia: primero "un blasfemo", es decir, uno que trajo una gran deshonra sobre el nombre de Dios (cf. Romanos 2:24 ). En segundo lugar, "un perseguidor", que implica sus acciones crueles contra el nombre de Jesús (cf. Hechos 9:4 ).

Y en tercer lugar, "un hombre insolente y autoritario", que, por supuesto, era su actitud de antagonismo contra su prójimo. Ciertamente, antes de su conversión, nunca se habría aplicado esos términos a sí mismo. Lejos de pensar que estaba blasfemando contra Dios, estaba completamente seguro de que estaba sirviendo a Dios. Y lejos de considerarse un perseguidor, sin duda se sintió un fiel campeón de la causa de la verdad.

Sin duda, consideraba su insolencia dominante como un celo encomiable. Tal es la ceguera del corazón no regenerado. Él "lo hizo ignorantemente en incredulidad". Por lo tanto, no fue el homicida deliberado, culpable del asesinato premeditado y a sangre fría del Señor Jesús; sino al homicida, que mata "sin darse cuenta y sin saberlo" ( Josué 20:3 ).

Para tales casos, Dios designó "ciudades de refugio". Su misericordia estaba disponible para eso. Sin duda, la misma bendita verdad es evidente en la palabra del Señor Jesús desde la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ).

Observemos cómo la gracia sigue de cerca a la misericordia. Mercy lo había tratado con compasión en su condición y circunstancias de ignorancia. Ahora la gracia es sumamente abundante, lo que le permite triunfar sobre toda circunstancia, porque es el poder que se eleva por encima de las circunstancias. La fe y el amor en Cristo Jesús están aquí íntimamente asociados con esta gracia, porque la fe es esa confianza personal en Él (dada por Dios, de hecho) por la cual la gracia es apropiada; y el amor es el calor acompañante de la naturaleza misma de Dios derramada en el corazón por el Espíritu de Dios.

El apóstol no puede enfatizar demasiado la verdad y el valor de un mensaje como el que le fue confiado. que es básica para todo verdadero cristianismo - simple, pero maravillosamente sublime; "un dicho fiel", fiel a los hechos, confiable; "digno de toda aceptación", elogiado a la aceptación incondicional de toda la humanidad, sin reservas. "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.

"¿Quién puede medir la maravilla de un mensaje así? ¿Cómo se puede agotar lo precioso de este? Es la gracia suprema y eterna: el Creador se inclina al lugar de la humildad humana, no solo para mostrar una condescendencia de consideración compasiva, sino para soportar de buena gana el terrible juicio de Dios para salvar a los pecadores. ¡Qué bondad incomparable! - para aquellos que no merecían la más mínima consideración, sino que eran enemigos de Dios, perdidos, arruinados, culpables, merecedores sólo de juicio.

Y Pablo agrega: "De quien yo soy el principal", considerándolo como el más culpable de todos. No es que hubiera sido de un carácter bajo, degradado y repulsivo, sino más bien religioso, moralista, orgulloso; y ahora sabía que esto era completamente pecaminoso. Pero ciertamente, cualquiera, cuando discierne el hecho de su propia terrible culpa ante los ojos de Dios, puede decir lo mismo de sí mismo: se ve a sí mismo como el pecador, como si nadie fuera peor que él.

Cuando se llega al fondo de esta manera, entonces la perfección y la belleza de la gracia es Dios en Cristo Jesús que se lleva a casa al alma, y ​​hay paz en el conocimiento del perdón eterno, basado enteramente en la persona bendita y la obra de Dios. el Señor Jesucristo.

Versículo 16. Aunque ciertamente la bendición personal de pa ..., fue una buena razón para obtener misericordia, sin embargo, la sabiduría divina tenía una razón más alta que esta. Aquí se ve a Pablo como un ejemplo o modelo con respecto a la conversión, una ilustración muy sorprendente del hecho de que la gracia de Dios solo salva. Era alguien que seguía con celo un proceder voluntarioso que pensaba que era correcto. Naturalmente hablando, nada lo cambiaría.

Pero fue arrestado por la luz del cielo y la voz del Señor Jesús hablando desde el cielo. El Señor lo había soportado con gran paciencia, y su alma se despertó en un momento en que le costaba "patear contra los aguijones". Otros pueden no parecer casos de conversión tan decididamente "en blanco y negro", sin embargo, en todos los casos están involucrados los mismos principios, ya sea que se vean claramente o no.

La conversión es siempre una obra de maravillosa gracia y debe estar directamente relacionada con la luz del cielo y el Señor Jesús hablando desde el cielo. No es que esto sea naturalmente visible y audible, pero no obstante real. El alma debe darse cuenta de que tiene que ver con el Señor Jesús mismo, porque es Él quien salva. Toda conversión verdadera es tan real como la de Pablo, aunque puede que no sea tan pronunciada en sus circunstancias. El suyo era más eficaz como patrón por ser tan claramente pronunciado.

En su propia persona, Pablo ilustra con mayor claridad la gran distinción entre los principios de la ley y la gracia, entre la religión terrenal y la asociación celestial con Cristo. Al primero se rinde completamente por el bien del segundo. La ley nunca más es su norma, pero Cristo en la gloria es el único Objeto de su alma. Ciertamente, los que desde entonces hemos "creído en la vida eterna" deberíamos prestar mucha atención a tal patrón.

Versículo 17. Ciertamente es precioso aquí recordar la grandeza y gloria soberanas del Rey de los siglos, quien es infinitamente superior a aquellos que deseaban ser maestros de la ley, y cuya gracia podía cambiar tan maravillosamente una ley celosa. Cuida de un siervo humilde y sumiso, y dale un espíritu de absoluta adoración y adoración a Aquel cuya gloria es tan grande. Como Rey de las edades, Él tiene autoridad absoluta sobre todas las edades.

¿No se nos recuerda también aquí que el Señor Jesucristo es llamado en Isaías 9:1 "el Padre de la eternidad"? ¡Qué estupendo pensamiento! Una vez más, como "incorruptible", es un contraste infinito con aquellos a quienes Timoteo debe resistir. "Invisible" implica ciertamente la naturaleza inescrutable del Dios eterno, Aquel cuya gloria está más allá de la más alta concepción de nuestros corazones o mentes.

"Solo Dios." “Así dice el Señor, Rey de Israel, y su Redentor, el Señor de los ejércitos: Yo soy el primero y el postrero; y fuera de mí no hay Dios” ( Isaías 44:6 ). Este capítulo y los dos siguientes ( Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ) están llenos de declaraciones tan preciosas.

Pablo le atribuye todo el poder y la gloria de manera interminable, por los siglos de los siglos. Esto seguramente nos coloca en nuestro propio lugar, sin embargo, es una bendición indescriptible al darnos un Objeto completamente satisfactorio y un espíritu de adoración y adoración más profunda, tan necesario para la criatura.

"Este cargo" del versículo 18, se refiere nuevamente al versículo 3. Porque la preciosa revelación de la gracia de Dios no debe estar en manos de los hombres para jugar con ella como deseen. Aquellos que consideran la gracia como mera indulgencia pronto la convertirán en lascivia, y Dios proveyó protección contra esto desde el principio. Timoteo había sido señalado por la profecía de antemano como alguien que debería mantener una verdadera guerra contra tal abuso.

Dios elige a sus siervos mucho antes de que se den cuenta, pero es importante que cumplan el propósito para el que fueron elegidos. No es esencial saber qué forma tomaron estas profecías: sin duda Timoteo sabía a qué se refería Pablo. Es posible que se hayan dado a través de otros santos de Dios antes de que Timoteo fuera llamado a la obra. Pero no debían olvidarse.

Es imperativo mantener la fe, como aquello que conecta objetivamente el alma directamente con Dios. Es personal y vital. Esto también se aplica a la conciencia, que, al tener que ver con el estado subjetivo del individuo, es necesariamente, hablando con propiedad, de carácter sensible, que necesariamente debe mantenerse en delicado ajuste. La fe debe tener siempre la Palabra de Dios como alimento, porque es una creencia vital de la revelación de Dios.

La conciencia es secundaria, pero debe regirse por la Palabra, o puede llevarnos por mal camino. Porque la conciencia implica un sentido de responsabilidad en cuanto a lo que está bien o mal, y el único juez confiable de esto es la Escritura. Pero algunos habían dejado escapar la conciencia y, con ella, la fe. Este es, sin duda, el secreto de muchas caídas trágicas, que la conciencia no es buena y, al ser ignorada, deja el alma expuesta a la ruina. La confianza en Dios sufre junto con ella, por supuesto, y el resultado es el naufragio.

Aquí se mencionan dos hombres de quienes esto era cierto, y a quienes Pablo había entregado a Satanás para que aprendieran a "no blasfemar". Había autoridad apostólica en esto.

Ni siquiera se menciona ninguna acción de la asamblea para excomulgar a estos hombres. Pero su maldad doctrinal había progresado lo suficiente como para requerir disciplina. Hoy en día ningún hombre individualmente puede tomar la autoridad para repudiar a otro: no somos apóstoles. De hecho, una asamblea ni siquiera puede reclamar la autoridad para "entregar a Satanás"; pero es responsable de repudiar a quien es culpable de una mala conducta, ya sea doctrinal o moral.

Himeneo significa "una canción de bodas", y tal vez indicaría el mal sutil que uniría alegremente al cristianismo con la corrupción. En 2 Timoteo 2:17 vemos que, aunque excomulgado, todavía avanzaba en el mal, siendo su doctrina malvada, y otro hombre, Fileto, también estaba vinculado con él. Alejandro significa "defensor del hombre" y parecería implicar oposición a la verdad que Pablo enseñó en cuanto al juicio cabal del hombre en la carne.

Él tampoco había sido restaurado por la disciplina más tarde, porque Pablo habla de haberle hecho "mucho mal" ( 2 Timoteo 4:14 ). ¡Qué solemne pensar en los nombres de estos hombres registrados en las Escrituras de una manera tan terrible! La disciplina apropiada aún no había detenido su rebelión blasfema, aunque este era el objetivo a la vista. ¡Es realmente triste que un objeto tan honorable aún no cumpla su propósito!

Comentario Pozos de agua viva

Nuestro guía en medio de las negaciones de la fe

1 Timoteo 1:1 , 1 Timoteo 1:18

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. ¿Encontrará Cristo la fe en la tierra? La pregunta anterior tiene que ver con la Segunda Venida de Cristo, y la Segunda Venida de Cristo tiene que ver con las condiciones que concluirán la era en la que ahora vivimos.

El apóstol Pedro nos habló claramente, en el Espíritu, del advenimiento de los burladores en los últimos tiempos. Estos burladores son hombres que niegan la Fe, y particularmente, que dicen: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

El Libro de Judas habla del advenimiento de ciertos hombres que entran sin darse cuenta. Estos ciertos hombres niegan al único Señor Dios, y a nuestro Señor Jesucristo. Ellos pronuncian duros discursos contra él.

Estos hombres son el complemento de lo que el Espíritu Santo, en el Libro de Tesalonicenses, llama "la apostasía" una apostasía marcada por la apostasía de la fe.

En esta línea, hay una Escritura del Antiguo Testamento que habla de " hambre de la Palabra de Dios".

Creemos que el día de la apostasía está aquí. Las negaciones de la Fe han llegado como una gran corriente que desborda sus riberas. Los hombres no se avergüenzan de estar en el púlpito dedicado al Evangelio de Dios con respecto a Su Hijo, mientras difaman todo lo vital para ese Evangelio.

2. La apostasía actual descrita. Los hombres que niegan la Fe son lobos, vestidos con piel de oveja, que profesan conocer a Dios, lo niegan.

(1) La apostasía comenzó descartando los milagros. Como lo vemos, la moda y la fantasía de la evolución no fue más que un golpe estratégico de hombres incrédulos y apóstatas, con la intención de esquivar a un Dios que obraba milagros.

Si los milagros iban a desaparecer, el primer milagro de la creación tenía que dejarse de lado. Para difamar ese milagro, debe haber algún método por el cual se pueda establecer la llegada del hombre a la tierra.

Las mentes escépticas estaban listas para promulgar una fábula como un hecho, un sueño como un dogma, en lugar de aceptar la simple y única declaración razonable del advenimiento del hombre para ser incluso la declaración del fiat divino de la creación como se establece en la Palabra de Dios. .

(2) La apostasía continuó al negar la necesidad de la expiación. La salvación por la sangre del Hijo de Dios era desagradable para las mentes estéticas. Querían ser salvados por las obras de sus propias manos. Ellos, como Caín, estaban dispuestos a hacerle cumplidos a Dios; pero no estaban dispuestos, como Abel, a poner su fe en una ofrenda de sacrificio.

(3) La apostasía se profundizó en la negación de la Deidad de Cristo. Jesucristo, para el apóstata, se convirtió en nada más que un hombre aplaudido por sus virtudes. Solo fue reverenciado como un hombre que se adelantó a su tiempo.

El hecho del nacimiento virginal de Cristo; el hecho de que descendió del Padre y vino al mundo; el hecho de que Él era Dios, manifestado en carne, era completamente repugnante para los apóstatas. Estaban dispuestos a colocar a Cristo en un pedestal de fama junto con Elías, Jeremías o uno de los Profetas, pero no estaban dispuestos a aclamarlo como Hijo de Dios y Dios Hijo.

I. ABANDONARSE DE LA FE ( 1 Timoteo 1:3 )

1. Modas, fábulas y fanatismos. Nuestro texto dice que no debemos prestar atención a "fábulas y genealogías sin fin, que ministran preguntas, en lugar de la edificación piadosa que es en la fe". Creemos que una regla segura para los santos es ignorar por completo las discusiones religiosas que no se basan en la fe una vez entregada. Es tan fácil hacerse a un lado en las brumas y laberintos de la especulación a lo largo de líneas espirituales. Nunca debemos volvernos erráticos. Nunca debemos convertirnos en predicadores de nuestros propios sueños. Incluso en nuestras declaraciones de doctrina, debemos buscar siempre terminologías bíblicas.

Cristo dijo: "Hablamos lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto".

2. Maestros, ignorantes de la Fe. El versículo siete nos dice que algunos, deseando ser maestros de la ley; no entiendo ni lo que dicen ni lo que afirman.

Necesitamos estudiar para mostrarnos aprobados por Dios, un obrero que no necesita avergonzarse, dividiendo correctamente la Palabra de Verdad.

El Libro de Romanos, en el capítulo uno, habla de algunos que profesan ser sabios, pero son necios. Si bien no clasificaríamos a ninguno de ustedes con ellos, queremos que tenga cuidado de no hablar de aquellas cosas que no conoce. No creemos que una comprensión intelectual de la Verdad sea todo lo que se necesita del cristiano. Necesitamos conocer experimentalmente las cosas de Dios.

3. Desvío a un vano tintineo. Siempre que estemos inquietos en la fe, y somos niños en el conocimiento de Dios y Su Palabra, seremos presa fácil de todo viento falso de doctrina que pueda soplar.

Aquellos que se desvían de la Fe son, por lo general, aquellos que nunca han estado arraigados y cimentados en la Fe. Su fe nunca fue una "fe sincera", basada en un corazón puro y una buena conciencia.

Cuando se abandona la fe y un profesor se desvía del claro mensaje de Dios, se desviará hacia un vano tintineo. Hay una gran cantidad de disputas y luchas en los círculos religiosos; hay sectas y divisiones casi innumerables; y todo esto porque las personas no están establecidas en la Palabra de Dios. Cuando los cristianos siguen a hombres, credos y sectas, en lugar de un simple y positivo "así dice el Señor", están obligados a apartarse de la fe.

II. HACIENDO NAUFRAGIO DE LA FE ( 1 Timoteo 1:18 )

1. Las marcas de una buena guerra. Pablo le escribe a Timoteo: "Para que * * pelees una buena batalla". Timoteo conocía las Escrituras desde su niñez. Había escuchado la Fe de su madre Eunice y de su abuela Lois. Esa fe era una fe sincera. Timoteo había sido llevado a Cristo a través del ministerio de Pablo. Sabemos esto porque Pablo le escribió, llamándolo "Mi propio hijo en la fe".

Cuando el Apóstol quiso que un joven viajara con él, eligió al joven Timoteo. Lo eligió porque, desde niño, conocía las Sagradas Escrituras.

¿Cuáles son entonces las marcas de una buena guerra? Ciertamente son una guerra en la Verdad sosteniendo la Fe, con buena conciencia.

2. Las marcas del naufragio. El versículo diecinueve dice: "Manteniendo la fe, * * que algunos, habiendo abandonado la fe, han hecho naufragio". Tenemos ante nosotros una escena gráfica. Es el viejo barco de la fe navegando sobre el mar de la vida. No un barco de "fe en Cristo", sino el barco de la "Fe de Cristo". El barco es un naufragio. Está envuelto por las olas salvajes y está a punto de hundirse. Aquí hay una imagen de lo que tenemos ante nosotros hoy. El antiguo mensaje de la Cruz y la antigua confesión de la fe, en muchos casos, han sufrido un naufragio.

El apóstol Pablo, al final del versículo veinte, habla de los hombres que abandonan la fe y que naufragan como blasfemos. Este es un cargo serio y, sin embargo, es cierto.

3, Los resultados de hacer naufragio. El Espíritu, a través de Pablo, definitivamente menciona a dos hombres, Himeneo y Alejandro, que abandonaron la fe; y luego dice: "Los he entregado" a Satanás, para que aprendan a no blasfemar ".

No es cosa fácil apartarse de la Fe de Dios y predicar otro mensaje que el que Dios ha entregado. Tales hombres están bajo una maldición. Como dijimos una vez, volvemos a decir: "Si alguno predica cualquier otro evangelio * *, sea maldito".

Es importante conocer la Verdad, vivirla y predicarla. Si esperamos recibir de Dios un "Bien, buen siervo y fiel", debemos estar firmes por la Fe.

La idea de que podemos vivir según lo que queremos, predicar lo que queramos, creer lo que elijamos y, además, agradar a Dios, es una locura.

III. PARTIENDO DE LA FE ( 1 Timoteo 4:1 )

1. El pilar y baluarte de la Verdad. Refiriéndonos al capítulo tres, encontramos que la Iglesia del Dios Viviente se describe como el pilar y baluarte de la Verdad. El pilar es el que sostiene el techo. El suelo es la base firme, el cimiento sobre el que descansa toda la superestructura.

Cuando Pedro le dijo a Jesús: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", el Señor inmediatamente respondió: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".

En Mateo siete, Cristo dijo: "Cualquiera que oiga estas palabras mías y las haga, lo compararé con un hombre sabio, que construyó su casa sobre la roca, * * y no se cayó".

2. Los peligros de los últimos días. Los jóvenes no deben alarmarse porque muchos se hayan apartado de la Fe. Para estar prevenido, debería bastarnos con estar prevenido. El Espíritu nos describió la misma apostasía que rodea a la iglesia hoy. Quienes conocen sus libros saben que no ha sucedido nada que haya trastornado la Fe que una vez fue entregada a los santos. Los que se han apartado de la Fe son hombres que no conocen a Dios en ningún sentido vital y espiritual. Nuestro texto incluso dice que hablan mentiras con hipocresía. Si afirman que son concienzudos en lo que dicen, Dios rápidamente dice que su conciencia está cauterizada con un hierro candente.

Sigue siendo cierto que los grandes hombres no siempre son sabios; ni los ancianos entienden el juicio. Aún es cierto que la mente natural no recibe las cosas de Dios. Los hombres por erudición no pueden conocer a Dios.

Dios incluso ha dicho de los hombres que se apartan de la fe, que están prestando atención a las doctrinas de los demonios. Deberíamos pensar que tal acusación haría que los modernistas actuales se detuvieran y reflexionaran. De hecho, están influidos por un poder del que tal vez no sean conscientes. Son arrastrados por vientos de doctrina que los apartan de sus amarras; sin embargo, es posible que no se den cuenta de su suerte.

3. Nutrido en la Fe. Estamos seguros de que todos los que nos siguen, desean ser buenos ministros de Jesucristo. Si lo hacen, recordarán a los hermanos la apostasía que ahora está sobre nosotros. Harán más. Se nutrirán de palabras de fe y de buena doctrina. También rechazarán las fábulas profanas y de viejas.

La gran necesidad de las iglesias hoy en día es un testimonio que suene fiel a la fe. Dios nos dé muchos hombres jóvenes que van a ir adelante en el amor y en el valor, proclamando todo el consejo de Dios.

IV. NEGANDO LA FE ( 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 5:15 ; 1 Timoteo 5:17 )

1. El que niega la fe del cristianismo práctico. La fe por la que debemos luchar incluye las grandes doctrinas de la gracia. Afirma la Deidad de Cristo; aclama el nacimiento virginal; enfatiza el sufrimiento sustitutivo de Cristo; aboga inquebrantablemente por la resurrección y la ascensión corporales del Señor: enseña fielmente el retorno personal del Señor Jesús.

Sin embargo, hay otro punto de vista al defender la fe; ese es el lado práctico de la Fe. Es la Fe, en acción; la Fe, en la vida. Nuestro versículo nos dice: "Si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel".

Necesitamos hombres que no solo prediquen la fe, sino que la vivan. La doctrina debe ser glorificada, adornada por nuestro andar, obra y camino.

2. El que niega la fe se aparta en pos de Satanás. Este es el mensaje del versículo quince. Los bajos niveles de vida, así como los bajos estándares de doctrina, pueden tener su origen en el mismo Satanás. Él es el que, en el Jardín del Edén, con el mismo aliento buscó infundir dudas sobre la Palabra de Dios por un lado, e inculcar el espíritu de desobediencia a Dios, por el otro. ¡Cuántos hay hoy a los que Satanás ha cegado, para que no los ilumine la luz del glorioso Evangelio!

3. El que tiene la fe es digno de doble honor. En 1 Timoteo 1:17 el énfasis se pone en aquellos que se afanan en la Palabra de Dios y en la enseñanza de la Verdad.

Si hubiéramos acudido a cualquiera de los servicios que dirigió el apóstol Pablo, lo habríamos encontrado fiel a la fe y proclamándola con toda paciencia y doctrina. Pablo sabía cómo razonar a partir de las Escrituras. Sabía cómo abrirlos de tal manera que confundiera a los adversarios. Nunca sonó una nota incierta. Nunca puso un signo de interrogación alrededor de ningún "Así dice el Señor". Creyó todas las cosas que estaban escritas en Moisés y en los Profetas; y lo que creía, lo proclamaba.

Los hombres que retienen la verdad o reprimen todo el consejo de Dios son dignos de doble condenación. Los hombres que sirven para los aplausos humanos y no para la aprobación divina son dignos de lástima.

Hay un pequeño versículo que dice: "Cuando venga el enemigo como un diluvio, el Espíritu del Señor alzará estandarte contra él". Que Dios conceda que en esta hora una gran hueste de hijos incondicionales pueda presentarse y blandir la Espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, con lealtad inquebrantable.

V. ERRANDO DE LA FE ( 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:20 )

Hemos encontrado cinco declaraciones distintas sobre las negaciones de la fe en Primera de Timoteo. (1) Desviarse de la fe. (2) Hacer naufragio de la Fe. (3) Apartarse de la fe. (4) Negar la fe. (5) Errar de la fe.

Justo ahora queremos discutir la quinta declaración.

1. El que se aparta de la fe. Los versículos nueve y diez nos hablan de los ricos que caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición. Estos hombres aman el dinero y lo codician. A estos, el Espíritu Santo escribe: "Se desviaron de la fe y fueron traspasados ​​de muchos dolores". Una vez más, contemplamos que la Fe, una vez entregada, toca el caminar práctico del creyente.

Hay un versículo en la epístola de Santiago que dice: "¿No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, en las personas?"

La fe, que es doctrina, toca el andar y la vida vital del hombre interior. La fe no debe estar ubicada para siempre en la cabeza; debe alojarse en el corazón y convertirse en el señor de la vida.

2. El que pelea la buena batalla de la Fe. El apóstol Pablo no tardó en instar al hombre de Dios a pelear esta buena batalla. Aquí hay un concurso, que es digno de lo mejor que hay en cualquier hombre. ¿Cómo se resume esta pelea? Aquí está, tal como Dios lo pone: "Seguid la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre". Esta es la buena pelea de Faith. A esto es a lo que estamos llamados. Es en nombre de esto que hemos confesado una buena confesión.

3. La advertencia final. "Oh Timoteo, guarda lo que está confiado a tu confianza, evitando balbuceos profanos y vanos, y oposiciones de la ciencia falsamente así llamada".

(1) Existe la advertencia positiva de mantener lo comprometido. En otro capítulo se nos dice que Pablo lo conocía, a quien había confiado su alma, y ​​sabía que se la quedaría. Dios es fiel a Su cita. Ahora, sin embargo, se insta a Timoteo a que guarde lo que se le ha encomendado. ¿Qué se compromete? Es la "Fe" del Señor Jesucristo.

(2) Hay una advertencia negativa, para evitar los balbuceos y las oposiciones de la ciencia, falsamente así llamadas. De estos, el Espíritu le escribe a Timoteo que algunos, habiendo profesado estas cosas, se han equivocado en cuanto a la fe. Cuán importante es esta última palabra de advertencia. La ciencia está bien cuando se trata de hechos. El conocimiento humano está bien cuando se encuentra en el reino de la verdad; pero, cuando sale de su ámbito y se opone a la verdad, se coloca junto a balbuceos profanos y vanos.

UNA ILUSTRACIÓN

¡FUEGO! ¡FUEGO!

“Cuando se enciende un fuego en una ciudad, no decimos con frialdad: 'Allá hay un gran fuego, le ruego a Dios que no haga daño'. En tiempos de deserción pública no debemos leer mansos discursos de divinidad contemplativa, ni luchar con fantasmas y errores anticuados, sino oponernos con toda seriedad a los crecientes males del mundo, cueste lo que cueste ". "Si los hombres valoraran la verdad como lo hacen con sus bienes y sus casas, no considerarían el error con tan fría satisfacción.

El canto de la actualidad clama: "Caridad, caridad". Como si no fuera la verdadera caridad indignarse con lo que arruina las almas. No es poco caritativo advertir a los hombres contra las adulteraciones venenosas de su comida o las invasiones de sus derechos; y seguramente no puede ser menos caritativo ponerlos en guardia contra aquello que envenene o robe sus almas. La tibieza del amor a la verdad es el verdadero mal que hay que desaprobar en estos tiempos.

Tenemos nuevas doctrinas entre nosotros, llenas de daño práctico, y contra ellas es necesario levantar un fuerte clamor para que no ganen una cabeza tan grande que tanto la Iglesia como el estado sean incendiados.

"Señor, despierta a Tus centinelas, y diles que despierten a todos Tus santos, porque los tiempos están llenos de peligro.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-20 El ministerio es una guerra contra el pecado y Satanás; continuó bajo el Señor Jesús, quien es el Capitán de nuestra salvación. Las buenas esperanzas que otros han tenido de nosotros, deberían impulsarnos al deber. Y seamos honestos en nuestra conducta en todas las cosas. El diseño de las más altas censuras en la iglesia primitiva era para prevenir más pecados y para reclamar al pecador. Que todos los que están tentados a guardar una buena conciencia y abusar del evangelio, recuerden que esta es la manera de hacer naufragar la fe también.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Este cargo te encomiendo a ti, hijo Timoteo, de acuerdo con las profecías que fueron antes sobre ti, para que por ellas puedas pelear una buena guerra;

1. Cargo: ¿Cuál es la diferencia entre un comando y un cargo?

2. Comprometerse - ¿Debemos estar comprometidos con el Señor? ¿Cómo se puede saber si uno está comprometido con la causa de Cristo?

3. Profecías - ¿Qué es la profecía? Nombre algunos profetas en el Nuevo Testamento. ¿Hay profetas en la iglesia hoy?

4. Guerra - ¿En qué tipo de guerra están involucrados los cristianos? ¿Quién va a pelear esta guerra: ancianos, predicadores, diáconos, cada miembro?

Pett's Commentary on the Bible

En vista de lo que Cristo ha hecho, Pablo establece el plan de batalla para el futuro y organiza las fuerzas de Dios para asegurar que su iglesia sea el pilar de todo lo que él ha logrado ( 1 Timoteo 1:18 a 1 Timoteo 3:16 ) .

Pidiendo a Timoteo que se prepare para la guerra espiritual ( 1 Timoteo 1:18 ), exhorta a la oración por todos los hombres, y especialmente por todos los que están en los lugares altos, a fin de que la obra de Dios avance pacíficamente entre todos los hombres, para que por eso había enviado a su Mediador como hombre entre los hombres y como rescate por todos ( 1 Timoteo 2:1 ).

Todos deben desempeñar su papel de acuerdo con lo que Dios ha revelado. Los hombres cristianos (incluidas las mujeres) deben participar en esta oración, levantando manos santas en unidad cristiana, mientras que las mujeres cristianas también deben desempeñar su papel con piadosa sobriedad y teniendo cuidado de mantener el lugar que les corresponde, no sea que el error del huerto. del Edén se repita. Evitar esto, y cumplir con su papel principal en la procreación, resultará entonces para su bendición y salvación ( 1 Timoteo 2:8 ).

Mientras tanto, los principios de liderazgo se establecen cuando Pablo le da consejos a Timoteo sobre el nombramiento de 'obispos / superintendentes' y 'diáconos' masculinos, y también de 'mujeres' ( 1 Timoteo 3:1 ), y concluye la sección señalando que se le envían sus instrucciones para que sepa cómo deben comportarse los hombres y mujeres dentro de la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo ( 1 Timoteo 3:14 ).

Finalmente, termina dirigiendo nuevamente su mente y la de ellos a las cosas celestiales (comparar 1 Timoteo 1:17 ), pero esta vez en términos de la venida del Encarnado y lo que Él ha logrado ( 1 Timoteo 3:16 ), una verdad. del cual la iglesia será el pilar del mundo ( 1 Timoteo 3:15 ).

Podemos resumir esta sección de la siguiente manera:

· Combatir la buena guerra y el derrumbe de algunos de los tejidos ( 1 Timoteo 1:18 ).

· Reunir a las tropas tanto masculinas como femeninas para que utilicen sus armas espirituales (capítulo 2).

· Elección de los oficiales, tanto hombres como mujeres ( 1 Timoteo 3:1 ).

· La responsabilidad de la Iglesia como pilar y pilar de la verdad y la descripción de Aquel cuyo increíble logro garantiza el éxito de la guerra y proporciona su incentivo ( 1 Timoteo 3:14 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(18) Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te han precedido, que con ellas pelees una buena batalla; (19) Tener fe y buena conciencia; los cuales, habiendo abandonado la fe, naufragaron: (20) De los cuales son Himeneo y Alejandro; a quienes entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar.

Pablo, en el recuerdo de su maravillosa conversión, se ha apartado en cierta medida del tema del que hablaba antes, acerca de la ley y el Evangelio ( 1 Timoteo 1:8 .) Ahora vuelve a él y lo encarga. a su amado Timoteo, cómo debía predicar a Cristo, y sólo a Cristo, de acuerdo con las profecías, que Timoteo, que había sido enseñado en ellas, entendió bien, como refiriéndose a Cristo. Y señala las firmes seguridades de la fe y la buena conciencia, ambos dones de Dios el Espíritu; que algunos que habían hecho una profesión, pero que nunca sintieron el poder, habían renunciado.

¡Lector! qué hermosa distinción forma (y aprovecho la ocasión para señalarlo) entre la obra bendita de Dios el Espíritu en la regeneración, de donde proviene la fe y la buena conciencia; y la mera profesión de Cristo, tomada por el momento, de oídas, no del conocimiento del corazón, y reprimida por la misma causa.

Este Himeneo es el mismo que se habla de 2 Timoteo 2:17 . Y lo más probable es que Alejandro sea el herrero de cobre. 2 Timoteo 4:14 . La entrega de Pablo a Satanás parece haber sido para corrección. Tenemos un pasaje similar, 1 Corintios 5:5 . a las notas a las que me refiero.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Este encargo a los judaizantes de no enseñar de manera diferente, o esta oficina del ministerio; Te encomiendo que lo entregues a la iglesia; según Or, siendo animado por; las profecías que te precedieron. Se refiere a algunas revelaciones especiales acerca de Timoteo, para que sea llevado al ministerio y sea eminentemente útil en él; probablemente estos fueron pronunciados cuando fue recibido por primera vez como evangelista, (ver 1 Timoteo 4:14 ,) y eso por muchas personas, 1 Timoteo 6:12 . Que estando seguros por ellos de que tu llamamiento es de Dios, y que su gracia y bendición te acompañarán,Podrías pelear una buena guerra. Podrías ejecutar tu oficio con coraje, resolución y perseverancia diligente, a pesar de toda oposición y desánimo. Manteniendo firme una fe verdadera y viva en el evangelio y su Autor divino; y una buena conciencia , es decir, caminar rectamente ante Dios y el hombre, de acuerdo con las instrucciones de una mente iluminada y renovada; que es decir, una buena conciencia; algunos Απωσαμενοι, habiendo rechazado o rechazado.“Se va de mala gana”, dice Bengelius, “siempre dice; 'No me lastimes;' y los que retienen esto, no hacen naufragar fácilmente su fe ". De hecho, nadie puede hacer naufragio de la fe si nunca tuvo fe.

Las personas de las que se habla aquí, por lo tanto, alguna vez fueron verdaderos creyentes; sin embargo, cayeron, no sólo horriblemente, sino finalmente. Porque los barcos que naufragaron no se pueden salvar posteriormente. “En este pasaje metafórico, el apóstol insinúa que la buena conciencia es el piloto, quien debe guiarnos en nuestro viaje a través del mar tempestuoso de esta vida hasta el puerto del cielo”. De los cuales son Himeneo y Alejandro. Dos de los maestros corruptos de Éfeso, a quienes Timoteo se quedó para oponerse; a quien entregué a Satanás. Véase en 1 Corintios 5:5 ; para que aprendan a no blasfemarPara que, por lo que sufran, se les impida, en cierta medida, hablar mal de las verdades de Dios. Los apóstoles entregaron a Satanás a los ofensores obstinados, no solo para su propia reforma, sino para aterrorizar a otros. Si el ofensor, como consecuencia de este castigo, fue afligido con alguna enfermedad corporal, probablemente se le quitó al arrepentirse, o después de un tiempo.

Y aunque continuó, algunos de los transgresores pudieron haber sido tan obstinados en sus malas acciones, que no se enmendaron. Este parece haber sido el caso de las dos personas aquí mencionadas; “Porque a pesar de que el apóstol, después de su partida, los castigó entregándolos a Satanás, perseveraron en difundir sus doctrinas erróneas, 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 4:14 . No aparece en qué momento el apóstol entregó a estas personas a Satanás; pero por haberle informado a Timoteo de que era algo que él no sabía, se puede conjeturar que el apóstol lo hizo después de dejar Éfeso y llegó a Macedonia, probablemente inmediatamente antes de escribir esta epístola. Y como se hizo sin el conocimiento o la concurrencia de la iglesia en Éfeso, no fue la censura llamadaexcomunión , sino un ejercicio de poder milagroso, que le era peculiar como apóstol ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Me comprometo

(παρατιθεμα). Presente de indicativo en voz media de un verbo antiguo y común, poner al lado (παρα) como comida en la mesa, en el medio confiar ( Lucas 12:48 ) y usado por Jesús cuando se estaba muriendo ( Lucas 23:46 ). Aquí es una figura bancaria y se repite en 2 Timoteo 2:2 . Según las profecías que fueron antes sobre ti

(κατα τας προαγουσας επ σε προφητειας). Uso intransitivo de προαγω, ir delante. Cuando Timoteo se presenta por primera vez ante nosotros ( Hechos 16:2 ) "fue testificado" (εμαρτυρειτο) por los hermanos. Comenzó su ministerio rico en esperanzas, oraciones, predicciones. para que por ellos pelees la buena milicia

(ινα στρατευη εν αυταις την καλην στρατειαν). Acusativo cognado (στρατειαν, palabra antigua de στρατευω, en el NT solo aquí y 2 Corintios 4:4 ) con στρατευη (segunda persona del singular, medio presente de subjuntivo de στρατευω, verbo antiguo principalmente en Pablo en N.

T., 1 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 10:3 ). Como si estuviera en una armadura defensiva.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Timoteo 1:18

Hay algunos aspectos en los que la idea de la guerra se aplica a la vida de todos, y hay otros aspectos en los que estamos llamados a hacer de nuestra vida una guerra de nuestra propia elección libre y deliberada.

I. Tomemos, por ejemplo, el período de la infancia y la niñez, y aquí tenemos enfáticamente la batalla (1) de la debilidad. Más tarde viene (2) la batalla de la ignorancia, (3) la batalla de la pasión, (4) la batalla de la necesidad y la batalla de la sociedad unidas. Observamos ( a ) que la lucha no es igualmente intensa y dolorosa en todos nosotros, y ( b ) que no todo es lucha con ninguno. Ningún espíritu humano podría soportar una tensión perpetua, ningún corazón humano podría soportar una presión perpetua.

II. La Escritura nos manda a hacer de nuestra vida una guerra de nuestra propia elección libre y deliberada. Observe la manera en que se llevará a cabo esta guerra espiritual. (1) Lo primero que debemos hacer es ponernos en alianza con Cristo. No se puede lograr de otra manera. La batalla debe comenzar en la cruz, y la guerra debe continuar, de principio a fin, bajo el manto de la sangre expiatoria.

(2) Debe mantenerse en un espíritu de oración, porque es esto lo que preserva nuestra confianza en Dios y nos hace fuertes en la fuerza que es en Cristo Jesús. Es un conflicto que requiere una fuerza mejor que la nuestra, y si esto fuera todo de lo que tuviéramos que depender, sería inútil intentarlo. (3) La lucha debe mantenerse honestamente. Es decir, debemos dirigir nuestra atención a la resistencia de todo mal y al cultivo positivo de todo bien.

(3) Debemos mantener la guerra alegremente, no como una necesidad extrema, sino como aquello que evidentemente es apropiado y correcto, aquello en lo que nuestra razón y corazón estaban plenamente comprometidos, como aquello que nos acerca cada día más a Dios y nos hace cada vez más nos reunimos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz.

AL Simpson, El camino ascendente, pág. 57.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Timoteo 1:18

No es el rasgo menos interesante de la primera epístola de San Pablo a Timoteo la solicitud del Apóstol, que se manifiesta aquí y allá incidentalmente, por la firmeza de su joven discípulo en medio de los peligros de los que está destinado a proteger a los demás. Es el lenguaje natural de un padre que, con la más alta opinión del carácter de su hijo, todavía no puede dejar de recordar su juventud e inexperiencia.

Esta no es una pequeña confirmación de la autenticidad del escrito. El oficio encomendado a Timoteo se describe como una guerra, y si queremos demostrar que somos verdaderos hombres y llevar a cabo la guerra con éxito, debemos mantener, aferrarnos y mantener estos dos requisitos: fe y buena conciencia. Fueron requeridos en nuestro primer alistamiento para esa guerra, siendo, de hecho, equivalentes a la profesión y compromisos hechos en nuestro bautismo, y serán requeridos hasta el final.

I. La fe es para las cosas que están más allá del alcance de los sentidos, lo que nuestros sentidos son para las cosas que están a su alcance. Es el ojo del alma, por el cual podemos ver lo que con el ojo corporal no podemos ver; el oído del alma, por el cual oímos lo que con el oído corporal no podemos oír; la mano del alma, mediante la cual manejamos lo que con la mano corporal no podemos manejar. La fe tiene que ver con este conflicto (1) porque lo reconoce como una realidad, (2) porque sirve para obtener fuerza y ​​socorro para nosotros de Dios, (3) porque nos proporciona motivos para perseverar, (4) proporciona la esperanza de éxito. Porque nos da confianza en nuestro líder y nos asegura la victoria, siempre que seamos fieles a Él, quien nos ha elegido para ser sus soldados. La batalla no es nuestra, sino de Dios.

II. Pero, además de la fe, San Pablo menciona otro requisito para llevar a cabo la guerra a la que se nos llama buena conciencia. Por buena conciencia se entiende el testimonio de nuestra conciencia de que somos leales y fieles a nuestro Líder, que somos, al menos en voluntad e intención, obedientes a Sus mandamientos; sin embargo, a pesar de lo mejor de nosotros mismos, también podemos a menudo, no los alcanzan.

III. "Los cuales," dice el Apóstol, "habiendo rechazado la fe, han hecho naufragio". El punto ahora no es meramente la necesidad de una buena conciencia para poder librarnos de la guerra cristiana, sino la necesidad de una buena conciencia para preservar la fe. Las personas que él tenía en mente habían renunciado a la creencia del cristianismo en su conjunto, se habían convertido en apóstatas o, como aquellos a quienes él particulariza, habían caído en la herejía y habían pervertido o abandonado una o más de sus verdades cardinales.

Que lo habían hecho, lo atribuye a que se quitaron la buena conciencia. El quitar la buena conciencia, por cualquier acto o curso de acción, entristece al Espíritu Santo, quien, como Él es el Autor de la fe en primera instancia, es el Conservador y Conservador de la misma en adelante. Y, junto con la partida del Espíritu, desaparece el estado de ánimo que más se adapta a la recepción o al rechazo de la verdad.

Tenga en cuenta (1) que es importante que nuestra conciencia esté debidamente instruida. Un reloj solo engaña si no está debidamente regulado. Somos responsables de nuestras conciencias, así como de la conducta dictada por estas conciencias. Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! (2) Si queremos mantener una buena conciencia, debemos tener cuidado con la transgresión deliberada y deliberada, ya sea haciendo lo que no se debe hacer o dejando sin hacer lo que se debe hacer. Con uno u otro, una buena conciencia es totalmente incompatible. Esté completamente persuadido de que hacer y sufrir la voluntad de Dios es su mayor interés.

C. Heurtley, Oxford and Cambridge Journal, 27 de enero de 1881.

Referencias: 1 Timoteo 1:18 ii. 8. Expositor, 1ª serie, vol. ii., pág. 209; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 550.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Timoteo 1:18 . Aquí, al escribir o dictar, debe haber habido una pausa. Terminado el éxtasis de la alabanza, el escritor vuelve al 'encargo' o 'mandamiento' del que se había desviado, y que ahora encomendó solemnemente a Timoteo como un encargo del que era responsable ( 2 Timoteo 1:15 ).

De acuerdo con las profecías que fueron antes sobre ti. Las palabras apuntan a algún evento no registrado en la vida de Timoteo. En Listra, probablemente en la segunda visita de San Pablo, de labios de Silas u otros profetas, había llegado la insinuación de que había sido llamado a la obra de evangelista (comp. Hechos 13:2 ), y esto había sido seguido por la imposición de manos del apóstol y de los ancianos de la Iglesia ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 ).

Por ellos la guerra más poderosa, una buena guerra. Mejor 'la buena guerra' (como en 2 Timoteo 4:7 , ' la buena pelea'), la campaña de la verdad contra la mentira, del bien contra el mal, y 'en ellos', como si fuera a pensar en ellos, y de los dones espirituales que les siguieron, como armas y recursos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Timoteo 1:1. Pablo, un apóstol de Jesucristo por el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza; .

Cristo es nuestra esperanza; No tenemos una sombra de una esperanza aparte de él. Recuerdo, cuando está en el continente, viendo en un cruce las palabras «Spes Unica,» Lo único, la única esperanza del hombre; Y eso es cierto de la Cruz de Cristo, y de Cristo que sufrió, él es nuestra esperanza.

1 Timoteo 1:2. a Timoteo, mi propio hijo en la fe: gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y Jesucristo, nuestro Señor. .

Observe el saludo triple del apóstol, «gracia, misericordia y paz. »Cada vez que Paul escribe a una iglesia, él desea« Gracia y paz »; Pero a un ministro, desea «gracia, misericordia y paz. »¡Ah! Queremos misericordia más que el promedio de los cristianos; Tenemos mayores responsabilidades; y, en consecuencia, podría caer más fácilmente en mayor pecado, por lo que a un ministro de saludo de Paul es, «Gracia, misericordia y paz. ».

1 Timoteo 1:3. Mientras te estaba abordando todavía en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que pudieras cargar a algunos que no enseñan ninguna otra doctrina, ninguno de los dos le damos a las fábulas y las genealogías sin fin, a las que ministra preguntas, más bien que la edificación piadosa que es en la fe: así lo hace. .

Usted ve, el apóstol, en su día, tuvo que lidiar contra aquellos que se escaparon de la simplicidad del Evangelio en todo tipo de fábulas e invenciones. Tal, en nuestros días, son la doctrina de la evolución, la doctrina de la paternidad universal de Dios, la doctrina de la salvación post mortem, la doctrina de la restitución final de todos los hombres, y todo tipo de fábulas y falsedades que los hombres han inventado.

1 Timoteo 1:5. Ahora, el final del mandamiento es la caridad de un corazón puro, y de una buena conciencia, y de la fe sin siquiera: de la cual algunos habiendo desviado se han desviado a un vano jangling; Deseando ser maestros de la ley; Entendiendo tampoco lo que dicen, ni por lo que afirman. .

Había algunos que pusieron la ley en su lugar equivocado. Lo hicieron una forma de salvación, que nunca estaba destinada a ser, y nunca puede ser. Es una forma de convicción. Es un instrumento de humillante. Nos muestra el mal del pecado; Pero nunca se lleva el pecado.

1 Timoteo 1:8. pero sabemos que la ley es buena, si un hombre lo usa legalmente; .

En su propio lugar tiene sus propios usos, y estos son los más importantes.

1 Timoteo 1:9. sabiendo esto, que la ley no está hecha para un hombre justo, sino para los anormales y desobedientes, por los impíos y los pecadores, por los impíos y profanos, para los asesinos de padres y asesinos de madres, para los manlos, para los espantosos, para ellos que se afilan con la humanidad, para los hombres, para los mentirosos, para las personas perjuradas, y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la doctrina sólida; Según el glorioso evangelio del Dios Bendito, que estaba comprometido con mi confianza. Y agradezco a Cristo Jesús nuestro Señor, quien me ha habilitado, por eso me contó fiel, poniéndome en el ministerio; quien fue antes de un blasfemer, .

Pablo debe haber escrito este versículo con muchas lágrimas. ¡Qué maravilla de la gracia fue que debería ser puesto en el ministerio sagrado, para dar testimonio de Cristo, cuando había estado ante un blasfemer!

1 Timoteo 1:13. y un perseguidor, y perjudicial: pero obtuve misericordia, porque lo hice ignorantemente en incredulidad. .

Casi pensó que, si había hecho todo esto con voluntariamente, podría no haber sido perdonado; Pero sintió que aquí Dios espió la única circunstancia atenuante, a saber, que estaba equivocado: «Lo hice ignorantemente, en la incredulidad. ».

1 Timoteo 1:14. y la gracia de nuestro Señor estaba excediendo abundante con la fe y el amor que está en Cristo Jesús. Este es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de quien soy jefe. .

Habló de su corazón, de profunda experiencia. Esto, de hecho, fue para él el glorioso evangelio del Dios bendito, que lo había salvado, el mismo jefe de los pecadores. Por lo tanto, podría con confianza, felicitándolo a otros como digno de toda aceptación.

1 Timoteo 1:16. Howbeit por esta causa obtuve misericordia, que en mí, primero, Jesucristo podría exhibir todo lo largo, por un patrón para ellos, lo que debería, en lo sucesivo, creerle en él a la vida eterna. .

El caso de Pablo no es un singular; es el patrón uno. Si hay algo aquí, que sienta que han pecado como Saúl de Tarso, pueden ser perdonados como Paul, el apóstol. Él es un patrón para todos los que posteriormente deberían creer en Cristo a la vida eterna. Así como, a menudo, vemos las cosas cortadas en papel marrón, y se venden como patrones, también lo es el apóstol Pablo. Lo que Dios hizo por él, él puede hacer por miles de otros.

1 Timoteo 1:17. ahora para el rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria para siempre y siempre. amén. .

Pablo no pudo evitar este arrebato de alabanza. Debe poner en una doxología. Cuando recordó su propia conversión y perdón, y su se le confió el Ministerio del Evangelio, se vio obligado a dejar su pluma y levantar su voz en agradecimiento de acción de gracias a Dios. ¡Entonces, que sea con nosotros, ya que recordamos qué grandes cosas se ha hecho el Señor por nosotros!

El Ilustrador Bíblico

Este cargo te encomiendo.

El cargo y la advertencia de Timothy

La "acusación" a la que alude Pablo no se refiere a lo que dijo en los versículos tercero y quinto, sino que señala lo que sigue: esa buena guerra que Timoteo fue llamado a emprender contra el mal.

I. La oportunidad, de la que se le recordó a Timoteo ...

1. Había sido indicado por profetas inspirados en la Iglesia. De manera muy significativa, Pablo dice que estas profecías "te precedieron"; es decir, no sólo fueron pronunciadas sobre él o sobre él, sino que salieron "antes" de él en su curso futuro, revelándolo e inspirándolo a seguirlo, tal como la conciencia de tener un mensajero al frente lo dirigiría y animar al viajero. Por eso Pablo agrega que “por ellos”, o en ellos, Timoteo podría librar una “buena guerra”; debía sentirse vestido y armado con esas esperanzas proféticas, en esas oraciones de fe.

¿Y no sabemos algo de esto? Ningún hombre ha realizado una gran obra en el mundo a menos que tenga una profunda convicción moral de que está predestinado a realizarla; y esto nunca se ejemplificó mejor que en el general Gordon, quien, en más de una campaña, se sintió invencible y sin resistencia hasta que su trabajo estuvo terminado. Y en nuestras esferas más humildes deberíamos ser más vigilantes, serios y esperanzados, porque otros han tenido grandes esperanzas acerca de nosotros y porque hemos sido apartados para ser siervos de Dios por muchos actos de dedicación. Es una gran cosa tener profecías delante de nosotros, y las oraciones de nuestros seres queridos rodeándonos para que en ellas podamos librar una buena batalla.

2. Por este cargo implicado conflicto.

3. Y para tener éxito en esta guerra, “la fe y la buena conciencia” son esenciales. La “fe” sin una “buena conciencia” es como una guarnición convocada para defender una puerta de la fortaleza, mientras que un traidor abre la otra puerta a enemigos implacables. Esto lleva al apóstol a darle a Timoteo:

II. La advertencia que está contenida en los dos últimos versículos.

1. Habla de algunos que habían abandonado la buena conciencia, sofocando su voz y apartándola de ellos, con el resultado de que habían hecho naufragio de la fe. Y esta experiencia se ha repetido a menudo en la historia de la Iglesia. Balaam se apartó de una "buena conciencia" cuando se compadeció de sus convicciones para la ruina de su alma. Saúl, el rey, lo hizo cuando desobedeció el mandato distintivo de Dios, hasta que ya no pudo escuchar la voz divina y recurrió a la bruja de Endor.

Judas Iscariote lo hizo cuando resistió los impulsos del Espíritu Santo y traicionó a su Señor y Maestro; y en cada caso el sacrificio de conciencia provocó "el naufragio de la fe". ¡Que Dios nos guarde sin mancha, para que nunca hagamos naufragio de la fe!

2. Se le señalan ejemplos de esto a Timoteo: "Himeneo y Alejandro". Este último era un nombre muy común, de modo que no podemos identificar con seguridad a este hombre con “Alejandro, el calderero”, quien, declara Pablo, en la Segunda Epístola, le hizo mucho mal; pero Himeneo era un nombre tan poco común que podemos estar seguros de que fue él de quien el apóstol dice, en la Segunda Epístola, que él y Fileto estaban en grave error, negando la doctrina de la resurrección y declarando que ya había pasado. Evidentemente, una conciencia embotada acompañaba a una mente oscurecida.

3. Pablo hizo lo que pudo para salvar y "advertirles, diciendo de ellos:" A quienes entregué a Satanás, para que aprendan a no blasfemar ". Un pasaje difícil, principalmente porque sabemos muy poco de los modos apostólicos de disciplina de la Iglesia. Ciertamente no significaba que fueran entregados a la perdición, porque el objeto del castigo era su salvación, "para que aprendieran a no blasfemar", es decir, a no tergiversar y calumniar la verdad de Dios.

Aquí, como en otros lugares, se habla de Satanás no como un poder hostil independiente, sino como alguien a quien se le permite obrar el mal para un propósito dado, que a menudo está más allá del alcance de los hombres para descubrirlo. Así Job quedó en poder del adversario por un tiempo; y de manera similar, el Señor Jesús le dijo a Pedro: “Simón, Simón, Satanás os ha deseado para zarandearos como a trigo; pero he rogado por ti para que tu fe no falte.

El mismo Pablo habla del “aguijón en la carne” como “el mensajero de Satanás para abofetearlo”. Y cuando a la luz de estos pasajes leemos esta declaración solemne y la 1 Corintios 5:5 con 1 Corintios 5:5 , donde Pablo dice del ofensor incestuoso: “Con el poder del Señor Jesucristo para entregarlo a Satanás para la destrucción de la carne, para que el Espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús ”, llegamos a la conclusión de que los apóstoles fueron dotados y, a veces, usaron el poder solemne de infligir enfermedades en el cuerpo, para despertar en el ofensor, o en otros, convicciones de pecado y anhelos de salvación.

En los terribles casos de Ananías y Elimas, vemos evidencias de un poder para castigar dado a quienes podían curar enfermedades y expulsar demonios, un poder que sin duda fue demandado por las exigencias de la Iglesia, y ciertamente murió con los apóstoles. que no pudo transmitirlo. Pero subyacente a su ejercicio había un principio de disciplina divina, que es aplicable en todas las épocas; porque no hay pérdida que suframos, no hay aflicción que sufrimos, pero puede trabajar por nuestro bienestar espiritual, advirtiéndonos contra el mal y estimulándonos a un esfuerzo más santo y una oración más ferviente. ( A. Rowland, LL. B. )

Guerra una buena guerra. -

Una buena guerra

I. La guerra, por tanto, es inevitable. Debes luchar o volar; sea ​​el vencedor o el vencido. Es más, si quiere asegurarse de su propia salvación y agradar a Aquel que lo ha llamado a ser soldado, ni siquiera existe esa alternativa. Estás rodeado de enemigos a los que no puedes evitar. El vuelo sería la ruina. El conflicto no se puede evitar. Cada paso será impugnado. Sin embargo, no se desanime. Cuanto más enérgica sea la lucha, más glorioso será el logro.

Tu ayuda es omnipotente, tus recursos son infinitos y tu "guerra una buena guerra". De hecho, pocas de las guerras libradas por los poderes de este mundo son dignas de los medios empleados y de los hombres sacrificados para ganarlas. Pero el soldado cristiano "guerrea una buena batalla"; enfáticamente, preeminentemente ”y peculiarmente bueno; bueno en todas sus agencias, sus aspectos y sus temas.

II. ¿No tenemos una buena causa? ¿Se gloriaron los israelitas en una buena causa, luchando por la Tierra Prometida? los cruzados, marchando al rescate del Santo Sepulcro? sus antepasados, afirmando con la espada su independencia de Gran Bretaña? Pero la causa cristiana es la más pura y noble que jamás encendió el entusiasmo de un pueblo o ganó la admiración del mundo. Se identifica con todo lo que es importante en la verdad, bello en la virtud, sublime en la caridad o glorioso en la esperanza.

Es la causa que reúne a los querubines y suscita la profunda venganza del infierno; que trajo a Jehová del trono del universo al pesebre. Luchamos, no para desolar provincias y degradar príncipes, sino para convertir la tierra en un paraíso y entronizar a la humanidad con su Redentor. No tenemos agravios que vengar, ni malicia que complacer, ni cruel sed de sangre.

III. ¿Y tenemos un capitán indigno? ¿Qué guerrero hebreo no se glorió en su Josué o su David? ¿Qué cruzado medieval no siguió con orgullo a su Ricardo, su Felipe o su Bertrand? ¿Qué francés no se regocijó en nombre de Napoleón, qué inglés en nombre de Wellington, qué estadounidense en nombre de Washington? ¿Quién, de todas las miríadas que participaron en su último conflicto civil, no estaba dispuesto a animar a Grant o Lee, a Sherman o Jackson? Pero “¿quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja con la grandeza de su fuerza? " “Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.

”Es el Capitán de las huestes del Señor, el campeón de nuestra redención. Viene para vengarnos de nuestros enemigos y llevar cautivo nuestro cautiverio. ¿Cuáles son las cualidades más deseables en un líder militar? En la máxima perfección, todos se encuentran en Cristo. ¿Es sabiduría? Él es la sabiduría encarnada de Dios. ¿Experiencia? Desde la revuelta original en el cielo, ha estado luchando con las huestes del infierno.

¿Valor? Solo y con una sola mano, salió al encuentro del Príncipe de las tinieblas con toda su terrible disposición. ¿Éxito? Frustró al astuto enemigo en el desierto de Judea y triunfó sobre sus miríadas en la cruz. ¿Amabilidad? Una vez murió para salvar a sus enemigos, y ahora lleva el nombre de cada seguidor perforado con una lanza en su corazón. ¿Capacidad para recompensar? Los tronos del cielo son Suyos, y un reino como la tierra nunca conoció Él promete de ahora en adelante a todo conquistador. Tal Capitán, ¿quién no lo seguiría alegremente?

IV. ¿Y qué dices de nuestro armario? Nuestra panoplia es amplia e impenetrable, y nuestras armas son efectivas porque son Divinas.

V. ¿Y qué opinas de nuestros suministros? "¿Quién va a la guerra a sus propias manos?" “Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús”. ¡Qué medida es esa, y qué medio de comunicación! "Él es capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar". "Los que confían en el Señor no necesitarán ningún bien". Nuestro Comisariado Divino está provisto de todo lo que podamos necesitar en cualquier emergencia de la campaña.

VI. ¿Y qué te parecen nuestras defensas? “Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en los problemas. Por tanto, no temeremos aunque la tierra sea removida, y los montes sean llevados al medio del mar; aunque bramen y se turben sus aguas, aunque tiemblen los montes por su hinchazón ”.

VII. ¿Y no has visto la variedad de nuestros aliados? “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra”. “Los carros de Dios son veinte mil, incluso muchos miles de ángeles; el Señor está en medio de ellos, como en el Sinaí, en el lugar santo ”. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?" Míralos sacando al justo Lot y su familia de Sodoma, antes de que la tempestad de fuego descienda sobre la ciudad condenada.

Míralos desplegarse desde el ejército de Dios para encontrarse con Jacob, regresando de Padan Aram, a punto de encontrarse con las formidables bandas de su hermano ofendido. Míralos, con su caballería resplandeciente y artillería en llamas, cubriendo todo el monte alrededor de Eliseo y entregando todo un ejército en manos de un solo hombre. Si el cielo pudiera prescindir de una escolta tan espléndida para el patriarca, de un guardaespaldas tan glorioso para el profeta, ¡cuántos millones de millones incalculables deben dedicarse a favor de toda la Iglesia militante en el desierto! Y si un ángel pudiera matar a todos los primogénitos de Egipto en una noche, o destruir a setenta mil hombres de Israel de un golpe, o endurecer en la muerte a ciento ochenta y cinco mil soldados asirios con un soplo de su aliento, ¿qué habrán hecho? nosotros a temer, ¿Alrededor de quién acampan miríadas de guerreros celestiales? ¿Qué poder del infierno esparcirá las cohortes del cielo?

VII. ¿Y quién ha tenido mejores camaradas? Son llamados, escogidos y fieles. Como Saúl y Jonatán, son más fuertes que leones y más ligeros que las águilas. Como el intrépido hijo de Isaí, pueden atravesar una tropa y saltar un muro. Uno puede perseguir a mil y dos pueden hacer huir a diez mil. Los santos de todas las épocas forman sólo "un ejército del Dios viviente", y la retaguardia militante mantiene comunión con la camioneta victoriosa.

IX. ¿Y quién luchó con mayor éxito? ¿Qué poder ha prevalecido contra los redimidos del Señor? Su interés es suyo; y derrotarlos era derrotar a la Omnipotencia.

X. ¿ Y quién ganó una recompensa tan rica? ¿Dónde se centra la ambición del heroísmo terrenal? En la palma del vencedor, la corona del monarca, los vacíos aplausos de la multitud, "una vida imaginada en el aliento de otros", un nombre en el pergamino de la historia, un nicho en el templo de la fama, una columna monumental en el Capitolio, un memoria embalsamada en el corazón de la nación, una melodiosa inmortalidad en las canciones de los siglos. Pero su recompensa es "un peso de gloria mucho más excelente y eterno". ( J. Cross, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De acuerdo con las profecías, etc.— "Para que, según las predicciones que se hagan acerca de ti, puedas esforzarte con éxito en este conflicto". Véase el cap. 1 Timoteo 4:14 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 6

LAS PROFECÍAS SOBRE TIMOTEO-LOS PROFETAS DEL NUEVO TESTAMENTO, UN INSTRUMENTO EXCEPCIONAL DE EDIFICACIÓN.- 1 Timoteo 1:18

En esta sección, San Pablo vuelve del tema de los falsos maestros contra quienes Timoteo tiene que contender ( 1 Timoteo 1:3 ), y el contraste con su enseñanza exhibido por el Evangelio en el propio caso del Apóstol ( 1 Timoteo 1:12 ), al propósito principal de la carta, a saber.

, las instrucciones que se le darían a Timoteo para el debido desempeño de sus difíciles deberes como superintendente de la Iglesia de Éfeso. La sección contiene dos temas de especial interés, cada uno de los cuales requiere consideración; -las profecías sobre Timoteo y el castigo de Himeneo y Alejandro.

I. "Este encargo te encomiendo, hijo mío Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron". Como señala el margen de la RV, esta última frase también podría leerse "según las profecías que te guiaron", porque el griego puede significar cualquiera de las dos. La pregunta es si San Pablo se está refiriendo a ciertas profecías que "abrieron el camino" a Timoteo, es decir, que lo designaron como especialmente apto para el ministerio, y llevaron a su ordenación por parte de San.

Paul y los presbíteros; o si se está refiriendo a ciertas profecías que fueron pronunciadas sobre Timoteo (επι σε) ya sea en el momento de su conversión o de su admisión al ministerio. Tanto la AV como la RV dan preferencia a la última versión, que (sin excluir tal punto de vista) no nos compromete a la opinión de que San Pablo fue en algún sentido conducido a Timoteo por estas profecías, un pensamiento que no es claramente insinuado en el original.

De lo único que estamos seguros es de que mucho antes de que se escribiera esta carta, se pronunciaron sobre él profecías de las que Timoteo era objeto, y que eran de tal naturaleza que le servían de incentivo y apoyo en su ministerio.

Pero si miramos el versículo catorce del capítulo cuarto de esta epístola ( 1 Timoteo 4:14 ) y el sexto del primer capítulo en el segundo ( 2 Timoteo 1:6 ), no tendremos muchas dudas cuando estos se pronunciaron profecías.

Allí leemos: "¡No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del presbiterio!" y "Por lo cual te recuerdo que avivas el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos". ¿No debemos creer que estos dos pasajes y el pasaje que tenemos ante nosotros se refieren a la misma ocasión, la misma crisis en la vida de Timoteo? En los tres St.

Pablo apela al don espiritual que le fue otorgado a su discípulo "por medio de profecía" y "por medio de la imposición de manos". En cada caso se utiliza la misma preposición y caso (δια con el genitivo). Claramente, entonces, debemos entender que el profetizar y la imposición de manos se acompañaban mutuamente. Aquí solo se menciona la profecía. En el capítulo 4, la profecía, acompañada de la imposición de las manos de los presbíteros, es el medio por el cual se confiere la gracia.

En la Segunda Epístola sólo se menciona la imposición de las manos del Apóstol, y se habla de ella como el medio por el cual se confiere la gracia. Por lo tanto, aunque el presente pasaje por sí solo deja la pregunta abierta, sin embargo, cuando tomamos en consideración los otros dos junto con él, podemos descuidar con seguridad la posibilidad de las profecías que abrieron el camino hacia la ordenación de Timoteo, y entender que el Apóstol se refiere a aquellas sagradas declaraciones que fueron un elemento marcado en la ordenación de su discípulo y formaron un preludio y una seriedad de su ministerio.

Estas declaraciones sagradas indicaron una comisión divina y la aprobación divina expresada públicamente con respecto a la elección de Timoteo para esta obra especial. También eran un medio de gracia; porque por medio de ellos se otorgó una bendición espiritual al joven ministro. Al aludir a ellos aquí, por lo tanto, San Pablo le recuerda quién fue por quien fue realmente elegido y ordenado. Es como si dijera: "Te pusimos las manos encima; pero no fue una elección ordinaria hecha por votos humanos. Fue Dios quien te eligió; Dios quien te dio tu comisión, y con ella el poder para cumplirla". , por lo tanto, de deshonrar Su nombramiento y de descuidar o abusar de Su don ".

La voz de la profecía, por lo tanto, señaló a Timoteo como un vaso elegido para el ministerio, o ratificó públicamente la elección que ya había sido hecha por San Pablo y otros. Pero, ¿quién pronunció esta voz de profecía? ¿Por una orden especial de profetas? ¿O San Pablo y los presbíteros especialmente inspirados para actuar como tales? La respuesta a esta pregunta implica alguna consideración del oficio, o más bien la función, de un profeta, especialmente en el Nuevo Testamento.

La palabra "profeta" se entiende con frecuencia en un sentido demasiado limitado. Por lo general, se restringe a la única función de predecir el futuro. Pero, si podemos aventurarnos a acuñar palabras para resaltar puntos de diferencias, hay tres ideas principales involucradas en el título de "profeta".

(1) Un adivino; uno que habla por o en lugar de otro, especialmente uno que habla por o en el nombre de Dios; un mensajero divino, embajador, intérprete o portavoz.

(2) Un narrador; alguien que tiene un mensaje especial que transmitir al mundo; un proclamador, presagio o heraldo.

(3) Un adivino; uno que cuenta de antemano lo que viene; un predictor de eventos futuros.

Ser portador o intérprete de un mensaje divino es la concepción fundamental del profeta en el griego clásico; y en gran medida esta concepción prevalece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Estar en relación inmediata con Jehová y ser Su portavoz ante Israel, era lo que los hebreos entendían por el don de profecía. De ninguna manera era necesario que la comunicación divina que el profeta debía dar a conocer al pueblo se relacionara con el futuro.

Podría ser una denuncia de los pecados pasados ​​o una exhortación con respecto a la conducta presente, con tanta naturalidad como una predicción de lo que vendría. Y en los Hechos y las epístolas paulinas, la idea de un profeta sigue siendo la misma. Él es alguien a quien se le ha otorgado una visión especial de los consejos de Dios, y quien comunica estos misterios a los demás. Tanto en la dispensación judía como en la cristiana primitiva, los profetas son el medio de comunicación entre Dios y Su Iglesia.

En los Hechos de los Apóstoles se mencionan por nombre ocho personas que ejercen este don de profecía: Agabo, Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaen, el hermano adoptivo de Herodes el tetrarca, Judas, Silas y el mismo San Pablo. . En ciertas ocasiones, la comunicación divina que les hizo el Espíritu incluía un conocimiento del futuro; como cuando Agabo predijo la gran hambruna Hechos 11:28 y el encarcelamiento de St.

Paul, Hechos 21:11 y. cuando San Pablo dijo que el Espíritu Santo le testificaba en cada ciudad, que en Jerusalén lo aguardaban cadenas y aflicciones. Hechos 20:23 Pero esta es la excepción más que la regla. Es en su carácter de profetas que Judas y Silas exhortan y confirman a los hermanos.

Y, lo que es de especial interés en referencia a las profecías pronunciadas sobre Timoteo, encontramos un grupo de profetas que tienen especial influencia en la selección y ordenación de evangelistas apostólicos. "Y mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo, para la obra a la que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado, orado y puesto las manos sobre ellos, los despidieron. ". Hechos 13:2

Vemos, por tanto, que estos profetas del Nuevo Testamento no eran un orden constituido regularmente, como los apóstoles, con quienes se unen tanto en la Primera Epístola a los Corintios, 1 Corintios 12:28 como en la de Efesios. Efesios 4:11 Sin embargo, tienen esto en común con los apóstoles, que la obra de ambos radica más en fundar iglesias que en gobernarlas.

Tienen que convertir y edificar en lugar de gobernar. Pueden ser o no apóstoles o presbíteros además de profetas; pero como profetas eran hombres o mujeres (como las hijas de Felipe) a quienes se les había conferido un don especial del Espíritu Santo: y este don les capacitó para comprender y exponer los misterios divinos con autoridad inspirada, y en ocasiones también para predecir el futuro.

Mientras tengamos en cuenta estas características, poco importa cómo respondamos a la pregunta de quién pronunció las profecías sobre Timoteo en el momento de su ordenación. Pudo haber sido San Pablo y los presbíteros quienes le impusieron las manos, y quienes en esta ocasión, en todo caso, fueron dotados del espíritu de profecía. O puede ser que además de los presbíteros también estuvieran presentes profetas, quienes, en esta solemne ceremonia, ejercieron su don de inspiración.

Lo primero parece más probable. De 1 Timoteo 4:14 se desprende claramente que la profecía y la imposición de manos eran dos actos concomitantes por medio de los cuales se concedía la gracia espiritual a Timoteo; y es más razonable suponer que estos dos actos instrumentales fueron realizados por el mismo grupo de personas, de lo que un grupo profetizó, mientras que otro puso sus manos sobre la cabeza del joven ministro.

Este don de profecía, dice San Pablo a los Corintios, 1 Corintios 14:1 era especialmente deseable; y evidentemente no era raro en la Iglesia primitiva. Como era de esperar, se ejercía con mayor frecuencia en los servicios públicos de la congregación. “Cuando os reunís, cada uno tiene salmo, tiene enseñanza, tiene revelación, tiene lengua, tiene interpretación.

Dejemos que los profetas hablen por dos o tres y que los demás disciernan. Pero si se hace una revelación a otro que esté sentado, que el primero guarde silencio. Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados; y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. ”El objeto principal del don, por lo tanto, era la instrucción y el consuelo para la conversión de los incrédulos ( 1 Corintios 14:24 ), y para la edificación de los fieles.

Pero probablemente tengamos razón al hacer una distinción entre las profecías que tuvieron lugar con frecuencia en las primeras congregaciones cristianas y las intervenciones especiales del Espíritu Santo que leemos de vez en cuando. En estos últimos casos, no se comunica tanto la instrucción espiritual en forma inspirada como una revelación de la voluntad de Dios con respecto a algún curso de acción en particular.

Tal fue el caso cuando a Pablo y Silas "el Espíritu Santo les prohibió hablar la palabra en Asia", y cuando "intentaron ir a Bitinia, y el Espíritu de Jesús no les permitió": o cuando en su viaje a Roma A Pablo se le aseguró que comparecería ante César y que Dios le había dado la vida a todos los que navegaban con él ( Hechos 16:6 ; Hechos 27:24 ; comp.

Hechos 18:9 ; Hechos 20:23 ; Hechos 21:4 ; Hechos 21:11 ; Hechos 22:17 .

). Algunos han supuesto que el Apocalipsis de San Juan tenía la intención de marcar el final de la profecía del Nuevo Testamento y proteger a la Iglesia contra intentos injustificados de profecía hasta el regreso de Cristo para juzgar al mundo. Este punto de vista sería más probable si pudiera establecerse la fecha posterior del Apocalipsis. Pero si, como es mucho más probable, el Apocalipsis fue escrito cir. 68 d.C., es poco probable que St.

Juan, durante la vida de los apóstoles, pensaría en dar un paso tan decisivo. En su Primera Epístola, escrita probablemente quince o veinte años después del Apocalipsis, da una prueba para distinguir los profetas verdaderos de los falsos; 1 Juan 4:1 y esto no lo habría hecho, si hubiera creído que toda verdadera profecía había cesado.

En la recién descubierta "Doctrina de los Doce Apóstoles" encontramos profetas entre los ministros de la Iglesia, al igual que en las Epístolas a los Corintios, Efesios y Filipenses. La fecha de este interesante tratado aún no se ha determinado; pero parece pertenecer al período comprendido entre las epístolas de San Pablo y las de Ignacio. Podemos colocarlo con seguridad entre los escritos de San Pablo y los de Justino Mártir.

En las Epístolas a los Corintios 1 Corintios 12:28 tenemos "Primero apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego" aquellos que tenían dones especiales, como sanar o hablar en lenguas. En Efesios 4:2 nos dice que Cristo "dio a unos para que fueran apóstoles, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros".

"La Epístola a los Filipenses está dirigida" a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos ", donde el plural muestra que" obispo "no puede usarse en el sentido diocesano posterior; de lo contrario, solo habría un obispo en Filipos. Los profetas, por lo tanto, en la época de San Pablo son una rama común e importante del ministerio. Se ubican junto a los apóstoles, y una sola congregación puede poseer varios de ellos.

En Ignacio y en escritores posteriores, los ministros que son tan conspicuos en los Hechos y en las Epístolas de San Pablo desaparecen, y su lugar es ocupado por otros ministros cuyos oficios, al menos en sus formas posteriores, apenas se encuentran en el Nuevo Testamento. . Estos son los obispos, presbíteros y diáconos; a quienes pronto se agregaron una serie de funcionarios subordinados, como lectores, exorcistas y similares.

El ministerio, tal como lo encontramos en la "Doctrina de los Doce Apóstoles", se encuentra en un estado de transición del Apostólico a la última etapa. Como en la época de San Pablo, tenemos ministros tanto itinerantes como locales; los ministros itinerantes son principalmente apóstoles y profetas, cuyas funciones no parecen estar diferenciadas entre sí de manera muy clara; y el ministerio local que consta de dos órdenes solamente, obispos y diáconos, como en el discurso a la Iglesia de Filipos.

Cuando llegamos a las Epístolas de Ignacio y otros documentos de una fecha posterior al 110 d.C., perdemos rastros distintivos de estos apóstoles y profetas itinerantes. El título de "Apóstol" se limita a San Pablo y los Doce, y el título de "Profeta" a los profetas del Antiguo Testamento.

El cese gradual o el descrédito de la función del profeta cristiano es perfectamente inteligible. Posiblemente el don espiritual que lo hizo posible fue retirado de la Iglesia. En cualquier caso, las extravagancias de los entusiastas que se engañaban a sí mismos creyendo que poseían el don, o de los impostores que lo asumían deliberadamente, harían sospechar y desprestigiar el cargo.

Tales cosas eran posibles incluso en tiempos apostólicos, ya que tanto San Pablo como San Juan dan advertencias al respecto e instrucciones para lidiar con el abuso y la falsa suposición de la profecía. En el siglo siguiente, las excéntricas ilusiones de Montano y sus seguidores, y sus vehementes intentos de imponer sus supuestas revelaciones a toda la Iglesia, completaron el descrédito de toda profesión al poder profético.

Este descrédito se ha intensificado de vez en cuando cada vez que se renuevan tales profesiones; como, por ejemplo, por las extravagancias de los profetas de Zwickau o de los abecedarios en la época de Lutero, o de los irvingitas en nuestros días.

Desde la muerte de San Juan y el cierre del Canon, los cristianos han buscado la iluminación en la palabra escrita de las Escrituras más que en las declaraciones de los profetas. Allí es donde cada uno de nosotros puede encontrar "las profecías que nos precedieron", exhortándonos y capacitándonos para "pelear la buena batalla, manteniendo la fe y la buena conciencia". Siempre habrá quienes anhelen algo más definido y personal; que anhelan, y tal vez crean para sí mismos y creen en, alguna autoridad viviente a la que puedan apelar perpetuamente.

La Escritura les parece insatisfactoria, y erigen para sí mismos un papa infalible, o un director espiritual, cuya palabra debe ser para ellos como las palabras inspiradas de un profeta. Pero por fin tenemos que recurrir a nuestra propia conciencia: y ya sea que tomemos las Escrituras o alguna otra autoridad como nuestra guía infalible, la responsabilidad de la elección aún recae en nosotros mismos. Si un hombre no escucha a Cristo y a sus apóstoles, tampoco se le persuadirá aunque se le haya concedido un profeta. Si no creemos en sus escritos, ¿cómo creeremos en sus palabras?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 1:1

Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R .; según por by, A.V .; Cristo Jesús, nuestra esperanza para el Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza, A.V. y T.R. Para la inscripción, comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1; en todo lo cual San Pablo afirma su apostolado, y lo atribuye directamente a "la voluntad de Dios" (comp. Gálatas 1:11, Gálatas 1:12, etc.). Según el mandamiento (como Tito 1:3) expresa la misma verdad, pero posiblemente con una referencia más directa al comando, "Separate me Paul and Barnabas", registrado en Hechos 13:2. Esta afirmación de su autoridad apostólica indica que esta no es una carta privada a Timoteo, sino un documento público de la Iglesia de todos los tiempos. Nuestra esperanza (comp. Colosenses 1:27; Hechos 28:20).

1 Timoteo 1:2

Mi verdadero hijo en la fe para mi propio hijo en la fe, A.V .; paz y paz, A.V .; El Padre por nuestro Padre, A.V. y T.R .; Cristo Jesús por Jesucristo, A.V. y T.R. Mi verdadero hijo en la fe. Una frase muy incómoda, que solo puede significar que Timoteo era el verdadero hijo de San Pablo porque su fe era igual a la de San Pablo, que no es el significado de San Pablo. Timoteo era el propio hijo de San Pablo, porque lo había engendrado en el evangelio ( 1 Corintios 4:14; Filipenses 1:10) - su hijo espiritual. Esto se expresa mejor como en el A.V. por "en la fe" (comp. Tito 1:4, donde la misma idea es expresada por κατὰ κοινὴν πίστιν). Gracia, misericordia y paz. Esto varía desde la bendición al comienzo de las Epístolas hasta los romanos, corintios, gálatas, efesios, filipenses, colosenses y tesalonicenses, mediante la adición de la palabra "misericordia", como en 2 Timoteo 1:2 y Tito 1:4 en el TR, y también en 2 Juan 1:3 y Judas 1:2. Parece que en San Pablo se conecta con ese sentido más profundo de la necesidad y del disfrute de la misericordia que acompañaba a su profundo sentimiento de pecado a medida que se acercaba a su fin, y armoniza maravillosamente con lo que dice en 2Jn 1:12: dieciséis. La analogía de las otras formas de bendición citadas anteriormente favorece fuertemente el sentido de nuestro Padre en lugar del Padre. Si leemos ἡμῶν con el T.R. u omitirlo con el TR, la idea del Padre se contrasta, no con la del Hijo, sino con la del Señor; Las dos palabras expresan la relación de las Personas de la Deidad, no entre sí, sino con la Iglesia.

1 Timoteo 1:3

Exhortado a la súplica, A.V .; Quédese para permanecer quieto, A.V .; iba para fue, A.V .; ciertos hombres para algunos, A.V .; para no enseñar una diferente porque no enseñan otra, A.V. Exhortado (παρεκάλεσα). En alrededor de sesenta lugares, esta palabra tiene el sentido de "suplicar", "suplicar", "desear", "orar", que es más adecuado para este pasaje que el R.V. exhortar. Es una expresión fuerte, y parece implicar que Timothy había estado ansioso por ir con San Pablo a Macedonia, compartir sus labores y esperarlo; pero que San Pablo, con ese noble desinterés que caracterizó toda su vida, lo había persuadido no sin dificultad para que permaneciera en Éfeso. Alquitranado. Aquí nuevamente el R.V. es desafortunado. El sentido exacto de προσμεῖναι es "quedarse" o, como en el AV, "permanecer quieto". La palabra nos dice que Timoteo ya estaba en Éfeso cuando recibió la solicitud de San Pablo de quedarse allí en lugar de ir a Macedonia. No hay nada en la frase que implique que San Pablo estaba en el mismo Éfeso cuando hizo la solicitud a Timoteo. Puede haber sido hecho por mensaje o por carta. Cuando me iba Algunos comentaristas han intentado explicar que πορευόμενος se aplica a Timothy, o como si la orden fuera wereνα πορευόμενος παραγγείλῃς; pero el griego no lo admitirá. Cargo (παραγγείλῃς); una palabra que implica autoridad, casi siempre se traduce como "comando" o "carga". Se trata en 1 Timoteo 1:18 (ταύτην τὴν παραγγελίαν), "Esta carga", etc. Enseñe una doctrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖν). Esta es una de las muchas palabras peculiares de las epístolas pastorales. Solo ocurre aquí y 1 Timoteo 6:3. Está formado por ἑτεροδιδάσκαλος, un maestro de otra doctrina que no sea la correcta, y significa "hacer el papel de un maestro de otra doctrina que no sea la correcta", así como en lenguaje eclesiástico ἐτερόδοξος significa "alguien que tiene opiniones contrarias a lo que es ortodoxo, "y como tal se dice ἑτεροδοξεῖν. El sentido clásico es un poco diferente, "uno que tiene una opinión diferente" - "ser de una opinión diferente". La introducción de la palabra en el vocabulario de las Escrituras es un signo de la edad algo posterior a la que pertenece esta Epístola, cuando las herejías crecían y se multiplicaban. Otros compuestos similares son ἑτερόγλωσσος ( 1 Corintios 14:21) y ἑτεροζυγεῖν ( 2 Corintios 6:14).

1 Timoteo 1:4

Dar por dar, A.V .; el cual para el cual, A.V .; preguntas para preguntas, A.V .; una dispensación de Dios para edificación piadosa, A.V. y T.R. (οἰκονομίαν Θεοῦ para οἰκοδομίαν Θεοῦ); ahora también lo hago, A.V. Fábulas (ver 1 Timoteo 4:7). Si el espíritu que dio origen a las fábulas del Talmud ya estaba actuando entre los judíos, tenemos una explicación inmediata de la frase. Y que eran fábulas judías (no delirios gnósticos posteriores) se demuestra con el pasaje paralelo en Tito 1:14, "No prestar atención a las fábulas judías". La prevalencia de la hechicería entre los judíos en este momento es un ejemplo más de su inclinación a la fábula (ver Hechos 8:9; Hechos 13:6; Hechos 19:13). Genealogías sin fin. ¿Cuál fue el abuso particular de las genealogías que San Pablo condena aquí? No tenemos suficiente conocimiento histórico que nos permita decidir. Pero que eran formas judías de "hablar en vano", y no gnósticos, y que estaban relacionadas con pedigríes humanos, no con "emanaciones de eones", se puede concluir de la conexión en la que se mencionan en Tito 3:9 , y del significado invariable de la palabra γενεαλογία en sí. Es cierto que Ireneo ('Contr. Haer.,' Lib. 1.) aplica este pasaje a los valentinianos y su sucesión de eones (Bythus, Nous, Logos, Anthropus, etc., en total treinta, hombres y mujeres); y también lo hace Tertuliano, quien habla de las semillas de las herejías gnósticas que ya estaban floreciendo en los días de San Pablo ('Advers Valentin.,' cap 3. y en otros lugares), y Grocio apoya una explicación delgada ('Comentario', 1 Timoteo 1:4). Pero era muy natural que Ireneo y Tertuliano, que vivían cuando las herejías de Valentín, Marción y otros estaban en su apogeo, debían acomodarse a las palabras de San Pablo, que es todo lo que hace Ireneo. En la otra banda, ni Ireneo ni Tertuliano muestran que γενεαλογία era una palabra aplicada a las emanaciones de los eones en el vocabulario gnóstico. Las genealogías, entonces, eran pedigríes judíos, que se usaban literalmente para exaltar a individuos como de origen sacerdotal o davídico (como los pedigríes de los Desposyni, o más tarde de los príncipes del cautiverio), o se usaban cabalísticamente, para dibujar doctrinas fantasiosas. de los nombres que componen una genealogía, o de alguna otra manera que desconocemos (ver las Genealogías de Cristo de los escritores, ' 1 Timoteo 3:1. § 1 Timoteo 2:1; y nota C al final del volumen). Sin fin (ἀπέραντος); encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, una de las palabras peculiares de las Epístolas pastorales, pero utilizada en la LXX. para "infinito", "inconmensurable". Significa "interminable", "interminable" o "que no tiene un fin o propósito útil"; οὐδὲν χρήσιμον (Crisóstomo). Pero el primero ("interminable") es la mejor representación, y de acuerdo con su uso clásico. Cuestionamientos (ζητήσεις o ἐκζητήσεις, R.T.). (Para ζητησις, ver Juan 3:25; Hechos 25:20; y más abajo, 1 Ti 6: 4; 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9; y para la familia ζήτημα, Hechos 15:2; Hechos 18:15; Hechos 23:1. Hechos 23:29; Hechos 25:19; Hechos 26:3.) La lectura ἐκζήτησις solo se encuentra aquí. Una dispensación de Dios. Esta versión surge del griego οἰκονομίαν, que es la lectura del R.T. y casi todos los manuscritos. El tr. Se cree que οἰκοδομίαν es una conjetura de Erasmo, que, desde su sentido mucho más fácil, se incluyó en el T.R. Tomando la lectura οἰκονομίαν, la frase, "una dispensación de Dios que está en la fe", debe significar el evangelio entregado por la revelación y recibido por la fe. Estas fábulas y genealogías se dirigen a sí mismas, dice el apóstol, a la curiosidad discutiente y picazón de las mentes de los hombres, no a su fe. La sustancia de ellos es cuestión de disputa dudosa, no de verdad revelada. "La dispensación" es mejor inglés que "una dispensación". Yo también lo hago ahora; o, como lo hace el AV, también lo es la conjeturación de la oración inacabada que comenzó "como te exhorté". Pero es mucho más natural y simple tomar el versículo 18 como la apodosis, y los versículos intermedios como una digresión causada por el deseo de San Pablo de mostrar cómo exactamente el cargo estaba de acuerdo con el verdadero espíritu de la Ley de Dios.

1 Timoteo 1:5

Pero por ahora, A.V .; cobrar por el mandamiento, A.V .; amor por la caridad, A.V .; un bien por un bien, y una fe por la fe, A.V. Pero al final de la carga. Antes de continuar con su sentencia, en la que estaba a punto de comprometer solemnemente la confianza del episcopado de la Iglesia de Éfeso a Timoteo, se detiene abruptamente para mostrar el carácter benéfico del cargo, a saber. la promoción de ese amor fraternal y la pureza del corazón y la vida, que son el verdadero fruto de la dispensación del evangelio, pero que algunos, por su falsa doctrina, estaban impidiendo tan implacablemente. Cada una de estas frases, "un corazón puro" y "una buena conciencia" y "fe no simulada", parece reprender por contraste la mera limpieza ceremonial y la conciencia contaminada y el cristianismo meramente nominal de estos judaizantes heréticos (comp. Tito 1:10).

1 Timoteo 1:6

Qué cosas para qué, A.V .; hablando por tintinear, A.V. Habiendo desviado (ἀστοχήσαντες); literalmente, habiendo fallado la marca, como en el margen. Se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y 1 Timoteo 6:21; 2 Timoteo 2:18. En Eclesiastés 7:19 (21, A.V.) y Eclesiastés 8:9 (11, A.V.) se usa en un sentido ligeramente diferente, "renunciar" y "fallar". En Polibio y Plutarco repetidamente, "errar el blanco ... fracasar", con el gemelo ἄστοχος ἀστοχία αστόχημα, Estos hombres perdieron el verdadero fin del evangelio: pureza de corazón, conciencia y vida, y solo llegaron a ser vanos y jactanciosos. hablando. Se han desviado (ἐξετράπησαν); 1 Timoteo 5:15; 1 Ti 6:20; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13; pero no en otra parte del Nuevo Testamento. Se encuentra en la voz activa en la LXX., Y es común en todas las voces en griego clásico. Hablar en vano (ματαιολογία); aquí solo en el Nuevo Testamento, y no temido en la LXX., pero usado por Strabo, Plutarch y Porphyry. El adjetivo ματαιολόγος se usa en Tito 1:10, y se aplica especialmente a aquellos "de la circuncisión". Los equivalentes latinos son vaniloquus dud vaniloquium. La descripción de Livio de un vaniloquus es "Maria terrasque inani sonitu verborum complevit" (lib. 35:48; comp. Judas 1:16).

1 Timoteo 1:7

Aunque entienden por comprensión. AV.; afirmar con confianza por afirmar, A.V. Maestros de la Ley (νομοδιδάσκαλοι. Como Lucas 5:17; Hechos 5:34). Esto, nuevamente, marca claramente el origen judío de estos herejes. Aunque ellos entienden, etc. Así que nuestro Señor reprendió a los escribas y maestros de la Ley en su día: "Erráis, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios". "Errá mucho". Afirman con confianza (διαβεβαιοῦνται). En otra parte del Nuevo Testamento solo en Tito 3:8, "haré que afirmes con confianza". Entonces, en griego clásico, "mantener fuerte", "ser positivo". Esto fue correcto en el ministro de Cristo declarando la verdad Divina, pero muy equivocado en estos vanos delincuentes. La naturaleza de sus afirmaciones seguras se desprende de lo que sigue: hablaron de la Ley, pero no legalmente.

1 Timoteo 1:8

La Ley es buena (vea la declaración similar en Romanos 7:12). Los judíos pensaban que San Pablo habló en contra de la Ley (comp. Hechos 6:13, Hechos 6:14), porque reivindicó su verdadero uso ( Romanos 10:4; Gálatas 3:24; Gálatas 4:4, Gálatas 4:5, etc.). Pero en todas partes habla de la Ley como buena y santa. Si un hombre, es decir, un maestro de la ley, lo usa legalmente; sabiendo su uso apropiado, como se sigue en el siguiente verso.

1 Timoteo 1:9

Como saber por saber, A.V .; Ley de la Ley, A.V .; rebelde para desobedientes, A.V .; y pecadores por y para pecadores, A.V .; los impíos por los impíos, A.V. La ley no está hecha para un hombre justo. Es mucho mejor representar νόμος, con la AV, "la Ley", como p. Ej. Romanos 2:12. Toda la proposición se relaciona con la Ley de Moisés, que estos maestros pervirtieron e intentaron imponer a los cristianos, ignorando que la Ley fue hecha, no para los justos, sino para los pecadores. Porque no está hecho, podríamos renderizar no se aplica o no está vigente en contra. Κεῖται con el siguiente dativo (como 2 Macc. 4:11) sugiere algún significado, algo diferente del simple νόμος κεῖται. Esta libertad de los justos de la Ley es lo que San Pablo afirma en todas partes ( Romanos 6:14; Romanos 8:2; Gálatas 2:19; Gálatas 3:25; Gálatas 5:18, etc.), la Ley se ve, no como una regla sagrada de la vida, sino como un sistema de castigos: "una Ley de pecado y muerte". Que νόμος aquí significa que la Ley de Moisés es más evidente a partir de esto, que en la siguiente lista el apóstol claramente sigue el orden general del Decálogo, tomando primero las ofensas contra la primera mesa, y luego peca contra la quinta, sexta, séptima. y noveno mandamientos (compárese también, Romanos 2:11 con Romanos 2:16). Sin ley (ἀνόμοις); sin referencia especial a su etimología, sino que significa simplemente "transgresores", "malvados", como Lucas 22:37; Hechos 2:23; 2 Tesalonicenses 2:8 (A.V.), y muy frecuentemente en la LXX. Rebelde (ἀνυποτάκτοις); autoridad legal insubordinada y resistente. En la LXX. para el hebreo לעִיַלִבְ ( 1 Samuel 2:12, Symmachus), y tal vez Proverbios 16:27. En el Nuevo Testamento es peculiar en este sentido a las Epístolas pastorales, ya que solo se encuentra aquí y en Tito 1:6, Tito 1:10 En Hebreos 2:10 tiene el sentido clásico de "no publicado". La aplicación expresa de la palabra en Tito 1:10, a los "habladores rebeldes de la circuncisión", muestra que San Pablo también los tiene a la vista aquí. Impíos y pecadores, para los impíos y profanos. Todos los términos implican delitos contra la primera mesa. Ἀσεβέσι, (con los afines ἀσεβεία y ἀσεβέω) siempre se convierte en "impío", "impío", "para actuar impío"; ἁμαρτωλοῖς, pecadores, a saber. contra Dios ἀνοσίοις, impío (encontrado solo aquí y en 2 Timoteo 3:2 en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX.) es lo contrario a ὅσιος, santo, santo; βεβήλοις (de donde βεβηλόω, a profano, Mateo 12:5; Hechos 24:6), profano, de personas y cosas no consagradas a Dios, peculiar en el Nuevo Testamento a las Epístolas pastorales ( 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 2:16;) y Hebreos 12:16, pero se encuentran comúnmente en la LXX. y en griego clásico. Πατραλῶαις y μητραλῴαις, no asesinos, sino, como en el margen, "asesinos, maltratadores de padre y madre". Ambas palabras solo se encuentran aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentran en Demóstenes, Aristófanes, etc. La alusión aquí es a Éxodo 21:15, donde la palabra hebrea para "golpear" es 1 Ti, lo que no necesariamente significa "matar a golpes" más de lo que lo hace ἀλοάω. Ἀνδροφόνοις, asesinos de hombres; encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado en 2 Mace. 9:28 y en escritores clásicos. La referencia es a Éxodo 21:12.

1 Timoteo 1:10

Fornicadores para prostitutas, A.V .; abusadores de sí mismos con hombres por ellos que se contaminan con la humanidad, A.V .; falsos portadores de perjurio. AV.; contrario para eso es contrario, A.V .; el sonido por sonido, A.V. Πόρνοις ἀρσενοκοίταις. La última palabra solo se encuentra en el Nuevo Testamento aquí y 1 Corintios 6:9. y en ningún otro lado; pero la referencia es a Levítico 18:22, donde aparecen las dos palabras ἄρσενος y κοίτη, aunque no en la composición real. Ἀνδραποδισταῖς, ladrones de hombres; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero muy común, con sus muchas formas afines, ἀνδραποδίζειν ἀνδραποδισμός, ἀνδράποδον, etc., en griego clásico. La última palabra se encuentra una vez en la LXX., A saber. en 3 Macc. 7: 5. Se denuncia el delito de robo de hombres Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7. Ψεύσταις ἐπιόρκοις, mentirosos, falsos jinetes. La última palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento —el verbo ἐπιορκέω en Mateo 5:33 - y dos veces en la LXX., Donde también se encuentra ἐπιορκία (Sab. 14:25); Todos son comunes en el griego clásico. La referencia es a Le Mateo 19:11, Mateo 19:12. El orden de los delitos, como se señaló anteriormente, es el del Decálogo. La sana doctrina. El artículo se omite mejor, como en la A V. Esta es una de las muchas frases peculiares de las epístolas pastorales. Aunque el verbo ὑγιανίνειν aparece tres veces en el Evangelio de San Lucas y una vez en 3 Juan 1:2 en su sentido literal de salud corporal, es solo en las Epístolas pastorales que se aplica a la doctrina (ver 1 Timoteo 6:3; 2Ti 1:13; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1, Tito 2:2; y nota sobre 2 Timoteo 4:3).

1 Timoteo 1:11

El evangelio de la gloria para el evangelio glorioso, A, V. El evangelio de la gloria del Dios bendito. La frase, τὸ εὐαγγέλιον τῆς δόξης τοῦ μακαρίου Θεοῦ, no puede significar, como en el AV, "el glorioso evangelio del Dios bendito", excepto por una construcción muy forzada. Puede significar tres cosas:

(1) τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ podría ser una perifrasis para "Dios" como Romanos 6:4, o Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Éxodo 33:18; Le Éxodo 9:6, Éxodo 9:23; Salmo 104:31; 2 Corintios 4:6; o como "el Nombre del Señor" ( Proverbios 18:10; Isaías 30:27, etc.); y como decimos "te majestad de la reina", la "gracia del rey". O

(2) "la gloria de Dios" podría significar Jesucristo, quien es el brillo de la gloria de Dios, la imagen del Dios invisible, en cuyo rostro brilla la gloria de Dios ( 2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6). O

(3) podría significar el evangelio que habla de la gloria de Dios, que revela y proclama su gloria, la gloria de su gracia ( Efesios 1:6, Efesios 1:12), o tal vez aquí más bien la gloria de su santidad, que la "sana doctrina" de San Pablo presionó para imitar a todos los cristianos (ver 1 Timoteo 6:3); comp. 2 Corintios 4:4, "El evangelio de la gloria de Cristo". El primero o el último es sin duda el verdadero significado. El bendito Dios. Este y 1 Timoteo 6:15 son los únicos pasajes en el Nuevo Testamento donde μακάριος, bendito, es un epíteto de Dios. En otro lugar "bendecido" es εὐλογητός; como p. Marco 14:61; 2 Corintios 11:31. En griego clásico μάκαρ es el epíteto propio de los dioses; μάκαρες Θεόι μακάριος generalmente se habla de hombres o cualidades, y especialmente de los muertos felices. No parece cómo o por qué el apóstol aquí aplica μακάριος a Dios. Comprometido con mi confianza; literalmente, con lo que me confiaron. Una declaración completamente paulina (comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 2:16; Gálatas 1:11, Gálatas 1:12; Efesios 3:1, etc.).

1 Timoteo 1:12

Agradezco y agradezco a A.V. y T.R .; el que me capacitó, incluso Cristo Jesús nuestro Señor para Cristo Jesús nuestro Señor, quien me ha capacitado, A.V .; nombrándome a su servicio por ponerme en el ministerio, A.V. Doy gracias, etc. Este estallido de alabanza por la misericordia del Señor Jesucristo, que lo había llamado al ministerio de la Palabra, es causado por el pensamiento, que precede inmediatamente, de que se le haya confiado el evangelio. Por lo tanto, niega cualquier noción de mérito de su parte. Eso me permitió (ἐνδυναμώσαντι). Este verbo aparece una vez en los Hechos ( Hechos 9:22); tres veces en las otras Epístolas de San Pablo ( Romanos 4:20; Efesios 6:10; Filipenses 4:13); tres veces en las epístolas pastorales (aquí; 2 Timoteo 2:1 y 2 Timoteo 4:17); y Hebreos 11:31. Denota el dar ese poder peculiar que era el don del Espíritu Santo, y que era necesario para la obra de un apóstol que le permitiera dar testimonio de Cristo ante un mundo adverso. Este poder (δύναμις) Cristo prometió a sus apóstoles antes de su ascensión ( Hechos 1:8). San Pablo lo recibió después de su conversión ( Hechos 9:22). Continuó sosteniéndolo durante su apostolado ( Filipenses 4:13); lo disfrutó especialmente al acercarse su martirio ( 2 Timoteo 4:17). Comprende la fuerza de la fe, la fuerza para testificar y predicar, la fuerza para soportar y sufrir. Todo el curso de San Pablo es la mejor ilustración de la naturaleza del δύναμις que Cristo le dio (ver en Efesios 3:6 el χάρις, el διακονία, y el δύναμις todos juntos como aquí). Nombrándome a su servicio. El AV, al ponerme en el ministerio, es una mejor representación, porque "el ministerio" expresa exactamente el tipo particular de servicio al que el Señor lo nombró (vea el pasaje exactamente paralelo, Efesios 3:7). La ausencia del artículo no es importante ( Romanos 12:7; 1 Corintios 16:15; 2 Timoteo 4:11). (Para la frase general, comp. Act. 20:28; 1 Corintios 12:28; o, aún más exactamente con respecto a la gramática, 1 Tesalonicenses 5:9.)

1 Timoteo 1:13

Aunque estaba por quien era, A.V. y T.R .; sin embargo, pero A.V. Un blasfemo (βλάσημον); aplicado, como aquí, a personas, solo en 2 Timoteo 3:2; aplicado a las palabras, Hechos 6:11, Hechos 6:13 (T.R.). El verbo βλασφημεῖν, y el sustantivo βλασφημία, son muy comunes, tanto en el sentido de "blasfemar" como de "acribillar" o "maldecir". San Pablo fue un blasfemo porque habló en contra del Nombre de Jesús, que desde entonces descubrió que era un Nombre sobre todos los nombres. Un perseguidor (διώκτης); solo aqui; pero el verbo διωκεῖν se aplica a San Pablo repetidamente ( Hechos 9:4, Hechos 9:5; Hechos 22:4; Hechos 26:11, etc. ), y la διώκτης aquí se refiere posiblemente a esa misma narrativa. Dañino (ὑβριστής); solo aquí y Romanos 1:30, donde se convierte en "insolente", R.V. El verbo ὑβρίζειν, tanto en el Nuevo Testamento como en griego clásico, significa "tratar o usar a los demás a pesar de todo", "indignarlos e insultarlos", no sin violencia personal ( Mateo 22:6; Lucas 18:32; Hechos 14:5; 1 Tesalonicenses 2:2). El ὑβριστής es aquel que trata a los demás. San Pablo estaba pensando en su propia conducta hacia los cristianos, a quienes no solo vilipendió, sino que encarceló con rudeza y hacia el este en prisión ( Hechos 8:3; Hechos 9:1; Hechos 22:19). No hay una palabra en inglés que represente exactamente ὑβριστής.

1 Timoteo 1:14

Sobrepasado excesivamente porque era muy abundante, A.V. Excedente excesivamente (ὑπερεπλεόνασε); solo aquí en el Nuevo Testamento o en cualquier otro lugar, excepto en "Psalterio Salomonis Psa 5: 1-12: 19, et in fragmento Hermae ap. Fabricium Bibl. Graec., lib. 5. cap. 1" (Schleusuer). Pero la palabra es minuciosamente paulina (comp. Testamento, ciento seis están en las Epístolas de San Pablo, y doce en la Epístola a los Hebreos, y solo cuarenta en todos los demás libros. Con fe y amor, etc. La gracia conferida a San Pablo en y después de su conversión. se mostró en la maravillosa fe y amor hacia Jesucristo, a quien había incrédulo y vilipendiado anteriormente, que acompañó esa gracia (μετὰ) y fue el fruto de ella, y caracterizó toda su vida posterior.

1 Timoteo 1:15

Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V. Fiel es el dicho (πιστὸς ὁ λόγος). Esta fórmula es peculiar de las Epístolas pastorales (1 Ti 3: 1; 1 Timoteo 4:9; 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8), y parece indicar que hubo una Número de dichos, máximas, porciones de himnos o enseñanzas catequéticas, corrientes en la Iglesia, y posiblemente originadas en los dichos inspirados de los profetas de la Iglesia, a los que apela el apóstol, y a los que da su sanción. El que apelaría aquí sería simplemente: "Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores". Esto, agrega St. Paul, es digno de toda aceptación, por parte de todos y sin ninguna reserva. Aceptación (ἀποδοχῆς); solo aquí y 1 Timoteo 4:9, en relación con la misma fórmula. El verbo ἀποδέχομαι aparece en Lucas 8:40; Hechos 2:41; Hechos 15:4; Hechos 18:1; Hechos 24:3; Hechos 28:30. Contiene la idea de una aceptación alegre y voluntaria (ver nota en Hechos 2:41). Sin duda, ἀποδοχή también significa "buena recepción". Soy jefe con respecto a su haber sido "un blasfemo, un perseguidor e injurioso". Ese gran pecado fue perdonado libremente por la gracia de Dios, pero nunca podría ser olvidado por el que había sido culpable. "Manet alta mente repostum" (comp. Efesios 3:8).

1 Timoteo 1:16

Como jefe de primera, A.V .; podría Jesucristo para Jesucristo podría, A.V .; su paciencia por paciencia, A.V .; un ejemplo de un patrón para A.V .; para vida eterna para vida eterna, A.V. Eso en mí como jefe; más bien, como A.V., primero; es decir, tanto en orden de tiempo, como en respeto a la grandeza del pecado perdonado. Mostrar (ἐνδείξηται; ver 2 Timoteo 4:14, nota). Toda su paciencia; más adecuadamente, como Alford, todo el sufrimiento; es decir, la totalidad del sufrimiento, todo lo que era posible, todo tipo y grado de sufrimiento. Ὁ πᾶς con el sustantivo denota la totalidad de una cosa: τὸν πάντα χρόνον, "todo el tiempo" ( Hechos 20:18); ὁ πᾶς νόμος, "toda la Ley" ( Gálatas 5:14). Entonces, en los dos ejemplos de Polibio, τῆς πάσης ἀλογιστίας y τῆς πάσης ἀτοπίας "la mayor irracionalidad" y "la mayor extrañeza", la construcción es exactamente la misma. Sufriente (μακροθυμια); más literalmente, larga animidad; muy frecuente tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX. El adjetivo μακρόθυμος (LXX.) Es una traducción del hebreo מיִפַאַ רצַקְ, "largo" o "lento para la ira", para lo cual el opuesto es כְרֶאֶ, ὀξύθυμος (LXX.), "Corto para la ira", es decir, apresurado, apasionado . El verbo μακροθυμέω también aparece con frecuencia, tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX .: Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ, "La caridad sufre mucho" ( 1 Corintios 13:4). Por ejemplo (πρὸς ὑποτύπωσιν). La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y 2 Timoteo 1:12; pero tanto él como el verbo ὑποτυπόω son buenas palabras clásicas. El significado de ὑπότύπωσις es "un boceto" o "esquema" y, por lo tanto, un "patrón". Se habla de este patrón como propiedad de, para el uso de ellos, lo que en lo sucesivo debería creer. Así como el trabajador mira su plan, o esquema, según el cual debe trabajar, los futuros creyentes verían en los tratos de Cristo con San Pablo el patrón exacto del sufrimiento que podrían esperar por sí mismos. Otros toman ὑποτύπωσις en el sentido de "instrucción", pero este sentido no se puede hacer bueno. Cree en él para la vida eterna. Estas palabras cuelgan juntas. La fuerza particular de πιστεύειν ἐπ αὐτῷ, "se encuentra en el Nuevo Testamento solo aquí y Romanos 9:33; Romanos 10:11; y 1 Pedro 2:6" (Huther) —como distinguido de las otras construcciones de πιστεύειν £ —es "descanso", "apoyarse" (Ellicott). Por lo tanto, San Pablo afirma incidentalmente que su propia fe descansaba sobre Jesucristo en la plena seguridad de alcanzar la vida eterna (ver 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:2).

1 Timoteo 1:17

Incorruptible para inmortal, A.V .; solo Dios por solo Dios sabio, A.V. y T.R. El rey eterno. El griego tiene la frase inusual, τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, "el rey de los mundos o edades", que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra dos veces en la LXX. — Tobit 13: 6 y 10 - y en La Liturgia de Santiago, en el εὐχὴ τῆς ἐνάρξεως y en otros lugares. La frase similar, ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων, también se encuentra en Ecclus. 36:17. En todos estos pasajes está bastante claro que la frase es equivalente a αἰώνιος, Eterno, como título del Señor, como en Romanos 16:26. El genitivo τῶν αἰώνων es cualitativo. En Tobit 13: 6 él es "el Señor de la justicia", es decir, el Señor justo; y "el Rey de los siglos", es decir, de la eternidad, es decir, "el Rey eterno", el Rey a través de todos los siglos. Y en el versículo 10 se dice: "Bendice al Rey eterno", que, según se deduce, amará, como Rey, "al miserable εἰς πάσας τᾶς γενέας τοῦ αἰῶνος"; y luego sigue, en el versículo 12: "Los que te aman serán bendecidos εἰς τὸν αἰῶνα;" y nuevamente en el versículo 18, "Bendice al Señor, que ha exaltado a Jerusalén εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας;" y la misma concepción está en la frase, σὺ εἷ ὁ Θεὸς τῶν αἰώνων. Satanás, por otro lado. es (ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου, "el dios de este mundo" (compare pasajes como Salmo 102:24; Salmo 104:31; Salmo 105:8; Salmo 135:13; Salmo 145:13; y la doxología en la Oración del Señor, "Tuyo es el reino, y el poder y la gloria, εἰς, τοὺς αἰῶνας"). Parece ser, por lo tanto, , bastante seguro de que San Pablo está usando una frase judía familiar para "eterno" que no tiene nada que ver con los eones gnósticos. Quizás en el uso de la frase, βασιλεὺς τῶν αἰώνων, podamos rastrear un contraste que pase por la mente del escritor entre el poder efímero de ese odioso βασιλεύς, Nerón, a quien pronto le quitarían la vida, y el reino del Rey eterno. Incorruptible (ἀφθάρτῳ); aplicado a Dios también en Romanos 1:23, donde, como aquí, significa "inmortal" (ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, 1 Timoteo 6:16), no sujeto a la corrupción de la muerte, así como ἀφθαρσία se combina con "vida" ( 2 Timoteo 1:10) y se opone a "muerte". Por otro lado, φθορά significa "muerte". φθαρτός, "perecedero". En otros lugares se aplica a una corona , a los muertos resucitados, a la herencia de los santos, a la semilla del nuevo nacimiento, a la vestimenta de un corazón santo, que no se corrompe el óxido ni la polilla ( 1 Corintios 9:25; 1 Co. 15:52; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:23; 1 Pedro 3:4). Invisible (ἀοράτῳ); como Colosenses 1:15; Hebreos 11:27. La palabra es usada por Filón de Dios y de la Palabra. Aquí se predica especialmente de Dios el Padre, de acuerdo con lo que dice nuestro Señor ( Juan 1:18; Juan 6:46; Juan 14:9); aunque algunos de los Padres, Nicene y post-Nicene, lo predican también de la Palabra o Segunda Persona (Hilary, Crisóstomo, etc.). Pero en las Escrituras se habla del Hijo como la Manifestación, la Imagen (εἰκών y χαρακτήρ) del Padre, a través de quien el Padre es visto y conocido; ἀόρατος, por lo tanto, se aplica al Padre (ver la nota del Obispo Lightfoot en Colosenses 1:15). El unico dios. Los mejores manuscritos omiten σοφῷ, que parece haberse arrastrado aquí desde Romanos 16:26. La construcción exacta es: "Para el Rey eterno, el Inmortal, el Invisible, el único Dios [o" quien solo es Dios "], sea honor", etc. Sea honor y gloria. Un poco diferente de las doxologías habituales de San Pablo (ver Romanos 11:36; Rom 6: 1-23: 27; Gálatas 1:5; Efesios 3:21; y 1 Timoteo 6:16, donde δόξα está solo y tiene el artículo: Ellicott en Gálatas 1:5). En Romanos 2:10 δόξα y τιμή están unidos, pero aplicados al hombre. Esta interposición de doxología es bastante a la manera de San Pablo.

1 Timoteo 1:18

Mi hijo por hijo, A.V .; por ellos puedes por ti por los más poderosos, A.V .; lo bueno por lo bueno, A.V. Este cargo El apóstol ahora retoma el hilo que había dejado caer en 1 Timoteo 1:4, y le confía solemnemente a Timoteo el cuidado episcopal de la Iglesia de Efeso, por lo que le había ordenado que se detuviera en Éfeso. Omitiendo la larga digresión en 1 Timoteo 1:5, el sentido corre claramente así: "Como te rogué que te quedaras en Éfeso para que pudieras acusar a algunos de no enseñar una doctrina diferente, entonces ahora pongo esta carga en tus manos, según las profecías que te señalaron, para que puedas hacer la buena guerra según el tenor de ellas ". Por lo tanto, agrega que confió este cargo a Timothy, no mero motu, sino de acuerdo con las indicaciones directas del Espíritu Santo, a través de los profetas de la Iglesia, que señalaron a Timothy como la persona que estaba en guerra en esa buena guerra. Las palabras, ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς τὴν καλὴν στρατείαν, posiblemente dependan de τὰς προαγούσας ἐπί σε, lo que significa que esas profecías tenían este fin en señalar a Timoteo, a saber. que él podría hacer la guerra buena, que podría ser colocado en el difícil puesto de στρατηγός, y el ἐν αὐταῖς sigue bastante más naturalmente en este caso. Pero quizás sea mejor tomarlos como dependientes de παρατίθεμαι. Por ellos (ἐν αὐταῖς). Aquí ἐν puede ser la causae efficiens, lo que indica que, por la influencia de estas profecías, Timothy pelearía la buena guerra, o sería equivalente a κατὰ, "de acuerdo con" (ver el "Léxico" de Schleusner).

1 Timoteo 1:19

Empuje de ellos para guardarlos, A.V .; naufragio relacionado con la fe por la fe concerniente han hecho naufragio, A.V. Empuje de ellos. La adición "de ellos" está destinada a dar la fuerza de la voz media como en Hechos 7:39, A.V. El verbo ἀπώθομαι aparece Hechos 7:27, Hechos 7:39; Romanos 11:1, Romanos 11:2. Es una expresión fuerte, que implica aquí la resistencia deliberada a la voz de la conciencia. La forma ἀπωθέω, -έομαι se encuentra, Hechos 13:46, y con frecuencia en la LXX. Lo cual (ἥν) se aplica solo a la buena conciencia. De ahí la importante lección de que las desviaciones de la verdadera fe están precedidas por violaciones de la conciencia. La forma más segura de mantener una fe pura es mantener una conciencia buena y tierna. La fe. De ninguna manera es seguro que ἡ πίστις aquí significa "la fe" en lugar de "fe" (sujeto). Tanto la gramática como el sentido admiten igualmente la interpretación de "fe", refiriéndose a las tiaras anteriores.

1 Timoteo 1:20

Entregado por haber entregado, A.V .; podría ser enseñado para aprender, A.V. Himeneo; probablemente lo mismo que se menciona 2 Timoteo 2:17, 2 Timoteo 2:18, como sosteniendo una doctrina herética sobre la resurrección, anti derrocando la fe de algunos. Es un nombre poco común, aunque llevado por un obispo de Alejandría en el siglo II y por un obispo de Jerusalén en el tercero. Alejandro; sin duda lo mismo que "Alejandro el calderero" de 2 Timoteo 4:14. Yo entregué a Satanás. Los pasajes en la Escritura que arrojan luz sobre esta difícil frase son, principalmente, los siguientes: el pasaje casi idéntico, 1 Corintios 5:5; Job 1:12; Job 2:6, Job 2:7; Lucas 13:10; Hechos 5:5, Hechos 5:10; Hechos 10:38; Hechos 13:11; 1 Corintios 11:30; 2 Corintios 12:7; y Hebreos 2:14. En conjunto, parece que la enfermedad y la enfermedad corporal y la muerte están, dentro de ciertos límites, en el poder de Satanás para infligir. Y que los apóstoles pudieron, en ocasiones apropiadas, entregar a los miembros pecantes de la Iglesia a este poder de Satanás, para que con tal disciplina "el espíritu pudiera salvarse". En el caso de Himeneo y Alejandro (como en el caso de la persona incestuosa en Corinto), el incidente de castigo en esta entrega a Satanás parece haber sido breve o 'muerte, pero en la facilidad de los dos primeros no haber tenido el efecto de llevarlos a un verdadero arrepentimiento. Podría enseñarse (παιδευθῶσι); verbigracia. por corrección y castigo, a medida que se enseña a los niños ( Hebreos 12:6). La metáfora en la palabra κολαφίζειν ( 2 Corintios 12:7) es similar.

HOMILÉTICA

1 Timoteo 1:1, 1 Ti 1: 2, 1 Timoteo 1:19, 1 Timoteo 1:20 .— Gobierno de la Iglesia.

San Pablo estaba por comprometer amplios poderes en la Iglesia con Timoteo. Por lo tanto, era necesario que la mentira definiera claramente la fuente de su propia autoridad. Esto lo hace muy claramente. Fue un apóstol según el mandamiento de Dios y del Señor Jesucristo. De ahí su poder de delegar autoridad a su hijo Timoteo, y de ahí el deber de la Iglesia de someterse al fallo de Timoteo. Entre los poderes comprometidos con Timothy estaba el de ordenar obispos y diáconos por imposición de manos ( 1 Timoteo 3:1. Y 1 Timoteo 5:22, en comparación con 2 Timoteo 2:2) , lo que parece darnos muy claramente la doctrina de la sucesión apostólica. Debe observarse que esta sucesión es solo coherente con lo que San Pablo escribe aquí. Si el poder de nombrar y ordenar a sus ministros hubiera sido conferido por la ordenanza de Cristo en la congregación, San Pablo habría violado los derechos y libertades de la Iglesia al enviar a Timoteo a hacer lo que realmente pertenecía a la congregación de Efeso. Pero la teoría de que el gobierno de la Iglesia está en manos de aquellos que han recibido su comisión por sucesión de los apóstoles está exactamente de acuerdo con lo que San Pablo le escribe aquí a Timoteo.

1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:19, 1 Timoteo 1:20 .— El hereje.

Tenemos en estos versículos algunas de las características de la herejía muy gráficamente retratadas. Primero, está la enseñanza de otra o diferente doctrina de la que habían recibido. Los Padres siempre hacen hincapié en la novedad como característica de la herejía, mientras que era característica de la Iglesia enseñar las viejas verdades que les habían sido transmitidas por aquellos que los precedieron. Y tienen razón. "Te entregué lo que también recibí", es el espíritu de la sana enseñanza. Inventar nuevas doctrinas y predicar cosas de su propia elección es el espíritu de la herejía. Entonces, nuevamente, es característico de la herejía comenzar preguntas curiosas, no con miras a una edificación real en la fe de Jesucristo, sino por mostrar sutileza en la disputa, y mantener la controversia y una guerra de palabras, y hechos partidismo. La unidad de la Iglesia, y el acuerdo amoroso entre los hermanos, es lo último que piensan los herejes. Hinchados de auto-importancia, deseosos de ser líderes, despreciando a los demás, tratando con desprecio a todos los que no los seguirán, convierten a la Iglesia en un jardín de osos y sustituyen a las palabras de verdad y sobriedad. Especialmente es la arrogancia combinada con la ignorancia una característica principal en el hereje; y en su método de manejar la verdad Divina, hace una exhibición de ambos. Se puede observar otra característica, como se establece en 1 Timoteo 1:19, a saber. El divorcio entre conciencia y fe. El hereje maneja las cosas de Dios como materia para simples concursos intelectuales, aparte de la reverencia y el temor de Dios. Discute sobre Dios y sobre Cristo, y piensa que no tiene importancia si su propio corazón es puro o impuro. Camina en abierta desobediencia a los mandamientos de Dios y, sin embargo, se considera competente para juzgar la naturaleza y los atributos de Dios. Oscurece su propia alma por el pecado y, sin embargo, se atreve a acercarse al misterio de la piedad. Por último, es característico del hereje que rara vez, si es que alguna vez, se arrepiente y regresa a la fe que él negó. Himeneo y Alejandro, a pesar de la disciplina divina que les ministraron para su corrección, todavía se encuentran subvirtiendo la fe de muchos y resistiendo al apóstol de Jesucristo, en la última mención de ellos. A este respecto, eran como sus hermanos en herejía, Simón el Mago, Cerinto, Marción, Valentino, Montano, Manes, Arrio, Socino y muchos más. El naufragio de la fe es, en su mayor parte, total e irremediable.

1 Timoteo 1:12 .— El apóstol.

El carácter del apóstol y verdadero ministro del evangelio se destaca aquí en contraste sorprendente y glorioso con el del hereje. Llamado por la gracia de Dios al ministerio de la Palabra, no autonombrado; habilitado por la gracia de Dios, no confiando en su propia inteligencia; buscando la gloria de Dios y la salvación de las almas, sin apuntar a su propia exaltación; el apóstol y ministro de Cristo se mueve completamente en un plano diferente del líder herético. Un sentido humilde de su propia indignidad, en lugar de arrogante engreimiento; una aprehensión viva de la misericordia y el amor de Dios hacia su propia alma, en lugar de una dependencia autosuficiente de su propio intelecto; una entrega fiel de la verdad comprometida con él, en lugar de una fabricación presuntuosa de nuevas doctrinas; y una fe y un amor resplandecientes, con una creciente aprehensión de la gloria de las verdades centrales del evangelio, en lugar de una vana búsqueda de nuevas cosas y una picazón por fábulas emocionantes: marquen al verdadero siervo de Cristo del pretencioso hereje por distinciones inconfundibles. Bien para la Iglesia si estas características del verdadero obispo de las almas fueran más claramente visibles en todos sus ministros. Se pueden encontrar preguntas y discursos de palabras, fábulas y especulaciones, que tienden a dividir más que a la unidad, en la enseñanza y la escritura de los miembros de la Iglesia profesos, así como en los de herejes declarados. Que "el dicho fiel" tenga su lugar supremo en el corazón y en la enseñanza de los ministros de la Iglesia, y la unidad y la santidad de la Iglesia se incrementarán proporcionalmente. Su fuerza para resistir la herejía se incrementará en el mismo grado.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 1:1, 1 Timoteo 1:2 .— Dirección apostólica y saludo.

Como esta Epístola fue diseñada para tener un carácter oficial, era necesario que su discurso estableciera la autoridad bajo la cual el apóstol dio sus instrucciones sobre el orden de la Iglesia y la obra cristiana.

I. LA AUTORIDAD DEL APÓSTOL. "Pablo, apóstol de Jesucristo según el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús, quien es nuestra esperanza". El apostolado era suyo, no solo porque fue llamado a él ( Romanos 1:1), o destinado a él por la voluntad de Dios ( 1 Corintios 1:1), sino de acuerdo con el mandamiento divino expreso .

1. Era el mandamiento de Dios nuestro Salvador, evidentemente en alusión al mandato del Espíritu en Antioquía: "Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he designado" ( Hechos 13:2), pero más claramente a su llamado anterior ( Hechos 26:16), como "un recipiente de elección" ( Hechos 9:15), para predicar el Evangelio a judíos y gentiles. Como las cosas del Padre son del Hijo, así las cosas del Hijo son del Espíritu. Así Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, le dio su cita original. Así se vería que la salvación es del propósito y la agencia de Dios; porque él es "Dios nuestro Salvador".

2. También fue el mandamiento de Cristo Jesús, nuestra esperanza. Por lo tanto, su título ordinario es "un apóstol de Jesucristo". El apóstol anciano, en la perspectiva cercana de la muerte, se detiene en el pensamiento de Cristo como su única y bendita esperanza. El es nuestra esperanza:

(1) como su Autor;

(2) como su objeto;

(3) como su Revelador;

(4) como su Procurador;

(5) pero, sobre todo, como sustancia y fundamento.

Él es nuestra "Esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27).

II EL SALUDO DEL APÓSTOL. "Para Timothy, mi verdadero hijo en la fe".

1. Su vida temprana. Timothy era originario de Lycaonia en Asia Menor, probablemente de Lystra, una de sus ciudades. Su padre era pagano, su madre una judía piadosa, llamada Eunice, quien lo entrenó temprano en los principios de la verdadera religión. Es un hecho interesante que los compañeros más íntimos del apóstol eran gentiles, o con sangre gentil en sus venas: Timoteo, Tito, Lucas e incluso Demas.

2. Su relación con el apóstol Pablo.

(1) Fue convertido por el apóstol.

(2) Estuvo asociado con el apóstol durante un período de tiempo más largo que cualquier otro discípulo.

(3) Fue un discípulo interesante del Señor.

(a) Hubo un gran afecto personal entre Timoteo y Pablo.

(b) "No había nadie con mentalidad similar" con Timoteo que pudiera ser llevado a cuidar de las Iglesias individuales.

(c) Timoteo era un órgano constante de comunicación personal entre el apóstol y las Iglesias individuales.

(d) Parece haber sido de un temperamento suave y, quizás, tímido.

(e) Era muy abstemio en sus hábitos ( 1 Timoteo 5:23).

3. El saludo. "Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor".

(1) Las bendiciones invocadas sobre Timoteo.

(a) Gracia: un nuevo descubrimiento del favor divino, un aumento de la gracia, un disfrute más pleno de los dones del Espíritu.

(b) Misericordia: una nueva aplicación de la misericordia perdonadora de Dios en Cristo. Ocurre solo aquí y en la Segunda Epístola a Timoteo sugerida, tal vez, por la cercanía de su propia muerte y las crecientes dificultades de sus últimos días; porque espera que Timothy pueda compartir la misericordia que ha buscado para sí mismo.

(c) Paz: paz de conciencia a través de la sangre de Cristo, tan necesaria "para mantener el corazón y la mente" en medio de las perturbaciones y distracciones de su servicio en Éfeso.

(2) La fuente de estas bendiciones. Surgen igualmente del Padre y del Hijo, una prueba de la Divinidad igual del Hijo; porque son dones estrictamente divinos. C.

1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:4 .— El objeto de la continua estancia de Timoteo en Éfeso.

I. CONSIDERE EL CUIDADO DE LA LICITACIÓN QUE EL APÓSTOL TOMA DE LA IGLESIA EFESIA: "Como te supliqué que permanecieras en Éfeso, cuando iba a Macedonia, te ruego ahora que acusas a algunos de que no enseñan otra doctrina. " Como Timothy estaba con el apóstol en su primer viaje a través de Macedonia ( Hechos 16:3, Hechos 16:12; Hechos 20:3, Hechos 20:4), Esto debe referirse a un viaje posterior, que ocurre después del primer encarcelamiento en Roma.

1. Marque el estilo cariñoso de su discurso: "Te rogué"; mientras que a Tito le dijo: "Te di la orden" ( Tito 1:5). Timothy no recibió una orden judicial autorizada, sino simplemente una solicitud tierna de que prolongaría su estadía para verificar la cautela de los falsos maestros que habían resucitado para estropear la simplicidad del evangelio.

2. Marque la tendencia de las Iglesias más puras a ser estropeadas por la falsa doctrina. El apóstol había predicho el surgimiento de un partido separatista cuando se dirigía a los ancianos de Éfeso en Mileto ( Hechos 20:29, Hechos 20:30). Pueden haber sido pocos: "algunos"; pero si fueran como "los lobos penosos" de la predicción, podrían tener éxito en "atraer discípulos tras ellos, hablando cosas perversas".

II EL CARGO QUE EL APÓSTOL DA PARA SER DIRIGIDO A LOS FALSOS MAESTROS.

1. Fue un cargo que no debían enseñar ninguna doctrina diferente del evangelio. "Que no enseñan otra doctrina".

(1) Esto implicaba que la doctrina del apóstol era el verdadero estándar de enseñanza por el cual toda otra enseñanza debía ser juzgada.

(2) Puede que no haya habido herejía doctrinal en Éfeso; pero la enseñanza, por ser de carácter mórbido, poco edificante y especulativo, tendería a reducir el calor del "primer amor" de los santos efesios, si no llevaría a serias desviaciones de la fe.

(3) Los ministros deben tener especial cuidado de que no se aborden falsas doctrinas en la Iglesia de Dios.

2. Era un cargo que los erroristas no debían prestar atención a las fábulas y genealogías.

(1) Fábulas. Evidentemente, fábulas y fabricaciones rabínicas en las regiones de la historia y la doctrina. El Talmud está lleno de ellos.

(2) Genealogías sin fin. Las genealogías del Pentateuco se convirtieron en la base de interpretaciones alegóricas de judíos como Philo, que influyeron en gran medida en sus compatriotas. Puede haber existido también una disposición, por parte de los judíos, de establecer su conexión genealógica con Abraham, como si el vínculo de una relación física pudiera agregar fuerza a ese vínculo más firme que alía a Abraham, ya sean judíos o gentiles. quienes creen en Cristo ( Gálatas 3:29).

3. Considere la base sobre la cual el apóstol condena esta enseñanza perjudicial. "En la medida en que ministran preguntas, en lugar de la dispensación de Dios que está en la fe".

(1) La enseñanza era poco rentable y discutible. Ministraba preguntas que no se respondían fácilmente y que, si se respondían, no tenían relación práctica con la vida cristiana.

(2) No tiende a promover el esquema de salvación establecido por los apóstoles: "la dispensación de Dios que está en la fe".

(a) La dispensación de Dios es simplemente su método de salvación, tal como se desarrolla en el evangelio ( Efesios 1:10), con el cual el Apóstol Pablo fue especialmente confiado ( 1 Corintios 4:1).

(b) Esta dispensación tiene su principio en kith; a diferencia de las fábulas y genealogías, que pueden ejercitar la mente o la imaginación, pero no el corazón. La fe es la esfera de acción sobre la cual gira la dispensación.

(3) La ansiedad del apóstol de comprobar esta falsa enseñanza en Éfeso evidentemente tenía dos motivos.

(a) Esta enseñanza rabínica, si se les permite ingresar a la formación de congregaciones gentiles, causaría que el cristianismo se reduzca a los límites estrechos de una mera secta judía. El judaísmo podría convertirse en la tumba del cristianismo.

(b) Despiritualizaría a la Iglesia Cristiana, y le quitaría su "primer amor", y prepararía el camino a la amarga apostasía. — T.C.

1 Timoteo 1:5 .— Naturaleza de la carga relacionada con el cumplimiento de la dispensación de Dios.

Al resistirse a estos falsos maestros, Timoteo debe recordar el verdadero alcance y diseño de la enseñanza práctica que establece el esquema de salvación divina para el hombre.

I. EL FIN DE ESTA ENSEÑANZA ES EL AMOR.

1. La enseñanza, a diferencia de las "fábulas y genealogías", es de naturaleza solemne o exhortación práctica. No lo es

(1) la Ley Mosaica, ni

(2) la ley evangélica, pero

(3) sana doctrina en su forma preceptiva, y por lo tanto práctica.

2. El fin o el objetivo es el amor. "El final del cargo es el amor". Es amor a los hombres, no a Dios; porque el cargo contrasta con "los cuestionamientos que el ministro se esfuerza" ( 2 Timoteo 2:23). La enseñanza religiosa práctica tiende a unir a los hombres en el amor.

(1) Es difícil mantener el amor fraternal en presencia de diferencias activas de doctrina.

(2) Es imposible edificar sin amor; para "el edificio de amor" ( 1 Corintios 8:1), ya que las especulaciones y las contiendas no pueden.

II LA NATURALEZA DEL AMOR QUE ESTÁ RELACIONADA CON ESTE CARGO DEL EVANGELIO. Es "amor de un corazón puro, y de una buena conciencia, y de una fe sincera". Esta es la triple base sobre la que descansa.

1. Brota de un corazón puro como su asiento interior.

(1) Tal corazón es purificado por la fe ( Hechos 15:9).

(2) Rociado de una conciencia maligna por la sangre de Cristo.

(3) Dirigido al amor de Dios ( 2 Tesalonicenses 3:5).

(4) Inclinado a los testimonios de Dios (Salmo 119:36).

(5) Por lo tanto, es un corazón puro de deseos egoístas, objetivos ignorables y una política siniestra.

El amor que brota de ese corazón debe ser "sin disimulo"; porque es amoroso con un corazón puro fervientemente.

2. Brota de una buena conciencia.

(1) Tal conciencia se hace buena por la aspersión de la sangre de Cristo, que nos reconcilia con Dios. Así tenemos la respuesta de una buena conciencia ante Dios.

(2) Se purga de las obras muertas para servir al Dios viviente.

(3) Por lo tanto, un hombre está capacitado para mantener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y el hombre; ser fiel a sus convicciones de verdad y deber, y responder fielmente a toda obligación moral. El amor que brota de tal fuente tendrá sus acciones sabiamente determinadas.

3. Brota de la fe sin fingir.

(1) Este es su verdadero origen; porque "la fe obra por el amor", y por lo tanto debe existir antes que el amor.

(2) Da realidad y poder al amor, porque no es en sí mismo la pretensión de la fe, sino la fe en la existencia y el poder reales. Hubo así un marcado contraste con la vida de los falsos maestros: corruptos en mente ( 1 Timoteo 6:5), chamuscados en conciencia ( 1 Timoteo 4:2) y "reprobados con respecto a la fe" ( 2 Timoteo 3:8).

4. Marque el orden de gracia aquí seguido. En el orden de la naturaleza, la fe debe colocarse primero. El apóstol sigue el orden del trabajo práctico. Más abajo en la naturaleza interior del hombre está el pozo profundo de un corazón purificado; entonces el amor, a medida que comienza a ejercitarse, debe ser detenido en su camino por una buena conciencia, para recibir moderación y regulación; entonces, para mantener el vigor del amor en su ejercicio continuo, debe haber fe sin falsas, captando las promesas de Dios y en una relación íntima con las cosas que no se ven.

III. LOS MALOS EFECTOS DE CONVERTIRSE EN ESTA TRES FUNDAMENTOS DE AMOR. "De lo que algunas personas que se han desviado se han desviado a hablar en vano.

1. Las personas mencionadas habían pertenecido evidentemente, si aún no pertenecían, a la Iglesia en Éfeso. Timothy no podría haber ejercido autoridad sobre ellos.

2. El desvío era de naturaleza moral, pero tendría efectos intelectuales de carácter perjudicial. ¡Con qué frecuencia el corazón determina el sesgo de la mente!

3. Su resultado real fue un hábito persistente de hablar en vano. Era un balbuceo vacío, sin sentido ni beneficio, sobre simples tonterías, en descuido de los asuntos más importantes de la doctrina.

IV. La ignorancia presuntuosa de esta parte: "Deseando ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen ni lo que dicen con confianza".

1. No es un hecho nuevo en la vida encontrar a los menos calificados, los más listos para emprender la tarea de instrucción. Eran hombres ignorantes e ignorantes, que solo podían arrebatar las Escrituras para su propia destrucción.

2. Su ignorancia era del carácter más incuestionable; porque no entendieron sus propios aversiones o argumentos, en cuanto a su naturaleza y deriva, ni comprendieron las cosas sobre las cuales estaban tan dispuestos a dar su juicio tonto pero deliberado.

(1) Es evidente que no rechazaron ni menospreciaron la Ley Mosaica, sino que la exaltaron por sus interpretaciones.

(2) No eran meros judaístas como los que el apóstol contuvo en Galacia y en otros lugares; porque no están acusados ​​de ningún intento, ya sea de mantener las antiguas costumbres o de llevar a cabo observancias legales fuera de su lugar.

(3) Más bien, como malentendidos sobre la verdadera naturaleza y diseño de la Ley, trataron de elaborar una composta de elementos judaicos y gnósticos, lo que explicaba la Ley de acuerdo con los puntos de vista filosóficos de Oriente. Por lo tanto, su teología se vio empañada por fantasiosas alegorías de la Ley, que eliminaron su elemento moral y, por lo tanto, le privaron de todo poder para tocar el corazón o la conciencia de los hombres.

(4) El caso en mano ilustra el progreso del error en la Iglesia. El incipiente gnosticismo de Éfeso se convirtió gradualmente en el gnosticismo más pronunciado, tan condenadamente condenado por el apóstol Juan en su primera epístola. — T.C.

1 Timoteo 1:8, 1 Timoteo 1:9 .— La naturaleza y el diseño de la Ley.

"Sabemos que la Ley es buena, si un hombre la usa legalmente". Este pasaje contiene la última declaración registrada del apóstol acerca de la Ley, y de la cual habla con toda la autoridad consciente de un apóstol. Afirma la bondad de la Ley —la Ley moral, no la ceremonial, que ahora fue anulada, ya que el contexto se refiere expresamente a los preceptos del Decálogo— y esta bondad se manifiesta si se tiene en cuenta el fin moral para el cual fue dado. Quizás el apóstol pudo haber tenido en cuenta la práctica moral laxa de los erroristas en Éfeso.

I. EL USO LEGAL DE LA LEY. Las Escrituras exponen su diseño en lenguaje sencillo.

1. Fue un maestro de escuela que nos trajo a Cristo. ( Gálatas 3:24.) "Cristo es el fin de la ley para la justicia" ( Romanos 10:4).

2. Pero solo nos lleva a Cristo, ya que nos revela nuestras imperfecciones y nuestros pecados. "Porque por ley está el conocimiento del pecado" ( Romanos 3:20). De hecho, fue "agregado debido a transgresiones" ( Gálatas 3:19). La Ley nos muestra nuestra pecaminosidad y nos conduce al Salvador. Por lo tanto, "nos cierra a la fe" ( Gálatas 3:23).

II EL USO ILEGAL DE LA LEY.

1. Para que sea la ocasión de logomías interminables, de hablar en vano, de "luchas por la Ley".

2. Buscar justificación por obediencia a sus preceptos.

3. Luchar por el logro de la santidad mediante el uso de la Ley, interpretada, no en su sentido claro, sino con los significados que le imponen las alegorías místicas y la cultura teosófica. Los erroristas en Éfeso no eran legalistas farisaicos ni meros judaistas, sino personas ignorantes de la verdadera naturaleza y diseño de la Ley; que se abstuvieron de cosas lícitas y buenas, y aún eran moralmente corruptos ( Tito 1:10; Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:14, Apocalipsis 2:20, Apocalipsis 2:24).

III. TERRENO DE LA DISTINCIÓN ENTRE SU USO LEGAL E ILEGAL. "Sabiendo esto, que la Ley no está hecha para un hombre justo, sino para los que no tienen ley"

1. La ley no está hecha para un hombre justo.

(1) Esto no significa que un hombre justo, es decir, un hombre justo con Dios, cuya experiencia ha hecho que los principios de justicia sean habituales con él, no tiene relación alguna con la Ley.

(a) Porque la Ley tenía relación con

(α) Adán en inocencia, que tenía la Ley escrita en su corazón;

(β) a Abraham, que era un hombre justo;

(χ) a David, que era un hombre justo;

(δ) y para todos los santos del Antiguo Testamento;

(ε) incluso tenía relación con Jesucristo mismo,

quien fue "hecho bajo la Ley", la misma "Ley que estaba en su corazón" (Salmo 40:8), de la cual fue "el fin de la justicia" ( Romanos 10:4) , porque vino a cumplirlo ( Mateo 5:16).

(b) Porque la Ley tiene relación con los creyentes bajo la dispensación cristiana; porque este mismo apóstol hace cumplir la obligación de obedecerlo, especificando seis de sus promulgaciones ( Romanos 13:8, Romanos 13:9; Efesios 6:1). James dice que los creyentes que muestran respeto por las personas se convierten en "transgresores de la Ley". Por lo tanto, cuando el apóstol dice que "la Ley no está hecha para un hombre justo", no quiere decir que el hombre justo ya no esté obligado a obedecerla. Él se deleita en ello; en realidad lo sirve ( Romanos 7:25). Si alguien dijera que el apóstol quiere decir que los justos no necesitan la Ley para dirigirlos, respondemos que bien podrían decir que no necesitan la Escritura para dirigirlos, ya que la Ley ya está en sus corazones. ¿Cómo puede un hombre justo conocer el pecado sino por la ley? "Porque por ley está el conocimiento del pecado".

(2) Su declaración tiene un reparto abstracto, como el dicho de nuestro Señor: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento".

(a) La Ley no fue hecha por justos, sino por malvados, hombres. "Se agregó debido a las transgresiones". Es similar a la declaración del apóstol acerca de las nueve gracias del Espíritu: "contra tales no hay ley" ( Gálatas 5:23). La Ley no condena, no puede condenar, ninguna de estas gracias.

(b) La Ley nunca fue hecha para el hombre justo en el sentido en que fue hecha para el hombre injusto, para condenarlo; porque el hombre justo es redimido de la maldición de la Ley ( Gálatas 3:13). Su pena no puede afectarlo; su carga no lo agobia; sus terrores no lo esclavizan. Por el contrario, se deleita en ello mientras lo sirve. Por lo tanto, mientras que en un sentido el hombre justo se deleita en ello y lo sirve, en otro sentido "no está bajo la Ley, sino bajo la gracia" ( Romanos 6:14). Se puede observar además que si Adán hubiera continuado en su justicia original, la Ley del Sinaí nunca se le habría dado al hombre. "Se agregó debido a las transgresiones".

2. La ley está hecha para los impíos. Se describen de acuerdo con las dos tablas del Decálogo. Los de la primera tabla van en parejas.

(1) Los sin ley y rebeldes. Estos términos describen la oposición a la Ley: uno en su lado más subjetivo, el otro en su lado más objetivo; el uno representa, tal vez, una hostilidad más pasiva, el otro una hostilidad más activa hacia la ley.

(2) Los impíos y pecadores. Estos términos describen la oposición a Dios: uno sin reverencia hacia él, el otro viviendo desafiándolo.

(3) Lo profano y lo profano. Estos términos describen la manifestación del espíritu impío e impío hacia el Nombre u ordenanzas de Dios. Tocan la violación de los primeros cuatro mandamientos.

(4) Los de la segunda mesa con

(a) pecados contra el quinto mandamiento: "asesinos de padres y asesinos de madres";

(b) pecados contra el sexto: "asesinos de hombres";

(c) pecados contra el séptimo: "fornicadores, sodomitas";

(d) pecados contra el octavo: "ladrones de hombres": se selecciona esta forma especial de transgresión porque el robo de un hombre es un delito mucho más grave que el robo de sus bienes;

(e) pecados contra el noveno: "para mentirosos, para perjuros", siendo uno de ellos un gran avance en la enormidad sobre el otro.

(f) Es extraño que el apóstol no enumere la décima, que operaba sobre sí mismo con tanta fuerza ( Romanos 7:7). Quizás fue diseñado por la referencia inclusiva ya no a los que cometen pecados, sino a los pecados mismos: "Y si hay alguna otra cosa que sea contraria a la instrucción sana, de acuerdo con el evangelio de la gloria de Dios que fue cometido a mi confianza ". Este lenguaje implica

(1) que la lista no está diseñada para ser exhaustiva de las diversas formas de maldad en el gusano;

(2) que la Ley y el evangelio están en perfecta armonía respetando lo que es pecado;

(3) que el diseño del evangelio es exponer la gloria de la misericordia, la bondad y el amor de Dios;

(4) que el evangelio es un depósito precioso comprometido con las manos humanas, para ser dispensado en beneficio de la raza del hombre. El apóstol no retrocedió ante una confianza tan solemne, sino que se regocijó en ella.

1 Timoteo 1:12, 1 Timoteo 1:13 .— Eyaculación de agradecimiento por esta alta confianza.

Aunque parece apartarse por un momento de los falsos maestros, todavía está llevando a cabo su diseño para inspirar a Timothy con una visión adecuada de la verdadera naturaleza e importancia del evangelio.

I. EL ASUNTO ASUNTO DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Agradezco a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me permitió, por eso me consideró fiel y me nombró para el ministerio".

1. El Señor le dio fuerzas para su trabajo. "Él me permitió". Le dio todas sus habilidades intelectuales, toda su capacidad para ganar hombres para la verdad, toda su firmeza, resistencia y paciencia para predicar el evangelio.

2. El Señor le dio su nombramiento-derretimiento para el ministerio.

(1) El apóstol no se metió en él, ni tomó este honor para sí mismo, ni fue llamado por los hombres.

(2) Fue el Señor mismo quien lo hizo ministro de él; porque el apóstol habla del "ministerio que recibí del Señor Jesús para testificar el evangelio de la gracia de Dios" ( Hechos 20:24). El ministerio aquí significa el servicio más humilde, más que el apostolado; porque se refiere más al trabajo a realizar que a las prerrogativas de su oficina.

(3) El Señor lo consideró fiel para la obra; no es que la fidelidad fuera una cualidad prevista que se convirtió en el fundamento de su llamado al cargo, sino que lo consideraba fiel porque lo había hecho así, porque habla de sí mismo como "alguien que ha obtenido la misericordia del Señor para ser fiel" ( 1 Corintios 7:25). La fidelidad debe ser la cualidad preeminente del mayordomo de Dios ( 1 Corintios 4:2).

II SU ACCIÓN DE GRACIAS ES MEJORADO POR EL PENSAMIENTO DE SU PROFUNDA MORTALIDAD. "¿Quién fue antes de un blasfemo, y un perseguidor, y un hacedor de indignación". Estas son palabras de amarga autoacusación.

1. Había sido un blasfemo. Él mismo habló mal del Nombre de Jesús, y obligó a otros a seguir su ejemplo ( Hechos 26:11). Este fue el pecado más alto que se pudo cometer contra Dios.

2. Había sido un perseguidor. "Perseguí así hasta la muerte, atando y entregando en las cárceles a hombres y mujeres" ( Hechos 22:4). Él "exhaló amenazas y matanzas contra los discípulos del Señor" ( Hechos 9:1). No solo habló mal de Cristo, sino que persiguió a Cristo en sus miembros.

3. Había sido un hacedor de indignación. No contento simplemente con palabras de reproche, estalló en actos de violencia. Su conducta fue contumaz y perjudicial en el último grado. — T.C.

1 Timoteo 1:13 .— La misericordia del Señor contrasta con su propia falta de ella.

Por grande que haya sido su pecado, se convirtió en un sujeto de la Divina Misericordia.

I. LA MISERICORDIA DEL SEÑOR PARA ÉL. "Obtuve misericordia".

1. La misericordia incluía el perdón de su gran maldad. Fue una misericordia no buscada y no merecida.

2. Fue misericordia con la gracia del apostolado añadida.

II EL TERRENO Y LA RAZÓN DE ESTA MISERICORDIA. "Porque lo hice ignorantemente con incredulidad".

1. El verdadero fundamento de la misericordia no es nada en el hombre, sino la compasión de Dios mismo ( Tito 3:5).

2. El apóstol no significa que él tenía ningún derecho a la misericordia de Dios, porque en el siguiente versículo se llama a sí mismo "el mismísimo jefe de los pecadores".

3. No tiene la intención de disminuir la enormidad de su culpa, sino que lo expone, en todas sus circunstancias, como no ser que lo haya excluido de la misericordia, porque no había pecado contra sus propias convicciones.

(1) Lo hizo ignorantemente; pero la ignorancia no era excusa donde existían los medios del conocimiento; e incredulidad, de la cual la ignorancia que surgía no podía aceptarse como una excusa, ya que había escuchado la declaración de Stephen. Además, todos los pecados surgen de la ignorancia y se ven agravados por la incredulidad.

(2) Pero no pecó voluntariamente contra la luz y la conciencia, y cometió el pecado contra el Espíritu Santo.

(3) El que tiene compasión por el ignorante tuvo compasión de él, cuando lo encontró un fanático ignorante y cegado. Así se confirmaron las palabras de Cristo, que todo pecado contra el Hijo del hombre será perdonado, siempre que no haya blasfemia contra el Espíritu ( Mateo 12:31). El apóstol no había descartado deliberadamente el consejo de Dios, sino que se encontraba exactamente en el mismo terreno con aquellos pecadores convertidos en Pentecostés, que habían actuado "en ignorancia" ( Hechos 3:17). El pecado fue grande en ambos casos, pero no fue imperdonable.

(4) No hay nada en la declaración del apóstol que justifique la opinión de que aquellos que nunca han oído hablar de Cristo serán perdonados por su ignorancia. Las palabras de nuestro Señor garantizan la expectativa de que habrá una mitigación, pero no una remisión, del castigo en tales casos. "El que no sabía, y cometió cosas dignas de rayas, será golpeado con pocas rayas" ( Lucas 12:48). El lenguaje en ambos pasajes justifica juicios caritativos incluso respetando a los perseguidores. — T.C.

1 Timoteo 1:14 .— La super abundante gracia del Señor al apóstol.

Ahora explica cuán plenamente recibió la misericordia de Dios a pesar de su incredulidad.

I. La misericordia del Señor se desbordó en gracia en el lado de Dios. "Pero la gracia de nuestro Señor sobreabundó". Su salvación fue de gracia gratuita. No había hecho nada para merecerlo, sino todo para perder su derecho sobre él. Primero fue la gracia lo que lo convirtió en cristiano, y luego lo convirtió en apóstol.

II La misericordia del Señor se desbordó en la fe y el amor del lado del hombre. "Con la fe y el amor que hay en Cristo Jesús".

1. Estas dos gracias son los frutos de la gracia. Cuando abunda la gracia, necesariamente abundarán.

2. La fe se opone a su antigua incredulidad. Es esa gracia la que recibe cada bendición de Cristo, y le da toda la gloria, trayendo paz, gozo y consuelo al corazón, y terminando en la vida eterna.

3. El amor se opone a su antigua ira y crueldad. Ahora tiene amor a Dios y al hombre.

4. Su fe y amor encuentran su verdadera fuente en Jesucristo, como en él habita toda plenitud.

1 Timoteo 1:15 .— El resumen del evangelio.

Esta declaración se basa en su propia experiencia de la misericordia salvadora de Dios.

I. LA VERDAD Y LA CERTEZA DE LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO. "Fiel es la Palabra, y merece toda aceptación". Cinco veces aparece esta frase en las epístolas pastorales. Era una especie de fórmula o consigna de las primeras iglesias cristianas.

1. La doctrina de la salvación tiene derecho a todo crédito. Es cierto que Cristo vino a salvar a los pecadores.

2. Debe ser recibido por todo tipo de personas, con cordialidad y alegría, como una doctrina adecuada a las necesidades de todos los hombres. ¡Con qué celo debería, por lo tanto, ser presentado ante los hombres!

II LA SUSTANCIA DE LA REVELACIÓN DEL EVANGELIO. "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal".

1. Este lenguaje implica la preexistencia de Cristo. Él dejó la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuera ( Juan 16:28).

2. Implica que vino voluntariamente por su propia voluntad. Es cierto que el amor de Dios se manifiesta en el envío de Jesús, pero el amor de Cristo se manifiesta igualmente en su advenimiento. Era necesario que viniera al mundo, porque de lo contrario no podría sufrir y morir en nuestro lugar. El hecho de que él vino como hombre en la plenitud del tiempo implica que la mera producción del poder espiritual del cielo no fue suficiente. Había que hacer el trabajo de un hombre para que la misericordia de Dios nos alcanzara.

3. Sugiere el verdadero diseño de su venida. "Para salvar a los pecadores".

(1) Esto implica la revelación de la voluntad de Dios para el hombre.

(2) La imperación de la salvación a través del sufrimiento y la obediencia de Cristo.

(3) La aplicación de la salvación a los objetos de la misma.

(4) Que los pecadores necesitan salvación y se pierden sin ella.

(5) Que los pecadores más grandes no tienen derecho a la desesperación de la salvación, "de quien soy jefe".

(a) El apóstol habla de sí mismo en tiempo presente, no en el pasado, porque todavía se siente a sí mismo como un pecador creyente.

(b) El lenguaje recuerda sus frecuentes alusiones a sus persecuciones de la Iglesia de Dios. Dios lo había perdonado, pero él nunca podría perdonarse a sí mismo. Se coloca en la primera fila de los transgresores debido a su participación en la devastación de la Iglesia.

(c) El lenguaje implica su profunda humildad. Era un elemento en su grandeza espiritual que tenía un sentido de su propio pecado. Se llama a sí mismo en otro lugar "menos que el menor de todos los santos" ( Efesios 3:8).

(d) Es bueno tener en cuenta nuestro pecado de una manera de tristeza piadosa, como un medio para mantenernos humildes y agradecidos por la rica gracia del evangelio que se nos ha dispensado.

1 Timoteo 1:16, 1 Timoteo 1:17 .— El apóstol es un ejemplo del divino sufrimiento de todas las edades.

Había un propósito económico en la salvación del apóstol Pablo.

I. EL EJERCICIO DEL LARGO SUFRIMIENTO DEL SEÑOR HACIA EL APÓSTOL. "Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia".

1. La misericordia toma la forma de paciencia; porque el Señor demoró mucho en los caminos de este feroz perseguidor de los santos, cuando pudo haber truncado su carrera en juicio.

2. Tomó la forma de liberación positiva de la culpa, el pecado y la muerte. ¡Cuán a menudo "el sufrimiento del Señor es para usward salvación" ( 2 Pedro 3:9)!

II EL DISEÑO DE ESTA EXPOSICIÓN OBSERVABLE DE MISERICORDIA. "Que en mí, como el principal Jesucristo, pueda mostrar toda la paciencia, como un patrón para ellos que en el futuro deberían creer en él para la vida eterna".

1. La paciencia la ejerce el mismo Señor. Es él quien resulta herido en las persecuciones de sus miembros. "¡Saúl, Saúl! ¿Por qué me persigues?" Sin embargo, es él quien muestra misericordia.

2. Los mayores perseguidores no pueden desesperar de la misericordia. El Señor se demorará mucho con ellos si por casualidad se arrepienten y se vuelven a él.

3. El caso de Pablo, "el jefe de los pecadores", debe alentar a los pecadores de todas las clases y a ejercer su esperanza y confianza en el Señor, así como a enfrentar las dudas de aquellos que piensan que han pecado demasiado como para justificarlo. la expectativa de que el Señor tendrá misericordia de ellos.

4. La confianza en Jesucristo necesariamente trae consigo la vida eterna. No se necesita nada más que fe para este propósito. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

III. Atribución de alabanza y agradecimiento a Dios por su misericordia.

1. Considere los títulos por los cuales se dirige a Dios. "Ahora para el Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios".

(1) Él es el Rey de los siglos, ya que su reino se llama el reino de todos los siglos (Salmo 145:13); porque como Dios, conociendo el fin desde el principio, fija los períodos o etapas del desarrollo a través del cual este mundo está destinado a pasar, configurando todos los eventos de acuerdo con su placer y haciendo que todas las cosas funcionen juntas para el bien de aquellos que lo aman. .

(2) Incorruptible; porque "solo tiene inmortalidad" ( 1 Timoteo 6:16).

(3) invisible; porque nadie lo ha visto en ningún momento, ya que él habita en la luz inaccesible.

(4) El único Dios; en oposición a los falsos dioses de los paganos, o a las multitudes de ángeles y principados y poderes.

2. Considere la doxología. "A él sea honor y gloria por los siglos de los siglos".

(1) Ya le pertenecen solo a él.

(2) Le pertenecerán por toda la eternidad.

(3) El pensamiento de la sabiduría dominante y. la misericordia y la bondad de Dios en su caso lleva a este reconocimiento devoto. — T.C.

1 Timoteo 1:18 .— El cargo solemne a Timothy.

El apóstol aquí vuelve al deber de dirigir a Timoteo.

I. ES NECESARIO PARA INCLUSO A LOS BUENOS MINISTROS SER RECORDADOS DE SUS RESPONSABILIDADES Y RESPONSABILIDADES. "Este cargo lo encomiendo a ti, mi hijo Timothy".

1. La acusación puede haber aludido indirectamente a las órdenes ya dadas, pero se refiere inmediatamente a la buena guerra en la que él está en guerra como el cumplimiento de su llamado.

2. Está comprometido con él como un depósito precioso para ser guardado y guardado. ¡Qué ansioso está el apóstol de que Timoteo sea fiel a su posición y sus responsabilidades!

II Es una cosa solemne invocar la memoria de las profecías o las anticipaciones piadosas en ayuda de una carrera difícil. "De acuerdo con las profecías que te precedieron, que por ellas puedes hacer de la guerra una buena guerra".

1. La alusión es a las profecías pronunciadas probablemente en su ordenación por los profetas de la Iglesia, prediciendo su futuro celo y éxito. Tales insinuaciones proféticas no eran infrecuentes en la Iglesia primitiva. Los rastreamos en Jerusalén ( Hechos 11:27, Hechos 11:28), en Antioquía ( Hechos 13:1), en Corinto ( 1 Corintios 14:1. ), en Cesarea ( Hechos 21:8).

2. Tales profecías actuarían con un poder estimulante y autoprotector sobre un temperamento como el de Timoteo, inclinado, tal vez, hacia la suavidad y la timidez. Lo alentarían en medio de sus peligros y pruebas actuales en Éfeso.

3. Es algo serio decepcionar las esperanzas de los piadosos.

III. EL PROPÓSITO CONTEMPLADO POR EL MANDO, ASÍ COMO SU TEMA INMEDIATO. "Eso por ellos", es decir, en virtud de ellos, "podrías hacer de la guerra una buena guerra". La figura es familiar con el apóstol ( Efesios 6:12; 2Co 10: 3, 2 Corintios 10:4; 2 Timoteo 2:3).

1. La vida cristiana, y sobre todo la de un ministro, es una buena guerra.

(1) Es bueno porque está en contra del mal: el mundo, la carne y el diablo;

(2) porque está dirigido hacia el bien de los hombres;

(3) porque es para un buen fin, la gloria de Dios.

2. Debe llevarse a cabo

(1) bajo Cristo como Capitán ( Hebreos 2:10);

(2) con vigilancia y sobriedad ( 1 Corintios 16:13; 1 Tesalonicenses 5:6);

(3) con una dureza duradera ( 2 Timoteo 2:3, 2 Timoteo 2:10);

(4) con autonegación ( 1 Corintios 9:25);

(5) con oración ( Efesios 6:18).

IV. LAS ARMAS EN ESTA GUERRA SON FE Y UNA BUENA CONCIENCIA. "Manteniendo la fe y una buena conciencia. Los dos deben ir juntos, pero la fe necesariamente debe ir primero. No se puede tener una buena conciencia sin fe, ni fe en su realidad sin una buena conciencia. Debe haber fe en su enseñanza, conciencia en Tus acciones.

1. Fe Existe "el escudo de la fe". No es la mera doctrina de la fe, sino la gracia de la fe. Es por esta fe que vencemos

(1) el mundo ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5);

(2) la carne ( Gálatas 5:24);

(3) el diablo ( 1 Juan 2:14);

(4) todo lo que se exalta a sí mismo ( 2 Corintios 10:5);

(5) muerte y tumba ( 1 Corintios 15:54, 1 Corintios 15:55).

Una mera creencia intelectual no podría producir tales resultados; porque "los demonios creen y tiemblan".

2. Una buena conciencia.

(1) Es bueno porque está rociado con la sangre de Cristo ( Hebreos 9:14).

(2) Porque ayuda a mantener la fe en la pureza ( 1 Timoteo 3:9).

(3) Los cristianos deben buscar la aprobación de sus conciencias en todas las cosas ( Hechos 24:16).

(4) Su testimonio debe ser una fuente de alegría ( 2 Corintios 1:12; 1 Juan 3:21).

(5) Los ministros siempre deben encomendarse a las conciencias de su gente ( 2 Corintios 4:2).

V. EL HERMOSO NAUFRAGIO DE CONCIENCIA. "Lo que algunos han descartado respecto a la fe han hecho naufragar". La figura es náutica. Cuando la carga o el lastre de una buena conciencia se arroja por la borda, el barco se vuelve inmanejable y fácilmente naufraga. "Algunos" en Éfeso sofocaron resueltamente las advertencias de la conciencia, y así convirtieron la fe en una mera cuestión de especulación, sin influencia alguna sobre su práctica.

1. Estas personas naufragaron de la doctrina de la fe; porque sostuvieron que la resurrección ya pasó ( 2 Timoteo 2:18).

2. Si hicieron naufragio de la gracia de la fe, puede que no haya sido un naufragio total; porque la disciplina que el apóstol les impuso fue para salvar el espíritu, "no para destruir la carne" ( 2 Corintios 5:5).

3. El método del apóstol para tratar con estos jinetes. "De los cuales Himeo pisó a Alejandro; a quien entregué a Satanás, para que se les enseñe a no blasfemar".

(1) Himeneo era casi seguro como el impugnador de una futura resurrección ( 2 Timoteo 2:17); y Alejandro era probablemente, pero no tan seguro, el mismo que Alejandro el calderero ( 2 Timoteo 4:14), quien era un enemigo personal resuelto del apóstol.

(2) El apóstol los entregó a Satanás, que parece haber incluido

(a) una excomunión solemne de la Iglesia, llevada a cabo sin duda por la Iglesia por orden del apóstol; y

(b) la imposición de enfermedades corporales. Los casos del ejercicio de este terrible poder apostólico son los de Ananías y Safira, Elymas y la persona incestuosa en Corinto.

(3) No fue una sentencia irrevocable, ya que su remisión dependía del regreso de los delincuentes a la fe y. arrepentimiento. "Para que puedan ser enseñados a través del castigo, no para blasfemar". El diseño fue la recuperación de los delincuentes; pero ni esta Epístola ni la siguiente arrojan ninguna luz sobre el efecto final de la severa disciplina infligida por el apóstol. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 1:1, 1 Timoteo 1:2 .— La bendición divina.

"Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor". Esta es una trinidad de bendición. El evangelio debe ser predicado como una vida nueva. Esto contrasta con el vano tintineo en el sexto verso. Algunos se desviaron, o literalmente se desviaron, como una flecha que falla la marca. Pablo habla de "preguntas, en lugar de edificación piadosa que es en la fe". Y hay preguntas misteriosas, preguntas curiosas, que los corazones no regenerados pueden discutir para obstaculizar la verdadera religión. Este saludo del joven apóstol comienza, por lo tanto, con un alto tono espiritual: "Gracia, misericordia, paz".

I. De quién eran los regalos "Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Pero en el primer verso, Pablo habla de Dios como nuestro Salvador. Note esto; es peculiar y puede evitar que confinemos ideas de piedad y ternura solo a Cristo. Dios es el autor de la salvación, envió a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Aquí, entonces, llegamos a la Fuente-cabeza del río de la gracia. Pablo no puede dar gracia, misericordia y paz; son de "Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Pablo fue el embajador del evangelio, no el autor del mismo; Un predicador, no un sacerdote. El sacerdote nunca muere, porque la orgullosa naturaleza humana nunca muere. A los hombres les gusta decir "a través de nosotros". Después de años, cuando Paul estaba muerto, Timothy pudo haber tenido la tentación de decir: "Derivé mi apostolado, me paré junto a él". Pero un saludo no es una consagración.

II ¿CUÁLES SON LOS REGALOS MISMOS? Dones enfáticamente cristianos. El lema romano habría sido: "Coraje, habilidad, fuerza". El lema ateniense habría sido: "Placer, belleza, filosofía".

1. Gracia. El favor de Dios La hermosa naturaleza divina que se revela en la cruz como perdón, y en una vida de ternura, piedad y santidad a la que el cristiano debe ser conformado. La gracia perdona y la gracia renueva. Es una gran palabra. Lleva en su corazón todo lo que queremos decir con hermosura moral y gracia. Es el cumplimiento de la antigua oración: "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros".

2. Misericordia ¡Qué cuadro de crueldad vemos en la época romana, con sus anfiteatros, sus gladiadores, sus horrores en una fiesta romana y sus barrios de esclavos! No hay hospitales para enfermos, ni asilos para pobres y necesitados. "Misericordia." La cruz significaba misericordia. Las parábolas significaban piedad. La oración se cumplió: "Señor, muéstranos al Padre".

3. paz. Los judíos tenían sus disputas sobre comidas, bebidas y genealogías. Su Iglesia estaba viva, solo con una disputa vigorosa. El evangelio significaba paz verdadera, paz, no de condición, sino de conciencia. Alguna vez debe ser así. ¡Paz con Dios! ¡Paz con nuestros hermanos! Paz dentro de nosotros mismos! Entonces el legado del Salvador se hizo realidad: "La paz te dejo, mi paz te doy: no como el mundo da, yo te doy a ti" - W.M.S.

1 Timoteo 1:5 .— El fin vital de la religión.

"Ahora el fin del mandamiento es la caridad". Cuando conocemos el fin o propósito Divino, obtenemos luz sobre todo lo que conduce a ese fin. La caridad, o el amor que es como el propio amor de Dios, es el fin de todo. El principio religioso en su raíz y tallo es florecer en la belleza del carácter de Cristo. El cristianismo es una verdad, que puede ser una vida. No es ser una mera doctrina o un mero ritual. Podemos ser disputadores ardientes sin ser soldados fieles. Incluso podemos ser trabajadores en la viña, sin la fe que obra por amor. El eclesiasticismo no es necesariamente religión. Puede haber uniformidad de la Iglesia, armonía de la Iglesia y ceremonial estético, y sin embargo, en lo que respecta a la vida Divina, puede que "no haya aliento en medio de ella". Limitémonos a la primera palabra.

I. LA CARIDAD ES MAYOR QUE LA UNIFORMIDAD. Con Constantino el cristianismo significaba uniformidad, con Hildebrand significaba supremacía. Pero en su espiritualidad y simplicidad, el evangelio sigue siendo el mismo en todas las edades. Debemos vivir a Cristo; y vivir a Cristo es vivir en amor, como Cristo también nos amó y se entregó por nosotros. El eclesiasticismo es a menudo un sistema de severo ejercicio externo, una obediencia al rito externo y al culto. Entonces, la Iglesia romana en España, hace siglos, convirtió por la fuerza a los moros derramando agua bendita en sus rostros, y así los admitió en la comunión de la Iglesia. El evangelio no puede ser difundido por un "multitudinismo" rudo y listo como ese. Debe comenzar en la fe personal y trabajar en el espíritu del amor.

II LA CARIDAD ENCUENTRA SU IMAGEN EN DIOS. No necesitamos preguntar qué es este amor. Porque lo hemos visto encarnado en las palabras y los hechos de Cristo, y en sus sufrimientos por "nuestro bien" en la cruz.

1. No es el amor egoísta el que da afecto donde recibe afecto y convierte incluso un regalo en trueque e intercambio.

2. No es el amor sin costo lo que será un almoner de la generosidad donde no hay abnegación y sufrimiento personal; Pero se da a sí mismo.

3. No es el amor de un estado de ánimo pasajero, el que ministra de manera cariñosa en tiempos de emociones elevadas; pero un amor que está lleno de tolerancia con nuestras faltas y triunfa sobre nuestra falta de fe. Entonces el final del mandamiento es digno del Dios que da el mandamiento. Como él mismo, es caridad. Y hemos alcanzado el punto de visión más alto en Apocalipsis, cuando vemos en sus enseñanzas sublimes, no eran mandamientos que pueden ser arbitrarios, sino un desarrollo de la naturaleza de Dios.

1 Timoteo 1:5 .— Resortes internos de la vida.

"De un corazón puro". Esta es la tierra en la que crece la gracia celestial, y esta tierra es esencial para la pureza y belleza de la gracia. No es suficiente plantar la semilla; debemos cultivar y nutrir el suelo.

I. EL CORAZÓN ES EL LUGAR DE PRUEBA DE LO QUE NOS GUSTA. Aquí destacaría el hecho de que "el hombre bueno del buen tesoro de su corazón produce cosas buenas". Debe haber pasión en toda la vida verdadera. Como el Sr. Ruskin realmente dice: "El objetivo de la verdadera educación es hacer que las personas no solo hagan las cosas correctas, sino que disfruten de las cosas correctas; no simplemente trabajadores, sino amar la industria; no simplemente aprender, sino amar aprender; no simplemente puro, sino para amar la pureza; no solo para el hambre y la sed de la justicia. El gusto no es solo una parte e índice de la moralidad; es la única moralidad. La primera y última y más cercana pregunta de prueba para cualquier criatura viviente es ... ¿Qué te gusta? Dime qué te gusta y te diré lo que eres ". ¡Exactamente! Así dice el evangelio. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Esta es una verdadera enseñanza, y puede abrir una nueva visión de la vida moral y espiritual a la mente reflexiva.

II EL CORAZÓN ES LA PARTE REVELADORA DEL HOMBRE VERDADERO. Debes observar la vida en su temperamento y espíritu en todo momento y en todos los lugares. Puede ser engañado por buenas acciones. Los hombres pueden construir casas de limosnas y, sin embargo, vivir para romper corazones; pueden ser valientes para confrontar tiranías en el extranjero y, sin embargo, vivir vidas impuras en la indulgencia de los pecados que los acosan. Piensa en esto. Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; Es el buen hombre el que hace las buenas acciones. Un hombre puede ser benéfico y dar miles a hospitales, o valiente y rescatar a hombres que se ahogan de la muerte, o patriotas y salvar a una nación en tiempos peligrosos, y aún así puede no tener la mente de Cristo, y su corazón puede no ser renovado. "Un corazón puro". Todos amamos las cosas puras: el mármol blanco, el cielo bañado por la lluvia, el alabastro sin igual, las alas plateadas de la paloma. De modo que Cristo quiere que todos deseemos y busquemos el corazón puro. — W.M.S.

1 Timoteo 1:5 .— El sentido de rectitud.

"Y de buena conciencia". Aquí llegamos a la región ética de la rectitud, mostrándonos cuán completo es el evangelio y cómo se relaciona con toda nuestra naturaleza compleja. Notamos aquí la conexión del "bien" con la conciencia; Veamos qué significa. ¿Puede haber otra conciencia que no sea buena?

I. PUEDE HABER LA CONCIENCIA DEL CASUISTA. Vemos esto en la facilidad de los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Señor. Los simples instintos de justicia y misericordia fueron pervertidos por la rutina eclesiástica y las minucias de las ordenaciones legales. Superpusieron la Ley, que apelaba a los instintos de conciencia nativos, por sus tradiciones, que no atraían tanto, y que eran gravosas y problemáticas. Entonces, en la época de Lutero, las conciencias de los hombres estaban en manos de los sacerdotes, y una moralidad artificial y jesuítica hizo que incluso la inmoralidad a veces fuera conveniente y legal. Los hombres perdieron los instintos nativos de lo correcto y lo incorrecto en obediencia a un código de moral artificial y eclesiástico; se preocuparon por los pecados que no eran pecados, y perdieron la conciencia de que los hombres pueden ser pecadores incluso cuando son hijos obedientes de la Iglesia.

II PUEDE HABER LA CONCIENCIA MUNDIAL. Esto convierte a la costumbre en un dios. La conciencia está regida y regulada por lo que es conveniente, o lo que la sociedad espera de los hombres. Les duele el pecado que causa vergüenza ante los hombres, pero no se desconciertan ante los deseos, las emociones y las acciones que son malas ante los ojos de Dios. Es un estudio maravilloso e interesante: la relación de la sociedad con el pecado. Porque hay vicios de moda y pecados respetables que son atroces a la vista de Dios, pero la conciencia está tranquila porque el espíritu de la época no los condena. ¡Cuán importante, entonces, es mantener la conciencia iluminada por la Palabra de Dios y vigorizada por el Espíritu Santo! El final del mandamiento es, en el mejor sentido, hacerte una ley para ti mismo. Es importante tener la Biblia en nuestras cabezas, pero lo más importante es tener a Cristo entronizado en el tribunal de conciencia interno. — W.M.S.

1 Timoteo 1:5 .— La ausencia de hipocresía.

"Y fe sincera". A todos nos disgustan las falsificaciones. Dirigida por Carlyle, la nación inglesa últimamente ha escuchado muchas voces proféticas contra ellos. Insistimos, en el arte, en la vestimenta, en los modales y en la religión, en la sinceridad. Sin esto nada es hermoso, porque nada es real. Odiamos el aprendizaje fingido, la habilidad fingida, la cultura fingida y la superioridad fingida. El apóstol nos dice aquí que la fe no debe ser falsa. Ahora, si el fin del mandamiento es el amor, el argumento es este, que la fe que ha de obtenerse con una inspiración tan gloriosa de la caridad debe ser una fe sincera, sincera y real.

I. DEBEMOS CREER EN LA HUMANIDAD ANTES DE AMAR A LOS HOMBRES. Cree, es decir, que hay un ideal de Dios en cada hombre; que debajo de su depravación y degradación hay una naturaleza moral que puede renovarse y una vida que puede transfigurarse en la gloria de Cristo. Porque la conciencia del hombre fue hecha para conocer la verdad, su corazón para sentirla y su voluntad para ser guiada y energizada por ella. Si pensamos en los hombres de manera cínica o despectiva, entonces no habrá esfuerzos serios para salvar lo que se pierde.

II DEBEMOS CREER EN EL PODER DE CRISTO Y SU CRUZ, O NO SEREMOS ENTUSIÁSTICOS AL PREDICARLOS. Ningún que duda puede ser un buen predicador. Los hombres conocen y sienten el poder de la fe ardiente. La flecha perderá la marca si la mano del arquero tiembla o desconfía de su arma. El único gran elemento del éxito es la fe no fingida, una fe que dice: "Creí y, por lo tanto, he hablado". Puede haber una fe variable, como la del Vicario de Bray, que creía cualquier cosa, románica, racionalista o evangélica, por el bien de la posición. Pero la máscara pronto cae, los hombres contra el hombre, en lugar de recibir la verdad, desprecian al maestro de crianza. "Creemos y estamos seguros de que eres Cristo, el Hijo del Dios viviente", es la base esencial de un verdadero ministerio. Tal fe será tocada con entusiasmo como la de aquel que dijo: "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de Cristo Jesús, nuestro Señor".

III. DEBEMOS CREER EN UN SENTIDO VITAL PARA VIVIR NUESTRA CREENCIA. Una fe no falsa es una que practicamos nosotros mismos; uno que llena todos los canales de nuestro ser: nuestra vida ética, nuestras filantropías, nuestros esfuerzos misioneros, nuestras alegrías y santidades en el hogar. Hay una fe que es meramente dogmática, que retiene las doctrinas cristianas, pero no las traduce a la vida. La expiación misma, tan augusta y horrible, debe estar sola como un sacrificio Divino; pero su efecto moral es para ser vivido. "Por lo tanto, juzgamos que si uno murió por todos, entonces todos estábamos muertos; y que nosotros que vivimos no deberíamos vivir en adelante para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó". La fe no debe ser una fruta de cera, algo artificial e irreal, sino la vid viva, de la cual Cristo es la raíz.

1 Timoteo 1:11 .— Un evangelio de gloria.

"Según el glorioso evangelio". Estas son las palabras de un verdadero entusiasmo. San Pablo se glorió en el evangelio. Podemos leerlo, sin embargo, como en la Versión Revisada, "Según el evangelio de la gloria de Dios". De cualquier manera, su gloria llena el corazón del apóstol con intenso éxtasis. No se hace un buen trabajo sin entusiasmo. Los grandes artistas italianos —hombres como Angelico, Fra Bartolomeo y Michael Angelo— asociaron el cielo con la tierra en su trabajo, y lo hicieron, no por mera paga, sino por grandes resultados ideales. Así también los grandes apóstoles y reformadores, como Paul, Wickliffe y Luther, eran entusiastas. Pero todo entusiasmo saludable está inspirado en la realidad y la verdad. Algunos hombres han hecho naufragio de la religión porque perdieron la brújula de la Palabra de Dios; y otros, dependientes de sentirse solos, han vagado, siendo guiados solo por el ignis fatuo de la imaginación.

I. PABLO VE EN SÍ MISMO LO QUE PUEDE HACER EL EVANGELIO. "Tómame", dice; "Estaba ante un perseguidor, e injurioso". ¿Qué podría explicar tal cambio como se encarna en el hombre que de Saúl se convirtió en Pablo? Ninguna teoría de la dinámica moral puede sostenerse, lo que sugiere que él se impulsó a un cambio tan grande. Tampoco podía la Iglesia hebrea de esa época, que era fríamente ritual, estéril y estéril. "Este es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales yo soy el jefe. Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia, para que en mí el primer Cristo Jesús se mostrara por mucho tiempo. sufrimiento, por un patrón para ellos que en adelante debería creer en él para la vida eterna ". Ningún hombre puede ser tan ardiente acerca de una cura como el que ha intentado con un médico; ningún hombre admira al gran artista tanto como el que ha probado sus propios poderes débiles. Y ahora "lo que la Ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo", había hecho, y lo hizo en Pablo: él es una prueba del evangelio antes de convertirse en un predicador de él.

II PABLO DA UNA NUEVA SIGNIFICACIÓN A LA PALABRA "GLORIA". En sus labios la gloria toma un nuevo significado. Había visto las glorias de los Césares, que levantaron sus tronos en hecatombs de vidas humanas, y llenaron sus cortes con lujos y lujuria ilimitados. Rodeado de soldados y cortesanas, su gloria estaba en su vergüenza. Había visto las glorias de los arquitectos, escultores y artistas en Atenas, Corinto y Roma. Pero la gloria de la que habló fue en una vida que se dio a sí misma, que vino, no para ser ministrada, sino para ministrar, y que en la cruz murió por los pecados del mundo entero. Era la gloria de la bondad, la gloria de la compasión, la gloria del sacrificio personal.

III. Pablo se regocija al contar las buenas noticias de esta gloria. Es el glorioso evangelio, o las gloriosas "buenas noticias" para todos los hombres: griegos y judíos, bárbaros y escitas, esclavos y libres. Qué cosa tan simple parece: "¡buenas noticias!" ¡Y sin embargo, es el discurso el que mueve el mundo! Homero es recordado cuando los héroes militares de Grecia son olvidados. Las sincronizaciones viven más que los tronos. Esta buena noticia era de un Cristo que había muerto, resucitado y que estaba trabajando en los corazones de los hombres. Pablo vivió lo suficiente como para plantar iglesias y mostrar que la cruz podía convertir a los hombres "de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Podía mostrarles no solo la raíz, sino también el árbol; no solo la semilla, sino la flor. Fue una buena noticia en relación con el hombre mismo, con su historia actual y su destino eterno. El evangelio había hecho la vida deseable, y comprobó la falsa eutanasia del suicidio romano; y había extendido un gran cielo de inmortalidad sobre las cabezas de los hombres, de modo que vivir era Cristo, y morir era ganancia.

1 Timoteo 1:11 .— La naturaleza de Dios.

"Del bendito Dios". Demuestre que el evangelio viene de Dios y debe ser bendecido; porque Dios es bendecido en sí mismo. Su naturaleza es la luz, que siempre es hermosa; y amor, que siempre es benéfico.

I. ESTA ES UNA DESCRIPCIÓN DE LA NATURALEZA DIVINA. No de algunos de los atributos de esa naturaleza, sino del corazón y centro de la misma. No el Omnipotente, el Omnipresente, el Omnisciente; pero los benditos! Mira la naturaleza! Estudie su pureza, su armonía, sus exquisitas adaptaciones de provisión y abundancia para las variadas necesidades de todos los seres vivos, demuestre que Dios no es un Ser de mero poder o sabiduría, sino Uno cuyas obras son muy buenas, Uno que deseaba que sus criaturas compartir en su propia bendición.

1. Mira su revelación. ¿Queremos bienaventuranzas? El deber convertido en alegría? Encontramos el camino de la paz, el descanso y la alegría en la obediencia a su voluntad.

2. Mira al Cristo mismo. Bendecido por dentro, en medio de todas las formas externas de tentación y toda resistencia de prueba. "Que mi alegría permanezca en ti y que tu alegría sea plena".

3. Mira la cruz. Diseñado para hacer expiación, reconciliar al hombre con Dios, y así renovar su imagen interior, y hacer que el hombre comprenda que la separación de Dios fue la raíz de toda su miseria. El evangelio no es solo una revelación de doctrina; es un desarrollo de la naturaleza Divina, en el cual podemos ser transformados "de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor".

II ESTA ES LA REVELACIÓN ÚNICA DEL EVANGELIO. Las religiones falsas dan importancia a los aspectos del poder y se funden en temores. El evangelio solo muestra que Dios es amor. Y al revelar la naturaleza bendita de Dios en su Hijo, nos ha demostrado que el mal es miseria porque es otra naturaleza. La vida aparte de Dios es muerte: muerte a la paz, pureza, armonía, santidad. Los hombres en su experiencia han dado testimonio de esto. Todo es vanidad aparte de él. Sobre toda la vida puede estar inscrito, "Nihil sine Deo" - "Nada sin Dios". De modo que Cristo nos llevaría al Padre, nos uniría al Padre y nos transformaría a la semejanza del Padre: Uno que es el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores.

1 Timoteo 1:11 .— Fideicomisarios de la verdad.

"Lo que estaba comprometido con mi confianza". Aquí Pablo habla del predicador de este glorioso evangelio como síndico. No es un evangelio de salvación meramente personal; no está diseñado para despertar solo admiración moral y espiritual por sus enseñanzas; ni para la cultura de la felicidad inmortal, en lo que respecta a nosotros mismos.

I. EL EVANGELIO ES NUESTRO DE CONFIANZA. El agua es dulce, pero otros perecen de sed. El cielo abierto es hermoso, pero otros están en prisión. La paz es tranquila, pero otros sufren. ¿Qué piensas en asuntos terrenales de administradores fraudulentos o negligentes? Los clasifica entre los peores hombres. Cómo ninny hijos e hijas de los cuidadosos y. ¡Los prudentes han sido arruinados a lo largo de los largos años por negligentes administradores!

II EL EVANGELIO AFECTA TODAS LAS CONFIANZAS. Su espíritu es impregnar todo lo que tenemos y somos. Los hombres están llegando a ver que el conocimiento, la habilidad y la riqueza no solo se disfrutan para la satisfacción personal, sino que se usan para elevar y mejorar a los demás. Estos serán, y siempre deben ser, "nuestros"; pero también debemos mirar "las cosas de los demás". No se valla en el parque de su vida, sino que sea el administrador de sus bellezas y alegrías. Existen derechos de posesión, pero también responsabilidades de posesión. Mira a Cristo

1. Conocía el secreto de la bendición y vino a la tierra para revelarlo.

2. Conocía la grandeza de la naturaleza humana, y vino a vivir en ella y restaurarla.

3. Sabía el dominio que el mal tenía sobre nosotros, y vino a romper las cadenas.

4. Sabía que el pecado nos separaba de Dios, y vino a morir, "el justo para los injustos, para llevarnos a Dios". Nuestros capitanes en el mar son guardianes de la vida, y con valentía cumplen con su deber. Nuestros soldados son administradores del honor de una nación, y nunca han fallado en las grandes crisis de su vida. Y nuestras grandes comunidades de ciudadanos son fideicomisarios de amplios ríos, espacios comunes abiertos y la salud y el bienestar de los pobres, y se han esforzado por proteger sus intereses. Como cristianos somos todos y cada uno de los custodios del evangelio. No es un mero privilegio eclesiástico; para, ay! los eclesiásticos han sido con demasiada frecuencia fideicomisarios solo por sus propios derechos o los derechos de sus Iglesias especiales. ¡Todos somos fideicomisarios del glorioso evangelio del Dios bendito, y ay de cualquiera de nosotros que eludamos nuestras responsabilidades o descuidamos ociosamente nuestra confianza!

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 1:19 .— Restos humanos.

"Algunos han hecho naufragio". Las palabras suenan diferente para diferentes hombres. El lenguaje es una "imagen de la palabra", y debemos ver los hechos antes de entender la palabra. Paul elige una metáfora aplicada al personaje, que es tan terrible cuando se aplica a los desastres en el mar. Muchas embarcaciones hermosas han detenido la mirada de los admiradores admiradores mientras extendía sus velas hacia la brisa favorable y tocaba las aguas como una cosa de la vida. Pero, en otra orilla, sus maderas temblorosas y su proa destrozada han sido arrastradas por los restos de un barco alguna vez galante, su nombre medio desfigurado es el único testimonio de su destino. Así que Paul había visto a hombres destrozados en los rompimientos de la autocomplacencia, el vicio y la locura. Pablo asocia pérdida de carácter con pérdida de fe. "Sosteniendo la fe y una buena conciencia; que algunos que han perdido la pelusa han hecho naufragar".

I. EL NAUFRAGIO A VECES VIENE AL COMIENZO DEL VIAJE. El barco apenas sale del río antes de encallar. Ha habido demasiada confianza en sí mismo, y el Piloto Divino no ha tenido la nave en la mano.

II A veces el barco naufraga llega al final del viaje, cuando el barco está casi en casa; cuando desde el mástil la tierra estaba casi a la vista. Pero el reloj no se ha mantenido. En el viaje de la vida podemos tener la cruz en la bandera, y la carta en la cabina, y la brújula en la cubierta; pero dormimos, como lo hacen otros, y estamos destrozados con la tierra casi a la vista.

III. NAUFRAGIO AFECTA LOS ELEMENTOS MÁS ALTOS DE NUESTRO SER. "Una buena conciencia", ¡la comida más dulce a la que jamás se haya sentado un hombre! ¡La música más sublime, que ningún Beethoven o Mendelssohn pueden abordar! ¡La herencia más noble por la que un Moisés podría sacrificar Egipto! Una conciencia limpiada por la sangre de Cristo, iluminada por la Palabra de Dios y avivada por el Espíritu Santo. "¡Una buena conciencia!" La riqueza no puede comprarlo, la envidia no puede robarlo, la pobreza no puede dañarlo, y nada más que el pecado puede despojarlo de su corona. Es la fuerza de la resistencia del confesor, el brillo del semblante de la víctima, la paz del corazón del mártir. "Una buena conciencia". Destroza eso, y todo está perdido; y el sol del firmamento moral se pone en la oscuridad. — W.M.S.

1 Timoteo 1:1 .— Introducción.

1. Remitente. "Pablo, apóstol de Cristo Jesús según el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús nuestra esperanza". Es usual que Pablo comience sus cartas tomando la designación de apóstol. Por lo tanto, afirmó escribir y ordenar asuntos eclesiásticos, bajo una dirección infalible. Al escribir así a Timothy, que no tenía ninguna necesidad especial de que se le recordara su autoridad, parecería darle un carácter oficial a la carta. Mientras que él reclamó autoridad, fue, al mismo tiempo, como él mismo perteneciente a Cristo Jesús. No satisfecho con declarar a quién pertenecía en la autoridad que ejercía, sigue rastreando su apostolado, no, como en Epístolas anteriores, hasta su fuente primaria en la voluntad de Dios, sino más inmediatamente al mandamiento de Dios o al nombramiento real después de su conversión Recibió su nombramiento de Dios nuestro Salvador, una designación de Dios que en el Nuevo Testamento es peculiar de las Epístolas pastorales. Aquí se presenta como una obligación de parte de Pablo y Timoteo de ser los portadores de la salvación divina para sus semejantes. También recibió su nombramiento de Cristo Jesús, a quien él, por segunda vez en el corto espacio, presenta. Por Cristo, como actuando para Dios, todas las citas son hechas. Las siete estrellas, es decir, los ministros cristianos, son sostenidas por él en su mano derecha; y tiene todo el orden de su localidad y hora de servicio. En esta segunda introducción de su nombre, él es designado nuestra Esperanza, es decir, aquel de quien los nombrados tienen su recompensa, y en quien subsiste.

2. A quien se dirige. "A Timothy, mi verdadero hijo en la fe". No según la carne, sino en la esfera de la fe, fue Timoteo su hijo. Por eso está acostumbrado a considerar a sus conversos; él es padre y madre para ellos. Podemos, por lo tanto, concluir que Timoteo, aunque de paternidad piadosa y con influencias piadosas que trabajan eficazmente en él, se debe a la instrumentalidad de Pablo de que se convirtió al cristianismo. Fue en Lystra, una ciudad de Lycaonia, en la segunda visita de Paul, que Timothy se unió a él como su asistente. Era su verdadero hijo, no solo por ser su converso, sino por tener la evidencia de eso en su ser después del mismo sello, de ideas afines, como se le llama en Filipenses 2:20; alguien que parecía instintivamente entrar en sus puntos de vista y planes, y por lo tanto, podemos decir, el ideal de un asistente.

3. Saludo. "Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor". La inserción de la misericordia en el saludo es una peculiaridad de las Epístolas a Timoteo. Hay gracia invocada en él como indigna, misericordia en él expuesta al sufrimiento, paz en él como resultado de ser tratado con gracia y misericordia. La fuente de la cual se invoca la bendición es Dios la espuma. Es para el sentimiento paternal en Dios, lo que es más elevado en su naturaleza, y con lo que se originó la redención, que debemos hacer un llamamiento para salvar las bendiciones para nosotros y para nuestros amigos. Al pensar en Cristo como la segunda fuente de bendición, Pablo encuentra ocasión para la tercera introducción del nombre de Cristo. Se le considera nuestro Señor, es decir, el dispensador soberano de las bendiciones salvadoras en la casa de su Padre, de las cuales hay suficientes y de sobra.

I. CARGO DESARROLLADO EN TIMOTEO. "Cuando te exhorté a que te quedaras en Éfeso, cuando entrara a Macedonia, deberías encargar a ciertos hombres que no enseñen una doctrina diferente, ni que prestes atención a las fábulas y las genealogías interminables, las cuales ministran cuestionamientos, en lugar de una dispensación de Dios que está en la fe, yo también ". El momento del viaje a Macedonia parecería ser después del primer encarcelamiento en Roma, más allá del período incluido en los Hechos de los Apóstoles. Esto lleva la fecha de la Epístola al final de la vida del apóstol. Si esto es correcto, entonces no se verificó la anticipación segura de Pablo de nunca más estar en Éfeso. Porque aquí se menciona como su punto de partida para Macedonia. Se habría llevado a Timothy con él; pero hubo manifestaciones en la Iglesia en Éfeso que lo obligaron a dejarlo atrás. Hubo ciertas personas que de otra manera no se caracterizaron, que enseñaron una doctrina diferente, es decir, diferente del evangelio predicado por Pablo. No podría llamarse un evangelio diferente como en las Iglesias de Galacia; fue más bien algo enseñado por sí mismo que tendió a frustrar los fines del evangelio. Fue una atención a las fábulas y las genealogías interminables. Aquí nos encontramos con el incipiente gnosticismo, del cual ya hemos visto rastros en la Epístola a los Colosenses. Esto se conoce mejor como misticismo oriental en contacto con el cristianismo. Pero parece haber razones para creer que hubo un contacto previo del misticismo oriental con el judaísmo en forma de esenismo. Esto tiene muchos elementos en común con el gnosticismo; La peculiaridad es que son los materiales judíos los que se arrojan a la forma mística. Una gran característica en el gnosticismo es la interposición de agencias intermedias, para dar cuenta de la creación del mundo, que se supone que es malo, para que Dios no pueda entrar en contacto inmediato con él en su creación. Lo que luego se conoció como eones o emanaciones, en la Epístola a los Colosenses se llaman ángeles. Aquí las genealogías interminables encontradas en las especulaciones rabínicas están asociadas con las agencias intermedias. Dios creó un ser a cierta distancia de sí mismo, con un nombre que estaban en condiciones de dar. Este ser creó otro más alejado de Dios, quien también fue nombrado. El objetivo era llegar al nombre de alguien que fuera lo suficientemente malo como para crear el mundo; pero era difícil saber dónde parar. Sobre estas genealogías se ejerció el ingenio; pero, como no había nada del elemento de certeza en ellos, solo ministraban cuestionamientos o disputas sobre los nombres. A lo que Timothy debía dirigir sus esfuerzos era a establecer la dispensación de Dios que está en la fe, es decir, el orden divino de las cosas, como se ve en parte en la creación y especialmente en la redención, en la que la fe puede aferrarse a la certeza. "Por fe entendemos que los mundos han sido enmarcados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no se ha hecho de las cosas que aparecen". Por inmundicia también entendemos que el Amor Infinito en Cristo Jesús proporcionó una expiación completa por nuestros pecados.

II EL FINAL DE LA CARGA. "Pero el final del cargo es el amor". El enlace de conexión es el cargo que Timothy le dará a los falsos maestros. El pensamiento que sigue es que estos maestros pierden el objetivo de lo que se les cobra. Tenemos aquí, entonces, no el fin al que apuntan los demás, ya que el fin del médico es la salud (que es idea de Ellicott), sino claramente el fin al que se le imputa al maestro. Las palabras son adecuadas para alguien que recibe un cargo. "¿Cuál es el final de lo que te cobro?" dice el dador de la carga; "Es que tienes tu ser lleno de amor". Esta es la calificación del sanador del cuerpo: debe estar completamente interesado en la recuperación de sus pacientes. Por lo tanto, se puede decir que es la calificación principal del sanador del alma: debe estar completamente interesado en la salud espiritual de aquellos que están comprometidos con su cuidado.

1. El amor del maestro debe estar asociado con elementos puros. "De un corazón puro". Debe tener, mezclado con su afecto y dándole carácter, una antipatía al pecado en todas sus formas, a la irrealidad, a la superficialidad; Soy una pasión por la santidad en todas sus formas, por la realidad, por la profundidad.

2. El amor del maestro debe estar asociado con la conciencia. "Y una buena conciencia". Debe tener, en primer lugar, una conciencia que testifique fielmente de su deber, de los métodos que debe seguir en su trabajo, de las formas de servicio que debe tomar su amor por la gente. Y debe tener, en segundo lugar, que también se incluye en la idea bíblica de una buena conciencia, la aprobación de su propia mente, la conciencia de que está usando toda la diligencia para llevar a cabo sus ideas del deber, siguiendo sus métodos. , en sus esfuerzos por ser útil.

3. El amor del maestro debe ser alimentado desde la Fuente más elevada. "Y fe sincera". Su fe lo pone en contacto con un Salvador invisible, por quien es elevado en todo su espíritu como maestro, en la fuente de cuyo amor se alimenta su amor, y no solo en intensidad sino en todo lo que necesita de pureza y dirección. . Solo su fe no debe ser fingida; porque si no lo es en su vida, si es solo como una máscara, entonces solo puede entrar en contacto con sus propias imaginaciones, por lo cual ciertamente no puede ser elevado, de cuya fuente su amor no puede alimentarse adecuadamente.

III. El final se perdió. "De lo que algunas personas que se han desviado se han desviado a hablar en vano; deseando ser maestros de la Ley, aunque no entienden ni lo que dicen ni lo que afirman con confianza". El final fue perdido por los falsos maestros. No alcanzaron la pureza del motivo, la conciencia, la falta de fe en la fe, que deberían haber dado carácter a su afecto. Al ser así incapaces de un discurso rentable, "se apartaron para hablar en vano". Se entregaron a sí mismos para ser "maestros de la Ley", es decir, la Ley Mosaica, especialmente la Ley de los diez mandamientos, a los que luego nos referimos en detalle. Pero fueron doblemente descalificados. Estaban confundidos en lo que dijeron. Por lo tanto, eran diferentes de los maestros de la Ley que se oponían en las Iglesias de Galacia. Para estos no eran imputables con incoherencias; sabían muy bien lo que dijeron al tratar de subvertir la libertad cristiana. Más bien debemos pensar en la interpretación mística de la Ley. Se descalificaron aún más por no entender su tema, a saber. la Ley; la confianza de sus afirmaciones es proporcional al grado de su ignorancia.

IV. USO DE LA LEY. "Pero sabemos que la Ley es buena, si un hombre la usa legalmente, como si supiera esto, esa ley no está hecha para un hombre justo, sino para los impíos y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para asesinos de padres y asesinos de madres, para asesinos de hombres, para fornicadores, para abusadores de sí mismos con hombres, para ladrones de hombres, para mentirosos, para falsos suplicantes, y si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina ". El apóstol comienza presentando una proposición sobre la Ley que nadie estaría dispuesto a controlar. Era una bendición del cielo si se usaba de acuerdo con su intención. En la proposición siguiente, indica que la intención de la ley está bajo la intención de toda ley. Su posición es que esa ley no está hecha para un hombre justo. "Pensemos en la relación en la que un buen hombre está de acuerdo con las leyes de su país. En cierto sentido, él está bajo ellos; pero en otro sentido superior está por encima de ellos, y avanza en su curso con libertad consciente. , como si apenas supiera de su existencia. ¿Cuál es el objeto de tales leyes sino prevenir, bajo severas sanciones, la comisión del delito? Sin embargo, el delito ya es objeto de su aborrecimiento; no necesita sanciones para mantenerlo por eso. Él nunca dañaría a la persona o la propiedad de un vecino, aunque no hubiera una sola promulgación en el libro de estatutos sobre el tema. Su propio amor al bien y el odio al mal lo mantienen en el camino de la rectitud, no el multas, encarcelamientos o torturas que la ley cuelga en el camino del criminal. La ley no fue hecha para él ". Como realmente se puede decir que la Ley de los diez mandamientos no está hecha para el cristiano, que es el justo hombre. Porque él está justificado por la fe de Cristo, i. mi. Se considera que ha cumplido toda la Ley en Cristo. ¿Qué más, entonces, tiene que ver la Ley con él? Y además, en la medida en que responde a la concepción de un cristiano, está santificado por la fe de Cristo. Él está en Cristo como la fuente de su santidad. Él ha ido más allá de la disciplina de la Ley, en la medida en que ya la tiene en su corazón. Así, el apóstol toma el terreno de debajo de los aspirantes a maestros de la Ley, cuya posición sería que la Ley interpretada místicamente era necesaria para poner la corona de la perfección en el cristiano. La Ley está hecha para personas injustas, de las cuales se mencionan muchas clases. Estos se agrupan con referencia a las dos tablas de la Ley. Bajo la cabeza de los rompedores de la primera mesa, i. mi. los injustos hacia Dios, reciben seis clases en parejas. Están los ilegales y los rebeldes. Con agravación, se niegan a estar bajo la ley, haciendo de su propio placer su ley. Están los impíos y los pecadores. Han arrojado todo temor de Dios. Hay lo profano y lo profano. En lugar de ser consagrados a Dios, pisotean las cosas santas. Si se hubiera seguido la división de los mandamientos, las clases habrían sido negadoras de Dios, idólatras, los profanos, los que rompen el sábado. En general, no se tiene en cuenta lo Divino que se saca bajo esta cabeza. Debajo de la segunda cabeza, de los interruptores de la segunda mesa, i. mi. los injustos hacia el hombre, reciben ocho clases. Seis de ellos en parejas. Aquí se sigue la división de los mandamientos. Hay asesinos de padres y asesinos de madres. "Smiters" es preferido por algunos. Estos son los que rompen el quinto mandamiento con mayor agravación. El siguiente en sí mismo es la clase de los asesinos de hombres. Estos son los que rompen el sexto mandamiento. Hay fornicarios y abusadores de sí mismos con los hombres. Estos trabajadores de la abominación son los que rompen el séptimo mandamiento. A continuación se encuentra la clase de ladrones de hombres. El apóstol pone al ladrón de hombres como el más flagrante de todos los que rompen el octavo mandamiento. Ningún robo de bienes de un hombre puede compararse con el acto más atroz que roba al hombre mismo y le roba el libre albedrío, que es el primer regalo de su Creador. Y de este crimen, todos son culpables de que, ya sea directa o indirectamente, se involucren o defiendan, con cualquier pretensión, la fabricación o el mantenimiento de esclavos. Hay mentirosos y falsos jinetes. Estos son los que rompen el noveno mandamiento. Él no pasa a los que rompen el décimo mandamiento, pero concluye con la mayor inclusión, "Y si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina" (es decir, no es morbosa, como la enseñanza de los intérpretes místicos). La posición del apóstol es que la Ley está hecha para todas estas personas injustas. Pero para las cosas que se encuentran en un estado anormal, no habría habido la escritura de deberes tan simples en los Diez Mandamientos, especialmente en la forma, "No debes". La Ley está hecha para los pecadores, en la intención de sostener antes ellos una representación adecuada de la justicia, por la cual, si son condenados, también deberían sentirse encerrados en la justicia que es por inmundicia. ¿La ley, entonces, no sirve para el cristiano? Solo en la medida en que no esté cristianizado. Es útil para mantenerlo bajo la gracia como fuente de su seguridad y felicidad. Y es útil en la medida en que sostiene una representación de justicia que va más allá de su logro. La verdad está bien expuesta en uno de los libros simbólicos de los luteranos. "Aunque la Ley no fue hecha para los justos (como testifica el apóstol, 1 Timoteo 1:9), esto no debe entenderse como si los justos pudieran vivir sin ley; porque la Ley Divina está escrita en su corazones El verdadero y genuino significado, por lo tanto, de las palabras de Pablo es que la Ley no puede traer a aquellos que se han reconciliado con Dios a través de Cristo bajo su maldición, y que su moderación no puede ser molesta para los renovados, ya que se deleitan en la Ley. de Dios después del hombre interior. Pero los creyentes no se renuevan completa y perfectamente en esta vida, y aunque sus pecados están cubiertos por la obediencia absolutamente perfecta de Cristo, para no ser imputados a los creyentes a su condena, y aunque la mortificación de el viejo Adán y la renovación en el espíritu de su mente han sido iniciados por el Espíritu Santo, pero el viejo Adán aún permanece en los poderes y afectos de la naturaleza ".

V. ACUERDO CON EL EVANGELIO. "Según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que se comprometió con mi confianza". El evangelio puede presentarse en relación con el hombre o en relación con Dios. En relación con el hombre, el evangelio es múltiple. Es un evangelio de paz; aquieta la conciencia culpable. Es un evangelio de pureza; Purifica el corazón. Es un evangelio de consuelo; nos imparte un fuerte consuelo bajo todos los males de esta vida. Es un evangelio de esperanza; nos abre más allá de esta vida limitada, la perspectiva ilimitada de la vida eterna. También en relación con Dios, el evangelio es múltiple. Es el evangelio de un Dios justo; Es una satisfacción de la justicia divina. Es el evangelio de un Dios misericordioso; Es un desbordamiento de la Divina Misericordia y Compasión. Es el evangelio de un Dios sabio; Es la aplicación de la inteligencia divina a un problema muy difícil. Es el evangelio de un Dios todopoderoso; Es una agencia encargada del poder divino. Es aquí el evangelio, no de un Dios justo, no de un Dios misericordioso, no de un Dios sabio, no de un Dios todopoderoso, sino de un Dios bendecido. Y a este respecto, se presenta como la encarnación de la gloria del Dios bendito. "El evangelio de la gloria del Dios bendito". Tales son las palabras de Pablo, el gran predicador del evangelio, a su discípulo Timoteo. Considere, en primer lugar, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bendición; y, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bendición de Dios. Primero, entonces, cómo le corresponde al Dios bendito comunicar su bendición. El "Dios bendito" es una concepción poco común en las Escrituras. De hecho, encontramos: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" "El Creador, que ha sido bendecido para siempre. Dios bendijo para siempre". Pero "bendecido" es adorable, digno de ser alabado; literalmente, "digno de ser bien hablado". Es la palabra que transmite un reconocimiento del reclamo de Dios de adoración indivisa. Mientras que "bendecido" aquí es equivalente a "feliz" como se aplica a nosotros. Se dice que Dios es bendecido, como se dice que somos felices. Y ver "bendecido" se usa en un sentido totalmente diferente en la Escritura, el "Dios feliz" transmitiría mejor el sentido aquí. Y no vemos ninguna razón por la que no debamos decir que Dios es feliz, cuando en el original la palabra que es aplicado a Dios es lo mismo que se aplica al hombre. Solo hay otro lugar en la Escritura donde se dice que Dios es así bendecido, y, notablemente, es en esta misma Epístola: "El bendito y único Potentado", literalmente, "El feliz y único Potentado. "Es como si el escritor inspirado supliera conscientemente un deseo. Nunca se había dicho que Dios era feliz. Así que dos veces introduce esta concepción en esta última Epístola. Y es de lamentar que en la versión revisada" feliz "no haya ha sido sustituido por "bendecido" en los dos lugares. La bendición de Dios no es diferente en especie de la nuestra. Si hay alguna calma profunda en nuestras mentes, eso es lo mismo con la calma de Dios. Si pasa una verdadera emoción de alegría a través de nuestros corazones, eso es lo mismo que pasa por el corazón de Dios. Pero la bendición es de Dios de una manera que no es nuestra. Solo somos bendecidos en el que nos dio el ser y para el que somos. Y el nuestro es una bendición a la que se puede agregar. Somos finitos, y siempre habrá, en el hecho de nuestra finitud, un deseo de ser más bendecidos. Pero Dios es bendecido. Pensamos en esto por medio de la concepción de Dios. existiendo muy lejos en una eternidad pasada, cuando aún no había otra inteligencia, ni siquiera el más mínimo reflejo de su gloria en cualquier objeto creado, y tan feliz entonces como ahora cuando ha poblado un universo. Tal pensamiento no es soportable por nosotros, y Dios no nos ha pedido que reflexionemos sobre él; y diríamos que, si bien podemos vernos obligados a pensar en Dios como auto-equilibrados, o descansar en uno mismo, al mismo tiempo podemos permitirnos reflexionar sobre el pensamiento mucho más agradable de las Tres Personas de Dios como descansando el uno en el otro. Padre, Hijo y Espíritu Santo son felices en la sociedad y el compañerismo de los demás. Se sentirá que ese pensamiento, que se le niega al Unitario, alivia enormemente el pensamiento de un Dios aislado, en su bendición, lejos antes y fuera del tiempo. Aún así, el hecho es que, como el único Dios es infinitamente bendecido, también él es bendecido en sí mismo. Como no hay en su ser ilimitado ningún vacío de bendición que llenar, no hay una nota discordante que corregir, así que no puede haber deseo de hacerse más bendecido. Pero consiste perfectamente en eso de que debería desear que otros sean bendecidos. Esto está de acuerdo con lo que encontramos entre los hombres. Es cierto del hombre miserable que es egoísta. Es allí donde está equivocado, al comienzo. En el acto mismo de encerrarse, o en el hábito de mantenerse encerrado dentro de su propio caparazón, se aparta de la bendición. El no sale a Dios. En cada acercamiento y obertura de Dios, él retrocede más dentro de sí mismo. Su pecado es que se mantendrá dentro de sí mismo y no saldrá en confesión, deseo y fe hacia Dios. Y entonces Dios no lo bendice. Él no sale enamorado de las criaturas de Dios, por lo que estas no lo bendicen. Y así, excluyéndose de la bendición, su tendencia es renunciar a la bendición a los demás. Él tiene una alegría secreta en la desgracia, podría ver un manto funerario sobre todo lo que es justo en la naturaleza, Él tendría la sonrisa para desaparecer de nuestro semblante. Tendría voces dulces calladas. Haría que todo se redujera a su propio nivel aburrido. Y, el peor resultado de todos, sin embargo, diríamos que es un resultado necesario, le guarda rencor incluso a Dios. Su sensación es que, siendo él mismo miserable, podía ver a Dios menos feliz que él. El hombre feliz, por otro lado, es desinteresado.

Ahora, así como el hombre miserable tendría un mundo miserable a su alrededor, el hombre feliz tendría un mundo feliz a su alrededor. Distribuiría la felicidad más generosamente. Admitiría a todos una parte de ello. Tendría que ser feliz como él es feliz. "Lo haría con Dios", le dijo Paul a Agripa, "que no solo tú, sino también todos los que me escuchan hoy, eran casi tanto como yo, excepto estos lazos". El hombre feliz es magnánimo; no desea mal a nadie; invoca bendiciones incluso sobre sus enemigos. De su propio corazón de bendición parece surgir el deseo de bendecir a otros. Y así, aunque Dios no puede desear hacerse más bendecido, sin embargo, estando lleno de bendición él mismo, desea hacer que otros sean bendecidos. La creación puede tomarse como una expresión de ese deseo por parte de Dios. La creación es solo Dios que fluye en bendición. Es Dios diciendo: "No dejes que me guarde mi bendición; deja que otros sean bendecidos conmigo". ¿Qué propósito en la creación podemos concebir en el que eso no entra? Es cierto que fuimos creados para alabar a Dios; pero eso es más de nuestro lado. Delante de Dios, quizás sea mejor decir que Él nos creó, no tanto para recibir nuestra alabanza, como para que podamos recibir su bendición. Podemos suponer que Dios no habría creado con el solo propósito de crear, por placentero que sea para él. Tampoco habría creado simplemente para tener una esfera para el ejercicio de su poder. ¿Qué para él eran mundos vacíos en los que almacenar su poder, a través de los cuales a voluntad lanzar el trueno de su poder? N-o habría creado por el mero placer de trabajar de acuerdo con un plan, o de tener las maravillas de su sabiduría expuestas ante él. ¿Qué dar a entender que la ropa importa con plantas y árboles, tocando cada parte más pequeña con su mano de plástico y variando cada forma? El Dios bendito creó, no para tener placer, sino para dar placer. Fue eso, pensamos, lo que lo movió a crear. Y por lo tanto, hizo criaturas vivientes, criaturas capaces de recibir placer. Y se preocupaba por no tener nada en el mundo que no fuera para bendecirlos. Desde el insecto más pequeño que baila toda su vida en un sol de verano, pasando por todas las órdenes de los seres vivos hasta el hombre mismo, investido de señorío, tiene un solo diseño: hacer que la existencia sea placentera para las criaturas del iris. Es cierto que hay maldad en el mundo, que se extiende desde el hombre hasta las otras criaturas que necesariamente comparten con él su destino terrenal. Pero hay razones para el mal; y el mal, se debe observar, no está en la creación. Se ha inducido en una creación totalmente buena. En ningún caso Dios como fin final hace que un ser le inflija dolor. Y aun así, con el mal introducido en nuestro mundo, ¿quién dirá que Dios pretende nuestra destrucción? Hubiera sido un mundo muy diferente si hubiera habido sombra de tal intención. Es de las cosas como son que dice Pablo, tomando una amplia visión retrospectiva de los tratos de Dios en la providencia: "No se dejó sin testigo, en que hizo el bien, y nos dio lluvia del cielo y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones con comida y alegría ". No continuaría haciendo provisiones para nuestro apoyo, ¿se refería a nuestra destrucción? Y no solo hace provisión para nuestro apoyo, sino que nos da todo lo que podemos disfrutar. Él nos da comida y las otras necesidades de la vida en abundancia. Y no solo eso, sino que nos da muchas cosas por el mero placer de ellas. Organiza objetos en la naturaleza con respecto a la belleza. Él los colorea ricamente; los inunda con una luz amable, nos da flores; nos da el canto de los pájaros, nos da arcoíris y puestas de sol, y nubes de muchas formas. Y él corta la tierra para que nos muestre la gloria de los cielos estrellados. Y todas estas cosas nos las da principalmente como lujos. Decimos, entonces, que incluso en la naturaleza, Dios da testimonio de su deseo, de su intención de hacernos felices. Incluso en la naturaleza, que se ha mencionado como "rojo en dientes y garras con cervatillo", Dios nos da la promesa del evangelio venidero. Considere, en segundo lugar, cómo el evangelio es una comunicación de la gloria de la bendición de Dios. Nosotros comentamos

(1) que esto es cierto del evangelio, si consideramos quiénes son bendecidos por él. Es un evangelio de bendición para nosotros. No es necesario demostrar que no estamos en el estado para el que Dios nos ha destinado. No llevamos la impresión del Dios bendito. La alondra se eleva en alas de alegría hacia el cielo. La canción parece ser de su misma naturaleza. Y tan pronto como tiene fuerza de ala, se monta y derrama su canción. Apenas podíamos pensar en una alondra en un día de verano, escondiéndose de la luz y negándose a cantar. Pero no es tan natural para nosotros ser felices. Estamos acostumbrados a la miseria. No esperamos que los hombres sean muy alegres. No esperamos que los hombres sean musicales a la altura de su naturaleza. Esperamos una cierta depresión, una cierta nota de tristeza en toda su alegría. ¿Qué mejor confesión podría haber de que somos miserables? Estamos tristemente desafinados. ¿Quién puede alegrarnos? Ahora, aquí viene el evangelio para hacernos felices. Dios pudo haber hecho felices a los demás. Si no hubiera sido suficiente, podría haber creado más y derramar su felicidad sobre ellos. Pero no; Aquí hay algunos seres miserables. De las cien ovejas, aquí hay una que se ha desviado en la naturaleza y en las guaridas de bestias de presa. De las innumerables miríadas que hay en el universo de Dios, aquí hay algunas que son miserables. Y el bendito Dios dice: "Los haría felices; devolvería alegría a sus corazones; derramaría mi bendición sobre ellos". Como si un filantrópico más que el resto dijera: "No iré a los hogares de paz, salud y abundancia, y trataré de hacer que estos ya bendecidos sean doblemente bendecidos; pero iré a las cárceles, a los hospitales, y a los callejones y, donde sea que vea sufrimiento, intentaré aliviarlo ". ¡Glorioso evangelio, entonces, que nos respeta a los miserables! Pero mucho más glorioso, si se considera cómo somos miserables. Somos miserables por nuestro propio acto. En nuestra locura y pecado, hemos arrojado la bendición. Lo hemos vendido por un lío de potaje. Es extraño, sin embargo, no es otro que esto, que hayamos marchitado nuestra propia miseria. Y, habiendo culpablemente culpable de nuestra propia miseria, Dios, podemos suponer, podría haberlo querido también. Él podría haber dicho: "He hecho todas mis criaturas para la felicidad; pero estas, a quienes he honrado por encima de las demás, no las tendrán; las han rechazado, y por su propio acto, no por mi deseo, son miserables ". Pero glorioso evangelio, a pesar de nuestro pecado, el bendito Dios deseó nuestra felicidad. Y en su compasión dijo: "Los sacaré de su miseria". Y entonces su lenguaje ahora es: "No tengo placer en tu miseria". Tres veces en este sentido, es decir, habla en Ezequiel: "¿Tengo algún placer en que los malvados mueran? Dice el Señor Dios"; "Porque no me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios; diles a los que se empeñen en sus pecados: Como vivo, dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de los impíos". Aquí, entonces, está nuestro glorioso evangelio. El bendito Dios, la fuente de la bendición, desea que seas bendecido. Quienquiera que sea que sea infeliz, que anhele sus pecados, que tenga miedo de la miseria eterna, créalo, eso no está de acuerdo con el corazón de Dios. Para el alma más miserable, afligida y distraída por el pecado en la faz de la tierra, se nos garantiza en el Nombre del Dios feliz que digamos: Sé feliz. Nosotros comentamos

(2) el evangelio es glorioso, si consideramos los medios por los cuales somos bendecidos. Si la creación fue agradable a Dios, también fue fácil. Simplemente tenía que querer la existencia de criaturas felices. Pero es malo hacer más que nosotros pecadores para ser felices. Miramos una gran ciudad; pensamos por qué medios se ha construido; pensamos en el trabajo incalculable que se le ha dedicado. Pensamos cómo generaciones de hombres han trabajado duro con eso, con qué ansiedad han ideado, con qué paciencia y resistencia han puesto piedra sobre piedra, y han agregado casa por casa y calle por calle. Pensamos cuántos hombres capaces han pasado sus vidas, sacrificado su fuerza disponible, en la construcción de esta ciudad, y luego pensamos con qué majestuosa facilidad, y cómo en un momento, Dios podría haberlo colocado allí por completo. Pero hacernos felices pecadores fue un trabajo más difícil para Dios que para nosotros la construcción de una ciudad, un trabajo que requiere un mayor sacrificio de la vida. Pero glorioso evangelio, glorioso más allá de todo paralelo, glorioso más allá de toda concepción, el bendito Hijo en el seno del bendito Padre dijo: "Lo emprenderé; sufriré y moriré para hacer felices a los hombres". Y entonces toma medidas para sufrir y morir. Él desciende a nuestra humanidad. ¿Y dices que es el hombre quien está allí, sufriendo, agonizando y muriendo? Digamos, más bien, que es Dios en nuestra humanidad. Por qué, los medios utilizados para hacernos felices son totalmente estupendos en sus proporciones. Y debemos ser terriblemente duros y desprovistos de todo sentimiento, si podemos ver estos medios utilizados ante nuestros ojos, y aun así nos contentamos con permanecer en nuestra miseria, como si Dios no hubiera hecho nada más que habernos permitido sufrir las consecuencias. de nuestros pecados Oh, aprendamos la lección que el Calvario tiene que enseñarnos sobre el deseo de Dios de hacernos felices. Desechemos de nuestra mente toda concepción oscura de Dios que un corazón malvado pueda vomitar. Permítenos sentir que por parte de Dios hay una voluntad infinita, más aún, una ansiedad infinita y un anhelo de bendecirnos. Y respondamos sinceramente al deseo de Dios de bendecirnos, de la manera prescrita por él. Tomemos, como objeto de nuestra fe, lo que ha salido de ese corazón de bendición, y que ahora está evidentemente ante nosotros. Tomemos, como objeto de nuestra fe, la justicia calmada, libre y meritoria del Hijo de Dios crucificado, para hacernos justos y santos, para que podamos ser felices. Nosotros comentamos

(3) que el evangelio es glorioso, si consideramos la naturaleza de la bendición tipo que comunica. La bendición a la que estaba destinado el hombre, y a la que habría alcanzado mediante la obediencia, fue muy grande. Al pasar con seguridad por la puerta de la prueba y el peligro, habría alcanzado, ¿debemos decir?, A una bendición divina. Habría tenido la bendición de un ser libre e inteligente. Habría sido bendecido con Dios, y en el disfrute de Dios, por toda la eternidad. Ahora, el evangelio es glorioso al proclamar esto, que el hombre no debe ser menos bendecido de lo que hubiera sido si nunca hubiera caído de la bendición. No debe ser mulitado en bendición. No debe tener un estigma sobre él para marcar el deshonor que anteriormente le hizo a Dios. No debe ser colocado en un orden inferior de seres bendecidos. No, en el hecho de que Cristo ha llevado a nuestra naturaleza humana a una gloriosa unión con su naturaleza Divina, ¿no hemos sido capaces de una mayor bendición? Y no solo eso, sino que hemos sido redimidos. ¡Y qué peculiarmente bendecido es para él redimido! Es más que si nos hubiéramos puesto de pie. Ahora no solo podemos decir "Nuestro Dios", sino "Nuestro Redentor". ¡Cuán a menudo Dios toma el nombre en Isaías! "Así ha dicho el Señor, tu Redentor". Es un nuevo lazo: "Así dice el Señor que te creó, oh Jacob, y el que te formó, oh Israel, no temas, porque yo te he redimido". Nuestra paz es particularmente bendecida; es el sentimiento de reconciliación, el dulce sentido del pecado perdonado. Nuestra alegría es particularmente bendecida; es la alegría de la salvación. Es la sensación de endeudamiento con la gracia divina. Estábamos en el camino ancho hacia destrucción. Estábamos en el hoyo horrible, y en la arcilla miry; pero hemos sido salvados, hemos sido redimidos. ¿Y el dolor del que hemos escapado no endulza nuestra alegría actual? ¿Podemos olvidarlo alguna vez? Nuestro cielo, nosotros piense, comenzará con una visión de la desgracia de la que fuimos dignos. Y luego hemos sido redimidos por Dios. "Su Redentor, el Santo de Israel". Y no aumenta nuestra bendición al recordar que se lo debemos a la gracia del Dios santísimo? Y luego nos ha redimido por un Ser no menos glorioso que su propio Hijo amado, y a expensas de la vida de ese Hijo. ¿No es eso adecuado para elevar el alma a su ejercicio más alegre? ? La bendición de cada ser inteligente ha sido aumentada en relación con esta salvación. Se le han presentado puntos de vista sobre el carácter de Dios que de otro modo no se podrían haber presentado. Aún así, siempre hay esto adicional en nuestro caso. Somos las partes interesadas; somos las partes para quienes todo esto se ha hecho; somos las partes para quienes se ha provisto esta gran salvación Es un evangelio glorioso, entonces, decimos. Nos hace doblemente bendecidos. Parece contener los elementos de una dicha extática. Cuando nos demos cuenta de la grandeza de la redención, seremos más gloriosamente bendecidos. Concluimos con dos observaciones prácticas. Primero, mantengámonos cerca de la Fuente de la bendición por la fe, la oración y la meditación. No salgamos a ningún bien creado, mucho menos al mal, como si fuera la fuente del placer; pero salgamos al mismo Dios bendito, especialmente en el glorioso evangelio, para que podamos tener nuestros corazones llenos de una alegría sagrada y satisfactoria. "El que bebe de esta agua" —de mero placer de la criatura— "volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua. surgiendo a la vida eterna ". En segundo lugar, siendo bendecidos nosotros mismos, busquemos ser bendecidos. Eso es ser como el Dios feliz. Hagamos sacrificios por la felicidad de los demás. Cuentemos aquellos momentos más felices de nuestra existencia en los que nos perdemos de vista, en devoción orante o activa a los intereses de aquellos que la Providencia pone en nuestro camino, o más especialmente se compromete a nuestro cuidado. Y si el pecado no fue un obstáculo inseparable en el camino de que Dios nos bendiga, que no sea un obstáculo inseparable en el camino de nuestra búsqueda de bendecir a otros. "Pero yo te digo: Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian, y reza por los que te usan a pesar de todo y te persiguen; para que seáis hijos de tu Padre que está en cielo: porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. "- RF

1 Timoteo 1:12 .— Digresión personal.

I. AGRADECIMIENTO POR SER NOMBRADO POR CRISTO A SU SERVICIO. "Le agradezco al que me permitió, incluso a Cristo Jesús nuestro Señor, por eso me consideró fiel y me nombró para su servicio". Al final del undécimo versículo, Pablo presenta su relación con el evangelio de la gloria del Dios feliz. Era una confianza comprometida con él, es decir, se hizo su gran negocio transmitir el mensaje de felicidad a sus semejantes. Y así como fue hecho responsable, también fue empoderado. No le enviaron una guerra por sus propios cargos. Se le suministró todo lo necesario para el desempeño de los deberes relacionados con el fideicomiso. Y así no puede abstenerse de apartarse un poco, para derramar su alma en agradecimiento al que le otorgó el poder, ya que también le dio la confianza, incluso a Cristo Jesús, nuestro Señor, el gran Jefe de la Iglesia, de quien proceden todos los ministerios. nombramientos y todas las calificaciones ministeriales. Lo que provocó su gratitud fue que Cristo depositó su confianza en él al nombrarlo para su servicio. Vio que él era alguien que podía ser usado y confiable para el avance del evangelio; y entonces le dio la cita y las calificaciones. Estar seguro de esto como lo fue Pablo es una gran alegría. ¡Cuán agradecidos deberían ser los ministros, si tienen alguna evidencia, en su propia seriedad y en los frutos de su ministerio, de que no han confundido su llamado!

II LA CONSIDERACIÓN DE SU VIDA ANTERIOR. "Aunque estaba ante un blasfemo y un perseguidor, e injurioso: aunque obtuve misericordia, porque lo hice ignorantemente con incredulidad". La gratitud del apóstol fue realzada por la consideración de su carrera perseguidora. Estaba ante un blasfemo, y su maldad se dirigía contra el Nombre de Jesús de Nazaret. También fue un perseguidor incluso a este respecto, que obligó a otros a blasfemar. Y llegó a la plena concepción de un perseguidor en la forma tiránica en la que realizó el trabajo de 'persecución'. En esta etapa de su vida, estaba muy lejos de ser el ministro de Cristo. Pero aunque no mostró piedad, obtuvo misericordia. Había que decir esto para él, que lo que hizo contra Cristo lo hizo ignorantemente. Actuó bajo una impresión errónea. No era que él supiera que Cristo era el Hijo de Dios, y lo odiaba por sus credenciales divinas, especialmente porque manifestaba la bondad divina. Pero se dejó llevar por el celo por la religión judía, que, pensó, estaba en gran peligro por los triunfos del cristianismo. Por lo tanto, no estaba de la manera más directa y deliberada contra Cristo. Y, en la medida en que no estaba desechando las convicciones más sagradas, estaba dentro del pálido de la misericordia. Estaba dentro del alcance de la intercesión del Salvador desde el trono, si lo consideramos conforme a su intercesión desde la cruz, que fue en estas palabras: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" —palabras que se hizo eco por Pedro en su discurso a los judíos: "Y ahora, hermanos, lo humedecí por ignorancia, como lo hicieron también sus gobernantes". Fue en un estado de incredulidad que él era ignorante. Esto implicaba que no había seguido sus luces como otros habían seguido las suyas, no mayores que las suyas. Había sido alejado del cristianismo por la confianza en su propia justicia. Y haber cedido el paso a la disposición, tan natural para el corazón depravado, de hacer un uso tiránico del poder. Era, por lo tanto, el más culpable, puesto que necesitaba arrepentimiento y perdón, ya que Pedro siguió impresionando a los judíos en la dirección que acaba de mencionar: "Arrepiéntete, por lo tanto, y conviértete, para que tus pecados puedan ser borrados. "

III. GRACIA ABUNDANTE EXCEPCIONALMENTE. "Y la gracia de nuestro Señor abundaba en extremo con la fe y el amor que es en Cristo Jesús". En Romanos 5:1. Pablo dice del pecado que abundaba; aquí se usa la misma palabra de gracia, con una adición que le da la fuerza de un superlativo. Trabaja para expresar el tramo de gracia que nuestro Señor tuvo que hacer hacia él cuando él, un perseguidor culpable, fue salvo. Su salvación fue acompañada por las dos gracias, la fe y el amor. De ser un incrédulo en el cristianismo, se convirtió en un humilde creyente en él, incluso predicando la fe de la que antes causaba estragos. De tener el espíritu del perseguidor llegó a tener el espíritu del cristiano, perdonando a los que lo perseguían y buscando someter a los hombres, no por la fuerza, sino por el poder de la verdad y el ejemplo cristianos. Se dice de este amor que está en Cristo Jesús, subsistiendo en él y determinado en sus salidas por él. Podemos entender que su propia experiencia de salvación tuvo que ver con su eminencia como ministro de Cristo. Lo llenó de profunda gratitud personal a su Salvador. Le instó a trabajar, para vengarse de sí mismo por el mal que había hecho. Le servía para simpatizar con otros en condiciones como las que había tenido. Y le permitió comprender mejor el dulce y gentil espíritu de la religión de Cristo, que podía contrastarlo con su propio celo perseguidor desagradable.

IV. EL EVANGELIO A TRAVÉS DEL QUE TRABAJA LA GRACIA.

1. Confiabilidad del evangelio. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptación". Cuando se escribió nuestra Epístola, este fue uno de los dichos que pasó como proverbios en los círculos cristianos. Esta fórmula profana es peculiar de las epístolas pastorales. La primera cláusula, que ocurre cinco veces, apunta a la certeza del evangelio. Los aspirantes a maestros de la Ley, aparentemente los esenios, trataban en fábulas para las cuales no había fundamento de certeza, y en genealogías o nombres de agencias intermedias, que solo administraban disputas en cuanto a los nombres. El apóstol considera el evangelio como la encarnación de la certeza. Aventurar nuestras almas inmortales sobre la verdad de este dicho, no probará un mito, sino una realidad gloriosa. La segunda cláusula, que ocurre dos veces, apunta al dicho como digno de una bienvenida universal. Que todos los hombres se aferren a él como un dicho esencialmente bueno, bueno para toda la naturaleza; es solo la recepción que merece.

2. Forma particular en la cual se presenta el evangelio. "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Este es el evangelio en toda simplicidad, al cual el viejo apóstol se une. El Ungido de Dios para salvación dijo de sí mismo: "Salí del Padre y he venido al mundo". El mundo debe ser entendido en el sentido físico; es la tierra, sin embargo, no en la pureza de la concepción, sino la tierra como se ha convertido en la morada agradable para los pecadores. No podía decirse de Cristo cuando estuvo aquí, que esta era su morada original o agradable. Él vino al mundo, vino de un mundo puro, del Padre, y eso significaba un mundo de la más alta pureza. ¿Y qué lo atrajo a este mundo, con toda su falta de simpatía? Jesús, el Nombre que ha hecho suyo, el Nombre que está por encima de cada nombre, señala su naturaleza como amor. Es de la naturaleza del amor encontrar una salida agradable en el ahorro. ¿Pero a quién en esta tierra vino Cristo para salvar? ¿Hombres perjudicados, sobre quienes los poderes sobrehumanos infligían torturas sin causa? ¿Vino a afirmar su inocencia contra sus fuertes opresores? No; hombres que se equivocaron ellos mismos, que hicieron daño a Dios y fueron las causas de su propia miseria. Fueron los pecadores los que llevaron al Salvador a la tierra. Ansiaba salvarlos de su miseria, de sí mismos como las causas culpables de su miseria, de sus hábitos y asociaciones pecaminosas, y hacerlos puros como el cielo del que vino. Al salvar a los pecadores, tuvo que sufrir de los pecadores, en su pureza entrar en contacto con su impureza y exponerlo a su odio. Tenía que sufrir especialmente en la habitación de los pecadores, en toda la soledad de una vida pura y perfecta, pisando el lagar del vino de la ira Divina contra el pecado.

3. Individualización del evangelio. "De quien soy jefe". Él no estaba a la cabeza de los pecadores en este sentido, que en un momento había alcanzado un punto más allá del cual el pecado no podía ir en atrocidad. No había cometido el pecado contra el Espíritu Santo. No había pecado como Judas, cerca de Cristo y en clara impresión de su Divinidad. Nunca había estado, al pecar, más allá del pálido de la misericordia. Tampoco estaba en condiciones de compararse con todos los que habían obtenido misericordia, y de decir infaliblemente que era el más grande de todos. Pero él estaba a la cabeza de los pecadores en su sentido de su propia indignidad aparte de Cristo. Esa indignidad que vio principalmente, podemos decir, a la luz espeluznante de su carrera perseguidora. Fue una autorrevelación tan completa que no pudo evitar que apareciera ante su imaginación cuando pensó en vender. Pero esta autorrevelación no fue todo antes de su conversión. Sabía cómo el yo siempre buscaba mezclarse con todo lo que hacía. En todo el descubrimiento, entonces, de lo que él era aparte de Cristo, como alguien para quien el evangelio estaba destinado, podía decir con toda veracidad de sentimiento, y sin disminuir la veracidad a medida que avanzaba en la vida cristiana, sino más bien un aumento, que él estaba a la cabeza de la clase de los pecadores.

V. ANIMACIÓN A LOS PECADORES. "Sin embargo, por esta causa obtuve misericordia, para que en mí, como jefe, Jesucristo mostrara toda su paciencia, por una muestra de ellos que en lo sucesivo creería en él para la vida eterna". Hubo una aptitud en Pablo como jefe para obtener misericordia que también se produjo en un período temprano en la historia de la Iglesia Cristiana, por el bien de las generaciones futuras. Fue una ilustración típica de lo que sucedió en su caso de la plenitud del sufrimiento de Cristo. Durante los primeros treinta años de su vida estuvo yendo en la dirección equivocada por completo. A medida que se acercaba al final de ese período, parecía lo suficientemente alejado de creer, en la parte violenta activa que tomó contra Cristo. Pero Cristo no, como pudo haber hecho, hizo que su hostilidad retrocediera sobre su propia cabeza. Pero lo trató magnánimamente, ya que alguien que es consciente de la intención pura y del amor perdonador puede ser su enemigo. Lo trató sin prisa, dándole espacio para la experiencia, para pensar en el trato Divino y para ver su error. Y, al final, Pablo fue sometido a creer, para alabanza del sufrimiento de Cristo. Quien piense que está lo suficientemente lejos de creer, en la resistencia a las direcciones divinas, en la hostilidad ofrecida a Cristo, Pablo debería alentarlo con su ejemplo para creer en Cristo, el fin seguro, de que esta creencia es la vida eterna, o posesión, hasta nuestra capacidad, de la bendición de la vida Divina.

VI. DOXOLOGÍA "Ahora al Rey eterno, incorruptible, invisible, el único Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén". El apóstol concluye su digresión personal con una doxología que es única en su carácter y, podemos estar seguros, apropiada. Dios tiene un estilo, ya que no está en ninguna otra parte de las Escrituras, literalmente "Rey de los siglos", es decir, Controlador Soberano de los vastos períodos en los que se incluyen siglos y milenios. Fuera de ellos, en su eternidad absoluta, él balancea todo lo que ocurre en ellos. Puede ser sufrido como lo es en Cristo; no necesita apresurarse, tener las edades para desarrollar sus propósitos. También se le llama "incorruptible", como también lo está en Romanos 1:23; e "invisible", como está en Colosenses 1:15 y Heb 2: 1-18: 27. Hay una gran dificultad en todas las religiones para elevarse por encima de las nociones groseras de Dios. Como Espíritu puro, se le niega la corrupción y la visibilidad que pertenecen a nuestra naturaleza corporal. No se permite, por lo tanto, una representación corpórea, ni ninguna imagen de él, que pueda degradar nuestra concepción de él. Se le denomina además "el único Dios", como en 1 Timoteo 6:15 se le denomina "el único Potentado". Esto parece estar dirigido principalmente contra la religión esenia, que invirtió a sus agentes intermedios con poderes divinos de la creación. A Dios, así exaltado, se le atribuye, con una plenitud de expresión, honor y gloria (como en Apocalipsis 5:13) a las edades en que se extiende la existencia Divina.-R.F.

1 Timoteo 1:18 .— Recurrencia a Timothy.

1. El cargo. "Este cargo te lo encomiendo, mi hijo Timoteo, según las profecías que te precedieron, para que por ellos puedas pelear la buena guerra; teniendo fe y una buena conciencia". La referencia parece volver a 1 Timoteo 1:3 que, aunque distante, es la única carga que se ha definido, a saber. La acusación impuesta a Timoteo de que debía encargar a ciertos hombres que no enseñaran una doctrina diferente, ni que prestaran atención a las fábulas y las genealogías interminables. Esto implicó su contacto con estos hombres, por lo que, naturalmente, se introdujo la idea de la guerra. Él debía aprovechar su oportunidad en Éfeso de combatir la buena guerra. "Caballería" es la palabra de Lutero, la sugerencia es todo el servicio en la guerra que se requiere de un buen caballero cristiano, como le gustaría que fuera el joven Timothy. Es la buena guerra; porque no es un mero romance, sino una guerra contra todas las formas de pecado: una guerra en el Nombre del Salvador y con su evangelio, y una guerra que promete éxito. Para invocar las cualidades caballerescas en Timoteo, Pablo invoca las profecías que le precedieron. Estos se fundaron en las buenas esperanzas que despertó en los hombres buenos, cuando comenzó a mostrar sus cualidades; No debe decepcionar estas buenas esperanzas. Como profecías, o pronunciadas bajo la inspiración del Espíritu antes o en su introducción en el cargo, debían ser tomadas como una indicación Divina de que estaba siendo puesto en su trabajo apropiado. También, podríamos creer, señalarían el arduo trabajo que, como buen caballero, no temería enfrentar. Usando así las profecías, serían una ayuda divina para él; serían como el amor en el que estaba vestido. Especialmente, sin embargo, con vistas a lo que sigue, el apóstol le imprimirá la importancia de tener fe y una buena conciencia. Las profecías, expresiones de buena opinión, solo son útiles en la medida en que nos ayudan a aferrarnos por fe a la gran Fuente de fortaleza, en quien solo podemos mostrar toda la actividad y resistencia caballeresca. También son útiles, solo si no permitimos que nos seduzcan para separarnos de una buena conciencia, nuestro mejor yo, ese monitor interno que de momento en momento nos señala nuestro deber, y en cuya aprobación podemos sentir que tenemos La aprobación de Dios.

2. Advertencia. "Lo que algunos arrojaron de ellos hicieron naufragio con respecto a la fe: de quién son Himeneo y Alejandro; a quienes entregué a Satanás, para que se les enseñara a no blasfemar". Para la advertencia de Timothy, Paul señala a los herejes. En lugar de mantener la fe y una buena conciencia, estos se apartan de ellos, estos últimos, como hombres, con cierta violencia, guardan algo que es desagradable. Dejaron de lado a su verdadero amigo, como lo harían con un acreedor problemático. El resultado fue que naufragaron en su fe. Desechando todo lo que se necesitaba para dirigirlos, todo lo que sirvió como cuadro, brújula, timón, naufragaron de sí mismos con respecto a la fe en Cristo, quedando así sin vida eterna. ¡Qué desastroso, especialmente para aquellos que parecían tener un buen comienzo en el viaje de la vida! La enseñanza del apóstol es sugerente con respecto a las causas de la herejía. "Como la incredulidad casi siempre conduce a una inmoralidad más grosera o más refinada, no es raro que comience desde un terreno inmoral, al menos cuando la fe existía antes ( Romanos 1:21). Esta es una verdad mental profunda; porque es demasiado común para representar la fe o la infidelidad como una cuestión de opinión abstracta ". La seriedad en la vida conduce a una opinión correcta ( Juan 7:17), mientras que la indiferencia moral hace que nuestro interés dude. Las herejías tienen una génesis moral secreta que algún día quedará clara. Aquí se mencionan dos herejes notables: Himeneo y Alejandro. En 2 Timoteo 2:17 Himeneo se asocia con Fileto en esto, que su enseñanza comió como un cáncer. Él y Alejandro (no el calderero de 2 Timoteo 4:14) se refieren aquí como entregados a Satanás. Esto nos parece un lenguaje fuerte que no tiene nada que nos impresione en la forma de tal disciplina apostólica en nuestro tiempo. Se considera propiamente como "una forma de excomunión cristiana, declarando a la persona reducida al estado de pagana, acompañada de la imposición autorizada de enfermedades corporales o muerte". En este caso, la imposición del castigo fue con miras a la reforma. No había nada que impidiera que fueran recibidos nuevamente en la Iglesia Cristiana. Su libertad condicional no había terminado; había razones para seguir negociando, y lo que era adecuado para su caso era lo difícil. que se refiere aquí. Mejor que los hombres sean excomulgados, con qué poder todavía está investida la Iglesia, mejor que los hombres reciban enfermedades, que que permanezcan en un estado de indiferencia religiosa o sean propagadores del error.

Notas Explicativas de Wesley

Este encargo te encomiendo: que lo entregues a la iglesia. Según las profecías acerca de ti, pronunciadas cuando fuiste recibido como evangelista, 1 Timoteo 4:14 ; probablemente por muchas personas, 1 Timoteo 6:12 ; para que, animado por ellos, puedas pelear la buena batalla.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

1 Timoteo 1:1-20 . Entramos ahora en las comunicaciones confidenciales del apóstol a algunos de sus colaboradores, y esta noche en las epístolas a Timoteo. Los dos tienen mucho en común, pero también tienen no poco que los distinga. La primera epístola se caracteriza por establecer el orden que llega a ser tanto los individuos como la iglesia de Dios vistos como Su casa.

Descubriremos, confío, cuán notablemente su cuidado por el orden moral piadoso, que desciende a la familia, a las relaciones de hijos y padres, de sirvientes y amos, de hombres y mujeres, también está ligado a algunas de las principales doctrinas. de la epístola. Al mismo tiempo, si bien esto pertenece más particularmente a la primera epístola, hay una expresión llamativa que nos encontramos en el mismo umbral, y pertenece no solo a estas dos epístolas, sino también a la dirigida a Tito.

Dios no es considerado aquí como nuestro Padre, sino como nuestro Dios Salvador. No tenemos en armonía con esto ninguno de los privilegios especiales de la familia de Dios. Las relaciones que tenemos ante nosotros visten de otro carácter. Por lo tanto, no tenemos nada en absoluto sobre el cuerpo de Cristo; no volvemos a saber de la novia del Cordero en ninguna parte; sino lo que corresponde a Dios como Salvador. No es Cristo nuestro Salvador, aunque, por supuesto, lo es; pero hay una verdad más amplia presionada incluso de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo.

Esto prepara para mucho de lo que encontraremos. Dios, como un Dios Salvador, ciertamente está en contraste con Sus tratos bajo la ley o en el gobierno. Sin embargo, incluye también Su cuidado preservador, que se extiende mucho más allá de los creyentes, aunque muy especialmente hacia los creyentes. Abarca también lo que es mucho más profundo que el cuidado presidencial, incluso la salvación que está en curso de realización por medio de Cristo.

no digo cumplido; porque la salvación aquí, como en todas partes, no debe limitarse simplemente a la redención, sino que se manifiesta en los resultados de esa obra poderosa en la cruz, por la cual el alma es guardada durante todo el camino a través del desierto, y el cuerpo de humillación es transformado en la semejanza del cuerpo glorioso del Señor.

En consecuencia, Pablo se presenta a sí mismo como el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios". La autoridad tiene un lugar importante en estas epístolas; por lo que el apóstol muestra que no fue su escrito a su hijo Timoteo en este respecto sin el Señor. No fue meramente amor, no fue simplemente que el Espíritu de Dios lo capacitó para suplir la necesidad, sino que él se llama a sí mismo en ello el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús, nuestra esperanza; a Timoteo , mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz", etc.

Otro rasgo de estas epístolas nos encuentra en el lugar que se da a la misericordia. No me refiero ahora simplemente a lo que se ha observado a menudo en la introducción; pero encontraremos que la misericordia está forjada en los tejidos y la sustancia de la epístola. La misericordia supone la necesidad, las necesidades constantes, las dificultades, los peligros, de los santos de Dios. Supone también que Dios está actuando en amor, y en plena vista de estas dificultades.

Por lo tanto, encontramos que, mientras hay un cuidado celoso, también hay una ternura notable, que aparece de vez en cuando, en estas epístolas; y esto es justo y hermoso en su tiempo. El apóstol estaba llegando al final de su carrera, y (aunque todos estaban inspirados, y él era una joya rara incluso entre los apóstoles) hay, estoy persuadido, una evidencia de un tono más adecuado a las crecientes pruebas y necesidades de los santos de Dios; una ternura hacia los que eran fieles y probados, que es mucho más manifiesta aquí que en las epístolas anteriores.

No digo que todo no fue en su debido tiempo y medida, pero bien podemos entenderlo. Como un fiel servidor, había estado durante muchos años no solo liderando, sino también compartiendo lo más duro de la lucha, y había atravesado peligros tales que habían dejado atrás a muchos de sus compañeros. La vergüenza, las aflicciones, las persecuciones, las tentaciones de Satanás también, habían apartado a algunos que habían estado en las primeras filas de la antigüedad. Ahora se quedó con relativamente pocos de los rostros familiares de aquellos a quienes había amado y trabajado durante tanto tiempo.

Fácilmente podemos entender, entonces, cuán calculadas fueron tales circunstancias para sacar la expresión de un amor que siempre estuvo ahí, pero que sería expresado de una manera más hermosa y adecuada en tal coyuntura de circunstancias. Esto lo encontraremos en estas epístolas. Le escribe a Timoteo como su hijo genuino; no es en absoluto la forma habitual en las epístolas anteriores. Era su Betania. Aquí y ahora estaba la apertura de ese corazón reprimido durante tanto tiempo.

Al mismo tiempo, también estaba encomendando una importante comisión a uno que había sido levantado por Dios con ese propósito, que era comparativamente joven, y que pronto tendría que abrirse camino sin la simpatía y el semblante de alguien que había sido tan bendecido para a él. Por eso dice aquí: "Gracia, misericordia y paz". Sintió su necesidad, pero ciertamente la misericordia de Dios no faltaba, sino rica y pronta a fluir. "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor.

Como te supliqué que te quedaras todavía en Éfeso, cuando. Me fui a Macedonia". Vemos el amor que incluso un apóstol adopta hacia su hijo en la fe. No fue en absoluto una palabra perentoria, aunque llena de ferviente deseo por la obra del Señor. Él desea que Timoteo se quede, "para que podrías mandar a algunos que no sean maestros de otra doctrina, ni que presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que administran preguntas, en lugar de la administración de Dios* que es en la fe”.

*La lectura verdadera, representada por (Cod. Sin.) y todos los demás unciales excepto el Clermont, y casi si no todos los manuscritos cursivos, es οἰκονομίαν, dispensación, en el sentido de administración o mayordomía. Incluso Matthaei se une al resto de críticos, con la Políglota complutense, contra la οἰκοδομίαν recibida, que considera un mero disparate de δ por ν por parte de los impresores de Erasmo.

Pero esto no da cuenta del latín, siríaco (salvo más adelante), gótico, etc.; aun suponiendo que δ fuera el desliz del escriba. Es evidente que la "edificación" no es el punto en cuestión, sino el orden correcto de la casa de Dios, y esto en la fe. La evidencia interna es, por lo tanto, tan fuerte como la externa en cuanto a la lectura verdadera.

Luego explica cuál era la naturaleza de este cargo. A menudo, me temo, "mandamiento" da al lector inglés una impresión equivocada. No digo que "mandamiento" no sea correcto, sino que la gente en la cristiandad recurre tan naturalmente a lo que llamamos los Diez Mandamientos, o las diez palabras de la ley, que cada vez que aparece la palabra "mandamiento", puede esperar muchos, incluso los hijos de Dios, que podrían y deberían saber mejor, volviendo de inmediato inconscientemente a la ley.

Pero esto estaba tan lejos de ser el pensamiento del escritor aquí, que lo encontraremos en un momento desaprobando con la mayor fuerza todo ese sistema de ideas como un mal uso de la ley. Lo que el apóstol quiere decir con el mandamiento es la acusación que le estaba imponiendo a su hijo en la fe y colaborador Timoteo. El fin del cargo o mandamiento "es el amor procedente de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida.

"Era, de hecho, no meramente ese cargo que le estaba dando, sino que el cargo tocaba la verdad del evangelio; era el cuidado de la fe, el celo por la revelación de Dios mismo, nuestro Salvador Dios en Cristo El fin de todo esto fue “el amor, la buena conciencia y la fe no fingida.” Y así entonces, como ya se ha dicho, lejos de dejar la menor razón para que alguien perversamente confunda esto con la ley, el apóstol se vuelve instantáneamente a eso. perversión de la ley, que es tan natural en el corazón del hombre.

“Algunos de los cuales, desviándose, se desviaron a vanas palabrerías, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman;” y luego entre paréntesis, como disponiendo de este asunto, muestra cuál es el uso lícito de la ley. No debían suponer que quería decir que Dios podía hacer cualquier cosa sin un uso real. Así como no hay criatura de Dios que no tenga su valor, ciertamente la ley de Dios tiene su propio campo de aplicación y su propio uso propio. Así vindica a Dios en lo que ha dado, así como después en lo que ha hecho, y en ninguna parte encontramos esto tanto como en esta epístola.

Al mismo tiempo, es evidente que entrega la ley a lo que podemos llamar un uso comparativamente negativo. El uso de la ley es para condenar, para matar, para hacer frente al mal. Esto nunca podría ser la expresión completa de Dios. Sin duda, mantiene un testimonio del odio de Dios hacia el mal; los que son presuntuosos los deja sin excusa. Pero un cristiano, que toma la ley como regla de su propia vida, debe en primera instancia renunciar a su lugar como estar en Cristo, y abandonar esa justicia de Dios que él es hecho en Él.

La ley no fue promulgada para el cristiano. No es, por supuesto, que ningún cristiano pretenda deliberadamente tal locura; pero esto es realmente lo que implica el error. El principio mismo de tomar la ley por sí mismo es el abandono (sin saberlo ni pretenderlo) de toda su bendición en Cristo. Aplicarlo así es ignorancia de la mente de Dios. Nunca fue diseñado para tal propósito. Pero queda el uso lícito de la ley.

No fue hecho para el justo, sino para el injusto. Claramente, lo que Satanás pretendía aquí era poner a los santos bajo la ley. Pero el apóstol no quiere oír hablar de ella, tratándola simplemente como condenatoria de lo malo, y de ninguna manera ni el poder ni la regla de lo que es bueno para el creyente. "Sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los que hieren a los padres y a las madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con los hombres, con los ladrones de hombres, con los mentirosos, con los perjuros, y con cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina".

Una frase de peso, y eminentemente característica también de estas epístolas. El tiempo era apropiado para ello. Los santos (especialmente en Éfeso) habían oído muchas verdades celestiales. También hubo un esfuerzo, como vemos, para corregir lo que se suponía que era un defecto, en aquellos que vivían del alimento celestial, al complementar su verdad con la ley. Pero todo esto está mal, grita el apóstol. Es una negación involuntaria no solo de los cristianos, sino incluso de su lugar como hombres justos.

Muy diferente de esto es el principio verdadero y divino. Pero aquí se introduce la "sana doctrina"; y veremos cuán bellamente se aplica esto en la epístola en un punto posterior. Por un momento se limita a tocar el pensamiento saludable, luego pasa a uno más elevado. Hay en Cristo algo que se aparta enteramente de la naturaleza y lo pone a uno delante de Dios de acuerdo con todo lo que está en su corazón, sus consejos de gloria para nosotros en Cristo.

De hecho, inmediatamente después de esto llama a lo que predicó el "evangelio de la gloria" ("el evangelio glorioso", como se le llama en nuestra versión), "del Dios bendito". "Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado". Se esfuerza mucho en mostrar que ninguna gloria que se revela en Cristo, ninguna bienaventuranza en nuestra limpieza total de la carne, ninguna liberación del creyente ante Dios en Cristo Jesús, menoscaba, sino que, por el contrario, da importancia a la "sana doctrina". ."

Por "sana doctrina" encontraremos que él trae el mejor cuidado para las relaciones más pequeñas de esta vida, como fluyendo de la gracia y la verdad de Dios. Esta es la verdadera guardia contra el abuso de la verdad celestial; no someter a las personas a la ley, lo cual es inevitable servidumbre y condenación, que no trae gloria a Dios, ni poder ni santidad al hombre. Pero al mismo tiempo la verdad celestial, lejos de ser inconsistente, nunca resplandece tanto como cuando se ve en los más pequeños detalles del andar en el hogar, en la familia, en el oficio ordinario, en el porte y tono de un hombre. en su vida día a día.

No está meramente en la asamblea; tampoco es sólo en adoración; ciertamente no es sólo en la obra ministerial, sino en el hogar tranquilo. La relación de un siervo con su amo brinda una bendita oportunidad en su lugar para mostrar cuál es la verdad de la gloria para la fe, y cuál la fuerza de la gracia que ha llegado al hombre en Cristo el Señor. Esto es lo que encontraremos en estas epístolas a Timoteo que el apóstol combina a su manera maravillosa su referencia al deber ordinario, y hasta entra en los asuntos más pequeños de esta vida, según el evangelio de la gloria del Dios bendito.

Se refiere a su propio caso; porque era mucho mejor predicador del evangelio, porque se sentía profundamente objeto de la gracia de Dios, quien se la reveló en Cristo. ¿Qué se puede concebir más notablemente característico del hombre? El alcance del pasaje es, por tanto, intensamente personal y práctico. “Y doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio.

Él no olvida esto, pero se cuida de afirmar otra necesidad mucho más cercana e inmediata, "que antes era blasfemo, perseguidor e insolente: pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad". Y la gracia de nuestro Señor fue sobremanera abundante en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

En consecuencia, esto trae a colación una declaración del evangelio: "Fiel es la palabra, y digna de ser recibida por todos, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Mas por esto alcancé misericordia". Siempre es misericordia, como se puede observar. No es tanto una cuestión de justicia; la justificación no es aquí prominente, como en otras epístolas. “Alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.

Esto saca a relucir su atribución de alabanza y acción de gracias al Señor; y luego repite las palabras del quinto versículo: "Este encargo te encomiendo". No es la ley, ni ninguna supuesta adaptación de ella, para dirigir el camino de los que reciben el evangelio. "Este cargo", sostiene, es el mandamiento de nuestro Salvador Dios. Es el que Él está enviando ahora, y nada más. "Este cargo te encomiendo a ti, hijo Timoteo, según a las profecías que fueron antes sobre ti, para que pudieras pelear la buena milicia; manteniendo la fe y una buena conciencia, la cual desechando algunos, en cuanto a la fe, la hicieron naufragar”.

Allí nuevamente encontramos la misma mezcla de fe y buena conciencia que teníamos antes. algunos, habiendo desechado no la fe, sino la buena conciencia, naufragaron en la fe. Por lo tanto, no importa lo que pueda tener o lo que parezca deleitarse, abandonar los celos por sus caminos, renunciar al juicio propio en los asuntos grandes o pequeños que cada día trae ante nosotros, es fatal. Puede que sea un pecado muy pequeño el que se permite, pero esto, cuando no es juzgado a los ojos de Dios, se convierte en el comienzo de un mal muy grande.

Habiendo desechado una buena conciencia, su barco ya no responde al timón, y en cuanto a la fe naufragan: "de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás, para que sepan que no blasfemen". El poder de Satanás se considera y realmente se encuentra en el mundo exterior. El apóstol le había entregado a estos hombres. El poder de atormentar y acosar el alma con temores no pertenece a la casa de Dios, donde, como veremos, se conoce su presencia, y esto es incompatible con el temor, con la duda, con la cuestión de la aceptación y de la bendición en Su visión.

El apóstol había entregado al enemigo a estos hombres, que habían abandonado todo lo santo, no sólo en la práctica, sino también después, como consecuencia, en la fe. Fueron entregados a Satanás, no necesariamente para perderse, seguramente no; sino para que se turben de tal manera, probando cuál es el poder de Satanás en la carne y en el mundo, que así puedan ser devueltos quebrantados en todos sus huesos, y gozosos de encontrar un refugio nuevamente en la casa de Dios. .

Seguramente mejor no necesitar tal disciplina; pero, si lo necesitamos, ¡cuán precioso es saber que Dios lo aprovecha en Su gracia, para que puedan ser tratados y ejercitados cabalmente en la conciencia!

En el capítulo siguiente ( 1 Timoteo 2:1-15 ) el apóstol continúa su cuidado en cuanto a lo que se estaba haciendo. Esto, encontrará, es un tema principal de la epístola. No es meramente instrucción para los santos, o conversión de los pecadores, sino también la hermosura que pertenece a los santos de Dios, su actitud correcta hacia los de afuera así como hacia los de adentro.

En él comenzamos con lo que es hacia aquellos en autoridad, que están fuera. “Exhorto, pues, que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que pasemos una vida tranquila y pacífica en todo piedad y gravedad". ¿No puede ser cuestión de si somos lo suficientemente cuidadosos y ejercitados de corazón, en cuanto a lo que nos conviene a este respecto? ¿Realmente entramos en nuestro debido lugar de intercesión, y ejercitamos lo que nos corresponde ante Dios, teniendo una función tan bendita para la mente de Dios en este mundo, y cuidando a aquellos que parecen estar fuera de nuestro alcance? Pero, en verdad, estar en este mundo en una relación conocida y cercana con un Dios Salvador, con Uno que conocemos, inmediatamente trae ante nosotros también a los que están afuera.

El cristianismo no fomenta ningún espíritu de independencia áspera e ingobernable. ¿Y qué nos corresponde entonces con respecto a ellos? Oración, intercesión, aun por los más altos, sean reyes o en eminencia; ellos más lo necesitan. Nada más que el fuerte sentido de la bendición infinita del lugar que la gracia nos ha dado podría llevar a tal oración o mantenerla. Pero a veces somos propensos a asentarnos en el goce de la gracia, sin reflexionar sobre lo que nos conviene como a los que están fuera de ella. De la preocupación interior, ¡cuántas veces nos olvidamos de los de fuera!

Pero la razón es más profunda. “Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven”, hablando ahora de su bondadosa voluntad. No son sus consejos sino su naturaleza los que se levantan ante nosotros. Debemos estar ciegos si no vemos que un gran punto en estas epístolas es la naturaleza buena y amorosa de Dios, que nos haría mirar a todos los hombres sin excepción. Es otro tuyo, hasta dónde obran los consejos de Dios, hasta dónde se aplica la obra eficaz de su gracia; pero nada altera la naturaleza de Dios.

Y esto es cierto tanto en el espíritu de gracia que conviene a los santos, como también en su celoso cuidado por la gloria de Dios. Por eso dice: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres". Esta es siempre la base y el carácter de la Primera y la Segunda de Timoteo. No es el Padre y Su familia; es Dios y el hombre. Y no es simplemente Dios como una vez trató con Israel, porque entonces este Mediador no lo era.

Había una promesa, pero el Mediador de la gracia no había venido. Pero ahora, aparte de las relaciones celestiales que son nuestras, y mucho de lo que conocemos y disfrutamos por el Espíritu Santo en nuestros corazones aquí abajo, hay algo que debe cuidarse y mantenerse, es decir, el carácter público, si se nos permite. así se habla del cristiano, y de lo que le pertenece así ampliamente ante los hombres. Es el testimonio de Dios como Dios Salvador, de un Dios que tiene que ver con los hombres.

En consecuencia, Él se ha revelado a Sí mismo en un Mediador. Así habla de Él: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, testimonio a su tiempo. Para lo cual fui constituido predicador y apóstol ( digo la verdad en Cristo, y no miento), maestro de los gentiles en la fe y en la verdad".

Se prosigue con su exhortación general, pero aún en vista del orden exterior debido y decente, de lo que se encuentra con los ojos incluso de una persona inconversa. "Quiero, pues, que los hombres", es decir, no las mujeres, "que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni disputas". Hay ocasiones y lugares en los que sería totalmente inadecuado que las mujeres hablaran, pero en cuanto a los hombres, oran en todas partes.

No hay lugar donde no esté a tiempo, sino que sea "sin ira y contienda". o "razonamiento". Cualquiera de los dos sería totalmente opuesto al espíritu de oración. La oración es la expresión de la dependencia de Dios; y las riñas por un lado, y todo sentimiento de ira por el otro, aun suponiendo que pueda tener algo de justicia, siguen siendo inadecuados para la oración. Así, lo que puede tener su lugar puede ser realmente desagradable para acercarse a Dios. Un espíritu de razonamiento estaría igualmente fuera de lugar.

Pero con respecto a la mujer dice: "Asimismo también, que las mujeres se atavíen con decoro, con modestia y sobriedad; no con trenzas y oro, o perlas, o vestidos costosos". No importa cuáles sean los gustos y hábitos particulares de la época o del país, la mujer cristiana, tanto como el hombre cristiano, debe estar por encima de la época y diferente del mundo. Y, de hecho, es esta misma necesidad la que aquí toma la ocasión de relacionar con el cristianismo mismo en su orden exterior ante el hombre; para que podamos verdaderamente desear que nuestro Salvador Dios no pierda, por así decirlo, Su carácter en y por Su pueblo; porque este es el gran punto del que el apóstol está tan lleno en estas epístolas. Así es como una mujer puede contribuir a un testimonio justo y piadoso al igual que un hombre.

Pero lo persigue un poco más. Él dice: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni usurpe la autoridad sobre el hombre". En verdad, realmente va un poco más allá de esto. Una mujer podría decir: "Yo no usurpo la autoridad, solo la ejerzo". Pero esto es precisamente lo que está mal. Está prohibido ejercerlo. Por lo tanto, nada puede ser más exclusivo. No importa si el hombre puede ser débil y la mujer fuerte; hubiera sido mejor que hubieran pensado en esto antes de convertirse en marido y mujer.

Pero aun así ninguna excusa vale; la mujer no ha de ejercer autoridad sobre el hombre; ni (¿necesito agregar?) en ninguna otra relación. Para ello rastrea las cosas hasta sus raíces. "Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo completamente engañada, incurrió en transgresión". Es decir, decide las cosas con ese poder maravilloso que Dios le dio más allá de cualquiera de los otros apóstoles de rastrear la corriente hasta su fuente, tanto en el hombre como en Dios; y esta decisión del caso la deduce de los hechos incuestionables del comienzo de la historia divina en cuanto al hombre y la mujer.

El hombre no estaba engañado, en cierto sentido: tanto peor; él era un pecador audaz. La mujer fue débil y extraviada por la serpiente; el hombre hizo deliberadamente lo que hizo con los ojos abiertos. Adán pecó contra Dios a sabiendas. Por supuesto que fue espantoso y ruinoso; sin embargo, esto muestra la diferencia en su carácter desde el principio. Los hombres como clase no son tan propensos a ser engañados como las mujeres. Ella está más abierta a dejarse engañar por la apariencia.

El hombre puede ser más rudo y peor, más audaz en su pecado, pero aun así el Señor recuerda esto hasta el final. Al mismo tiempo el apóstol mezcla esto con lo que es la suerte de las mujeres de aquí abajo: "Pero ella será preservada en la procreación, si perseverare en la fe y en la caridad y en la santidad con sobriedad". No es simplemente si "ella", sino si "ellos" continúan. ¡Cuán seria es la palabra tanto para el hombre como para la mujer! En el gobierno de Dios, Él mezcla las cosas más solemnes con las que son más completamente personales, mostrando cómo quiere que se ejerza la conciencia y el cuidado celoso incluso en un asunto como este. No estoy de acuerdo con los que refieren el parto a la Encarnación.

Y ahora viene ( 1 Timoteo 3:1-16 ), no tanto al orden decoroso como al exterior, oa la relación del hombre y la mujer, sino a los gobiernos ordinarios y auxilios de los santos. Retoma lo que era de un tipo más grave y toca más las cosas espirituales, a saber, los obispos (o ancianos); luego diáconos; y esto lo lleva naturalmente a la casa de Dios.

"Fiel es la palabra: Si alguno aspira a la superintendencia, buena obra desea. El superintendente, pues, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, decoroso, hospitalario, apto para enseñar; no dado a vino, no pendenciero, sino paciente, no pendenciero, no avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad”. Está claro que no se trata en absoluto de una cuestión de don espiritual.

Uno puede estar dotado de un buen don y, sin embargo, no tener una casa bien ordenada. Tal vez la esposa no se comporte correctamente, o los niños sean rebeldes: no importa cuál sea su don, si la esposa o la familia fueran una deshonra, él no podría ser un supervisor (pues este es el significado simple y verdadero de obispo ") .

En los primeros días, personas que habían sido paganas fueron traídas a la confesión de Cristo y educadas en sus hábitos. Algunos de estos tenían más de una esposa. Un cristiano verdadero y dotado podría ser uno; pero si tal era su infeliz posición, se le impedía ejercer una supervisión formal. El mal de la poligamia no podía corregirse en ese momento con medidas enérgicas. (Desde entonces en la cristiandad se trata como criminal.

) Despedir a sus esposas sería un error. Pero el Espíritu Santo por tal mandato aplicó un principio que estaba destinado a socavar, como de hecho socavó, la poligamia en todas sus formas. Había una censura manifiesta transmitida por el hecho de que un hombre con dos o más esposas no podía ser puesto en el cargo de anciano o diácono. No se rehusaba a un hombre como confesor de Cristo, ni se le prohibía predicar el evangelio, porque tales pudieran haber sido sus tristes circunstancias en el hogar.

Si el Señor lo llamó por su gracia, o lo dio como un don a la iglesia, la iglesia se inclinó, pero un anciano u obispo debía ser uno que no solo tuviera un don adecuado para su trabajo, sino también en la familia o en sus circunstancias deben estar libres de toda apariencia de escándalo en el nombre del Señor. Debe tener un buen informe y ser moralmente irreprochable en sí mismo y en su casa. Puede haber prueba o dolor, pocas familias carecían de ambos; pero lo que aquí se habla es algo que dañó la reputación pública de la.

asamblea. Por esta misma razón, el gran punto de la supervisión local fue el peso moral. No era solo la capacidad de informar, aconsejar o reprender, sino que para hacer todo esto de manera eficiente se demostró cierta influencia piadosa en el país y en el extranjero. En las dificultades prácticas con las que un anciano u obispo sería llamado a interferir continuamente en una asamblea, nunca debería haber lugar para aquellos cuya conducta podría estar en duda para señalar fallas en su propio hogar, o en su propia vida abierta y espíritu. .

Así, sabia y santamente exigió el Espíritu que él mismo fuera una persona de buena reputación, que ni las costumbres pasadas ni los hábitos presentes comprometieran en lo más mínimo el oficio; y otra vez, con una reputación inmaculada así como un hombre de alguna experiencia espiritual en su familia "que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad; no un novicio, no sea que envaneciendo con orgullo caiga en la condenación del diablo.

"Estas cosas no se aplicarían al ministerio de un hombre en la palabra. Un cristiano puede comenzar a predicar casi tan pronto como crea la palabra de verdad, el evangelio de salvación; pero para que uno sea revestido de un lugar público y responsable como anciano en una asamblea es otra cosa.

Como regla, el apóstol nunca nombró ancianos a las personas directamente después de que se convirtieron. Fue necesario cierto tiempo para que el Espíritu de Dios obrara en el alma y los disciplinara en medio de sus hermanos. Ellos entonces y así manifestarían ciertas capacidades y cualidades morales, y adquirirían peso, lo que los haría respetados y valorados, además de ganar experiencia en el cuidado piadoso del bienestar de los santos de Dios. Todas estas cosas, donde existieran requisitos circunstanciales, de idoneidad relativa y personal, marcarían a una persona para este oficio.

Además, aunque esto no se dice aquí, para ser capataz se necesita ser nombrado por autoridad válida; y el único reconocido por la Escritura es un apóstol o un delegado apostólico. Así los cristianos que un superficial. El observador de la actualidad podría gravar con falta de atención al orden divino en estos aspectos, son en verdad los únicos que realmente se adhieren a él. Porque, manifiestamente, establecer hombres en tal posición de cargo sin una autoridad de validación adecuada es realmente viciar todo en sus mismos resortes.

Los que rehúsan exceder sus poderes están claramente en lo correcto, no aquellos que imitan a los apóstoles sin autorización del Señor. Por lo tanto, estoy perfectamente satisfecho de que los que ahora están reunidos en Su nombre han sido misericordiosamente y verdaderamente guiados por Dios al no atreverse a nombrar ancianos u obispos. No poseen la autoridad necesaria más que otros; y allí se detienen, usando y bendiciendo a Dios por las cosas que tienen.

El nombramiento siempre debe suscitar la pregunta, quiénes son los que nombran. Y es imposible que un hombre honesto e inteligente encuentre una respuesta bíblica, como para sancionar a los que pretenden ordenar, oa los que pretenden ser debidamente ordenados, en la cristiandad. No hubo dificultad en los días primitivos. Aquí ciertamente (si exceptuamos una discutible alusión en otro lugar) el apóstol no toca el tema del nombramiento como lo hace con Tito. Simplemente le presenta a Timoteo las cualidades requeridas para ambos cargos locales.

Después de los supervisores se dirige a los diáconos. "Asimismo los diáconos deben ser serios, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, que posean el misterio de la fe con limpia conciencia. Y estos también deben ser probados primero". El diácono moderno en los cuerpos más grandes y nacionales no se parece a esto, y de hecho es una forma sin sentido. Es un mero noviciado para los llamados presbíteros que componen el cuerpo del clero.

En la antigüedad, ningún hombre inexperto debería haber estado en tal posición. A pesar de que era una función sobre las cosas externas, aún así debían probarse primero. "Entonces que usen el oficio de diácono, siendo hallados inocentes. Así también sus esposas deben ser serias". Es claro a primera vista que esto se insiste más particularmente para los diáconos que para los ancianos. La razón era que, como los diáconos tenían que ocuparse más de cosas externas, había un mayor peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se enfadaran.

Podrían interferir con estos asuntos, que sabemos que son propensos a las luchas de género, ya que ensombrecen a la Iglesia Pentecostal en sus primeros días. No hubo la misma tentación para las esposas de los ancianos o capataces. Por eso está escrito aquí: Así también sus mujeres deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Que los diáconos sean maridos de una sola mujer. En esto encontramos lo mismo que se dijo de los ancianos: ambos deben gobernar bien a sus hijos y sus propias casas. “Porque los que han servido bien, adquieren para sí buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús”.

Entonces el apóstol resume estas normas, y dice: Estas cosas te escribo, esperando ir pronto a ti; mas si me tardo, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios" (que ¡nosotros también nos beneficiamos de sus palabras, amados hermanos!) “que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad.” La iglesia es la guardiana de la verdad, su único testigo responsable en la tierra.

La iglesia debe todo en la gracia de nuestro Señor Jesús a la verdad. Puede que no sea competente para definir la verdad: los hombres inspirados lo han hecho. Al mismo tiempo, está obligado a presentar la palabra de Dios como la verdad, ya no permitir nada incompatible con ella en la doctrina o los caminos de la asamblea. Porque estamos llamados a ser una manifestación de la verdad ante el mundo, incluso de aquello que va más allá de lo que la iglesia es la encarnación. Los actos realizados deben ser siempre expresión de la verdad. Es un deber muy importante, por lo tanto, y uno que requiere vigilancia continua. Solo Dios puede garantizarlo o mantenerlo bueno.

Verdaderamente, a menudo surgen dificultades en la iglesia de Dios, y la prudencia podría sugerir muchos planes para hacer frente a la dificultad; pero entonces es la casa de Dios, no meramente la casa de los prudentes o los buenos. Es una institución divina. No tiene nada en común con los hombres bien intencionados que hacen lo mejor que pueden. Sea el asunto tan simple, ya sea una cuestión de disciplina u orden, debe expresar la verdad de Dios aplicada al caso.

Esto muestra la gran solemnidad de aconsejar o resistir cualquier curso que pudiera ser la voluntad de Dios en cualquier asunto en particular. Excelentes deseos, celo, honestidad, de ninguna manera son suficientes para el propósito. Dios puede emplear al miembro más débil de la asamblea; pero todavía ordinariamente uno busca mejores guías. Uno podría esperar que, si bien Dios no le daría ninguna concesión a un hombre que presuma de un don o de una experiencia, porque en el momento en que comienza a asumir para sí mismo o para los demás, hay peligro, pero sin embargo, seguramente uno podría esperar que Dios, por los medios adecuados. , sacar a relucir lo que es saludable, verdadero y piadoso, en resumen, lo que expresaría Su propia mente sobre cualquier tema dado.

Estas son algunas de las razones por las que el apóstol lo mantiene aquí. Lo tenemos visto en su hermoso orden exterior en este mundo, pero el principio del mantenimiento de esto, y nada menos que esto, siempre permanece verdadero. Ningún estado renovado da razón alguna para abandonarlo. Lo bueno es nunca dejar que los detalles inunden el principio. Siempre hay un camino para aquellos que, conscientemente débiles, desconfían de sí mismos; y esto es esperar, negarse a actuar hasta que Dios muestre Su camino.

La fe espera hasta que recibe una palabra clara de Dios. Sin duda, es difícil perder el juicio, pero es algo bueno para el alma. Así que aquí: le pide a Timoteo que tenga cuidado con estas cosas, en caso de que él mismo se demore.

¿Y cuál es esa verdad especialmente que caracteriza a la iglesia? Este es otro ejemplo del tono de la epístola. "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad". Marque la expresión "misterio de piedad", o piedad. No es simplemente el misterio de Cristo en la iglesia, sino el "misterio de la piedad". “Dios* fue manifestado en carne, fue justificado en Espíritu, fue visto de los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en [el] mundo, fue recibido arriba en gloria.

"No es Dios reinando sobre un pueblo aquí abajo. Esto no era ningún misterio, sino la espera acostumbrada de todo Israel, más aún, de los santos delante de Israel. Esperaban la venida del Mesías, el Redentor, Aquel que cumpliría las promesas de Dios. Pero ahora "Dios fue manifestado en carne, fue justificado en el Espíritu". Dios en resurrección.

Él fue "visto por los ángeles", no solo por el hombre; Él fue "predicado entre los gentiles", en lugar de ser encontrado en un trono entre los judíos; Él fue "creído en el mundo", en lugar de gobernarlo manifiestamente por el poder. Otro estado de cosas en conjunto está presente: es el cristianismo; pero el cristianismo visto en la persona de Cristo mismo, en el gran porte de su propia persona y su obra; no como formando un cuerpo celestial, ni siquiera persiguiendo los privilegios especiales de la habitación de Dios a través del Espíritu; sino poniendo los cimientos de la casa de Dios, como escenario y soporte de su verdad y orden moral ante el mundo. Todo el asunto es cerrado por Jesús, no sólo "creído en el mundo", sino "recibido arriba en gloria".

* bacalao Pecado. () está de acuerdo con las grandes autoridades que dan ὅς, "quién" (u otros, ὅ, "cuál") en lugar de Θεός, "Dios".

Ahora, ¿cuál es la razón por la que esto se trae aquí? Parece contraponerse a las especulaciones de los hombres ( 1 Timoteo 4:1-16 ) que querían entretejer con el cristianismo ciertos sueños de una espiritualidad imaginada por encima del evangelio. ¿Cuál fue este esquema? Se imaginaban que el evangelio sería un sistema aún mejor si los conversos no comieran carne; si no se casarían, y así sucesivamente.

Esta era su idea de traer alguna "vida superior", superior a todo lo que los apóstoles habían enseñado. ¿Cómo los encuentra? Muestra aquí el "misterio de la piedad"; pero junto con esto, e inmediatamente después, trae la verdad fundamental más necesaria. Este es el punto que más me ha llamado la atención al hablar de 1 Timoteo en este momento.

Es decir, hay una combinación de la revelación de Dios en Cristo, en los aspectos más esenciales e incluso elevados, con la verdad más clara y sencilla de Dios en cuanto a la creación. Ahora, encontrará que la forma en que la falsa doctrina entra habitualmente es en contraste con esto. Así se quebrantan los hombres que desprecian los deberes comunes; son demasiado buenos o demasiado grandes para ocuparse de las cosas sencillas que hacen a un hombre o una mujer cristianos.

Quizá puedan entretejer el amor de Cristo (suponemos) en algunas especulaciones altisonantes; pero dejan de lado lo que se relaciona todos los días con la propiedad moral. ¡Oh, cuán a menudo ha sido este el caso! ¡Cómo se podría contar fácilmente un nombre tras otro, si llegara a ser así! Tal es entonces la forma en que el error tiende a manifestarse. El hombre que más saca a relucir lo celestial y lo divino es aquel que debe ser devoto y obediente en los deberes más sencillos de cada día.

Esta misma epístola es el testimonio de ello. Mientras que en el momento en que se sanciona el principio de menospreciar las relaciones familiares, dejando de lado el deber, descuidándolo personalmente, e incluso jactándose de hacerlo, como si el celo por la gloria del Señor fuera mero legalismo, el resultado será que, mientras dejan de lado las demandas comunes del deber de cada día, la conciencia se arruina y el naufragio de la fe es inevitable. Primero desechan una buena conciencia, y luego la fe misma se desvanece.

Así, el apóstol lleva al lector a una estrecha yuxtaposición con el misterio de la piedad o, como se le llama enfáticamente, el misterio de la piedad. La gloriosa persona de Cristo se rastrea desde Su manifestación en carne, o encarnación, hasta que se le contempla "recibido arriba en gloria". La obra de Dios procede en la iglesia en la tierra fundada sobre esto. En contraste con esto, 1 Timoteo 4:1-16 continúa: "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, haciendo caso a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; en hipocresía de mentirosos, cauterizados en su propia conciencia, prohibiendo casarse, [mandando] abstenerse de las comidas que Dios creó para ser recibidas con acción de gracias por los que son fieles y conocen la verdad.

Aquí se hacen algunos cambios necesarios, para transmitir lo que me parece el significado. Luego continúa: "Porque toda criatura de Dios es buena", etc. Difícilmente podemos descender a algo más bajo que esto.

Pero estos especuladores aireados se habían olvidado por completo de Dios. Despreciaron la simple verdad evidente de que toda criatura de Dios es buena. Así, también, vemos que ponen un menosprecio a la base de la vida familiar, y al sistema social del matrimonio. No casarse por devoción a la obra de Dios puede ser lo correcto y lo más bendito; pero aquí se trataba de una pretensión de santidad superior. Como principio y práctica, se instó a los cristianos a no casarse en absoluto.

Ahora bien, en el momento en que se toma este terreno, el mismo apóstol nos dice lo que creía que era lo mejor. (es decir, estar libre de ataduras nuevas, para cuidar sólo del Señor), defiende resueltamente la santidad del matrimonio, y se resiente del golpe infligido a las criaturas de Dios. Fue realmente un desprecio de su amor exterior y de sus arreglos providenciales. El peligro amenaza dondequiera que virtualmente se dejen de lado los derechos de Dios, sin importar cuál sea el argumento.

La filosofía oriental, que matizó a algunos de los griegos, fomentó estos altos vuelos de los hombres. Como de costumbre, Pablo trae a Dios y el sueño se disipa. En el momento en que usas cualquier cosa para dejar de lado el simple deber de cada día, demuestras que estás perdiendo la fe, que te has desviado de una buena conciencia, que has caído víctima de los engaños del enemigo; y ¿cuál será el final de esto?

El apóstol luego da un consejo personal a Timoteo, de carácter muy saludable. Como también desea que nadie menosprecie su juventud, insta a que sea modelo de los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. Debía entregarse a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza, y no descuidar su don, dado a través de la profecía, en la imposición de las manos del presbiterio o anciano.

Nada más simple, ni más saludable. Podría haberse pensado que alguien tan especialmente dotado como Timoteo no fue llamado a ocuparse así, y estar completamente en ellos, para que su provecho sea visible a todos. Pero no; la gracia y el don crean una responsabilidad correspondiente, en lugar de absolver de ella. Timoteo debe prestar atención a sí mismo, así como a la enseñanza; y debe continuar en ellos, en lugar de relajarse después de un comienzo riguroso.

Puede estar seguro de que aquellos que buscan dar más vale que se cuiden de recibir; que tanto los trabajadores como los que trabajan entre ellos puedan crecer en la verdad. Haciendo esto, Timoteo se salvaría tanto a sí mismo como a los que lo escuchaban.

En 1 Timoteo 5:1-25 el apóstol da instrucciones necesarias a Timoteo con respecto a un anciano. Él no debía ser reprendido severamente, sino que debía ser tratado como un padre. Sin duda, Timoteo ocupaba un lugar destacado de confianza y servicio; pero esto no eximía de la hermosura que corresponde a todos, especialmente a un hombre joven.

El apóstol había mantenido su puesto de honor en el capítulo anterior; ahora no le permitirá olvidar la debida consideración de los demás. ¡Con qué frecuencia la franqueza excesiva arroja palabras que hieren la memoria de un anciano, que fácilmente se desvanecen cuando el amor fluye libremente, pero cuando se desvanece, es una ocasión de naufragio! De nuevo, "los jóvenes como hermanos; las ancianas como madres; los jóvenes como hermanas, con toda pureza.

"Nada más hermoso, más tierno, más santo; nada más calculado para edificar y cimentar a los santos para la gloria de Dios, mientras que su sabiduría entra en todas las circunstancias con una fácil elasticidad que es característica de su gracia.

Así también encontramos regulaciones proporcionadas por Dios en cuanto a quienes deben ser responsables ante la asamblea, lo que era justo en el caso de las viudas más jóvenes, lo que era deseable en cuanto a las mujeres jóvenes en general; y luego otra vez las obligaciones para con los ancianos, no ahora cuando sean defectuosos, sino en sus funciones y servicios ordinarios. “Sean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que presiden bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.

Pero, ¿y si fueran acusados ​​de maldad? “Contra un anciano no recibas una acusación, sino ante dos o tres testigos. A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman". Se debe evitar a toda costa el prejuicio y la parcialidad. Finalmente, se debe tener cuidado para evitar cualquier compromiso del nombre del Señor. Así, el bien conocido signo de bendición en el acto externo de imponer las manos debía hacerse con circunspección: "No impongas las manos a nadie de repente, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres: consérvate puro".

Hay condescendencia incluso en un punto tan pequeño aparentemente como para decirle que no sea un bebedor de agua. Parecería que la escrupulosa conciencia de Timoteo sintió los terribles hábitos de aquellos tiempos y tierras como para ponerlo en servidumbre, pero el apóstol, no en una mera nota privada, sino en el cuerpo de la carta inspirada misma, deja a un lado sus escrúpulos, y le ordena "usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades".

"Sé que los hombres han puesto reparos a esto, cediendo a sus propios pensamientos sobre lo que consideran temas aptos para la pluma de la inspiración; pero si excluimos cualquier cosa del alcance del Espíritu de Dios, hacemos que sea meramente un cuestión de la voluntad del hombre. ¿Y qué debe resultar de esto? No hay nada demasiado grande o demasiado pequeño para el Espíritu Santo. ¿Hay algo que no pueda, que no deba, ser una cuestión de hacer la voluntad de Dios? Por lo tanto, si una persona toma vino, o cualquier otra cosa, excepto para agradar a Dios, y no está en peligro en cuanto a la moralidad, ciertamente ha perdido todo sentido adecuado de su propio lugar como testigo de la gloria de Dios. ¡Ser que Dios nos da la libertad perfecta!, pero procuremos que la usemos únicamente para su alabanza.

En el último capítulo ( 1 Timoteo 6:1-21 ) viene la cuestión de los siervos y sus amos, que también era importante regular; porque todos sabemos que un siervo puede convertirse en un egoísta relato de que su amo y él mismo eran hermanos en Cristo. Está muy bien que el maestro diga eso; y ciertamente nunca debe actuar sin tener en cuenta su propia relación espiritual con su sirviente; pero no creo que le corresponda a un sirviente decir "hermano" a su amo.

Mi negocio es conocerlo como mi amo. Sin duda sería una gracia de su parte reconocerme como su hermano. Por lo tanto, todo aquello en lo que la gracia está obrando tendrá su lugar bendito. Quien pensaba diferente (y tales nunca han faltado) se envanecía y solo podía sugerir el mal.

Luego toca el valor de la piedad con una mente contenta en contraste con el amor al dinero, y sus diversas trampas en esta época como en todas las pasadas. Estas cosas se tratarán sucesivamente, hasta que al final el apóstol llama al hombre de Dios a huir de estas cosas él mismo, y seguir el camino de la justicia, etc., así como esforzarse en el buen combate de la fe; de lo contrario, un hombre de Dios no estaba en ningún grado libre de peligro.

Debía echar mano de la vida eterna, a la que había sido llamado, y había confesado la buena confesión delante de muchos testigos, y esto en vista del gran acontecimiento que demostrará nuestra fidelidad o la falta de ella, la aparición de nuestro Señor Jesús. Cristo, que a su tiempo mostrará el bienaventurado y único Soberano. Al mismo tiempo le pide que encargue a los ricos que no sean altivos ni se apoyen en algo tan incierto.

¿Qué le daría peso a la acusación? Que él mismo estaba por encima de tales deseos, confiando en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que sean ricos en buenas obras, generosos en la distribución, prontos a la comunicación, que se hagan buenos cimientos para el futuro, a fin de que echen mano de lo que es realmente la vida. "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las palabrerías profanas y vanas, y las oposiciones de la falsa ciencia, que profesando algunos, se desviaron acerca de la fe. La gracia sea contigo".