Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Thessalonians 5:21

Clarke's Commentary

Verse 21. Prove all things — Whatever ye hear in these prophesyings or preachings, examine by the words of Christ, and by the doctrines which, from time to time, we have delivered unto you in our preaching and writings. Try the spirits-the different teachers, by the word of God.

Hold fast that which is good. — Whatever in these prophesyings has a tendency to increase your faith, love, holiness, and usefulness, that receive and hold fast. There were prophets or teachers even at that time who professed to be of God, and yet were not.

Bridgeway Bible Commentary

5:12-28 ADVICE ON OTHER MATTERS

Minor difficulties had arisen in the Thessalonian church, and the church leaders had the responsibility to see that these matters were put right. Paul therefore reminds the church members to respect those who have the duty of guiding the church, and not to be offended when the church leaders find it necessary to give corrective instruction (12-13). The leaders, on their part, must always act with patience and understanding (14).
All Christians should live in a constant attitude of helpfulness, joy, prayer and thanks (15-18). In all matters they need the unhindered help of God’s Spirit. This is particularly so in being able to tell the difference between right and wrong, so that they do not despise Spirit-inspired messages as worldly, and do not exalt worldly attitudes as spiritual (19-22).
God alone can give the Thessalonians the necessary strength to put Paul’s advice into practice. God wants his people to progress constantly towards greater holiness in every part of their lives and being (23-24). To this end Paul reminds the church leaders to read the letter to the church and to make sure that the believers understand it fully (25-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

despise not prophesyings; prove all things; hold fast that which is good; abstain from every form of evil.

Despise not prophesyings … There is no need to understand this as a reference to charismatic gifts of the primitive era before the New Testament was written. It is well known that Paul often used the word in the sense of teaching the holy scriptures. Calvin and many other noted expositors construed it in this way. Calvin said, "By the term `prophesying' I do not understand the gift of foretelling the future, but the science of interpreting Scripture." P. J. Gloag, op. cit., p. 105. In this light, therefore, "proving all things" and "holding fast to that which is good" would be exemplified by the ancient Bereans who "searched the scriptures daily, whether these things were so" (Acts 17:11). Even today, in finding the difference between what is true and what is false, there is no substitute for searching the word of the Lord. Some commentators find a reference here to money-changers biting coins to see if they were good; but this is fanciful, being founded on variant meanings of Greek terms which Paul used.

Abstain from every form of evil … Despite the traditional usage of this verse (as in the KJV) to warn against "the appearance of evil," the actual meaning, in this context, is that, having tested what is true and false, the believer should cling to the true and abstain from the false.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Prove all things - Subject everything submitted to you to be believed to the proper test. The word here used (δοκιμάζετε dokimazete), is one that is properly applicable to metals, referring to the art of the assayer, by which the true nature and value of the metal is tested; see notes, 1 Corinthians 3:13. This trial was usually made by fire. The meaning here is, that they were carefully to examine everything proposed for their belief. They were not to receive it on trust; to take it on assertion; to believe it because it was urged with vehemence, zeal, or plausibility. In the various opinions and doctrines which were submitted to them for adoption, they were to apply the appropriate tests from reason and the word of God, and what they found to be true they were to embrace; what was false they were to reject. Christianity does not require people to disregard their reason, or to be credulous. It does not expect them to believe anything because others say it is so. It does not make it a duty to receive as undoubted truth all that synods and councils have decreed; or all that is advanced by the ministers of religion. It is, more than any other form of religion, the friend of free inquiry, and would lead people everywhere to understand the reason of the opinions which they entertain; compare Acts 17:11-12; 1 Peter 3:15.

Hold fast that which is good - Which is in accordance with reason and the word of God; which is adapted to promote the salvation of the soul and the welfare of society. This is just as much a duty as it is to “prove all things.” A man who has applied the proper tests, and has found out what is truth, is bound to embrace it and to hold it fast. He is not at liberty to throw it away, as if it were valueless; or to treat truth and falsehood alike. It is a duty which he owes to himself and to God to adhere to it firmly, and to suffer the loss of all things rather than to abandon it. There are few more important rules in the New Testament than the one in this passage. It shows what is the true nature of Christianity, and it is a rule whose practical value cannot but be felt constantly in our lives. Other religions require their votaries to receive everything upon trust; Christianity asks us to examine everything.

Error, superstition, bigotry, and fanaticism attempt to repress free discussion, by saying that there are certain things which are too sacred in their nature, or which have been too long held, or which are sanctioned by too many great and holy names, to permit their being subjected to the scrutiny of common eyes, or to be handled by common hands. In opposition to all this, Christianity requires us to examine everything - no matter by whom held; by what councils ordained; by what venerableness of antiquity sustained; or by what sacredness it may be invested. We are to receive no opinion until we are convinced that it is true; we are to be subjected to no pains or penalties for not believing what we do not perceive to be true; we are to be prohibited from examining no opinion which our fellow-men regard as true, and which they seek to make others believe. No popular current in favor of any doctrine; no influence which name and rank and learning can give it, is to commend it to us as certainly worthy of our belief. By whomsoever held, we are to examine it freely before we embrace it; but when we are convinced that it is true, it is to be held, no matter what current of popular opinion or prejudice maybe against it; no matter what ridicule may be poured upon it; and no matter though the belief of it may require us to die a martyr’s death.

Calvin's Commentary on the Bible

21Prove all things. As rash men and deceiving spirits frequently pass off their trifles under the name of prophecy, prophecy might by this means be rendered suspicious or even odious, just as many in the present day feel almost disgusted with the very name of preaching, as there are so many foolish and ignorant persons that from the pulpit blab out their worthless contrivances, ⁽⁶¹⁶⁾ while there are others, also, that are wicked and sacrilegious persons, who babble forth execrable blasphemies. ⁽⁶¹⁷⁾ As, therefore, through the fault of such persons it might be, that prophecy was regarded with disdain, nay more, was scarcely allowed to hold a place, Paul exhorts the Thessalonians to prove all things, meaning, that although all do not speak precisely according to set rule, we must, nevertheless, form a judgment, before any doctrine is condemned or rejected.

As to this, there is a twofold error that is wont to be fallen into, for there are some who, from having either been deceived by a false pretext of the name of God, or from their knowing that many are commonly deceived in this way, reject every kind of doctrine indiscriminately, while there are others that by a foolish credulity embrace, without distinction, everything that is presented to them in the name of God. Both of these ways are faulty, for the former class, saturated with a presumptuous prejudice of that nature, close up the way against their making progress, while the other class rashly expose themselves to all winds of errors. (Ephesians 4:14.) Paul admonishes the Thessalonians to keep the middle path between these two extremes, while he prohibits them from condemning anything without first examining it; and, on the other hand, he admonishes them to exercise judgment, before receiving, what may be brought forward, as undoubted truth. And unquestionably, this respect, at least, ought to be shewn to the name of God — that we do not despise prophecy, which is declared to have proceeded from him. As, however, examination or discrimination ought to precede rejection, so it must, also, precede the reception of true and sound doctrine. For it does not become the pious to shew such lightness, as indiscriminately to lay hold of what is false equally with what is true. From this we infer, that they have the spirit of judgment conferred upon them by God, that they may discriminate, so as not to be imposed upon by the impostures of men. For if they were not endowed with discrimination, it were in vain that Paul said — Prove: hold fast that which is good. If, however, we feel that we are left destitute of the power of proving aright; it must be sought by us from the same Spirit, who speaks by his prophets. But the Lord declares in this place by the mouth of Paul, that the course of doctrine ought not, by any faults of mankind, or by any rashness, or ignorance, or, in fine, by any abuse, to be hindered from being always in a vigorous state in the Church. For as the abolition of prophecy is the ruin of the Church, let us allow heaven and earth to be commingled, rather than that prophecy should cease.

Paul, however, may seem here to give too great liberty in teaching, when he would have all things proved; for things must be heard by us, that they may be proved, and by this means a door would be opened to impostors for disseminating their falsehoods. I answer, that in this instance he does not by any means require that an audience should be given to false teachers, whose mouth he elsewhere teaches (Titus 1:11) must be stopped, and whom he so rigidly shuts out, and does not by any means set aside the arrangement, which he elsewhere recommends so highly (1 Timothy 3:2) in the election of teachers. As, however, so great diligence can never be exercised as that there should not sometimes be persons prophesying, who are not so well instructed as they ought to be, and that sometimes good and pious teachers fail to hit the mark, he requires such moderation on the part of believers, as, nevertheless, not to refuse to hear. For nothing is more dangerous, than that moroseness, by which every kind of doctrine is rendered disgusting to us, while we do not allow ourselves to prove what is right. ⁽⁶¹⁸⁾

(616) “Leurs speculations ridicules;” — “Their ridiculous speculations.”

(617) “Horribles et execrables;” — “Horrible and execrable.”

(618) “Tellement que nostre impatience ou chagrin nous empesche d’esprouuer qui est la vraye ou la fausse;” — “So that our impatience or chagrin keeps us from proving what is true or false.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

But of the times and seasons, brethren, you have no need that I write unto you. For yourselves know perfectly that the day of the Lord so cometh as a thief in the night. For when they shall say, Peace and safety: then sudden destruction cometh upon them, as travail upon a woman with child; and they shall not escape. But ye, brethren, [and here's the key] are not in darkness, that that day should overtake you as a thief ( 1 Thessalonians 5:1-4 ).

The day of the Lord is coming. Jesus referred to His coming as a thief in the night. But Paul is saying, "You are the children of the light, so that that day should not overtake you as a thief." I believe that the Lord intended us to be knowledgeable of Bible prophecy, and thus knowledgeable of the signs of His coming. And certainly, there are interesting signs of His coming in the world today. Israel existing as a nation: tremendous sign of the coming again of Jesus Christ. Europe gathered together in a community of ten nations: an interesting sign of the return again of Jesus Christ. The capacity of man to destroy himself off of the planet earth: another sign for "except those days be short and no flesh would remain, but for the elect sake, they shall be shortened."

The development of electronic funds transfers, the development of an I.D. system now putting a computer chip upon a card that can store all kinds of information, even record and keep in memory every transaction that you've made with the card; being used now in Europe, being tested in France, used in Europe as a possible model for a worldwide monetary system. And the talk of taking that same computer chip, because the cards are lost and stolen, and implanting it within a person's wrist. So a mark, an identity where people buy and sell with that mark and identity. "The times and seasons, brethren, you have no need that I write unto you. You know He's coming as a thief, but you are not the children of darkness that that day should overtake you as a thief."

You are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. Therefore let us not sleep, as do others; but let us watch and be sober ( 1 Thessalonians 5:5-6 ).

Now, as Jesus talked in the twenty-fourth chapter of Matthew concerning His coming again, there were two things that He emphasized on into chapter twenty-five. One, watch; two, be ready. Paul here is emphasizing watch, be sober. And so, I do believe that it is the intent of the Lord that His church in all ages live in anticipation of His imminent return, and that two things they should number one, be watching and number two, they should be ready.

Therefore let us not sleep, as do others; but let us watch and be sober. For they that sleep sleep in the night; and they that be drunken are drunken in the night. But let us, who are of the day, be sober, putting on the breastplate of faith and love; and for a helmet, the hope of salvation. For God has not appointed us to wrath [Praise the Lord!], but to obtain salvation by our Lord Jesus Christ ( 1 Thessalonians 5:6-9 ),

God's wrath is going to come upon the earth. Jesus said, quoting from Daniel, "And there shall be a time of great tribulation, such as the world has never seen before or ever see again." And from the book of Revelation, from chapter six through eighteen, we have details of that great judgment of God that will be coming upon the earth. And as we are moving in the book of Revelation now on Thursday evenings, we'll be studying this as we go along. But, this great judgment that is coming in the book of Revelation is called, in the book of Revelation, the day of His wrath, "the wrath of His indignation being poured forth as the rich men and the kings of all of the earth call unto the rocks and the mountains to hide them from the face of the Lamb and from His judgment. For the day of His wrath has come and who shall be able to stand?" ( Revelation 6:16 )

As far as the church is concerned, Jesus said, "In this world you'll have tribulation"( John 16:33 ). But Jesus identifies Satan as the culprit behind the tribulation that the child of God experiences living on this alien world. But the Bible definitely identifies the source of the great tribulation as being God in His judgment as He comes to judge those who are dwelling upon the earth. And when the wrath of God is poured out . . . we have not been appointed unto wrath, but to obtain salvation by our Lord. And that is why we should be watching, and we should be sober. Jesus said that that day is going to come and catch many as a snare. And so pray that you will always be accounted worthy to escape these things that are gonna be coming to pass upon the earth, and to be standing upon . . . before the Son of Man, for as a snare it shall come upon the earth. And therefore, he warns us against drunkenness, against surfeiting, against living after the flesh, that we be caught unaware. And so the same message of watching, be sober, be diligent.

For God hath not appointed us to wrath, but to obtain salvation by our Lord Jesus Christ, Who died for us, that, whether we wake or sleep, we should live together with him ( 1 Thessalonians 5:9-10 ).

And that is the whole thing, whether dead or alive, I'm going to be living together with Him. That's what Jesus was talking about when He said to Martha, "I am the resurrection and the light. He that believeth on Me, though he were dead, yet shall he live, and if you live and believe in Me, you'll never die"( John 11:25 ). I'm never gonna die. I'm gonna always live for Jesus and with Jesus, and whether, you know, in this body or in my new body, I'm gonna be living with Him. So, as Paul said, "Whether we wake or sleep, we are living together with Him in one form or the other, in this body or my new one. I won't die; I will be living together with Him."

Wherefore comfort yourselves together, and edify [build up] one another, even as you do ( 1 Thessalonians 5:11 ).

And so the building up of one another in Christ, the encouraging of one another in the Lord.

And we beseech you, brethren, to know them which labor among you, and are over you in the Lord, and admonish you ( 1 Thessalonians 5:12 );

So, those that God has chosen to have the oversight of the body of Christ, to minister to them and admonish them in the truth of God. Paul said,

And to esteem them very highly in love for their work's sake. And be at peace among yourselves. Now we exhort you, brethren, warn them that are unruly ( 1 Thessalonians 5:13-14 ),

Now he's gonna give us a bunch of little exhortations here.

Warn those that are unruly ( 1 Thessalonians 5:14 ),

You see a person that is not living right, warn him. God called Ezekiel to warn him, and told him the importance of his ministry of warning those unrighteous people, and those righteous who had turned on their righteousness.

comfort the feebleminded ( 1 Thessalonians 5:14 ),

We have a tendency many times to become annoying with the feebleminded. You know, to pass them off. But we are told here we ought to be comforting the feebleminded. God bless them, man. You know, our hearts should be going out to them and we should be patient and seek to comfort them, rather than being brisk and short.

support the weak, be patient toward all men. See that none render evil for evil unto any man ( 1 Thessalonians 5:14-15 );

Oh, isn't that difficult? How we love to get even, but see that we don't.

but ever follow that which is good, both among yourselves, and to all men. Rejoice evermore. Pray without ceasing. In every thing give thanks: for this is the will of God in Christ Jesus concerning you ( 1 Thessalonians 5:15-18 ).

Again, I would call attention to the fact it doesn't say, "For everything give thanks." That would be hypocritical. I cannot honestly give thanks for a lot of things, but I can give thanks in them. I can't give thanks, really, for the problems that I face, but I can give thanks in the problems. I don't give thanks for the trials, but I give thanks to God in the trials. If I've lost everything, I don't thank God for the fact that I've lost everything, but I thank God in the losses, not for the losses, because I know that God is control of my life. I know that God is controlling those things that happen to me because I've committed my life to Him and I know that God loves me. And I know that God is working out a wise plan in my life, and He is wiser than I. And I know that God can see the long term, where all I can see is the short term. And so, in everything that happens to me, because God is controlling those happenings, because God is governing my life, I give thanks to God in everything; that He loves me, that He's in control, that He is guiding the things of my life, and that He's gonna work out His good eternal plan and purposes in me. "In everything give thanks."

Quench not the Spirit ( 1 Thessalonians 5:19 ).

Now, a lot of people use this scripture to tolerate all kinds of foolishness going on within the body of Christ. You know, someone screaming outlandishly and running up and down the isles screaming and all, and in their second pass, Romaine catches them and takes them outside. And you know the first thing they say to Romaine, "The Bible says, 'Quench not the Spirit.'" Well, that's not what Paul's talking about. There is a spirit that is to be quenched: the human spirit.

We are told grieve not the Holy Spirit of God. How is the Holy Spirit grieved? How do we quench the Spirit? You know one of the greatest quenches of the Spirit is a lack of love? That's how we quench the Spirit. The Spirit's work in our hearts and in our lives can be hindered by bitter feelings, by hatred, and jealousy, and animosity, and those kind of feelings; that's what quenches the work of the Spirit within your life. And so, it's really talking about that work of God's Spirit within your life, don't quench it. The fruit of the Spirit, you see, is love, and that is what the Spirit is speaking to, is seeking to produce in you is that love. Don't quench the Spirit, open up to love. Open up to be an instrument of love. Open up to be a channel of God's love. Release yourself to love.

A lot of times we have a hesitancy in this because we've been burned in the past. We've been hurt. I loved them and then they rejected me, and we feel so rejected that we begin to close up and we won't open up to love. And as we close up and tighten up we're actually quenching the Spirit. "Quench not the Spirit."

Despise not prophesyings. Prove all things ( 1 Thessalonians 5:20-21 );

And, of course, with prophecy, that is necessary to be proved. As Paul said in 1 Corinthians 14 , "When one prophesies, let the others judge." And so, it is tied together here, "Despise not prophesyings. And yet prove all things."

I've had some people give me some off-the-wall "thus saith the Lord" prophecies. Several years ago, I had a man prophesy that I was gonna be carried out of the church in a casket within two weeks. He didn't like the fact that I didn't go along with his "Jesus only" doctrine. He said God was going to judge me. He had this vision and he prophesied, "Thus saith the Lord," you know, "in two weeks they're gonna carry you out in this black coffin." Well, I knew that was wrong, because my wife would never get a black coffin. An interesting thing, I had that man's funeral service within two weeks, so I just told my wife, "Evidently he saw the wrong face in the casket."

Prove all things. Someone gives you a prophecy, just don't accept it. Prove it. Don't despise it, though. And I get a lot of . . . I get a lot of, "Thus saith the Lords," and a lot of mail, and a lot of people feel that God has used them as a channel to speak to me. And I want to be open. God knows my heart; I want to be open. There are a lot of times, you know, you get sort of burned on these things. You say, "Aw, I . . . " and you don't even bother to read them, because there's a certain kind of a pattern to them all. And yet, I don't want to despise prophecy. I want to be open. I want God to be able to speak to me through ever . . . I can recognize, I accept that God can use others to speak to me, and I am open to God speaking to me. However, I want God to speak to me however He wants to speak to me.

But on the other hand, I feel that it is incumbent that I do prove all things and then,

hold fast that which is good ( 1 Thessalonians 5:21 ).

I think that this is Chuck Missler's sort of motto in every speech. He just says, "Hey, I'm gonna say a lot of wild stuff, and I don't want you to believe anything I say. I want you to prove all things, and then hold fast that which is true. Be like the Bereans, 'More noble than those in Thessalonica, and that they went and searched the scriptures to see if these things be of God.'" Prove all things, and then hold fast that which is good.

Here's an important one:

Abstain from all appearance of evil ( 1 Thessalonians 5:22 ).

I love this sparkling apple juice. And now Treetop has come out with Sparkling Apple Juice, but they put it in these large green bottles, you know, with the gold foil at the top and all. And I hate to buy it, because I'm afraid someone will see me checking out and say, "Oh, he's buying wine or champagne," or something, you know, because of the bottle that they put it in. So, sort of a dilemma. I want to abstain from all appearances of evil. But the Lord's taking care of that. Price Club has it in the case, and they're little twelve ounce bottles and no foil or anything, so I'll now get my sparkling apple juice.

I do think we need to be very sensitive on the appearances of things, to shun the appearances of evil. There are those couples that often come and say, "Well, we're living together in the same house, but we're not sleeping together." Well, who knows? You know, the neighbors, surely they don't know, and it has the appearance of evil. And we are told, and I think we need to abstain from all . . . even the appearances of evil. We don't want to stumble anybody.

And the very God of peace sanctify [set you apart] wholly [or completely]; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved ( 1 Thessalonians 5:23 )

Notice, Paul recognizes the tricotomy of man: your whole spirit, your whole soul, and your whole body. The three parts of man's being: body, soul, consciousness and spirit. Spirit, which is dead, until we receive the Lordship of Jesus Christ and we are made alive. Once dead in trespasses and sins, but now alive unto God through the Spirit. The spirit is come alive.

Now, psychology and humanism in the universities today teach the dichotomy of man. They teach that the soul and spirit of man are synonymous. It is only those who have been born again by the Spirit of God and experience the spiritual life are trichotomists, and the reason why we are trichotomist is because our spirit has come alive, and we know that the spirit of man is separate and distinct from the consciousness of man.

But the natural man cannot understand the things of the spirit, and neither can he know them because they are spiritually discerned. So try to argue this with a natural man and you get nowhere. He has no way of understanding, no way of comprehending. And the Lord brought me to this after several arguments with the college professor in my sociology class on the subject of the soul and the spirit being separate entities, distinct. And he was a dichotomist, a humanist, and we went round and round until one day, as I went out of the class talking to myself about that pour ignorant man, the Lord spoke to my heart and said, "Look, you're trying to teach him something he cannot know." The natural man cannot understand the things of the spirit neither can he know them. They are spiritually discerned.

It is only when you're alive in the spirit that you can understand the things of the spirit, the realm of the spirit. And so, those who are natural, trying to approach the word of God with a natural wisdom and understanding, become confused when you get to the realm of the spirit. But he which is spiritual understands all things, though he is not understand.

So,

and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ ( 1 Thessalonians 5:23 ).

That is your whole man. God, preserve me physically, my body. God, preserve my mind, my consciousness. And God, preserve my spirit, blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ.

Faithful is he that calleth you, who also will do it ( 1 Thessalonians 5:24 ).

Oh, how glorious to be called of God, because God is faithful, and having begun a good work in us, He will continue to perform it.

Brethren, pray for us ( 1 Thessalonians 5:25 ).

In almost all of his epistles, Paul was asking the people to pray for him as he mentioned how he prays for them. And that's what the body of Christ is all about: bearing one another's burdens, and fulfilling the law of Christ, praying one for another.

Brethren, pray for us. And greet all the brethren with a holy kiss ( 1 Thessalonians 5:25-26 ).

Now, there over in Greece we went to church in Athens, and the brothers all came up and they came up and kissed ya on both cheeks. The practice is still there in Greece. In Rome, the same thing, the brothers all come up, kiss you on both cheeks, and you know, it's a neat experience. It's something that is sort of different to our culture here, but it is a common greeting in that area.

I charge you by the Lord, that this epistle be read unto all the holy brethren ( 1 Thessalonians 5:27 ).

So we really sort of obeyed the commandment here in reading this epistle to all of you holy brethren.

The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen ( 1 Thessalonians 5:28 ).

So, next week into the second Thessalonians, and we'll take the whole book of second Thessalonians next week. Only three chapters, and they're all short. So second Thessalonians for next week as we move through the Bible.

"And now, be ye doers of the word and not hearers only." May God help us to put into practice those things that He has taught us in His word. Following the exhortations of Paul, may we live a holy, righteous life before God and man. Loving one another more and more as we look for that glorious day when our Lord shall come, and we shall be changed by His Spirit into His own glorious image, according to His mighty power, whereby He is able to subdue all things to Himself. May the grace of our Lord Jesus Christ and the love of God and the peace of His Holy Spirit keep you in Christ. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

Prove all things; hold fast that which is good.

Prove all things: "Prove" is from a root meaning crucible or furnace and hints at the severity of the test that should be applied to any teaching we hear. This is a warning against the kind of gullibility that assumes that anyone claiming to have a message from God is speaking the truth. There is always a responsibility to "test (prove or try) the spirits to see whether they are from God" (1 John 4:1 NIV). We must not be "taken in" by those who are transformed into "ministers of righteousness" but who, in reality, are the servants of Satan. We must not fall prey to some perverted gospel (Galatians 1:8-10).

In the Apostolic Age, the means of testing those things that purported to come from God existed in those who had been endowed with "the discerning of spirits" (1 Corinthians 12:10; 1 Corinthians 14:29; 1 John 4:1). "Another sure test, which we also have, is, to try the professed revelation whether it accords with Scripture, as the noble Bereans did (Isaiah 8:20; Acts 17:11; Galatians 1:8-9)" (Jamieson, Fausset, and Brown 392).

After noting that Paul does not provide guidance here on how to evaluate the teaching to which we are exposed, Stott proposes a series of tests that can be applied to teachers. Among the tests are the following:

First, the scriptures themselves. "Like the inhabitants of Berea, we are to ’examine the Scriptures’ to see if what any Christian teacher says is true."

Second, the divine-human person of Jesus. "This is how we are to discern between the true and the false: "Every spirit (i.e. prophet claiming inspiration) that acknowledges that Jesus Christ has come in the flesh is from God, but every spirit that does not acknowledge Jesus is not from God."

Third, the gospel of God’s free and saving grace through Christ. "Anybody who perverts this gospel (whether preacher, prophet, apostle or even angel) deserves to be eternally condemned."

Fourth, the character of the speaker. "When Jesus told us ’Watch out for false prophets’, warning us that they are wolves disguised as sheep, he added: ’By their fruit you will recognize them’."

Finally, the degree to which what is said "edifies," that is, builds up and benefits, the church. "An authentic prophetic message will ’strengthen, encourage and comfort’ the hearers, ’edify the church’, bring a conviction of sin and an awareness of God, and be conducive to peace and order, and above all to love" (128).

hold fast that which is good: It is never enough to ascertain what the truth is. Truth, once discovered, must be applied and must never be abandoned.

Dr. Constable's Expository Notes

E. Individual behavior 5:16-24

The preceding exhortations led Paul naturally to focus on other individual responsibilities to enable his readers to perceive their personal Christian duty clearly (cf. Galatians 6). However all these things are the duties of Christians corporately (the church assembled) as well as individually.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Actions and attitudes in corporate living 5:19-22

Dr. Constable's Expository Notes

There appears to have been a tendency in the Thessalonian church to despise prophetic utterances (i.e., the announcing of some word from God; cf. 1 Corinthians 14:1). Paul warned against regarding these words from God as only words from men. However, he also counseled that his readers should test these utterances. They could do this by comparing what the speaker said with the standard of previously given divine revelation (cf. Deuteronomy 13:1-5; Deuteronomy 18:20; 1 John 4:1-3). Their neighbors, the Bereans, set them a good example in this respect (cf. Acts 17:11). They should retain everything that passed the test. What did not they should reject along with all other kinds of evil. The problem was discerning true prophecies and true prophets from false prophecies and false prophets (cf. 2 Thessalonians 2:1-3; 2 Thessalonians 2:15), not discerning the true elements from the false elements in a true prophet’s prophecy. [Note: See R. Fowler White, "Does God Speak Today Apart from the Bible? in The Coming Evangelical Crisis, p. 85.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

LIKE A THIEF IN THE NIGHT ( 1 Thessalonians 5:1-11 )

5:1-11 You have no need, brothers, that anything should be written to you about the times and seasons; for you yourselves well know that, as a thief in the night, so the day of the Lord comes. When they are saying, "All is well; all is safe," then sudden destruction comes upon them, just as the labour pains come on a woman who is with child, and very certainly they will not escape. But you, brothers, are not in the dark. You are not in a situation in which the day, like a thief, can surprise you. For you are all sons of the light and sons of the day. We do not belong to night or darkness. So then, let us not sleep, as the rest of men do, but let us be watchful and sober. For those who sleep sleep at night; and those who get drunk get drunk at night; but, as for us, because we belong to the day, let us be sober and let us put on the breastplate of faith and love, and let us take for a helmet the hope of salvation, because God did not appoint us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ, who died for our sins, so that, whether we wake or whether we sleep, we may live with him. So then encourage each other and build up one another--as indeed you are doing.

We shall not fully understand the New Testament pictures of the Second Coming unless we remember that they have an Old Testament background. In the Old Testament the conception of the Day of the Lord is very common; and all the pictures and apparatus which belong to the Day of the Lord have been attached to the Second Coming. To the Jew all time was divided into two ages. There was this present age which was wholly and incurably bad. There was the age to come which would be the golden age of God. In between there was the Day of the Lord which would be a terrible day. It would be a day in which one world was shattered and another was born.

Many of the most terrible pictures in the Old Testament are of the Day of the Lord ( Isaiah 22:5; Isaiah 13:9; Zephaniah 1:14-16; Amos 5:18; Jeremiah 30:7; Malachi 4:1; Joel 2:31). Its main characteristics were as follows. (i) It would come suddenly and unexpectedly. (ii) It would involve a cosmic upheaval in which the universe was shaken to its very foundations. (iii) It would be a time of judgment.

Very naturally the New Testament writers to all intents and purposes identified the Day of the Lord with the day of the Second Coming of Jesus Christ. We will do well to remember that these are what we might call stock pictures. They are not meant to be taken literally. They are pictorial visions of what would happen when God broke into time.

Naturally men were anxious to know when that day would come. Jesus himself had bluntly said that no man knew when that day or hour would be, that even he did not know and only God knew ( Mark 13:32; compare Matthew 24:36; Acts 1:7). But that did not stop people speculating about it, as indeed they still do, although it is surely almost blasphemous that men should seek for knowledge which was denied even to Jesus. To these speculations Paul has two things to say.

He repeats that the coming of the day will be sudden. It will come like a thief in the night. But he also insists that that is no reason why a man should be caught unawares. It is only the man who lives in the dark and whose deeds are evil who will be caught unprepared. The Christian lives in the light and no matter when that day comes, if he is watchful and sober, it will find him ready. Waking or sleeping, the Christian is living already with Christ and is therefore always prepared.

No man knows when God's call will come for him and there are certain things that cannot be left until the last moment. It is too late to prepare for an examination when the examination paper is before you. It is too late to make the house secure when the storm has burst. When Queen Mary of Orange was dying, her chaplain wished to read to her. She answered, "I have not left this matter till this hour." It was similar with an old Scotsman to whom someone offered comforting sayings near the end. The old man's reply was, "Ah theekit (thatched) ma hoose when the weather was warm." If a call comes suddenly, it need not find us unprepared. The man who has lived all his life with Christ is never unprepared to enter his nearer presence.

ADVICE TO A CHURCH ( 1 Thessalonians 5:12-22 )

5:12-22 We ask you, brothers, to give due recognition to those who labour among you and to those who preside over you in the Lord and admonish you, and to hold them very highly in love because of the work that they are doing.

Be at peace among yourselves. We urge you brothers, warn the lazy, comfort the fearful, cling to the weak, be patient with all. See that no one pays back evil for evil. Always pursue the good for each other and for all. Always rejoice. Never stop praying. In everything give thanks. For this is God's will in Christ Jesus for you. Don't quench the gifts of the Spirit, don't make light Of manifestations of the gift of prophecy. Test everything, hold fast to the fine thing. Keep yourselves well away from every kind of evil.

Paul comes to an end with a chain of jewels of good advice. He sets them out in the most summary way but every one is such that every Christian should ponder it.

Respect your leaders, says Paul; and the reason for the respect is the work that they are doing. It is not a question of personal prestige; it is the task which makes a man great and it is the service he is doing which is his badge of honour.

Live at peace. It is impossible that the gospel of love should be preached in an atmosphere poisoned by hate. Better far that a man should quit a congregation in which he is unhappy and in which he makes others unhappy and find one where he may be at peace.

1 Thessalonians 5:14 picks out those who need special care and attention. The word used for lazy originally described a soldier who had left the ranks. The phrase really means "Warn the quitters." The fearful are literally those whose souls are small. In every community there is the faint-hearted brother who instinctively fears the worst but in every community there should be Christians who, being brave, help others to be brave. "Cling to the weak" is a lovely piece of advice. Instead of letting the weak brother drift away and finally vanish altogether, the Christian community should make a deliberate attempt to grapple him to the Church in such a way that he cannot escape. It should forge bonds of fellowship and persuasion to hold on to the man who is likely to stray away. To be patient with all is perhaps hardest of all, for the last lesson most of us learn is to suffer fools gladly.

Don't take revenge, says Paul. Even if a man seeks our evil we must conquer him by seeking his good.

1 Thessalonians 5:16-18 give us three marks of a genuine Church. (i) It is a happy Church. There is in it that atmosphere of joy which makes its members feel that they are bathed in sunshine. True Christianity is an exhilarating and not a depressing thing. (ii) It is a praying Church. Maybe our Church's prayers would be more effective if we remembered that "they pray best together who also pray alone." (iii) It is a thankful Church. There is always something for which to give thanks; even on the darkest day there are blessings to count. We must remember that if we face the sun the shadows will fall behind us but if we turn our backs on the sun all the shadows will be in front.

In 1 Thessalonians 5:19-20 Paul warns the Thessalonians not to despise spiritual gifts. The prophets were really the equivalent of our modern preachers. It was they who brought the message of God to the congregation. Paul is really saying, "If a man has anything to say, don't stop him saying it."

1 Thessalonians 5:21-22 describe the constant duty of the Christian. He must use Christ as touchstone by which to test all things; and even when it is hard he must keep on doing the fine thing and hold himself aloof from every kind of evil.

When a Church lives up to Paul's advice, it will indeed shine like a light in a dark place; it will have joy within itself and power to win others.

THE GRACE OF CHRIST BE WITH YOU ( 1 Thessalonians 5:23-28 )

5:23-28 May the God of peace himself consecrate you through and through; and may your spirit and soul and body be kept complete so that you will be blameless at the coming of our Lord Jesus Christ. You can rely on him who calls you--and he will do this very thing.

Brothers, pray for us. Greet all the brothers with a holy kiss. I adjure you by the Lord that this letter should be read to all the brothers. The grace of our Lord Jesus Christ be with you.

At the end of his letter Paul commends his friends to God in body, soul and spirit. But there is one very lovely saying here. "Brothers," said Paul, "pray for us." It is a wonderful thing that the greatest saint of them all should feel that he was strengthened by the prayers of the humblest Christians. Once his friends came to congratulate a great statesman who had been elected to the highest office his country could offer him. He said, "Don't give me your congratulations, but give me your prayers." For Paul prayer was a golden chain in which he prayed for others and others prayed for him.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READINGS

Thessalonians

J. E. Frame, Thessalonians (ICC; G)

G. Milligan, St. Paul's Epistles to the Thessalonians (MmC; G)

W. Neil, The Epistles of Paul to the Thessalonians (MC; E)

Abbreviations

CGT: Cambridge Greek Testament

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

MmC: Macmillan Commentary

TC: Tyndale Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Thessalonians 5:21

Prove -- examine

Gill's Exposition of the Whole Bible

Prove all things,.... That are said by the prophets, all the doctrines which they deliver; hear them, though they have not the gift of tongues, and all desirable advantages; do not reject them on that account, and refuse to hear them, for so, many useful men may be laid aside, and the Spirit of God in them be quenched; try their gifts, and attend to their doctrines, yet do not implicitly believe everything they say, but examine them according to the word of God the test and standard of truth; search the Scriptures, whether the things they say are true or not. Not openly erroneous persons, and known heretics, are to be heard and attended on, but the ministers of the word, or such who are said to have a gift of prophesying; these should make use of it, and the church should try and judge their gift, and accordingly encourage or discourage; and also their doctrines, and if false reject them, and if true receive them.

Hold fast that which is good; honest, pleasant, profitable, and agreeable to sound doctrine, to the analogy of faith, and the Scriptures of truth, and is useful and edifying, instructive both as to principle and practice; such should be held fast, that no man take it away; and be retained, though a majority may be against it, for the multitude is not always on the side of truth; and though it may be rejected by men of learning and wealth, as Christ and his doctrines were rejected by the Scribes and Pharisees, and rulers of the people; and though it may be reproached as a novel, upstart notion, or a licentious one, since these were charges against the doctrine of Christ, and his apostles; and though it may be attended with affliction and persecution, yet none of these things should move from it, or cause to let it go.

Light of Israel Bible Commentary

THE CHRISTIAN AND THE HOLY SPIRIT

Do not quench the Spirit. Do not treat prophecies with contempt but test them all; hold on to what is good, reject every kind of evil. 1 Thessalonians 5:19-22

Several translations agree with the newer NIV versions here that we should not quench the Spirit. Quite frankly, in modern times many Christians seemed to be afraid of the Holy Spirit. I remember a story of a little boy who was afraid to go up to his bed. His dad called up to him with these reassuring words, "Son, don't be afraid because God's Holy Spirit is with you." The little boy was quiet for a while and then said under his breath, "Holy Spirit, if you are here don't you dare move. It would scare me to death."

Up to the Twentieth Century it was popular in the church to think that all Holy Spirit movements and gifts terminated with the First Century. This was a gross misunderstanding, of course. By the Twentieth Century there began to be much Holy Spirit activity, with the resurrection of spiritual gifts and miracles of all sorts. The word "quench," used here, means to put out the flame or douse the fire (Matthew 25:8; Mark 9:48). Rather than quench the Spirit, the apostle instructed young Timothy with these words, "…I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the laying on of my hands" (2 Timothy 1:6).

The Bible assures us that the Holy Spirit will become more and more important to us all as we approach the last days. In Ephesians 4:30 it is written, "And do not grieve the Holy Spirit of God, with whom you were sealed for the day of redemption." How do we quench or put out the fire? Coffman laments, "The blessed fire can be put out by the cold drizzle of worldliness, by the heavy blanket of selfishness, or by the companionship of evil people. The negligent student of the Holy Scriptures can let the fire go out. The stormy winds of false doctrine can blow it out!"<footnote>Coffman, Commentary on 1 Thessalonians, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, v. 5:19.</footnote>

We can also quench the flame by our tightly controlled worship services. One dear pastor I worked with some years back had the Sunday worship program timed down almost to the nanosecond. There was little room for the Holy Spirit to make an entrance.

Paul also tells us in this passage, "Do not treat prophecies with contempt but test them all." Again, many in the modern church felt that prophecies had ended with the First Century. We essentially looked upon those who called themselves prophets as lunatics. However, in the late Twentieth Century prophecy also made a comeback. Prophetic gifts and other prophetic utterances, like gifts of knowledge, have become rather common, due to the Pentecostal and Charismatic movements. Prophets and prophetic gifts can certainly edify the church.

I remember before we moved our family to Israel a person, with whom we were not acquainted but one who possessed a rather outstanding prophetic gift, called our family out from a fairly large assembly and told us that we were to minister in Israel. That prophecy came true and my wife and I did minister in Israel for sixteen years. Our oldest son and his wife are still in Israel, along with four of our grandchildren.

In this regard there was another instance of prophecy when we returned to the US at one point and were in a quandary about what direction our lives should take. Actually, we were about to make a rather dreadful decision regarding vocation. At that precise time, a very scared and nervous Christian lady gave us a prophetic warning from Isaiah 48:17-22. It was a stern rebuke to us, saying that we had not paid attention to the Lord's direction. At that time we made an about-face and began to serve the Lord with an Israel ministry. Later, we went back to Israel with that ministry and remained there for many years.

Prophecy is a rather scary and sometimes divisive thing to deal with and no doubt for this reason it lost favor with early pastors and church leaders. Pastors often like to stay in control of services and sometimes do not welcome prophetic interruptions. Thus, it is easy to be contemptuous of such ministries. Paul says we should not treat these ministries with contempt. Rather, we should test them to see if their messages are from God. There are two easy ways to do this. Does their prophecy line up with scripture? Also, are their lives producing the right kind of fruit (Matthew 7:15-18)? Again, I remember a prophet who seemed to have an astounding gift, but his life was a total mess. We should generally keep the attitude of Moses. When challenged about prophecy he said, "Are you jealous for my sake? I wish that all the LORD's people were prophets and that the LORD would put his Spirit on them!" (Numbers 11:29).

Last of all in this passage Paul challenges us, "hold on to what is good, reject every kind of evil." The idea in holding on (Gk. katechete) is to keep on holding on to the noble and beautiful.<footnote>Robertson, Commentary on 1 Thessalonians, Robertson's Word Pictures of the New Testament, v. 5:21.</footnote> Trapp says, "Whatsoever is heterodox, unsound, and unsavory, shun it, as you would do a serpent in your way or poison in your meats."<footnote>Trapp, Commentary on 1 Thessalonians, John Trapp Complete Commentary, v. 5:22.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Various Short Exhortations.

A. D. 51.

      16 Rejoice evermore.   17 Pray without ceasing.   18 In every thing give thanks: for this is the will of God in Christ Jesus concerning you.   19 Quench not the Spirit.   20 Despise not prophesyings.   21 Prove all things; hold fast that which is good.   22 Abstain from all appearance of evil.

      Here we have divers short exhortations, that will not burden our memories, but will be of great use to direct the motions of our hearts and lives; for the duties are of great importance, and we may observe how they are connected together, and have a dependence upon one another. 1. Rejoice evermore,1 Thessalonians 5:16; 1 Thessalonians 5:16. This must be understood of spiritual joy; for we must rejoice in our creature-comforts as if we rejoiced not, and must not expect to live many years, and rejoice in them all; but, if we do rejoice in God, we may do that evermore. In him our joy will be full; and it is our fault if we have not a continual feast. If we are sorrowful upon any worldly account, yet still we may always rejoice, 2 Corinthians 6:10. Note, A religious life is a pleasant life, it is a life of constant joy. 2. Pray without ceasing,1 Thessalonians 5:17; 1 Thessalonians 5:17. Note, The way to rejoice evermore is to pray without ceasing. We should rejoice more if we prayed more. We should keep up stated times for prayer, and continue instant in prayer. We should pray always, and not faint: pray without weariness, and continue in prayer, till we come to that world where prayer shall be swallowed up in praise. The meaning is not that men should do nothing but pray, but that nothing else we do should hinder prayer in its proper season. Prayer will help forward and not hinder all other lawful business, and every good work. 3. In every thing give thanks,1 Thessalonians 5:18; 1 Thessalonians 5:18. If we pray without ceasing, we shall not want matter for thanksgiving in every thing. As we must in every thing make our requests known to God by supplications, so we must not omit thanksgiving, Philippians 4:6. We should be thankful in every condition, even in adversity as well as prosperity. It is never so bad with us but it might be worse. If we have ever so much occasion to make our humble complaints to God, we never can have any reason to complain of God, and have always much reason to praise and give thanks: the apostle says, This is the will of God in Christ Jesus concerning us, that we give thanks, seeing God is reconciled to us in Christ Jesus; in him, through him, and for his sake, he allows us to rejoice evermore, and appoints us in every thing to give thanks. It is pleasing to God. 4. Quench not the Spirit (1 Thessalonians 5:19; 1 Thessalonians 5:19), for it is this Spirit of grace and supplication that helpeth our infirmities, that assisteth us in our prayers and thanksgivings. Christians are said to be baptized with the Holy Ghost and with fire. He worketh as fire, by enlightening, enlivening, and purifying the souls of men. We must be careful not to quench this holy fire. As fire is put out by withdrawing fuel, so we quench the Spirit if we do not stir up our spirits, and all that is within us, to comply with the motions of the good Spirit; and as fire is quenched by pouring water, or putting a great quantity of dirt upon it, so we must be careful not to quench the Holy Spirit by indulging carnal lusts and affections, or minding only earthly things. 5. Despise not prophesyings (1 Thessalonians 5:20; 1 Thessalonians 5:20); for, if we neglect the means of grace, we forfeit the Spirit of grace. By prophesyings here we are to understand the preaching of the word, the interpreting and applying of the scriptures; and this we must not despise, but should prize and value, because it is the ordinance of God, appointed of him for our furtherance and increase in knowledge and grace, in holiness and comfort. We must not despise preaching, though it be plain, and not with enticing words of men's wisdom, and though we be told no more than what we knew before. It is useful, and many times needful, to have our minds stirred up, our affections and resolutions excited, to those things that we knew before to be our interest and our duty. 6. Prove all things, but hold fast that which is good,1 Thessalonians 5:21; 1 Thessalonians 5:21. This is a needful caution, to prove all things; for, though we must put a value on preaching, we must not take things upon trust from the preacher, but try them by the law and the testimony. We must search the scriptures, whether what they say be true or not. We must not believe every spirit, but must try the spirits. But we must not be always trying, always unsettled; no, at length we must be settled, and hold fast that which is good. When we are satisfied that any thing is right, and true, and good, we must hold it fast, and not let it go, whatever opposition or whatever persecution we meet with for the sake thereof. Note, The doctrines of human infallibility, implicit faith, and blind obedience, are not the doctrines of the Bible. Every Christian has and ought to have, the judgment of discretion, and should have his senses exercised in discerning between good and evil, truth and falsehood, Hebrews 5:13; Hebrews 5:14. And proving all things must be in order to holding fast that which is good. We must not always be seekers, or fluctuating in our minds, like children tossed to and fro with every wind of doctrine. 7. Abstain from all appearance of evil,1 Thessalonians 5:22; 1 Thessalonians 5:22. This is a good means to prevent our being deceived with false doctrines, or unsettled in our faith; for our Saviour has told us (John 7:17), If a man will do his will, he shall know of the doctrine whether it be of God. Corrupt affections indulged in the heart, and evil practices allowed of in the life, will greatly tend to promote fatal errors in the mind; whereas purity of heart, and integrity of life, will dispose men to receive the truth in the love of it. We should therefore abstain from evil, and all appearances of evil, from sin, and that which looks like sin, leads to it, and borders upon it. He who is not shy of the appearances of sin, who shuns not the occasions of sin, and who avoids not the temptations and approaches to sin, will not long abstain from the actual commission of sin.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is a special interest in examining the epistles to the Thessalonians, more particularly the first, because, in point of fact, it was the earliest of the letters of the apostles; and as the first on the part of Paul, so also to an assembly found in the freshness of its faith, and in the endurance of no small suffering for Jesus' sake. This has given a colour to the character of the epistle. Besides, the very truth which most strongly characterized the assembly there the habitual waiting for the Lord Jesus was that which the enemy perverted into a means of danger. It is always thus. Whatever God has specially given to the church, whatever He has caused to be brought out in any marked manner at any time, is that which we may expect Satan to sap and undermine with all diligence. We might have supposed, à priori, that any characteristic truth would be that in which the children of God would be more earnest, and strong, and united. Undoubtedly it is that for which they are specially responsible; but for this very reason they are the object of the continual and subtle attacks of Satan in respect of it.

Now these epistles (for both in fact show us the same truth, but on different sides, guarding it against a different means used by the enemy to injure the saints) present on their very face, in great fulness of application, the hope of the Christian, and that which surrounds it and flows from it. At the same time, the Spirit of God in no way limits Himself to that one subject in all its parts; but as we receive the truth in its fulness in Christ, so we have the great elements of Christianity, as well as the attractive state of the believers in Thessalonica, formed by the hope which animated them, and by the truth in general seen in its light. The apostle writes to them in a manner to confirm their faith: "Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians, which is in God the Father, and in the Lord Jesus Christ." He does not mean by this to set forth any great advance, any high standing on the part of the believer, as has been sometimes drawn from these words, but rather the contrary. It was the infantine condition of the assembly of the Thessalonians which appears to have suggested this mode of address from the apostle. Just as the babe of the family would be an especial object of a father's concern more particularly if peril surrounded it, so does the apostle cheer the church of the Thessalonians, by speaking of their being in God the Father, and in the Lord Jesus Christ. (Compare John 10:28-29.) It is as children, not merely in the sense of being born of God, but as babes; and the Spirit of God views the assembly of the Thessalonians in this way. As a proof that this is correct, it may be noticed that there does not appear at this time to have been any regular oversight established in their midst. There is no hint of elders appointed here as yet, any more than at Corinth. There was no small vigour; but, at the same time, it had the stamp of youth. The fresh flow of affection filled their hearts, and the beauty of the truth had but just dawned, as it were, on their souls. This, and more of kindred character, may be traced very clearly. And we find here an instructive lesson how to deal with the entrance of error, and the dangers that threaten the children of God, more particularly such as may be comparatively unformed in the common faith.

After his salutation the apostle, as usual, gives thanks to God for them all, making mention of them in his prayers, as he says: "Remembering without ceasing your work of faith, and labour of love, and patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father." From the outset we find the eminently practical shape which the truth had taken; as indeed must always be the case where there is the care and activity of the Spirit of God. There is no truth that is not given both to form the heart, and to guide the steps of the saints, so that there may be a living and a fruitful service flowing to God from it. Such was the case with these Thessalonians; their work was the work of faith, and their labour had love for its spring; and more than that, their hope was one which had proved its divine strength by the power of endurance which it had given them in the midst of their afflictions. It was really the hope of Christ Himself, as it is said "patience of hope in our Lord Jesus Christ, in the sight of God and our Father." Thus, we see, all was kept in conscience before God; for this is the meaning of the words "in the sight of God and our Father."

All this brings them before the soul of the apostle in confidence, as being simple-hearted witnesses, not only of the truth, but of Christ the Lord. "For our gospel," he says, "came not unto you in word only, but also in power, and in the Holy Ghost, and in much assurance; as ye know what manner of men we were among you for your sake." The apostle could unburden himself, and speak freely. With the Corinthians he could not so open his heart: there was such fleshly vaunting among them that the apostle speaks to them with no small reserve. But here it is otherwise; and as there was fervent love in their hearts and ways, so the apostle could speak out of the very same love; for assuredly love was not less on his part. Hence he could enlarge with joy on that which was before him the manner in which the gospel had come to them; and this is of no small consequence in the ways of God. We should by no means pass by a due consideration of the manner in which God deals either with individual souls, or with saints, in any special place. For all things are of God. The effect of a storm of persecution, accompanying the introduction of the gospel, could not have been without its weight in forming the character of the saints who received the truth; and, yet more, the way in which God had wrought particularly in him who was the bearer of His message at that time would not be without its modifying influence in giving such a direction to it as would be for the Lord's glory and praise. I doubt not, therefore, that the apostle's entrance among them, the notable accompanying circumstances of it, the faith and love that had been then tried of course, habitually there, but, nevertheless, put at that juncture to the proof to a remarkable degree at Thessalonica had all their source in God's good guidance; so that those that were to follow in the wake of the same faith, who would have to stand and suffer in the name of the same Lord Jesus at a later day, were thus strengthened and fitted, as no other way could have done so well, for what was to befall them.

The apostle, therefore, does not hesitate to say, "Ye became followers of us and of the Lord, having received the word in much affliction, with joy of the Holy Ghost: so that ye were ensamples to all that believe in Macedonia and Achaia." And this was so true that the apostle did not need to say anything in proof of it. The very world wondered how the word wrought among these Thessalonians. Men were struck by it; and what impressed even people outside was this that they not only abandoned their idols, but henceforth were serving the one living and true God, and were waiting for His Son from heaven. Such was the testimony, and an uncommonly bright one it is. But, indeed, simplicity is the secret for enjoying the truth, as well as for receiving it; and we shall find always that it is the sure mark of God's power in the soul by His word and Spirit. For there are two things that characterize divine teaching: real simplicity, on the one hand, and, on the other, that definiteness which gives the inward conviction to the Christian that what he has is the truth of God. It might be too much to expect the development, or, at any rate, a large exercise of such precision as this among the Thessalonians as yet; but. one may be sure that if there was true simplicity at first, it would lead into distinctness of judgment ere long. We shall find some features of this kind for our guidance, and I hope to remark upon them as they come before me.

But, first of all, take notice that the first description which is given of them, in relation to the coming of the Lord, is simply awaiting the Son of God from heaven. We do not well to fasten upon this expression more than it was intended to convey. It does not appear to me to mean anything more than the general attitude of the Christian in relation to Him whom he expects from above. It is the simple fact of their looking for the same Saviour who had already come, whom they had known that Jesus who had died for them and was raised again from the dead, their Deliverer from the wrath to come. Thus they were waiting for this mighty and gracious Saviour to come from heaven. How He was coming they knew not; what would be the effects of His coming they knew little. They of course knew nothing about the time, no soul does; it is reserved in the hands of our God and Father; but they were, as became babes, waiting for Him according to His own word. Whether He would take them back into the heavens, or at once enter on the kingdom under the whole heaven, I am persuaded they did not know at this time.

It seems therefore a mistake to press this text, as if it necessarily taught Christ's coming in order to translate saints into heaven. It leaves the aim, mode, and result an entirely open matter. We may find ourselves sometimes forcing scripture in this way; but be assured, it is true wisdom to draw from scripture no more than it distinctly undertakes to convey. It is much better, if with fewer texts, to have them more to the purpose. We shall find ere long the importance of not multiplying proof-texts for any particular aim, but of seeking rather from God the definite use of each scripture. Now all that the apostle has here in view is to remind the Thessalonian saints that they were waiting for that same Deliverer, who was dead and risen, to come from heaven. It is likely that as His coming is presented in the character of Son of God, it may suggest more to the spiritual mind, and probably did suggest more to them at a later day. I am only speaking of what is important to bear in mind at their first conversion. It was the simple truth that the divine person, who loved them and died for them, was coming back from heaven. What would be the manner and the consequences they had yet to learn. They were waiting for Him who had proved His love for them deeper than death or judgment; and He was coming: how could they but love Him and wait for Him?

The second chapter pursues the subject of the apostle's ministry in connection with their conversion. He had not left them when they had been brought to the knowledge of Christ. He had laboured among them. "For yourselves, brethren, know our entrance in unto you, that it was not in vain: but even after we had suffered before, and were shamefully entreated, as ye know, at Philippi, we were bold in our God to speak unto you the gospel of God with much contention." The apostle had gone on in persevering faith, undisturbed by that which had followed. He was not to be turned aside from the gospel. It had brought trouble on him, but he persevered. "For our exhortation," he says, "was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile: but as we were allowed of God to be put in trust with the gospel, even so we speak; not as pleasing men, but God, which trieth our hearts. For neither at any time used we flattering words, as ye know, nor a cloke of covetousness, God is witness: nor of men sought we glory, neither of you, nor yet of others, when we might have been burdensome, as the apostles of Christ."

Here we see how entirely his ministry had been above the ordinary motives of men. There was no self-seeking It was not a question of exalting himself, or of earthly personal gain; nor, on the other hand, was there the indulging of the passions, either gross or refined None of these things had a place in his heart, as he could appeal to God solemnly. Their own consciences were witnesses of it. But, more than that, love and tenderness of care had wrought toward them. "We were gentle among you, even as a nurse cherisheth her children: so being affectionately desirous of you, we were willing to have imparted unto you, not the gospel of God only, but also our own souls, because ye were dear unto us." What a picture of gracious interest in souls, and of this, not in Him who has the full expression of divine love, but in a man of like passions with ourselves! For if we must ever look for the perfection of it in Christ alone, it is good for us to see the life and love of Christ in one who had to contend with the very same evils which we have in our nature.

Here, then, we have the lovely picture of the grace of the apostle in watching over these young Christians; and this he presents in a two-fold form. First, when in the most infantine condition, as a nurse he cherished them; but when they grew a little, he pursued his course, "labouring night and day, because we would not be chargeable unto any of you, preaching unto you the gospel of God. As ye know how we exhorted and comforted and charged every one of you, as a father doth his children." As they advanced spiritually, so the character of ministering to their need was changed; but it was the very same love in exhorting them as a father, which had cared for them as a nurse. This may be the beau idéal of a true pastor; but it is the picture of a real apostle of Christ, of Paul among the Thessalonians, whose one desire was that they should walk worthy of God, who had called them to His kingdom and glory. "For this cause also thank we God without ceasing, because, when ye received the word of God which ye heard of us, ye received it not as the word of men, but as it is in truth, the word of God, which effectually worketh also in you that believe."

Then follows a sketch of that suffering which faith entails, as sooner or later it must come; and as he had charged them to walk worthy of God, who had cheered them with the prospect of the unseen and eternal things so he would have them to prove by their constancy and endurance that it was God's word which so powerfully wrought in them, spite of all man could do. "For ye, brethren, became followers of the churches of God which in Judea are in Christ Jesus: for ye also have suffered like things of your own countrymen, even as they have of the Jews: who both killed the Lord Jesus, and their own prophets" not exactly their own prophets, but the prophets "and have persecuted us; and they please not God, and are contrary to all men: forbidding us to speak to the Gentiles." What a contrast with the grace of God! The people who had the prestige of religion could not endure that the gospel should go to the despised Gentiles, their enemies. Yet why should they have been so careful of it, since they did not believe in it themselves? How came to pass this their sudden interest in the spiritual welfare of the heathen? Whence originated this unwearied zeal to deprive others of the gospel they themselves scorned? If the gospel were such an irrational and immoral and trumpery matter as they professed to consider it, how was it that they spared no pains to prejudice men against it, and to persecute its preachers? Men do not usually feel thus do not set themselves so bitterly and continuously against that which does not prick their consciences. One can understand it where there is the sense of a good of which they are not prepared to avail themselves: the rebellious heart vents itself then in implacable hatred at seeing it go to others, who peradventure would receive it gladly. It is man always the enemy, the persistent antagonist of God, and more particularly of His grace. But it is religions man, as the Jew was, here and everywhere man with a measure of traditional truth, who feels thus sore at the operations of God in His mighty grace.

But the apostle as he had shown us men the objects of the gospel, and the constant interest of grace in Christians, contrasted with those who hindered because they hated the grace of God, so he also lets them know the affectionate desire that was not weakened by absence from it, but rather the contrary. "But we, brethren, being taken from you for a short time in presence, not in heart, endeavoured the more abundantly to see your face with great desire." There is nothing so real upon earth as the love of Christ reproduced by the Spirit in the Christian. "Wherefore we would have come unto you, even I Paul, once and again; but Satan hindered us." There is a reality for evil in Satan, the great personal enemy, as much in a certain sense as there is in Christ for good. Let us not forget it.

On the other hand, what is the encouragement to suffering love and toil along the road? "What is our hope, or joy, or crown of rejoicing?" It matters little what the circumstances maybe in regard to true ministry in the grace of Christ. Trial shows how superior it is to circumstances. Bodily presence or absence only tests it. Afflictions only prove its strength. Distance only gives room to its expression to those who are absent. The unfailing and only adequate comfort is the certain re-union of those who minister, and those who are ministered to, in the day when all opposition will vanish, and around the board where all the fruits of true ministry, whether of a nurse or of a father that exhorts those who are growing up in the truth, will be tasted in the joy of our Lord. The apostles and their companions in labour were content to wait for the reward of loving oversight exercised among the saints of God.

But this did not in the slightest degree hinder the apostle's tender sympathy with those who were pressed down by any special sufferings. For Christianity is not dreamy or sentimental, but most real in its power of adapting itself to every need. It is the true deliverance from all that is fictitious, whether on the side of reason or of imagination in the things of God. Superstition has its perils; but quite as much has the dogmatism of mere intellect. Scripture raises the believer above both; yet the apostle shows what anxiety of feeling was his about the Thessalonians. He did not doubt the Lord's watchful eye. Nevertheless all his heart was in movement about them. He had sent Timotheus when he could not go himself; and he was rejoiced to hear the good account which he thus gleaned through him, for he dreaded lest they might be shaken by the great wave of trouble that was sweeping over them. No doubt they had been prepared for this in a measure; for he had told them, when with them, that they were appointed thereunto.

But now, how cheered was his spirit to find that the tempter had been foiled! Timotheus had come with good tidings of their faith and love. Spite of all, they had "good remembrance of us always, desiring greatly to see us, as we also to see you." Love was still fervent, as in him so in them. "Therefore, brethren, we were comforted over you in all our affliction and distress by your faith: for now we live, if ye stand fast in the Lord." But in the midst of thanksgiving he prays for them.

We may notice two prayers particularly in this. epistle. The first occurs at the end of 1 Thessalonians 3:1-13, and the second at the end of the last chapter. The first is more particularly a review of the entrance of the gospel among the Thessalonian saints and of his own ministry, which was no doubt meant to be suggestive to them of the true character and method of serving the Lord in dealing with all men. He winds it up with prayer to the effect: "Now God himself and our Father, and our Lord Jesus Christ, direct our way unto you. And the Lord make you to increase and abound one toward another, and toward all men, even as we do toward you: to the end he may stablish your hearts unblameable in holiness before God, even our Father, at the coming of our Lord Jesus Christ with all his saints."

Here at once we come to very distinct guidance for our thoughts; and this in more ways than one. He prays not that they may be established in holiness, in order that they might love one another, but that they might abound in love, in order that they might be established in holiness. Love always precedes holiness. It is true from conversion from the beginning of the work in the soul and it is also true to the last. What first raises the heart to God is some faint sense of His love in Christ. I do not say anything at all like the love of God shed abroad in the heart by the Holy Spirit given us. There may then be no power to rest on divine love; there can be no abounding in love in such a state. But, for all that, there is a hope of love if it be the feeblest thought; if it be only that "there is bread enough and to spare" for the merest prodigal that betakes himself to the father's house. If we look at God and Christ, and at the grace that suits the Father's counsels and the Son's work, I admit all this is a scanty measure a poor thing on their part, to give a servant's portion in such a house. But it was no small prize for the heart of a sinner, darkened and narrowed by selfishness, and the indulgence of lust and passion. And what is sin in every form but selfishness? We know how this shuts up the heart, and how it destroys every expectation of goodness in others. The grace of God, contrariwise, works and kindles, it may be, a very little spark at first, but still a beginning of what is truly great, good, and eternal. Accordingly, as we read, the prodigal starts from the far country, and cannot rest though there was incomparably more earnestness on the part of the father to meet him, as well we know; for it was not the prodigal that ran to the father, but the father to the prodigal. And thus it is always. The same true working of love, however at first dimly seen, that wakes the sinner from his wretched bed of sin for rest it cannot be called this rouses him from the guilty dreams of death. On the other hand, it is the fulness of love which gives the heart to enter into the riches of grace towards us, shedding abroad, not an earnest of it, but itself in the heart. And this holiness, not in desire only, but real and deep, keeps pace with love.

It is not, of course, my present task to unfold the wonderful way in which that love has been proved to us. It does not come before me now, nor is it for me to leave my theme even to speak of its display in Christ, by whom God commends His own love to us, in that, while yet sinners, we were reconciled to God by the death of His Son, till we can joy in Himself through our Lord Jesus Christ. But I affirm that all practical holiness is the fruit of the love to which the heart has surrendered, and which it receives simply and enjoys fully. This, then, is true of the soul that is only seeking to know the grace of God.

But here he earnestly desires their growth in holiness, and prays for them that they might "increase and abound in love one toward another, and toward all men, even as we do toward you: to the end he may stablish your hearts unblameable in holiness." And the manner in which this is connected with the coming of Christ here is very noticeable. He supposes it to be flowing out of love, and going on in holiness, proceeding unbroken, until the saint finds himself at last in the display of glory; not when Christ comes to take us up, but when God brings us with Him. Why (let me ask) is there not presented His coming to receive the saints in this chapter, as in the next? Because our walking in love and holiness is the question in the hand of the Holy Spirit; and this has the most intimate connection with Christ's appearing, when we come with Him. And for this there is a simple reason. Where the walk comes in, we have clearly responsibility before the saints. Now the appearing of the Lord Jesus is that which will manifest us in the results of responsibility. Then we shall each see, when self-love can no longer darken our judgment of ourselves, or our estimate of others, when nothing but the truth shall remain and be displayed of all that his been wrought in us, or done by us. For the Lord will assuredly come to translate us to His presence; but He will also cause us, to appear with Him in glory, when He appears; and when this moment arrives, it will be made manifest how far we have been faithful, and how far faithless. All will be turned to His own glory. Accordingly then here in1 Thessalonians 3:1-13; 1 Thessalonians 3:1-13 we see the reason why, as it appears to. me, the Spirit directs attention to His coming with all His saints, not for them.

The next portion, or second half of the epistle, opens with practical exhortation. The early part insists on purity; then follow a few words on love. It might seem strange that it should be needful to guard these saints, walking as we have seen so simply and delightfully, against unclean offences even in the closest relations of life that Christian men should be warned against fornication and adultery; but we know that so desperate is the evil of the flesh, that no circumstances nor position can secure, yea, even the joy of the blessing of God's grace, without * exercise of conscience and self-judgment; and hence these solemn admonitions from the Lord. It was particularly needed at that time and in Greece, because such sins were rather sanctioned than judged in the heathen world. Even mankind in later days have profited enormously by the change. They can now no doubt enrich themselves with truth, and talk largely about holiness; but how little they knew of either before they borrowed from Scripture! it is all stolen goods, every bit of real value. The men of whom they are the successors were unclean to the last degree. The Aristotles and Platos were really not fit for decent company. I admit our Grecians would scowl at such an estimate, or scorn it; but they lack the elements for forming an adequate moral appraisal, or they do not look the facts in the face, plain enough as they are. If knowingly they endorse or make light of such morals as Plato counted desirable for his republic, it cannot be doubted where they themselves are. Undoubtedly there were some fine speculations, but nothing more; for men thought that talking about morality would do as well as the thing itself. It is Christ, and Christ alone, that has brought in the very truth of God in word and deed. It was unknown to man before: still more the ultimate proof in the cross that He is love. Christ first displayed absolute purity in the very nature which had revelled in lust and passion heretofore.

But the Thessalonians in general might not mated its importance fully, being young in the truth. There was doubtless good reason why the apostle in writing to them had to lay great stress on moral purity. The fact is, that it was a matter of course then for men to live just as they listed. There was no restriction, except so far as mere human vengeance or punishments of the law might deter them. Men indulged themselves in anything they could do safely. And so indeed it is to this day, except so far as Christianity or the profession of it prevents them.

After speaking of purity, the apostle treats of loving one another, and adds that there was no need to say much about it. They themselves were taught of God; they knew what they were called to in brotherly love. But he does exhort them to be quiet and to mind their own business, working with their own hands, as he not only commanded them when in their midst, but exemplified it from day to day himself. He had it deeply at heart that they should walk reputably toward those without, and have need of no one or thing.

But we come in the next place to a main topic of the epistle. They had fallen into a serious mistake as to some of the brethren that had fallen asleep. They feared that these departed saints would miss much at the coming of the Lord in fact, that they would lose their part in the joyful meeting between the Lord Jesus and His saints. This at once shows us that we must not estimate the Thessalonian believers according to that standard which these mistakes helped to elicit from the Holy Ghost. We have the advantage of the entire development of the truth, much of which was the inspired correction of evils and errors. The New Testament, you must remember, was not then written; a very small part one gospel, or at most perhaps two, and not one of the epistles. Thus, except the teaching that they had received from the apostle during his comparatively short stay in Thessalonica, they had little, or no means of further instruction in the truth, and we know how easily that which is only heard passes away. We may learn from this the invaluable blessing we have, not merely in the word, but in the written word of God scripture. However, at this time, for the most part, the New Testament books were not yet written. It was that part of scripture which most of all concerned these saints. We must not, therefore, wonder that they were ignorant of what had regard to their brethren who had fallen asleep. On the other hand, it is not meant that they entertained any fears of their being lost. This could not arise in the minds of souls grounded in what the apostle calls our gospel; and no charge is so much as hinted of any failure in this respect. Still a delay might have been conceived before they entered into full blessedness. One can understand their perplexity for want of light on what the Lord would do with them. They did not know whether they would then enter the kingdom, or how, or when. These were questions unsolved.

The Holy Ghost meets their difficulties now, and tells them to this effect: "I would not have you to be ignorant, brethren, concerning them which are asleep, that ye sorrow not even as others which have no hope. For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also which sleep in Jesus will God bring with him." Clearly we hear again of the Lord coming, and bringing these saints with Him. It is not the Lord, however, receiving them to Himself, but bringing them with Him. That is, we have once more the Lord coining in glory with His saints already glorified. When that moment comes, at any rate, they will be with Him. Such is the first statement of the apostle. But this very truth, which made part of their old difficulty, raises another difficulty. How could the saints that had fallen asleep come with Him now? How could all the saints appear in glory with Christ? They seem to have understood that when the Lord came, there would be saints here below waiting for Christ; and that these would somehow be with Him in glory. But they were utterly perplexed as to the saints that had fallen asleep. They did not know what to make of the interim if indeed they suspected an interim. They did not know the process by which the Lord would deal with those that had died; and it is now explained.

"For this we say unto you by the word of the Lord, that we which are alive and remain unto the coming of the Lord shall not prevent [shall in no wise anticipate] them which are asleep." If they had remained alive, no difficulty had been felt in the case. Some in our day seem to feel a good deal surprised at such a difficulty as this; but the truth is that the sorrow of the Thessalonians arose from the simplicity of their faith, and men's feeling no difficulty now is partly owing to their lack of any genuine faith in it. Had they more faith, they might have their perplexities too, not at the end, but, as usual, at the beginning. It was certainly so with the Thessalonians at this time. It is always the effect of faith at first. Newly-entered light gives occasion to the perception of much which we cannot solve at once. But God comes in to the aid of the believer, and in His own grace and time solves one difficulty after another. Then the apostle clears it up thus: "We which are alive and remain unto the coming [or presence] of the Lord," etc. The word "coming" means the fact of being present in contrast with absence. "We which are alive and remain unto the presence of the Lord shall not precede them which are asleep." I take the liberty of changing the word "prevent," which is old English, into a phrase which gives the same meaning as "prevent" when the translation was made.

We "shall not precede them which are asleep." Thus, suppose we are waiting for Christ to come, and that He comes, we shall not be before those saints that have departed previously. How can this be? It is answered in the next verse. "For the Lord himself," says he, "shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God and the dead in Christ shall rise first: then we which are alive and remain shall be caught up together. with them in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord." Thus it is evident that, if there be a moment of difference, it is in favour of the sleepers, and not of those which remain alive. Those that are asleep are first wakened up. Bear in mind, sleep is for the body; the soul is never said or supposed in scripture to be asleep. But those who are asleep in their graves will be wakened up by the shout ( κέλευσμα ) of the Lord Jesus; for the word means the call of a commander to his men that follow, or of an admiral to his sailors. It is from one who has a relation to others under his authority; it is not a vague call to those that may not own his command, but to his own people.

It is evident, therefore, that the notion entertained by some, that this shout must be heard by men in general, is refuted by these words, as well as other facts. Men in general have no such relation to the Lord. It is a shout that is heard by those to whom it appertains. Not a word, therefore, includes but, rather the contrary, shuts out those to whom Christ stands in no such connection. In other words, it is the Lord's call to His own, and accordingly the dead in Christ rise first, as the immediate fruit of it. "Then we, the living that remain, shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord." This at once dispels the difficulty as to those who were asleep. So far from missing the moment of meeting between the Lord and His own, they rise first; we immediately join them; and thus both together are caught up to meet the Lord in the air, and so shall we ever be with Him.

Then the apostle, having left with the Thessalonians the comfort of this about their brethren, turns to the day of the Lord, or His appearing. "But of the times and the seasons, brethren, ye have no need that I write unto you. For yourselves know perfectly that the day of the Lord so cometh as a thief in the night." "The day of the Lord" is invariably in Scripture that period when the Lord will come in manifest and awful judgment of sinful men. It is never applied to any dealing with the Christian as on the earth. We find a very particular application of it, which seems connected with the saints. This is not exactly called the day of the Lord, but "the day of Christ." Confessedly there is a connection between the two. The day of Christ means that aspect of the day of the Lord, in which those who are in Christ will have their special place in the kingdom assigned. Consequently, where it is a question of the fruit of labour in the service of Christ, reward of faithfulness, or anything of the kind, "the day of Christ" is mentioned.

But "the day of the Lord," as such, is invariably the day of the Lord's dealing in judgment with man as such on the earth. Of that day, then, the apostle felt no need to write. It was already known perfectly that the day of the Lord is coming as a thief in the night. This was a matter of Old Testament statement and phraseology. All the prophets speak of it. If you search from Isaiah to Malachi, you will find that the day of Jehovah is that moment of divine intervention when man is no longer allowed to pursue his own path, when the Lord God will deal with the world's system in all its parts, when the idols of the nations all perish together with their benighted votaries. But the Lord Himself shall be exalted in that day, and His people shall be brought into their true place, and the Gentiles shall accept theirs. This will be the time of displayed divine government. Jehovah will take Zion as the central seat of His earthly throne, and all peoples shall submit to His authority in the person of Christ.

Hence, therefore, the apostle, when he speaks of the day of the Lord, alludes to it as already too notorious to need fresh words about it. The Thessalonians did not require to be instructed as to that. But this makes most plain the distinction of the manner in which the saints and mankind will be dealt with. When he treats of the Lord's coming, they require to be instructed; where he speaks about the day of Jehovah, they do not. The day of Jehovah was matter of common knowledge from the Old Testament. To a scribe instructed thus, there was no doubt about its bearing. Not even a Jew disputed about it, and of course a Christian would be subject to the testimony of God in the Old Testament. But a Christian might not know that which most of all it was desirable for him to understand, the manner in which his own proper hopes would link themselves with the day of Jehovah.

It is exactly there many make such utter confusion; for they do not distinguish between the hope of the Christian and "the day" for the world. And this lets out a great secret the heart's desire to think of the two things together. We can all understand that people would like to have the best of both. But it cannot be done. Hence in speaking of the day of the Lord (and I draw your attention to it, because we shall find its importance in the next epistle) he says, "When they shall say, Peace and safety, then sudden destruction cometh upon them, as travail upon a woman with child." He does not say "you," but "they." Why this difference? When he is speaking about the presence of the Lord, he says "you," "we;" but when treating of the day of Jehovah, he says "they."

Indeed, the apostle excludes the believer; for he says, "Ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief." Besides, he gives a moral reason, "Ye are children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. Therefore let us not sleep, as do others; but let us watch and be sober. For they that sleep sleep in the night; and they that be drunken are drunken in the night. But let us, who are of the day, be sober, putting on the breastplate of faith and love; and for an helmet, the hope of salvation. For God hath not appointed us to wrath, but to obtain salvation by our Lord Jesus Christ." Salvation here means complete deliverance not yet come the redemption of the 'body and not that of the soul alone. For Christ "died for us, that whether we wake or sleep, we should live together with him."

Carefully remember that waking or sleeping here has reference to the body; it has no reference at all to anything of moral state. It is impossible that the Spirit of God should say that, whether in a right state or wrong we should live together with Him. The Holy Spirit never makes light of the condition of sin. Nor is there anything more foreign to the tone of scripture, than that the Spirit of God should treat with indifference the question whether a saint was in a good or a bad state. He had no doubt just used the words "wake or sleep" in another sense; but he seems to me to assume the impossibility of a saint applying them in a moral sense when he pursues the subject farther. In verse 6, for instance, the sleeping and watching are moral states; but when we come down to verse 10, they refer to the question of life or death in the body, and not to the saints' ways. In fact this manner of taking up words, and applying them in another sense, will be found to be one of the characteristics of the abrupt, animated, and forcible style of the apostle.

I should not make the remark if I had not known excellent men sometimes in considerable danger from overlooking this, and taking scripture in a narrow and pseudo-literal sense. But this is not the way to understand the Bible. It is one of the great misuses to which a concordance exposes those who are caught by verbal analogies, instead of entering into the scope of thought real meaning.

We shall live with Him then. "Wherefore," he says, comfort yourselves to ether, and edify one another." Then he gives them certain instructions; and I add this observation, which is one of practical importance. He calls upon these young believers to know those who laboured among them, and were over them, or took the lead in the Lord, and admonished them. They were to esteem them very highly in love for their work, being at peace at the same time among themselves.

This exhortation, always right, has, to my own mind, great wisdom and worth for us now; for the simple reason that, so far, we stand in a measure, as to circumstances though not from the same cause with these Thessalonian saints. Assuredly they were in a comparatively infantine condition, quite as much or more than those I am now addressing. Yet if saints, no matter how informed, then had among them those that laboured and were over them in the Lord, surely the same Lord gives still the same helps and governments. He raises up and sends His workmen in the world, and those who bring in that moral power and wisdom which enable some to take the lead. Hence it is beyond just controversy from the case of the Thessalonians (and it is not alone) that for some to be over others in the Lord did not depend on apostolical appointment. It is a defective and even mistaken idea to restrict it to this, though it is admitted that the apostles used to appoint such elders. But the essence , of what we find here is, that in that appointment spiritual power and might did show itself in this way; and that the greatest of the apostles exhorts the saints to acknowledge those who were thus and only thus over them in the Lord, altogether independently of any apostolic act. No doubt the due external appointment was desirable and important in its place. But what of places (and I would add, what of times) where it could not be had?

These are our circumstances now; for no matter how much we might welcome and value such outward appointment, we cannot have it. Without the proper scriptural authority, who is to appoint? Any body unquestionably, and leaders especially, might imitate Paul and Barnabas, or Titus. But, assuredly, mere imitation is nothing, or worse; and those that take the lead, or are qualified to do so, are the persons to be appointed not to appoint, if we really bow to the Lord. More than this direct authority from the Lord for the purpose was needed. Where is it now? The moment you make an appointing power of your own, it is evident that its authority cannot rise above its source. If it is only a humanly given authority, it can exercise no more than a human power. But the apostle or rather the prescient Spirit of God meets various contingencies in the exhortation, and shows that a company of believers, even though not long gathered, might have more than one in their midst qualified to lead the rest, and entitled to respect and love on the score of their work, as thus labouring. If there be such now, (and who will deny it?) are the saints not called on to know them? Are there none who labour among them none that take the lead among them in the Lord? It is evident that there ought to be no flinching from such a truth as this. For the present and long-existing confusion of Christendom in no way neutralizes it, but rather creates a fresh reason for adhering to it, as to all scripture. No doubt it may not be always pleasant to high-minded men; but be assured, it is a thing of no small moment in its place.

Again, under the circumstances of Thessalonica, as there must have been danger of headiness, the apostle calls on the brethren to watch against unruly ways. The two things would be likely to go together: peace promotes love and respect. Disorderly folk are apt to know nobody over them in the Lord. Hence he calls on all to admonish them, to comfort the fainthearted, to support the weak, to be patient toward all. Then follows a cluster of other exhortations on which I need not dwell now. My object is not so much to insist on the exhortatory part of the epistle, as to present the general thread of design that runs though each, so as to give a comprehensive view of its structure.

Comentario de Clarke

Versículo 21. Examinadlo todo... Todo lo que oigáis en estas profecías o predicaciones, examinadlo por las palabras de Cristo y por las doctrinas que, de vez en cuando, os hemos entregado en nuestra predicación y escritos. Probar los espíritus -los diferentes maestros, por la palabra de Dios.

Retén lo que es bueno... Cualquier cosa en estas profecías tiene una tendencia a aumentar su fe, amor, santidad y utilidad , que reciban y retengan. Había profetas o maestros incluso en ese tiempo que profesaban ser de Dios y sin embargo no lo eran.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Demuestre todas las cosas - Sujete todo lo que se le envíe para creerlo en la prueba adecuada. La palabra aquí utilizada (δοκιμάζετε dokimazete) es una que se aplica adecuadamente a los metales, en referencia al arte del analizador, por el cual se prueba la verdadera naturaleza y valor del metal; ver notas, 1 Corintios 3:13. Esta prueba fue hecha generalmente por fuego. El significado aquí es que debían examinar cuidadosamente todo lo propuesto para su creencia. No debían recibirlo en confianza; tomarlo como afirmación; creerlo porque fue impulsado con vehemencia, celo o plausibilidad. En las diversas opiniones y doctrinas que se les presentaron para su adopción, debían aplicar las pruebas apropiadas de la razón y la Palabra de Dios, y lo que descubrieron que era verdad debían abrazar; lo que era falso debían rechazar. El cristianismo no requiere que las personas ignoren su razón o sean crédulos. No espera que crean nada porque otros dicen que es así. No tiene el deber de recibir como indudable verdad todos los sínodos y consejos que han decretado; o todo lo que adelantan los ministros de religión. Es, más que cualquier otra forma de religión, el amigo de la investigación libre, y llevaría a la gente de todas partes a comprender la razón de las opiniones que sostienen; compare Hechos 17:11; 1 Pedro 3:15.

Mantenga firme lo que es bueno - Que está de acuerdo con la razón y la palabra de Dios; que se adapta para promover la salvación del alma y el bienestar de la sociedad. Esto es tanto un deber como "probar todas las cosas". Un hombre que ha aplicado las pruebas adecuadas y ha descubierto lo que es verdad, seguramente lo aceptará y lo mantendrá firme. No tiene la libertad de tirarlo, como si no tuviera valor; o para tratar la verdad y la falsedad por igual. Es un deber que se debe a sí mismo y a Dios adherirse firmemente a él y sufrir la pérdida de todas las cosas en lugar de abandonarlo. Hay pocas reglas más importantes en el Nuevo Testamento que las de este pasaje. Muestra cuál es la verdadera naturaleza del cristianismo, y es una regla cuyo valor práctico no puede sino sentirse constantemente en nuestras vidas. Otras religiones requieren que sus devotos lo reciban todo con confianza; El cristianismo nos pide que examinemos todo.

El error, la superstición, el fanatismo y el fanatismo intentan reprimir la discusión libre, diciendo que hay ciertas cosas que son demasiado sagradas en su naturaleza, o que han sido mantenidas durante mucho tiempo, o que están sancionadas por demasiados nombres grandes y santos, para Permitir que sean sometidos al escrutinio de ojos comunes, o ser manejados por manos comunes. En oposición a todo esto, el cristianismo requiere que examinemos todo, sin importar quién lo haya sostenido; por qué consejos ordenados; por qué venerable antigüedad sostenía; o con qué santidad puede invertirse. No debemos recibir ninguna opinión hasta que estemos convencidos de que es verdad; no debemos someternos a penas o penalidades por no creer lo que no percibimos como verdadero; se nos debe prohibir que no examinemos ninguna opinión que nuestros semejantes consideren verdadera y que busquen hacer creer a otros. Ninguna corriente popular a favor de ninguna doctrina; ninguna influencia que nombre, rango y aprendizaje puedan darle, es recomendarnos como ciertamente dignos de nuestra creencia. Por quien sea que lo sostenga, debemos examinarlo libremente antes de abrazarlo; pero cuando estamos convencidos de que es cierto, se debe tener en cuenta, sin importar qué corriente de opinión popular o prejuicio pueda haber en contra de ella; no importa qué ridículo pueda verterse sobre él; y no importa si creerlo puede exigirnos la muerte de un mártir.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Demuestre . Griego. dokimazo. Ver Romanos 12:2 . Efesios 6:10 ; 1 Juan 4:1 .

mantener firme . Griego. katecho. Ver Mateo 21:38 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

21 Demuestre todas las cosas. Como los hombres imprudentes y los espíritus engañosos suelen pasar por alto sus insignificancias bajo el nombre de profecía, la profecía podría de este modo ser sospechosa o incluso odiosa, al igual que muchos en la actualidad se sienten casi asqueados con el mismo nombre de la predicación, ya que hay tantos muchas personas tontas e ignorantes que desde el púlpito critican sus artilugios inútiles, (616) mientras que hay otros, también, que son personas malvadas y sacrílegas, que balbucean Cuarta blasfemias execrables. (617) Como, por lo tanto, por culpa de tales personas, esa profecía fue considerada con desdén, es más, apenas se le permitió ocupar un lugar , Pablo exhorta a los Tesalonicenses a probar todas las cosas, lo que significa que, aunque no todos hablan con precisión de acuerdo con la regla establecida, debemos, sin embargo, formar un juicio, antes de que cualquier doctrina sea condenada o rechazada.

En cuanto a esto, hay un doble error en el que no se suele caer, porque hay algunos que, por haber sido engañados por un falso pretexto del nombre de Dios, o por saber que muchos son comúnmente engañados de esta manera , rechaza toda clase de doctrina indiscriminadamente, mientras que hay otras que por una tonta credulidad abrazan, sin distinción, todo lo que se les presenta en nombre de Dios. Ambas formas son defectuosas, ya que la primera clase, saturada con un prejuicio presuntuoso de esa naturaleza, cierra el camino contra su progreso, mientras que la otra clase se expone precipitadamente a todos los vientos de errores. ( Efesios 4:14.) Pablo exhorta a los Tesalonicenses a mantener el camino intermedio entre estos dos extremos, mientras les prohíbe condenar cualquier cosa sin antes examinarla; y, por otro lado, los exhorta a que juzguen, antes de recibir, lo que puede presentarse como una verdad indudable. Y sin lugar a dudas, este respeto, al menos, debe mostrarse al nombre de Dios: que no despreciemos la profecía, que se declara que procede de él. Sin embargo, como el examen o la discriminación deben preceder al rechazo, también debe preceder a la recepción de una doctrina verdadera y sólida. Porque no se vuelve piadoso mostrar tanta ligereza, como aferrarse indiscriminadamente a lo que es falso por igual con lo que es verdadero. De esto deducimos que tienen el espíritu de juicio que Dios les ha conferido, para que puedan discriminar, para que no les impongan las imposturas de los hombres. Porque si no estaban dotados de discriminación, fue en vano que Pablo dijo: Demuestra: mantén firme lo que es bueno. Sin embargo, si sentimos que nos quedamos sin el poder de demostrar lo correcto; debe ser buscado por nosotros del mismo Espíritu, que habla por sus profetas. Pero el Señor declara en este lugar, por boca de Pablo, que el curso de la doctrina no debe, por ningún defecto de la humanidad, ni por ninguna imprudencia, o ignorancia, o, en definitiva, por cualquier abuso, ser impedido de ser siempre en un estado vigoroso en la Iglesia. Porque como la abolición de la profecía es la ruina de la Iglesia, permitamos que se mezclen el cielo y la tierra, en lugar de que esa profecía cese.

Paul, sin embargo, puede parecer aquí para dar una libertad demasiado grande en la enseñanza, cuando hubiera probado todas las cosas; porque las cosas deben ser escuchadas por nosotros, para que puedan probarse, y de esta manera se abriría una puerta a los impostores para difundir sus falsedades. Respondo que, en este caso, de ninguna manera requiere que se le dé una audiencia a los falsos maestros, cuya boca enseña en otro lugar ( Tito 1:11) y a quien él cierra tan rígidamente. , y de ninguna manera deja de lado el arreglo, que él recomienda en otra parte tan altamente ( 1 Timoteo 3:2) en la elección de maestros. Sin embargo, como nunca se puede ejercer una diligencia tan grande como que a veces no debe haber personas que profeticen, que no estén tan bien instruidas como deberían, y que a veces los maestros buenos y piadosos no den en el blanco, requiere tal moderación por parte de los creyentes, como, sin embargo, no negarse a escuchar. Porque nada es más peligroso que ese mal humor, por el cual todo tipo de doctrina se vuelve desagradable para nosotros, mientras que no nos permitimos probar lo que es correcto. (618)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

§ 11. 1 Tesalonicenses 5:16-24 . Instrucciones para una vida santa

En § 7 ( 1 Tesalonicenses 4:1-12 ) la santidad de los Tesalonicenses suministró la base y el nervio de la acusación de los Apóstoles. Las virtudes de la castidad, el afecto fraternal y la diligencia en el trabajo se imponían a los lectores bajo el sentido de su consagración a Dios; la morada del Espíritu Santo suministró el motivo más poderoso para llevar una vida pura (ver 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:7 f.

). Las exhortaciones finales de la Epístola se basan en el mismo principio. El llamado a “no apagar el Espíritu” forma su centro; y esto conduce a una impresionante oración por la completa santificación de los destinatarios ( 1 Tesalonicenses 5:23 .).

La última sección se ocupaba de deberes sociales y comparativamente externos ; se trata de obligaciones personales y ejercicios de piedad interna , que pueden distinguirse, (1) por ser de carácter religioso general ( 1 Tesalonicenses 5:16-18 ), y (2) por surgir específicamente de las nuevas dotaciones de el Espíritu del que goza la Iglesia ( 1 Tesalonicenses 5:19-22 ). En Romanos 8:6-21 se encuentra una secuencia similar pero mucho más larga de epigramas exhortativos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

δε en la primera cláusula es omitida por א* A y muchos minn., cop syrpesh, Or Bas Chr Tert Ambrst, probablemente por confusión con la siguiente sílaba en la escritura uncial continua: πανταδεδοκιμαζετε; cf. nota sobre δε en disputa en 1 Tesalonicenses 5:3 . La probabilidad intrínseca habla por la conjunción antitética: el sentido parece ser, “No desprecies… sino prueba …” (ver Nota Expositiva).

K , seguido de muchos minn. y varios Padres, después de eliminar el δε altera δοκιμαζετε a δοκιμαζοντες—un cambio debido, quizás, a una cita suelta; Dam da δοκιμασαντες. El participio empleado en Efesios 5:10 puede haber fomentado esta corrupción.

21. πάντα [δὲ] δοκιμάζετε, τὸ καλὸν κατέχετε : [ pero ] todo puesto a prueba; los buenos se aferran ,—pres. imperativo de la regla y la práctica establecidas. Marque este versículo, nuevamente, del anterior con dos puntos o punto y coma: mientras que las “profecías” no deben ser “despreciadas”, tampoco deben ser aceptadas al por mayor y debido a sus pretensiones.

La paja debe ser zarandeada del trigo. La profecía se somete a una regla cristiana universal establecida en πάντα δοκιμάζετε, que reivindica el “juicio privado” en la religión, habiendo advertido 1 Tesalonicenses 5:19-20 antemano contra su uso escéptico o prejuicioso .

Con el propósito de discriminar la inspiración verdadera y la falsa, la facultad de διάκρισις πνευμάτων ( 1 Corintios 12:10 ) había sido otorgada por “el mismo Espíritu”, junto con προφητεία. En 1 Corintios 12:3 12,3 San Pablo proporciona un criterio para ejercer este διάκρισις o δοκιμασία; 1 Corintios 14:29 exhibe esta misma facultad en ejercicio: προφῆται δύο ἢ τρεῖς λαλείτωσαν, καὶ οἱ ἄλλοι διακρινέτωσαν.

De manera similar, San Juan ofrece a sus lectores μὴ παντὶ πνεύματι πιστεύειν� en su Primera Epístola, 1 Tesalonicenses 4:1 , proporcionando su prueba de “los espíritus” en el contexto. Las pretensiones de inspiración, los fenómenos sobrenaturales, son por lo tanto principalmente, aunque no exclusivamente, objeto de πάντα δοκιμάζετε.

Para el significado de δοκιμάζειν, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:4 . Para la lectura πάντα δέ—en general, la más probable—ver Nota textual.

Cirilo de Alejandría cita este pasaje varias veces, combinándolo con el famoso apotegma, γίνεσθε δόκιμοι τραπεζῖται, “Sed cambistas aprobados” (probadores de moneda corriente), acreditado por otros Padres a nuestro Señor, que ahora generalmente se le atribuye como un ἄγραφον tradicional. Posiblemente, este dicho de Jesús estuvo en la mente de los escritores; si es así, la alusión ayuda a dilucidar la siguiente cláusula (ver nota siguiente). Véase la nota ad loc de Lightfoot .

Τὸ καλόν significa lo que es bueno o excelente en calidad , y se contrasta así con τὸ κακόν, la base , en Romanos 7:21 ; Hebreos 5:14 (ver también 2 Corintios 13:7 ; Gálatas 6:9 ), mientras que ἀγαθός (ver nota sobre 1 Tesalonicenses 5:15 ) se opone a πονηρός, y además a φαῦλος.

Para κατέχω en su otro sentido (adverso), ver 2 Tesalonicenses 2:6 ; en este sentido, 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:2 .

1 Tesalonicenses 5:22 completa negativamente la exhortación de 1 Tesalonicenses 5:21 : la prueba resulta en retener o abstenerse (κατέχειν o ἀπέχεσθαι�) del bien o del mal ofrecido a elección.

De la antítesis así presentada, en vista de la aplicación de δοκιμάζειν a la prueba de monedas (ver nota a 1 Tesalonicenses 2:4 , y nota anterior a 1 Tesalonicenses 5:21 ), se ha argumentado que ἀπὸ παντὸς εἴδους significa πονηρ de toda mala acuñación ”, como si εἶδος fuera sinónimo de νόμισμα (cf.

specie , del latínspecies ) , siendo así representadas las doctrinas o prácticas morales predominantes, se supone, bajo la figura de la moneda . Pero falta evidencia léxica para tal uso de εἶδος. Esta palabra denota ( a ) forma visible, apariencia (como en Lucas 3:22 ; Lucas 9:29 , etc.

); o ( b ) vista, apariencia en abstracto, en contraste con la fe ( 2 Corintios 5:7 ); o ( c ) mostrar, apariencia , en contraste con la realidad (como εἴδωλον, 1 Tesalonicenses 1:9 , e.

g.)—la traducción de la AV, que, además de su falta de paralelos, da un sentido intrínsecamente débil, ya que recomendaría el estudio de las apariencias (ver, en contra de esto, Mateo 23:5 ); ( d ) kind, sort , la traducción más obvia—un sentido perfectamente familiar en el κοινή aunque hap. pierna. en griego bíblico, y derivado originalmente del uso filosófico.

Nuestra elección se encuentra entre ( a ) y ( d ). Lo primero parece tener la intención en el ab omni specie mala de la Vulgata, como si los Apóstoles quisieran decir: "Manténganse alejados de toda vista mala", o "manifiesten", de todo lo que es malo en el aspecto de las cosas que los rodean, de los espectáculos fugaces del mundo. Se da un mejor giro a la especie mala entendiendo por ella lo que parece malo a los ojos de los demás y ofendería innecesariamente (cf.

1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 10:32 .). La traducción común (como en RV), a la que debemos recurrir, fallando ( a )—de toda clase de mal — está abierta a la objeción de que πονηροῦ, así traducida como un sustantivo neutro (abstracto), requiere el artículo (como τὸ καλόν; cf.

Romanos 12:9 ). Pero esta no es una regla invariable; “en Platón aparece con frecuencia el anarthrous neutro singular para ideas abstractas” (Kühner's Grammatik 2, ii. § 462 l ): véase, por ejemplo, εἶδος� en Platón Repub. 357 c. Así, πονηρόν significa “mal” colectivamente, mal en tanto que mal: cf.

πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ en Hebreos 5:14 ; también, para el uso de εἶδος, Josephus Ant. vii. 4. 2, x. 3. 1, εἶδος μέλους, πονηρίας.

Τὸ καλόν se opone a πονηρόν, como κακόν en 1 Tesalonicenses 5:15 a τὸ�. La frase quizás fue sugerida por Job 1:1 ; Job 1:8 ; Job 2:10 ,—ἀπεχόμενος� (κακοῦ) πράγματος; ampliando la prohibición para incluir las múltiples πονηρά que atraen a sus lectores, los Apóstoles insertan εἴδους en su oración.

Para ἀπέχομαι�, ver nota en 1 Tesalonicenses 4:3 ,—un pasaje quizás recordado intencionalmente en esta exhortación; ciertamente πορνεία era uno de los εἶδος πονηροῦ que había que evitar en Tesalónica. La noción de πονηρός es la de “maldad irredimible”, “maldad absoluta intrínseca” (ver F.

H. Chase: Essay on The Lord's Prayer in the Early Church , pp. 89 ff.); mientras que κακός ( 1 Tesalonicenses 5:15 ) significa bajo , malicioso, cobarde (malo en calidad y disposición).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL DEBER DE INVESTIGAR

Demuestra todas las cosas.

1 Tesalonicenses 5:21

Había la más amplia justificación en la historia de la Iglesia para estas advertencias. San Pablo advierte a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:30 ) del peligro que amenazaban los falsos profetas. La historia posterior mostró ese peligro en una forma mucho más agravada de lo que se conocía en la Iglesia de los días apostólicos. Abundaron los profetas y alcanzaron gran honor en el ministerio.

Con los buenos se encontraron los malos. De vez en cuando, en las filas de los profetas, se deslizaban hombres a quienes les importaba muy poco el Espíritu de Dios, pero mucho la riqueza, el progreso y el poder personal. Entonces, más que nunca, se vio con qué amorosa previsión nuestro Señor había ordenado a todos 'cuidado con los falsos profetas', y San Pablo se sintió impulsado a advertir a los creyentes tesalonicenses que 'probaran todas las cosas'.

Las palabras de San Pablo, en su contexto natural, tenían por tanto un significado claro y pertinente para la Iglesia primitiva. Pero, ¿cómo tomaremos las palabras y las aplicaremos a nuestros días y a nuestros propios asuntos?

I. ¿Dónde están los profetas? —No faltan del todo. Sería una limitación presuntuosa de los poderes del Espíritu Santo sugerir que Él no dirige tan verdaderamente el discurso de algunos como lo hizo en el Día de Pentecostés. Creemos humildemente que tal inspiración es frecuente; hay que buscarlo y buscarlo. Pero la declaración de todo hombre que clama `` Así dice el Señor '' debe soportar la prueba de pruebas tales como las advertencias de Cristo y de S.

Paul sugeriría. Bien se puede buscar una convicción más profunda del poder del Espíritu Santo; los predicadores tomarían su predicación más en serio, y los oyentes podrían caer con menos frecuencia en una falta de atención aburrida y apática.

Pero hay otra aplicación más amplia de las mismas palabras. Hay otros púlpitos además de los de las iglesias, y otros profetas además de los del ministerio.

II. Prácticamente lo que nos puede decir San Pablo es : "Cultiva un juicio inteligente y confiable con respecto a toda influencia sobre la vida y el pensamiento". Hay razones por las que podemos ampliar el ámbito de sus consejos. Se han multiplicado los profesores que obtienen alumnos dispuestos dentro de la Iglesia cristiana. Se les escucha con tanta devoción como cualquier antiguo oyente le dio a cualquier antiguo profeta. Se entregan tanto a cuestiones de fe como de moral.

Su influencia es inevitable y debe contarse con ella; pero somos responsables de nuestra propia sumisión a ellos. No pueden responder por nosotros ante el tribunal de Dios. De hecho, somos responsables del efecto que nuestras palabras y acciones tienen sobre los demás; pero cada uno también debe responder por sí mismo, y él mismo debe llevar su propia carga de castigo.

III. Pero nuestra responsabilidad es, por supuesto, limitada . Sólo podemos probar y probar dentro de los límites de nuestro propio conocimiento y capacidades. La anciana en una cabaña rústica no puede probar al profeta cuando habla de arqueología bíblica, o el joven de negocios prueba al profeta disertando sobre la crítica textual. Más allá de nuestro rango apropiado, Dios no nos impone ninguna responsabilidad. Pero incluso entonces, cuando se ha hecho todo lo posible, ¡qué vasto campo permanece, en cuanto al cual, desde el momento en que comenzamos a ejercer un juicio inteligente, la responsabilidad recae sobre nosotros! Cubre gran parte del dominio de la fe.

Hombres y mujeres se mueven en medio de una babel de declaraciones contradictorias. Uno te dice que una cosa es falsa, otro que es verdad, y tienes que ejercer tu juicio sobre ello. Si rehuye esto, debe caer en los brazos de una Iglesia infalible, o vagar sin rumbo de un lado a otro, o refugiarse en la incredulidad absoluta. Depende en gran medida de usted llegar a un juicio correcto; no puedes evadir la responsabilidad.

Rev. AR Buckland.

Ilustración

Debes haber notado en las epístolas de San Pablo dos estilos fuertemente contrastados. En un momento se entrega a una discusión larga, cuidadosamente razonada, pero, debido a su vehemencia, en partes complicada. Puede encontrar tal argumento en los primeros capítulos de la Epístola a los Romanos, o en el conocido capítulo, 1 Corintios 15, en el que habla de la resurrección de los muertos. En otro momento produce una serie de frases breves y concisas, que tratan los detalles de la vida cotidiana entre sus conversos.

Les habla en el lenguaje más sencillo, en términos que podrían transmitirse de hombre a hombre, o de padre a hijo, y ser comprendidos por las mentes más sencillas de la Iglesia. Tienes ejemplos de tal estilo en Romanos 12., en Colosenses 3:4 , Y en el capítulo del cual está tomado mi texto. De hecho, las cartas de San Pablo siempre combinan felizmente dos cosas, que no pocas veces están divorciadas de la manera más infeliz.

Él establece cuidadosamente los fundamentos de la fe y da los consejos más sencillos sobre la conducta cristiana. No está dispuesto a que ningún hombre malinterprete o corrompa la fe de su Maestro; ni tampoco que ningún converso tenga dudas sobre el hábito moral que esa fe exige de él ”.

Comentario Bíblico de Smith

Pero de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. Porque vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta; Y ellos no escaparán. Pero vosotros, hermanos, [y aquí está la clave] no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón ( 1 Tesalonicenses 5:1-4 ).

El día del Señor está llegando. Jesús se refirió a Su venida como ladrón en la noche. Pero Pablo está diciendo: "Vosotros sois hijos de la luz, para que aquel día no os sorprenda como ladrón". Creo que el Señor tenía la intención de que tuviéramos conocimiento de la profecía bíblica y, por lo tanto, de las señales de su venida. Y ciertamente, hay señales interesantes de Su venida en el mundo de hoy. Israel existente como nación: tremenda señal del regreso de Jesucristo.

Europa reunida en una comunidad de diez naciones: un signo interesante del regreso de Jesucristo. La capacidad del hombre para destruirse a sí mismo del planeta tierra: otra señal de que "a menos que aquellos días sean cortos y no quede carne, sino que por causa de los escogidos, serán acortados".
El desarrollo de las transferencias electrónicas de fondos, el desarrollo de un sistema de identificación que ahora coloca un chip de computadora en una tarjeta que puede almacenar todo tipo de información, incluso registrar y guardar en la memoria cada transacción que haya realizado con la tarjeta; siendo usado ahora en Europa, siendo probado en Francia, usado en Europa como un posible modelo para un sistema monetario mundial.

Y la charla de tomar ese mismo chip de computadora, porque las tarjetas se pierden y son robadas, e implantarlo dentro de la muñeca de una persona. Así que una marca, una identidad donde la gente compra y vende con esa marca e identidad. “Los tiempos y las sazones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. Sabéis que Él viene como ladrón, pero vosotros no sois hijos de las tinieblas para que aquel día os sorprenda como ladrón”.

Todos vosotros sois hijos de la luz, e hijos del día: nosotros no somos de la noche, ni de las tinieblas. Por tanto, no nos durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios ( 1 Tesalonicenses 5:5-6 ).

Ahora, cuando Jesús habló en el capítulo veinticuatro de Mateo acerca de Su venida otra vez, hubo dos cosas que Él enfatizó en el capítulo veinticinco. Uno, reloj; dos, prepárate. Pablo aquí está enfatizando velar, estar sobrio. Y entonces, creo que es la intención del Señor que Su iglesia en todas las épocas viva en anticipación de Su regreso inminente, y que dos cosas deben ser la número uno, estar vigilantes y la número dos, deben estar listos.

Por tanto, no nos durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, duermen de noche; y los que se emborrachan, se emborrachan de noche. Pero nosotros, los que somos del día, seamos sobrios, vistiéndonos con la coraza de la fe y del amor; y por yelmo, la esperanza de salvación. Porque no nos ha puesto Dios para ira [¡Alabado sea el Señor!], sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Tesalonicenses 5:6-9 ),

La ira de Dios va a venir sobre la tierra. Jesús dijo, citando a Daniel: "Y vendrá un tiempo de gran tribulación, como el mundo nunca antes ha visto ni volverá a ver". Y del libro de Apocalipsis, del capítulo seis al dieciocho, tenemos detalles de ese gran juicio de Dios que vendrá sobre la tierra. Y a medida que avanzamos en el libro de Apocalipsis ahora los jueves por la noche, estudiaremos esto a medida que avanzamos.

Pero, este gran juicio que viene en el libro de Apocalipsis es llamado, en el libro de Apocalipsis, el día de Su ira, "la ira de Su ira se derrama como los ricos y los reyes de toda la tierra llaman a las peñas y a los montes para esconderlos de la faz del Cordero y de su juicio. Porque el día de su ira ha llegado, ¿y quién podrá sostenerse en pie? ( Apocalipsis 6:16 )

En lo que se refiere a la iglesia, Jesús dijo: "En este mundo tendréis aflicción" ( Juan 16:33 ). Pero Jesús identifica a Satanás como el culpable detrás de la tribulación que el hijo de Dios experimenta viviendo en este mundo extraño. Pero la Biblia definitivamente identifica la fuente de la gran tribulación como Dios en Su juicio cuando viene a juzgar a los que moran en la tierra.

Y cuando se derrame la ira de Dios... no hemos sido puestos para la ira, sino para alcanzar la salvación de nuestro Señor. Y es por eso que debemos estar vigilantes y debemos estar sobrios. Jesús dijo que ese día va a venir y atrapar a muchos como una trampa. Y entonces, oren para que siempre sean tenidos por dignos de escapar de estas cosas que van a suceder sobre la tierra, y de estar firmes sobre ellas.

.. delante del Hijo del Hombre, porque como un lazo vendrá sobre la tierra. Y por lo tanto, nos advierte contra la embriaguez, contra la glotonería, contra el vivir según la carne, para que seamos sorprendidos. Y así el mismo mensaje de velar, ser sobrios, ser diligentes.

Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él ( 1 Tesalonicenses 5:9-10 ).

Y eso es todo, ya sea vivo o muerto, voy a vivir junto con Él. De eso estaba hablando Jesús cuando le dijo a Marta: "Yo soy la resurrección y la luz. El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y si vivís y creéis en mí, nunca seréis morir" ( Juan 11:25 ).

Nunca voy a morir. Siempre voy a vivir para Jesús y con Jesús, y ya sea en este cuerpo o en mi nuevo cuerpo, voy a vivir con Él. Entonces, como dijo Pablo: "Ya sea que estemos despiertos o dormidos, estamos viviendo juntos con Él en una forma u otra, en este cuerpo o en mi nuevo cuerpo. No moriré, viviré junto con Él".

Por tanto, consolaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis ( 1 Tesalonicenses 5:11 ).

Y así, la edificación de unos a otros en Cristo, la exhortación de unos a otros en el Señor.

Y os rogamos, hermanos, que sepáis a los que trabajan entre vosotros, y están sobre vosotros en el Señor, y os amonestan ( 1 Tesalonicenses 5:12 );

Entonces, aquellos que Dios ha escogido para tener la supervisión del cuerpo de Cristo, para ministrarlos y amonestarlos en la verdad de Dios. Pablo dijo,

y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su obra. Y tened paz entre vosotros. Ahora os exhortamos, hermanos, amonestad a los rebeldes ( 1 Tesalonicenses 5:13-14 ),

Ahora nos va a dar un montón de pequeñas exhortaciones aquí.

Amonestar a los rebeldes ( 1 Tesalonicenses 5:14 ),

Ves a una persona que no está viviendo bien, adviértele. Dios llamó a Ezequiel para advertirle, y le dijo la importancia de su ministerio de advertir a los injustos, ya los justos que se habían apartado de su justicia.

consolar a los débiles mentales ( 1 Tesalonicenses 5:14 ),

Muchas veces tenemos la tendencia de volvernos molestos con los débiles mentales. Ya sabes, para pasarlos. Pero aquí se nos dice que debemos consolar a los débiles mentales. Dios los bendiga, hombre. Ya sabes, nuestros corazones deben estar con ellos y debemos ser pacientes y tratar de consolarlos, en lugar de ser rápidos y breves.

apoyad a los débiles, sed pacientes con todos los hombres. Mirad que ninguno pague mal por mal a ningún hombre ( 1 Tesalonicenses 5:14-15 );

Oh, ¿no es eso difícil? Cómo nos encanta desquitarnos, pero vemos que no lo hacemos.

antes bien, seguid siempre lo que es bueno, tanto entre vosotros como para con todos los hombres. Alégrate por siempre. Orar sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros ( 1 Tesalonicenses 5:15-18 ).

Una vez más, llamaría la atención sobre el hecho de que no dice: "Por todo, dad gracias". Eso sería hipócrita. Honestamente no puedo dar gracias por muchas cosas, pero puedo dar gracias en ellas. Realmente no puedo dar gracias por los problemas que enfrento, pero puedo dar gracias en los problemas. No doy gracias por las pruebas, pero doy gracias a Dios en las pruebas. Si lo he perdido todo, no le doy gracias a Dios por haberlo perdido todo, pero le doy gracias a Dios por las pérdidas, no por las pérdidas, porque sé que Dios tiene el control de mi vida.

Sé que Dios está controlando las cosas que me suceden porque le he encomendado mi vida y sé que Dios me ama. Y sé que Dios está obrando un plan sabio en mi vida, y Él es más sabio que yo. Y sé que Dios puede ver el largo plazo, donde todo lo que puedo ver es el corto plazo. Y así, en todo lo que me pasa, porque Dios está controlando esos acontecimientos, porque Dios está gobernando mi vida, le doy gracias a Dios en todo; que Él me ama, que Él tiene el control, que Él está guiando las cosas de mi vida, y que Él va a llevar a cabo Su buen plan y propósitos eternos en mí. "En todo dad gracias".

No apaguéis el Espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:19 ).

Ahora, mucha gente usa esta escritura para tolerar todo tipo de tonterías dentro del cuerpo de Cristo. Ya sabes, alguien gritando extravagantemente y corriendo de un lado a otro de las islas gritando y todo, y en su segundo pase, Romaine los atrapa y los lleva afuera. Y sabes lo primero que le dicen a Romaine: "La Biblia dice: 'No apagues el Espíritu'". Bueno, eso no es de lo que Pablo está hablando.

Hay un espíritu que hay que apagar: el espíritu humano.
Se nos dice que no contristéis al Espíritu Santo de Dios. ¿Cómo se entristece al Espíritu Santo? ¿Cómo apagamos el Espíritu? ¿Sabes que uno de los mayores sofocos del Espíritu es la falta de amor? Así es como apagamos el Espíritu. La obra del Espíritu en nuestro corazón y en nuestra vida puede verse obstaculizada por sentimientos de amargura, odio, celos, animosidad y ese tipo de sentimientos; eso es lo que apaga la obra del Espíritu dentro de tu vida.

Y entonces, realmente está hablando de esa obra del Espíritu de Dios dentro de tu vida, no la apagues. El fruto del Espíritu, como ves, es amor, y eso es a lo que el Espíritu está hablando, está buscando producir en ti ese amor. No apagues el Espíritu, ábrete al amor. Ábrete a ser un instrumento de amor. Ábrete a ser un canal del amor de Dios. Libérate al amor.
Muchas veces dudamos en esto porque nos hemos quemado en el pasado.

Nos han lastimado. Los amaba y luego me rechazaron, y nos sentimos tan rechazados que empezamos a cerrarnos y no nos abrimos al amor. Y a medida que cerramos y endurecemos, en realidad estamos apagando el Espíritu. "No apaguéis el Espíritu".

No desprecies las profecías. probar todas las cosas ( 1 Tesalonicenses 5:20-21 );

Y, por supuesto, con la profecía, eso es necesario probarlo. Como dijo Pablo en 1 Corintios 14: "Cuando uno profetiza, que los demás juzguen". Y así, está unido aquí, "No menospreciéis las profecías. Y, sin embargo, probad todas las cosas".
He tenido algunas personas que me han dado algunas profecías extravagantes de "así dice el Señor". Hace varios años, un hombre profetizó que me sacarían de la iglesia en un ataúd en dos semanas.

No le gustó el hecho de que yo no estaba de acuerdo con su doctrina de "solo Jesús". Dijo que Dios me iba a juzgar. Tuvo esta visión y profetizó: "Así dice el Señor", ya sabes, "en dos semanas te van a sacar en este ataúd negro". Bueno, sabía que eso estaba mal, porque mi esposa nunca recibiría un ataúd negro. Algo interesante, tuve el funeral de ese hombre dentro de dos semanas, así que le dije a mi esposa: "Evidentemente vio la cara equivocada en el ataúd.

"
Pruébalo todo. Alguien te da una profecía, simplemente no la aceptes. Pruébala. Sin embargo, no la desprecies. Y recibo mucho... recibo mucho, "Así dice el Señor: " y mucho correo, y mucha gente siente que Dios los ha usado como un canal para hablarme. Y quiero estar abierto. Dios conoce mi corazón; quiero estar abierto. Hay muchas veces , ya sabes, te quemas con estas cosas.

Dices, "Oh, yo..." y ni siquiera te molestas en leerlos, porque hay un cierto tipo de patrón en todos ellos. Y, sin embargo, no quiero despreciar la profecía. Quiero estar abierto. Quiero que Dios pueda hablarme a través de siempre... Puedo reconocer, acepto que Dios puede usar a otros para hablarme, y estoy abierto a que Dios me hable. Sin embargo, quiero que Dios me hable como Él quiera hablarme.
Pero por otro lado, siento que me corresponde probar todas las cosas y luego,

retened lo bueno ( 1 Tesalonicenses 5:21 ).

Creo que este es el tipo de lema de Chuck Missler en cada discurso. Él simplemente dice: "Oye, voy a decir un montón de cosas salvajes, y no quiero que creas nada de lo que digo. Quiero que pruebes todas las cosas y luego te aferres a lo que es verdad. Sé como los de Berea, 'Más nobles que los de Tesalónica, y que fueron y escudriñaron las Escrituras para ver si estas cosas son de Dios.'" Examinad todas las cosas, y luego retened lo que es bueno.
Aquí hay uno importante:

Abstenerse de toda apariencia de mal ( 1 Tesalonicenses 5:22 ).

Me encanta este jugo de manzana espumoso. Y ahora Treetop ha lanzado Sparkling Apple Juice, pero lo ponen en estas grandes botellas verdes, ya sabes, con la lámina dorada en la parte superior y todo. Y odio comprarlo, porque tengo miedo de que alguien me vea pagando y diga: "Oh, está comprando vino o champán", o algo así, ya sabes, por la botella en la que lo pusieron. de un dilema. Quiero abstenerme de toda apariencia de maldad.

Pero el Señor se está encargando de eso. Price Club lo tiene en el estuche, y son pequeñas botellas de doce onzas y no tienen papel de aluminio ni nada, así que ahora compraré mi jugo de manzana con gas.
Creo que debemos ser muy sensibles a las apariencias de las cosas, para evitar las apariencias del mal. Hay esas parejas que a menudo vienen y dicen: "Bueno, estamos viviendo juntos en la misma casa, pero no estamos durmiendo juntos.

“Bueno, ¿quién sabe? Ya sabes, los vecinos, seguro que no saben, y tiene apariencia de maldad. Y se nos dice, y creo que debemos abstenernos de todo… incluso de las apariencias de maldad. No queremos hacer tropezar a nadie.

Y el mismo Dios de paz os santifique [os aparte] enteramente [o completamente]; y ruego a Dios que todo vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado ( 1 Tesalonicenses 5:23 )

Fíjate, Pablo reconoce la tricotomía del hombre: todo tu espíritu, toda tu alma y todo tu cuerpo. Las tres partes del ser del hombre: cuerpo, alma, conciencia y espíritu. Espíritu, que está muerto, hasta que recibamos el Señorío de Jesucristo y seamos vivificados. una vez muertos en vuestros delitos y pecados, pero ahora vivos para Dios a través del Espíritu. El espíritu ha cobrado vida.
Ahora bien, la psicología y el humanismo en las universidades hoy enseñan la dicotomía del hombre.

Enseñan que el alma y el espíritu del hombre son sinónimos. Solo aquellos que han nacido de nuevo por el Espíritu de Dios y experimentan la vida espiritual son tricotomistas, y la razón por la que somos tricotomistas es porque nuestro espíritu ha cobrado vida, y sabemos que el espíritu del hombre es separado y distinto de la conciencia del hombre.
Pero el hombre natural no puede entender las cosas del espíritu, y tampoco puede conocerlas porque se disciernen espiritualmente.

Así que trata de discutir esto con un hombre natural y no llegarás a ninguna parte. No tiene forma de comprender, no tiene forma de comprender. Y el Señor me trajo a esto después de varias discusiones con el profesor universitario en mi clase de sociología sobre el tema del alma y el espíritu como entidades separadas, distintas. Y él era un dicotómico, un humanista, y dimos vueltas y más vueltas hasta que un día, mientras salía de la clase hablando conmigo misma sobre ese hombre ignorante, el Señor me habló al corazón y me dijo: "Mira, eres tratando de enseñarle algo que no puede saber.

"El hombre natural no puede entender las cosas del espíritu ni puede conocerlas. Se disciernen espiritualmente.
Solo cuando estás vivo en el espíritu puedes entender las cosas del espíritu, el reino del espíritu. Y así, los que son naturales, tratando de acercarse a la palabra de Dios con una sabiduría y entendimiento naturales, se confunden cuando llegan al reino del espíritu. Pero el que es espiritual, todo
lo entiende, aunque no es entendido.

y ruego a Dios que todo vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado irreprensible hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Ese es todo tu hombre. Dios, presérvame físicamente, mi cuerpo. Dios, preserva mi mente, mi conciencia. Y Dios, preserva mi espíritu, irreprensible hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

Fiel es el que os llama, el cual también lo hará ( 1 Tesalonicenses 5:24 ).

¡Oh, cuán glorioso ser llamado por Dios, porque Dios es fiel, y habiendo comenzado en nosotros la buena obra, Él continuará realizándola!

Hermanos, orad por nosotros ( 1 Tesalonicenses 5:25 ).

En casi todas sus epístolas, Pablo le pide a la gente que ore por él mientras menciona cómo ora por ellos. Y de eso se trata el cuerpo de Cristo: llevar las cargas los unos de los otros y cumplir la ley de Cristo, orando los unos por los otros.

Hermanos, rueguen por nosotros. Y saludad a todos los hermanos con ósculo santo ( 1 Tesalonicenses 5:25-26 ).

Ahora, allá en Grecia fuimos a la iglesia en Atenas, y todos los hermanos se acercaron y se acercaron y te besaron en ambas mejillas. La práctica todavía existe en Grecia. En Roma, lo mismo, todos los hermanos se acercan, te besan en ambas mejillas, y ya sabes, es una experiencia genial. Es algo que es un poco diferente a nuestra cultura aquí, pero es un saludo común en esa área.

Os mando por el Señor, que esta epístola sea leída a todos los santos hermanos ( 1 Tesalonicenses 5:27 ).

Así que realmente obedecimos el mandamiento aquí al leer esta epístola a todos ustedes, santos hermanos.

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén ( 1 Tesalonicenses 5:28 ).

Entonces, la próxima semana en la segunda de Tesalonicenses, y tomaremos todo el libro de la segunda de Tesalonicenses la próxima semana. Solo tres capítulos, y todos son cortos. Así que segundo Tesalonicenses para la próxima semana a medida que avanzamos en la Biblia.
“Y ahora, sed hacedores de la palabra y no solamente oidores”. Que Dios nos ayude a poner en práctica aquellas cosas que Él nos ha enseñado en Su palabra. Siguiendo las exhortaciones de Pablo, que vivamos una vida santa y justa ante Dios y los hombres.

Amándonos unos a otros más y más mientras esperamos ese día glorioso cuando nuestro Señor vendrá, y seremos transformados por Su Espíritu a Su propia imagen gloriosa, de acuerdo con Su gran poder, mediante el cual Él puede someter todas las cosas a Sí mismo. Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y la paz de su Espíritu Santo los guarden en Cristo. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La necesidad de estar alerta. Mandatos judiciales finales

1. Tiempos y estaciones] San Pablo siempre enfatiza la incertidumbre en cuanto al tiempo del Adviento ( 2 Tesalonicenses 2:2 cp. 2 Tesalonicenses 2:2, 2 Pedro 3:3 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Demuestre ] mejor, 'prueba'. Debes probar todos estos pensamientos con estándares espirituales, ya que hay una inspiración que es falsa ( 1 Juan 4:1 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La venida del Señor de nuevo a este mundo asume, por tanto, un carácter muy diferente al de un vago objeto de esperanza para un creyente como un período de gloria. En el capítulo 5 el apóstol habla de ello, pero para distinguir entre la posición de los cristianos y la de los habitantes de la tierra descuidados e incrédulos. El cristiano, vivo y enseñado por el Señor, siempre espera al Maestro. Hay tiempos y estaciones; no es necesario hablarle de ellos.

Pero (y él lo sabe) el día del Señor vendrá y como ladrón en la noche, pero no para él: él es del día; él tiene parte en la gloria que aparecerá para ejecutar el juicio sobre el mundo incrédulo. Los creyentes son los hijos de la luz; y esta luz que es el juicio de los incrédulos, es la expresión de la gloria de Dios, una gloria que no puede soportar el mal, y que, cuando aparezca, lo desvanecerá de la tierra.

El cristiano es del día que juzgará y destruirá a los malvados y la maldad misma de sobre la faz de la tierra. Cristo es el Sol de justicia, y los fieles resplandecerán como el sol en el reino de su Padre.

El mundo dirá: "Paz y seguridad", y con toda seguridad creerá en la continuación de su prosperidad y el éxito de sus designios, y el día llegará repentinamente sobre ellos. (Compárese con 2 Pedro 3:3 .) El Señor mismo lo ha declarado a menudo. ( Mateo 14:36-44; Marco 13:33-36 ; Lucas 12:40 , etc.)

; Lucas 17:26 , etc.; Lucas 21:35 , etc.)

Es algo muy solemne ver que la iglesia profesante ( Apocalipsis 3:3 ) que dice que vive y está en la verdad, que no tiene el carácter de corrupción de Tiatira, aún debe ser tratada como el mundo por lo menos, a menos que se arrepiente

Quizá nos asombremos al encontrar al Señor diciendo de un tiempo como este, que los corazones de los hombres estarán desfalleciendo por el temor y por estar atentos a las cosas que vendrán sobre la tierra. ( Lucas 21:26 ) Pero vemos que los dos principios, tanto la seguridad como el temor, ya existen. El progreso, el éxito, la larga continuación de un nuevo desarrollo de la naturaleza humana, éste es el lenguaje de los que se burlan de la venida del Señor; y, sin embargo, debajo de todo esto, ¡qué temores por el futuro están poseyendo y oprimiendo al mismo tiempo el corazón! Uso la palabra "principios", porque no creo que haya llegado todavía el momento del que habla el Señor. Pero la sombra de los acontecimientos venideros cae sobre el corazón. ¡Bienaventurados los que pertenecen a otro mundo!

El apóstol aplica esta diferencia de posición, a saber, que pertenecemos al día y que, por lo tanto, no puede venir sobre nosotros como un ladrón para el carácter y el andar del cristiano. Siendo hijo de la luz ha de andar como tal. Vive en la arcilla, aunque todo es noche y oscuridad a su alrededor. Uno no duerme en el día. Los que duermen, de noche duermen; los que se emborrachan, de noche se emborrachan; estas son las obras de las tinieblas.

El cristiano, hijo del día, debe velar y ser sobrio, revistiéndose de todo lo que constituye la perfección del modo de ser propio de su posición, a saber, de la fe y del amor y de los principios de la esperanza que le infunden valor y confianza para presionando hacia adelante. Tiene la coraza de la fe y del amor; él va directamente adelante contra el enemigo. Él tiene la esperanza de esta gloriosa salvación, que le traerá completa liberación, como su yelmo; para que pueda levantar la cabeza sin temor en medio del peligro.

Vemos que el apóstol aquí trae a la mente los tres grandes principios de 1 Corintios 13 para caracterizar el valor y la constancia del cristiano, como al principio mostró que eran el resorte principal del caminar diario.

La fe y el amor nos conectan naturalmente con Dios, revelado tal como es en Jesús como principio de comunión; para que caminemos con confianza en Él: Su presencia nos fortalece. Por fe, Él es el objeto glorioso ante nuestros ojos. Por amor Él habita en nosotros, y nos damos cuenta de lo que Él es. La esperanza fija nuestra mirada especialmente en Cristo, que viene para llevarnos al goce de la gloria consigo mismo.

Por eso el apóstol habla así: "Porque no nos ha puesto Dios para ira" (el amor se entiende por fe, lo que Dios quiere en su mente respecto de nosotros) "sino para alcanzar la salvación". Esto es lo que esperamos; y habla de la salvación como la liberación final "por nuestro Señor Jesucristo:" y agrega naturalmente, "quien murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos" (habamos muerto antes de Su venida o estemos vivos), "debemos convivir con El.

"La muerte no nos priva de esta liberación y gloria, porque Jesús murió. La muerte se convirtió en el medio para obtenerlas para nosotros; y si morimos, viviremos igualmente con Él. Él murió por nosotros, en nuestro lugar, para que , pase lo que pase, debemos vivir con Él. Todo lo que la estorbaba ha sido quitado de nuestro camino y ha perdido su poder, y, más que perdido su poder, se ha convertido en garantía de nuestro disfrute sin obstáculos de la vida plena de Cristo en gloria; para que nos consuelemos y más que eso, nos edifiquemos con estas verdades gloriosas, a través de las cuales Dios suple todos nuestros deseos y todas nuestras necesidades.

Este ( 1 Tesalonicenses 5:10 ) es el final de la revelación especial con respecto a los que duermen antes de la venida del Señor Jesús, comenzando con 1 Tesalonicenses 4:13 .

Quisiera llamar aquí la atención del lector sobre la forma en que el apóstol habla de la venida del Señor en los diferentes capítulos de esta epístola. Se notará que el Espíritu no presenta aquí a la iglesia como un cuerpo. La vida es el tema de cada cristiano por lo tanto individualmente: un punto muy importante sin duda.

En el capítulo 1 se presenta de manera general la expectativa del Señor como característica del cristiano. Se convierten para servir al Dios vivo y verdadero, y para esperar a su Hijo del cielo. Aquí se presenta el objeto mismo, la Persona del Señor. El propio Hijo de Dios vendrá y satisfará todos los deseos del corazón. Este no es Su reino, ni el juicio, ni siquiera el descanso; es el Hijo de Dios; y este Hijo de Dios es Jesús, resucitado de entre los muertos, y quien nos ha librado de la ira venidera; porque la ira viene. Cada creyente, por tanto, espera para sí mismo que el Hijo de Dios lo espera del cielo.

En el capítulo 2 es asociación con los santos, gozo en los santos por la venida de Cristo.

En el capítulo 3 la responsabilidad es más la responsabilidad del sujeto en la libertad y en la alegría; pero sigue siendo una posición ante Dios en conexión con el andar y la vida del cristiano aquí abajo. La aparición del Señor es la medida y el tiempo de prueba de la santidad. El testimonio que Dios da a esta vida, al darle su lugar natural, tiene lugar cuando Cristo se manifiesta con todos sus santos. No es aquí Su venida por nosotros, sino Su venida con nosotros.

Esta distinción entre los dos eventos siempre existe. Incluso para los cristianos y para la iglesia, lo que se refiere a la responsabilidad se encuentra siempre en relación con la aparición del Señor; nuestro gozo, con su venida para llevarnos a sí mismo.

Hasta aquí entonces, tenemos la expectativa general del Señor en Persona, Su Hijo del cielo; amor satisfecho en su venida con respecto a los demás; la santidad en todo su valor y pleno desarrollo. En el capítulo 4 no se trata de la conexión de la vida con su pleno desarrollo en nuestro ser actual con Cristo, sino de la victoria sobre la muerte (que no es obstáculo para ello); y, al mismo tiempo, el fortalecimiento y el establecimiento de la esperanza en nuestra partida común de aquí, de manera similar a la de Jesús, para estar para siempre con Él.

Las exhortaciones que concluyen la epístola son breves; la poderosa acción de la vida de Dios en estos queridos discípulos los hizo comparativamente poco necesarios. La exhortación siempre es buena. No había nada entre ellos a quien culpar. ¡Feliz estado! Quizá no estaban suficientemente instruidos para un gran desarrollo de la doctrina (el apóstol esperaba verlos con ese propósito); pero había suficiente vida, una relación personal con Dios suficientemente verdadera y real, para edificarlos sobre esa base. Al que tiene, se le dará más. El apóstol podía regocijarse con ellos y confirmar su esperanza y añadirle algunos detalles como revelación de Dios. La asamblea en todas las épocas se beneficia de ella.

En la Epístola a los Filipenses vemos la vida en el Espíritu elevándose por encima de todas las circunstancias, como fruto de una larga experiencia de la bondad y fidelidad de Dios; y mostrando así su notable poder cuando la ayuda de los santos había fallado, y el apóstol estaba angustiado, su vida en peligro, después de cuatro años de prisión por un tirano despiadado. Es entonces cuando decide su caso por los intereses de la asamblea.

Es entonces cuando puede proclamar que siempre debemos regocijarnos en el Señor, y que Cristo es todas las cosas para él, la vida es Cristo, la muerte una ganancia para él. Es entonces que puede hacer todas las cosas a través de Aquel que lo fortalece. Esto lo ha aprendido. En Tesalonicenses tenemos la frescura de la fuente cerca de su fuente; la energía del primer manantial de vida en el alma del creyente, presentando toda la belleza y pureza y vigor de su primer verdor bajo el influjo del sol que había salido sobre ellos y hacía brotar la savia de la vida, cuyas primeras manifestaciones habían no ha sido deteriorado por el contacto con el mundo o por una visión debilitada de las cosas invisibles.

El apóstol deseaba que los discípulos reconocieran a los que trabajaban entre ellos y los guiaran en la gracia y los amonestaran, y los estimaran grandemente por causa de su obra. La operación de Dios siempre atrae a un alma que es movida por el Espíritu Santo, y exige su atención y su respeto: sobre este fundamento construye el apóstol su exhortación. No es el oficio el que está en cuestión aquí (si es que existió), sino el trabajo que atraía y vinculaba el corazón.

Deben ser conocidas: la espiritualidad reconoció esta operación de Dios. El amor, la devoción, la respuesta a la necesidad de las almas, la paciencia en el trato con ellas de parte de Dios, todo esto se encomendó al corazón del creyente: y bendijo a Dios por el cuidado que otorgó a sus hijos. Dios actuó en el trabajador y en el corazón de los fieles. ¡Bendito sea Dios, es un principio siempre existente, y uno que nunca se debilita!

El mismo Espíritu produjo la paz entre ellos. Esta gracia fue de gran valor. Si el amor apreciara la obra de Dios en el trabajador, estimaría la molestia como en la presencia de Dios: la obstinación no actuaría.

Ahora bien, esta renuncia a la voluntad propia y este sentido práctico de la operación y presencia de Dios da poder para advertir a los rebeldes, consolar a los temerosos, ayudar a los débiles y ser pacientes con todos. El apóstol los exhorta a ello. La comunión con Dios es el poder y Su palabra la guía para hacerlo. En ningún caso debían devolver mal por mal, sino seguir lo que era bueno entre ellos y para con todos. Toda esta conducta depende de la comunión con Dios, de su presencia con nosotros, que nos hace superiores al mal. Él es este enamorado; y podemos serlo al caminar con Él.

Tales fueron las exhortaciones del apóstol para guiar su caminar con los demás. En cuanto a su estado personal, alegría, oración, acción de gracias en todas las cosas, estas deben ser sus características. Con respecto a los actos públicos del Espíritu en medio de ellos, las exhortaciones del apóstol a estos cristianos sencillos y felices fueron igualmente breves. No debían impedir la acción del Espíritu en medio de ellos (porque este es el significado de apagar el Espíritu); ni menospreciar lo que pudiera decirles, aun por boca del más simple, si quisiera usarlo.

Siendo espirituales, podían juzgar todas las cosas. Por lo tanto, no debían recibir todo lo que se presentaba, ni siquiera en el nombre del Espíritu, sino probarlo todo. Debían retener lo que era bueno; los que por la fe han recibido la verdad de la palabra no vacilan. Uno nunca está aprendiendo la verdad de lo que ha aprendido de Dios. En cuanto al mal, debían abstenerse de él en todas sus formas.

Tales fueron las breves exhortaciones del apóstol a estos cristianos que en verdad alegraron su corazón. Y en verdad es un hermoso cuadro del andar cristiano, que encontramos aquí tan vívidamente retratado en las comunicaciones del apóstol.

Concluye su epístola encomendándolos al Dios de paz, para que sean preservados irreprensibles hasta la venida del Señor Jesús.

Después de una epístola como esta, su corazón se volvió prontamente al Dios de paz; porque disfrutamos de paz en la presencia de Dios no solo paz de conciencia sino paz de corazón.

En la parte anterior encontramos la actividad del amor en el corazón; es decir, Dios presente y actuando en nosotros, que somos vistos como partícipes, al mismo tiempo, de la naturaleza divina, que es el manantial de aquella santidad que se manifestará en toda su perfección ante Dios con la venida de Jesús con todos sus santos. Aquí es el Dios de la paz, a quien el apóstol espera la realización de esta obra.

Allí estaba la actividad de un principio divino en nosotros, un principio relacionado con la presencia de Dios y nuestra comunión con Él. Aquí está el perfecto reposo del corazón en el que se desarrolla la santidad. La ausencia de paz en el corazón surge de la actividad de las pasiones y de la voluntad, aumentada por la sensación de impotencia para satisfacerlas o incluso para gratificarlas.

Pero en Dios todo es paz. Puede ser activo en el amor; Él puede glorificarse a Sí mismo creando lo que Él quiere; Él puede actuar en juicio para echar fuera el mal que está ante Sus ojos. Pero Él descansa siempre en Sí mismo, y tanto en el bien como en el mal Él conoce el fin desde el principio y no se ve perturbado. Cuando llena el corazón, nos imparte este descanso: no podemos descansar en nosotros mismos; no podemos encontrar descanso del corazón en la actuación de nuestras pasiones, ya sea sin un objeto o sobre un objeto, ni en la energía desgarradora y destructiva de nuestra propia voluntad.

Encontramos nuestro descanso en Dios no el descanso que implica cansancio, sino el descanso del corazón en la posesión de todo lo que deseamos, y de aquello que incluso forma nuestros deseos y los satisface plenamente, en la posesión de un objeto en el que la conciencia no tiene nada. reprocharnos y no tiene más que callar, en la certeza de que es el Bien Supremo del que goza el corazón, la autoridad suprema y única a cuya voluntad responde y esa voluntad es el amor hacia nosotros.

Dios da descanso, paz. Él nunca es llamado el Dios de la alegría. Él nos da alegría verdaderamente, y debemos regocijarnos; pero la alegría implica algo sorprendente, inesperado, excepcional, al menos en contraste y como consecuencia del mal. La paz que poseemos, la que nos satisface, no tiene ningún elemento de este tipo, nada que contraste, nada que perturbe. Es más profunda, más perfecta que la alegría.

Es más la satisfacción de una naturaleza en lo que le responde perfectamente, y en lo que se desarrolla, sin que sea necesario ningún contraste para realzar la satisfacción de un corazón que no tiene todo lo que desea, o de lo que es capaz.

Dios, como hemos dicho, descansa así en sí mismo, es este descanso para sí mismo. Él nos da, y es para nosotros, toda esta paz. Siendo perfecta la conciencia por obra de Cristo que ha hecho la paz y nos ha reconciliado con Dios, la nueva naturaleza, y en consecuencia el corazón encuentra su perfecta satisfacción en Dios, y la voluntad está en silencio; además, no tiene nada más que desear. No es sólo que Dios satisface los deseos que tenemos: Él es la fuente de nuevos deseos para el hombre nuevo por la revelación de Sí mismo en el amor.

[10] Él es tanto la fuente de la naturaleza como su objeto infinito; y eso, enamorado. Es Su parte ser así. Es más que creación; es reconciliación, que es más que creación, porque en ella hay más desarrollo del amor, es decir, de Dios: y así conocemos a Dios. Es lo que Él es esencialmente en Cristo.

En los ángeles se glorifica en la creación: nos superan en fuerza. En los cristianos se glorifica a sí mismo en la reconciliación, para hacerlos primicias de su nueva creación, cuando haya reconciliado todas las cosas en el cielo y en la tierra por Cristo. Por eso está escrito "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos hijos de Dios". Ellos tienen Su naturaleza y Su carácter.

Es en estas relaciones con Dios o más bien es Dios en estas relaciones con nosotros en paz, en su comunión, quien desarrolla la santificación, nuestra interior conformidad de afecto e inteligencia (y por consiguiente de conducta exterior) con Él y con su voluntad. "El mismo Dios de paz os santifique por completo". ¡Que no haya nada en nosotros que no ceda a esta benigna influencia de paz que disfrutamos en comunión con Dios! ¡Que ningún poder o fuerza en nosotros sea dueño de nada más que de Él mismo! ¡Que Él sea nuestro todo en todas las cosas, para que sólo Él gobierne en nuestros corazones! Él nos ha traído perfectamente a este lugar de bienaventuranza en Cristo y por Su obra.

No hay nada entre nosotros y Dios sino el ejercicio de Su amor, el disfrute de nuestra felicidad y la adoración de nuestros corazones. Somos la prueba ante Él, el testimonio, el fruto, del cumplimiento de todo lo que Él tiene por más precioso, de lo que lo ha glorificado perfectamente, de lo que Él se deleita y de la gloria de Aquel que lo ha cumplido. , a saber, de Cristo y de su obra. Somos el fruto de la redención que Cristo ha realizado, y los objetos de la satisfacción que Dios debe sentir en el ejercicio de su amor.

Dios en gracia es el Dios de paz para nosotros; porque aquí la justicia divina encuentra su satisfacción, y el amor su ejercicio perfecto.

El apóstol ora ahora para que, en este carácter, Dios pueda obrar en nosotros para que todo responda a Él mismo así revelado. Sólo aquí se da este desarrollo de la humanidad "cuerpo, alma y espíritu". El objeto seguramente no es metafísico, sino expresar al hombre en todas las partes de su ser; la vasija por la cual expresa lo que es, los afectos naturales de su alma, las obras elevadas de su mente, a través de las cuales está por encima de los animales y en una relación inteligente con Dios. ¡Que Dios se encuentre en cada uno, como motor, resorte y guía!

En general las palabras "alma y espíritu" se usan sin hacer ninguna distinción entre ellas, porque el alma del hombre fue formada de manera muy diferente a la de los animales en que Dios insufló en sus narices el aliento (espíritu) de vida, y así fue ese hombre se convirtió en un alma viviente. Por tanto, basta decir alma en cuanto al hombre, y se supone lo otro. O, al decir espíritu, en este sentido se expresa el carácter elevado de su alma.

El animal tiene también sus afectos naturales, tiene un alma viviente, se apega, conoce a las personas que le hacen bien, se entrega a su amo, lo ama, incluso dará la vida por él; pero no tiene lo que puede estar en relación con Dios (¡ay!, lo que puede establecerse en enemistad contra Él), lo que puede ocuparse de cosas fuera de su propia naturaleza como el amo de los demás.

El Espíritu quiere entonces que el hombre, reconciliado con Dios, se consagre en todo su ser al Dios que lo ha puesto en relación consigo mismo por la revelación de su amor y por la obra de su gracia, y que nada en el hombre debe admitirse un objeto por debajo de la naturaleza divina de la que es partícipe; para que así sea preservado irreprensible hasta la venida de Cristo.

Observemos aquí, que de ninguna manera está por debajo de la nueva naturaleza en nosotros el cumplir nuestros deberes fielmente en todas las diversas relaciones en las que Dios nos ha puesto; pero todo lo contrario. Lo que se requiere es traer a Dios dentro de ellos, Su autoridad y la inteligencia que eso imparte. Por eso se dice a los maridos que vivan con sus mujeres según el conocimiento o inteligencia, es decir, no sólo con los afectos humanos y naturales (los cuales, como son las cosas, por sí mismos ni siquiera mantienen su lugar), sino como ante Dios y conscientes de su voluntad.

Puede ser que Dios nos llame, en relación con la obra extraordinaria de su gracia, a consagrarnos enteramente a ella; pero por lo demás, la voluntad de Dios se cumple en las relaciones en que Él nos ha puesto, y en ellas se desarrolla la inteligencia divina y la obediencia a Dios. Finalmente Dios nos ha llamado a esta vida de santidad consigo mismo; Él es fiel y lo cumplirá. ¡Que Él nos capacite para unirnos a Él, para que podamos realizarlo! Obsérvese nuevamente aquí, cómo se introduce la venida de Cristo, y la expectativa de esta venida, como parte integral de la vida cristiana.

"Irreprensible", dice, "en la venida de nuestro Señor Jesucristo". La vida que se había desarrollado en la obediencia y la santidad se encuentra con el Señor en Su venida. La muerte no está en cuestión. La vida que hemos encontrado será tal cuando Él aparezca. El hombre, en cada parte de su ser, movido por esta vida, se encuentra allí irreprensible cuando viene Jesús. La muerte fue vencida (aún no destruida): una nueva vida es nuestra.

Esta vida, y el hombre que vive de esta vida, se encuentran, con su Cabeza y Fuente, en la gloria. Entonces desaparecerá la debilidad que está relacionada con su condición actual. Lo que es mortal será absorbido por la vida: eso es todo. Somos de Cristo: Él es nuestra vida. Le esperamos para estar con Él, y para que Él perfeccione todas las cosas en la gloria.

Examinemos también aquí un poco lo que este pasaje nos enseña con respecto a la santificación. Está conectado ciertamente con una naturaleza, pero está conectado con un objeto; y depende para su realización de la operación de otro, a saber, de Dios mismo; y se basa en una obra perfecta de reconciliación con Dios ya realizada. En cuanto se funda en una reconciliación cumplida, a la que entramos por la recepción de una nueva naturaleza, las Escrituras consideran a los cristianos ya perfectamente santificados en Cristo.

Prácticamente se lleva a cabo por la operación del Espíritu Santo, quien, al impartir esta naturaleza, nos separa enteramente del mundo como nacidos de nuevo. Es importante mantener esta verdad y permanecer muy clara y distintamente sobre este terreno: de lo contrario, la santificación práctica pronto se desprende de una nueva naturaleza recibida, y no es más que la mejora del hombre natural y entonces es completamente legal, un retorno después reconciliación en duda e incertidumbre, porque, aunque justificado, el hombre no es considerado apto para el cielo esto depende del progreso para que la justificación no dé la paz con Dios.

La Escritura dice: "Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para la herencia de los santos en luz". Hay progreso, pero en las Escrituras no está relacionado con la idoneidad. El ladrón se reunió para el Paraíso y fue allí. Tales opiniones son un debilitamiento, por no decir destructivo, de la obra de la redención, es decir, de su apreciación en nuestros corazones por la fe.

Entonces somos santificados (así es como habla con más frecuencia la Escritura) por Dios Padre, por la sangre y la ofrenda de Cristo, y por el Espíritu, es decir, somos apartados para Dios personalmente y para siempre. En este punto de vista, la justificación se presenta en la palabra como consecuencia de la santificación, cosa en la que entramos por ella. Acogidos como pecadores en el mundo, somos apartados por el Espíritu Santo para gozar de toda la eficacia de la obra de Cristo según los consejos del Padre: apartados por la comunicación de una vida nueva, sin duda, pero colocados por este apartamiento en el disfrute de todo lo que Cristo ha ganado para nosotros.

Repito, es muy importante retener esta verdad tanto para la gloria de Dios como para nuestra propia paz: pero el Espíritu de Dios en esta epístola no habla de ella en este punto de vista, sino de la realización práctica de el desarrollo de esta vida de separación del mundo y del mal. Habla de este desarrollo divino en el hombre interior, que hace de la santificación una condición real e inteligente del alma, un estado de comunión práctica con Dios, según esa naturaleza y la revelación de Dios con la que está conectada.

A este respecto encontramos ciertamente un principio de vida que obra en nosotros lo que se llama un estado subjetivo: pero es imposible separar esta operación en nosotros de un objeto (el hombre sería Dios si así fuera), ni por consiguiente de un obra continua de Dios en nosotros que nos mantiene en comunión con ese objeto, que es Dios mismo. Por lo tanto, es a través de la verdad por la palabra, ya sea al principio en la comunicación de la vida, o en detalle a lo largo de nuestro camino. "Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad".

El hombre, lo sabemos, se ha degradado a sí mismo. Se ha esclavizado a los deseos de la parte animal de su ser. ¿Pero cómo? Apartándose de Dios. Dios no santifica al hombre fuera del conocimiento de sí mismo, dejándolo todavía a distancia de Él; pero, al darle una naturaleza nueva que es capaz de ello, al dar a esta naturaleza (que ni siquiera puede existir sin ella) un objeto Él mismo, no hace al hombre independiente, como él quería ser: el hombre nuevo es el dependiente. hombre; es su perfección Jesucristo ejemplificó esto en su vida.

El hombre nuevo es un hombre dependiente en sus afectos, que desea serlo, que se deleita en, y no puede ser feliz sin serlo, y cuya dependencia es del amor, sin dejar de ser obediente como debe ser un ser dependiente.

Así, los que son santificados poseen una naturaleza santa en sus deseos y sus gustos. Es la naturaleza divina en ellos, la vida de Cristo. Pero no dejan de ser hombres. Tienen a Dios revelado en Cristo como su objeto. La santificación se desarrolla en la comunión con Dios y en los afectos que se remontan a Cristo y que esperan en Él. Pero la nueva naturaleza no puede revelarse un objeto a sí misma; y menos aún, podría tener su objeto apartando a Dios a su voluntad.

Depende de Dios para la revelación de sí mismo. Su amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha dado; y el mismo Espíritu toma de las cosas de Cristo y nos las comunica a nosotros. Así crecemos en el conocimiento de Dios, siendo poderosamente fortalecidos por Su Espíritu en el hombre interior, para que podamos "comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento", y sed llenos hasta la plenitud de Dios.

Así, "nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor". “Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad”.

Vemos por estos pasajes, que podrían multiplicarse, que dependemos de un objeto y que dependemos de la fuerza de otro. El amor actúa para obrar en nosotros según esta necesidad.

Nuestro apartamiento para Dios, que es completo (porque es por medio de una naturaleza que es puramente de Él mismo, y en absoluta responsabilidad hacia Él, porque ya no somos nuestros, sino que somos comprados por un precio, y santificados por el sangre de Cristo según la voluntad de Dios, que nos quiere como suyos), nos coloca en una relación cuyo desarrollo (por un conocimiento creciente de Dios, que es el objeto de nuestra nueva naturaleza) es una santificación práctica, obrada en nosotros por el poder del Espíritu Santo, el testimonio en nosotros del amor de Dios.

Él une el corazón a Dios, revelándolo siempre más y más, y al mismo tiempo revelando la gloria de Cristo y todas las cualidades divinas que se desplegaron en Él en la naturaleza humana, formando así la nuestra como nacida de Dios.

Por tanto, como hemos visto en esta epístola, el amor, obrando en nosotros, es el medio de santificación. ( 1 Tesalonicenses 3:12-13 ) Es la actividad de la nueva naturaleza, de la naturaleza divina en nosotros; y eso conectado con la presencia de Dios; porque el que mora en el amor mora en Dios. Y en este Capítulo 5 los santos son encomendados a Dios mismo, para que Él pueda obrar en ellos; mientras que siempre estamos puestos a la vista de los objetos gloriosos de nuestra fe para lograrlo.

Aquí podemos llamar más particularmente la atención del lector sobre estos objetos. Ellos son, Dios mismo, y la venida de Cristo: por un lado, la comunión con Dios; por el otro, esperando a Cristo. Es más evidente que la comunión con Dios es la posición práctica de la más alta santificación. El que sabe que veremos a Jesús tal como es ahora y seremos como él, se purifica a sí mismo como él es puro.

Por nuestra comunión con el Dios de paz somos enteramente santificados. Si Dios es prácticamente nuestro todo, todos somos santos. (No estamos hablando de ningún cambio en la carne, que no puede sujetarse a Dios ni agradarle). El pensamiento de Cristo y Su venida nos preserva prácticamente, y en detalle, e inteligentemente, irreprensibles. Es Dios mismo quien así nos preserva, y quien obra en nosotros para ocupar nuestros corazones y hacernos crecer continuamente.

Pero este punto merece aún unas pocas palabras más. La frescura de la vida cristiana en los Tesalonicenses la hizo, por así decirlo, más objetiva; de modo que estos objetos son prominentes y muy claramente reconocidos por el corazón. Ya hemos dicho que ellos son Dios Padre y el Señor Jesús. Con referencia a la comunión de amor con los santos como su corona y gloria, habla sólo del Señor Jesús.

Esta tiene un carácter especial de recompensa, aunque una recompensa en la que reine el amor. Jesús mismo tuvo el gozo que fue puesto delante de Él como apoyo en Sus sufrimientos, un gozo que por lo tanto era personal para Él mismo. El apóstol también, en cuanto a su obra y labor, esperó con Cristo su fruto. Además de este caso del apóstol (capítulo 2), encontramos a Dios mismo y a Jesús como objeto ante nosotros, y el gozo de la comunión con Dios y esto, en la relación de Padre y con Cristo, cuya gloria y posición compartimos por la gracia. .

Así, es sólo en las dos epístolas a los Tesalonicenses que encontramos la expresión "a la iglesia que está en Dios Padre". [11] Se muestra así el ámbito de su comunión, fundado en la relación en la que se encontraban con Dios mismo en el carácter de Padre. ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:9-10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15-16 ; y aquí 1 Tesalonicenses 5:23 .

) Es importante señalar que cuanto más vigoroso y vivo es el cristianismo, más objetivo es. No es más que decir que Dios y el Señor Jesús tienen un lugar más importante en nuestros pensamientos; y que descansemos más realmente en ellos. Esta Epístola a los Tesalonicenses es la parte de la Escritura que instruye sobre este punto; y es un medio de juzgar muchas falacias en el corazón, y de dar una gran sencillez a nuestro cristianismo.

El apóstol cierra su epístola pidiendo las oraciones de los hermanos, saludándolos con la confianza del afecto, y conjurándolos para que su epístola sea leída a todos los santos hermanos. Su corazón no se olvidó de ninguno de ellos. Estaría en relación con todos de acuerdo con este afecto espiritual y vínculo personal. Apóstol hacia todos ellos, quiso que reconocieran a los que trabajaban entre ellos, pero mantuvo con ellos su propia relación. El suyo era un corazón que abrazaba todos los consejos revelados de Dios por un lado, y no perdía de vista al más pequeño de sus santos por el otro.

Queda por notar una circunstancia interesante en cuanto a la manera en que el apóstol los instruye. Toma, en el primer capítulo, las verdades que eran preciosas para su corazón, pero que su inteligencia había captado todavía vagamente, y en cuanto a las cuales ciertamente habían caído en errores, y las emplea (en la claridad con que él las poseía). él mismo) en sus instrucciones prácticas, y las aplica a relaciones conocidas y experimentadas, para que sus almas puedan estar bien establecidas en la verdad positiva, y claras en cuanto a su uso, antes de tocar su error y las equivocaciones que habían cometido.

Esperaron a Su Hijo desde el cielo. Esto ya lo poseían claramente en sus corazones; pero estarían en la presencia de Dios cuando Jesús venga con todos sus santos. Esto estaba aclarando un punto muy importante sin tocar directamente el error. Su corazón se enderezó en cuanto a la verdad en su aplicación práctica a lo que poseía el corazón. Entendieron lo que era ser ante Dios Padre.

Era mucho más íntimo y real que una manifestación de gloria terrestre y finita. Además, estarían delante de Dios cuando Jesús viniera con todos Sus santos: una verdad simple que se demostró al corazón por el simple hecho de que Jesús no podía tener solo algunos de Su asamblea. El corazón captó esta verdad sin esfuerzo; sin embargo, al hacerlo así quedó establecido, como lo fue también el entendimiento, en lo que aclaró toda la verdad, y eso en cuanto a la relación de los tesalonicenses con Cristo y los que eran suyos.

Incluso el gozo del apóstol al encontrarlos a todos (tanto a los que habían muerto como a los vivos) a la venida de Jesús, colocó el alma en un terreno completamente diferente al de ser encontrado aquí, y bendecido por la llegada de Jesús. Jesús cuando estaban aquí abajo.

Así iluminados, confirmados, establecidos, en el alcance real de la verdad que ya poseían por un desarrollo de la misma que se relacionaba con sus mejores afectos y con su más íntimo conocimiento espiritual, fundados en su comunión con Dios, estaban dispuestos con cierta certeza base de la verdad para entrar y apartar sin dificultad un error que no estaba de acuerdo con lo que ahora sabían apreciar en su justo valor, como parque formativo de sus bienes morales. Una revelación especial aclaró todos los detalles. Esta manera de proceder es muy instructiva.

Nota #10

Por lo tanto, existe lo opuesto al cansancio en el disfrute celestial de Dios; porque Él, que es el objeto infinito del disfrute, es la fuente infinita y la fuerza de la capacidad de disfrutar, aunque disfrutemos como criaturas receptoras.

Nota #11

Tal vez también en relación con su reciente liberación de los ídolos al único Dios Padre verdadero y al Señor Jesucristo.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“probad todas las cosas; retened lo que es bueno”

“Probar”: Probar, examinar. “Y, sin embargo, debes escudriñarlo todo con cuidado” (Knox). La expresión “todas las cosas” debería recordarnos que no podemos simplemente asumir que algo está bien, ni podemos aceptar las conclusiones u opiniones mayoritarias de la sociedad secular. El único medio por el cual podemos saber infaliblemente si algo es bueno o malo, es probarlo por la palabra de Dios ( Hebreos 5:14 ; Hechos 17:11 ).

Dios no quiere que seamos crédulos. La fe genuina no es ciega ( Mateo 10:16 ). Ciertas personas piensan que es realmente espiritual abrazar y creer cualquier cosa que digan los líderes religiosos, sin embargo, los falsos maestros existen, y existen en abundancia ( 1 Juan 4:1 ).

Aún más frecuente es la actitud de que simplemente sabremos si algo está bien o mal dependiendo de las "vibraciones" o "sentimientos" que recibimos cuando se cruza en nuestro camino ( Proverbios 16:25 ). En el contexto, "examinar todo" incluiría un examen de las declaraciones dadas por los profetas, porque desafortunadamente, los falsos profetas y los farsantes siempre han existido.

Todo maestro debe ser probado por revelación previamente revelada ( 1 Juan 4:1 ; Hechos 17:11 ; 2 Juan 1:9 ).

Hendriksen señala: “'Prueben todas las cosas' no puede significar 'Prueben todo una vez', o 'Entrar en cada lugar de maldad y descubrir por vosotros mismos lo que es'” (p. 140). El bien y el mal no siempre son fáciles de distinguir a primera vista ( Hebreos 5:12 ; Colosenses 2:23 ). No es ser cruel o insensible pedirle a alguien que dé. Versículo bíblico en defensa de lo que están enseñando o practicando en nombre de Dios.

“Hold fast”: “Cling” (TCNT). “Retener solo lo que es bueno” (Knox). “Sigue aguantando” (Robertson p. 38). “Denota firme aceptación del bien. No debe haber medias tintas” (Morris p. 178). Debemos hacer más que simplemente "saber" mentalmente lo que es bueno, debemos abrazarlo y practicarlo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Demuestra todas las cosas. - La lectura correcta inserta un “pero”: - “Te pido que padezcas con toda reverencia las alentadoras declaraciones de tus profetas (comp. Hechos 15:32 ); pero ten cuidado! poner todo a prueba ". 2 Tesalonicenses 2:2 muestra que la advertencia era necesaria, o que se necesitaría pronto .

Está redactado en términos generales ( todas las cosas ) , pero, por supuesto, tiene una referencia especial a todas las cosas que pretenden ser manifestaciones del Espíritu. ¿Y cómo se iban a poner a prueba estas revelaciones? Si no estuvieran de acuerdo (1) con la tradición original ( 2 Tesalonicenses 2:2 ), (2) con las inspiraciones sobrenaturales de los otros profetas que se sentaron como jueces ( 1 Corintios 14:29 ), (3) con el común ilustrado sentido ( 1 Juan 4:1 ), no podían ser “buenos.

"La palabra" bueno "aquí no es vaga y bien general en el sentido moral - no es la misma palabra griega que en 1 Tesalonicenses 5:15 - sino" bueno "en el sentido de" genuino "," respondiendo a la concepción adecuada de lo que pretende ser ". La misma palabra se usa en el mismo sentido en Juan 10:11 .

El Testamento Griego del Expositor

Instrucciones generales para la iglesia.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Probad todas las cosas ; comparándolos con la Biblia; y si no están de acuerdo con eso, repásalos; si lo hacen, recíbelos y créelos. Los oyentes del evangelio están obligados a investigar, examinar y juzgar si lo que oyen está o no de acuerdo con la Biblia; y cualquier hombre o grupo de hombres que les niegue este derecho, o les impida ejercerlo, está violando la voluntad revelada de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Sin culpa" en su venida

1 Tesalonicenses 5:12

El resto del capítulo está lleno de breves oraciones de exhortación, como cablegramas de nuestro Capitán Celestial a sus soldados, quienes, en la sección anterior, se describen usando la coraza de fe y amor. A medida que nos esforzamos por ponerlos en práctica, nos volvemos conscientes de una nueva y divina energía que entra y acelera nuestra naturaleza. Es el Dios de paz quien está obrando, cooperando con nuestros pobres esfuerzos y santificándonos por completo.

Cada alma tiene un ministerio para los demás, 1 Tesalonicenses 5:14 . Aquí se da un bosquejo del creyente ideal, 1 Tesalonicenses 5:16 ; lleno de gozo, constante en la oración, dando gracias en todo, amando con el fuego insaciable del Espíritu Santo, dispuesto a escuchar cualquier voz que pueda llevar un mensaje divino, probando todos los acontecimientos y declaraciones con un solvente celestial, firme en el bien, y perseverante contra el mal.

Este es un estándar alto e imposible de realizar sin la presencia del Espíritu Santo. Pero cuando el santuario interior le sea verdaderamente entregado, Él poseerá todo el templo, incluso para nuestro bienestar físico. Dios es fiel y nunca le fallará al alma que se atreva a ser todo lo que quiere.

La Biblia Anotada de Gaebelein

V. EL DÍA DEL SEÑOR Y LAS EXHORTACIONES

CAPÍTULO 5

1. El día del Señor 1 Tesalonicenses 5:1 )

2. Exhortaciones 1 Tesalonicenses 5:12 )

3. Conclusiones 1 Tesalonicenses 5:23 )

1 Tesalonicenses 5:1

“Pero acerca de los tiempos y las estaciones, hermanos, no es necesario que les escriba. Porque sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de la mujer encinta, y no escaparán ”. A continuación, el apóstol menciona el día del Señor. Este es el día en que el Señor es revelado desde el cielo, el día de Su manifestación visible.

Es el día en que se ejecutará el juicio sobre el mundo. Si bien la venida del Señor por Sus santos, como se dio a conocer en el capítulo anterior, no se reveló en el Antiguo Testamento, el día del Señor del que ahora escribe el apóstol, es completamente revelado por los profetas. (Ver Isaías 2:12 ; Joel 2:1 ; Joel 3:1 ; Sofonías 1:14 ; Zacarías 14:1 , etc.)

Nuestro Señor habló a menudo de ese día como el día "cuando el Hijo del Hombre venga", esa es Su propia manifestación gloriosa visible. Lo que precede a este día también se da a conocer en la Palabra profética del Antiguo Testamento; y nuestro Señor nos da igualmente la misma información. “Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugiendo; el corazón de los hombres desfallece por temor y por velar por las cosas que están por venir sobre la tierra, porque los poderes del cielo serán conmovidos.

Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria ”( Lucas 21:25 ). Ver Mateo 24:21 . el juicio está reservado para el mundo cuando llegue ese día, ya que los juicios y la tribulación son los precursores que marcarán el comienzo de ese día. El mundo no cree en un día así, pero sueña con paz y seguridad, en una continuidad de prosperidad, expansión, paz universal y una mejora constante de las condiciones terrenales.

“En los últimos días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres durmieron, todo continúa como desde el principio de la creación ”( 2 Pedro 3:3 ). Pero mientras el mundo dice: Paz y seguridad, sus corazones les fallan de miedo y tiemblan ante la anticipación del futuro.

Mucho de todo esto lo vemos claramente en nuestro tiempo, tan ominoso y tan solemne. Hay una falsa esperanza, un falso optimismo; escuchamos sobre lo que logrará esta guerra mundial, cómo la paz y la seguridad llegarán al mundo entero; sin embargo, debajo de todo esto hay corazones que fallan de miedo. Y cuando ese día haya llegado, cuando haya sido "revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, en fuego llameante, para vengarse de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo", el Señor Jesucristo reinará sobre la tierra con sus santos durante mil años ( Apocalipsis 20:1 ). Ese será el día del Señor, ya que la era actual es "el día del hombre".

Antes de que llegue ese día con sus juicios precedentes y la gran tribulación, la venida del Señor, por Sus santos, debe tener lugar el cumplimiento del capítulo 4: 16-18. De esto encontraremos mucho más en la segunda epístola. Cuando el Señor venga por Sus santos, el mundo y aquellos que eran cristianos solo de nombre, enfrentarán ese día venidero. Es el comienzo de la misma. Después de que los verdaderos hijos de Dios, el pueblo de Dios que ora, hayan sido removidos, la época se sumergirá definitivamente en la apostasía y la iniquidad; Entonces se derramará juicio sobre juicio de arriba, como aprendemos del libro de Apocalipsis.

Debido a que estos juicios, los precursores del día de Su manifestación visible, los tiempos y las estaciones relacionados con estos eventos, no conciernen a los que son del Señor, el apóstol declara que no había necesidad de escribirlos sobre ellos. El Señor les había dicho a Sus discípulos antes de ascender al cielo que no les correspondía a ellos conocer los tiempos y las estaciones. Muestra que no debemos estar ocupados con los tiempos y las estaciones, cuando los tiempos de los gentiles terminen, etc., sino esperar y velar por Él, quien seguramente vendrá repentinamente por los suyos como un ladrón en la noche.

“Si hubiera sido posible en los días del apóstol predecir los siglos de demora que, de hecho, han transcurrido, los discípulos podrían haber esperado todavía a su Señor, pero observaron que no pudieron, y ningún 'ladrón en la noche' podría haber molestado sus sueños. Pero para el corazón, se necesitaba expectativa; y debían vigilar porque no sabían. Así, para estos vigilantes los tiempos no pudieron hablar, y de hecho cuando lo hagan será para otro pueblo que no sea la actual Iglesia cristiana, y cuando esta ya se haya quitado para estar con el Señor de la manera que acabamos de tener antes que nosotros.

“Para la cristiandad meramente formal y mundana, entonces, en cierto sentido, habrá ocurrido la venida del ladrón. Encerrados en la oscuridad exterior, cuando otros hayan entrado en las cámaras de luz, no quedará lugar de arrepentimiento para los despreciadores de la gracia presente de Dios. En un mundo que, habiendo rechazado al verdadero Rey, será dejado durante ese terrible tiempo para experimentar plenamente cuál es el gobierno de Satanás, caerán bajo el poder de su engaño.

No habiendo recibido el amor de la verdad para ser salvos, creerán la mentira; y consolándose con el grito de 'paz y seguridad', les sobrevendrá destrucción repentina como a una mujer encinta, ¡y no escaparán! ”. (Biblia numérica)

Las palabras “ellos” y “tú” dejan aún más claro que el día del Señor es para el mundo. Él no dice "cuando digas paz y seguridad", sino cuando "dirán". El apóstol excluye completamente al creyente del día en que cae destrucción repentina, porque dice: “Vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que aquel día os sorprenda como ladrón”. ¿Y por qué? Vosotros todos sois hijos de la luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas.

Por tanto, no durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios. Por eso duermen en la noche; y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. Este es el carácter de los verdaderos cristianos, que ya no están en tinieblas, sino hijos de la luz y del día, y por lo tanto, perteneciendo a ese día venidero para estar con el Señor cuando venga a juzgar, no puede superarlos como ladrones.

Siendo los niños del día debemos velar y ser sobrios; es lo que distingue a los verdaderos cristianos de la masa de miembros profesantes de la iglesia y del mundo. El mundo y los que tienen apariencia de piedad, pero niegan su poder, no miran, ni están sobrios; y estando sobrio, caminando separado del mundo, sus concupiscencias y placeres, el creyente, con la coraza de la fe y el amor, puede avanzar contra el enemigo.

También tiene como casco, para protegerlo, esta gloriosa salvación prometida. Por lo tanto, podemos mirar siempre hacia arriba, sin temor, en medio del peligro cuando las nubes del juicio se están acumulando sobre este presente siglo malo. "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". ¡Bendito conocimiento y dos veces bendita seguridad! para que podamos ser librados de la ira para venir y compartir con Él la gloria eterna. Murió por nosotros. "Quien murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos (en cuanto al cuerpo), vivamos juntos con Él".

1 Tesalonicenses 5:12

Siguen las exhortaciones. Quiere que los que trabajaron entre ellos sean reconocidos por ellos y muy estimados en el amor por el bien de su trabajo. Si el apóstol y sus colaboradores los consideraban su corona de regocijo, su gloria y gozo ( 1 Tesalonicenses 2:19 ), deberían tenerlos en alta estima como instrumentos del Espíritu de Dios para su edificación.

Estén en paz entre ustedes. Toda voluntad propia se pone a un lado cuando el corazón espera con ansias el día venidero, cuando los obreros y los frutos de sus labores estén en Su presencia. Entonces la paz entre los suyos no será perturbada. Los desordenados deben ser amonestados; los pusilánimes consolados; el débil sostenido, y la paciencia que se manifestará hacia todos. Entonces tenemos gozo, oración y acción de gracias como características de aquellos que esperan a su Hijo desde el cielo y buscan esa esperanza bienaventurada. “Regocijaos para siempre” - nuestro gozo está en Él. El gozo del Señor es nuestra fuerza. ¡Y qué gozo en verdad será nuestro cuando recordemos que lo veremos como es!

"Orar sin cesar." La oración es una necesidad constante, incluida la oración olvidada: "Sí, ven, Señor Jesús". Si esta petición nunca falta, su venida por nosotros nunca carecerá de realidad. "Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús". Mientras oramos y siempre tomamos de nuevo de Su propia plenitud gracia sobre gracia, y recordamos toda la abundante provisión hecha para nosotros en Él, y que el glorioso futuro que aguarda a los Suyos pueda estallar en cualquier momento sobre nosotros, entonces daremos gracias en todo.

"No apaguéis el Espíritu". El Espíritu Santo no debe ser obstaculizado en Su acción en medio de Su pueblo. ¡Qué tristes consecuencias cuando Él es apagado y qué gran responsabilidad! No desprecies las profecías, la proclamación de la verdad de Dios, que habla de la plenitud del Espíritu. “Prueba todas las cosas; retengan lo bueno. Abstente de toda apariencia de maldad ”, o, como mejor se traduce,“ Manténgase alejado de toda forma de maldad ”.

1 Tesalonicenses 5:23

La conclusión de la epístola comienza con una oración. “Ahora el mismo Dios de paz os santifique por completo; y ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha en la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que te llama, el que también lo hará ". Dios es para todos los que han creído en Cristo, Dios de paz. La paz se hizo en la sangre de la cruz; los creyentes son reconciliados y santificados a través de la paz que Dios ha hecho por nosotros en la obra de Su Hijo.

Por lo tanto, estamos en una relación bendita con el Dios de paz, tenemos comunión con Él, y de esto fluye la devoción práctica de vida y el caminar hacia Dios. Los creyentes son santificados por las tres personas de la Deidad; por Dios el Padre, por la sangre de Jesucristo, la ofrenda de su cuerpo, y por el Espíritu Santo.

Estamos en Cristo completamente apartados para Dios, comprados por un precio y ya no es nuestro. Poseemos una nueva naturaleza y el Espíritu Santo habita en nosotros. Esto exige de nosotros que seamos completamente apartados para Dios en todas las facultades, ya sean mentales o corporales. Esta es nuestra santificación práctica, que surge de nuestro creciente conocimiento de Dios. Esta santificación práctica se realiza en el creyente por el poder del Espíritu Santo, quien une el corazón a Dios, revelando a Dios más y más, así como desplegando la gloria de Cristo.

Esta devoción a Dios en espíritu, alma y cuerpo, depende de la comprensión del creyente de su relación con el Dios de paz y su comunión con él. Y esto es progresivo. La entera santificación será la porción bendita y eterna de todos los que son de Cristo, cuando Él venga, y seremos como Él, "conformados a la imagen de Su Hijo". La perfección viene con la venida del Señor; en el poder de esta bendita esperanza seremos preservados sin mancha incluso aquí en esta era perversa.

Fiel es el que te llama, quien también lo hará. ¡Bendita seguridad! Él nos ha llamado a esta vida de bendita separación con Él. Él es fiel y lo logrará. Que podamos confiar en Él todos los días y permanecer cerca de Él.

“Observe nuevamente aquí, cómo se introduce la venida de Cristo, y la expectativa de esta venida, como parte integral de la vida cristiana. “Inmaculado”, dice, “en la venida de nuestro Señor Jesucristo”. La vida que se había desarrollado en obediencia y santidad se encuentra con el Señor en Su venida. La muerte no está en cuestión. La vida que hemos encontrado será tal cuando Él aparezca. El hombre, en cada parte de su ser, movido por esta vida, se encuentra allí intachable cuando viene.

Esta vida, y el hombre que vive esta vida, se encuentran, con su Cabeza y Fuente, en la gloria. Entonces desaparecerá la debilidad que está relacionada con su condición actual. Lo mortal será absorbido por la vida: eso es todo. Somos de Cristo: Él es nuestra vida. Lo esperamos para estar con él y perfeccionarlo todo en la gloria ”(Sinopsis de la Biblia).

El apóstol cierra esta Primera Epístola pidiendo a los hermanos que oren por él y sus colaboradores. Con todo el conocimiento profundo de la verdad y las grandes revelaciones del Señor, sintió su dependencia y conoció la bendición que proviene de las oraciones de sus hermanos santos. Pide la expresión de afecto entre ellos y les exhorta a que lean esta carta a todos los santos hermanos. Y la última palabra: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Bajo la figura de un campamento en el que soldados totalmente armados esperan el amanecer, mientras los que no lo esperan duermen y están borrachos, el apóstol muestra que los que esperan al Hijo son hijos de luz y, por tanto, llamados a vivir en vigilancia y sobriedad.

En vista de la gloriosa certeza de la esperanza, el apóstol los instó a continuar en la 'obra de amor' al servir a 'un Dios vivo y verdadero. actitud exigida a los santos.Cada uno de los mandatos será examinado de cerca.

El apóstol finalmente declaró su deseo y seguridad con respecto a estos cristianos tesalonicenses. Su deseo era que pudieran ser santificados por completo por "el mismo Dios de paz". Toda esa santificación se describe como la preservación del "espíritu, alma y cuerpo en la venida de nuestro Señor Jesucristo". La carta se cierra con palabras totalmente personales. Consciente de las dificultades de su propia posición en Corinto, desde donde había escrito, el apóstol anhela su cooperación en oración.

Las últimas palabras son de la más sagrada bendición. Su fe, amor y esperanza están todos centrados en la Persona del Señor Jesucristo. Por medio de él se había manifestado la gracia para su salvación; en Él permanecieron en la gracia que condicionó su servicio y su crecimiento; y en Su Venida, la gracia de la primera epifanía se fusionaría con la gloria de la segunda. Así, el apóstol entregó a los tesalonicenses a la gracia del Señor Jesucristo para establecerlos en la fe, en el amor y en la esperanza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Demuestre todas las cosas, .... Eso se dice por los profetas, todas las doctrinas que entregan; escucharlos, aunque no tienen el regalo de las lenguas, y todas las ventajas deseables; No los rechace en esa cuenta, y se niegue a escucharlos, por lo que muchos hombres útiles pueden ser separados, y el espíritu de Dios en ellos se apaga; Pruebe sus regalos, y atienda a sus doctrinas, pero no cree implícitamente todo lo que dicen, pero examinelos de acuerdo con la Palabra de Dios la prueba y el estándar de la verdad; Busca las Escrituras, ya sean las cosas que dicen que son verdaderas o no. Las personas erróneas no erróneas, y los herejes conocidos, deben ser escuchados y atendidos, pero los ministros de la Palabra, o quienes se dice que tienen un regalo de profetización; Estos deben hacer uso de él, y la iglesia debe intentar juzgar su regalo, y en consecuencia alentar o desalentar; y también sus doctrinas, y si falsas rechazan, y si las verdaderas las reciben.

Mantener rápido lo que es bueno; Honesto, agradable, rentable, y agradable para sonar doctrinas, a la analogía de la fe, y las Escrituras de la Verdad, y es útil y edificante, instructivo, tanto para el principio como a la práctica; tal debe ser sostenido rápido, que ningún hombre lo quite; y ser retenido, aunque la mayoría puede estar contra ella, porque la multitud no siempre está al lado de la verdad; Y aunque puede ser rechazado por los hombres de aprendizaje y riqueza, ya que Cristo y sus doctrinas fueron rechazadas por los escribas y fariseos, y los gobernantes de la gente; y aunque puede ser reprochado como una novela, noción de arriba, o una licenciosa, ya que eran cargos contra la doctrina de Cristo, y sus apóstoles; Y aunque se le puede atender la aflicción y la persecución, pero ninguna de estas cosas debe pasar de ella, o hacer que lo dejen ir.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Principios rectores para el hombre espiritual

En 1 Tesalonicenses 1:6 , Pablo había notado su alegría. Al cerrar esta carta, el apóstol quería instar a los hermanos a hacer del gozo una parte siempre presente de sus vidas. Esto es posible, a pesar de las dificultades exteriores, gracias a la conciencia del amor de Dios. Los cristianos recuerdan que Él envió a Su Hijo a morir por todos aquellos que obedientemente escucharían Su voz.

Además, conocen la libertad del pecado y la comunión con el Padre y el Hijo en el cuerpo de Cristo. Así como comer es una práctica regular que se usa para sostener el cuerpo, la oración debe usarse regularmente para sostener el alma. Las bendiciones del cristiano deben hacer que continuamente dé gracias a Dios. Las mismas cosas que le permiten a uno estar constantemente alegre, deberían hacerlo constantemente agradecido. Además, es Dios quien sostiene al cristiano en esta vida y le da las muchas buenas dádivas que cada uno posee ( Hechos 17:28 ; Santiago 1:17 ). Es la voluntad de Dios que Sus hijos sean gozosos, orantes y agradecidos, en su Hijo, el Salvador.

McGarvey dice: "Así como el fuego se puede sofocar abrumándolo con materia incombustible, así el Espíritu de Dios en el pecho de un hombre se puede apagar al sobrecargar la vida con preocupaciones mundanas". Pablo instó a sus lectores a evitar preocupaciones mundanas tan abrumadoras. Un profeta es alguien que habla por Dios, por lo que es inspirado.

Despreciar las profecías verdaderas sería despreciar la misma revelación de Dios. Entonces, el pueblo de Dios no podía darse el lujo de despreciar las profecías. El apóstol se apresuró a decir que los cristianos necesitan probar las cosas que oyen y ven y solo se aferran a lo que es bueno, o de Dios ( 1 Juan 4:1 ; Deuteronomio 18:21-22 ).

Por lo tanto, los seguidores del Señor deben evitar todas las cosas que se asemejan al mal ( 1 Tesalonicenses 5:16-22 ). Lipscomb se refirió a un versículo correspondiente en Romanos 14:16 . Escribió: "No hagas el bien de tal manera que la gente piense que tuviste propósitos malvados... Algunas personas hacen muchas cosas buenas de tal manera que otros piensan que están movidos por motivos malvados y diseños siniestros".

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Demuestra todas las cosas. Es decir, examinad si las profecías son verdaderas, y la doctrina que escucháis de los nuevos predicadores, y absteneos no sólo del mal, sino de todo aquello que tenga apariencia de mal y que pueda desedificar y escandalizar a otros. (Witham) &mdash- Mantenga lo que es bueno. Esto lo podemos aprender mejor de la doctrina de los apóstoles y el espíritu de la Iglesia Católica. Los hombres pueden engañar y ser engañados, pero el Espíritu de Dios, hablándonos por su Iglesia, no puede engañarnos ni ser engañados.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

21-22. Pon todas las cosas a prueba . La tradición es una colección de cosas que se aceptan como verdaderas, sin examen. La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, es la "vara de medir" para medir las cosas religiosas. Pablo dice que examines todo lo que crees usando esta "vara de medir" de Dios. Guarda lo que es bueno. Los que pasan la prueba son "buenos" y deben conservarse. Y evita toda clase de mal. Deben evitarse aquellos que no pasen la prueba.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LO REPENTINO DE LA VENIDA DE CRISTO, MOTIVO PARA VIGILANCIA; VARIOS PRECEPTOS; ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION.

1. tiempos—el término general e indefinido por períodos cronológicos. momentos—“ocasiones”; los tiempos oportunos ( Daniel 7:12; Hechos 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Los momentos son partes de los tiempos. no tenéis necesidad—los que velan no necesitan que se les diga cuándo vendrá la hora, porque siempre están listos. [Bengel].

2. así como ladrón de noche—Los apóstoles en esta imagen siguen la parábola de su Señor, expresando cómo la venida de Cristo tomará de sorpresa a la humanidad ( Mateo 24:43; 2 Pedro 3:10). “La noche es siempre cuando hay una tranquila indiferencia” [Bengel]. “A la media noche” (tal vez figurativa: para algunas partes de la tierra será noche literal), Mateo 25:6. El ladrón no sólo no da ningún aviso de su venida, sino que toma toda precaución para evitar que lo sepa la familia. Así nuestro Señor ( Apocalipsis 16:15). Señales precederán la venida para confirmar la paciente esperanza del creyente vigilante; pero la venida finalmente será repentina ( Mateo 21:32; Lucas 21:25, Lucas 21:35). vendrá—tiempo presente en el griego, “viene”; expresando su certidumbre repentina y terrible.

3. dirán—“ellos” (entendido), los del mundo Versículos 5, 6; cap. 4:13, “los otros”, todos los demás del mundo con excepción de los cristianos. Paz—( Jueces 18:7, Jueces 18:9, Jueces 18:27; Jeremias 6:14; Ezequiel 13:10). entonces—en aquel mismo momento, cuando menos lo esperen. Véase el caso de Belsasar, Daniel 5:1, Daniel 5:6, Daniel 5:26; Herodes, Hechos 12:21. de repente—imprevista ( Lucas 21:34). como los dolores—“Como los dolores de parto” le llegan inesperadamente a la mujer, cuando está ocupada en otras cosas (Salmo 48:6; Isaías 13:8). no escaparán—Griego, “no escaparán en nada”; doble negativo para expresar lo completo y absoluto de la perdición de los mundanos. Otro aspecto terrible de su ruina; entonces no habrá ninguna posibilidad de evitarla, por más que desearen ( Amós 9:2; Apocalipsis 6:15).

4. no estáis en tinieblas—no en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral (es decir, en estado de pecado), Efesios 4:18. para que—con Dios todos los resultados tienen su propósito. aquel día—Griego, “EL día”; el día del Señor ( Hebreos 10:25, “el día”) en contraste con “tinieblas”. sobrecoja—inesperadamente ( Juan 12:35). como ladrón—Dos de los manuscritos más antiguos leen, “como ladrones” (en acusativo), “como el día sobrecoge a ladrones” ( Job 24:17).

5. Los manuscritos más antiguos, como nuestra versión, leen, “PORQUE todos vosotros sois”, etc. No tenéis por qué temer y ser tomados por sorpresa, por la venida del día del Señor, “porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día”; un idiotismo hebreo que da a entender que así como los hijos se parecen a sus padres, así vosotros sois en carácter luces (intelectual y moralmente iluminados en un punto de vista espiritual), Lucas 16:8; Juan 12:36. no somos de la noche—no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El cambio de persona de “vosotros” a “nosotros” da a entender esto: Vosotros sois hijos de la luz porque sois cristianos, y nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas.

6. los demás—todos los demás del mundo: los no convertidos (cap. 4:13). “Dormir” aquí es la apatía terrenal para las cosas espirituales ( Romanos 13:11; Efesios 5:14); en el v. 7 se refiere al sueño natural; en el v. 10, a la muerte. velemos—por la venida de Cristo, lit., “seamos despiertos”. La misma palabra griega ocurre en 1 Corintios 15:34; 2 Timoteo 2:26. sobrios—refrenándonos de las indulgencias carnales, mentales o sensuales ( 1 Pedro 5:8).

7. Este versículo ha de entenderse en sentido literal. La noche es cuando duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de día da a entender grande indolencia; emborracharse de día, grande desvergüenza. Ahora en sentido espiritual: “Nosotras los cristianos profesamos ser gente del día, no gente de la noche; por lo tanto, nuestro trabajo debería ser trabajo del día, no de la noche; nuestra conducta tal que soporte el ojo del día, y tal que no necesite el velo de la noche” [Edmunds] (v. 8).

8. La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1 Corintios 13:13). No sólo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino también armados; no sólo vigilantes, sino también defendidos. La armadura aquí es sólo defensiva; en Efesios 6:13, es también ofensiva. Aquí, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser guardados para no ser sorprendidos por el día del Señor como ladrón en la noche. La cota y el yelmo defienden dos partes vitales, el corazón y la cabeza respectivamente. “Con tener bien la cabeza y el corazón, el hombre entero está bien.” [Edmunds]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazón, del pecado. En lugar de “la cota de justicia” de Efesios 6:14, tenemos aquí “la cota de la fe y del amor”; porque la justicia que es imputada al hombre para justificación, es “la fe que obra por la caridad” ( Romanos 4:3, Romanos 4:22; Gálatas 5:6). La fe, como el motivo dentro, y el amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfección de la justicia. En Efesios 6:17 el yelmo es “la salvación”; aquí, “la esperanza de la salvación”. En un aspecto, la “salvación” es una posesión presente ( Juan 3:36; Juan 5:24; 1 Juan 5:13, Joel 5:13); en otro, es asunto de la esperanza ( Romanos 8:24). Nuestra Cabeza primeramente llevó “la cota de justicia” y “el yelmo de salvación”, para que nosotros, por unión con él, recibamos ambos.

9. Porque—Haciendo constar la base de nuestra “esperanza” (v. 8). no nos ha puesto—( Hechos 13:47), en su eterno propósito de amor (cap. 3:3; 2 Timoteo 1:9). Contraste con Romanos 9:22; Judas v. 4. para alcanzar—Griego, “para la adquisición de salvación”; como se dice, según Bengel, de alguno salvado de entre una ruina general, cuando todo lo demás se perdió; así de los elegidos salvado de entre la multitud de los perdidos ( 2 Tesalonicenses 2:13). El hecho de ser “puestos” por Dios de su gracia, “por Jesucristo” ( Efesios 1:5), quita toda pretensión de que seamos capaces de “adquirir” la salvación por medios nuestros. Cristo “adquirió (así es el griego por “ganó”) la iglesia (y su salvación) por su propia sangre” ( Hechos 20:28); se dice que cada miembro es “puesto” por Dios “para la adquisición de salvación”. En el sentido primario, Dios hace la obra; en el sentido secundario, el hombre la hace.

10. murió por nosotros—Griego “a favor de nosotros”. o que velemos, o que durmamos—sea que en la venida de Cristo nos hallemos despiertos, es decir vivos, o dormidos en nuestros sepulcros. juntamente—todos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los muertos en la glorificación “con él” en su venida (cap. 4:13).

11. consolaos—Aquí vuelve al mismo tenor consolador del cap. 4:18. edificaos los unos a los otros—Edificar, o construír sólidamente como casa, en la fe, esperanza y amor, conversando juntos sobre temas tales como la venida del Señor y la gloria de los santos ( Malaquías 3:16).

12. os rogamos—“Exhortamos” es la expresión en el v. 14 (según el original griego); aquí “os rogamos” como si fuese un favor personal (haciendo Pablo la causa de los presbíteros tesalonicenses, como si fuera la suya propia). reconozcáis—Tened estima y respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con reverencia y con liberalidad en suplir sus necesidades ( 1 Timoteo 5:17). Habiendo sido establecida hacía poco la iglesia de Tesalónica, eran necesariamente novicios los ministros ( 1 Timoteo 3:6), lo que en parte habría sido la causa de que el pueblo los tratase con menos respeto. Parece que la práctica de Pablo fué la de constituír presbíteros en cada iglesia poco después de su establecimiento ( Hechos 14:23). los que trabajan entre vosotros, y os presiden y os amonestan—No tres clases de ministros, sino una, como hay un sólo artículo definido común a los tres aspectos de la labor ministerial en el griego. “Trabajan” expresa su vida laboriosa; “presiden”, su preeminencia como presidentes o superintendentes (“obispos”, es decir, sobreedores, Filipenses 1:1, “los que os gobiernan”,lit., líderes, conductores, Hebreos 13:17; “pastores”, Efesios 4:11); “os amonestan”, una de sus funciones especiales; el griego es, “poner en mente”, dando a entender no autoridad arbitraria, sino benévola, aunque admonición fiel. en el Señor—Su presidencia sobre vosotros es en cosas divinas; no en asuntos terrenales, sino en cosas pertenecientes al Señor.

13. en mucha estima—Griego, “más que abundantemente”. por amor de su obra—La elevada naturaleza de su obra sola, el progreso de vuestra salvación y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabra “obra”, “trabajo”, enseña a los ministros que, mientras que se pide la reverencia debida a su cargo, éste no es una pichincha, sino “trabajo”; véase “labor” (hasta cansancio; así el griego), v. 12. Tened paz los unos con los otros—Lit., “Tened paz entre vosotros”. No sólo que haya paz entre los ministros y sus rebaños, sino que no haya rivalidades de partidos entre vosotros, luchando algún partido a favor de algún ministro favorito, y otro partido a favor de otro (Marco 9:50; 1 Corintios 1:12; 1 Corintios 4:6).

14. hermanos—Esta exhortación a que “amonesten” (v. como en v. 12) a los desordenados (personas, según 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:11, que no querian trabajar, mas esperaban ser mantenidas; lit., palabra usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, véase cap. 4:11; también los insubordinados a la disciplina de la iglesia, en relación con los que están “sobre” la iglesia, v. 12); a que “consuelen a los de poco ánimo” (los pusilánimes, quienes están por hundirse “sin esperanza” en las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones), etc., se refiere a todo el clero y a los laicos igualmente, aunque es principalmente la obligación del clero (indicado en v. 12). soportéis—lit., “echad mano firme para sostener” a los débiles. los flacos—espiritualmente. Pablo practicaba lo que predicaba ( 1 Corintios 9:22). que seáis sufridos para con todos—No hay creyente que no necesite el ejercicio de paciencia “para consigo” mismo; no hay ninguno a quien el creyente no deba mostrarla. Muchas personas la muestran más para con los extraños que con sus propias familias, más para con los grandes que con los humildes; pero debemos mostrarla “para con todos”. [Bengel]. Véase “la paciencia de nuestro Señor” ( 2 Corintios 10:1; 2 Pedro 3:15).

15. ( Romanos 12:17; 1 Pedro 3:9). a otro—sea a un creyente, sea a un pagano, por grande que sea la provocación. seguid lo bueno—como asunto de serio empeño.

16, 17. Para poder “gozarnos siempre” tenemos que “orar sin cesar”. Quien acostumbra dar gracias a Dios por todas las cosas como que suceden éstas para lo mejor, tendrá gozo continuo. [Teofilacto]. Efesios 6:18; Filipenses 4:4, Filipenses 4:6, “Gozaos en el Señor siempre … con toda instancia y suplicación”; Romanos 14:17, “gozo por el Espíritu Santo”; Romanos 12:12, “gozaos en la esperanza”; Hechos 5:41, “gozosos de que fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta por el Nombre”: Santiago 1:2, “tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas tentaciones.” El griego dice, “Orad sin intermisión”, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oración.

18. en todo—aun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (véase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Véase el ejemplo de Cristo ( Mateo 15:36; Mateo 26:27; Lucas 10:21; Juan 11:41). ésta—que “nos gocemos siempre, oremos sin cesar, y demos gracias en todo”, “es la voluntad de Dios en Cristo Jesús (como el Mediador y Revelador de aquella voluntad, observada por los que estan en Cristo por fe, véase Filipenses 3:14) con vosotros”. La voluntad de Dios es la ley del creyente. Lachmann correctamente lee comas al fin de cada uno de los tres preceptos (vv. 16, 17, 18), haciendo que “ésta” se refiera a los tres.

20. No apagueis—Siendo el Espíritu un fuego santo, “donde está el Espíritu, él arde” [Bengel] ( Mateo 3:11; Hechos 2:3; Hechos 7:51). No arrojeis agua fría sobre aquellos que, bajo la inspiración del Espíritu, se levantan para hablar en lenguas, para revelar misterios, o para orar en la congregación. Las exhibiciones entusiastas de algunos (tal vez acerca de la proximidad de la venida de Cristo, exagerando el dicho de Pablo, 2 Tesalonicenses 2:2, Por espiritu), llevaron a otros (probablemente los ministros presidentes, quienes no siempre habian sido tratados con el debido respeto por los novicios entusiastas, v. 12), por temor del entusiasmo, para impedir las expresiones libres de los verdaderamente inspirados en la congregacion. Por otra parte, hacía falta una precaución (v. 21), para no aceptar como divinas “todas” las revelaciones fingidas sin “examinarlas”.

20. las profecías—sea que tomen la forma de enseñanza inspirada o de predecir lo futuro. “Despreciadas” por algunos como inferiores a las “lenguas”, que parecían las más milagrosas; por esto la profecía o la predicación es declarada por Pablo como un don mayor que el de lenguas, aunque éste era más llamativo ( 1 Corintios 14:5).

21, 22. Algunos de los manuscritos más antiguos empiezan aqui con el “pero”. De veras no debéis “apagar” las manifestaciones del “Espiritu” ni “menospreciar el acto de profetizar”; “PERO” al mismo tiempo, no aceptéis como genuino “todo” lo que finge serlo. “Examinad (probad) todas” las tales manifestaciones. Existían en la iglesia los medios para probarlas en aquellos hermanos que tenian el don de “discernir los espíritus” ( 1 Corintios 12:10; 1 Corintios 14:29; 1 Juan 4:1, Joel 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros también es la de probar la profesada revelación para ver si concuerda con las Escrituras, como hacían los nobles bereanos ( Isaías 8:20; Hechos 17:11; Gálatas 1:8). Este precepto desaprueba la pretensión del sacerdote romano de decretar alguna ley, sin que los laicos tengan el derecho, en el ejercicio del juicio privado, de examinarla a la luz de las Escrituras. Dice Locke: “Aquellos que siempre están desechando la razón en asuntos de la revelación, se asemejan a un hombre que ciega sus ojos a fin de usar un telescopio”. retened lo bueno—Júntese esta cláusula con la siguiente (v. 22), y no solamente con la anterior. Como resultado de haber “probado todo” y especialmente todas las profecias, “retened ( Lucas 8:15; 1 Corintios 11:2; Hebreos 2:1) lo bueno, y teneos alejados de toda especie de mal”. [Bengel y Wahl]. No aceptéis aun las comunicaciones profesadamente inspiradas, si están en contraposición a la verdad a que se os enseñó ( 2 Tesalonicenses 2:2). La versión inglesa más usada dice: “de toda apariencia de mal.” El contexto, sin embarge no se refíere a las apariencias malas en NOSOTROS MISMOS, de las cuales debamos apartarnos, sino de mantenernos alejados de toda apariencia mala en otros; como por ejemplo en los que fingen profetizar por inspiración. En muchos casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la semejanza (“apariencia”) de mal, aun cuando es realmente bueno. Jesús sanaba en el día de sábado, y comía con publicanos y pecadores, actos que tenían la apariencia de mal, mas que no habian de ser evitados por la apariencia, como eran realmente actos buenos. Yo estoy de acucerdo con Tittmann más bien que con Bengel, a quien sigue Alford. El contexto favorece este sentido: Por plausible que sea la forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecías, teneos alejados de toda forma tal cuando es mala.

23. el Dios—Más bien como el griego, “El Dios de paz mismo”; quien puede hacer para vosotros por su propio poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos ( Romanos 16:20; Hebreos 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifique—porque la santidad es la condición necesaria de la “paz” ( Filipenses 4:6). en todo—Griego, (de modo que vosotros fueseis) “perfectos en todo respecto”. [Tittmann]. entero—sin que falte ninguna de sus partes integrales: “espíritu y alma y cuerpo”. [Tittmann]. Se refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzará el creyente glorificado. Las tres partes, espíritu, alma y cuerpo, cada una en su lugar debido, constituirán el hombre “entero”, o íntegro. El “espíritu” enlaza al hombre con las inteligencias superiores del cielo, y es aquella parte más elevada del hombre la que es capaz de recibir al Espíritu vivificador ( 1 Corintios 15:47). En los no espirituales, el espíritu está tan hundido bajo el alma inferior animal (la cual el espíritu debería dominar), que tales personas se tildan “animales” (en la versión inglesa, sensuales, teniendo sólo el cuerpo de materia organizada, y el alma, la esencia inmaterial animadora), no teniendo al Espíritu (véase 1 Corintios 2:14; Notas, 1 Corintios 15:44, 1 Corintios 15:46; Juan 3:6). El no creyente resucitará con cuerpo animal (animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espíritu) como el cuerpo de Cristo ( Romanos 8:11). sin reprensión para—más bien como el griego, “irreprensiblemente (como para estar en estado irreprensible) en la venida de Cristo”. En hebreo, “paz” y “entero” (perfecto en todo sentido) son términos relacionados; de modo que la oración de Pablo aquí nos enseña qué significa el título “el Dios de la paz”. Bengel entiende “en todo” como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepción, de modo que no falte ninguno. Y “entero”, individualmente, cada uno de ellos entero, con “espíritu, alma y cuerpo”. La mención de la preservación del cuerpo acuerda con el tema (cap. 4:16). Trench mejor considera “en todo” como queriendo decir: “Habiendo alcanzado perfectamente el fin moral”, es decir, ser hombre adulto en Cristo. “Entero”, completo, sin que falte ninguna gracia que debiera haber en el cristiano.

24. Fiel—a las promesas de su pacto ( Juan 10:27; 1 Corintios 1:9; 1 Corintios 10:23; Filipenses 1:6). el que os ha llamado—más bien. “el que os está llamando”. Dios, el “llamador” de su pueblo. hará que su llamamiento no falte de su fin propuesto. lo hará—os conservará y presentará “irreprensibles” en la venida de Cristo (v. 23; Romanos 8:30; 1 Pedro 5:10). No miréis a los enemigos que están delante o detrás, a derecha o a izquierda, sino mirad la fidelidad de Dios a sus promesas, el celo de Dios por su propio honor, y el amor de Dios para con los que él llama.

25. Algunos de los manuscritos más antiguos leen: “Orad también por nosotros”; haced de nosotros y de nuestra obra tema de vuestras oraciones, así como nosotros hemos estado orando por vosotros (v. 23). Otros omiten el “también”. El clero necesita mucho las oraciones de sus rebaños. Pablo hace el mismo pedido en las Epístolas a los Romanos, a los Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón y 2 Corintios; no así en las Epístolas a Timoteo y Tito, de cuyas intercesiones siendo ellos sus hijos espirituales, él ya estaba seguro; tampoco en las Epístolas Primera a los Corintios y a los Gálatas, como éstas abundan en reprensiones.

26. De aquí aparece que esta Epístola fué entregada primero a los ancianos, quienes la comunicaban a “los hermanos”. ósculo santo—puro y casto. “Osculo de caridad” ( 1 Pedro 5:14). Señal de compañerismo cristiano en aquellos tiempos (véase Lucas 7:45; Hechos 20:37), como es modo común hoy día en muchos países. Entonces se implantó la costumbre en la iglesia primitiva del beso en la congregación en la celebración de la santa comunión [Justino Mártir, Apología, 1:65; Constituciones Apostólicas, 2:57], besando los hombres a los hombres, y las mujeres a las mujeres, en el Señor. Así en la Iglesia Siria cada uno estrecha la mano de su vecino, y da el saludo, “Paz”.

27. Conjúroos—Más solemne que “ruego”, o “pido”. sea leída a todos—es decir, públicamente en la congregación en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto único en tiempo particular. La seriedad de su conjuro da a entender cuán solemnemente importante él sentía que era este mensaje divinamente inspirado. También, como ésta es la primera de las Epístolas del Nuevo Testamento, él hace de ésta la ocasión de un solemne mandato, de que siendo así leída públicamente, fuese ejemplo de lo que debería hacerse en el caso de otras, así como el Pentateuco y los Profetas eran leídos públicamente bajo la dispensación del Antiguo Testamento y todavía son leídos en las sinagogas. Véase el mismo mandato respecto de la lectura del Apocalipsis, el último libro del canon del Nuevo Testamento ( Apocalipsis 1:3). El “todos” incluye a mujeres y niños, y especialmente a los que no pudiesen leerlo ellos mismos ( Deuteronomio 31:12; Josué 8:33). Lo que Pablo manda con conjuro, Roma prohibe bajo maldición. [Bengel]. Aunque estas Epístolas tenían dificultades, todos los laicos habían de oírlas leer ( 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 3:10; aun los muy jóvenes, 2 Timoteo 1:5; 2 Timoteo 3:15). “Santos” es omitido ante “hermanos” en la mayoría de los manuscritos más antiguos.

28. (Nota, 2 Corintios 13:14). Pablo termina la carta como la empezó (cap. 1:1), con “gracia”. Los manuscritos más antiguos omiten “amén”, lo que era probablemente la respuesta de la iglesia después de la lectura pública de la Epístola.

La subscripción es un agregado comparativamente moderno. La Epístola no fué escrita, como dice esta subscripción, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fué escrita en el nombre de Silas y Timoteo (además de Pablo), quienes no se juntaron con el apóstol antes de que llegara a esta ciudad ( Hechos 18:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Vers. 1-28. LO REPENTINO DE LA VENIDA DE CRISTO, MOTIVO PARA VIGILANCIA; VARIOS PRECEPTOS; ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION.
1. tiempos-el término general e indefinido por períodos cronológicos. momentos-“ocasiones”; los tiempos oportunos (Dan 7:12; Act 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Los momentos son partes de los tiempos. no tenéis necesidad-los que velan no necesitan que se les diga cuándo vendrá la hora, porque siempre están listos. [Bengel].
2. así como ladrón de noche-Los apóstoles en esta imagen siguen la parábola de su Señor, expresando cómo la venida de Cristo tomará de sorpresa a la humanidad (Mat 24:43; 2Pe 3:10). “La noche es siempre cuando hay una tranquila indiferencia” [Bengel]. “A la media noche” (tal vez figurativa: para algunas partes de la tierra será noche literal), Mat 25:6. El ladrón no sólo no da ningún aviso de su venida, sino que toma toda precaución para evitar que lo sepa la familia. Así nuestro Señor (Rev 16:15). Señales precederán la venida para confirmar la paciente esperanza del creyente vigilante; pero la venida finalmente será repentina (Mat 21:32-36; Luk 21:25-32, Luk 21:35). vendrá-tiempo presente en el griego, “viene”; expresando su certidumbre repentina y terrible.
3. dirán-“ellos” (entendido), los del mundo Versículos 5, 6; cap. 4:13, “los otros”, todos los demás del mundo con excepción de los cristianos. Paz-(Jdg 18:7, Jdg 18:9, Jdg 18:27-28; Jer 6:14; Eze 13:10). entonces-en aquel mismo momento, cuando menos lo esperen. Véase el caso de Belsasar, Dan 5:1-5, Dan 5:6, Dan 5:26-28; Herodes, Act 12:21-23. de repente-imprevista (Luk 21:34). como los dolores-“Como los dolores de parto” le llegan inesperadamente a la mujer, cuando está ocupada en otras cosas (Psa 48:6; Isa 13:8). no escaparán-Griego, “no escaparán en nada”; doble negativo para expresar lo completo y absoluto de la perdición de los mundanos. Otro aspecto terrible de su ruina; entonces no habrá ninguna posibilidad de evitarla, por más que desearen (Amo 9:2-3; Rev 6:15-16).
4. no estáis en tinieblas-no en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral (es decir, en estado de pecado), Eph 4:18. para que-con Dios todos los resultados tienen su propósito. aquel día-Griego, “EL día”; el día del Señor (Heb 10:25, “el día”) en contraste con “tinieblas”. sobrecoja-inesperadamente (Joh 12:35). como ladrón-Dos de los manuscritos más antiguos leen, “como ladrones” (en acusativo), “como el día sobrecoge a ladrones” ( Job 24:17).
5. Los manuscritos más antiguos, como nuestra versión, leen, “PORQUE todos vosotros sois”, etc. No tenéis por qué temer y ser tomados por sorpresa, por la venida del día del Señor, “porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día”; un idiotismo hebreo que da a entender que así como los hijos se parecen a sus padres, así vosotros sois en carácter luces (intelectual y moralmente iluminados en un punto de vista espiritual), Luk 16:8; Joh 12:36. no somos de la noche-no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El cambio de persona de “vosotros” a “nosotros” da a entender esto: Vosotros sois hijos de la luz porque sois cristianos, y nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas.
6. los demás-todos los demás del mundo: los no convertidos (cap. 4:13). “Dormir” aquí es la apatía terrenal para las cosas espirituales (Rom 13:11; Eph 5:14); en el v. 7 se refiere al sueño natural; en el v. 10, a la muerte. velemos-por la venida de Cristo, lit., “seamos despiertos”. La misma palabra griega ocurre en 1Co 15:34; 2Ti 2:26. sobrios-refrenándonos de las indulgencias carnales, mentales o sensuales (1Pe 5:8).
7. Este versículo ha de entenderse en sentido literal. La noche es cuando duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de día da a entender grande indolencia; emborracharse de día, grande desvergüenza. Ahora en sentido espiritual: “Nosotras los cristianos profesamos ser gente del día, no gente de la noche; por lo tanto, nuestro trabajo debería ser trabajo del día, no de la noche; nuestra conducta tal que soporte el ojo del día, y tal que no necesite el velo de la noche” [Edmunds] (v. 8).
8. La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1Co 13:13). No sólo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino también armados; no sólo vigilantes, sino también defendidos. La armadura aquí es sólo defensiva; en Eph 6:13-17, es también ofensiva. Aquí, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser guardados para no ser sorprendidos por el día del Señor como ladrón en la noche. La cota y el yelmo defienden dos partes vitales, el corazón y la cabeza respectivamente. “Con tener bien la cabeza y el corazón, el hombre entero está bien.” [Edmunds]. La cabeza necesita ser guardada del error; el corazón, del pecado. En lugar de “la cota de justicia” de Eph 6:14, tenemos aquí “la cota de la fe y del amor”; porque la justicia que es imputada al hombre para justificación, es “la fe que obra por la caridad” (Rom 4:3, Rom 4:22-24; Gal 5:6). La fe, como el motivo dentro, y el amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfección de la justicia. En Eph 6:17 el yelmo es “la salvación”; aquí, “la esperanza de la salvación”. En un aspecto, la “salvación” es una posesión presente (Joh 3:36; Joh 5:24; 1Jo 5:13); en otro, es asunto de la esperanza (Rom 8:24-25). Nuestra Cabeza primeramente llevó “la cota de justicia” y “el yelmo de salvación”, para que nosotros, por unión con él, recibamos ambos.
9. Porque-Haciendo constar la base de nuestra “esperanza” (v. 8). no nos ha puesto-(Act 13:47), en su eterno propósito de amor (cap. 3:3; 2Ti 1:9). Contraste con Rom 9:22; Judas v. 4. para alcanzar-Griego, “para la adquisición de salvación”; como se dice, según Bengel, de alguno salvado de entre una ruina general, cuando todo lo demás se perdió; así de los elegidos salvado de entre la multitud de los perdidos (2Th 2:13-14). El hecho de ser “puestos” por Dios de su gracia, “por Jesucristo” (Eph 1:5), quita toda pretensión de que seamos capaces de “adquirir” la salvación por medios nuestros. Cristo “adquirió (así es el griego por “ganó”) la iglesia (y su salvación) por su propia sangre” (Act 20:28); se dice que cada miembro es “puesto” por Dios “para la adquisición de salvación”. En el sentido primario, Dios hace la obra; en el sentido secundario, el hombre la hace.
10. murió por nosotros-Griego “a favor de nosotros”. o que velemos, o que durmamos-sea que en la venida de Cristo nos hallemos despiertos, es decir vivos, o dormidos en nuestros sepulcros. juntamente-todos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los muertos en la glorificación “con él” en su venida (cap. 4:13).
11. consolaos-Aquí vuelve al mismo tenor consolador del cap. 4:18. edificaos los unos a los otros-Edificar, o construír sólidamente como casa, en la fe, esperanza y amor, conversando juntos sobre temas tales como la venida del Señor y la gloria de los santos (Mal 3:16).
12. os rogamos-“Exhortamos” es la expresión en el v. 14 (según el original griego); aquí “os rogamos” como si fuese un favor personal (haciendo Pablo la causa de los presbíteros tesalonicenses, como si fuera la suya propia). reconozcáis-Tened estima y respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1Co 16:18) con reverencia y con liberalidad en suplir sus necesidades (1Ti 5:17). Habiendo sido establecida hacía poco la iglesia de Tesalónica, eran necesariamente novicios los ministros (1Ti 3:6), lo que en parte habría sido la causa de que el pueblo los tratase con menos respeto. Parece que la práctica de Pablo fué la de constituír presbíteros en cada iglesia poco después de su establecimiento (Act 14:23). los que trabajan entre vosotros, y os presiden y os amonestan-No tres clases de ministros, sino una, como hay un sólo artículo definido común a los tres aspectos de la labor ministerial en el griego. “Trabajan” expresa su vida laboriosa; “presiden”, su preeminencia como presidentes o superintendentes (“obispos”, es decir, sobreedores, Phi 1:1, “los que os gobiernan”,lit., líderes, conductores, Heb 13:17; “pastores”, Eph 4:11); “os amonestan”, una de sus funciones especiales; el griego es, “poner en mente”, dando a entender no autoridad arbitraria, sino benévola, aunque admonición fiel. en el Señor-Su presidencia sobre vosotros es en cosas divinas; no en asuntos terrenales, sino en cosas pertenecientes al Señor.
13. en mucha estima-Griego, “más que abundantemente”. por amor de su obra-La elevada naturaleza de su obra sola, el progreso de vuestra salvación y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabra “obra”, “trabajo”, enseña a los ministros que, mientras que se pide la reverencia debida a su cargo, éste no es una pichincha, sino “trabajo”; véase “labor” (hasta cansancio; así el griego), v. 12. Tened paz los unos con los otros-Lit., “Tened paz entre vosotros”. No sólo que haya paz entre los ministros y sus rebaños, sino que no haya rivalidades de partidos entre vosotros, luchando algún partido a favor de algún ministro favorito, y otro partido a favor de otro (Mar 9:50; 1Co 1:12; 1Co 4:6).
14. hermanos-Esta exhortación a que “amonesten” (v. como en v. 12) a los desordenados (personas, según 2Th 3:6, 2Th 3:11, que no querian trabajar, mas esperaban ser mantenidas; lit., palabra usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, véase cap. 4:11; también los insubordinados a la disciplina de la iglesia, en relación con los que están “sobre” la iglesia, v. 12); a que “consuelen a los de poco ánimo” (los pusilánimes, quienes están por hundirse “sin esperanza” en las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones), etc., se refiere a todo el clero y a los laicos igualmente, aunque es principalmente la obligación del clero (indicado en v. 12). soportéis-lit., “echad mano firme para sostener” a los débiles. los flacos-espiritualmente. Pablo practicaba lo que predicaba (1Co 9:22). que seáis sufridos para con todos-No hay creyente que no necesite el ejercicio de paciencia “para consigo” mismo; no hay ninguno a quien el creyente no deba mostrarla. Muchas personas la muestran más para con los extraños que con sus propias familias, más para con los grandes que con los humildes; pero debemos mostrarla “para con todos”. [Bengel]. Véase “la paciencia de nuestro Señor” (2Co 10:1; 2Pe 3:15).
15. (Rom 12:17; 1Pe 3:9). a otro-sea a un creyente, sea a un pagano, por grande que sea la provocación. seguid lo bueno-como asunto de serio empeño.
16, 17. Para poder “gozarnos siempre” tenemos que “orar sin cesar”. Quien acostumbra dar gracias a Dios por todas las cosas como que suceden éstas para lo mejor, tendrá gozo continuo. [Teofilacto]. Eph 6:18; Phi 4:4, Phi 4:6, “Gozaos en el Señor siempre … con toda instancia y suplicación”; Rom 14:17, “gozo por el Espíritu Santo”; Rom 12:12, “gozaos en la esperanza”; Act 5:41, “gozosos de que fuesen tenidos por dignos de padecer afrenta por el Nombre”: Jam 1:2, “tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas tentaciones.” El griego dice, “Orad sin intermisión”, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oración.
18. en todo-aun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (véase Rom 8:28; Eph 5:20). Véase el ejemplo de Cristo (Mat 15:36; Mat 26:27; Luk 10:21; Joh 11:41). ésta-que “nos gocemos siempre, oremos sin cesar, y demos gracias en todo”, “es la voluntad de Dios en Cristo Jesús (como el Mediador y Revelador de aquella voluntad, observada por los que estan en Cristo por fe, véase Phi 3:14) con vosotros”. La voluntad de Dios es la ley del creyente. Lachmann correctamente lee comas al fin de cada uno de los tres preceptos (vv. 16, 17, 18), haciendo que “ésta” se refiera a los tres.
20. No apagueis-Siendo el Espíritu un fuego santo, “donde está el Espíritu, él arde” [Bengel] (Mat 3:11; Act 2:3; Act 7:51). No arrojeis agua fría sobre aquellos que, bajo la inspiración del Espíritu, se levantan para hablar en lenguas, para revelar misterios, o para orar en la congregación. Las exhibiciones entusiastas de algunos (tal vez acerca de la proximidad de la venida de Cristo, exagerando el dicho de Pablo, 2Th 2:2, Por espiritu), llevaron a otros (probablemente los ministros presidentes, quienes no siempre habian sido tratados con el debido respeto por los novicios entusiastas, v. 12), por temor del entusiasmo, para impedir las expresiones libres de los verdaderamente inspirados en la congregacion. Por otra parte, hacía falta una precaución (v. 21), para no aceptar como divinas “todas” las revelaciones fingidas sin “examinarlas”.
20. las profecías-sea que tomen la forma de enseñanza inspirada o de predecir lo futuro. “Despreciadas” por algunos como inferiores a las “lenguas”, que parecían las más milagrosas; por esto la profecía o la predicación es declarada por Pablo como un don mayor que el de lenguas, aunque éste era más llamativo (1Co 14:5).
21, 22. Algunos de los manuscritos más antiguos empiezan aqui con el “pero”. De veras no debéis “apagar” las manifestaciones del “Espiritu” ni “menospreciar el acto de profetizar”; “PERO” al mismo tiempo, no aceptéis como genuino “todo” lo que finge serlo. “Examinad (probad) todas” las tales manifestaciones. Existían en la iglesia los medios para probarlas en aquellos hermanos que tenian el don de “discernir los espíritus” (1Co 12:10; 1Co 14:29; 1Jo 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros también es la de probar la profesada revelación para ver si concuerda con las Escrituras, como hacían los nobles bereanos (Isa 8:20; Act 17:11; Gal 1:8-9). Este precepto desaprueba la pretensión del sacerdote romano de decretar alguna ley, sin que los laicos tengan el derecho, en el ejercicio del juicio privado, de examinarla a la luz de las Escrituras. Dice Locke: “Aquellos que siempre están desechando la razón en asuntos de la revelación, se asemejan a un hombre que ciega sus ojos a fin de usar un telescopio”. retened lo bueno-Júntese esta cláusula con la siguiente (v. 22), y no solamente con la anterior. Como resultado de haber “probado todo” y especialmente todas las profecias, “retened (Luk 8:15; 1Co 11:2; Heb 2:1) lo bueno, y teneos alejados de toda especie de mal”. [Bengel y Wahl]. No aceptéis aun las comunicaciones profesadamente inspiradas, si están en contraposición a la verdad a que se os enseñó (2Th 2:2). La versión inglesa más usada dice: “de toda apariencia de mal.” El contexto, sin embarge no se refíere a las apariencias malas en NOSOTROS MISMOS, de las cuales debamos apartarnos, sino de mantenernos alejados de toda apariencia mala en otros; como por ejemplo en los que fingen profetizar por inspiración. En muchos casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la semejanza (“apariencia”) de mal, aun cuando es realmente bueno. Jesús sanaba en el día de sábado, y comía con publicanos y pecadores, actos que tenían la apariencia de mal, mas que no habian de ser evitados por la apariencia, como eran realmente actos buenos. Yo estoy de acucerdo con Tittmann más bien que con Bengel, a quien sigue Alford. El contexto favorece este sentido: Por plausible que sea la forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecías, teneos alejados de toda forma tal cuando es mala.
23. el Dios-Más bien como el griego, “El Dios de paz mismo”; quien puede hacer para vosotros por su propio poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Rom 16:20; Heb 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifique-porque la santidad es la condición necesaria de la “paz” (Phi 4:6-9). en todo-Griego, (de modo que vosotros fueseis) “perfectos en todo respecto”. [Tittmann]. entero-sin que falte ninguna de sus partes integrales: “espíritu y alma y cuerpo”. [Tittmann]. Se refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzará el creyente glorificado. Las tres partes, espíritu, alma y cuerpo, cada una en su lugar debido, constituirán el hombre “entero”, o íntegro. El “espíritu” enlaza al hombre con las inteligencias superiores del cielo, y es aquella parte más elevada del hombre la que es capaz de recibir al Espíritu vivificador (1Co 15:47). En los no espirituales, el espíritu está tan hundido bajo el alma inferior animal (la cual el espíritu debería dominar), que tales personas se tildan “animales” (en la versión inglesa, sensuales, teniendo sólo el cuerpo de materia organizada, y el alma, la esencia inmaterial animadora), no teniendo al Espíritu (véase 1Co 2:14; Notas,1Co 15:44, 1Co 15:46-48; Joh 3:6). El no creyente resucitará con cuerpo animal (animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espíritu) como el cuerpo de Cristo (Rom 8:11). sin reprensión para-más bien como el griego, “irreprensiblemente (como para estar en estado irreprensible) en la venida de Cristo”. En hebreo, “paz” y “entero” (perfecto en todo sentido) son términos relacionados; de modo que la oración de Pablo aquí nos enseña qué significa el título “el Dios de la paz”. Bengel entiende “en todo” como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepción, de modo que no falte ninguno. Y “entero”, individualmente, cada uno de ellos entero, con “espíritu, alma y cuerpo”. La mención de la preservación del cuerpo acuerda con el tema (cap. 4:16). Trench mejor considera “en todo” como queriendo decir: “Habiendo alcanzado perfectamente el fin moral”, es decir, ser hombre adulto en Cristo. “Entero”, completo, sin que falte ninguna gracia que debiera haber en el cristiano.
24. Fiel-a las promesas de su pacto (Joh 10:27-29; 1Co 1:9; 1Co 10:23; Phi 1:6). el que os ha llamado-más bien. “el que os está llamando”. Dios, el “llamador” de su pueblo. hará que su llamamiento no falte de su fin propuesto. lo hará-os conservará y presentará “irreprensibles” en la venida de Cristo (v. 23; Rom 8:30; 1Pe 5:10). No miréis a los enemigos que están delante o detrás, a derecha o a izquierda, sino mirad la fidelidad de Dios a sus promesas, el celo de Dios por su propio honor, y el amor de Dios para con los que él llama.
25. Algunos de los manuscritos más antiguos leen: “Orad también por nosotros”; haced de nosotros y de nuestra obra tema de vuestras oraciones, así como nosotros hemos estado orando por vosotros (v. 23). Otros omiten el “también”. El clero necesita mucho las oraciones de sus rebaños. Pablo hace el mismo pedido en las Epístolas a los Romanos, a los Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón y 2 Corintios; no así en las Epístolas a Timoteo y Tito, de cuyas intercesiones siendo ellos sus hijos espirituales, él ya estaba seguro; tampoco en las Epístolas Primera a los Corintios y a los Gálatas, como éstas abundan en reprensiones.
26. De aquí aparece que esta Epístola fué entregada primero a los ancianos, quienes la comunicaban a “los hermanos”. ósculo santo-puro y casto. “Osculo de caridad” (1Pe 5:14). Señal de compañerismo cristiano en aquellos tiempos (véase Luk 7:45; Act 20:37), como es modo común hoy día en muchos países. Entonces se implantó la costumbre en la iglesia primitiva del beso en la congregación en la celebración de la santa comunión [Justino Mártir, Apología, 1:65; Constituciones Apostólicas, 2:57], besando los hombres a los hombres, y las mujeres a las mujeres, en el Señor. Así en la Iglesia Siria cada uno estrecha la mano de su vecino, y da el saludo, “Paz”.
27. Conjúroos-Más solemne que “ruego”, o “pido”. sea leída a todos-es decir, públicamente en la congregación en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto único en tiempo particular. La seriedad de su conjuro da a entender cuán solemnemente importante él sentía que era este mensaje divinamente inspirado. También, como ésta es la primera de las Epístolas del Nuevo Testamento, él hace de ésta la ocasión de un solemne mandato, de que siendo así leída públicamente, fuese ejemplo de lo que debería hacerse en el caso de otras, así como el Pentateuco y los Profetas eran leídos públicamente bajo la dispensación del Antiguo Testamento y todavía son leídos en las sinagogas. Véase el mismo mandato respecto de la lectura del Apocalipsis, el último libro del canon del Nuevo Testamento (Rev 1:3). El “todos” incluye a mujeres y niños, y especialmente a los que no pudiesen leerlo ellos mismos (Deu 31:12; Jos 8:33-35). Lo que Pablo manda con conjuro, Roma prohibe bajo maldición. [Bengel]. Aunque estas Epístolas tenían dificultades, todos los laicos habían de oírlas leer (1Pe 4:11; 2Pe 3:10; aun los muy jóvenes, 2Ti 1:5; 2Ti 3:15). “Santos” es omitido ante “hermanos” en la mayoría de los manuscritos más antiguos.
28. (Nota, 2Co 13:14). Pablo termina la carta como la empezó (cap. 1:1), con “gracia”. Los manuscritos más antiguos omiten “amén”, lo que era probablemente la respuesta de la iglesia después de la lectura pública de la Epístola.

La subscripción es un agregado comparativamente moderno. La Epístola no fué escrita, como dice esta subscripción, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fué escrita en el nombre de Silas y Timoteo (además de Pablo), quienes no se juntaron con el apóstol antes de que llegara a esta ciudad (Act 18:5).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Tesalonicenses 5:1 . De los tiempos y seaso n s, no tenéis necesidad de que os escribo. Pablo, como profeta, podría haber dicho mucho acerca de las dispensaciones de la providencia que deberían asistir a la iglesia, pero es mejor esperar hasta que el Señor abra el libro sellado. Las temporadas, u oportunidades para corregir a los malvados y revelar la justicia a los santos, se dividen aquí y se dan en plural, porque el cielo satisfará los múltiples estados y necesidades de la iglesia con una sobreabundancia de gracia y misericordia.

1 Tesalonicenses 5:4 . Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, todos sois hijos de la luz. Feliz Sion: (por la luz ha venido, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. La iglesia está despierta para contemplar todo el esquema de la providencia desarrollando la bondad de Dios para su pueblo. Él se sienta tranquilo en los cielos y hace que el persecución de la iglesia, y el martirio de Esteban, para llenar el mundo romano con el evangelio. Él trae sangre sobre los judíos para vengar la sangre inocente de sus santos; trae a los leones romanos a su bar, incluso en este mundo, por el caos habían hecho de su rebaño.

1 Tesalonicenses 5:8 . Seamos sobrios los que somos del día, vistiendo la coraza de la fe, en un Dios fiel, que mostrará fuerza con su brazo. No necesitamos desear el mal a nuestros enemigos, porque sus pecados los descubrirán y sobreinducirán sobre sí mismos una plenitud de males. Dejemos que nuestra confianza se asocie con el amor, que se pone aquí para todas las demás gracias. Ejerzamos también buena voluntad hacia todos los hombres y regocijémonos en el Señor, porque la victoria ya es nuestra.

1 Tesalonicenses 5:9 . Dios no nos ha puesto para la ira, porque eso aguarda a los impenitentes, sino para obtener la salvación, la salvación grande y final, que ahora está más cerca que cuando creímos por primera vez. Esta salvación nos es obtenida por nuestro Señor Jesucristo, para redimirnos de toda iniquidad, para que, ya sea que estemos dormidos o despiertos, seamos del Señor.

1 Tesalonicenses 5:12 . Hermanos, les rogamos que conozcan a los que trabajan entre ustedes y están sobre ustedes en el Señor, y los amonestan, porque ellos velan por sus almas como los que deben rendir cuentas. Hebreos 13:17 . Esta exhortación se basa principalmente en tres consideraciones.

(1) Los ministros trabajan en la palabra y la doctrina, y convierten las tierras salvajes y yermas del mundo en un hermoso jardín; y el obrero es digno de su alimento.

(2) Están sobre ti: προισταμενους, están delante de ti en el Señor, como los sacerdotes antiguos estaban ante el altar orando por el pueblo. También caminan delante del rebaño, como el pastor, para guiarlos y guiarlos a verdes pastos. Mantienen un buen entendimiento y un cariño puro entre la gente: sin ellos, volverían a brotar espinas y zarzas. Su trabajo no es el de la dominación señorial, sino el de la pastoral.

(3) Te amonestan en el Señor. Visitan a vuestras familias y apagan las luchas; te rescatan del error y te devuelven a los caminos de la piedad y la paz. ¿Puede el dinero comprar a esos pastores, o las joyas pueden servir para su pérdida?

1 Tesalonicenses 5:13 . Estémalos muy enamorados por el bien de su trabajo. Mientras un buen hombre se ocupa de su hogar, a veces debería echar un vistazo a su ministro y hacer una estimación del estado y las necesidades de su familia. De los esfuerzos combinados de la gente, también debería tener comida y ropa.

Si es un hombre estudioso, tal vez sufra por falta de libros, que no puede pedir prestados ni comprar. Sus adquisiciones compensarán ampliamente su audición con efusiones de sabiduría y conocimiento, y sus producciones deleitarán una era futura.

1 Tesalonicenses 5:15 . Mirad que nadie devuelva mal por mal. Esta advertencia se repite de Romanos 12:17 ; ya menudo se inculca en las Escrituras. Proverbios 17:13 ; Mateo 5:39 . Devolver mal por mal es obra de Satanás, y exaspera doblemente al primer ofensor: es en verdad una violación total de las leyes de la caridad y la buena voluntad hacia el prójimo.

1 Tesalonicenses 5:16 . Regocíjate para siempre. Aunque te hayan sobrevenido tormentas de persecución, trabajarán juntas para bien, en el aumento y el avance de los santos.

1 Tesalonicenses 5:17 . Ore sin cesar, porque el trono de la gracia siempre está accesible, y nuestros deseos y necesidades nunca cesan. El Señor escuchará atentamente las oraciones de los santos y el culto incesante de la iglesia. Entonces la oración se elevará a alabanza; porque las respuestas de la oración nos obligan a dar gracias a Dios, el dador de todo bien. Este también es el beneplácito de vuestro Padre, que siendo siempre bendecido y feliz en sí mismo, quiere que todos sus hijos sean felices también.

1 Tesalonicenses 5:19 . No apaguéis al Espíritu, que fue dado con símbolos de llama a los apóstoles y hermanos, con dones y poderes de arriba; y como esta llama aún arde en el ejercicio de esos dones, no debe apagarse. Así como la nube de fuego guió a los antiguos hebreos, el Espíritu Santo guía a la iglesia naciente.

Ordenó a Felipe que fuera al desierto y se uniera al carro del noble eunuco. Hechos 8:26 . También fue el Espíritu quien permitió que Pablo y sus amigos no fueran a Bitinia, ya que el Señor tenía ocasiones más urgentes en otros lugares. Obedezcamos sus movimientos en nuestro corazón de piedad y devoción, y aprovechemos todas las ocasiones de edificar a nuestro prójimo.

1 Tesalonicenses 5:20 . No desprecies las profecías, en los jóvenes, en sus primeros esfuerzos de oración y exhortación.

1 Tesalonicenses 5:21 . Demuestra todas las cosas. Quizás mucho bien pueda acompañar a una palabra de debilidad, mientras que el espléndido orador tiene poco fruto.

1 Tesalonicenses 5:23 . El mismo Dios de paz os santifique por completo. Mediante los ejercicios habituales de piedad entrarás en un estado de entera santificación, como no disfrutan los cristianos inconstantes. Podrás entregarte íntegramente al Señor y amarlo con todas las fuerzas de tu alma. Entonces, en todos tus actos de oración y alabanza, el Espíritu de gloria y de gracia reposará sobre ti, y toda la deidad hará su morada contigo.

Ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha. Una expresión similar ocurre en Hebreos 4:12 , donde la palabra de verdad, como el cuchillo de sacrificio que corta a las víctimas, divide el alma y el espíritu. Cuando Moisés nos manda amar al Señor con todo nuestro corazón, mente y fuerzas, aparentemente conserva las mismas ideas.

También tenemos una distinción similar en la filosofía platónica: σωμα, el cuerpo, ψυχη, el alma y πνευμα , el espíritu. Del alma, como algunos lo entienden aquí, dice un poeta, al contemplar el cadáver de un santo,

Extinta es la llama animal, y la pasión se desvanece.

Gregory Nyssen interpreta la palabra espíritu de las facultades racionales y el alma de las sensibles, o las pasiones y apetitos de nuestra naturaleza. Teofilacto, por espíritu, entiende la obra del Espíritu, o el hombre oculto del corazón; y por alma y cuerpo, todo el hombre. Aquellos que defienden la primera opinión, toman el término cuerpo en un sentido amplio, incluyendo los afectos. La palabra alma, en Génesis 23:8 , es traducida voluntad por el caldeo. Los términos alma y espíritu se usan a menudo como sinónimos, como en Isaías 26:9 .

El apóstol cierra esta epístola con oraciones y súplicas por las mismas bendiciones sobre los santos tesalonicenses que en sus otras epístolas. Su alma era paternal, rebosante de amor por un mundo arruinado y bendiciones para las iglesias. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con ustedes. Amén.

REFLEXIONES.

Al revisar este capítulo, y de hecho toda la epístola, lo encontramos lleno de sabiduría, rico en pensamiento y glorioso en expresión. El apóstol derrama sobre cada tema un torrente de luz celestial y consuela a los creyentes en el Señor. Sobre todo, ilumina sus esperanzas con la seguridad de una reparación completa de todos sus males en la venida del Salvador, en el día que es el gozo de sus santos y el terror de todos sus enemigos.

Los sentimientos brotan de la plenitud de su alma y de las abundantes efusiones del Espíritu Santo. Debemos leerlos y estudiarlos para que se transcriban en nuestro corazón, para que podamos practicarlos habitualmente en todos los ámbitos de la vida. Son tantas marcas de camino seguras, que no erramos en este desierto desolado y aullante, sino que dirigimos nuestro curso con corazón firme, siguiendo el camino antiguo.

El amor a los ministros se presenta con súplica: os lo ruego, hermanos. Ninguna iglesia puede ser feliz y prosperar si no descubre un grado adecuado de honor y afecto hacia sus ministros, siempre que sean los verdaderos ministros de Cristo en temperamento y conducta, y se esfuercen por merecer ese afecto y estima.

La gracia debe mantenerse en constante ejercicio. Regocíjense siempre, y también en la tribulación, ya que obra para bien. Orad sin cesar: ningún hombre que no sea eminente por la oración puede ser eminente por la piedad. En todo da gracias. ¿Quién dijo entonces que la religión cristiana era lúgubre y apta solo para personas de mente abatida? Qué es tan divino, qué es tan noble y qué tan semejante a la devoción del cielo como todos estos ejercicios de piedad oportunos y asociados a los hábitos de vida.

Sólo conocen su valor aquellos cuyos corazones se deleitan en los deberes a los que están llamados. San Pablo, después de decir tantas cosas buenas, resuelve la culminación de la religión en santidad universal. Efesios 3:14 , como en Efesios 3:14 , por la entera santificación de los santos, que estén listos y preparados para encontrarse con el Señor en su venida.

Esto implica todo el reino de la gracia en el corazón y en la vida, después de haber sido limpiados de toda inmundicia de carne y espíritu. También implica que Dios es el único agente y la causa eficiente de nuestra santificación. Nuestro trabajo es orar por él y defender las promesas. Dios no solo es fiel para cumplir su palabra en nuestro llamamiento, sino que preservará el alma sincera sin culpa para la venida de Cristo; sus defectos involuntarios tendrán una expiación constante, acompañada de paz y alegría.

Oh feliz estado de gloriosa libertad: ¿quién no anhelaría la perfección? ¿Quién no seguiría adelante para obtenerlo y esperarlo instantáneamente, por el funcionamiento eficaz de su poder? No nos quedemos en las orillas de esa gloria, sino roguemos al Señor que podamos entrar plenamente. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Prueba todas las cosas; retengan lo bueno.

Ver. 21. Demuestra todas las cosas ] No tomes nada de lo que escuches con confianza (Νηφε και μεμνησο απιστειν, Epicharm.), Pero lleva todo a prueba, Isaías 8:20 . A la ley, es decir , el Antiguo Testamento, y al testimonio, es decir , el Nuevo, que San Juan a menudo llama el testimonio. Mercer observa que de la palabra hebrea ozen para un oído, viene Moznaiim para un par de balanzas; notar que debemos sopesar lo que escuchamos; nuestros dos oídos deben ser como balanzas para ese propósito.

Aférrense a lo bueno ] Ortodoxo, actual, agradable y aprobado por las Escrituras, especialmente lo que Dios ha hecho bueno y dulce para sus propias almas. Aférrate a lo que tienes, etc. ¿Has encontrado miel? Proverbios 25:16 , Proverbios 25:16 . Ve al cielo comiendo de él, como hizo Sansón con su panal de miel.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El porte y la conducta personal del cristiano:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

probar todas las cosas; retengan lo bueno.

Comentario de Grant sobre la Biblia

En contraste con la nueva revelación que Pablo da al final del cap. 4, ahora les dice en el cap. 5 que "de los tiempos y las estaciones" no había necesidad de escribir, porque era un asunto del que estaban muy conscientes. Sabían perfectamente que el día del Señor vendría como ladrón en la noche. Sin duda, Pablo había tocado este tema cuando estaba con ellos; pero incluso si no lo hubiera hecho, el Antiguo Testamento abunda en su información sobre "el día del Señor".

"Este" Día "vendrá sobre todo el mundo inesperadamente y no será bienvenido. No así la venida del Señor Jesús por Sus santos, porque esto será esperado y alegremente bienvenido. Pero el mundo no sabrá nada de esto excepto el hecho repentino y desconcertante que huestes de creyentes han desaparecido de la tierra. Sin embargo, parece que este evento sorprendente los absorberá. Después del rapto de los santos para gloriarse, "los tiempos y las estaciones" reanudarán su curso y la septuagésima semana de Daniel 9:27 Comenzará.

Antes de que termine el primer 3% 2 años, estallará la anarquía y un estado de convulsión mundial, con las consecuentes aprehensiones horribles de los hombres. Pero la bestia de Apocalipsis 13:1 , con la ayuda del poder satánico, restaurará una apariencia de unidad y orden que tendrá tanto éxito que se convertirá en objeto de adoración admirable.

"Todo el mundo se maravilló en pos de la bestia" ( Apocalipsis 13:3 ). Es entonces cuando los hombres dirán "Paz y seguridad", pensando que han encontrado al líder supremo que es capaz de mantener la paz por la que el mundo ha luchado en vano durante siglos. Pero esta es la cúspide de la idolatría del mundo y de hecho comenzará el peor problema que el mundo haya visto jamás: "entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán". No habrá forma de evitar esta asombrosa cosecha del torbellino; el orgullo del hombre, habiendo sido construido a tal altura, caerá con tremenda fuerza.

Es muy importante para nosotros observar, en el versículo 3, que aunque el mundo no escapará de la "destrucción repentina" que está por venir, aun la Gran Tribulación no será simplemente el castigo de los impíos.

La analogía "dar a luz a una mujer encinta" seguramente tiene la intención de enseñarnos que a partir de toda esta angustia, Dios se pondrá en forma para llevar fruto para Su propia gloria. Multitudes durante la tribulación se volverán en fe al Dios Viviente, sin haber conocido previamente el evangelio. En esto Dios será glorificado tanto como en su santo triunfo sobre el mal. De hecho, en cuanto a Israel, la tribulación serán los dolores de parto de "una nación ... cuerno de una vez" ( Isaías 66:8 ).

Pero el versículo 4 habla de los hermanos, los hijos de Dios, en completo contraste con los versículos 2 y 3. El día del Señor no puede sorprenderlos como un ladrón, porque ya habrán sido arrebatados en la venida del Señor. En ningún sentido el creyente mismo está en tinieblas; él está en la luz, sin embargo, como en la plaga de Egipto hay "tinieblas que se pueden sentir". Y no sólo estamos "en la luz", sino que nuestra propia naturaleza es la de "hijos de la luz e hijos del día".

"El nuevo nacimiento ha hecho una diferencia infinita, de modo que un gran abismo nos separa de los que son" de la noche "y" de las tinieblas ". Parecería que la expresión" hijos de la luz "hace referencia a la verdad ya habiendo tomado posesión del corazón, aunque todo alrededor puede ser oscuridad, mientras que "hijos del día" nos conecta con el futuro día de gloria, cuando seremos manifestados y bendecidos en nuestra propia esfera. No somos parte de la condición presente de las cosas en La noche y las tinieblas son ajenas a nuestra naturaleza, buscamos el día, porque es nuestro elemento propio.

El versículo 7 es una exhortación adecuada basada en el hecho de que existe esta gran diferencia. Debido a que somos tan bendecidos, no debemos dormir como los demás, sino velar y estar sobrios en guardia. Los que son de la noche están dormidos, inconscientes de los peligros que acechan en la oscuridad, indiferentes a asuntos de profunda importancia. O pueden estar ebrios, intoxicados por el placer, la excitación, la vanidad hasta tal punto que son desesperadamente incapaces de discernir o afrontar los peligros de la noche.

Mirar entonces contrasta con dormir, la sobriedad contrasta con la borrachera. Ojalá hayamos abierto los ojos, los corazones ejercitados con piadosa discreción, capaces de evitar el mal y aferrarnos al bien. Porque mientras somos del día, pasamos por la noche de este mundo, y la coraza de la fe y el amor es una protección esencial contra la fría incredulidad y el odio que impregna las tinieblas. Y el casco, la esperanza de salvación, es también cuán necesario en un mundo intoxicado con sus inútiles esfuerzos por mejorar una condición que empeora rápidamente.

Sabemos que la respuesta es la venida del Señor, y este casco, la protección de la mente, no debe descuidarse. Nuestras mentes deben estar puestas en las cosas de arriba. Por supuesto, esta es una esperanza "segura y firme" ( Hebreos 6:19 ), la anticipación de la salvación de la presencia misma del pecado, de las circunstancias de este presente mundo malo, en la venida del Señor. Es el aspecto futuro de la salvación y no afecta de ninguna manera el hecho de que la salvación presente y establecida sea posesión del creyente ahora.

Y, por supuesto, el futuro está decidido. La designación de Dios para el creyente es totalmente opuesta a la del incrédulo. En cuanto a los hombres en general, Hebreos 9:27 declara: "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio". Un nombramiento así no significa esperanza alguna, sino la condenación eterna: es un nombramiento para la ira.

Pero la del creyente es igualmente positiva e inmutable una cita para obtener la salvación por nuestro Señor Jesucristo. Aunque ahora somos salvos por gracia mediante la fe, sin embargo, buscamos la salvación en su manifestación más plena y pura en la venida del Señor.

Gracias a Dios, esta es una cita que no nos perderemos, porque se basa en la perfección de la obra del Señor Jesús, "Quien murió por nosotros". Él es quien ha llevado la ira de Dios por nuestra cuenta, y esto nos exime completamente de la ira que merecíamos. En consecuencia, en la venida del Señor "ya sea que despertemos", es decir, estemos todavía vivos en la tierra, "o que durmamos", es decir, hayamos muerto en Cristo, sin embargo, no hay duda en ambos casos de que viviremos juntos con Él. .

Esto, por supuesto, se referiría al cap. 4:16, 17 y el versículo 11 tendrían una conexión directa con el cap. 4:18. Cuán preciosa es la base que tenemos para animarnos juntos y edificarnos unos a otros. Seguramente contamos con todos los incentivos necesarios. Pero el apóstol agrega, "como también vosotros". Era su práctica, pero la amonestación era necesaria. ¿No es cierto que los más diligentes son los más dispuestos a reconocer la necesidad de amonestación?

Una exhortación más específica comienza ahora en el versículo 12. Si bien no se dice nada de nadie en posición oficial, se insta a los santos a reconocer a los que trabajaron en el Señor y tomaron la iniciativa en la asamblea. La devoción a la obra del Señor y las calificaciones morales para guiar a los santos eran cosas que no debían pasarse por alto. Los ancianos no se mencionan en la epístola, posiblemente porque, como todos los santos se habían convertido recientemente, ninguno había adquirido la experiencia y la madurez cristiana adecuadas para esto.

Pero había guardias prudentes para la asamblea joven, y los obreros fieles debían ser estimados muy en el amor, no simplemente como apego personal, sino "por el bien de su trabajo". Y entre todos los santos, debían estar en paz. Esto es simplemente ser fiel al carácter espiritual adecuado en lugar de someterse a los líderes nombrados oficialmente.

El versículo 14 muestra que, aunque generalmente frescos y fervientes en la fe, sin embargo, entre los tesalonicenses había algunos desordenados, que requerían una advertencia severa para que esto no progresara a proporciones más serias, sino más bien que esta actitud debería cambiarse. Es triste decirlo que, evidentemente, esto no corrigió la condición, porque en la segunda epístola (cap. 3) él tiene mucho más que decir de los que caminaron desordenadamente y requiere medidas aún más severas con ellos, es decir, "apartaos" de ellos. - no como un enemigo, sino reteniendo el compañerismo que podría tomarse de alguna manera como una aprobación. El amor siempre debe dictar estas medidas disciplinarias, pero no debe ser débil y laxo cuando existe tal necesidad. La advertencia debe darse primero, sin embargo, antes de la "retirada" más severa.

Pero se debe mostrar una actitud diferente a los "débiles mentales" o "pusilánimes", como dice la Nueva Traducción. Esto requiere ánimo, que siempre debemos estar dispuestos a dar con alegre disposición. "Los débiles" necesitan apoyo. Por esto ciertamente soy el guardián de mi hermano, y si Dios le ha dado fuerza a uno, es para compartirlo voluntariamente con los demás. Podemos estar seguros de que compartir esto no disminuirá nuestra propia fuerza, sino todo lo contrario.

Y después de todo esto, todavía hay que mostrar paciencia a todos. Si debemos preguntar: "¿No hay momentos en los que la paciencia debería terminar?" la respuesta es simplemente: "Hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor" ( Santiago 5:7 ). Debemos tomarnos esto profundamente en serio.

Versículo 15. Los tesalonicenses sufrieron el mal del mundo que los rodeaba, pero como su Maestro, no debían devolverlo. Necesitamos esto como un recordatorio constante, ya que la carne se resiente demasiado rápido por el trato injusto. Pero devolver mal por mal solo me hace igual a mi perseguidor y no fiel a mi carácter cristiano. Puede que lo encontremos aún más como una prueba si un hijo de Dios nos trata mal, pero, por supuesto, se aplica lo mismo.

Él debe responder por su conducta, sin duda, pero yo debo responder por la mía. Tener el corazón puesto en el bien es el verdadero conservante aquí. Si es así, detestaré hacer el mal, sin importar cuál sea la provocación.

Pero más. Aunque en la tribulación, todavía podría haber un regocijo positivo, no intermitentemente sino siempre, de manera constante, lo cual es realmente normal cuando el Señor Jesús mismo es el Objeto de nuestro gozo. Y la oración también debe ser constante. En todo momento el corazón puede estar elevado a Dios, un hábito tan real que cada ocasión de necesidad, dificultad o angustia nos encontrará voluntaria e inmediatamente clamando a Él desde el corazón.

A esto también asistió con acción de gracias "en todo". Por supuesto que no podemos dar gracias por lo que es pecaminoso, pero en medio de cualquier mal o bien, este espíritu agradecido debe ser nuestro. La importancia de esto se nos recalca en el hecho de que es "la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros". Si somos honestos al decir que deseamos la voluntad de Dios, entonces aquí está, y no se puede aceptar ninguna excusa por no dar gracias.

Debe notarse bien la conexión entre este versículo y el siguiente. El hábito de dar gracias es importante si queremos evitar apagar el Espíritu. Ciertamente, el Espíritu de Dios debería estar libre de obstáculos cuando desea hablar a través de nosotros, pero es posible que por timidez, orgullo o indiferencia seamos seriamente culpables de apagar Su obra, como el agua apaga el fuego.

Por otro lado, podemos ser igualmente culpables de apagar el Espíritu en otro, por impaciencia o resentimiento, o por menospreciar lo que el Espíritu de Dios puede estar tratando de llamar nuestra atención por otro miembro del cuerpo de Cristo. Que podamos juzgar implacablemente esos caminos egoístas y pecaminosos y los pensamientos que los conducen. El espíritu de nueva energía y devoción de una asamblea joven como esta podría verse empañado en gran medida por tales cosas.

En Efesios 5:30 nos dice: "No Efesios 5:30 al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención". El contexto aquí involucra nuestro carácter moral y nuestra conducta que, si es incorrecta, obstaculiza el Espíritu de Dios. Pero en nuestro capítulo actual, apagar el Espíritu es un obstáculo para que Él hable a través de nosotros o de otros.

Por supuesto, hay una conexión muy estrecha entre los versículos 19 y 20. El "no apagar el Espíritu" implica una consideración genuina de los demás y de lo que el Espíritu de Dios puede estar tratando de decir a través de uno o de otro. Puede ser que las profecías sean el tipo de ministerio más probable que se desprecie, porque esto no es una enseñanza que apele al intelecto del hombre, pero ya sea en la asamblea o de otra manera, es ese ministerio el que hablaría al corazón y a la conciencia, porque edificación, exhortación o aliento ( 1 Corintios 14:3 ) - y puede estar buscando. No pensemos nunca en esto a la ligera, porque es una necesidad continua para el intelectual, como para todos los demás. De hecho, este es el carácter mismo del libro que estamos considerando.

Pero, por otro lado, no debemos aceptar nada de lo que se diga sin someterlo a la prueba de la Palabra de Dios. Debemos "probar todas las cosas". Sin embargo, jóvenes en la fe, esta era la responsabilidad personal de cada santo. Nada debía darse por sentado o simplemente por la palabra de otro; Las Escrituras eran su única autoridad real. Y debemos aferrarnos a lo bueno, sin permitir que nada se escape de la preciosa verdad de Dios.

Esto también era esencial si querían "evitar toda forma de maldad" (ONU Darby). Porque el mal asumirá las formas más atractivas y engañosas con la misma facilidad que las formas más burdas, y sólo el corazón que se aferre al bien estará protegido.

Cuán precioso en el versículo 23 ver el nombre "el Dios de paz", especialmente cuando la confusión de la persecución oprimía tanto a los santos. Pero también estaba usando esto para su santificación, siendo gradualmente destetados del mundo en todas sus formas. Sin embargo, Pablo no desea nada menos que la completa santificación, que no podría ser hasta la venida del Señor. Sin embargo, la experiencia aquí está destinada a llevarnos cada vez más en esa dirección.

Pero debe incluirse a todo el hombre. Debemos permitir que "ni una pezuña" quede atrás, porque es justo que nos dediquemos por completo a la complacencia del Señor. Primero se menciona el "espíritu", que es la entidad más elevada en el hombre, el que "conoce las cosas del hombre" ( 1 Corintios 2:11 ), y por lo tanto está conectado con la mente, la inteligencia, la conciencia, el poder de razonamiento.

La función del alma es más bien la de los sentimientos, los deseos, las pasiones, buenas o malas. El cuerpo es el maravilloso instrumento físico en el que se manifiestan el espíritu y el alma. Cada parte debe ser para Dios como, ay, en nuestro estado pecaminoso natural hemos sido completamente para nosotros mismos. Pero esta preservación del espíritu, el alma y el cuerpo en un carácter intachable también se cumplirá perfectamente solo en la venida del Señor.

Incluso la muerte, aunque separa el espíritu y el alma del cuerpo, no puede frustrar este bendito propósito de Dios de preservar al hombre íntegro sin culpa. Pero el fin que se busca es dar un carácter precioso a nuestra vida actual, confiando en la fidelidad de Aquel que hará lo que ha dicho. Él nos ha llamado, y ciertamente no en vano.

¿No es también muy valioso que el apóstol solicite las oraciones de estos santos recién convertidos? No necesitaban mucha experiencia para orar con eficacia. Pablo tampoco hizo tal petición a los corintios, cuya historia era más larga, porque había un ejercicio espiritual en Tesalónica como el que faltaba en Corinto. Y los afectos de los santos entre sí se fomentan también con expresiones adecuadas, saludándose unos a otros con un beso santo. En las naciones occidentales, por supuesto, esto es poco aceptado, pero alentemos toda expresión verdadera de santo afecto en el Señor entre los santos.

En último lugar se insiste en la importancia de la epístola, con la solemne orden de que se lea a "todos los santos hermanos". Seguramente no es menos vital para nosotros hoy, ni la bendición es menos preciosa: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén". Porque es esta gracia la que es poder para caminar con Él en la santificación de este mundo malo, hasta que lo veamos cara a cara.

Comentario Pozos de agua viva

Santificación

1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:15

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Se ha abusado de la doctrina de la santificación, pero eso no significa que debamos alejarnos del mensaje de Dios con respecto a esta gran obra definida en el corazón y la vida del creyente.

Son muchos los que excusan todo tipo de acciones entre los cristianos. Parece que piensan que un cristiano, puesto que es salvo por gracia, puede vivir de la forma que desee y salirse con la suya.

Dios nunca nos permite usar la "gracia" como un margen de maniobra para las lascivia. Él dice: "Hijitos, os escribo para que no pequéis". El apóstol Pablo, en una ocasión, dijo que no tenía confianza en su carne; pero él no quiso decir con eso que el nuevo hombre que fue engendrado por Cristo Jesús fue dejado engañado por el poder y el dominio de la carne. Más bien, el Señor Jesús enseñó que "el pecado no se enseñoreará de ti". ¿Cómo puede el que está muerto al pecado vivir más en él? El cristiano puede tropezar y caer, pero tiene la promesa de toda victoria sobre el mundo, la carne y el diablo.

1. La santificación no significa la mejora de la naturaleza adánica. El anciano, la naturaleza carnal, recibido por nacimiento natural es corrupto. Sus obras se describen para nosotros en términos inequívocos. La santificación no significa que este anciano deba ser limpiado y embellecido.

Por otro lado, la santificación es la impartición de un nuevo hombre que es engendrado en justicia y verdadera santidad.

La santificación, por lo tanto, es despojarse del hombre viejo y vestirse del nuevo. Es el empoderamiento de este nuevo hombre por el Espíritu Santo.

Escuchamos a alguien comparar la santificación con un huevo, que tarda veintiún días en eclosionar. Durante las tres semanas, dijo este predicador, hubo menos víscera todos los días y más polluelo. No pudimos aceptar esta declaración. La santificación no es la purificación gradual del hombre viejo, sino la regla y el reino del Espíritu en el hombre nuevo.

2. La santificación no es la regeneración. La regeneración es la creación de un nuevo hombre y no el renacimiento del viejo. Por lo tanto, la regeneración, si bien es distinta de la santificación, ciertamente allana el camino para la santificación. La santificación reconoce la regeneración. Cierra sus oídos a la voz del anciano y sus deseos; abre sus oídos al nuevo hombre y al dominio del Espíritu Santo.

El propósito de este mensaje es impresionar los profundos significados bíblicos de la palabra santificación, y también el método por el cual la santificación puede realizarse.

I. LA SANTIFICACIÓN ES LA VOLUNTAD DE DIOS ( 1 Tesalonicenses 4:3 )

¿Dónde está el que no desea la voluntad de Dios más que cualquier otra cosa que se pueda obtener en esta vida? Jesucristo dijo en una ocasión: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" "Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre".

Epafras era un poderoso hombre de oración, y oró por los santos para que pudieran permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.

Fue David Livingstone quien dijo: "Preferiría estar en el corazón de África en la voluntad de Dios, que estar en cualquier lugar bajo el cielo sin esa voluntad".

La voluntad de Dios es ampliamente inclusiva, pero hay una cosa que se declara claramente: "Esta es la voluntad de Dios, tu santificación".

Dios no quiere que andemos en los deseos de nuestra carne. Él no quiere que sigamos los caminos del mundo. Él quiere que sepamos cómo poseer nuestros vasos en santificación y verdadera santidad.

Solo el cristiano santificado puede dar verdadero honor y gloria a su adorable Salvador y Señor.

II. DEFINICIÓN DE SANTIFICACIÓN ( Juan 17:17 )

Quizás la mejor manera de entender cualquier gran término bíblico es estudiar su uso en toda la Biblia. Cuando llegamos a la palabra "santificación", encontramos que se usa en toda la Biblia con un propósito principal. Déjame darte algunas sugerencias.

1. "Dios * * reposó en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó". La palabra aquí ciertamente sugiere que apartó el séptimo día de los demás días de la semana. Santificó el séptimo día porque en ese día descansó.

2. Leemos que el Tabernáculo fue santificado. Se santificaron los diversos utensilios utilizados en sus ritos. La palabra aquí incluye su purificación; también sugiere que fueron apartados para el servicio santo y divino.

3. Se habla de Jesucristo como santificado. Vemos esto en nuestro texto. Él era, por supuesto, santo, pero la palabra sugiere que, siendo santo, se puso aparte en nombre de su pueblo.

4. Se dice que la Iglesia está santificada: "Para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la Palabra". La limpieza está incluida en la santificación, pero junto con la limpieza está la separación de la Iglesia por el Señor mismo.

Cramer, en su léxico griego, dice que la palabra santificación proviene de "hagios", que significa "limpio, libre de mancha". Sin embargo, admite que el uso de la palabra conlleva el pensamiento de dedicación. El nuevo Diccionario Internacional de Webster dice que santificación significa "el estado o la calidad de ser sagrado o santo". También dice que es el acto o proceso de la gracia de Dios mediante el cual se purifican los afectos de los hombres. Webster da la verdad, pero no toda la verdad, porque la santificación, más allá de toda duda, va más allá de la mera santidad o purificación.

III. SANTIFICACIÓN SIGNIFICA SEPARACIÓN ( 2 Corintios 6:17 )

En nuestra opinión, una de las definiciones bíblicas más hermosas de la palabra santificación es nuestro texto actual, en el que hay tres sugerencias:

1. "Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos".

2. "Y no toques lo inmundo".

3. "Y te recibiré".

El primer llamado es a la separación; el segundo es para la limpieza, y el tercero es para una dedicación, recibida y aceptada por Dios. Nuestra parte es hablar de separación. En el contexto de 2 Corintios 6:17 , el Espíritu pregunta: "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el que cree con un infiel? " También pregunta: "¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?"

Cuando Dios llamó a Abram para que fuera su siervo, lo llamó de Ur de los caldeos. Más tarde, Dios llamó a Israel a salir de Egipto. El mensaje de toda la Biblia es el mensaje de la separación entre la luz y las tinieblas, entre el santo y el pecador.

Dios ha dicho: "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas". Nuevamente, Dios dijo: "No vayas por el camino de los malos". Una vez más, "Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, no consientas".

No hay afinidad entre la Iglesia y el mundo, ni puede haber afinidad entre el santo y el pecador. Sus señores son distintos y opuestos. Sus ideales de vida son distintos y opuestos.

No somos del mundo, como Él no es del mundo.

IV. SANTIFICACIÓN SIGNIFICA LIMPIEZA ( Isaías 52:11 )

Escuche los tonos atronadores de la Palabra de Dios: "Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; sed limpios los que lleváis los vasos del Señor".

Dios pide separación, pero pide más. Pide limpieza. Él dice: "Sed santos, porque yo soy santo". El Apóstol pudo decir con sinceridad: "No sé nada por mí mismo", pero agregó: "Sin embargo, por esto no soy justificado".

Un hombre limpio, como lo entendemos, es un hombre que no sabe nada contra sí mismo, un hombre que no anda en ningún pecado conocido.

Leemos en Isaías 6:1 , "En el año que murió el rey Uzías vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo". Entonces fue cuando el Profeta clamó: "¡Ay de mí! Porque estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, * * porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos".

Tan pronto como el Profeta pronunció su oración y súplica, un ángel tocó sus labios con un carbón del altar y dijo: "He aquí, esto ha tocado tus labios; y tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado purificado". ¿Te maravillas de que inmediatamente el Profeta escuchó la voz del Señor que decía: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?"

Así fue como David oró: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios", y añadió: "Entonces enseñaré a los transgresores Tus caminos". Dios exige la limpieza de aquellos que estarían sirviendo.

V. LA SANTIFICACIÓN ES DEDICACIÓN ( Romanos 12:1 )

Recordamos bien los antiguos servicios de consagración que se llevaban a cabo en nuestra iglesia local en los días de nuestra niñez. Eran asuntos mensuales, y se suponía que todos los meses los santos se volverían a consagrar a Dios.

No tenemos más crítica que ésta: que los santos hagan su consagración definitiva y decisiva de una vez por todas.

La dedicación o, si lo prefiere, la consagración, está incluida en la santificación. Sin embargo, santificación es una palabra mucho más importante que cualquiera de las otras. La vida rendida es una vida consagrada. La vida santificada es también una vida consagrada, pero también es una vida separada y limpia.

Nos preguntamos cuántos hay que están listos para traerlo todo y colocarlo sobre el altar. La Biblia dice que debemos presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. La Biblia también dice: "Entréguense a Dios * * y sus miembros como instrumentos de justicia a Dios".

A veces podemos preguntarnos por qué nuestro regalo no es aceptable ante Dios. Buscamos traer nuestra vida, nuestro cuerpo y sus miembros y dárselos a Él. Luego parece decir: "Deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda". En otras palabras, Dios no nos recibirá, si nuestras vidas están enredadas en el pecado y no separadas del mundo.

VI. EL GRAN "CÓMO" DE LA SANTIFICACIÓN ( 1 Tesalonicenses 4:3 )

Ya hemos aprendido que la santificación es la voluntad de Dios. Ahora, queremos hacer hincapié en que también es la voluntad de Dios, que debemos saber cómo poseer nuestros vasos en santidad y honor. Muchas personas colocan toda la obra de santificación sobre el creyente, como si nosotros mismos pudiéramos santificarnos a nosotros mismos.

Nuestro texto dice, sin embargo, "El mismo Dios de paz os santifique por completo". El siguiente versículo agrega: "Fiel es el que os llama, el cual también lo hará". Podemos adoptar la actitud de separación, pero Dios debe perfeccionarla en nosotros. Podemos estar de pie ante el Señor deseando ser limpios, pero Dios debe limpiarnos. Es posible que queramos entregarnos a Dios, pero Dios debe darnos la capacidad.

Si queremos saber cómo poseer nuestro vaso en santificación y honra, debemos conocer el poder del Espíritu en nuestra vida.

Dios ha dicho: "Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne". También ha dicho que el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, etc.

Si buscáramos seguir a Dios en la energía de nuestra carne, colapsaríamos por completo en el intento. Nuestra derrota, sin embargo, puede convertirse en una victoria gloriosa en el mismo momento en que reconozcamos en Cristo el poder de la nueva vida y veamos en el Espíritu Santo el poder de esa vida que se hace efectivo en nosotros.

Por más que lo intentemos, y nos esforcemos como queramos, todavía arrastraremos con nosotros un cuerpo de muerte, hasta que sepamos que Cristo nos ha sido hecho santificación. Cuando hagamos el bien, el mal estará presente con nosotros. Cuando rechacemos el mal, nos encontraremos atados al mal, hasta que clamemos: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Amados, recuerden que la santificación se hace posible y práctica solo en la vida empoderada por Dios.

VII. LA SANTIFICACIÓN NOS HACE BUQUES DE HONOR ( 2 Timoteo 2:20 )

Nuestro verso nos dice que en una casa grande no solo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honrar y otros para deshonra. "Si un hombre, por tanto, se purifica de éstos, será un vaso para honra, santificado y apto para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra".

El que quiera convertirse en siervo del Dios viviente debe huir de las pasiones juveniles y "seguir la justicia, la fe, la caridad y la paz con los que invocan al Señor con un corazón puro".

Cuando Dios busca un vaso que pueda usar, busca principalmente un vaso limpio. Ya sea una vasija de oro o de plata, de madera o de piedra; si se trata de un creyente con poder oratorio y frases retóricas, no es lo principal. Estas cosas no importan tanto. Sin embargo, el vaso debe estar limpio y el creyente debe estar limpio. "Porque Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento, * * por tanto, tu campamento será santo".

UNA ILUSTRACIÓN

Se cuenta esta historia de J. Sterling Morton, Secretario de Agricultura del presidente Cleveland: "Cuando la Sra. Morton murió, su esposo hizo erigir una lápida en su tumba, y en esa piedra tenía esta inscripción: 'Caroline French, esposa de J. Sterling Morton y madre de Joy, Paul y Mark Morton. Luego llevó a sus tres hijos al cementerio y mientras estaban parados junto a la tumba de la madre de los niños, J. Sterling Morton señaló la inscripción y leyó en voz alta: 'Madre de la alegría, Paul y Mark Morton', y luego Dijo solemnemente: "Si alguno de ustedes, muchachos, alguna vez hace algo que causaría dolor o vergüenza a su madre si estuviera viva, esculpiré su nombre en la piedra". Me alegra decir que el periódico informó que los nombres todavía estaban en la piedra ". El Instituto Moody mensual.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-22 Debemos regocijarnos en las comodidades de las criaturas, como si no nos regocijáramos, y no debemos esperar vivir muchos años, y regocijarnos en todos ellos; pero si nos regocijamos en Dios, podemos hacer eso para siempre.  Una vida verdaderamente religiosa es una vida de constante alegría. Y nos alegraríamos más si oráramos más. La oración ayudará a avanzar en todos los asuntos lícitos y en toda obra buena. Si oramos sin cesar, no nos faltará motivo para dar gracias en todo. Veremos motivos para dar gracias por lo que ahorra y previene, por las misericordias comunes y no comunes, pasadas y presentes, temporales y espirituales. No sólo por las providencias prósperas y agradables, sino también por las aflictivas, por los castigos y las correcciones; porque Dios lo diseña todo para nuestro bien, aunque por el momento no veamos cómo tienden a él. No apaguéis el Espíritu. Se dice que los cristianos son bautizados con el Espíritu Santo y con fuego. Él obra como el fuego, iluminando, avivando y purificando las almas de los hombres. Como el fuego se apaga quitando el combustible, y como se apaga echando agua o poniendo mucha tierra sobre él, así debemos tener cuidado de no apagar el Espíritu Santo, dando rienda suelta a los deseos y afectos carnales, pensando sólo en las cosas terrenales. Los creyentes a menudo obstaculizan su crecimiento en la gracia, al no entregarse a los afectos espirituales suscitados en sus corazones por el Espíritu Santo. Por profecías se entiende aquí la predicación de la palabra, la interpretación y aplicación de las Escrituras. No debemos despreciar la predicación, aunque sea sencilla, aunque no se nos diga más que lo que sabíamos antes. Debemos escudriñar las Escrituras. Y probar todas las cosas debe ser para retener lo que es bueno. Debemos abstenernos del pecado, y de todo lo que se parece al pecado, conduce a él y lo bordea. El que no se asusta de las apariencias del pecado, el que no evita las ocasiones de cometerlo, y el que no evita las tentaciones y los acercamientos a él, no se mantendrá por mucho tiempo sin cometer pecado.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

B. Apelación a la constancia, 5:16-22

16 Gozaos por siempre.

17 Orad sin cesar.

18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros.

19 No apaguéis el Espíritu.

20 No desprecies las profecías.

21 Examinadlo todo; retén lo que es bueno.

22 Absteneos de toda apariencia de mal.

preguntas de discusión

16A. ¿Cuándo deberían ser felices los cristianos? _______

16B. ¿Este versículo nos prohíbe estar alguna vez tristes? __

17A. ¿Cuándo NO es apropiado orar? ______

18A. ¿Por qué se debe dar gracias? _________

18B. ¿Hay algo por lo que no deberíamos estar agradecidos? ___________

19A. ¿Cómo "apagan" los cristianos el Espíritu? ____

20A. ¿Se aplica este versículo a nosotros hoy? ________

20B. ¿Por qué la gente "desprecia" la Biblia? _______

21A. ¿Es importante dar "libro, capítulo y versículo" y exigir autoridad bíblica para todo lo que se hace en religión? _____

22A. ¿Qué significa "abstenerse"? __

22B. ¿Qué está incluido en la "apariencia de mal"? __

Pett's Commentary on the Bible

'No apagues el Espíritu, no desprecies las profecías, prueba todas las cosas, retén lo que es bueno, abstente de toda apariencia (o' forma ') de maldad'.

La palabra para apagar se usa a menudo para apagar un fuego, pero la palabra entonces significa 'sofocar, suprimir'. Apagamos el Espíritu cuando elegimos pecar, apagamos el Espíritu cuando permitimos que otras cosas se apoderen de nuestros pensamientos que no deberían, apagamos el Espíritu cuando tenemos una actitud dura, apagamos el Espíritu cuando no estamos dispuestos a ir junto con Dios. Pero el pensamiento principal aquí parecería ser apagar el Espíritu al ser demasiado crítico y al no estar dispuesto a escuchar a los que proclaman la verdad, al formalismo y posiblemente al no estar dispuesto a discernir el trabajo del Espíritu a través de fuentes inesperadas.

Siguiendo los tres mandatos previos de Pablo, puede ser que debamos dividir esto como: 'No apaguéis el Espíritu, no despreciéis las profecías; prueben todas las cosas, retengan lo bueno; abstenerse de toda apariencia de maldad'. .

'Profetizar' se refiere a traer un mensaje 'de Dios'. Tiene que ser probado y probado (compárese también con 1 Corintios 14:29 ). No se piensa en simplemente aceptar lo que se dice, ni estaría abierto a cualquiera. Se reconocería que los 'profetas' tienen el 'don de profecía' ( 1 Corintios 12:29 ; Efesios 4:11 ).

Fueron reconocidos formalmente ( Hechos 13:1 ; Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ). Su mensaje sería probado contra las Escrituras. Pero habría varios de ellos en cada reunión de la iglesia ( 1 Corintios 14:29 ).

Su ministerio principal fue la exhortación ( Hechos 15:32 ). Al menos uno, Agabo, tenía un don especial para interpretar el futuro cercano ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ), pero tenga en cuenta que ninguno de los eventos fue una predicción detallada, y ambos se refirieron a algo discernible por una percepción clara basada en signos ya existentes. regalo. El punto era que Dios confirmó la intuición. No era un adivino.

Parecería que entre algunos había surgido un sentimiento en contra de tales profecías, posiblemente porque el mensaje que se estaba dando no era bienvenido. Y esto puede haber llevado a intentos de limitar el número de profetas. Pablo advierte que si bien los profetas deben ser probados, su mensaje no debe ser despreciado y sus dones deben ser reconocidos.

"Demuestran todas las cosas, retén lo bueno". La iglesia, sin embargo, debe estar constantemente en guardia contra el error. Todo debe ser probado, tanto por otros profetas ( 1 Corintios 14:29 ) como finalmente por las Escrituras. Esto no solo se refiere a profetizar, sino a todas las cosas que pertenecen a la iglesia. Entonces hay que retener lo bueno y rechazar el resto. Los cristianos no debían ser indiferentes.

'Abstenerse de toda apariencia (o' forma ') de maldad'. El cristiano debe evitar el mal en todas sus formas, ya sea en la enseñanza falsa, en los tratos falsos o en la vida falsa. Deben evitar aquello que incluso da una apariencia de maldad. Es lo opuesto a retener lo bueno. En Romanos 14:15 se encuentra un ejemplo de abstenerse de "la apariencia del mal", lo que puede causar que alguien más tropiece ; Romanos 14:21 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(12) Y os rogamos, hermanos, que sepáis los que trabajan entre vosotros, y están sobre vosotros en el Señor, y os amonestan; (13) y estimarlos muy en amor por su trabajo. Y estén en paz entre ustedes. (14) Hermanos, os exhortamos ahora a amonestar a los rebeldes, consolar a los débiles, sostener a los débiles, ser pacientes con todos los hombres. (15) Mirad que nadie pague a otro mal por mal; pero sigan siempre lo que es bueno, tanto entre ustedes como con todos los hombres.

(16) В¶ Regocíjate para siempre. (17) Oren sin cesar. (18) Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. (19) No apagues el Espíritu. (20) No desprecies las profecías. (21) Prueba todas las cosas; retengan lo bueno. (22) Abstenerse de toda apariencia de maldad. (23) В¶ Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

Tenemos mucho tema para la meditación y mejora más interesante, contenido en estos versículos. Pero las diversas cabezas de discurso sobre las que se ha hablado son demasiado claras para necesitar un comentario. El amor y el afecto que deben mostrarse a los ministros fieles, en estima por sus personas y más aún por sus doctrinas; la reprimenda que se manifestará a los rebeldes; la paciencia de devolver mal por mal; y la seriedad de seguir todo lo que está en conformidad con el Evangelio de Cristo: estos son tan bendecidos por el Apóstol, que reemplazan la necesidad de añadir más observaciones en este Comentario del hombre pobre. A menos que, en verdad, sea para suplicar a Dios por gracia, tanto al escritor como al lector, para que seamos eminentes en el ejercicio de tales cosas.

Y ruego al lector que advierta conmigo, con qué seriedad el Apóstol sigue sus diversas exhortaciones, recomendando ese santo gozo del Espíritu, al que tiene derecho un niño verdaderamente regenerado, consciente de su interés personal en la Alianza de gracia. Y aquellos que sienten las dulces enseñanzas de Dios el Espíritu Santo, desearán más fervientemente tanto regocijarse como orar, y nunca apagar esos movimientos de Dios el Espíritu, sino abundar en esperanza, gozo y paz, al creer que tanto sus profecías como sus bendiciones pueden tener una influencia duradera en sus corazones.

Detengo al lector sobre ese versículo en el que Pablo considera que nuestra naturaleza está compuesta de espíritu, alma y cuerpo. Es bien sabido que generalmente se supone que estamos compuestos por dos principios, a saber, alma y cuerpo. Pero, ciertamente, el Apóstol tiene razón, porque hay tres. Por espíritu se entiende esa parte inmortal que, como consecuencia de la caída de la naturaleza de Adán, está muerta en delitos y pecados, pero que por el Espíritu Santo, en todo hijo de Dios, es vivificado a una vida nueva y espiritual.

Y siendo parte de Cristo, no puede morir más, pero es santo y sin mancha en Cristo para siempre. El alma, como la llama aquí el Apóstol, es esa facultad pensante que el hombre tiene en común con algunos otros animales de la creación inferior, de la que habla el salmista, que en el mismo día en que sale el aliento del hombre, vuelve a su tierra, y sus pensamientos perecen. Salmo 146:4 .

Y el cuerpo, apenas es necesario observar, es la mera masa de carne y huesos. Por lo tanto, según este punto de vista de nuestra naturaleza, las grandes doctrinas de la gracia se ven de la manera más clara. El espíritu, que en un estado de naturaleza no renovada, como toda la masa de la raza de Adán, está muerto en delitos y pecados; cuando (como en el caso de todo hijo de Dios), es regenerado y nacido de nuevo, se hace partícipe de la naturaleza divina; el Espíritu Santo, por ese acto soberano, según su poder divino, nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad.

2 Pedro 1:3 . Para que este recién nacido en Cristo nazca perfecto en todas sus partes; y con respecto a la vida espiritual impartida, es tan santa como puede serlo en el cielo. Crecerá en gracia, como un niño recién nacido crece en la naturaleza. Pero como un niño en la naturaleza, no tendrá otra naturaleza, sino la misma para siempre en la que es un recién nacido.

Nace de nuevo, (dice un apóstol), no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. 1 Pedro 1:23 . Pero la facultad de pensar, que Pablo llama aquí el alma, y ​​el cuerpo que no es más que carne y huesos, nunca se renuevan durante todo el estado de tiempo de la Iglesia de abajo; pero, como el mismo Pablo descubrió en su propia experiencia, y gimió bajo la carga diaria de ello, forman un cuerpo de pecado y muerte.

Romanos 7:18 hasta el final. Sin embargo, a pesar del estado no renovado de la facultad de pensar y del cuerpo, todo el hombre que está en el Pacto de gracia, espíritu, alma y cuerpo está incluido en los grandes propósitos de la redención. Y, por tanto, Pablo ora para que todo el espíritu, alma y cuerpo de los hijos de Dios sea conservado sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No desprecies las profecías , es decir, la predicación de la palabra de Dios; porque el apóstol no está hablando aquí de dones extraordinarios, sino de los que son ordinarios. Parece que se pone un medio de gracia para todos; y el que desprecia o se burla de cualquiera de ellos, mucho más que los juegos de ellos en la nada, como la expresión original, εξουθενειτε, significa propiamente, bajo cualquier pretexto, seguramente, aunque quizás gradual e insensiblemente, apagará el Espíritu. Algunos descuidan asistir al ministerio de la palabra de Dios, con el pretexto de que están tan bien instruidos que pueden recibir poco o ningún beneficio de ello. Pero consideren los tales que la vida espiritual se mantiene y aumenta en el alma, no tanto al recibir nuevos descubrimientos en el conocimiento divino, "sino al recordar asuntos antes conocidos y meditar seriamente sobre ellos". Persuadido, por tanto, de que una asistencia regular al ministerio de la palabra tenderá a apreciar en gran medida las influencias del Espíritu, y el descuido de las mismas las obstruirá proporcionalmente; Escuche con atención y reverencia a los ministros de Cristo, mientras ellos interpretan y aplican a los hombres '

Mientras tanto, pruebe todas las cosas que cualquier predicador enseña, ordena o recomienda; pruebe cada doctrina, precepto, consejo o exhortación con la piedra de toque de las Escrituras; y retengan lo bueno con celo, resolución y diligencia, practíquenlo a pesar de toda oposición. “¡Qué gloriosa libertad de pensamiento”, dice un eminente teólogo, “recomiendan los apóstoles! ¡Y cuán despreciable, según ellos, es una fe ciega e implícita! ¡Que todos los cristianos utilicen esta libertad de juzgar por sí mismos en materia de religión y se lo permitan unos a otros y a toda la humanidad! " Debe observarse, sin embargo, que aquellos que se amontonan maestros, con comezón en los oídos , con el pretexto de probarlo todo, no tengo semblante ni excusa de este texto. Y sea ​​igualmente celoso y cuidadoso de abstenerse de toda apariencia de maldad de toda disposición, palabra y acción que juzgue o sospeche que es pecaminosa; o que tenga motivos para temer que pueda resultarle una ocasión de pecado.

Es más, en algunos, sí, en muchos casos, abstente de aquellas cosas que a otros les parecen malas, o cuya legalidad cuestionan, aunque tú no lo hagas. Porque es mejor evitar tales cosas, que haciendo un uso poco caritativo de su libertad cristiana para hacer tropezar a su hermano débil, o para perjudicar a otros contra la verdad.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

probar todas las cosas

(παντα [δε] δοκιμαζετε). Probablemente δε (pero) es genuino. Incluso el don de profecía tiene que ser probado ( 1 Corintios 12:10 ; 1 Corintios 14:29 ) para evitar errores. Paul muestra un buen equilibrio aquí. Aférrate a lo que es bueno

(το καλον κατεχετε). Sigue sujetando lo bello (noble, moralmente bello). Presente imperativo κατ-εχω (uso perfectivo de κατα- aquí).

Comentario Bíblico de Sermón

1 Tesalonicenses 5:19

I. Aquí se habla del Espíritu Santo no estrictamente con respecto a Su Persona, sino con respecto a Su poder energizante en y sobre el corazón. Sus obras, diría el Apóstol, pueden contrarrestarse de tal manera que se vuelvan ineficaces. Pueden apagarse como la llama que se enciende durante un tiempo, pero si se descuidan, tarde o temprano expira. La lluvia, el rocío, el viento, el fuego, esos misteriosos agentes de la naturaleza, son en las Escrituras los emblemas adecuados y eficaces del poder del Espíritu Santo en los corazones y las vidas de los hombres.

Aquellos que ya son creyentes, en lo que respecta a su santificación avanzada, deben apreciar Sus manifestaciones. Al recaer en las indulgencias pecaminosas, el seguidor de Jesús apaga el espíritu de gracia dentro de su corazón.

II. "No desprecies las profecías". El Espíritu es el poder divino, las profecías son el instrumento humano. Si se quiere evitar que los hombres apaguen a uno, hay que evitar que piensen mal en el otro. El Espíritu es la luz divina: si quieren retenerlo, deben tener cuidado de preservar las profecías, la lámpara en la que se coloca.

III. La siguiente cláusula se enlaza con la que la precede. Lejos de subestimar o rechazar las profecías, se insta a los creyentes a probarlas. Como hay falsificaciones de la verdad en circulación, es prudente de parte de todos los que comprarían la verdad para probarla, someterla a un examen cuidadoso, para que no se dejen engañar, sino que se conviertan en poseedores de ese tesoro invaluable. , oro refinado en el fuego, el oro más fino que es el único que puede enriquecer verdaderamente.

IV. El aferrarse al bien existe sólo donde hay un aborrecimiento de lo que es malo. De ahí la exhortación final: "Abstente de toda forma de mal". Si bien la primera referencia es a los elementos malignos, que podrían aparecer en las profecías, se expande intencionalmente para abarcar todo tipo de mal en contacto con el que pueda ser puesto en contacto con el seguidor de Cristo. Con respecto a todo mal moral, se le ordena que se mantenga sin mancha del mundo.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 226.

Referencia: 1 Tesalonicenses 5:20 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 698.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Tesalonicenses 5:21

Algo que vale la pena sostener.

Nuestra religión es

I. Fe frente a infidelidad.

II. Santidad en oposición al pecado. Por santidad me refiero a todas las posibles virtudes y gracias humanas, pureza de corazón, veracidad, templanza, rectitud, honestidad, amor, generosidad, magnanimidad, todas las cosas buenas, verdaderas y hermosas. Ser santo es ser igual a los ángeles. Ser santo es ser a imagen de Dios. Tenga en cuenta dos cosas aquí. (1) La religión de Cristo exige santidad. En esta demanda de santidad veo las maravillosas posibilidades del alma del hombre. (2) Nuestra religión no solo exige santidad, sino que nos da la promesa segura de alcanzarla. Se dice que la Iglesia de Cristo será sin mancha ni arruga ni nada por el estilo.

III. Nuestra religión es el amor, la bondad práctica, la abnegación, en contraposición al egoísmo. El egoísmo es odioso en todas partes. La abnegación la encarnación de ella en nuestro Divino Maestro, esta es nuestra religión, y un hombre sin ninguna abnegación no puede ser cristiano. Es fe; es santidad; es abnegación.

IV. Nuestra religión es esperanza y alegría en contraposición a la desesperación. En el pasado, ignorancia; en el futuro, conocimiento. En el pasado, el pecado; en el futuro, santidad. En el pasado, dolor; en el futuro, alegría. En el pasado, debilidad y dolor; en el futuro, eterna juventud y salud. En el pasado, el delirio de una vida febril; en el futuro, el descanso eterno del santo. En el pasado, la tierra; en el futuro, el cielo. Ésta es nuestra religión; ¿No vale la pena sostenerlo?

T. Jones, Penny Pulpit, nueva serie, núms. 804, 805.

Referencias: 1 Tesalonicenses 5:21 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 360; S. Martin, Westminster Sermons, vol. xvii .; T. Jones, Ibíd., Vol. vii., pág. 321; F. Wagstaff, ibíd., Vol. xiii., pág. 353; RS Candlish, Personajes de las Escrituras, pág. 377; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 313; vol. v., pág. 19; vol. xx., pág. 209; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 337.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

COMO era costumbre de Pablo, concluye esta epístola con una serie de mandatos prácticos adecuados a las circunstancias de aquellos a quienes escribe, y más o menos conectados entre sí.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Tesalonicenses 5:21 . probar todas las cosas. Ni en cuanto a estas manifestaciones de la presencia del Espíritu, ni en ningún asunto, debían dejarse llevar por prejuicios y apariencias y primeras impresiones, sino que debían poner las cosas a prueba, para probarlas. Las reglas para hacerlo las proporciona el apóstol Juan ( 1 Juan 4:1-8 ).

En Corinto, algunos cristianos disfrutaban de un don especial de 'discernimiento de espíritus' ( 1 Corintios 12:10 ). Los tesalonicenses debían juzgar por la calidad moral de las profecías, o de cualquier otra cosa que les precediera. Y este discernimiento moral debía desembocar en una elección práctica, como se expresa en las dos cláusulas siguientes.

De toda forma de mal. Esto no significa, como la Versión Autorizada podría inducir a un lector a suponer, 'abstenerse de todo lo que tenga la apariencia de ser malo', porque él acaba de aconsejarles que miren más allá de las apariencias. Habiendo probado todas las cosas por su verdadero carácter, deben abstenerse del mal en toda forma. Aunque tuviera la apariencia de algo bueno, aunque fuera en forma de pretendida sabiduría espiritual o celo por Cristo, debían abstenerse de ello.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Tesalonicenses 5:1. pero de los tiempos y las estaciones, hermanos, no necesitas que te escribo a ti. Por ustedes saben perfectamente que el día del Señor así viene como un ladrón en la noche. .

Será una gran sorpresa para los malvados. Los llevará a los increíbles. Justo en ese momento, cuando menos esperan que vendrá Cristo; y como el ladrón viene a destruir y matar, entonces la venida de Cristo será la muerte de su facilidad carnal la destrucción de sus esperanzas terrenales.

1 Tesalonicenses 5:3. por cuándo dirán, paz y seguridad; Entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como a través de una mujer con un niño; Y ellos no escaparán. .

Un texto terrible que «no escaparán. »No se escaparán por su propio poder o fuerza o sabiduría. No se escaparán ni siquiera por la aniquilación, que bien podrían desear, pero que no llegarán a ellos. No escaparán.

1 Tesalonicenses 5:4. Pero, pero los hermanos, no están en la oscuridad, que ese día debería adelantarte como ladrón. .

Sabes que Cristo vendrá. Esperas la disolución de este estado actual. Por lo tanto, llegará como uno que llama al día. No puedes saber la hora. No debes saberlo; Pero como sabes que vendrá, y vendrá a su alegría; Y como estás en la luz, te ves con alegría a esa venida.

1 Tesalonicenses 5:5. todos ustedes son todos los hijos de la luz, y los hijos del día: no somos de la noche, ni de la oscuridad. Por lo tanto, no duermas, al igual que los demás; .

Si éramos hijos de la noche, el sueño es una ocupación adecuada para la noche; Pero como somos los hijos del día, no duermamos como otros.

1 Tesalonicenses 5:6. pero vamos a ver y ser sobrio. .

La vigilancia y la sobriedad son los deberes apropiados para el día. Estar sirviendo a nuestro Señor con constancia, y para mantenernos a nosotros mismos de las fascinaciones del mundo que hacen que se beban las mentes de los hombres, que estas dos cosas sean nuestro cuidado diario.

1 Tesalonicenses 5:7. por ellos que duermen el sueño en la noche; Y ellos que están borrachos están borrachos en la noche. .

Hay algunos que han llegado a tal tono de la ociosidad sinvergüenza que duermen en el día, y hay otros que han llegado a un estado de libertinaje que están borrachos en el día. Pero esta no es la forma de cosas comunes, ni siquiera en el juicio de la mayor licenciosa del mundo es esto en absoluto un estado de cosas adecuado. «Ellos que duermen el sueño en la noche. Ellos que están borrachos están borrachos en la noche. »Permítanos estar sobrios del día, y dejarnos estar despiertos, pero estemos más que despiertos, ya que la vigilancia está aquí unida a la vigilia, y la vigilancia en un soldado requiere que su armadura esté en. Así que Pablo empuja al paralelo un poco más lejos.

1 Tesalonicenses 5:8. pero déjanos, quienes son del día, ser sobrio, poniéndose la coraza de la fe y el amor; Y para un casco, la esperanza de la salvación. .

Soldados cuando duermen, apagan su armadura; Pero en el día en que están despiertos y en guardia, usan su armadura, y están listos para la refriega. Ver cuánto está involucrado en la vigilia cristiana. Dios nos ayude a llevar a cabo cada virtud a sus consecuencias legítimas, para no ser despertador después de una moda, pero contactada después de la moda de Dios.

1 Tesalonicenses 5:9. por Dios, no nos ha nombrado a la ira, sino para obtener la salvación de nuestro Señor Jesucristo. .

Al hacer de nosotros hijos de luz, dio evidencia de que nuestra cita fue para la luz que sus ordenanzas eternas eran que a través de la luz de la gracia del Evangelio debemos entrar en la luz de la gloria eterna por y por. «Dios no nos nombró a la ira, sino para obtener la salvación de nuestro Señor Jesucristo. ».

1 Tesalonicenses 5:10. que murió por nosotros, eso, ya sea que nos despertemos o duermemos, debemos vivir juntos con él. .

Ellos que han servido su día y generación, cuando duermen no se separan de su Señor. No se convierten en los hijos de la oscuridad por ese hecho, porque murió por nosotros, que nos despertamos o dormimos, deberíamos vivir juntos con él. Si estamos viviendo aquí o viviendo allí, seguiremos viviendo juntos con él.

1 Tesalonicenses 5:11. por lo que se sienten juntos y se edifiquen, incluso como también lo hagas. .

Cuanto más de esto mejor. La gente cristiana debe conversar constantemente entre sí para la edificación mutua.

1 Tesalonicenses 5:12. y le suplimos, hermanos, para conocerlos en qué mano de obra entre ustedes y están sobre usted en el Señor, y amones "; y estimarlos muy enamorados por su trabajo. .

Usted ve, en la iglesia de los viejos se edificaron unos a otros, pero por todos los que no arrojaron la ordenanza del ministerio cristiano de Dios. Había una regla en la iglesia, entonces, como debería haber ahora; y el apóstol, cuando habla de esta edificación individual, esta instrucción mutua, no se olvida de notar a quienes fueron los pastores del rebaño. Él dice: "Conoce qué mano de obra entre ustedes y estén sobre usted en el Señor, y amones"; y estimarlos muy altamente enamorados por su trabajo. ».

1 Tesalonicenses 5:13. y estar en paz entre ustedes mismos. .

¿Cómo puede una iglesia prosperar si no lo es?

1 Tesalonicenses 5:14. ahora lo exhortamos, hermanos, advierte que son ingobernables, consuetamos la débil mente, apoyan a los débiles, sean pacientes con todos los hombres. Ver que ninguno rinda el mal por el mal a ningún hombre; Pero siempre sigue lo que es bueno, ambos entre ustedes, y a todos los hombres. Regocijarse evermore. .

Aquí sigue una cadena de preceptos cristianos una cadena de oro. «Regocíjate evermore. ».

1 Tesalonicenses 5:17. ora sin cesar. En todo, dan gracias: Porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús sobre usted. Apagar el espíritu. .

No desprecie sus operaciones, ya sea en ustedes o en sus hermanos. No lo apague por negligencia, mucho menos mediante oposición abierta.

1 Tesalonicenses 5:20. desprecio no profetyyings. Probar todas las cosas; mantener rápido lo cual es bueno. Abstenerse de toda la apariencia del mal. .

No de lo que otras personas optan por pensar mal, sino de todo el mal verdadero lo que sea, incluso de la misma sombra que arroja y la forma que asume.

1 Tesalonicenses 5:23. y el mismo Dios de la paz te santifica totalmente; Y ordezco a Dios, todo su espíritu y alma y el cuerpo sean recordados a la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es que te llame, que también lo hará. Hermanos, oren por nosotros. Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado. .

Dar unos a otros un abundante batido de las manos. Esa es la interpretación occidental de la forma oriental. Las formas externas difieren. El sentido interior abierta lo mismo. Deja que el amor fraternal continúe en una amigabilidad abundante entre ustedes mismos.

1 Tesalonicenses 5:27. le cobro por el Señor que esta epístola se lea a todos los Hermanos Santos. La gracia de nuestro Señor Jesucristo estará contigo. amén. .

El Ilustrador Bíblico

Demuestren todas las cosas: retengan lo bueno. El propósito de estos preceptos es advertirnos contra dos extremos perniciosos; uno toma opiniones basadas en la confianza sin examinarlas, el otro busca una decisión sabia y no puede acatarla.

La credulidad y la inestabilidad son igualmente peligrosas, y la única manera de prevenirlas es examinar cada doctrina que se nos proponga para regular nuestra elección, y luego, habiendo hecho una elección sabia, mantenerla inalterable para cosechar todos los beneficios. Debemos ser tan cautelosos en la selección de nuestros principios como de nuestros amigos, pero una vez bien elegidos no debemos separarnos de ellos a la ligera.

I. Cuidado y discreción en la elección.

1. Las personas. No solo a los pastores, sino a la Iglesia así se dirigió (ver también 1 Juan 4:1 ; 2 Corintios 13:5 ; 1 Pedro 3:15 ; Hechos 17:11 ).

Por lo tanto, vana es la afirmación romana de que los laicos están excluidos de juzgar por sí mismos. Es también uno de los derechos naturales del hombre, resultado de su ser una criatura racional, juzgar por sí mismo y confiar en los ojos de otros hombres sólo cuando no puede usar los suyos propios; e incluso entonces solo después de haber probado su confiabilidad.

2. La regla de procedimiento, la de la razón justa. Todo lo que en la mejor investigación parezca más razonable debe ser recibido. En todos los debates se asume que la razón es árbitro.

(1) Dos clases parecen formar una excepción: los que aconsejan la entrega de la razón a los dictados de una silla infalible y los que obstaculizan sus sueños de oráculos divinos. Pero tienen que dar razones y, por tanto, supongan lo que niegan. Alegan que la razón es débil y falible; pero sólo pueden saberlo mediante una razón débil y falible; e incluso dando eso por sentado, debemos confiar en él o en algo más ciego, como la fantasía, la pasión o el prejuicio.

(2) Descartar la razón es descartar la fe que se basa en ella. Debemos tener una razón para lo que creemos. Creemos en una doctrina porque la encontramos en las Escrituras; creemos en las Escrituras porque hablan la mente y la voluntad de Dios; creemos que lo hacen porque tienen las marcas de la autoridad divina.

(3) Razón y fe no son opuestas, sino auxiliares. La gloria de la religión es que las mejores razones la acompañan y que le encanta ser examinada por las mejores razones.

3. El uso y aplicación de esta regla a las doctrinas del cristianismo.

(1) En algunos puntos la Escritura es simple y clara y la razón de la cosa también, como en su enseñanza moral.

(2) A veces es claro y expreso, pero la razón de la cosa es oscura, como en los misterios de nuestra fe. Aquí la razón procede sobre la evidencia extrínseca, la autoridad del Revelador; y trae pruebas para demostrar que ha sido revelado sin pretender decir cómo o por qué es.

(3) En otros puntos, la Escritura puede ser oscura y silenciosa, pero la razón de la cosa es clara como en el bautismo infantil, y la razón muestra lo que por analogía o consecuencia, aunque no directamente, la Escritura permite o condena.

(4) Otro caso es donde ni la Escritura ni la razón del asunto son claras; ambos juntos brindan solo indicios oscuros de lo que es o no es. Aquí, entonces, sólo hay base para un probable asentimiento; Sin embargo, es asunto de la razón juntar las cosas, sacar el mejor provecho de sus materiales e inclinarse hacia el lado más caritativo sin ser demasiado positivo en ninguno de los dos.

II. Firmeza y estabilidad en la retención. Estar siempre buscando sin encontrar, siempre aprendiendo y nunca siendo capaz de llegar al conocimiento de la verdad ni se convierte en cristiano ni en hombre. Por supuesto, no está implícito que una vez que hayamos establecido nuestras opiniones con buenos fundamentos, nunca debamos modificarlas mejor. El mejor juicio a veces se equivoca, y los juicios de los hombres a menudo maduran con los años.

Sin embargo, así como en los asuntos civiles, los hombres sabios generalmente tienen algunos principios rectores fijos, los cristianos sabios tendrán algunos artículos de fe fundamentales que, una vez aceptados inteligentemente, no los habrán sondeado por segunda vez. Las pruebas, por ejemplo, de la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el mahometismo, del ser de un Dios sobre los argumentos ateos, son tan completas y claras que nunca es necesario repetirlas.

Lo mismo ocurre con la revelación y la moralidad. Y en cuanto a los asuntos menores que dejamos que se vuelvan a abrir, debemos aferrarnos a esto que la razón y no el capricho, la vanidad, la ambición, el miedo es ser árbitro; y luego, si sus decisiones son claras en nuestra contra, es la más verdadera constancia cambiar lo que se ha demostrado que es un error, porque se nos ordena aferrarnos sólo a lo que es bueno. ( D. Waterland, DD )

Demuestra todas las cosas

I. La religión se dirige a nosotros como seres sensibles.

1. No todas las religiones, ni siquiera todos los sectores del cristianismo. Algunos dicen: “No preguntes; sométanse implícitamente a las enseñanzas de su Iglesia ". La verdad no hace esto; juzga el examen porque se lo puede permitir.

(1) Hay dificultades en nuestra fe, pero ceden ante una mente clara, estudio y oración paciente y una vida correcta. Hay muchas cosas por encima de la razón, pero la razón prueba que es razonable creerlas.

(2) Seguramente esto es lo que debería ser la religión. ¿Dios nos ha dado nuestras facultades mentales por nada? Eres responsable de tus creencias, y mientras estamos ante Dios cerramos la boca; sin embargo, ante los hombres estamos obligados a preguntar: ¿Dios lo dice? Debo tener fe, pero debe ser una fe inteligente y viril, de lo contrario mi religión será indigna de una criatura tan dotada.

2. “Demostrar” se refiere al proceso de prueba de monedas, ya sean genuinas o falsificadas. "No sea que por cualquier medio me convierta en un náufrago", es decir, como una pieza de dinero que no pudiera soportar la prueba, "Reprobar la plata". Así que debes probar que todo lo que se te presente, que lleva la marca del Rey de reyes, afirmando por lo tanto un derecho divino sobre ti, ya sea verdadero o falso.

II. ¿Cuál es la piedra de toque con la que debemos medir lo real y lo falso? ¿Qué es esa alquimia espiritual que siempre hará que la base se precipite hacia el fondo, y que lo correcto y santo salga a la superficie, separado y claro?

1. El primer criterio de la verdad religiosa es la experiencia personal, "Ven y mira"; ¿has venido?

(1) Dios dará todo lo que ha prometido en oración sencilla, ferviente y perseverante. ¿Has probado esto?

(2) Cuando un hombre se vuelve a Dios con arrepentimiento y fe, es perdonado. ¿Has hecho esto?

(3) Dios habla de "una paz que sobrepasa el entendimiento". ¿Se ha puesto en camino para obtener una prueba experimental de si existe tal paz o no?

(4) Lo mismo ocurre con la felicidad, la sabiduría, la doctrina. ¿No es una locura rechazar tal oro y decir "No lo probaré"? Si no resulta lo que profesa ser, entonces es el momento de rechazarlo.

2. La gracia del sentido común y la percepción moral que Dios nos ha dado. Estos, por supuesto, están viciados por el pecado deliberado y nos conducirán al mal. Pero si un hombre sólo se cuida de tener una buena conciencia, abre su corazón a las influencias del Espíritu y las honra y obedece cuando le llegan, no cometerá ningún gran error.

3. La Palabra de Dios es la línea de medición de toda verdad moral. Si renunciamos a ese atractivo supremo, no hay lugar de descanso para la mente. Esto no significa tomar versículos solitarios que en la Biblia, como en otras partes, se pueden hacer para probar lo que quieras. Debes reunir la intención general de la mente de Dios mediante el estudio y la oración, tratando con las proporciones de la verdad.

4. Por encima de la Biblia está Cristo, la Palabra viva. Todo debe ser probado por Él.

(1) Doctrina: ¿dónde lo coloca?

(2) Promesa - ¿La sella?

(3) Deber, ¿lo ordena Él?

(4) Placer, ¿lo aprueba? ( J. Vaughan, MA )

Demuestra todas las cosas

Vemos el carácter de Paul aquí. Había estado hablando con su fervor habitual; pero no ve nada incompatible en esto con el razonamiento más sólido y tranquilo.

I. El primer deber que insta: "Probar todas las cosas". Se entusiasta; pero prueba, prueba, examina bien. Los cursos del pecado no necesitan prueba. El apóstol habla de lo que parece bueno, sabio, honorable.

1. A veces la indolencia tienta a la indiferencia. Este es el mayor peligro de nuestra época; pero también es parálisis la mente y muerte para el alma.

2. Algunos tienen miedo de pensar. Pero recuerda que los más grandes se han mantenido firmes; y las dudas de nuestra época son viejas y secas, aunque puedan parecer nuevas y frescas.

III. El segundo deber que insta el apóstol: "Retenga lo bueno".

1. Retenga lo que hemos probado por nosotros mismos como verdadero y bueno. Las convicciones inmaduras generalmente se abandonan, y con prudencia.

2. Pero antes de que tengamos tiempo y poder para probar, hay algo bueno que agarrar. Incluso los paganos conocen los grandes fundamentos de lo apropiado, lo bello y lo verdadero. No somos paganos; por lo tanto, no debemos desechar todo lo que hemos aprendido en las rodillas de nuestra madre por las burlas de las mujeres medio leídas y las cavilaciones de los hombres atrevidos, sino más bien por “ser valientes por la verdad”. ( Bp. EH Bickersteth. )

Demuestra todas las cosas

I. ¿Qué cosas?

1. Nosotros mismos. El trabajo de examen debe comenzar en casa: nuestro estado ante Dios, nuestras gracias, nuestra práctica.

2. Otros: amigos ( Proverbios 25:19 ), candidatos a la comunión cristiana, ministros.

3. Doctrinas - ¿Son simplemente sancionadas por concilios o por Dios? ¿Ministran al orgullo de intelecto o a la humildad de corazón?

4. Acciones. ¿Andamos según el Espíritu o según la carne? ¿Guardamos las ordenanzas de Dios o de los hombres ( Proverbios 14:12 )?

II. Por qué reglas. No por la apariencia exterior: esto era lo que hizo Eva y lo que Samuel estaba en peligro de hacer. Pero&mdash

1. Por frutos. Esto se aplica tanto a las personas como a las doctrinas, y es una prueba ordenada por Cristo.

2. Los ejemplos de los hombres buenos y sabios en la medida en que siguen a Cristo, el ejemplo supremo.

3. La Palabra Divina: escudriñe las Escrituras.

4. Nuestra propia experiencia corroborada por la palabra de verdad. "El que cree, tiene el testimonio en sí mismo". ( B. Beddome, MA )

Domingo de la Quinquagesima

La última cláusula de este versículo se suele interpretar en el sentido de: "Abstenerse de todo lo que parezca malo, de todo lo que un espectador sospecharía que es malo". Que San Pablo nunca pudo haber querido que su exhortación tuviera el sentido que le hemos impuesto, un momento de pensamiento los convencerá. “No juzguéis”, dice nuestro Señor, “según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.

”Ese pasaje no puede afectar la interpretación de nuestro texto, porque la palabra en San Juan es ὁψις, no εἷδος. Pero afecta directamente a la cuestión de si debemos juzgar el mal por la mera apariencia o apariencia; porque recuerde la ocasión que convocó el precepto de Cristo. Había sanado a un enfermo en sábado. Este acto tuvo la apariencia de maldad. Parecía malvado, no solo para los transeúntes accidentales, sino también para los guías religiosos del pueblo judío.

¡Cuán cuidadosamente los evangelistas registran estas partes de Su conducta! ¡Cuán evidentemente piensan que, si fueran borrados de Su vida, Él no habría revelado perfectamente a Su Padre, ni habría sido un modelo completo para Sus discípulos! ¿Crees que habría enseñado a sus discípulos tesalonicenses que estas líneas conspicuas en el carácter de Cristo no debían ser copiadas, sino tratadas como peligrosas? Pero ¿no St.

Pablo siguió muy estrictamente los pasos de su Maestro, ¿no se apartó por completo de la máxima que se le ha atribuido a sí mismo, cuando apareció a los ojos de los judíos, convertido y no convertido, tal vez de apóstoles, violando las costumbres sagradas, y pisoteando el pacto de sus padres? ¿A qué doctrina se conformó cuando comió abiertamente con los gentiles en presencia de Pedro y Bernabé, quienes se esforzaban por mantener lo que todo judío debe haber considerado un reconocimiento elegante, si no necesario, de la diferencia entre el pueblo elegido y ¿todos los otros? ¿Cómo evitó la mera apariencia de maldad, cuando dejó en la mente de sus compatriotas la impresión de que estaba derrocando la justicia de la Ley al predicar la justicia de la fe? Las tres cláusulas, “Demuestra todas las cosas; retengan lo bueno;

Toda persona que haya prestado la menor atención al estilo de San Pablo percibirá con qué claridad la relación entre ellos está indicada por las palabras antitéticas κατέχετε ἀπέχεσθε. "Aférrate al bien, apártate de toda forma de mal". Y está claro que el pensamiento que determina la fuerza de estas dos cláusulas, el pensamiento que predomina en la mente del escritor, es el que se expresa con la palabra "probar", δοκιμάζετε.

Ahora bien, esa palabra y su sustantivo afín, ya sea que se refiera a cosas o personas, a la solidez del dinero oa las calificaciones para la ciudadanía, siempre denota un proceso de prueba. Entonces, según la interpretación popular del texto, diría San Pablo, en la primera cláusula; “No te conformes con la mera apariencia de cualquier cosa con la que tengas que ver. Mirar dentro; averigua lo bueno de eso, aférrate a eso.

Y decía en una segunda y correspondiente cláusula: “Ten siempre miedo a las apariencias. En el momento en que algo parezca malvado, huye de él. Deseche sus pruebas y comprobaciones; simplemente manténgase alejado de aquello que le parezca malo a usted oa las personas que le rodean ". Esto no es una antítesis, sino una contradicción.

I. Él nos dice primero, probar o probar todas las cosas. No conozco una consigna más honorable para inscribir en nuestros estandartes que esta de probar todas las cosas, si tan solo sabemos lo que significa y cómo lo usó San Pablo. Ciertamente él no lo entendió, como lo hacemos algunos de nosotros: “Lleva todas las cosas a la norma de tu juicio privado; ver si están de acuerdo con eso; solo retenga lo que hace.

“Si no hay algo que sea absolutamente cierto - verdadero para todos los hombres - la búsqueda y la indagación son muy infructuosas; será mejor que las dejemos a un lado. Si mi juicio ha de ser la medida de todas las cosas que veo y con las que hablo, si tengo la libertad de usarlo como tal medida, si no hay una medida superior a la que pueda llevarlo, para que pueda ser más profundo y expandido, es seguro que se volverá más estrecho y más débil cada día.

Mientras que, si reconozco continuamente la presencia de una Luz que es más grande de lo que cualquier órgano mío puede absorber, pero con la cual tengo la intención de tener comunión, desearé que esa Luz entre más y más en mí, para purificarme. mi visión y ampliar sus capacidades. Desearé ver todas las cosas en esta Luz. Y distinguirá tanto entre lo fantástico y lo real, entre los espectáculos de las cosas y su sustancia, que no me será posible aceptar uno por otro, ni obedeciendo a mi propio gusto e inclinación naturales, ni a pedido de guías y autoridades terrenales.

II. A continuación, San Pablo nos dice que probemos todas las cosas. Él no dice: "Probar o probar ciertas doctrinas que se le presentan"; aunque esos, por supuesto, no están excluidos. Asume que todo aquello con lo que entramos en contacto: las nociones y máximas ordinarias de la sociedad, los hábitos y tradiciones del círculo literario, filosófico, profesional o religioso en el que nos movemos, las palabras que hablamos, el Experiencias cotidianas comunes de la vida: todas necesitan ser examinadas y probadas, para que sepamos qué hay de bueno en ellas.

Sí, cree que lo bueno está en todas las cosas, en aquellas de las que poco has tenido en cuenta, en aquellas que otros te han enseñado a odiar, en aquellas que has aprendido a odiarte a ti mismo. No vacile en confesar que hay y debe haber una bondad, una belleza en el fondo de todos ellos, de lo contrario no habrían continuado existiendo. No temas preguntar por él, no sea que te enamores de la maldad y la fealdad que también hay en ellos.

III. San Pablo continúa, "retenga lo bueno". Cuando lo hayas percibido, lo hayas detectado, en cualquier lugar, luego adhiérete a él, abrázalo, jura que no lo dejarás ir. Asegúrese de que lo que desea sea el bien sustancial; la belleza en la que no hay defecto. Teniendo eso, estás seguro de que tienes lo que Dios en Su infinito amor desea que tú tengas; tienes lo que el Hijo de Dios tomó tu naturaleza y murió en la cruz para que tu pudieras tener; tienes lo que el Espíritu de Dios te está moviendo a ti ya todas las criaturas a suspirar y gemir para que puedas tener.

No es que sea tuyo, en ningún sentido que pueda permitirte decirle a un vecino: "No es tuyo". Es tuyo por fe; es tuyo porque es de Dios, y Él te invita a creer en Él y confiar en Él, y así heredar Su propia justicia, verdad y bienaventuranza. Es tuyo porque no está bajo tu propio cuidado, porque eres sacado de ti mismo para que puedas disfrutarlo.

IV. Y así llegamos por fin a la palabra con la que comencé, "abstenerse" o "guardaos de toda forma o apariencia que sea mala". Has visto lo bueno; lo has captado; ahora no tengo nada que ver con lo que no sea eso, con lo que sea que lo falsifique. Habrá toda variedad de formas, formas y apariencias malignas; pero si ha aprendido a mirar abajo, a intentar probar el meollo de las cosas, no se dejará engañar por esta variedad.

Detectarás el mal, la mentira, bajo cada nuevo disfraz, y podrás mantenerte al margen; para evitar el contacto de ella. En la medida en que la verdad se haya vuelto preciosa y familiar para ti, esta semejanza, este doble, esta burla, será aborrecida y mantenida a distancia. Pero concibo, hermanos, que el peligro de ser vencidos por algunas de sus múltiples formas aumentará infinitamente, si adoptamos esa opinión que ha ganado tanta fuerza de la supuesta autoridad de S.

Pablo. Creer que debemos huir de lo que la gente piensa mal, de todo lo que nos parece malo a primera vista, es convertirse en presa del mal en su peor sentido. Toda reforma, en cada época, ha sido retardada por esta doctrina, todas las corrupciones han sido santificadas por ella. Y, sin embargo, no ha refrenado a un solo reformador temerario; no ha preservado ni una sola verdad de la indignación. La conciencia de los hombres no puede estar sujeta a una regla, que debe ser transgredida antes de que pueda realizarse un solo acto valiente, afirmado un solo principio de derecho.

Estos son casos (su propia experiencia puede proporcionar cientos de cosas similares) en las que esta máxima resulta completamente ineficaz para lograr sus propios fines. Porque todo argumento vulgar y mundano que se pone un traje religioso y afecta a una autoridad que no le pertenece, debe resultar débil e inútil. La única consecuencia de recurrir a ella es que entorpeces el sentido moral, que degradas los corazones de aquellos a quienes sometes a su influencia.

Lo defenderán por abandonar a un amigo, por negarse a mantener una causa impopular; lo olvidarán en el momento en que interfiera con cualquier pasión o propensión propia. ( FD Maurice, MA )

Demuestre, luego agárrese

I. Dos cosas por hacer.

1. Demostrar, es decir, investigar y decidir después del examen. Demuestre como se prueba el oro y la plata, y como se prueba la resistencia de los materiales de construcción. Se prohíbe la prisa en la recepción o el rechazo. Los estándares de prueba son:

(1) Las Sagradas Escrituras. Los bereanos eran "más nobles", etc.

hay algo despreciable en un hombre que se niega a mirar las declaraciones que se le presentan como si le fuera imposible equivocarse; la capacidad de enseñar es noble.

(2) Experiencia: "¿Qué fruto habéis tenido?", Etc. "Para vosotros que creéis, Él es precioso".

(3) Observación: "Por sus frutos los conoceréis".

(4) La facultad espiritual y religiosa santificada por el Espíritu Santo: "El que es espiritual juzga todas las cosas". "Tenéis una unción", etc.

2. Mantente firme contra la indolencia, el prejuicio, el orgullo, la perplejidad, las malas inclinaciones, la influencia de hombres irreligiosos, los vientos de doctrina, la enseñanza falsa y la enseñanza falible de los mejores amigos de Cristo.

II. La esfera de esta acción en particular.

1. Demuestre todas las cosas: opiniones, doctrinas, requisitos, costumbres, profesiones, caracteres, modos de trabajar.

(1) Todas las cosas antiguas. Las cosas no son mejores por ser viejo. El pecado es viejo.

(2) Cosas nuevas. Una cosa no es sabia ni adaptada a los tiempos porque es nueva. Puede que sea una nueva locura.

(3) Cosas comunes. Las cosas no están bien porque son generalmente aceptables.

(4) Cosas singulares.

(5) Cosas atractivas que con demasiada frecuencia han engañado a nuestra naturaleza caída, doctrinas engañosas que han complacido nuestro orgullo.

(6) Cosas repugnantes: Cristo, por ejemplo, puede poner en nuestro camino una cruz, que es mejor para mí llevar que llevar una corona.

2. Retenga lo bueno. No, por supuesto, lo que es malo. Si lo dudoso llega a tu mano, déjalo ahí, pero no cierres los dedos sobre él hasta que lo hayas probado; luego manténgalo firme, ya sea opinión y doctrina, costumbre y práctica, comunión y amistad, lo que su mente, fe, amor, esperanza abraza, cualquier cosa que sea buena.

3. La atención a este requisito es de gran importancia. Aquí está en el Libro de estatutos, y en vano llamamos a Cristo Maestro a menos que hagamos lo que Él nos ordena.

(1) Si recibimos el error, entorpecemos nuestras mentes con lo que no sirve de nada, nos engañamos a nosotros mismos, dañamos la vida espiritual y rechazamos la verdad.

(2) Si admitimos una mala costumbre, o tenemos compañerismo con los malhechores, nos exponemos a la corrupción; y al rechazar las ordenanzas cristianas y el compañerismo, nos privamos de los medios de la gracia.

4. Éstos son momentos en los que es probable que se pase por alto el texto. En los días de letargo de la iglesia, nada se prueba; en días de vigilia mórbida, nada se retiene. Y lo que es verdad de la Iglesia es verdad del individuo.

5. Al apreciar la obediencia al texto, debemos:

(1) Al probar que todas las cosas eviten:

(a) buscando un tipo de evidencia que Dios no da.

(b) Fomentar un espíritu inquieto y cautivo.

(c) Entretener preguntas tontas que el género disputa.

(d) Extraviar las pruebas con las que Dios nos ha favorecido. La Biblia es el estándar supremo.

(2) Al aferrarnos al bien, debemos evitar el prejuicio, la obstinación y la pertinacia en asuntos dudosos. Conclusión: Lleve este yugo de Cristo sobre usted. Nadie puede soportarlo por ti, ni la Iglesia ni el individuo, y por esto serás responsable ante el tribunal de Cristo. ( S. Martín. )

Aferra lo que es bueno

I. La exhortación.

1. ¿Cuáles son esas cosas buenas a las que tenemos que aferrarnos?

(1) El Evangelio y el camino de la salvación por Cristo.

(2) Esa verdad, en particular, que se relaciona con la persona y obra de Cristo ( Apocalipsis 3:8 ).

(3) El buen tesoro alojado en nuestro corazón o puesto en nuestras manos.

(4) Nuestras comodidades espirituales y todo lo que contribuya a la paz y pureza de nuestras mentes.

(5) Una línea de conducta consistente con la Palabra de Dios.

(6) Una profesión religiosa abierta.

2. ¿Cómo vamos a mantenerlos firmes? Supone ...

(1) Que nuestro juicio sobre ellos es fijo.

(2) Que los conservemos en nuestra memoria ( 1 Corintios 15:2 ; 2 Pedro 1:15 ).

(3) Una alta estima y un afecto cálido.

(4) Resistencia a toda oposición.

II. Los motivos.

1. El honor de Dios requiere que nos aferremos a lo que Él ha revelado.

2. Las cosas que estamos obligados a aferrarnos son buenas en sí mismas.

3. Si nos separamos del bien, retendremos el mal y no podremos recuperar fácilmente lo que hemos perdido.

4. Si desobedecemos, ¿qué cuenta daremos otro día? Por eso aprendemos

(1) Que nada más que la religión verdadera se mantendrá firme.

(2) Que la perseverancia en el camino de la verdad y la santidad es necesaria para la felicidad eterna ( Hebreos 10:38 ). ( B. Beddome, MA )

Holdfasts

Son muchas las ocasiones en las que el alma siente que ha entrado en crisis. Puede compararse con el sentimiento de William Tell cuando apuntaba a la manzana. Todo depende de la acción del momento siguiente. Es decidir por Dios o por el diablo, por el cielo o por el infierno. Todos necesitamos mantenernos firmes en momentos tan críticos. Mencionaré dos.

I. Hay un dios. A menos que podamos aferrarnos a eso, la vida se vuelve dura y fastidiosa, y somos como personas que se tambalean en el hielo, pero cuando nuestro Padre celestial es un hecho para nosotros, la vida pierde su amargura y la muerte no puede arder. Dios no puede ser probado a nadie. Cada hombre debe probarlo por sí mismo. No se puede probar el color a un ciego, para saberlo, debe ver. Si busca a Dios con las facultades adecuadas, lo encontrará y lo conocerá.

1. Uno de los vínculos de este vínculo es que Dios es perfecto. No puedes confiar plenamente en los hombres debido a sus imperfecciones, pero puedes confiar plenamente en Dios porque Él es omnisciente, todopoderoso. No aprende por experiencia; lo que hace no se puede mejorar.

2. Otro vínculo es que Dios es amoroso. El amor más dulce y abnegado de este lado del cielo no se le puede comparar en lo más mínimo. No se agotó en el Calvario. Es un tesoro para ti.

3. Todo hombre puede encontrar a Dios. Estás más cerca de Él de lo que te imaginas. Abre la puerta de tu fe y Él entrará.

II. El verdadero motivo de la acción correcta es el amor a Dios y al hombre. Cuando los hombres actúan sobre esto, no pueden equivocarse. ¿Los niños verdaderos necesitan reglas y regulaciones que les digan cómo comportarse con sus padres y hermanos? Si esta ley gobernara todas las demás leyes, sería innecesario. Aférrate, pues, a esto en ...

1. Perplejidades empresariales.

2. Deberes en conflicto.

3. Feroces tentaciones.

4. Muerte. ( W. Birch. )

Agárrate fuerte

La constancia es una virtud primordial. "Asegúrate de estar en lo cierto, y luego aguanta aunque los cielos caigan". “Demuestra todas las cosas” y adhiérete a lo “bueno” y ríndelo solo con la vida. Agárrate fuerte&mdash

I. A tu fe. Es una mentira del diablo que "no importa lo que un hombre crea". Como él cree, así es él. Deseche o altere su fe en la inspiración y la autoridad divina de las Escrituras, y seguramente se extraviará y perecerá en su incredulidad.

II. A tu integridad. Dejar ir una partícula de ella, comprometerse en lo más mínimo con el mal, pone en peligro su alma, y ​​seguramente perderá su paz mental y su posición e influencia cristianas.

III. A tu profesión. Adhiérete a la Iglesia que Cristo compró con Su sangre. Honra y magnifica su misión. Sostenga y promueva sus intereses por todos los medios e influencia que Dios le ha dado.

IV. Al esfuerzo cristiano a favor de las almas. "No se canse de hacer el bien". Guárdese de "un corazón malvado e incrédulo". No dude de "las promesas": todas son "sí y amén en Cristo Jesús". La noche del miedo, la lucha y la espera puede ser larga y oscura, pero la mañana llegará a alegrarte si, como Jacob, aguantas.

V. A la oración. Asegúrate de agarrar el brazo eterno y luego no lo sueltes. Persevera ante mil obstáculos. No dejes ir a Dios hasta que te bendiga. No se lo niegue. Convierta la reprimenda y la aparente negación en nuevas súplicas, como hizo la mujer sirofenicia. La respuesta, la bendición, es segura, cuando Dios da la gracia de la perseverancia. "Aferrarse" es vencer.

VI. “Aférrate” al cielo. Conviértelo en la estrella polar de la vida. No lo pierda nunca de vista, no, ni por una hora. Vive a diario "como si vieras lo invisible". ( LO Thompson. )

Sosteniendo el bien

Aplicaría el texto a la religión de Jesucristo y afirmaría que es bueno, y porque bueno, debes mantenerlo firme. Con esto no se quiere decir teología, que es muy buena como ciencia y arte, pero no es vida. Tampoco nos referimos a ritos imponentes, iglesias espléndidas que son muy hermosas y útiles para los débiles, pero que no son la religión de Jesucristo. Este es&mdash

I. Fe en contraposición a la infidelidad: fe en Dios nuestro Padre, en el Señor Jesús que murió por nosotros, en la naturaleza espiritual del hombre, en el mundo de los espíritus.

1. Esta fe armoniza con nuestros instintos naturales que nos llevan a sentir que todo lo que existe no está presente para los sentidos corporales, que en algún lugar dentro del templo del universo hay un lugar santísimo lleno de una gloria que el ojo de la carne no puede contemplar. , y nuestro deseo es entrar en ese templo interior y contemplar lo que es. Un pajarito en un sótano de Londres sabe instintivamente que hay un mundo exterior, aunque nunca ha estado allí, y es lo suficientemente valiente en su lúgubre lugar como para intentar cantar y volar.

2. La infidelidad dice que no hay nada que saber, no hay Dios, etc. La materia lo es todo. Bueno, un topo podría decir que no hay sol, ni mundos brillantes; sin embargo, existen, y si el topo saliera de su agujero, podría atrapar algunos rayos de gloria. Dejemos entonces que los hombres dejen de excavar en la tierra. Allí nunca encontrarán el cielo. Que sigan sus instintos más profundos y aspiraciones más elevadas y llegarán al trono de Dios, y su primer acto será adorarlo.

3. En esta fe podemos descansar y encontrar consuelo, pero el lecho de la infidelidad es demasiado corto para que mi alma se estire.

II. Santidad en oposición al pecado: todas las virtudes y gracias posibles, todas las cosas verdaderas, buenas, hermosas.

1. La religión de Cristo exige santidad: "Sed santos". "Sed perfectos". En esta demanda vemos las maravillosas posibilidades del alma. Se dice que descendemos de antepasados ​​muy humildes. Entonces debe haber en nuestra naturaleza alguna energía maravillosa, porque el desarrollo ha sido verdaderamente maravilloso. Puedo volver la cara hacia arriba, construir vapores que pueden cruzar el océano contra la tormenta, etc.

Además, puedo traspasar el velo y poner mi mano sobre la del Padre y decir: “Hágase tu voluntad”. El artista toma el tosco bloque de mármol y lo transforma en una estatua majestuosa, y todos hablan de su genio. Sí, pero hay que decir algo sobre el mármol que tiene el poder de transformarse. Maravillosa es la obra del Artista Divino sobre el alma, pero algo debe decirse en favor del alma que es capaz de ser transformada a Su imagen, y es nada menos que esto lo que nuestra religión exige.

2. Pero no sólo exige, sino que da la promesa segura de alcanzar la santidad: la Iglesia no tendrá mancha, etc. El proceso puede ser esbozado. Dios nos amó, envió a Su Hijo a morir por nuestros pecados, dio Su Espíritu Santo para transformar nuestra naturaleza, poco a poco Él nos llevará a Él. ¿No es buena esta religión? No preguntes de dónde vino. Juzguelo por sus propios méritos por una vez.

III. Bondad frente al egoísmo.

1. El egoísmo, como se ve en el sacerdote y el levita en la parábola del buen samaritano, pasa por alto el sufrimiento y evita los inconvenientes de la simpatía: como se ve en la elección de Lot, toma lo mejor, indiferente a las demandas de los demás.

2. El cristianismo dice: “Sobrellevad las cargas los unos de los otros”, etc., las cargas de la ignorancia, la desilusión, la ansiedad, el miedo. Ahora bien, el egoísmo es odioso y la abnegación es admirable de común acuerdo. Tenemos ejemplos en los trescientos en las Termópilas y en el hombre que para salvar la vida de otro pone en peligro la suya. Pero trate de elevarse de estos a la abnegación de Cristo, "quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros". Imita eso y serás cristiano.

IV. Esperanza y alegría frente a la desesperación.

1. El lenguaje natural de la desesperación es: "Comamos y bebamos porque mañana moriremos", y ese grito surge del materialismo. No hay Padre que nos cuide; el mundo se formó a sí mismo; el hombre es sólo materia organizada; no hay cielo; somos disueltos cuando morimos como lo han sido profetas, apóstoles, reformadores, mártires, grandes estadistas, maestros, poetas y nuestros propios seres queridos. Pero filósofos, poetas, maestros de todas las religiones, creían que los muertos vivían. Todo es un sueño, dice el materialista. Toma todo el placer que puedas, no te entristezcas por nada, ríete de la angustia.

2. El evangelio trae gozo a los afligidos y afligidos en el presente. Miramos a través de nuestras lágrimas la tumba cerrada, pero vemos parado allí a Uno que dice: "Yo soy la Resurrección y la Vida". ¿No es buena nuestra religión? Entonces confíe en él y no tenga miedo de que lo derroquen. Puede ser capturada como el arca, pero les dará a los filisteos más problemas de los que esperan. ( T. Jones, DD )

La Biblia y la investigación gratuita

“No menosprecies las profecías”, es decir, la predicación, acaba de decir el apóstol. Ahora viene el texto. "No deifiques al predicador". Ponga a prueba lo que dicen ( 1 Juan 4:1 ; Hechos 17:11 ). Las congregaciones deben escuchar con el deseo de lucrar, y luego llevar todo lo que dice el predicador a la prueba de la Sagrada Escritura.

I. El fin al que debe apuntar nuestra investigación: un bien real.

1. Existe el bien. Los filósofos nos han hablado de un summum bonum, y la experiencia común apunta en la misma dirección: "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" No solo tenemos intelectos que quieren estar satisfechos, sino corazones y voluntades que quieren ser alentados y guiados. Queremos estar en paz mientras vivamos y cuando lleguemos a morir, y nada es realmente bueno que no nos ayude a este fin ( Isaías 55:1 ).

2. Este es el fin al que debe aspirar nuestra investigación. El mero asalto al error o el ridículo de la locura es un trabajo pobre y desalmado. A veces es necesario, pero si esto es todo lo que intenta, puede romper todos los ídolos y no aumentar la felicidad del hombre en un átomo. Paul hizo algo más que esto en Atenas.

3. Aquí hay un modelo para el investigador gratuito. Deje que su objetivo sea hacer todo el bien que pueda. Toda tu habilidad como iconoclasta no hará nada para responder al grito, "¿Quién nos mostrará?", Etc.

II. El carácter que debe asumir la consulta. Pon todo a prueba. La consulta debe ser:

1. Cuidado. Esto se requiere en química y astronomía, y el hombre que no examina cuidadosamente las verdades de la religión cometerá los más graves errores.

2. Integral. Debe examinar tanto al investigador como al objeto, los instrumentos que utiliza y las facultades que emplea. Una vez, un hombre miró al sol a través de un telescopio e inmediatamente se alejó alarmado y exclamó: "Hay un monstruo en el sol". Sin embargo, resultó ser solo un insecto en el telescopio. Así sucede con muchos que miran de vez en cuando a la religión. Sus instrumentos de investigación no son claros y atribuyen al orbe brillante lo que realmente pertenece al tubo inmundo.

¿Qué pensaría de un hombre que no tuviera oído para la música criticando al “Mesías” de Handel? ¿O un hombre daltónico describiendo un jardín en mayo? ¿O un hijo pródigo que juzga las reglas de la casa de su padre? ¿Se aplican estas ilustraciones? No estoy diciendo que todo investigador libre de religión sea peor que otros hombres, sino que no es mejor por naturaleza. ¿No debería, entonces, tener esto en cuenta? Si tengo pasiones indignas, tengo un prejuicio en contra de una religión santa.

3. Libre de orgullo, pasión, pecado, ambición. etc.

III. La bienvenida que la Biblia da a tal indagación. Da la bienvenida a la investigación.

1. De tal naturaleza. Aquí está este Libro de la Verdad, no escondido en la oscuridad, sino exponiéndose. Te hablo de ...

(1) Un Dios, un gran Creador inteligente. Ponlo a prueba. ¿No es más razonable que no existe una causa inteligente?

(2) Una ley que ordena el amor perfecto a Dios y al hombre. Ponlo a prueba. ¿Qué habría sido el mundo si lo hubiera conservado? ¿Qué es porque lo ha roto?

(3) Un Salvador. Pruébalo. ¿No se encomienda a la razón y la conciencia?

(4) Misterios. Demuestre esto también. ¿No es razonable que lo finito nunca pueda captar lo infinito?

2. Con tal fin. Es "bueno" lo que queremos. Esto trae la Biblia. Sus revelaciones no fueron dadas para nuestra diversión, sino para nuestro beneficio. Da paz con Dios por medio de Cristo en obediencia a la ley, paz en nuestras propias almas y para con los hombres, y conduce al mundo de perfecta paz. Y ahora dice: "¡Agárrate rápido!" Tiene algo de rico y sustancial. Mantenlo firme contra el poder y la sutileza del tentador. ( F. Tucker, BA )

El derecho a un juicio privado en materia de religión.

I. Objeciones que se formulen contra el ejercicio de este derecho. Se dice que si se concede esto, cada individuo tendrá su propia religión.

1. Nuestra respuesta a esto es que esto sería una consecuencia no del ejercicio del juicio privado, sino de la depravación humana. Si los hombres imperfectos tuvieran todos los privilegios de los ángeles, se seguirían consecuencias muy diferentes de las que caracterizan la historia de los ángeles, pero nadie diría que fueron los efectos necesarios del disfrute de los privilegios angélicos. Entonces, si en lugar de atacar la depravación del hombre por abusar del derecho al juicio privado, atacamos ese derecho y prohibimos su ejercicio, estamos confundiendo la fuente del mal y no tomando el método adecuado para prevenirlo.

2. Entonces, podemos preguntarnos cómo la interdicción de lo correcto puede prevenir las malas consecuencias. ¿Emitiremos un decreto y lo aplicaremos mediante sanciones? Pero eso solo detendrá la expresión y no interferirá con el derecho al juicio privado. El esclavo con grilletes de hierro todavía tiene su juicio privado, y con su mente, que es libre, no puedes entrometerte.

3. Pero se puede afirmar que suprimir esta expresión es algo bueno y previene el mal. ¿Cómo es eso? Esto supone un instructor infalible. ¿Cómo sabemos que el juicio público de cualquier cuerpo de hombres puede no ser tan pernicioso como el juicio privado de un individuo? Mira el pasado. Casi todas las herejías han sido protegidas y enseñadas en algún momento por la autoridad pública, y casi todos los sentimientos ortodoxos han sido reprimidos por las mismas.

II. Consideraciones en apoyo de este derecho.

1. Encontramos en las Escrituras que el derecho de juicio privado en asuntos religiosos es el deber, no meramente el privilegio, de cada individuo a quien la Palabra de Dios debe venir.

(1) Esta epístola fue dirigida a la Iglesia, no a ningún funcionario público. Pablo, Timoteo y Silas, maestros inspirados de la mente de Dios, dicen: "Probad todas las cosas". Si alguien dice que los laicos deben ceder ante la autoridad, ¡la autoridad aquí dice que ejerza su juicio privado! Entonces, ¿cuál es el significado de los discursos generales a las iglesias, como tales, al comienzo de cada epístola, sino que las mentes de los laicos así como de los ministros deben ejercitarse sobre ellas?

(2) Cuando llegamos a las epístolas dirigidas a personas como Timoteo y Tito, no encontramos nada que les otorgue la autoridad de interpretar en contra del juicio privado de aquellos a quienes enseñaron. Es más, se les ordena "con mansedumbre que instruyan a los que se oponen a sí mismos", que no les dicten sobre la base de la autoridad.

(3) Luego tenemos la doctrina de que cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios, lo que implica el ejercicio del juicio privado. ¿Cómo conciliar esto con la obligación de seguir los dictados de otro? ¿Daremos cuenta de nosotros mismos a Dios al final mientras se nos permite no tener en cuenta nosotros mismos? ¿Llevaremos la esclavitud mental con nosotros todo el tiempo que estemos en nuestro estado de probación, y en la eternidad solo nos mantendremos en nuestro propio fundamento? No; si Dios nos dice que cada uno de nosotros debe dar cuenta, entonces quiere decir que debemos probar todas las cosas contra el día de esa cuenta.

2. Los argumentos derivados de los poderes y facultades que Dios nos ha dado no son menos concluyentes. ¿Por qué Dios nos dio el poder de juzgar? ¿Es posible que Dios otorgue a los hombres el ejercicio del juicio público sobre las cosas del tiempo y lo prohíba en los asuntos de la eternidad?

III. Deberes derivados de este derecho.

1. Escudriñando las Escrituras. Nos reprochamos profundamente si luchamos por el derecho al juicio privado y descuidamos la búsqueda de esos oráculos sobre los que solo la facultad puede participar. ¿Qué deberíamos pensar de un juez que insistió en su derecho a pronunciar sentencia sin conocer el asunto sobre el cual se pronunciaría la sentencia?

2. Estimular a otros enseñándoles las grandes cosas de Dios. Si es nuestro deber escudriñar las Escrituras, es deber de todos. Nos incumbe, entonces, no solo practicar, sino alentar este ejercicio.

3. Apreciar debidamente la falsedad de que la revelación obstaculiza la mente. Al contrario, el texto rompe todo vínculo mental. ( J. Burnet. )

Innovación y conservadurismo en materia de religión

Este consejo siempre es pertinente; sin embargo, hay períodos en los que es especialmente relevante. Mientras la humanidad en su conjunto avanza constantemente, la corriente en un momento parece detenerse y en otro se apresura con una actividad ruidosa. Cuando Pablo escribió todo estaba lleno de actividad mental, conflicto religioso, tumulto político, y el primer siglo se repite en el diecinueve. Nuestra época tiene tres características que inciden en los intereses de la religión.

1. El intelecto está vivo, quizás más que en cualquier otro período. Este es el resultado&mdash

(1) De aquellas leyes generales por las que se rige el progreso social de nuestra raza.

(2) De nuestra refinada civilización, que al volverse cada vez más complicada, continuamente pone a prueba la mente humana.

(3) Del estímulo de la educación avanzada, que engendra emulación y eleva continuamente el nivel de adquisición necesaria. Por eso&mdash

2. La edad es de libertad mental. La mente está acosada por ansias internas y excitaciones externas. Sale a explorar todas las regiones y no será detenido por la autoridad u oposición. Se concede el derecho de juicio privado y se ejerce sin escrúpulos. Por eso&mdash

3. Una clamorosa guerra de opiniones. El número de sectas crece portentosamente. Se inician nuevas opiniones sobre casi todos los temas. Todos los puntos de vista extremos sobre la religión son defendidos con celo y habilidad. Si somos hombres y no niños, no podemos dejar de preocuparnos por estas controversias, pero no se alarme, “Demuestren todas las cosas”, etc. Estas palabras involucran las doctrinas de:

(1) Responsabilidad individual por la fe y la práctica religiosas.

(2) Deber individual y derecho a juicio privado.

I. El elemento liberal en el texto.

1. Consulta sincera. La disposición a saber lo que piensan los demás es, cuando se posee moderadamente, un rasgo de carácter admirable. Algunos se refugian dentro de los límites de su credo hereditario y escuchan con ira las opiniones opuestas, sordos a todo argumento. Estos pigmeos intelectuales han demostrado en todas las épocas un obstáculo para los hombres educados y han asumido una posición injustificada por el cristianismo, como muestra el texto. El evangelio como innovación, corteja la investigación que nunca ha tenido escrúpulos en ejercer, y apunta a inspirar en sus discípulos el amor a la verdad como verdad.

2. Examen del paciente. No seas como los atenienses, que dedicaban todo su tiempo a escuchar algo nuevo; pero gaste gran parte de él en tamizar las cosas nuevas que oye. Ni la novedad ni la autoridad pueden ocupar el lugar de la discusión.

3. Selección sabia y decidida. El texto supone que cuando todas las cosas estén probadas, algunas serán aceptadas, que deben mantenerse firmes. Algunos siempre están aprendiendo, pero nunca llegan al conocimiento de la verdad, intentando una fácil neutralidad que rápidamente se convierte en traición contra Cristo. Esta discriminación entre el bien y el mal supone la posesión de una piedra de toque. Principalmente, la razón del hombre es la piedra de toque.

Hay proposiciones que nadie puede aceptar. No podemos creer en lo increíble más que ver lo invisible. La Palabra de Dios es, por supuesto, la apelación final, pero no reemplaza a la razón, solo asistiéndola. La razón tiene que decidir primero sobre las credenciales del Apocalipsis y luego ser consultada sobre su contenido. La razón, entonces, seguir la Palabra de Dios debe ser el criterio por el cual debemos "probar todas las cosas".

II. El elemento conservador: "Agárrate rápido", etc. Lo que supone:

1. Esa verdad es alcanzable. Algunos lo niegan. Que los hombres cristianos tengan cuidado con este peligroso estado de ánimo que conduce inevitablemente a la misantropía egoísta o al sensualismo sin principios. Un pensador libre es con frecuencia un hombre que no piensa en absoluto, pero considera que no vale la pena pensar en todas las cosas. Creed lo que todos los hombres buenos y sabios han creído y probado, que existe la verdad fija, y habiéndola hallado,

2. Sosténgalo firme, sin veleidad ni miedo. Una vez que haya tomado una decisión, después de la debida deliberación, adhiérase a su decisión y úsela para una mayor adquisición; no se niegue a escuchar nada más al respecto, pero no se inquiete sin un argumento fresco y de peso. No sigas recorriendo el viejo terreno. Este es el único medio de alcanzar y retener la paz personal y la hombría del Espíritu. ( TG Horton. )

El hombre en relación con lo vasto y lo específico

I. Un vasto campo de investigación: "Demuestra todas las cosas". Esto implica&mdash

1. Libertad de pensamiento. Entra en todas las iglesias y sistemas, hay bien en todas partes: descúbrelo. No confines tu mente a tu propio credo o iglesia estrechos.

2. Una prueba de la verdad. Esta prueba es triple:

(1) Resultados: "Por sus frutos los conoceréis".

(2) El Espíritu de Cristo. Todo lo que no esté de acuerdo con Su Espíritu libre, justo y amoroso debe ser rechazado.

(3) Conciencia: "¿Por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto?"

II. Un objeto específico para lograr: "Agárrate rápido". Es el bien que quieres. ¿Qué es lo bueno? La "verdad como es en Jesús", una realidad viva, hermosa, que transporta el alma. Consiga esto y luego manténgalo rápido. Existe el peligro de perderlo; vale la pena sostenerlo; es más preciosa que los mundos, es la perla de gran precio: el cielo de las almas. ( D. Thomas, DD )

Probando la Biblia

Permítame advertirle que no debe posponer su decisión sobre este Libro. Desde 1772 ha habido una gran discusión sobre quién fue el autor de las Cartas de Junius, esas cartas tan llenas de sarcasmo, vituperación y poder. Toda la nación inglesa se agitó con ellos. Se han escrito más de cien volúmenes para discutir esa pregunta, ¿quién era Junius? ¿Quién escribió las cartas de Junius? Bueno, es una pregunta interesante de discutir; pero aun así, después de todo, para usted y para mí apenas importa quién era Junius, si Sir Philip Francis, o Lord Chatham, o Home Tooke, o Horace Walpole, o Henry Grattan, o cualquiera de los cuarenta y cuatro hombres que fueron acusados ​​seriamente de la autoría.

Pero es una pregunta absorbente, es una pregunta práctica, es una pregunta abrumadora para usted y para mí, la autoría de esta Santa Biblia, si el Señor Dios del cielo y la tierra, o una manada de incautos, sinvergüenzas e impostores. . No podemos darnos el lujo de aplazar esa pregunta una semana, un día o una hora, como tampoco un capitán de barco puede permitirse el lujo de decir: “Bueno, esta es una noche muy oscura; Realmente he perdido la orientación; hay una luz ahí fuera, no sé si es un faro o una luz falsa en la orilla.

No se que es; pero me iré a dormir y por la mañana me enteraré ". Por la mañana, el barco podría estar en las rocas y la playa sembrada de las caras blancas de la tripulación muerta. El momento para que ese capitán de barco se entere del faro es antes de irse a dormir. ¡Oh, mis amigos! Quiero que comprendan que en nuestras deliberaciones acerca de esta Biblia no estamos anclados en calma, sino que nos acercamos rápidamente a la costa, venimos con todos los hornos encendidos, venimos a una velocidad de setenta latidos por minuto, y debo saberlo. si va a ser un puerto o un naufragio. ( T. De Witt Talmage. )

Una vida entregada a probar todas las cosas

Realmente no tengo historia, pero una historia mental. No he visto a nadie, no he conocido a ninguna de las celebridades de mi tiempo íntimamente o en absoluto, y solo tengo una memoria inexacta de lo que escucho. Toda mi energía estaba dirigida a un fin: mejorarme para formar mi propia mente, sondear las cosas a fondo, liberarme de la esclavitud de la sinrazón y los prejuicios tradicionales que cuando comencé a pensar constituían la totalidad de mi tejido intelectual. . ( Mark Pattison, BD )

Demostrando el poder de la gracia de Dios

Se cuenta que el obispo Kavanagh caminaba un día cuando conoció a un médico prominente, quien le ofreció un asiento en su carruaje. El médico era un infiel y la conversación se centró en la religión. "Me sorprende", dijo el médico, "que un hombre tan inteligente como usted crea una fábula tan antigua como esa". El obispo le dijo: “Doctor, suponga que hace años alguien le hubiera recomendado una receta para el consumo pulmonar, y usted hubiera obtenido la receta y la hubiera tomado según orden, y se hubiera curado de esa terrible enfermedad, ¿qué diría usted del hombre que no probaría su prescripción? “Debo decir que fue un tonto.

“Hace veinticinco años”, dijo Kavanagh, “probé el poder de la gracia de Dios. Hizo de mí un hombre diferente. Todos estos años he predicado la salvación, y dondequiera que sea aceptada, nunca supe que fracasará ".

Fe y razon

La fe y la razón son, por así decirlo, dos llaves que Dios nos ha dado para abrir todos los misterios espirituales. Es como si tuviera un cajón en el que estaban guardados mis valiosos papeles. El ebanista me da dos llaves de mi cajón, diciéndome que ambas llaves generalmente abrirán el cajón, pero siempre, si una no lo hace, la otra lo hará, que por lo tanto debo guardarlas de forma segura y mantenerlas siempre atadas.

Pero los desato y los separo y, para guardarlos a salvo, guardo una llave con cuidado en el cajón y la cierro con la otra llave. Con esta otra llave cierro y abro el cajón a gusto. Pero llega el momento en que la llave que tengo no abre el cajón, y ahora necesito la otra; pero lo he cerrado con llave y no puedo conseguirlo. Así, la fe y la razón son dos llaves que Dios, nuestro Creador, nos ha dado para descubrir todos los misterios espirituales.

Generalmente, cualquiera desbloqueará y explicará todas las dificultades en la Revelación y la experiencia cristiana; pero siempre, si uno falla, el otro desvelará el misterio. Pero aquí hay un hombre que va y encierra su fe en su razón; y actualmente se encuentra con una verdad espiritual que su razón no explica ni descubre: trasciende la razón humana. Le dices, por ejemplo, que debe creer en la Trinidad, en la regeneración, en la resurrección del cuerpo.

"Pero", dice, "no puedo, no son razonables". ¿Y por qué no puede creer estas verdades espirituales? Simplemente porque ha ido y encerrado su fe en su razón, y no aceptará ninguna verdad que no pueda comprender y que su razón no pueda explicar completamente por sí misma sin la ayuda de la fe. El racionalista es el que encierra su fe en su razón. Ahora bien, puede ser, y es, igual de malo encerrar la razón en la fe.

Allí, por ejemplo, está el pobre romanista engañado, que cree implícitamente todo lo que su Iglesia enseña, sea razonable o irrazonable. Le reprochas por creer en la transubstanciación, en la virtud de las reliquias, en las absurdas tradiciones de su Iglesia. Le dices que estas cosas no son razonables. “Así pueden ser”, responde, “pero yo les creo, sin embargo, porque la Iglesia les enseña, y yo creo en todo lo que enseña la Iglesia.

¿Y por qué cree en semejantes absurdos? Simplemente porque ha encerrado su razón en su fe y le ha dado al Papa la llave, y cualquier cosa que el Papa, la Iglesia o su obispo enseñen, él cree implícitamente, ya sea razonable o irrazonable. Es imposible que uno sea un verdadero católico romano sin encerrar su razón en su fe. Pero Dios exige que usemos tanto nuestra fe como nuestra razón, y que los mantengamos unidos.

Haciendo esto, estaremos protegidos del racionalismo por un lado, y de la credulidad y la superstición por el otro. Ahora bien, Dios no exige que creamos en nada que contradiga nuestra razón; pero sí exige que creamos en verdades que trascienden la razón humana. Si la Biblia enseñara que el negro es blanco, que lo correcto es incorrecto, que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, no lo creería ni podría creerlo, porque contradeciría claramente mi razón.

Pero cuando enseña que hay un Dios, una Trinidad, un alma en este cuerpo, un cielo preparado para ello, es posible que no comprenda y no comprendo plenamente estas verdades espirituales; pero no me niego a creerles por ese motivo; porque si bien trascienden mi razón, no la contradicen. El católico romano cree en muchas verdades que contradicen la razón humana; el racionalista no creerá ninguna verdad que trascienda la razón humana; el verdadero cristiano inteligente no cree en nada que contradiga, sino en muchas cosas que trascienden la razón humana. El primero encierra su razón en su fe; el segundo encierra su fe en su razón; el tercero usa tanto su fe como su razón y las mantiene siempre unidas. ( Prof. Tillett. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Probad todas las cosas, etc. Aunque no debían despreciar las profecías, no debían recibir todo lo que pudiera llamarse así; sino para probar y examinar todas las cosas que iban bajo ese nombre. Tampoco iban a detenerse aquí; pero cuando los hubieran separado, o pudieran distinguir entre ellos, debían rechazar el mal y aferrarse al bien.

Estos dos versículos y el versículo anterior deberían haberse unido, y entonces la conexión habría sido más evidente. Esta dirección fue dada, no solo a los que presidían entre ellos, sino a todos los cristianos de Tesalónica en general. Comp. 1 Juan 4:1 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 15

EL ESPÍRITU

1 Tesalonicenses 5:20 (RV)

ESTOS versículos se introducen abruptamente, pero no están desconectados de lo que precede. El Apóstol ha hablado del orden y la disciplina, y del carácter alegre y devoto que debe caracterizar a la Iglesia cristiana; y aquí viene a hablar de ese Espíritu en el que la Iglesia vive, se mueve y es. La presencia del Espíritu, por supuesto, se presupone en todo lo que ya ha dicho: ¿cómo podrían los hombres, si no fuera por Su ayuda, "alegrarse siempre, orar sin cesar y dar gracias en todo"? Pero hay otras manifestaciones del poder del Espíritu, de carácter más preciso y definido, y es con estas que tenemos que hacer aquí.

Spiritus ubi est, ardet . Cuando el Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia en Pentecostés, "se les aparecieron lenguas partiéndose como de fuego, y se sentó sobre cada uno de ellos"; y sus labios estaban abiertos para declarar las maravillas de Dios. Un hombre que ha recibido este gran don se describe como ferviente, literalmente, hirviendo (ζεων) con el Espíritu. El nuevo nacimiento en esos primeros días fue un nuevo nacimiento; encendió en el alma pensamientos y sentimientos que hasta entonces le habían resultado extraños; trajo consigo la conciencia de nuevos poderes; una nueva visión de Dios; un nuevo amor a la santidad; una nueva comprensión de las Sagradas Escrituras y del significado de la vida del hombre; a menudo un nuevo poder de discurso ardiente y apasionado.

En la Primera Epístola a los Corintios, Pablo describe una congregación cristiana primitiva. No hubo uno en silencio entre ellos. Cuando se reunieron, todos tenían un salmo, una revelación, una profecía, una interpretación. A cada uno le había sido dada la manifestación del Espíritu para provecho; y en todas las manos el fuego espiritual estaba listo para encenderse. La conversión a la fe cristiana, la aceptación del evangelio apostólico, no fue algo que importara poco a los hombres: convulsionó toda su naturaleza hasta lo más profundo; nunca volvieron a ser los mismos; eran nuevas criaturas, con una nueva vida en ellas, todo fervor y fuego.

Un estado tan diferente de la naturaleza, en el sentido ordinario del término, seguramente tendría sus inconvenientes. El cristiano, incluso cuando había recibido el don del Espíritu Santo, seguía siendo un hombre; y tan probablemente como no un hombre que tuvo que luchar contra la vanidad, la locura, la ambición y el egoísmo de todo tipo. Su entusiasmo podría parecer, en primera instancia, agravar, en lugar de eliminar, sus defectos naturales.

Podría llevarlo a hablar, en nombre de una iglesia primitiva, cualquiera que quisiera podría hablar, cuando hubiera sido mejor para él estar en silencio. Podría llevarlo a estallar en oración, alabanza o exhortación, en un estilo que hiciera suspirar al sabio. Y por esas razones, los sabios, y los que se creen sabios, podrían desanimar por completo el ejercicio de los dones espirituales. "Conténtese", le decían al hombre cuyo corazón ardía dentro de él, y que estaba inquieto hasta que la llama pudo brotar; "Concéntrate; ejercita un poco de autocontrol; no es digno de un ser racional dejarse llevar de esta manera".

Sin duda, situaciones como esta eran comunes en la iglesia de Tesalónica. Son producidos inevitablemente por diferencias de edad y de temperamento. Los viejos y los flemáticos son un contrapeso natural y, sin duda, providencial a los jóvenes y optimistas. Pero la sabiduría que proviene de la experiencia y del temperamento tiene sus desventajas en comparación con el fervor del espíritu. Es frío y sin entusiasmo; no puede propagarse a sí mismo; no puede prender fuego a nada y extenderse.

Y debido a esta incapacidad de encender las almas de los hombres en el entusiasmo, está prohibido verter agua fría sobre tal entusiasmo cuando estalla en palabras de fuego. Ese es el significado de "No apaguéis el Espíritu". El mandamiento presupone que el Espíritu se puede apagar. Miradas frías, palabras despectivas, silencio, desprecio estudiado, hacen mucho para apagarlo. También lo hace la crítica indiferente.

Todo el mundo sabe que un fuego humea más cuando se enciende nuevamente; pero la forma de deshacerse del humo no es verter agua fría sobre el fuego, sino dejar que se queme claro. Si es lo suficientemente inteligente, puede incluso ayudarlo a quemar por sí solo, reorganizando los materiales o asegurando un mejor tiro; pero lo más sabio que la mayoría de la gente puede hacer cuando el fuego se ha apoderado es dejarlo en paz; y ese es también el camino sabio para la mayoría cuando se encuentran con un discípulo cuyo celo arde como fuego.

Es muy probable que el humo les haga daño a los ojos; pero el humo pronto pasará; y bien puede tolerarse mientras tanto por el calor. Pues este precepto apostólico da por sentado que el fervor de espíritu, el entusiasmo cristiano por el bien, es lo mejor del mundo. Puede que no se haya enseñado ni tenga experiencia; puede tener todos sus errores que cometer; puede ser maravillosamente ciego a las limitaciones que las severas necesidades de la vida imponen a las generosas esperanzas del hombre: pero es de Dios; es expansivo; es contagioso vale más como fuerza espiritual que toda la sabiduría del mundo.

He insinuado formas en las que se apaga el Espíritu; Es triste pensar que, desde un punto de vista, la historia de la Iglesia es una larga serie de transgresiones de este precepto, frenadas por una igualmente larga serie de rebeliones del Espíritu. "Donde está el Espíritu del Señor", nos dice el Apóstol en otra parte, "hay libertad". Pero la libertad en una sociedad tiene sus peligros; está, hasta cierto punto, en guerra con el orden; y los guardianes del orden no suelen ser demasiado considerados con él.

De ahí que sucedió que en un período muy temprano, y en interés del buen orden, la libertad del Espíritu fue suprimida sumariamente en la Iglesia. "El don de gobernar", se ha dicho, "como la vara de Aarón, parecía devorar los otros dones". Los gobernantes de la Iglesia se convirtieron en una clase completamente separada de sus miembros ordinarios, y todo ejercicio de los dones espirituales para la edificación de la Iglesia se limitó a ellos.

Es más, la monstruosa idea se originó y se enseñó como un dogma, de que solo ellos eran los depositarios, o, como a veces se dice, los custodios de la gracia y la verdad del evangelio; sólo a través de ellos los hombres pueden entrar en contacto con el Espíritu Santo. En un lenguaje sencillo, el Espíritu se apagó cuando los cristianos se reunieron para adorar. Se colocó un gran extintor sobre la llama que ardía en los corazones de los hermanos; no se le permitió mostrarse; no debe perturbar, con su erupción en alabanza, oración o exhortación ardiente, la decencia y el orden del servicio divino.

Digo que esa fue la condición a la que se redujo el culto cristiano en una época muy temprana; e infelizmente es la condición en la que, en su mayor parte, subsiste en este momento. ¿Crees que nos beneficiamos? No lo creo. Siempre ha llegado de vez en cuando a ser intolerable. Los montañistas del siglo II, las sectas heréticas de la Edad Media, los independientes y cuáqueros de la Commonwealth inglesa, los predicadores laicos del wesleyanismo, los salvacionistas, los plymouthistas y las asociaciones evangelísticas de nuestros días, todos estos están en en varios grados la protesta del Espíritu, y su justa y necesaria protesta, contra la autoridad que lo apagaría y que, apagándolo, empobrecería a la Iglesia.

En muchas iglesias inconformistas hay un movimiento en este momento a favor de la liturgia. De hecho, una liturgia puede ser una defensa contra la frialdad y la incompetencia del único hombre a quien en la actualidad se le deja toda la conducción del culto público; pero nuestro verdadero refugio no es este mecánico, sino la apertura de la boca de todo el pueblo cristiano. Una liturgia, por hermosa que sea, es un melancólico testimonio de la extinción del Espíritu: puede ser mejor o peor que las oraciones de un solo hombre; pero nunca podría compararse en fervor con las oraciones espontáneas de una Iglesia viva.

Entre los dones del Espíritu, el que más valoraba el Apóstol era la profecía. Leemos en el Libro de los Hechos de profetas, como Agabo, quienes predijeron eventos futuros que afectarían la suerte del evangelio, y posiblemente en Tesalónica, las mentes de aquellos que tenían dones espirituales estaban preocupadas por los pensamientos de la venida del Señor, y lo convirtieron en el tema. de sus discursos en la Iglesia; pero no hay limitación necesaria de este tipo en la idea de profetizar.

El profeta era un hombre cuya naturaleza racional y moral había sido avivada por el Espíritu de Cristo, y que poseía en un grado poco común el poder de hablar, edificar, exhortar y consolar. En otras palabras, era un predicador cristiano, dotado de sabiduría, fervor y ternura; y sus discursos espirituales estuvieron entre los mejores dones del Señor a la Iglesia. Pablo nos dice que tales discursos o profecías no debemos despreciar.

Ahora despreciar es una palabra fuerte; es, literalmente, menospreciar por completo, como Herodes despreció a Jesús cuando lo vistió de púrpura, o como los fariseos despreciaron a los publicanos, incluso cuando entraron en el templo a orar. Por supuesto, se puede abusar de la profecía o, para hablar en el lenguaje de nuestro propio tiempo, el llamado del predicador: un hombre puede predicar sin un mensaje, sin sinceridad, sin reverencia por Dios o respeto por aquellos a quienes habla, él puede hacer un misterio, un secreto profesional, de la verdad de Dios, en lugar de declararlo incluso a los niños pequeños; tal vez busque, como buscaron algunos que se llamaban a sí mismos profetas en los primeros tiempos, hacer de la profesión de piedad una fuente de ganancia; y bajo tales circunstancias no se debe respeto.

Pero tales circunstancias no deben asumirse sin causa. Más bien debemos suponer que a quien se levanta en la Iglesia para hablar en nombre de Dios se le ha confiado una palabra de Dios; no es prudente despreciarlo antes de que se escuche. Puede deberse a que nos hemos sentido decepcionados con tanta frecuencia que echamos a perder nuestras esperanzas; pero no esperar nada es ser culpable de una especie de desprecio por anticipación. El no despreciar las profecías requiere que busquemos algo del predicador, alguna palabra de Dios que nos edifique en piedad, o nos traiga ánimo o consuelo; requiere que escuchemos como aquellos a quienes se les ha dado una oportunidad preciosa de ser fortalecidos por la gracia y la verdad divinas.

No debemos holgazanear o inquietarnos mientras se habla la palabra de Dios, o pasar las hojas de la Biblia al azar, o mirar el reloj; debemos escuchar la palabra que Dios ha puesto en la boca del predicador por nosotros; y será una profecía muy excepcional en la que no hay un solo pensamiento que valga la pena considerar.

Cuando el Apóstol reclamó respeto por el predicador cristiano, no reclamó infalibilidad. Eso es evidente por lo que sigue, porque todas las palabras están conectadas. No desprecies las profecías, sino pon todo a prueba, es decir, todo el contenido de la profecía, todas las palabras del cristiano cuyo ardor espiritual le ha impulsado a hablar. Podemos señalar de pasada que este mandato prohíbe toda escucha pasiva de la palabra.

Mucha gente prefiere esto. Vienen a la iglesia, no para que se les enseñe, no para ejercitar ninguna facultad de discernimiento o prueba en absoluto, sino para quedar impresionados. Les gusta que jueguen con ellos y que sus sentimientos se conmuevan con un discurso tierno o vehemente; es una manera fácil de entrar en contacto aparente con el bien. Pero el Apóstol aconseja aquí una actitud diferente. Debemos poner a prueba todo lo que dice el predicador.

Este es un texto favorito de los protestantes, y especialmente de los protestantes de tipo extremo. Se le ha llamado "un consejo muy racionalista"; se ha dicho que implica "que todo hombre tiene una facultad de verificación, mediante la cual juzgar hechos y doctrinas, y decidir entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad". Pero esta es una extensión más desconsiderada para dar a las palabras del Apóstol. No dice una palabra sobre todos los hombres; se dirige expresamente a los tesalonicenses, que eran cristianos.

No habría admitido que cualquier hombre que viniera de la calle y se constituyese en juez fuera competente para pronunciarse sobre el contenido de las profecías y para decir cuáles de las palabras ardientes eran espiritualmente sanas y cuáles no. Al contrario, nos dice muy claramente que algunos hombres no tienen capacidad para esta tarea: "El hombre natural no percibe las cosas del Espíritu"; y que incluso en la Iglesia cristiana, donde todos son hasta cierto punto espirituales, algunos tienen esta facultad de discernimiento en un grado mucho más alto que otros.

En 1 Corintios 12:10 , "discernimiento de los espíritus", este poder de distinguir en el discurso espiritual entre el oro y lo que simplemente brilla, se representa en sí mismo como un don espiritual distinto; y en un capítulo posterior dice, 1 Corintios 14:29 " 1 Corintios 14:29 los profetas por dos o tres, y que los demás" (es decir, con toda probabilidad, los otros profetas) "disciernan.

"No digo esto para desaprobar el juicio de los sabios, sino para desaprobar el juicio temerario y apresurado. Un hombre pagano no es juez de la verdad cristiana, ni es un hombre con mala conciencia, y un pecado no arrepentido en su corazón; ni es un hombre frívolo, que nunca ha sido impresionado por la majestuosa santidad y el amor de Jesucristo, -todos estos simplemente están fuera de la corte. Pero el predicador cristiano que se pone de pie en presencia de sus hermanos sabe, y se regocija, que él es en presencia de quienes puedan poner a prueba lo que él dice.

Son sus hermanos; están en la misma comunión de todos los santos con Cristo Jesús; la misma tradición cristiana ha formado y el mismo espíritu cristiano anima su conciencia; su poder para demostrar sus palabras es una salvaguardia tanto para ellos como para él.

Y es necesario que las prueben. Ningún hombre es perfecto, ni el más devoto y entusiasta de los cristianos. En sus expresiones más espirituales, algo de sí mismo se mezclará de forma muy natural; habrá paja entre el trigo; madera, heno y rastrojo en el material que trae para edificar la Iglesia, así como oro, plata y piedras preciosas. Ésa no es una razón para negarse a escuchar; es una razón para escuchar con seriedad, conciencia y mucha paciencia.

Hay una responsabilidad sobre cada uno de nosotros, una responsabilidad sobre la conciencia cristiana de cada congregación y de la Iglesia en general, de poner a prueba las profecías. Las palabras que son espiritualmente incorrectas, que no están en sintonía con la revelación de Dios en Cristo Jesús, deben descubrirse cuando se pronuncian en la Iglesia. Ningún hombre con idea de modestia, por no hablar de humildad, podría desear lo contrario.

Y aquí, nuevamente, tenemos que lamentar la extinción del Espíritu. Todos hemos escuchado el sermón criticado cuando el predicador no pudo obtener el beneficio; pero ¿lo hemos oído a menudo juzgado espiritualmente, de modo que él, así como los que le escucharon, sean edificados, consolados y animados? El predicador tiene tanta necesidad de la palabra como sus oyentes; si hay un servicio que Dios le permite hacer por ellos, iluminando sus mentes o fortaleciendo su voluntad, hay un servicio correspondiente cuando ellos pueden hacer por él. Una reunión abierta, la libertad de profetizar, una reunión en la que cualquiera pueda hablar como el Espíritu le dio expresión, es una de las necesidades urgentes de la Iglesia moderna.

Notemos, sin embargo, el propósito de esta prueba de profecía. No desprecies esas declaraciones, dice el Apóstol, pero pruébalo todo; retén el bien y apártate de todo mal. Hay una circunstancia curiosa relacionada con estos breves versos. Muchos de los padres de la Iglesia los relacionan con lo que consideran un dicho de Jesús, uno de los pocos que está razonablemente atestiguado, aunque no ha podido encontrar un lugar en los evangelios escritos.

El refrán es: "Muéstrese como cambistas aprobados". Los padres creyeron, y en tal punto era probable que fueran mejores jueces que nosotros, que en los versículos que tenemos ante nosotros el Apóstol usa una metáfora de la acuñación. Probar es realmente ensayar, poner a prueba como un banquero prueba una moneda; la palabra traducida "bueno" es a menudo el equivalente de nuestra libra esterlina; "maldad", de nuestra base o forjada; y la palabra que en nuestras antiguas Biblias se traduce "apariencia" - "Abstenerse de toda apariencia de mal" - y en la Versión Revisada "forma" - "Abstenerse de toda forma de mal" - tiene, al menos en algunas conexiones, el significado de menta o morir.

Si sacamos a relucir esta metáfora descolorida en su frescura original, será algo como esto: Muéstrese hábiles cambistas; no aceptes en confianza ciega toda la moneda espiritual que encuentres en circulación; ponlo todo a prueba; frótelo sobre la piedra de toque; Mantenga lo que es genuino y de valor en libras esterlinas, pero cada moneda falsa disminuye. Ya sea que la metáfora esté en el texto o no, y a pesar de una gran preponderancia de nombres eruditos en su contra, estoy casi seguro de que lo está, ayudará a fijar la exhortación del Apóstol en nuestra memoria.

No hay escasez, en este momento, de moneda espiritual. Estamos inundados de libros y palabras habladas sobre Cristo y el evangelio. Es ocioso e infructuoso, es más, es positivamente pernicioso, abrirles la mente promiscuamente, darles alojamiento igual e imparcial a todos. Hay que hacer una distinción entre lo verdadero y lo falso, entre la libra esterlina y lo falso; y hasta que no nos tomemos la molestia de hacer esa distinción, no es probable que avancemos mucho.

¿Cómo se las arreglaría un hombre que no pudiera distinguir el dinero bueno del mal? ¿Y cómo va a crecer alguien en la vida cristiana cuya mente y conciencia no se esfuercen seriamente en distinguir entre lo que en realidad es cristiano y lo que no lo es, y se aferre a lo uno y rechace lo otro? Un crítico de sermones tiende a olvidar el propósito práctico del discernimiento del que aquí se habla. Él tiende a pensar que su función es hacer agujeros.

"Oh", dice, "tal o cual declaración es completamente engañosa: el predicador simplemente estaba en el aire; no sabía de lo que estaba hablando". Muy posiblemente; y si ha descubierto una idea tan errónea en el sermón, sea fraternal y avísele al predicador. Pero no olvide el primer y principal propósito del juicio espiritual: aférrese a lo bueno. Dios no permita que usted obtenga ningún beneficio del sermón excepto para descubrir que el predicador se extravía. ¿Quién pensaría en hacer su fortuna solo detectando una moneda base?

Para concluir, recordemos la piedra de toque que el mismo Apóstol proporciona para este ensayo espiritual. "Nadie", escribe a los corintios, "puede decir que Jesús es el Señor si no es por el Espíritu Santo". En otras palabras, todo lo que se dice en el Espíritu Santo, y por lo tanto es espiritual y verdadero, tiene esta característica, este propósito y resultado, que exalta a Jesús. La Iglesia cristiana, esa comunidad que encarna la vida espiritual, tiene esta consigna en su estandarte: "Jesús es el Señor".

"Eso presupone, en el sentido neotestamentario, la Resurrección y la Ascensión; significa la soberanía del Hijo del Hombre. Todo es genuino en la Iglesia que lleva el sello de la exaltación de Cristo; todo es espurio y debe ser rechazado lo que lo pone en tela de juicio Es el reconocimiento práctico de esa soberanía, la entrega del pensamiento, el corazón, la voluntad y la vida a Jesús, lo que constituye el hombre espiritual y da competencia para juzgar las cosas espirituales.

Aquel en quien Cristo reina, juzga en todas las cosas espirituales, y nadie es juzgado; pero el que es rebelde a Cristo, que no lleva su yugo, que no ha aprendido de Él por obediencia, que asume la actitud de igualdad y se cree libre para negociar y tratar con Cristo, no tiene competencia, y ningún derecho a juzgar en absoluto. "Al que nos ama, y ​​con su sangre nos libró de nuestros pecados; a él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Con respecto al momento de ese glorioso advenimiento cuando los creyentes, ya sean muertos o vivos, se reunirán con Cristo, los tesalonicenses ya habían recibido instrucciones completas. Sabían bien que el día del Señor vendría repentina e inesperadamente, y sorprendería a un mundo impío. Pero no estaban en la oscuridad para ser tomados por sorpresa. Aún así, sin embargo, deben ejercer vigilancia y sobriedad constantes, y estar armados con las gracias cristianas de fe, amor y esperanza, siendo consolados con la seguridad de que Dios no los había designado para la ira, sino para la adquisición de la salvación a través de Jesucristo. , quienes murieron para su beneficio, para que, ya sea vivos o muertos, pudieran compartir las bendiciones de su advenimiento.

Ahora sigue una serie de advertencias cortas. Los tesalonicenses debían amar y honrar a sus ministros, vivir en paz entre ellos, amonestar a los desordenados, alentar a los débiles de corazón, apoyar a los débiles y ejercer tolerancia hacia todos los hombres. Debían estar en guardia contra la venganza, preservar la alegría cristiana, ser constantes en la oración y mantener una disposición agradecida. No debían apagar el Espíritu ni despreciar las profecías, sino probar todas las cosas, retener lo bueno y rechazar lo malo. Y fue su sincera oración por ellos que Dios los santificara tan completamente que pudieran ser irreprensibles ante el advenimiento del Señor Jesús. Después de solicitar un interés en sus oraciones, y cobrarles solemnemente que lean esta Epístola a la Iglesia reunida, el apóstol concluye con su bendición apostólica.

1 Tesalonicenses 5:1

Este verso está conectado con lo que precede. El apóstol estaba consolando a los tesalonicenses bajo la pérdida de sus amigos fallecidos con la seguridad de que tanto los vivos como los muertos se reunirían en el advenimiento. La pregunta surgiría naturalmente: "¿Cuándo serán estas cosas?" ( Lucas 21:7); y parecería que los tesalonicenses esperaban un advenimiento inmediato. El apóstol reprime su curiosidad sobre este punto recordándoles la incertidumbre del tiempo de la venida del Señor. Pero de los tiempos y las estaciones, hermanos; es decir, del tiempo y el período preciso del advenimiento del Señor. "Tiempos" y "estaciones" están unidos en otra parte ( Eclesiastés 3:1 .; Daniel 2:21; Hechos 1:7). La palabra traducida "tiempos" denota tiempo absolutamente sin tener en cuenta las circunstancias; y la palabra traducida "estaciones" denota un punto de tiempo definido; no solo el día, sino la hora (Marco 13:32). No tienes necesidad de que te escriba; literalmente, eso debería escribirte (R.V.); comp. 1 Tesalonicenses 4:9. La razón por la que no era necesario que el apóstol les escribiera no era porque consideraba que la información no era rentable o superflua, o porque sabía que era imposible, sino porque ya les había informado cuando estaba en Tesalónica que el tiempo de la El advenimiento estaba más allá de la esfera de su enseñanza. El apóstol menciona esto para reprimir esa vana curiosidad que es natural para el hombre, y que fue la causa de tanto desorden entre los tesalonicenses. Nuestro deber es, no entrometerse en los tiempos y estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder ( Hechos 1:7), sino ejercer una vigilancia constante.

1 Tesalonicenses 5:2

Por ustedes mismos sepan perfectamente; a saber, no de la Escritura, ni de la tradición oral, sino de la enseñanza del apóstol cuando se encuentra en Tesalónica. Que el día del Señor. "El día del Señor" es una expresión común del Antiguo Testamento, que denota la venida de los juicios divinos ( Joel 1:15; Joel 2:1); y por la frase aquí se entiende, no la destrucción de Jerusalén, ni el día de la muerte, sino el día del advenimiento del Señor, cuando Cristo descenderá del cielo en gloria para la resurrección de los muertos y el juicio del mundo. La idea de juicio está contenida en el término "día". Así viene como ladrón en la noche. Nuestro mismo Señor usa la misma comparación ( Mateo 24:43; Lucas 12:39), y las mismas palabras son empleadas por Peter ( 2 Pedro 3:10). El punto de semejanza es evidentemente lo inesperado y lo repentino de la venida. El ladrón se encuentra con personas en la temporada de noche, cuando están dormidas y sin preparación; así, de manera similar, cuando Cristo venga, encontrará que el mundo no está preparado y no espera su advenimiento. Los antiguos Padres dedujeron de este pasaje que Cristo vendría a juicio en la temporada nocturna, y por lo tanto instituyeron vigilias o vigilias nocturnas. Algunos, aún más precisamente, fijaron la llegada de la noche de Pascua, a partir de la analogía de la liberación de los israelitas de Egipto en la noche pascual.

1 Tesalonicenses 5:3

Por; los mejores manuscritos omiten esta conjunción; La descripción es continua. Cuando ellos dirán; a saber, el mundo incrédulo. Paz y seguridad; paz que denota descanso interno, y seguridad seguridad externa. La destrucción repentina viene sobre ellos. Cuando se creían más seguros, corrían el mayor peligro; cuando estaban más desprevenidos, entonces llegó la crisis. Como trabajo sobre una mujer con un hijo. El principal punto de semejanza es, sin duda, lo repentino e inesperado del evento; De la misma manera que el trabajo llega a una mujer de repente, la destrucción repentina viene al mundo impío. Aún así, sin embargo, la inevitabilidad de la sentencia también puede ser aquí insinuada; no hay posibilidad de escape: esto está implícito en la última cláusula, y no escaparán.

1 Tesalonicenses 5:4

Pero vosotros, hermanos; vosotros creyentes, en oposición al mundo incrédulo. No están en la oscuridad; refiriéndose a la noche ( 1 Tesalonicenses 5:2), cuando llega el ladrón. Aquí se entiende por oscuridad, no solo ignorancia, sino depravación moral: la oscuridad del pecado. No están en la condición ignorante y pecaminosa del mundo no redimido, para ser sorprendidos por el día del Señor. Contigo no es noche, sino día; la luz del evangelio brilla a tu alrededor; y por lo tanto, el día de la venida del Señor no te sorprenderá en un estado no preparado. Ese; una declaración, no de resultado, sino de propósito: "para eso". Ese día; El dia; a saber, el día del Señor. Debería adelantarte, sorprenderte, como ladrón.

1 Tesalonicenses 5:5

Ustedes son todos los hijos de la luz, y los hijos del día. Expresiones hebraísticas que denotan: Todos ustedes pertenecen a la luz y al día. Una afirmación, fortaleciendo la declaración anterior. La luz y el día son expresiones sinónimas: el día es el período de luz, en oposición a la noche y la oscuridad. No somos de la noche, ni de la oscuridad; haciendo que la afirmación positiva sea más enfática.

1 Tesalonicenses 5:6

Por lo tanto; porque somos hijos de la luz y del día, porque hemos sido iluminados y purificados, debemos estar atentos y sobrios para no estar preparados para el día del Señor. Los privilegios no nos servirán de nada, a menos que los usemos y caminemos hacia ellos. No nos dejemos dormir. El sueño es un héroe que se usa metafóricamente para denotar el descuido religioso. Como lo hacen otros; El incrédulo y el impío. Pero observemos y seamos sobrios; evidentemente debe entenderse metafóricamente de la vigilancia espiritual y la sobriedad: la vigilancia que denota la vigilia del sueño y la sobriedad libre de intoxicación. Ambos deben combinarse: debemos estar atentos, en guardia, y debemos estar sobrios, armados y preparados; "porque incluso de día", observa San Crisóstomo, "si uno mira, pero no está sobrio, caerá en innumerables peligros". Peter da la misma exhortación, pero en el orden inverso: "Sé sobrio, mantente atento" ( 1 Pedro 5:8).

1 Tesalonicenses 5:7

Por; La razón de esta exhortación. Los que duermen, duermen en la noche; y los borrachos están borrachos en la noche. Aquí no debe tomarse en un sentido metafórico, sino una simple declaración de hechos: lo que ocurre en la experiencia ordinaria. La noche es la estación en la que generalmente se produce el sueño y la embriaguez; mientras que el día es la temporada de vigilancia, sobriedad y trabajo. Tanto los paganos como los judíos consideraban que era muy vergonzoso que un hombre fuera visto borracho durante el día. Por lo tanto, cuando los judíos acusaron a los creyentes en el día de Pentecostés de estar llenos de vino nuevo, Pedro respondió: "No estamos borrachos, como supones, ya que es la tercera hora del día" ( Hechos 2:15).

1 Tesalonicenses 5:8

Pero; contraste con la conducta de aquellos que son de la noche: no solo estemos atentos, sino armados. El apóstol ahora adopta una figura favorita, la de la armadura espiritual. Los brazos que menciona aquí son solo dos: el peto para proteger el corazón y el casco para proteger la cabeza; Ambas son armas defensivas, porque la referencia aquí no es tanto al conflicto del creyente con el mal, como a su defensa contra la sorpresa. Y con estas armas espirituales se denotan las tres gracias cardinales: fe, amor y esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:3). Seamos sobrios, pongamos la coraza de fe y amor. Por "fe" se entiende aquí fe en Cristo; y por "amor", no tanto amor a Dios como amor al hombre. Estos preservan el corazón de un cristiano contra los asaltos e influencias del mal, ya que el peto protege el corazón del guerrero terrenal. Y para un casco, la esperanza de la salvación. La salvación en su sentido más completo. La esperanza de salvación sostiene nuestro coraje en medio de todas las pruebas de la vida al ofrecernos la perspectiva de la bendición eterna. La vigilancia no sirve de nada a menos que esté armada por fe, esperanza y amor. En la Epístola a los Efesios hay una enumeración aún más completa de la armadura cristiana ( Efesios 6:14); y hay una ligera diferencia en la descripción de las armas. Aquí el apóstol habla de la coraza de fe y amor; allí del pectoral de la justicia y del escudo de la fe. Aquí el casco se llama la esperanza de salvación; Allí el apóstol habla del casco de la salvación. Y además de estas armas defensivas, se mencionan otras armas de defensa y la espada, un arma ofensiva.

1 Tesalonicenses 5:9

Por. No es una razón nueva para la vigilancia y la sobriedad, sino para referirnos a "la esperanza de salvación", por qué podemos ponernos con confianza tal esperanza como un casco. Dios no nos ha designado para la ira, sino para obtener, o para la adquisición de la salvación por, o por medio de nuestro Señor Jesucristo. No a través de la doctrina de Cristo, ni siquiera a través de la fe en Cristo, sino a través del Señor Jesucristo mismo, a través de lo que ha hecho por nosotros, y especialmente a través de su muerte expiatoria. El nombramiento de la gracia de Dios se menciona aquí como la causa eficiente de nuestra salvación; y el Señor Jesucristo, como el Mediador a través del cual se otorga la salvación.

1 Tesalonicenses 5:10

Quien murió. Su muerte es la causa meritoria de nuestra salvación. Para nosotros; es decir, no "en lugar de nosotros", sino "para nuestro beneficio" o "en nuestra cuenta". Eso, si nos despertamos o dormimos. Aquí no debe tomarse en un sentido ético, ya sea que estemos espiritualmente despiertos o dormidos, ya que aquellos que están espiritualmente dormidos se sorprenderán con la venida del Señor; ni en un sentido natural, ya sea que venga de noche y nos encuentre durmiendo de forma natural, o de día, cuando estemos despiertos, lo que sería una simple observación insignificante; pero en un sentido metafórico, ya sea que estemos vivos o muertos. El apóstol acaba de hablar de aquellos que están muertos bajo la designación de aquellos "que están dormidos" ( 1 Tesalonicenses 4:13), y por lo tanto es natural interpretar la cláusula, "si nos despertamos o dormimos". de la condición de los creyentes en la venida del Señor. Aquí hay ciertamente un cambio de metáfora: "dormir" en 1 Tesalonicenses 5:6 denota descuido religioso; en 1 Tesalonicenses 5:7, sueño natural; Y aquí, la muerte. Viviremos juntos, o en una compañía, con él. El apóstol todavía continúa su discurso consolador a aquellos que estaban de luto por sus amigos fallecidos; y les dice que en el advenimiento no habrá diferencia entre los que están vivos y los que duermen; ambos vivirán juntos con el Señor (comp. Romanos 14:8, Romanos 14:9).

1 Tesalonicenses 5:11

Por qué; porque, vivo o muerto, compartirás igualmente las bendiciones del advenimiento. Consuélese juntos. Las palabras se refieren al último verso del capítulo anterior ( 1 Tesalonicenses 4:18), y con ellas el apóstol concluye su discurso consolador a aquellos que estaban de duelo por la pérdida de sus amigos. Y edificarse el uno al otro; o acumular. Era una figura favorita del apóstol comparar la Iglesia cristiana y cada creyente individual con un edificio.

1 Tesalonicenses 5:12

Con este verso comienza un nuevo párrafo. El apóstol agrega en conclusión unas breves y breves exhortaciones. Y les suplicamos, hermanos; Una expresión de seriedad y afecto. Saber; es decir, valorar, apreciar y estimar. Ellos que trabajan entre ustedes. Era costumbre de Pablo organizar las Iglesias que él había fundado, y nombrar presbíteros entre ellas. Aunque la Iglesia de Tesalónica había sido fundada tan recientemente, tenía presbíteros. Y te he superado. Los presbíteros, en virtud de su cargo, presidían las asambleas cristianas. En el señor; la esfera en la que se colocaron sobre la Iglesia; fueron ordenados para ministrar en cosas sagradas. Y amonestarte. Aquí no se mencionan tres clases u órdenes de titulares de cargos: los que trabajaron entre ellos, los que los presidieron y los que los amonestaron (Mac-knight); pero todos estos deberes pertenecían a una clase, a saber, los presbíteros.

1 Tesalonicenses 5:13

Y para estimarlos muy enamorados por el bien de su trabajo; es decir, tanto por su trabajo, y especialmente por la dignidad de su cargo, porque su trabajo es el trabajo del Señor. Tanto el amor por sus personas como el respeto por su autoridad están aquí ordenados. Y; para ser omitido, ya que no está en el original. Estén en paz entre ustedes. Una nueva exhortación, completamente independiente de la anterior; no está dirigido a los presbíteros, sino a los miembros de la Iglesia en general.

1 Tesalonicenses 5:14

Ahora les exhortamos, hermanos; una exhortación también dirigida a todos. Advierte a los rebeldes; o, como en el margen, desordenada (R.V.). Los diferentes modos de tratamiento tienen que adaptarse a diferentes clases; los rebeldes tienen que ser advertidos. La palabra aquí traducida como "rebelde" o "desordenada" era originalmente un término militar que expresaba el carácter de aquellos soldados que no mantendrían sus filas, fuera de las filas. Parecería de esta y otras indicaciones que existían trastornos entre los tesalonicenses; y que, especialmente impresionados por la creencia en el acercamiento cercano al advenimiento, varios de ellos descuidaron los deberes comunes de la vida y se abstuvieron de trabajar. Consuela a los débiles de mente. Por "los débiles de mente" se entiende los abatidos o los débiles de corazón; aquellos que estaban agitados por el destino de sus amigos fallecidos, o aquellos que desesperaron por la gracia de Dios en razón de sus pecados. No debían ser reprendidos, sino consolados y exhortados. Apoya a los débiles. Por "los débiles" no se entiende aquellos que son físicamente débiles: los enfermos; pero aquellos que son espiritualmente débiles, cuya fe era débil: aquellos que tenían miedo a la persecución o estaban preocupados por los escrúpulos vanos. Estos debían ser apoyados, confirmados en la fe, ser pacientes con todos los hombres; todos los hombres en general, ya sean creyentes o no creyentes; hacia ellos se debía ejercer paciencia y paciencia.

1 Tesalonicenses 5:15

Mira que nadie haga mal por mal a nadie La prohibición de la venganza es peculiarmente cristiana, ni corresponde al espíritu del paganismo, ni se revela claramente en el judaísmo. Una prohibición precisamente similar se da en Romanos 12:17, "Recompensar a ningún hombre mal por mal". Pero siempre sigue; perseguir después. Eso que es bueno; lo bueno, lo beneficioso. Ambos entre ustedes mismos; sus hermanos cristianos Y a todos los hombres. La raza humana en general; uno es la amabilidad fraternal y la otra caridad ( 2 Pedro 1:7).

1 Tesalonicenses 5:16

Regocíjate siempre; o, regocíjate siempre (R.V.). La alegría es ese sentimiento de deleite que surge de la posesión del bien presente, o de la anticipación de la felicidad futura; y en ambos aspectos el creyente tiene abundantes razones para la alegría constante. Posee la bendición del perdón y la perspectiva segura de la vida eterna, y tiene la conciencia de que todas las cosas funcionan juntas para el bien de los que aman a Dios ( Romanos 8:28). Dios desea que su pueblo sea feliz, y no deja que sea indiferente a su propia paz. Él les ordena que se regocijen, sí, que se regocijen por siempre. "Regocíjate en el Señor siempre, y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4).

1 Tesalonicenses 5:17

Orar sin cesar. El medio para promover la alegría religiosa es la oración. Esta oración debe ser "sin cesar", lo que implica constancia ( Colosenses 4:2) y perseverancia ( Romanos 12:12; Efesios 6:18; Lucas 18:1). Este no es un mero precepto "capaz de cumplirse en idea, más que en realidad" (Jowett); pero es una exhortación a vivir en un estado mental devocional. Es imposible estar siempre de rodillas, pero podemos estar en el espíritu de oración cuando nos dedicamos a los deberes de nuestro llamado terrenal. La oración puede ser sin cesar en el corazón que está lleno de la presencia de Dios, y siempre en comunión con él.

1 Tesalonicenses 5:18

En todo da gracias. En todas las circunstancias, en alegría y tristeza; para todo, para la prosperidad y la adversidad; en todo lugar, en la casa de Dios y en la cama de la enfermedad; Los cristianos no solo deben participar en la oración constante, sino en la acción de gracias constante; de hecho, sus oraciones deberían participar en gran medida de la naturaleza de la acción de gracias. Para esto; Este espíritu agradecido. Es la voluntad de Dios; su deseo. En cristo jesus; la esfera en la que se muestra esta voluntad de Dios. En cuanto a ti. Dios por el don de su Hijo nos ha puesto bajo la obligación de acción de gracias perpetua. Toda nuestra vida debería ser una continua ofrenda de agradecimiento por todas las bendiciones de la redención.

1 Tesalonicenses 5:19

No apaga el Espíritu. El Espíritu se considera aquí como una llama que puede extinguirse ( Mateo 3:11). El descenso del Espíritu en Pentecostés fue en forma de lenguas hendidas como de fuego ( Hechos 2:3). Por el Espíritu aquí se entiende generalmente los dones milagrosos del Espíritu: hablar en lenguas o profetizar; y se supone que el apóstol aquí prohíbe que el ejercicio de estos dones sea obstaculizado o controlado. En el siguiente verso se menciona el don de profetizar. Pero no hay ninguna razón para excluir los dones ordinarios y aún más valiosos del Espíritu, tales como pensamientos puros, acciones santas, afectos devotos, que pueden ser apagados efectivamente por una vida descuidada o inmoral. "No apagues el Espíritu". No hagas esas cosas que se oponen a sus influencias. Manténgase en guardia contra el pecado, en oposición a la obra del Espíritu en el alma. En este sentido, la advertencia es similar a la dada por Pablo en su Epístola a los Efesios: "No aflijas al Espíritu Santo de Dios" ( Efesios 4:30).

1 Tesalonicenses 5:20

No desprecies las profecías. Esto se refiere al milagroso don de profecía que posee la Iglesia primitiva. Y mediante las profecías aquí debemos entender, no la predicción del futuro, sino un discurso inspirado, propicio para la instrucción y edificación de la Iglesia. "Por el término 'profetizar'", observa Calvino, "no entiendo el don de predecir el futuro, sino la ciencia de interpretar las Escrituras, de modo que un profeta es un intérprete de la voluntad de Dios". Parecería que este útil don era despreciable, y que el don milagroso inferior de lenguas era preferible antes que él ( 1 Corintios 14:1).

1 Tesalonicenses 5:21

Probar todas las cosas. Esta exhortación está estrechamente relacionada con la anterior. "Probar todas las cosas", es decir, todo lo que los profetas propusieron en sus discursos inspirados. "Probar" aquí significa probar, ya que los metales se prueban en el fuego; y, por lo tanto, la palabra con frecuencia denota el resultado favorable de la prueba o aprobación. Había un don especial de espíritus exigentes en la Iglesia primitiva ( 1 Corintios 12:10; 1 Corintios 14:29). Pero aunque las palabras se refieren principalmente a la prueba de los enunciados proféticos, tienen una aplicación general. No debemos descansar nuestra fe en la autoridad de los demás. El derecho al juicio privado es la característica y el privilegio del protestantismo. Deberíamos examinar minuciosamente todas las doctrinas mediante la prueba de la Escritura, y luego, discerniendo sus razones, podremos aferrarnos a ellas con mayor firmeza. Al mismo tiempo, el principio fundamental del racionalismo, que la razón como tal es el juez de las doctrinas de la revelación, no está contenido en estas palabras y no puede deducirse de ellas. Agárrate fuerte; conservar. Eso que es bueno; lo bueno, lo bello, lo honorable; una palabra diferente de la que se tradujo como "buena" en 1 Tesalonicenses 5:15. Debemos retener lo que sea bueno en esas "todas las cosas" que debemos probar o probar, es decir, en las profecías.

1 Tesalonicenses 5:22

Abstenerse de toda apariencia de maldad. Este versículo está conectado con el último, y afirma negativamente lo que allí se afirma positivamente. Prueba las declaraciones de los profetas; retener lo bueno y rechazar lo malo. La palabra traducida "apariencia" se ha traducido de manera diferente; denota forma, figura, especie, especie; para que la cláusula se exprese, "Abstenerse de toda forma de maldad" (R.V.) o "del mal", la palabra es un sustantivo abstracto. Toda la exhortación es similar a la dada en Romanos 12:9, solo que allí se pone primero la declaración negativa: "Aborrece lo que es malo; adhiérete a lo que es bueno". Algunos suponen que la metáfora empleada proviene de la práctica de los cambistas que probaron el dinero que se les ofreció, rechazando lo que era básico y reteniendo lo que era genuino. Entre los Padres nos encontramos con la frase, "Sed experimentados cambistas de dinero", como un dicho tradicional de nuestro Señor; y algunos suponen que el apóstol se refiere a este dicho, y da la siguiente paráfrasis: "El dinero bueno se mantiene; con todo tipo de dinero malo no hay nada que hacer; actúen como cambiadores de dinero experimentados: todo el dinero que se les presenta como bueno, prueba." Tal suposición es fantasiosa y descabellada.

1 Tesalonicenses 5:23

Y el mismo Dios de la paz; el Dios que comunica la paz; una expresión frecuentemente empleada por Paul al final de sus Epístolas ( Romanos 15:33; Romanos 16:20; Php 4: 9; 2 Corintios 13:11; 2 Tesalonicenses 3:16). Santifícate por completo; es decir, perfectamente, sin querer nada, refiriéndose a la totalidad de la santificación, que actualmente se expresa en detalle. Y le pido a Dios todo tu espíritu, alma y cuerpo; el adjetivo "todo" se aplica a los tres sustantivos. El apóstol aquí divide la naturaleza humana en tres partes: espíritu, alma y cuerpo; y esta división triple no es una mera declaración retórica: "El apóstol derramando de la plenitud de su corazón una oración por sus conversos" (Jowett); pero una declaración distinta de las tres partes componentes de la naturaleza humana. El "espíritu" es la parte más elevada del hombre, lo que lo asimila a Dios; lo hace capaz de religión, y susceptible de ser actuado por el Espíritu de Dios. El "alma" es la parte inferior de su naturaleza mental, el asiento de las pasiones y los deseos, de las propensiones naturales. El "cuerpo" es el marco corporal. Tal distinción triple de la naturaleza humana no era desconocida entre los estoicos y los platónicos. También hay rastros de él en el Antiguo Testamento, el espíritu o aliento de Dios, que se distingue del alma. Ser preservado sin culpa. "El espíritu se conserva intachable en el advenimiento cuando la voz de la verdad lo gobierna, el alma cuando lucha contra todos los encantos de los sentidos y el cuerpo cuando no se abusa de él como instrumento de acciones vergonzosas" (Lunemann). Hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo.

1 Tesalonicenses 5:24

Fiel es el que te llama. Pablo sabe que no le suplica a Dios en vano. El que te llama a la fe cristiana es fiel para cumplir sus promesas. El llamado de Dios es el comienzo de una serie que termina en glorificación ( Romanos 8:30). El apóstol hace un llamamiento similar a la fidelidad de Dios ( 1 Corintios 1:9; 2 Tesalonicenses 3:3). ¿Quién también lo hará? a saber, te preservará sin mancha hasta la venida del Señor Jesucristo.

1 Tesalonicenses 5:25

Hermanos, rueguen por nosotros; a saber, que nuestro trabajo apostólico pueda ser exitoso; para que "la Palabra del Señor tenga curso libre y sea glorificada" ( 2 Tesalonicenses 3:1). El apóstol, en casi todas sus epístolas, solicita a sus conversos un interés en sus oraciones ( Romanos 15:30; 2 Corintios 1:11; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; 2 Tesalonicenses 3:1; comp. Hebreos 13:18). Los ministros y las personas necesitan las oraciones mutuas, y la oración es un deber que se deben el uno al otro.

1 Tesalonicenses 5:26

Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado. Que ciertas personas fueron ordenadas para saludar a los otros miembros de la Iglesia es una prueba de que la Epístola fue entregada en manos de los presbíteros. La referencia es al modo de saludo en el Este. El beso se llama "santo" porque era el símbolo del afecto cristiano. La misma exhortación se hace en otras Epístolas ( Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12).

1 Tesalonicenses 5:27

Te cobro; a saber, los presbíteros. Por el señor; a saber, Cristo, una prueba indirecta de su Divinidad, siendo el apego en su Nombre. La razón de esta acusación solemne no fue por negligencia por parte de los presbíteros, sino por la seriedad del apóstol y por su conciencia de que lo que escribió era lo más importante para los tesalonicenses, y era el mandato de El Señor Jesucristo. Que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos; a la Iglesia de Tesalónica.

1 Tesalonicenses 5:28

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo. Un saludo similar se encuentra al final de todas las Epístolas de Pablo; de hecho, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, declara que este saludo fue la señal que colocó en sus Epístolas ( 2 Tesalonicenses 3:17, 2 Tesalonicenses 3:18). Amén. Para ser rechazado, como no en el original.

HOMILÉTICA

1 Tesalonicenses 5:6 - Vigilancia y sobriedad.

El día del Señor es incierto en cuanto a su tiempo. Los primeros cristianos se equivocaron al considerar ese tiempo como cercano, y quizás podamos estar igualmente equivocados al considerarlo distante. Pero hay un evento que para cada uno de nosotros es, a todos los efectos, el mismo "día del Señor", que es cercano e incierto, el día de nuestra muerte. Seamos vigilantes, para que ese día no nos alcance en un estado no preparado; y seamos sobrios, nunca permitiéndonos realizar ningún curso de acción en el que no deseamos que la muerte nos sorprenda.

1 Tesalonicenses 5:8 - Armadura espiritual.

No solo debemos estar atentos, sino ser centinelas armados. Para evitar sorpresas, debemos proporcionarnos especialmente dos armas defensivas.

1. La coraza de fe y amor. Por la fe en Cristo y el amor al hombre preservaremos efectivamente nuestros corazones contra las malas influencias. La fe imparte coraje, y el amor nos preserva del egoísmo, la gran entrada al mal. Cuanto más fuerte y más viva sea nuestra fe, y cuanto más puro y activo sea nuestro amor, más completamente estaremos protegidos contra el mal.

2. El casco de la esperanza de salvación. Por "la esperanza de salvación", preservaremos nuestra cabeza de ser llenos de los sueños ociosos de la felicidad mundana, ya sea de poder o fama. La esperanza nos defenderá de ser seducidos por los placeres del mundo o seducidos por los honores del mundo.

1 Tesalonicenses 5:15 - Perdón cristiano.

1. Su peculiaridad. El perdón de nuestros enemigos es preeminentemente una virtud cristiana. No tenía lugar en la moral de los paganos. Lo máximo que podían lograr era: "Amarás a todos los hombres, excepto a los que te han hecho daño". Fue revelado muy oscuramente en el Antiguo Testamento. Los antiguos santos no distinguían entre pecadores y sus pecados; de ahí las amargas maldiciones de David contra él y los enemigos del Señor. Jesucristo fue el primero en poner especial énfasis en el perdón.

2. Sus propiedades. El perdón debe ser libre, pleno y universal; Ningún sentimiento de enemistad o mala voluntad hacia ninguno de nuestros semejantes debe alojarse en nuestros corazones. Debemos imitar el ejemplo de nuestro Salvador, quien en la cruz oró por el perdón de sus asesinos.

1 Tesalonicenses 5:16 - Alegría religiosa.

1. Sus fuentes. La alegría religiosa surge de cuatro fuentes: de la relación en la que los creyentes están con Dios, y luego es la alegría del amor; del interés que tienen en Cristo, y luego es el gozo de la fe; de la morada del Espíritu Santo, y luego es la alegría de la santidad; y de las esperanzas que tienen del cielo, y luego es la alegría de la esperanza.

2. Sus propiedades. La alegría religiosa es ordinariamente tranquila; esto es serio; a menudo puede ser interrumpido; es purificante; generalmente es mayor en estaciones peculiares; y a menudo se siente con sensatez a la hora de la muerte.

3. Medios de obtenerlo. Debemos vivir por fe en Cristo, evitar la búsqueda de nuestra principal felicidad en cualquier bien de criatura y ser diligentes en el desempeño de nuestros deberes religiosos.

1 Tesalonicenses 5:17 - Oración incesante.

No solo deberíamos haber establecido horas de oración, sino estar continuamente levantando oraciones de eyaculación, llevando a cabo una relación constante entre Dios y nuestras almas; nuestras oraciones deben ser como los ángeles que Jacob vio continuamente subiendo la escalera mística al trono de Dios. La oración incesante implica:

1. Un espíritu devocional: caminar con Dios.

2. Oración eyaculatoria: nuestros pensamientos se levantan en oración en medio de nuestras ocupaciones diarias.

3. Perseverancia en la oración: no dejar hasta que nuestras oraciones sean contestadas.

4. Regularidad en la oración: guardando cuidadosamente las estaciones señaladas para la oración.

5. Conjunción de acción de gracias con nuestras oraciones: realizando las misericordias y la gracia de Dios.

1 Tesalonicenses 5:19 - Apagando el espíritu.

1. Cómo podemos apagar el Espíritu. Apagamos el Espíritu por la comisión de pecados graves, por la indulgencia de la sensualidad, la codicia, el orgullo y las pasiones irascibles, y por la formalidad y la tibieza en nuestra religión.

2. Cómo podemos apreciar el Espíritu. Apreciamos el Espíritu con fervorosos deseos de sus influencias, con un uso diligente de los medios de gracia, con un espíritu de confianza y dependencia, y con el cumplimiento de sus impresiones secretas.

1 Tesalonicenses 5:21, 1 Tesalonicenses 5:22 - Uso de la razón en la religión.

1. El oficio de la razón en la religión. La razón es útil para examinar las evidencias de la revelación, para determinar el contenido de la revelación y para juzgar que no hay contradicción con la razón y la moralidad en aquellas doctrinas que suponemos que son deducibles de las Escrituras.

2. La limitación de la razón en la religión. Distinción entre lo que está por encima de la razón y lo que es contrario a la razón. Cuando una vez que demostremos que la Escritura es la Palabra de Dios, y que tales y tales doctrinas están contenidas en ella, entonces es la razón de someterse a la fe, porque la verdad de estas doctrinas se basa en que son parte de una revelación divina. ; las doctrinas de la revelación están arriba, pero nunca se puede probar que sean contrarias a la razón.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Tesalonicenses 5:1 - Certeza de la época del segundo advenimiento.

Existe una curiosidad natural por conocer "los tiempos y las estaciones" relacionados con un evento tan trascendentemente importante para la raza humana. "Pero de los tiempos y las estaciones no tienes necesidad de que te escriba".

I. DIOS TIENE TIEMPOS Y ESTACIONES EN SU PROPIO PODER. Es solemnemente cierto que "para todo hay una estación y un tiempo para cada propósito bajo el sol" ( Eclesiastés 3:1). Dios ha "determinado los tiempos antes señalados" ( Hechos 17:26). Su Hijo vino "en la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4). A menudo hay una curiosa periodicidad en los grandes intervalos de tiempo marcados en la historia sagrada.

II DIOS HA OCULTADO DEL HOMBRE LA FECHA PRECISA DE LA SEGUNDA VENIDA. "De aquel día y de esa hora no conoce nadie, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marco 13:32); "No te corresponde conocer los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder" ( Hechos 1:7).

III. EL DÍA DEL SEÑOR SERÁ PERFECTAMENTE INESPERADO. "El día del Señor viene como ladrón en la noche".

1. Es el día del Señor, ya que es "el día del Hijo del hombre". "El día de Dios"; "el día de la redención", que involucra tanto al cuerpo como al alma; "el último día", el día que termina los destinos del universo.

2. Será repentino e inesperado. Será "como un ladrón en la noche", quien llega sin previo aviso a una hora en que no lo estamos buscando. Esto es cierto, a pesar de que puede haber signos en el sol y la luna y las estrellas, y angustia de las naciones, y los corazones de los hombres les fallan por miedo ( Lucas 21:1). Estas serán las primeras señales para romper la calma, pero los malvados no los verán en su verdadera luz. No hay nada en el símil del ladrón que justifique la opinión de que Jesús vendrá en la noche.

IV. LA SEGURIDAD DE LOS MALVADOS. "Porque cuando digan: paz y seguridad; entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como el trabajo de una mujer con un hijo; y no escaparán".

1. Su condición es de "paz", tranquilidad interior y "seguridad", tranquilidad externa.

2. Su destino. "No escaparán". Será con ellos como con los hombres en los días de Noé y Lot ( Mateo 24:36). La catástrofe será tan inevitable y tan temerosa como en el caso de una "mujer en apuros".

V. LA PREPARACIÓN DE LOS JUSTOS. Esto radica en su carácter. "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones".

1. "No estaban en la oscuridad". Eran "hijos de la luz, hijos del día". La oscuridad es la característica de los malvados.

(1) Hay oscuridad en su comprensión.

(2) Hay oscuridad en sus corazones. "Sus tontos corazones están oscurecidos".

(3) Caminan en la oscuridad, y por lo tanto tropiezan y se descarrían.

(4) Viven en la oscuridad (Salmo 107:10), pertenecen al "reino de las tinieblas" ( Colosenses 1:13); están bajo "los gobernantes mundiales de esta oscuridad" ( Efesios 6:12).

(5) Pero la oscuridad no los esconde de la venganza de Dios.

2. Los creyentes son "hijos de la luz". "Hijos del día".

(1) Caminan en la luz ( 1 Juan 1:7); porque "el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" ( Juan 8:12).

(2) Están en comunión con Dios, porque no pueden tenerlo y caminar en la oscuridad ( 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7).

(3) "Han desechado las obras de la oscuridad y se han puesto la armadura de la luz" ( Romanos 13:12).

(4) Están en comunión con todos los creyentes; porque "el que anda en tinieblas odia a su hermano" ( 1 Juan 2:9) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:5 - Una advertencia contra la falta de vigilancia.

El apóstol dice que, como hijos de la luz y del día, los creyentes deben ejercer vigilancia y sobriedad en vista de las perspectivas solemnes ante ellos.

I. EL PECADO Y PELIGRO DEL SUEÑO ESPIRITUAL. "No durmamos como los demás". Hay tres tipos de sueño mencionados en las Escrituras: el sueño de la naturaleza, que restaura las energías desperdiciadas del cuerpo; el sueño de la muerte y el sueño del texto, que siempre está lleno de peligros, su idea predominante es la insensibilidad. El durmiente es:

1. No consciente de su peligro.

2. Olvidando su deber.

3. Inconsciente del mundo real que lo rodea.

4. Inamovible a todas las apelaciones.

5. Puede que ni siquiera sepa que está dormido.

II EL DEBER DE LA VIGILANCIA Y LA SOBRIEDAD. "Pero observemos y seamos sobrios", para estar siempre preparados para la venida del Señor. No debemos ser abrumados con exceso y borracheras, para que ese día nos alcance desprevenidos. Observemos que podemos estar sobrios.

1. La razón es que el sueño y la embriaguez son obras de oscuridad hechas en la noche. "Los que duermen, duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". Aquellos espiritualmente dormidos "duermen a través de todas las agitaciones de la vida, bajo los truenos del Sinaí y los ruegos de misericordia de la cruz". Al igual que los hombres borrachos, están intoxicados con los placeres de la vida, "ocupándose de las cosas terrenales", ocupados supremamente con "las obras infructuosas de la oscuridad". Los creyentes no son así, en cuyo corazón "Dios ha ordenado que la luz brille de la oscuridad, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús" ( 2 Corintios 4:6).

2. Otra razón para la sobriedad vigilante es que nuestra vida es una guerra espiritual. El creyente debe ser un centinela siempre en guardia, o un soldado en el campo de batalla: "tener el peto de la fe y el amor; y por un casco, la esperanza de la salvación". Como buen soldado, obligado a soportar la dureza, se lanza al conflicto de la vida, equipado con una armadura divina, no para la agresión sino para la defensa. Las piezas de armadura aquí enumeradas son para la protección de partes vitales, el corazón y la cabeza.

(1) La fe es la parte principal de esta armadura espiritual. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe" ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5). Es por fe que resisten al diablo ( 1 Pedro 5:9). Es por ello que se superan todas las dificultades ( Mateo 17:20). Si es por la "espada del Espíritu, la Palabra de Dios", debemos conquistar, la fe es el brazo que empuña la espada. El undécimo capítulo de Hebreos ilustra el poder de la fe como principio de acción y como principio de resistencia.

(2) El amor se une con la fe para formar la coraza, porque "la fe obra por el amor" ( Gálatas 5:6). El amor preserva de la apostasía y une a los santos, porque es el vínculo de la perfección y, por lo tanto, nos permite soportar toda prueba a través del amor al Redentor.

(3) La esperanza de salvación es el casco. En el pasaje correspondiente en Efesios, el casco es la salvación misma; pero la diferencia no es material, la salvación en un caso se disfruta parcialmente, en el otro un objeto de esperanza futura. La esperanza es una protección para el creyente, ya que le da nervios para enfrentar el peligro y le permite enfrentar las dificultades al mirar los objetos gloriosos a la vista. Por eso es "la paciencia de la esperanza". Así, las tres gracias cristianas hacen que el alma esté vigilante y lista para la venida del Señor. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:9 - La fuente, el canal y el final de la salvación que se esperaba.

El apóstol ahora es llevado a ilustrar la esperanza de salvación.

I. SU FUENTE. "Porque Dios no nos designó para la ira, sino para obtener la salvación".

1. El llamado es de acuerdo con el propósito. "A quien predestina, a los que también llama". La seguridad del creyente depende, no de sí mismo, sino del propósito inmutable y amoroso de Dios.

2. El propósito no es la ira, sino la salvación. Aunque los creyentes fueron una vez "hijos de ira", ahora están reconciliados con Dios y salvados de la ira venidera.

3. El propósito de la misericordia de Dios hacia nosotros no nos libera de la necesidad de estar atentos a los medios de salvación.

II EL CANAL DE SALVACIÓN. "Por nuestro Señor Jesucristo".

1. El pacto fue "ordenado en la mano de un mediador". ( Gálatas 3:19.)

2. Su muerte, no su doctrina o ejemplo simplemente, fue necesaria para nuestra salvación. "Quién murió por nosotros".

3. Su muerte fue sustituta. Fue "para nosotros".

III. EL FINAL DE ESTA SALVACIÓN. "Quién murió por nosotros, que, ya sea que nos despertemos o dormimos, deberíamos vivir con él juntos". Esta fue "la alegría puesta delante de él" por la cual "soportó la cruz" ( Hebreos 12:2) para que pudiéramos vivir con él para poder vivir con él.

1. Es la vida con Cristo. No solo la vida en él, sino la vida con él en gloria. "Deseo partir y estar con Cristo, que es mucho mejor" ( Filipenses 1:23). Es la mayor alegría y gloria del cielo ( Romanos 14:8, Romanos 14:9; 1 Corintios 5:9).

2. Es la vida con todos los creyentes. Deben vivir con él, sin separarse el uno del otro; porque si "están vivos y permanecen", o si son de aquellos que "se han quedado dormidos", estarán juntos, en la sociedad de Cristo. Así, la gran salvación es la "salvación común".

IV. EL ASPECTO CONSOLATORIO DE ESTAS VERDADES. "Por lo tanto, consuélesnse juntos, y edifíquense unos a otros, como ustedes también". Estas verdades proporcionaron una gran base para la comodidad mutua y la edificación. Los tesalonicenses deberían, por lo tanto, desestimar su abatimiento y alarma, y ​​animarse mutuamente con las benditas esperanzas del evangelio. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13 - El debido reconocimiento de los pastores cristianos.

El apóstol luego toca la relación de la Iglesia con sus maestros.

I. EL NOMBRAMIENTO DE PASTORES EN LA IGLESIA.

1. Esto fue por cita divina. "Dio pastores y maestros" ( Efesios 4:11). No hay ninguna pista dada en la Escritura de un tiempo en que los pastores dejarían de ser necesarios, y cuando la Iglesia sería servida por un "ministerio de cualquier hombre".

2. Era costumbre de los apóstoles "nombrar ancianos en cada ciudad", porque entendían las ventajas de una organización eclesiástica completa.

II LA POSICION OFICIAL Y DEBERES DE LOS PASTORES.

1. Son trabajadores en la Iglesia. "Les suplicamos, hermanos, que sepan qué trabajan entre ustedes".

(1) Este trabajo no es sinecure, sino un servicio duro y agotador, con grandes responsabilidades y muchos cuidados.

(a) Es trabajo en la predicación. Porque ellos "trabajan en la Palabra y la doctrina" ( 1 Timoteo 1:5), "dividiendo correctamente la Palabra de verdad" ( 2 Timoteo 2:15), dando a cada uno de los miembros de la familia de fe "una porción de carne a su debido tiempo "( Lucas 12:42).

(b) Es un trabajo para luchar fervientemente por la fe, así como para dispensar las ordenanzas de la religión.

(2) Es trabajo en una sociedad Divina. Los pastores son "trabajadores junto con" Dios en el trabajo de perfeccionar la Iglesia ( 1 Corintios 3:9).

2. Son presidentes en las Iglesias. "Los que están sobre ti en el Señor". Esto se refiere a los ancianos o presbíteros, que también se llaman pastores, pastores u obispos ( Hechos 20:17, Hechos 20:28).

(1) El nombramiento de gobernantes es esencial para el orden y la armonía en la Iglesia.

(2) Sin embargo, no son una casta sacerdotal, ni "señores sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3).

(3) Su superioridad oficial está "en el Señor", porque de él deriva su orden, motivo y bendición.

3. Son guías espirituales. "Y amonestarte". Tienen que "vigilar sus almas, ya que deben dar cuenta" ( Hebreos 13:17). Por lo tanto, deben "reprender, reprender, exhortar con toda paciencia y doctrina" ( 2 Timoteo 4:2). Tienen que "advertir a cada hombre y enseñar a cada hombre con toda sabiduría, para que puedan presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jesús" ( Colosenses 1:28). Tienen que advertir contra los pecados cometidos e instar a los deberes descuidados.

III. LAS OBLIGACIONES DE LAS PERSONAS CRISTIANAS A SUS PASTORES.

1. Deben darles el debido reconocimiento como pastores. Deben "conocerlos". Deben familiarizarse con ellos, para que los pastores puedan conocer mejor el estado de sus almas, y deben reconocer su posición como "administradores de los misterios de Dios" y someterse a su ministerio.

2. Deben "estimarlos muy en amor por el bien de su trabajo".

(1) El vínculo no debe ser de mera relación oficial, sino de afecto.

(2) El debido respeto por el ministerio es un elemento importante en su eficiencia y éxito. Por lo tanto, debemos "mantener tal reputación" y contarlos como "dignos de doble honor".

3. El fundamento de esta afirmación es "por el bien de su trabajo". No por el mero oficio, que a menudo puede llenarse indignamente, aunque todavía tiene derecho a consideración, sino por el "trabajo del amor" involucrado en su fiel descarga. Los ministros que "hacen una prueba completa de su ministerio" desafían el respeto permanente de sus rebaños. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:13 - Inculcación de la paz mutua.

"Y estén en paz entre ustedes". Esto está conectado con el verso anterior, porque un pastorado fiel tiende a la unidad y la paz.

I. ESTA PAZ DEPENDE DE NUESTRA LLAMADA DIVINA. Porque es la "paz a la que estamos llamados" ( Colosenses 3:15).

II ES ESENCIAL PARA EL CRECIMIENTO Y LA BENDICIÓN. ( Efesios 4:3; Salmo 133:1; Santiago 3:18.)

III. ES UNA DE LAS BENDICIONES SIEMPRE QUE SE ORARÁ. (Salmo 122:6.)

IV. ES UNA DE LAS BELLEZAS CON UNA PROMESA. ( Mateo 5:9.)

V. ES UNO DEL CRECIMIENTO MÁS JUSTO DEL ESPÍRITU. ( Gálatas 5:22.) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:14 - Deberes mutuos de los miembros de la Iglesia.

La Iglesia debe actuar tan bien como sus pastores.

I. ADMONICIÓN AL TRASTORNO. "Advierte a los que son rebeldes".

1. Los rebeldes son, literalmente, aquellos que rompen el rango, tomando cursos excepcionales, por el daño de la paz o la unidad de la Iglesia. Probablemente, el apóstol se refiere al efecto inquebrantable del error relativo al acercamiento cercano al advenimiento, lo que lleva a las personas a abandonar el trabajo y merodear en una especie de ociosidad entrometida.

2. Estas personas deben ser advertidas, incluso con agudeza de reproche, pero en el amor; porque "Dios no es autor de confusión, sino de paz, en todas las Iglesias de los santos" ( 1 Corintios 14:33). Adviértales que "hagan sus propios negocios y trabajen con sus propias manos".

II Comodidad para los de mente débil. "Conforta a los débiles de mente".

1. Estas personas estaban sobrecargadas de tristeza a causa de los muertos, bajo la influencia del error con respecto a su seguridad. No eran intelectualmente débiles, pero se habían desanimado y desanimado por no haber realizado la esperanza de la resurrección en el advenimiento.

2. Debían ser consolados; no reprendidos o amonestados por sus pecados, sino exhortados amorosamente en la verdad. Es la manera del Señor "para levantar a los que están inclinados", y "para consolar a los que estén en problemas" ( 2 Corintios 1:4). Hay "consuelo en Cristo".

III. APOYO A LOS DÉBILES. "Apoya a los débiles".

1. Los débiles en la fe, u otras gracias cristianas, que aún pueden sentir la influencia persistente del prejuicio judío y los delirios paganos. Debemos "soportar las enfermedades de los débiles".

2. Deben ser sostenidos, no despreciados por su debilidad. "Sé ojos para los ciegos; pies para los cojos". Así "cumplimos la Ley de Cristo". Debemos "levantar las manos que cuelgan y las rodillas débiles" ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13).

IV. PACIENCIA HACIA TODOS LOS HOMBRES. "Sé paciente con todos los hombres".

1. Paciencia o paciencia, en vista de la perversidad, o defectos, o locuras, o pecados de los hombres. Apunta a un temperamento que no se mueve ni se ofende fácilmente, a una disposición a soportar y tolerar el ejemplo de ese Padre que "sufre mucho por nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". ( 2 Pedro 3:9). Esta disposición promueve en gran medida la comodidad y la utilidad de la vida.

2. Debe ser ejercido hacia todos los hombres. Incluso para aquellos que están fuera del hogar de la fe que pueden desmentir o perseguir la verdad. — T.C.

1 Tesalonicenses 5:15 - Abstinencia de venganza, y la búsqueda constante del bien.

Para un pueblo que surgió carnalmente del paganismo, este consejo aún era el más apropiado, ya que los griegos eran notables por sus peleas eternas.

I. ADVERTENCIA CONTRA LA RETALIACIÓN. "Mira que nadie haga mal por mal a ningún hombre".

1. La represalia es condenada tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento. ( Levítico 19:18; Romanos 12:19.)

2. Está condenado por el hermoso ejemplo de tolerancia de Cristo. ( 1 Pedro 2:23.) "Quién, cuando fue injuriado, no lo denigró nuevamente; cuando sufrió, no amenazó".

3. Es expresamente reprendido por Cristo en el caso de los discípulos Santiago y Juan. ( Lucas 9:54, Lucas 9:55.)

4. Brota de un corazón rencoroso. ( Ezequiel 25:15.)

5. Indica falta de confianza en Dios. ( Proverbios 20:22.)

II INCULCACIÓN DE LA BÚSQUEDA DEL BIEN. "Pero siempre sigan lo que es bueno, tanto entre ustedes como para todos los hombres". Los creyentes no deben resistir el mal, sino devolver el bien por el mal, vencer el mal con el bien.

1. Lo bueno que hay que hacer es seguir el ejemplo de Cristo, que "andaba todos los días haciendo el bien".

2. Se hace en virtud de la unión con Cristo. ( Juan 15:4, Juan 15:5; Filipenses 1:11.)

3. Es el camino predeterminado de los hijos de Dios. ( Efesios 2:10.)

4. Los cristianos deben provocarse mutuamente para bien. ( Hebreos 10:24.)

5. Es un gran argumento para el evangelio. ( Mateo 5:16.)

6. Es ser católico en su espíritu; porque es para hacerlo, no solo para los creyentes, sino "para todos los hombres". El creyente debe tener "bondad fraternal" y "amor" ( 2 Pedro 1:7).

7. Se debe perseguir seriamente. "Sigue después de lo que es bueno".

(1) Porque glorifica a Dios ( Mateo 5:16).

(2) Porque Dios lo recuerda ( Hebreos 6:9, Hebreos 6:10).

(3) Porque es una evidencia de fe ( Santiago 2:14).

(4) Porque será juzgado ( 2 Corintios 5:10) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:16 - El deber y el privilegio de la alegría constante.

"Alégrate para siempre". (Ver sugerencias homiléticas en Filipenses 3:1; Filipenses 4:4.) - T.C.

1 Tesalonicenses 5:17 - El deber de la oración constante.

"Orar sin cesar." Hay una afinidad mutua entre alegría, oración y acción de gracias, como vemos en otros pasajes de la Escritura ( Filipenses 3:4; Colosenses 4:2).

I. ORACIÓN EL DERECHO, EL PRIVILEGIO, EL INTERÉS, DE TODOS LOS CREYENTES.

1. Es un deber ordenado. ( Mateo 7:7.)

2. Es un signo de conversión. ( Hechos 9:11.)

3. Los santos se deleitan en ello. (Salmo 42:4; Salmo 122:1.)

4. Se recomienda:

(1) Por el ejemplo de Cristo ( Lucas 22:32).

(2) Por la experiencia de misericordias pasadas (Salmo 4:1).

(3) Por la fidelidad de Dios (Salmo 143:1).

(4) Por la plenitud de las promesas (Salmo 119:49; 1 Juan 5:15).

II LA NECESIDAD DE SUMINISTRO CONSTANTE. ¢ orar sin cesar ".

1. No hay nada en las palabras que justifique el descuido de otros deberes. El apóstol viajó, predicó y trabajó con sus manos y oró; pero cultivó un espíritu constante de súplica. Por lo tanto, no es cierto que se pueda cumplir solo en la idea.

2. Es una orden que no se debe cumplir con horas de oración establecidas, y mucho menos con la adhesión a un monje de devoción monástica. Sin embargo, no es inconsistente con las horas establecidas. El salmista oró en la tarde, mañana y mediodía (Salmo 55:17). Sí, "siete veces al día te alabo" (Salmo 119:164). Daniel rezó tres veces al día ( Daniel 6:10).

3. El apóstol ordena un espíritu constante de oración en vista de nuestra dependencia constante del Señor. La oración debe intercalar todos nuestros trabajos. El corazón puede elevarse a un trono de gracia en la oración interna cuando las manos están ocupadas con los deberes de la vida.

1 Tesalonicenses 5:18 - El deber de acción de gracias.

Es el fruto natural de la alegría, ya que es el acompañamiento natural de la oración. "En todo da gracias; porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a ti".

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS ES EL EJERCICIO DE UN CORAZÓN ALEGRE Y ORANTE.

1. Es una señal de los malvados que no tienen agradecimiento. Los que no glorificaron a Dios "ni estaban agradecidos" ( Romanos 1:21). Es una señal de la apostasía anticristiana que los hombres "no agradecerán" ( 2 Timoteo 3:2). Dado que "todo buen regalo y cada regalo perfecto" proviene del Padre de las Luces, la culpa de tal ingratitud es grande.

2. Es la marca de los santos en el cielo que están llenos de acción de gracias. ( Apocalipsis 19:6, Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 7:12.)

3. También es una marca de los santos en la tierra. "Bienaventurados los que habitan en tu casa: aún te alabarán" (Salmo 84:4). Abundan en fe con acción de gracias ( Colosenses 2:7). Ofrecen sacrificios de acción de gracias (Salmo 116:17). Habitualmente ofrecen acción de gracias ( Daniel 6:10).

II LA ACCIÓN DE GRACIAS DEBE SER UNIVERSAL EN SU ESFERA. "En todo da gracias".

1. Para el suministro de nuestros deseos corporales. (1 Ti 4: 3, 1 Timoteo 4:4.)

2. Por el don de Cristo. ( 2 Corintios 9:15.)

3. Por la bondad y la misericordia del Señor. (Salmo 106:1.)

4. En todas las circunstancias de prosperidad y adversidad, alegría y tristeza, salud y enfermedad. Job podría decir en el fondo de su aflicción: "Bendito sea el Nombre del Señor" ( Job 1:8, Job 1:20, Job 1:21).

III. EL TERRENO Y LA RAZÓN DE ESTE SERVICIO. "Porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a ustedes". La Escritura, así como la luz de la naturaleza, lo dirige, ya que establece que "la buena y perfecta y aceptable voluntad de Dios", "Quien ofrece alabanzas me glorifica". En Jesucristo es esta voluntad revelada y hecha efectiva; porque todas las misericordias de Dios nos alcanzan a través del canal de su mediación. Por lo tanto, "debemos dar gracias a Dios y al Padre por él" ( Colosenses 3:17); por lo tanto "por él ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios continuamente" ( Hebreos 13:15) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:19 - Exhortaciones con respecto a los dones espirituales.

Estos tres versículos se refieren a un tema, las manifestaciones extraordinarias del Espíritu tan frecuentes en la Iglesia en este período, pero se aplican igualmente a su influencia ordinaria en los creyentes.

I. EL PECADO Y PELIGRO DE APAGAR EL ESPÍRITU. "No apagues el Espíritu". Tal vez hubo una tendencia a reprimir las declaraciones espirituales, ya sea porque se habían vuelto fanáticos o por un amor indebido al orden. Es posible resistir al Espíritu. Dios lucha con el hombre, que aún puede resistir todas sus importunidades ( Hechos 7:51.), "Insultando al Espíritu de gracia" ( Hebreos 10:29). Incluso en el caso de los creyentes, "la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne" ( Gálatas 5:17). Es a la vez pecaminoso y peligroso para los creyentes "afligir al Espíritu Santo de Dios, por lo cual son escalados hasta el día de la redención" ( Efesios 4:30). El texto sugiere la idea de apagar un fuego.

1. El Espíritu actúa sobre la naturaleza del creyente como un fuego, calentando, purificando, refinando.

2. El fuego puede apagarse descuidándolo tanto como echando agua sobre él. Esta es la tendencia al abandono.

3. El pecado tiende a apagar el Espíritu, como el agua apaga el fuego. Deberíamos agitar nuestros dones y gracias para que puedan brillar más y dar luz y calor a nuestro alrededor. Sin embargo, en el pacto de la gracia se prevé que el fuego, una vez encendido, nunca se apagará.

II NO DEBE HABER SUBVALUACIÓN DE PROFECÍAS. "Desprecian no profetizar".

1. Estas fueron expresiones espirituales, a veces en salmos e himnos, "para la edificación, exhortación y consuelo" de los creyentes, aunque a veces tuvieron el efecto de poner al descubierto los corazones de los no creyentes ( 1 Corintios 14:25). Eran más importantes que otros dones del Espíritu, y por lo tanto más para ser codiciados ( 1 Corintios 12:31).

2. Por lo tanto, no debían ser despreciados.

(1) Quizás había habido "falsos profetas" en Tesalónica que habían tratado de pervertir la verdad, o miembros débiles que habían abusado del don de profecía. La tendencia, por lo tanto, a subestimar el regalo era natural, pero no adecuada.

(2) Quizás el ejercicio de este don creó menos asombro o hizo una impresión menos visible que otros dones, como los de lenguas y curación. Por lo tanto, llegó a ser bastante despreciado.

III. LA NECESIDAD DE PROBAR LOS DONES ESPIRITUALES. "Probar todas las cosas; retener lo que es bueno". En lugar de rechazar las profecías, debían ponerlas a prueba con el debido discernimiento espiritual.

1. Debían ser probados:

(1) En comparación con la tradición original que se les dio ( 2 Tesalonicenses 2:2).

(2) En comparación con las profecías de otros que se sentaron como jueces ( 1 Corintios 14:29). Hubo, además, un don sobrenatural de "discernimiento de espíritus" ( 1 Corintios 12:10, 1 Corintios 12:14, 1 Corintios 12:29).

(3) Al marcar los frutos prácticos de estas profecías. "Aguanta lo que es bueno". Nuestro Señor dijo: "Cuidado con los falsos profetas, que vienen a ti con ropa de oveja, pero interiormente son lobos hambrientos. Los conoceréis por sus frutos" ( Mateo 5:15, Mateo 5:16). La verdadera doctrina es "según la piedad" ( 1 Timoteo 6:3). Así, los cristianos deben examinar los fundamentos de su fe, no retener nada que no haya sido probado primero y retener solo "lo que es bueno".

2. Los creyentes tienen la capacidad y el derecho de probar todas las cosas. Son "para probar los espíritus si son de Dios" ( 1 Juan 4:1).

(1) Son lo espiritual; "juzgan todas las cosas, pero ellos mismos no son juzgados por nadie" ( 1 Corintios 2:15). Tienen "una unción del Santo, y saben todas las cosas" ( 1 Juan 2:20).

(2) Un estado de corazón correcto es necesario para este poder de comprensión. "Si algún hombre hace su voluntad, sabrá de la doctrina si es de Dios" ( Juan 7:17). "Camina como hijos de luz ... demostrando lo que es aceptable para Dios" ( Efesios 5:8) .— T.C.

1 Tesalonicenses 5:22 - Advertencia contra toda forma de maldad.

"Abstenerse de toda forma de maldad", ya sea práctica o doctrinal.

I. NECESITAMOS SER AVISADOS CONTRA EL MAL.

1. Porque naturalmente tendemos a hacer el mal.

2. Porque el mal es muy perjudicial para nuestros espíritus, al reprimir la alegría, la oración y la acción de gracias.

3. Porque ofende a los demás. Por lo tanto, debemos aborrecer lo que es malo, aferrarnos a lo que es bueno.

II LAS FORMAS DEL MAL SON MUY VARIAS, Y POR LO TANTO NO SE DETECTAN FÁCILMENTE. La verdad es una; El error es múltiple. Satanás puede disfrazar el error bajo formas difíciles de detección. A veces es difícil decidir qué es malo. Pero "un corazón sano es el mejor casuista".

1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24 - Oración por la santificación y preservación de los creyentes de Tesalónica.

I. ES UNA ORACIÓN POR LA SANTIFICACIÓN PERFECTA. "Y el mismo Dios de la paz te santifica por completo".

1. Es el diseño del Dios de la paz hacer esto. Nuestro Señor vino a "salvar a su pueblo de sus pecados", a "redimirlo de toda iniquidad".

2. Esta santificación debe extenderse al cuerpo, alma y espíritu.

(1) El cuerpo debe ser santificado, ya que debe convertirse en un "instrumento de justicia", un "templo del Espíritu Santo", y eventualmente recibirá su "redención" en la resurrección ( Romanos 8:23).

(2) El alma debe ser santificada. Es el principio de la vida animal. Es el yo. La vida individual del hombre debe ser plenamente santificada.

(3) El espíritu señala que la vida interior proviene de Dios, ya que el alma es la vida constituida en el hombre. El espíritu es el aspecto más elevado de uno mismo, el hombre espiritual es el hombre como la gracia lo ha reconstruido. Sin embargo, las dos palabras son paralelas, aunque no equivalentes; significando no dos naturalezas separadas en el hombre, sino dos funciones separadas de la misma naturaleza. Se hacen provisiones para la santificación del hombre completo.

3. No es perfecto en la vida presente. La misma oración para que Dios los santifique por completo implica que era un logro aún por alcanzar.

II ES UNA ORACIÓN POR LA CONSERVACIÓN DE LOS SANTOS HASTA LA VENIDA DE CRISTO. "Que tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha".

1. Es solo Dios quien puede mantenernos. Él "evita que caigamos", para que "nos presente sin falta ante la presencia de su gloria con un gozo excesivo" ( Judas 1:24). Él "nos protege del mal" ( Juan 17:15). Los santos son "guardados por su poder" a través de la fe para salvación ( 1 Pedro 1:5).

2. La preservación se extenderá hasta el segundo advenimiento. No hasta la muerte, sino hasta su venida, lo que implica que cuerpo y alma son iguales para compartir la redención final. "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6).

III. LA BASE DE SU CONFIANZA EN EL PROPÓSITO DE DIOS DE LA SANTIFICACIÓN Y LA CONSERVACIÓN. "Fiel es el que te llama, que también lo hará".

1. La fidelidad de Dios es la garantía. Él "también lo hará". Será fiel a su juramento, a sus promesas, a su pacto; porque él ha prometido limpiar a su pueblo de todos sus pecados y preservarlo para su reino y gloria. Dios es fiel "por quien fuiste llamado a la comunión de su Hijo" ( 2 Corintios 1:8, 2 Corintios 1:9).

2. La llamada efectiva es otra garantía. Por quien llama justifica y glorifica. Si él da gracia, él da gloria. El llamado implica perfección, ya que es el primer paso para ello.—T.C.

1 Tesalonicenses 5:25 - Tres órdenes de cierre.

I. EL APÓSTOL PIDE UN INTERÉS EN LAS ORACIONES DE LOS TESALONICENSES. "Hermanos, oren por nosotros".

1. No se sentía independiente, a pesar de todas sus gracias y dones, de las intercesiones de los más humildes discípulos. Su pedido es una prueba de su profunda humildad.

2. Su posición, con el cuidado de todas las Iglesias sobre su corazón, le daba derecho a sus oraciones. Él les dijo a los cristianos romanos: "Esfuércense juntos en sus oraciones a Dios por mí".

(1) Quería una puerta de expresión, así como una puerta de entrada.

(2) Él quería ser liberado de hombres irrazonables y malvados.

(3) Él quería ver el evangelio floreciendo en todas las Iglesias.

II EXHORTACIÓN PARA QUE LOS CRISTIANOS SE SALUDEN UNO AL OTRO. "Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado". Las costumbres orientales difieren de las occidentales; pero el saludo aún debe prevalecer en todas nuestras Iglesias, no en la carta, sino en el espíritu. Debe expresar el sentimiento de unidad, de afecto, de igualdad entre los discípulos del mismo Señor. El cristianismo purifica y eleva la cortesía mundana.

III. SOLEMN DE ADJURACIÓN PARA QUE LA EPÍSTOLA LEE A TODOS LOS HERMANOS. "Te mando por el Señor que esta Epístola sea leída a todos los santos hermanos". Se han expresado libremente conjeturas de que los ancianos de Tesalónica pueden haber sido reacios a leer la carta a la Iglesia. No hay mucho terreno para la opinión.

1. Esta Epístola fue la primera escrita por el apóstol a una Iglesia; y como los discípulos pueden no haber sabido cómo usarlo, él da instrucciones específicas sobre el tema.

2. Reconoce el derecho de todos los hermanos a leerlo. Roma niega a los laicos este derecho. — T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

1 Tesalonicenses 5:1 - "El día del Señor".

I. EL TIEMPO DE SU VENIDA.

1. No había necesidad real de escribirles sobre esto. San Pablo había hablado de eso; había sido un tema principal de su enseñanza. Sabían todo lo que se podía saber, todo lo que necesitaban saber para la salud de sus almas. Pero había una curiosidad inquieta, un ansia ansiosa "por conocer los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder". Tal conocimiento no era para los apóstoles; No es para la Iglesia. "De aquel día y de esa hora nadie conoce". Pero, a pesar de estas palabras de Cristo, el pensamiento humano siempre se ha ocupado, se ocupa aún, para entrometerse en este terrible secreto. San Pablo les había contado a los Tesalonicenses todo lo que sabía; no había necesidad de volver a escribirlo. Pero él trata gentilmente con ellos. Intenta calmar su inquieta ansiedad.

2. Sabían que no se podía saber. Viene de repente, cuando los hombres menos lo esperan; cuando dicen "paz y seguridad". Viene como un ladrón en la noche. Conocían la ilustración del Señor. San Pablo les había dicho. Fue suficiente para que lo supieran. De repente, como el rayo que sale del este y brilla incluso hacia el oeste, vendrá el Hijo del hombre. Eso lo sabemos; Nada más se puede saber. Es un pensamiento lleno de horror, lleno de profundas lecciones y solemnes advertencias.

II PREPARACIÓN PARA SU VENIDA.

1. Los cristianos no están en la oscuridad. La oscuridad es el elemento, la esfera de la vida no convertida. La oscuridad es ignorancia de Dios, ignorancia de la obra expiatoria de Cristo, ignorancia de las benditas influencias de Dios el Espíritu Santo. Tal oscuridad es intelectual, oscuridad del entendimiento; o espiritual, oscuridad del corazón y voluntad. Los dos actúan y reaccionan uno contra el otro. La oscuridad de la comprensión produce en algunos casos y, en cierta medida, oscuridad del corazón. La oscuridad del corazón a menudo resulta en la oscuridad de la comprensión. Hay casos de oscuridad que nos parecen los problemas más desconcertantes; hombres y mujeres que desde el principio de la vida se vieron envueltos en una atmósfera de ignorancia, brutalidad y pecado, de la que parece no haber escapatoria, que nos parece, como la gente dice, "no tienen oportunidad", no posibilidad, humanamente hablando, de alcanzar la iluminación y el conocimiento de Dios. ¿Qué se puede hacer en tales casos? Debemos, cada uno de nosotros, hacer todo lo que esté en nuestro poder para ayudar a los desamparados y enseñar a los ignorantes; y luego, cuando hemos "hecho lo que pudimos", solo podemos dejarlos, en la confianza de la fe, a su misericordia que, sabemos, requerirá poco de aquellos a quienes poco se les ha dado. Pero la oscuridad a la que tenemos que enfrentarnos en nuestra caminata diaria es, más comúnmente, no así, sino oscuridad intencional. "El que odia a su hermano" (dice San Juan) "está en la oscuridad incluso hasta ahora". Cualquier pecado deliberado deliberadamente oscurece el corazón. "Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará lleno de oscuridad". El alma que aprecia un pecado secreto no puede creer, no puede ver a Dios, no puede estar preparada para la venida del Señor. Si tales personas no se despiertan con un sentimiento de culpa y peligro, el gran día debe superarlos como ladrones, viniendo sobre ellos con toda su repentina horror.

2. Son hijos de la luz. "Dios ha brillado en sus corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". La verdadera luz ahora brilla. Estamos en la luz, la luz del conocimiento de Dios, la luz de la presencia de Dios. Pertenecemos a la luz; está a nuestro alrededor; Está en nosotros. De hecho, la verdadera luz "ilumina a todo hombre". El Señor ama a todo hombre. "El Cordero de Dios quita [lleva] el pecado del mundo". Debemos creer, a pesar de las apariencias tristes y oscuras, que no hay hijo del hombre sobre quien el Padre celestial no haya brillado; ninguno de los que quedan sin esperanza de salvación. La luz brilla sobre todos; pero son hijos de luz cuyas almas en el interior están iluminadas con ese brillo celestial, que vienen a la luz y se regocijan en la luz, y en el brillo de esa luz ven lo que otros no pueden ver porque sus ojos están retenidos: la bella belleza del Señor, la belleza extraordinaria de la vida del bendito Salvador, la aureola de luz dorada que baña la cruz de Cristo en una gloria de resplandor sobrenatural.

3. Por lo tanto, deben caminar en la luz. Deben vivir en la conciencia de esa luz, sintiendo su calor y gloria; A medida que se mueven de aquí para allá en su vida diaria, deben caminar en el sentido de esa luz que los rodea. Muestra las cosas en sus verdaderos colores. El pecado es odioso, repugnante; ves su horror absoluto cuando la luz brilla sobre él. La santidad es justa y brillante; ves su belleza atractiva cuando la luz celestial brilla en su gloria. La luz brilla en nuestros corazones; nos muestra nuestra culpa, nuestra miseria, nuestro peligro. Pero, bendito sea Dios, hace más que eso. Tiene un poder purificador; limpia lo que era inmundo; ilumina lo que estaba oscuro. "Si caminamos en la luz ... la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado".

4. Son hijos del día, por lo tanto deben mirar. La luz muestra el peligro de la pereza; descansa sobre esas horribles palabras, "Tú, siervo malo y perezoso", y las pone en evidencia con toda claridad. No deben dormir, como los demás. La indiferencia y la apatía son enemigos mortales del alma. La multitud incrédula duerme; son irreflexivos con sus almas, descuidados con los terribles destinos que nos esperan. El creyente mirará; porque él recordará el mandamiento reiterado de su Señor, "Mira, por lo tanto ... Lo que te digo, lo digo a todos, Mira". Reloj. plenitud es consideración; Es un vivo interés en todo lo que pertenece a la vida espiritual, un deseo sincero de acelerarlo hacia nuevas energías, una frescura de espíritu, una vigilancia activa para protegerse de todos los peligros y tentaciones que nos rodean. "Los que duermen, duermen en la noche", pero somos hijos del día. Debemos mirar como hombres que esperan a su Señor. No sabemos cuándo viene; debemos estar siempre vigilantes para que ese día no nos alcance como ladrones. Viene como un ladrón. Esta advertencia de nuestro Señor no solo está registrada en los Evangelios, sino que San Pablo, San Pedro, San Juan, repiten las palabras solemnes, causaron una profunda impresión en las mentes de los primeros cristianos; atestigüe el nombre Gregory ("vigilante") tan común en la Iglesia antigua. Ojalá se mantuviera esa impresión, para que nosotros también pudiéramos ser incitados a una vigilancia cada vez más profunda. "El Señor está cerca".

5. Deben estar sobrios. "Los que están borrachos están borrachos en la noche". El cristiano debe estar sobrio. La intoxicación causa somnolencia; Es inconsistente con la vigilancia. El intemperante no puede mirar. El cristiano debe ser templado en todas las cosas; estrictamente templado en cuanto a comida y bebida, porque la templanza es el fruto del Espíritu, y la embriaguez es una de esas obras de la carne de la cual está escrito que "los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios". Debe ser templado en todos sus placeres; porque todo lo que hay en el mundo, la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida, todas estas cosas intoxican a sus devotos y los hacen perezosos y somnolientos en las preocupaciones del alma. Pero debemos estar sobrios, porque somos del día; caminamos a la luz del día y estamos esperando la venida del día del Señor.

6. Deben estar preparados para los asaltos de la tentación. Deben estar vestidos con la armadura de la luz.

(1) La coraza de fe y amor. Las huestes de la oscuridad se reunirán alrededor del guerrero cristiano mientras se mantiene alerta en su puesto. No pueden dañarlo si continúa fiel; los dardos ardientes del maligno no pueden perforar el peto de la fe y el amor. La fe es confianza. El alma que confía en Cristo es fija y firme. No confíes en las cosas terrenales; te fallarán al final. Pero confía en Cristo; él permanece fiel; él es capaz de ahorrar incluso al máximo; Su amor es más fuerte que la muerte. La fe protege el corazón del cristiano. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". La fe vence al mundo. El amor nace de la fe y aviva la fe. Cree en Cristo y ámalo, debes hacerlo, porque la fe se da cuenta de su presencia en toda su gracia y ternura. "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene". "Lo amamos, porque él nos amó primero". El amor reacciona en la fe; porque Dios, que es Amor, solo puede ser conocido por aquellos que han aprendido de él la gran lección de amor. "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Like es conocido por like. El que no sabe en su corazón lo que es amar, no puede conocer a Dios, que es el eterno señuelo. El amor nace de la fe, y el amor llena la fe con vida, alegría y santo entusiasmo. El amor y la fe protegen al cristiano mientras él mira; ellos sostienen sus energías. La fe lo preserva de dudas ansiosas; El santo amor de Dios excluye todos los amores carnales.

(2) El casco del guerrero cristiano. La esperanza de la salvación guarda su cabeza. Otras esperanzas pueden caer en ruinas destrozadas sobre él; no lo aplastarán; pueden irritar y magullar, pero no alcanzarán una parte mortal; pueden golpearlo mientras está erguido y sin miedo; mirarán desde la superficie pulida del casco de la salvación. La bendita esperanza de que Bib viva eternamente en el corazón apoya al cristiano en el trabajo, en el dolor, en la enfermedad y en la muerte. "Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres". Él mirará quién tiene estas benditas gracias; perseverará, fiel hasta la muerte, buscando siempre la llegada del gran y horrible día.

7. Dios es su fuerza. Sin él no pueden hacer nada, no nos designó para ira, Él es nuestro Padre; No está dispuesto a que ninguno perezca. Él quiere que todos los hombres sean salvos. La salvación, palabra grande y bendecida, es lo que Dios quiere para todos nosotros.

8. La obra del Señor Jesús. Nuestra salvación es su obra. Él murió por nosotros, en nuestro nombre y en nuestro lugar; su preciosa muerte es el alto ejemplo de todo sacrificio propio por el bien de los demás; Es la expiación de nuestros pecados. "Para nosotros." Esas grandes palabras nos estimulan a amarlo y servirlo; deberían estar constantemente en nuestros pensamientos; deberían llenarnos de asombro, asombro y amor adorador. "Para nosotros", aunque éramos pecadores; "para nosotros", aunque él es Dios; "para nosotros", nunca podremos alcanzar las profundidades del significado misterioso y bendito que Él escondió en esas dos simples palabras. Murió para que nosotros, ya sea que miremos o dormimos, mientras permanezcamos entre los vivos, velando por su venida, y mientras dormimos con los que están acostados por Jesús, deberíamos vivir juntos con él. Su muerte es vida cur; Con su muerte, eliminó el poder del pecado, que es la muerte del alma. Murió para que pudiéramos vivir en esa vida santa que está en comunión con él. Esa vida comienza ahora. "Tenéis vida eterna", dice San Juan. Los santos de Cristo viven con él y en él, porque él es su vida. Viven con él durante su peregrinación terrenal; viven con él en el paraíso, donde los santos difuntos están con Cristo; vivirán con él en esa gloria que ojo no ha visto, ni oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre.

9. Conclusión práctica.

(1) Deben consolarse mutuamente. La palabra oscila en su significado entre comodidad y exhortación. Las dos ideas, de hecho, van muy juntas, como sugiere la etimología de la palabra inglesa "comfort". Para consolar, de acuerdo con su derivación, es fortalecer. La comodidad, el consuelo, es una fuente de fortaleza. Los abatidos, aquellos que se preocupan por sus sufrimientos y se preocupan por sus problemas, son tímidos, desprovistos de energía y fuerza. La comodidad los ayuda a "levantar las manos que cuelgan y las rodillas débiles", y los estimula a mirar hacia el futuro con esperanza y coraje. Los cristianos de Tesalónica necesitaban consuelo y exhortación. Tuvieron una gran prueba de aflicción; sufrieron mucha persecución desde el principio. Ningún consuelo terrenal es tan grande como la simpatía de amar a los amigos cristianos. Y. los que simpatizan con nosotros nos emocionan con su ejemplo, con sus palabras de amor; su simpatía implica exhortación; emite en exhortación, hace que la exhortación sea real y efectiva.

(2) Deben edificarse mutuamente. Edificar es construir. El sabio constructor construye su casa en la roca, que es Cristo. El es la Fundación; Los cristianos están "edificados en él". En el sentido más profundo, él es el Constructor. "Sobre esta roca construiré mi Iglesia". "Pero", dice San Pablo, "somos trabajadores junto con Dios". Tal gracia le da a sus siervos que tienen el privilegio de ayudar en el gran trabajo, para construir sobre la única Fundación. No hay un trabajo más alto y santo que este, para preparar las piedras vivas, para construirlas en el único templo sagrado, la Iglesia del Dios vivo. Los tesalonicenses lo estaban haciendo. St. Patti reconoce sus trabajos amorosos y los insta a perseverar. Que sea nuestro seguirlos.

LECCIONES

1. No nos corresponde conocer los tiempos y las estaciones; no seas demasiado curioso; pero:

2. Prepárese con fe tranquila: "el Señor está cerca".

3. Vivir como hijos de la luz; Ora por gracia para realizar la presencia de Dios, para ver la cruz por fe, para mirar con esperanza y amor.

4. Cada cristiano, por humilde que sea, tiene su lugar en la construcción de la Iglesia de Cristo; deja que cada uno haga su parte.B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:12 - Exhortaciones de cierre.

I. LOS MINISTROS DE LA IGLESIA.

1. Sus deberes.

(1) Trabajan. El trabajo del ministerio cristiano implica mucho trabajo: trabajo invisible en la oración y el estudio, trabajo externo en la predicación, en visitar a los enfermos y ancianos, en alimentar a la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre. No son dignos de su alta vocación y no trabajan.

(2) Presiden el rebaño, pero está "en el Señor"; por su nombramiento, en su fuerza, de acuerdo con su voluntad, con miras a su gloria, no la suya. No deben buscar ser "señores de la herencia de Dios", sino ser ejemplos del rebaño, primero en humildad, primero en abnegación, primero en amor cristiano.

(3) Advierten: un deber difícil, doloroso, pero a menudo el deber de un ministro; No debe ser descuidado por aquellos que buscan almas como aquellas que deben rendir cuentas, sino que deben realizarse con humildad y gentileza, con muchas oraciones por guía y sabiduría.

2. El respeto debido a su cargo. San Pablo suplica a los tesalonicenses (marque su seriedad) que reconozcan el trabajo de sus presbíteros; quizás había habido alguna negligencia de ellos. Es bueno que los cristianos mismos conozcan a los ministros que trabajan entre ellos, que tengan un vivo interés en su trabajo, sus dificultades, sus necesidades: para que puedan compartir eso; trabajo sagrado ellos mismos. Tal interés los llevará a estimarlos muy enamorados por el bien de su trabajo, por su dignidad y. importancia, pero también por la fidelidad con la que se realiza. El indolente y. descuidado no ganará esta estima. La reverencia hacia los que están sobre nosotros y la debida subordinación, tienden a promover la paz de la Iglesia. Esa paz es del mejor momento. Nuestras divisiones infelices le dan al adversario la oportunidad de hablar con reproche, y alejan a los cristianos de la búsqueda silenciosa de la santidad en la atmósfera poco saludable de la controversia.

II LAS DEBERES DE LOS HERMANOS EN GENERAL.

1. Advertencia y aliento. Todos los cristianos deben participar en la gran obra de salvar almas; todos son responsables, en mayor o menor grado, del bienestar de las almas que entran en su influencia. Todos los cristianos verdaderos deben amonestar cuando se necesita amonestación; todos deben consolar a aquellos que necesitan consuelo. Todos deben apoyar a los débiles, y todos deben practicar la paciencia con todos los hombres, incrédulos y creyentes. Para estos deberes hay muchas fases diferentes del amor cristiano, y el amor cristiano es la más alta de todas las gracias. El amor de los hermanos es la prueba de que hemos pasado de la muerte a la vida. Entonces, el cristiano que vive en esa vida que está escondida con Cristo en Dios debe tener un profundo y santo interés en las almas que lo rodean. Cuanto más cerca esté de Dios, mejor podrá amonestar, consolar, apoyar; cuanto más dispuesto esté a trabajar en la causa de Cristo.

2. Deben enseñar la ilegalidad de la venganza. Los paganos lo aplaudieron casi universalmente. Pensar que devolver mal por mal era tan encomiable como retribuir el bien con el bien. El cristiano debe aprender de Cristo, el bendito Maestro, para orar: "Padre, perdónalos". Debe sacar de su corazón todos los sentimientos de venganza; debe aprender a amar a sus enemigos, a rezar por quienes lo usan a pesar de todo. Es una dura lección a veces. Lo aprenderemos si vivimos por fe en la presencia de la cruz. Murió por los tesalonicenses cuando eran enemigos; deben aprender de él para ser amable con todos los hombres, incluso con los desagradecidos y los malvados.

3. Alegría cristiana. Es un deber, no simplemente un privilegio. Un temperamento hosco y sin alegría implica una verruga de fe, la ausencia de esperanza y amor. "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". La alegría es uno de los frutos del Espíritu. Él habita en el corazón cristiano, y su presencia trae alegría. Debe haber alegría donde está Dios; la alegría del cielo yace en esto: "El que se sienta en el trono morará entre ellos". Y el gozo de los fieles en la tierra es gozo en el Señor, gozo en su presencia, en su amor. No regocijarse es falta de confianza en aquel cuyo amor debe alegrar el corazón cristiano. Barrow comienza su gran sermón sobre este texto con las palabras: "¡Oh buen apóstol, qué reglas aceptables prescribes! ¡Oh Dios misericordioso, qué leyes tan bondadosas inspiras!" pero "resevera verum gaudium". Muchos se regocijan a veces, en temporadas de emoción; pero regocijarse cada vez más, en la enfermedad, el dolor, las decepciones y las aflicciones, esto es realmente difícil; Esto implica un alto grado de dominio propio, una fe viva en Dios. Debemos aprender a considerar la alegría como nuestro deber obligado, un deber que surge de la gran deuda de amor que le debemos a Dios. La alegría es la expresión de nuestra gratitud; Debería ser la ofrenda voluntaria de un corazón agradecido. "Alégrate para siempre" es el mandamiento del Señor. El que manda da también poder para obedecer. Él da a todos los hombres en gran medida. Él da su Espíritu Santo a todos los que piden con fe, y con el Espíritu viene el don de la alegría.

4. Perseverancia en el forayer. Toda la vida cristiana debe consagrarse a Dios: cada acción, palabra, pensamiento. Esto implica una referencia constante de todos los pequeños detalles de nuestra vida diaria a la voluntad de Dios. Deberíamos remitirlos a todos, cuando Ezequías extendió la carta de Senaquerib ante el Señor. Ninguna emergencia es tan grande como para mantener al cristiano fiel lejos de su Dios, ninguna de nuestras pequeñas dificultades es tan pequeña como para que sea innecesario o indecoroso consultar al Señor en oración. "Todo lo que hagáis de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Señor Jesús". Por lo tanto, toda la vida debe ser santificada por la comunión habitual con Dios, mientras que en las horas de oración establecidas el creyente constantemente suplicará al Dador de todo bien con una incesante y cada vez más urgente impunidad para una gracia más abundante, para dones espirituales más grandes, para la fortaleza de en lo alto para ofrecer diariamente un servicio más aceptable. Así la oración será sin cesar. El corazón reza cuando los labios están en silencio.

5. Agradecimiento. La acción de gracias siempre debe acompañar la oración. Brota de la oración fiel; porque la oración fiel nos lleva a la presencia de Dios, y en esa presencia debemos dar gracias. La acción de gracias, como la oración, debe ser sin cesar, en todo. Agradecemos a Dios por su don indescriptible, el don de Cristo; le agradecemos nuestro acceso a él en oración y alabanza y sacramento sagrado; Le agradecemos por nuestra creación, preservación y todas las bendiciones de esta vida. Debemos aprender a agradecerle, no solo en nuestras alegrías, sino también en nuestras penas. Debemos agradecerle por sus castigos, porque son enviados en amor. "¿Has sufrido algún mal", dice Crisóstomo; "si quieres, no es malo; da gracias a Dios, y el mal se convierte en bueno". Practicó lo que enseñó; en medio de crueles aflicciones, murió con las palabras "Gloria a Dios por todas las cosas" en sus labios. Esta es la voluntad de Dios: Dios quiere que la vida del cristiano sea una vida de alegría, una vida de oración incesante, de acción de gracias perpetua. Esta es su voluntad en Cristo Jesús, revelada en las palabras de Cristo; ejemplificado en la vida de Cristo, hecho posible por la gracia de Cristo a quienes moran en él.

6. Dones espirituales. El fuego divino se encendió en el gran día de Pentecostés en el bautismo de fuego; una llama sagrada similar arde en todos los verdaderos corazones cristianos. Es de todos los regalos los más preciosos. Implica una responsabilidad terrible.

(1) Es nuestra parte despertar el don de Dios que está en nosotros; mirar con mucho cuidado para que, por el pecado, el descuido o la indiferencia, el fuego sagrado pierda su brillo y su poder. Las vírgenes insensatas se despertaron repentinamente ante la conciencia de que sus lámparas se estaban apagando. El Señor había venido; no tenían aceite, no estaban listos. Fue muy tarde. Levántate y arregla tus lámparas; tome la advertencia a tiempo; no apagues el Espíritu. Una vida inmunda, dice Crisóstomo, apaga ese fuego sagrado; también lo hace la apatía, la indiferencia en la religión. El pecado es como el agua derramada sobre la llama. No hay comunión entre la luz y la oscuridad; El Espíritu Santo no habita en el corazón impuro. La indiferencia apaga gradualmente el fuego. La lámpara no arderá sin el aceite; La renovación diaria del Espíritu Santo es necesaria para el apoyo de la vida espiritual dentro de nosotros. El Espíritu del Señor se apartó de Saúl; Él puede apartarse de nosotros si vivimos, como Saúl, en la obstinación y la desobediencia. Es un pensamiento lloroso que tenemos el terrible poder de apagar ese Espíritu que es la vida de nuestras almas. Debe estimularnos a una vigilancia constante y ansiosa.

(2) No apaga el Espíritu en los demás; no desprecies las profecías, pero prueba todas las cosas. Hay un entusiasmo santo que viene de Dios; Hay un fanatismo, un mero fervor de emoción, que no es de Dios. No debemos creer en todos los espíritus, no sea que seamos arrastrados con cada explosión de doctrina vana. Se nos ordena "probar los espíritus si son de Dios". Hubo profecías en los tiempos apostólicos, que fluían de la inspiración directa y el impulso del Espíritu Santo; hay tales declaraciones ahora. Hubo entonces, y ahora hay, imágenes falsas de estos dones espirituales. Hay necesidad de cuidado. Dios da a sus elegidos un poder de discernimiento espiritual. "El que es espiritual juzga todas las cosas". retendrá lo que es bueno.

7. Todo mal debe ser evitado. Toda forma de maldad; pequeños pecados, como se les llama, así como grandes pecados. Los pequeños pecados son los primeros síntomas de la enfermedad mortal. Puede comprobarse en su brote; si se descuida, puede matar el alma. El peligro es grande; el enemigo es horrible en su poder y malignidad. Odio todo lo que viene de él.B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24 - El resultado de la obediencia a estos mandamientos: santificación.

I. ES EL REGALO DE DIOS.

1. paz. La paz es el fruto bendito de la obediencia. Ten cuidado con nada; vive en oración y acción de gracias, y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará tus corazones y pensamientos. Pero viene de Dios. El es el Dios de la paz. Es de el; "Mi paz", dice el Señor Jesús. Es Dios quien hace las paces, quien reconcilia el mundo consigo mismo, sin imputarles sus ofensas.

2. santidad. La santidad es la suma de todas las gracias cristianas. Todos los preceptos contenidos en los versos anteriores se toman aquí juntos; se encuentran y se resumen en santidad. Pero ningún esfuerzo humano puede santificar el corazón sin la gracia de Dios. Por lo tanto, el apóstol no se contenta con exhortar a los tesalonicenses; Él ora para que Dios los santifique. Que él mismo (dice enfáticamente), "el Dios de la paz, te santifique por completo". Él continúa expandiendo la última palabra.

II Debe penetrar todo el ser.

1. El espíritu. Esta es la parte más elevada de nuestra naturaleza inmaterial, el aliento de vida, inhalado por Dios Todopoderoso. Es la parte receptiva de las comunicaciones divinas, que, en la regeneración, mantiene conversaciones con Dios; que es la esfera de las operaciones de Dios el Espíritu Santo. Ese hombre es espiritual en quien gobierna el espíritu; él es natural (yuxiko j) en quien el alma (yuxh) ha usurpado el lugar del espíritu. El espíritu maligno busca esclavizar el espíritu del hombre; se esfuerza por entrar y morar en el espíritu que debería ser de Dios. La paz de Dios es la verdadera guarnición; protege el corazón y los pensamientos de los fieles, sin dejar entrada para el malvado.

2. El alma. Cada una de las dos palabras se usa a veces para toda nuestra naturaleza invisible; pero, cuando se distingue del espíritu, el alma es la parte inferior de nuestro ser inmaterial, que pertenece en común a toda la creación animal; el asiento de los apetitos, deseos, afectos. Los hombres en los que predomina el alma animal son llamados por St. Jude "sensuales, sin tener el espíritu" (yuxikoi_ pneu ~ ma mh_, e! Xontej). El alma se santifica cuando se somete al espíritu divinamente iluminado, cuando el espíritu santificado controla y regula todos sus apetitos, sentimientos y anhelos.

3. El cuerpo. El cuerpo cristiano es una cosa santa. Debería ser el templo del Espíritu Santo; debe ser presentado a Dios como sacrificio vivo. Se santifica cuando es gobernado por el espíritu, cuando se mantiene puro de las impurezas del pecado sensual, cuando sus miembros se convierten en instrumentos de justicia para Dios. El apóstol reza para que todo el hombre, el espíritu, el alma y el cuerpo puedan ser preservados en toda la esfera de su existencia, a fin de no tener la culpa en el gran día.

4. ¿Cómo es esto posible? Dios es fiel; lo hará. El nos llama. Su llamado no es vano, sus promesas no son engañosas; son verdaderas, porque él es la verdad. Lo hará: todo lo que ha prometido, todo por lo que oramos, más de lo que oramos, sobre todo lo que podemos pedir o pensar; porque su poder obra en nosotros. Lo hará. Él nos dará su Espíritu Santo; nos santificará por completo si nos rendimos a sus influencias purificadoras; Él preservará todo nuestro ser sin mancha en la venida del Señor, si solo perseveramos, si permanecemos en él. Este pequeño verso ha sido bien llamado "la suma de todo consuelo".

LECCIONES

1. Trabaja, pero reza. Sé obediente, pero siempre mira a Dios, y confía solo en su gracia; es el que da santidad.

2. Ore por toda la santificación. Cuerpo, alma y espíritu: todos son de Dios; glorifícalo en todo.

3. Obedecer su llamado; cumplirá sus promesas. — B.C.C.

1 Tesalonicenses 5:25 - Conclusión.

I. PIDE SUS ORACIONES. Él, el gran apóstol, ruega por las oraciones de estos neófitos, estos bebés en Cristo. Muestra:

1. Su humildad.

2. El valor de la oración. Un buen hombre dijo: "La oración es posesión. La oración fiel es la posesión segura de todo lo que la voluntad redimida del hombre puede desear. El hombre que está lleno de oración está lleno de poder. Prefiero tener el don de los fieles de un hermano oraciones que de su abundante sustancia. Y siento que cuando le he dado a un hermano mis fieles oraciones, le he dado mi mejor y más grande regalo ".

3. El deber de rezar por el clero. Tienen una gran carga, una terrible responsabilidad. Es muy posible que se alejen de la carga, conscientes del pecado y la debilidad. Pero trabajan, si son fieles, en la fuerza de Dios y en la fuerza de la oración: sus propias oraciones y las oraciones de la Iglesia. Las oraciones de la Iglesia son debidas, porque es el mandamiento del Señor. Cuando fallan en la energía, en la abnegación, en el ejemplo sagrado, puede ser en parte culpa de aquellos que no rezan, como se les ordena, por los ministros de Dios.

II EL BESO DE LA PAZ. San Pablo cuatro veces, San Pedro una vez, ordenó a los cristianos que se saludaran con un beso sagrado. La práctica era universal en la antigüedad; se asoció con la Sagrada Comunión. Ahora existe solo en la Iglesia copta de Egipto. La forma externa ha desaparecido; Las costumbres antiguas pueden dejar de usarse cuando los cambios en los hábitos y sentimientos ya no las hacen adecuadas. El deber sagrado del amor fraternal permanece sin cambios para siempre. "Por esto los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, cuando tengan amor el uno para con el otro".

III. LA EPÍSTOLA A LEER EN LA IGLESIA. Marque su seriedad: los conjura por el Señor. Fue su primera epístola. Este mandato solemne era más necesario ahora que después. Entonces la epístola debía estar al nivel de las antiguas Escrituras; debía leerse públicamente, como leyeron Moisés y los profetas en las sinagogas. Debía ser leído para todos. La Biblia abierta debe ser dada a todos. Todos necesitan sus santas lecciones; todos tienen derecho, por el don de gracia de Dios, a las bendiciones que ofrece.

IV. LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Comienza su epístola con gracia; él lo termina con gracia. La gracia de Dios es el principio y el fin de nuestra salvación. "Por la gracia de Dios soy lo que soy;" "Por gracia sois salvos". Toda nuestra felicidad más verdadera aquí, todas nuestras esperanzas de bendición en el más allá, provienen de la gracia de Dios.

LECCIONES

1. Trata de darte cuenta del gran valor de la oración; desear las oraciones de los santos.

2. Ore por el clero; Es un deber sagrado.

3. Ama a los hermanos.

4. La Biblia es un libro precioso; mira que lo premias.B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Tesalonicenses 5:1 - Exhortación en vista de la venida del Señor.

I. CÓMO EL DÍA DEL SEÑOR ES REPENTINO E INESPERADO EN SU VENIDA. "Pero con respecto a los tiempos y las estaciones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. Porque ustedes mismos saben perfectamente que el día del Señor viene como ladrón en la noche". Por el mismo método que se sigue en 1 Tesalonicenses 4:9, el apóstol trata de inculcar en los tesalonicenses un cierto punto relacionado con los tiempos y. las estaciones que componen el período de la relación del Señor con los hombres. Esto se relacionó más particularmente con el día del Señor, el día en que el Señor descenderá a la tierra, que debe considerarse como el punto final de los tiempos y las estaciones. Es prácticamente para cada uno de nosotros el día de nuestra muerte. Cuando estuvo con ellos se encargó de que entendieran con precisión la naturaleza repentina e inesperada del advenimiento. Hubo palabras decisivas del Señor sobre las cuales proceder. "Pero de aquel día y hora no conoce a nadie, ni siquiera a los ángeles del cielo, ni al Hijo, sino solo al Padre". "No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder". Había incluso la misma imagen empleada por nuestro Señor que se emplea aquí. "Pero sepan esto, que si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora vendría el ladrón, él habría observado y no habría salido de su casa para irrumpir". Como ladrón, sin previo aviso y al amparo de la noche, se acerca a la vivienda que su ocupante cree segura, se acerca sigilosamente al día del Señor. Para todos, la incertidumbre existe y existirá. Todas las reparaciones de la época, como las que a veces se intentan, son totalmente injustificadas. Dios no quiere decir que ni la Iglesia ni el mundo deben saber la hora, como tampoco quiere decir que ninguno de nosotros debería saber la hora de nuestra muerte.

II CÓMO ASEGURARSE CARNALMENTE EL DÍA DEL SEÑOR ES LLEGAR COMO UNA TERRIBLE SORPRESA. "Cuando están diciendo: paz y seguridad, entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como un trabajo sobre una mujer con un hijo; y de ninguna manera escaparán". La imagen se lleva adelante, y debemos pensar en aquellos que limitan su interés a la esfera terrenal, y no sueñan con su posesión como para ser molestados. Pero, habiendo sembrado la seguridad carnal, deben cosechar la destrucción, y no solo en lo terrenal sino también en su mayor interés. Es una palabra fuerte que se emplea, y corresponde a "ira", que luego se emplea. Este sentimiento de seguridad carnal crece sobre los hombres. Al principio se reprenden de que descuidan a Cristo y su salvación eterna. Pero, impulsados ​​por el deseo o la 'gratificación terrenal y en la confianza en su propia fuerza, encuentran excusas para el curso que están siguiendo. Un estado de oscuridad moral se produce en ellos. Se cegan al carácter de Dios y a la oposición que se amplía cada vez más entre su vida y la voluntad de Dios. El resultado es que los remordimientos de conciencia los abandonan y dicen: "Tengo un sentimiento de paz dentro y no hay problemas desde afuera". Pero justo cuando llegan a esta altura de seguridad carnal, entonces se produce una destrucción repentina de la que no habrá escapatoria. Por lo tanto, parecería, por fin lo será. Todos los hombres no estarán listos para el Señor descendente. "Como fueron los días de Noé, así será la venida del Hijo del hombre. Porque como en aquellos días que fueron antes del diluvio, comieron y bebieron, se casaron y se casaron, hasta el día en que Noé entró en el arca , y no supieron hasta que llegó el diluvio, y se los llevaron a todos; así será la venida del Hijo del hombre ". Entonces parece que es, anticipadamente, ahora. Los hombres siguen su curso pecaminoso, hasta que de repente son alcanzados por la muerte y la destrucción.

III. CÓMO HIJOS DE LUZ E HIJOS DEL DÍA EL DÍA DEL SEÑOR NO DEBE SER UNA SORPRESA. "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones: todos sois hijos de luz e hijos del día: no somos de la noche ni de la oscuridad". Los hermanos Tesalonicenses están excluidos de la oscuridad que está implicada en el estado de seguridad carnal; por lo tanto, no fue diseñado para que ese día los alcanzara como ladrones. La clase a la que ellos, como cristianos, pertenecían propiamente, era la de los hijos de la luz y los hijos de la época. Son aquellos a quienes el Señor ha sido revelado, especialmente a quienes se les ha revelado que él vendrá, y que por lo tanto tienen luz en ellos. Son aquellos sobre quienes el Sol de justicia ha salido, haciéndoles despertar el día. Acogiendo con beneplácito la luz, incluso en su poder de reprobación, llegan a ser hechos de luz y envueltos en luz, de modo que son hijos de la luz (que es la naturaleza Divina) e hijos del día (que es la envoltura Divina). Cuando siempre hay luz, el ladrón no tiene oportunidad de acercarse sin ser visto. Por lo tanto, aquellos que tienen abundancia de luz en ellos y alrededor de ellos no deberían sorprenderse con el día del Señor. La clase de la cual nosotros como cristianos estamos excluidos es la de aquellos que son de la noche y de la oscuridad. Son aquellos que tienen una noche moral a su alrededor. Son aquellos en cuya naturaleza la luz de la misericordia y la verdad de Dios no ha penetrado. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas, llegan a tener la oscuridad como su entorno y su naturaleza, de modo que son de la noche y de la oscuridad. Estaba abierto al apóstol, por el uso de expresiones similares por nuestro Señor ("hijos de este mundo", "hijos del diablo"), haber dicho hijos de la noche e hijos de la oscuridad. Parece haber elegido su lenguaje a propósito para evitar la idea de libertad, para sacar a relucir la idea de servidumbre. No son como los hijos libres de la luz y los hijos libres del día. Son más bien aquellos que están rodeados por la noche, esclavizados por la oscuridad. Cuando hay oscuridad dentro y alrededor de una vivienda, se puede decir que hay una invitación para que el ladrón se acerque. Por lo tanto, se puede decir que aquellos que tienen oscuridad dentro y alrededor de su ser invitan una sorpresa del día del Señor.

IV. CÓMO ESTAMOS OBLIGADOS, COMO CRISTIANOS ILUMINADOS, MIRAR Y SER SOBRES. "Entonces, no durmamos, como el resto, sino velemos y seamos sobrios. Porque los que duermen, duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". Se presenta lo que no debemos hacer. No durmamos, como lo hace el resto de la humanidad. Dormir implica olvido e inactividad. El resto de la humanidad está en un estado ajeno e inactivo, especialmente con respecto a los temas solemnes de la vida. Quienes tengamos luz no seamos como ellos. Lo que debemos hacer es mirar. Debemos tener la actividad de vigilia del centinela en su puesto. Él no sabe de qué lado ni a qué hora se puede acercar el enemigo, por lo que tiene que estar siempre atento. De la misma manera, tomemos en cuenta el hecho de que se acerca la muerte. Y, viendo que no sabemos cómo ni a qué hora puede llegar, dejemos que nuestra vigilancia nunca duerma. Lo que debemos hacer es también estar sobrios. Un sujeto debe estar en un estado adecuado cuando se introduce en la presencia de su soberano. Será algo solemne para nosotros ser conducidos a la presencia del Señor en la muerte; y deberíamos estar en forma para la ocasión. Especialmente debemos tener nuestros apetitos en la moderación adecuada. Deberíamos tener el control total de nuestros poderes. Deberíamos estar tan empleados de momento en momento que, cuando llegue el último momento, podamos abandonar nuestros empleos y pasar a la presencia de nuestro Juez. No estar haciendo esto, es conformarse a prácticas no iluminadas. "Los que duermen duermen en la noche; y los que están borrachos están borrachos en la noche". El hecho literal se afirma como la base para el pensamiento. La noche es el momento agradable para dormir. Entonces, aquellos que están en la noche del pecado están en un estado somnoliento y sin alarma con respecto a sus preocupaciones espirituales. No tienen en cuenta que tienen que enfrentarse a la muerte y, sin embargo, a pesar de lo profundo de su sueño, tienen que enfrentarlo y las realidades a las que serán despertados después de la muerte. La noche es también el momento agradable para la embriaguez. ¡Cuánto de la bebida que debe ser deplorada continúa después de que la oscuridad se haya instalado! Entonces, aquellos que están en la noche del pecado están en un estado de intoxicación espiritual. Y eso es lo peor que se puede decir del borracho literal. Su naturaleza espiritual está en mal estado. Al no restringir su apetito, se está rebelando contra Dios. Al continuar en pecado, él está endureciendo su corazón. Y no es apto para pasar ante la presencia de su juez. Y también lo es con aquellos que están borrachos con los compromisos y las preocupaciones del mundo. Se vuelven incapacitados para el ejercicio espiritual y para el disfrute de la presencia del Señor. "Pero presten atención, no sea que sus corazones se sobrecarguen de exceso, borracheras y preocupaciones por esta vida, y ese día vengan de repente como una trampa".

I. CÓMO DEBEMOS DAR PRUEBA DE QUE SOMOS SOBRES AL ESTAR ARMADOS CON FE, AMOR Y ESPERANZA. "Pero seamos sobrios, puesto que somos del día, poniéndonos la coraza de fe y amor; y por un casco, la esperanza de salvación". Teniendo la luz del día y sabiendo lo que viene, tomemos, como hombres sobrios, todas las precauciones debidas. Para nosotros ser advertidos debería ser ser antepasados. Es solo la armadura defensiva la que se considera aquí como requisada. La idea parece ser que debemos estar armados contra todo lo que no nos convenga para la venida de nuestro Señor.

1. La coraza. Esta es una doble armadura. Es fe y amor combinados. Faith aprehende la venida del Señor, en oposición a la incredulidad ciega que dice: "¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres se duermen, todas las cosas continúan como estaban". La fe defiende rodeándonos con la fuerza Divina, que es como si cada parte de nuestros corazones indefensos estuviera cubierta con una armadura. Pero la fe solo defiende correctamente cuando, al mismo tiempo, el amor le da a Cristo la posesión de nuestros corazones. Es el mundo que nos tienta a olvidar la venida del Señor, a no prepararnos para la muerte. Cuando nuestros corazones están llenos de amor al Salvador, estamos capacitados para mantener al mundo alejado. La coraza de nuestra defensa, completada por el amor, la pone de acuerdo con lo que, en Efesios 6:14, y también en Isaías 59:17, se llama "la coraza de la justicia".

2. El casco. Esta es una sola pieza de armadura. En Efesios 6:17, y también en Isaías 59:17, simplemente se llama "el casco de la salvación". Pero lo que se quiere decir es lo que aquí se llama "la esperanza de salvación". Tenemos una cierta experiencia de salvación ya en la obra de la fe y el amor. La esperanza llega más allá de esta experiencia hacia la salvación que se completará en la venida del Señor. Esta esperanza es una defensa para nosotros, como solía ser el casco para el guerrero. Usando esta armadura provista, podemos mantener nuestra cabeza en alto y sin problemas por encima de los problemas actuales. Entonces, como hombres sobrios, no desabrochemos nuestra coraza, no dejemos de lado nuestro casco.

VI. CÓMO SE HA ESPERADO LA SALVACIÓN SE HIZO UNA DIVINA CERTEZA PARA NOSOTROS. "Porque Dios no nos designó para ira, sino para obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". ¡Para aquellos que están sumidos en el sueño espiritual y la intoxicación, hay una cita para la ira! El disgusto divino debe manifestarse contra el curso rebelde que han estado siguiendo. Pero para nosotros que estamos actuando como hombres sobrios, hay una cita para obtener la salvación a través de nuestro Señor Jesucristo, es decir, en su venida. Y lo que Dios ha designado se llevará a cabo. Un soldado perdura con la esperanza de la victoria. Pero la victoria es para él una incertidumbre; puede que no se realice, o que no viva para compartirlo. Pero el soldado cristiano tiene una cita divina para proceder. Si incluso ahora tomamos a Cristo como nuestro Salvador, y desde este punto esperamos su venida, entonces Dios tiene la intención de vencer. Aprovechemos la ventaja de nuestra posición. Mientras tengamos nuestra fe y. amor en ejercicio vigoroso, háganos saber también el poder sustentador de una esperanza viva.

VII. CÓMO SE HA ASEGURADO LA OBTENCIÓN DE SALVACIÓN A NOSOTROS. "Quien murió por nosotros, que, ya sea que nos despertemos o dormimos, deberíamos vivir juntos con él".

1. Nuestra vida tiene su origen en la muerte de Cristo. Cristo murió por nuestro beneficio y, por implicación, en nuestro lugar. Murió para satisfacer nuestros pecados. En él, como nuestro Representante o Jefe, obtenemos los beneficios de su trabajo. Es como si hubiéramos muerto, como si hubiéramos hecho satisfacción por el pecado. Así, en el amor condescendiente, de acuerdo con los principios eternos, somos introducidos en la salvación.

2. El final de la muerte de Cristo es que debemos vivir juntos con él. Cristo murió con este punto de vista, de que finalmente deberíamos vivir junto con él, y tener comunión con él; entramos en sus pensamientos y nos deleitamos en su amor, mientras él entra en nuestros pensamientos y se deleita en nuestro amor.

3. Este fin es independiente de nuestro despertar o dormir en la venida de Cristo. Nuestro despertar o dormir es accidental; Lo esencial es que tendremos comunión con Cristo, y comunión, como entonces será, en el cuerpo. Ambas clases, las que se despiertan y las que duermen, tienen la misma razón para asegurarse de que vivirán junto con él, a saber. en el hecho de que ha muerto para merecerlo para ellos, ya que vive para asegurarlo para ellos. Los que se despierten serán cambiados sin que se rompa la unión entre el alma y el cuerpo; y, cambiados, vivirán junto con él. Los que duermen tienen la unión entre el alma y el cuerpo rota, sin ninguna ruptura en la unión entre el alma y Cristo y en comunión con él; y, levantados de sus tumbas, vivirán junto a él. Por lo tanto, el estado final de ambas clases es el mismo, el apóstol regresa aquí a la conclusión alcanzada en 1 Tesalonicenses 4:17, donde se dice de las mismas dos clases unidas que estarán para siempre con el Señor .

VIII CÓMO EN LAS CIRCUNSTANCIAS DEBEN ACTUAR HACIA EL OTRO. "Por lo tanto, exhortarse unos a otros, y edificarse unos a otros, así como ustedes también lo hacen". Hay un cambio infeliz de "comodidad" a "exhortar" en la traducción. Debería ser "consuelo", como en el verso paralelo al final del párrafo anterior. Debían consolarse mutuamente con lo bendecido en la venida del Señor. También debían edificarse mutuamente, en preparación para la venida del Señor: comunicarse entre sí, orar unos por otros, presionarse mutuamente, estimularse mutuamente con el ejemplo. Esto estaban haciendo, y de esa manera respondían admirablemente los fines de su ser en una sociedad cristiana. Pero déjelos continuar, y no, aunque solo un poco lejos del punto de partida, suponga que han llegado a la finalidad. Pongamos fin a nuestro ser en una sociedad cristiana, consuelo y, sobre todo, edificación para todos los miembros. — R.F.

1 Tesalonicenses 5:12 - Exhortaciones.

1. DEBER HACIA LOS PRESIDENTES. "Pero les suplicamos, hermanos, que conozcan a los que trabajan entre ustedes y que están por encima de ustedes en el Señor, y los exhortamos; y que los estimen sumamente amados por el bien de su trabajo". El griego dice que quienes trabajan, presiden y amonestan son todos de una clase. Desde otros lugares en el Nuevo Testamento debemos entender que la referencia es a la clase de los ancianos. "Y cuando designaron para ellos ancianos en cada Iglesia, y oraron con ayuno, los recomendaron al Señor, en quien habían creído". "Por esta causa", le dice Pablo a Tito, "te dejé en Creta, que debes poner en orden las cosas que te faltan, y nombrar ancianos en cada ciudad, como yo te encargué". De 1 Timoteo 5:17 parece que había ancianos que simplemente gobernaban y otros que gobernaban y enseñaban. El lenguaje empleado en la descripción de los ancianos aquí no requiere una restricción en la aplicación a los ancianos docentes. Solo se puede decir que la mayor parte de sus deberes les garantiza una aplicación especial. Se plantea la idea de que sean trabajadores. En cualquier oficina, lo primero que debe considerarse es la cantidad de trabajo honesto real que se realiza en ella. Ciertamente, no se quiere decir que cualquier oficina eclesiástica deba ser una garantía. Había trabajo espiritual que hacer entre los Tesalonicenses, y había quienes fueron designados para hacerlo. Estos hicieron su trabajo incluso hasta el cansancio. Además de ser trabajadores, eran presidentes. En 1 Timoteo 5:17 los ancianos son descritos como gobernantes o presidentes, en esta presidencia está implícita la posesión del poder eclesiástico; Pero es con limitaciones. Los creyentes tienen una relación personal inmediata con el Señor. Pero también existe la relación en la cual los creyentes se mantienen colectivamente frente al Señor. En esta relación, Cristo no es solo presidente; pero hay quienes en cada sociedad cristiana presiden en el Señor, es decir, presiden en su Nombre, representan su autoridad en la relación. A ellos pertenece el poder de las llaves, o de admitir y excluir. A ellos les corresponde presidir la ordenanza de la cena. A ellos les corresponde sentarse a juzgar en asuntos relacionados con el funcionamiento eficiente de la sociedad. Como presidentes, también son monitores, no estrictamente maestros. Les pertenece como se caracteriza por la piedad y la sabiduría práctica, y como lo más importante en todo buen trabajo, de una manera especial, en virtud de su cargo, para imponer el deber sobre aquellos sobre los que han sido colocados, para incitar a los negligentes, administrar reprensión a los que yerran. Es deber de los miembros de una sociedad cristiana hacia sus laboriosos presidentes y monitores conocerlos. Es habitual tomar este conocimiento como equivalente a saber con aprecio, que luego se define como estima en el amor. Parece mejor no presentar las ideas de estima y amor, sino pensar solo en aquello en lo que se basan la estima y el amor, a saber. Tal marca de los presidentes como lleva a que sean estimados y amados. La estima se debe basar en el trabajo que pertenece a su oficina. Están comprometidos en la obra del Señor, en la búsqueda del bien espiritual de aquellos sobre quienes han sido colocados. Y como ese es el más importante de todos los tipos de trabajo, no solo se los debe estimar, sino que se los considera muy apreciados por el bien de su trabajo. Si bien deben ser estimados, también deben ser amados. El amor es ser el elemento en el cual la estima es tener su subsistencia y alimento. No se les debe juzgar con dureza, pero, en el amor, se les debe tener una visión amable y se deben pasar por alto sus defectos.

II DEBIDO A LA PAZ DEL CÍRCULO CRISTIANO. "Estén en paz entre ustedes". Nuestro Señor exhorta a los doce en casi los mismos términos: "Ten paz uno con el otro". La exhortación significa que debemos cultivar hacia los miembros del círculo cristiano los buenos sentimientos que nos dispongan no solo a abstenernos de luchar, sino también a estar en buenos términos con ellos. Y si debemos estar dispuestos pacíficamente, como se nos exhorta en otros lugares, hacia todos los hombres, mucho más debemos estar dispuestos pacíficamente, como se nos exhorta aquí, a aquellos a quienes estamos más cerca de la alianza y el compromiso, que son sujetos con nosotros del mismo Príncipe de paz. La causa más fructífera de la disparidad congregacional o más ampliamente eclesiástica es la afición por el poder o el honor. Fue cuando los doce habían disputado uno con otro que era el más grande (Marco 9:34), y se habían vuelto contra uno que usaba el nombre de Cristo pero no los seguían (Marco 9:38), que fueron exhortados a estar en paz unos con otros (Marco 9:50). John se refiere a un cierto Diotrephes, en una Iglesia a la que escribió, a quien le encantaba tener la preeminencia entre ellos. Hay quienes están más preocupados por avanzar ellos mismos, o su conexión familiar, o su partido, que los fines comunes para los que existe la sociedad. Una causa que coopera es el prejuicio. Hay quienes están más apegados a las opiniones formadas apresuradamente, o tradicionalmente recibidas, o hacia las cuales están constitucionalmente inclinados como más liberales o más conservadores, que a la verdad sinceramente indagada. Cuando, con esto, conspira un motivo mundano, que conduce a una política mundana, el resultado, en ocasiones o, puede ser, en pocas ocasiones, es la dispersión. Una cura para la dispeace es el respeto a las autoridades debidamente constituidas, o el buen sentimiento hacia los presidentes. Esto a menudo lleva a una sociedad a través de una prueba difícil. Una cura más efectiva es la abundancia del trabajo cristiano. Fue cuando los doce estaban en el camino (desempleados hasta ahora) que disputaron quién era el más grande. Cuando después estaban en medio de su trabajo, la pregunta no sería quién era el más grande, sino quién podía hacer más trabajo para Cristo. Para una Iglesia, él participa activamente en un trabajo real para el Maestro es estar en la mejor posición para su propia paz. Ore, entonces, por la paz de Jerusalén, y por su orden y actividad sagrada, que conduzcan a la paz.

III. SERVICIO HACIA TRES CLASES DENTRO DEL CÍRCULO CRISTIANO.

1. Los desordenados. "Y les exhortamos, hermanos, amonesten a los desordenados". Esta clase se describe con una palabra que se usa para los soldados que no mantienen su rango. Había personas en la Iglesia de Tesalónica que estaban fuera de rango, por ser negligentes en sus asuntos, bajo la influencia de la venida de Cristo. En las Iglesias cristianas todavía hay quienes están fuera de rango, en la forma de ser descuidados en la asistencia a las ordenanzas, en la forma de ser disipados, en la forma de ser acusados ​​de acciones deshonrosas. Si es una falta grave ser desordenado en un sentido militar, no es menos grave ser desordenado en un sentido cristiano. ¿No debe ser ofensivo para el que está preeminentemente acusado del orden de la Iglesia, el Capitán de nuestra salvación? Y su orden, puesta no solo en los presidentes sino en todos, es que tal debe ser amonestado. Todos deben ser amonestados al cumplimiento del deber con respecto al cual tienen la culpa; y algunos de ellos necesitan ser amonestados para dar el primer paso en la vida cristiana.

2. Los débiles de corazón. "Anime a los débiles de corazón". En nuestras Iglesias hay quienes tienen un corazón débil debido a la pérdida de amigos, como los tesalonicenses tenían un corazón débil debido al supuesto destino de los amigos cristianos que se llevaron antes de la llegada. Hay quienes están deprimidos por el estado de sus asuntos temporales, ya que los tesalonicenses tendrían una influencia deprimente en la forma en que el mantenimiento y el hogar e incluso la vida se veían afectados por la persecución. Siempre hay quienes tienden a ser débiles debido a su estado espiritual. ¿Tienen un interés real en Cristo? ¿Están progresando en la vida cristiana? ¿Están haciendo algo bueno? ¿Están ejerciendo una influencia para bien sobre aquellos sobre quienes son colocados inmediatamente? El mandato de Cristo, impuesto a todos, es que tales deben ser alentados. Déjelos alentar por el pensamiento de la amable Providencia que se ejerce sobre ellos. Déjelos alentar al ejercicio de la fe. "Oh de poca fe, ¿por qué dudaste?" "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué estás inquieto en mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios".

3. Los débiles. "Apoya a los débiles". Habría quienes, entre los tesalonicenses, sintieran la influencia debilitadora del paganismo del que habían venido. Los hábitos paganos no podían dejarse de lado en un día. Así que hay personas en nuestras Iglesias que están ansiosas por hacer el bien, pero tienden a tropezar con la fuerza del mal hábito. La orden de Cristo, impuesta a todos, es que no se debe dejar que se paren o caigan solos; pero deben ser apoyados por simpatía y consejo y. ejemplo, hasta que alcancen una mayor fuerza moral, ya que los bebés, o aquellos debilitados por la enfermedad, necesitan ser apoyados, hasta que puedan moverse libremente.

IV. El único deber hacia todos dentro del círculo cristiano. "Sé sufrido por todos". Parece mejor limitar la referencia al círculo cristiano y considerar la referencia como ampliada en el siguiente verso. Esta es la condición mental que nos servirá para tratar con todos. No era impropio que el deber fuera impuesto a una Iglesia joven como la de Tesalónica. Los jóvenes cristianos tienen una disposición sanguínea. En su propio entusiasmo, buscan a otros entusiasmados. Necesitan, en su experiencia de la dificultad de expulsar el mal de sus propios corazones, de mantener su propio entusiasmo, que se les enseñe la lección de la paciencia. Que no sean menos serios, sino que aguanten mucho, con la esperanza de ver a los que están tibios y defectuosos en un mejor estado.

V. SERVICIO ESPECIALMENTE HACIA AQUELLOS QUE NOS DAÑAN. "Mirad que nadie haga mal por mal a nadie; pero siempre sigue lo que es bueno, uno hacia el otro y hacia todos". La idea pagana es devolver mal por mal. Incluso Aristóteles consideraba que no era menos razonable devolver mal por mal que devolver bien por bien; "de lo contrario", dice, "si un hombre no debe tomar represalias, su condición parece ser tan mala como la esclavitud" ('Ética,' bk. 5. 1 Tesalonicenses 5:1). Esta disposición pagana de vengarse de quienes nos hieren necesita ser conquistada por nosotros. Por lo tanto, se nos ordena que nos cuidemos: "Presten atención a que nadie le haga mal por mal". Existe el peligro, si no tenemos cuidado, de dar paso a sentimientos de venganza. La idea cristiana es que debemos resistir no el mal: "Cualquiera que te golpee en la mejilla derecha, vuelve a él también el otro". El significado aquí es que, en lugar de devolver mal por mal, debemos hacer oficios amables a quienes nos hieren. Esta es la mejor manera de ganar a nuestros hermanos ofensivos. También es la mejor manera de ganar sobre ellos que están afuera. No hay argumento más poderoso a favor del cristianismo que su conquista de la venganza, que nos disponga a devolver el bien por el mal.

VI. Deber de regocijo. "Alégrate siempre". El Dios feliz nos diseña para ser felices como él, y no simplemente en el cielo. No podemos, de hecho, tener un corazón ligero cuando pensamos en el mal en nosotros y a nuestro alrededor. Pero aunque estamos tristes, siempre podemos regocijarnos al pensar en nuestras ventajas cristianas. "El que tiene la Fuente inagotable del bien para su porción, que ha confiado su bienestar en la mano más fiel de Dios, que tiene la Belleza y Excelencia infinitas para el objeto perpetuo de su contemplación, que disfruta de la serenidad de una mente sana, de un puro corazón, de una conciencia tranquila, de una esperanza segura, ¿qué puede querer refrescarlo o consolarlo? Si analizamos todas las doctrinas, todas las instituciones, todos los preceptos, todas las promesas del cristianismo, no aparecerán todas embarazadas cuestión de alegría, ¿no darán cada uno una gran razón y una fuerte obligación a este deber de regocijarse para siempre? (Carretilla).

VII. DEBER DE ORACIÓN. "Orar sin cesar." Esto no puede significar que la oración debe ocupar todo nuestro tiempo. Porque la oración es solo un deber, y tenemos que proporcionar nuestro tiempo entre nuestros diversos deberes. Pero significa que debemos hacer que la oración sea parte del gran negocio de nuestra vida, y no un negocio secundario. Significa que debemos conectar la oración con las principales ocasiones de nuestra vida. Significa que en asuntos particulares debemos orar, hasta que tengamos éxito en el objeto de nuestras solicitudes. Significa que debemos haber establecido tiempos para la oración, especialmente las estaciones naturales de la mañana y la tarde. Significa que en la intensidad de nuestra seriedad debemos superar estos tiempos establecidos. "La devoción es el mejor alimento de nuestras almas, que preserva su vida y salud, que repara su fuerza y ​​vigor: si, por lo tanto, nos abstenemos por mucho tiempo, nos moriremos de hambre o nos marchitaremos; seremos débiles y débiles en todos los religiosos actuaciones, no tendremos ninguna, o una piedad muy lánguida y escasa "(Barrow).

VIII DEBER DE ACCIÓN DE GRACIAS. "En todo da gracias, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para ti". Dar gracias significa que, sinceramente, debidamente conscientes de nuestros beneficios, debemos hacer un alegre reconocimiento de ellos a Dios. Dar gracias en todo significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las grandes cosas, sino también en las pequeñas; no solo en cosas raras, sino también en cosas comunes. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas presentes, sino también por las misericordias pasadas, e incluso por lo que está preparado para el disfrute futuro. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas que nos afectan a nosotros mismos, sino también en las cosas que afectan a los demás. Significa que debemos agradecer a Dios, no solo en las cosas prósperas, sino también en las cosas adversas, reconociendo la moderación misericordiosa de ellas, el diseño misericordioso en ellas, la gracia que las sustenta y el beneficio resultante de ellas. Significa que debemos agradecer a Dios no solo en las cosas que afectan nuestros cuerpos, sino también en las cosas que afectan nuestras almas. El deber de acción de gracias se hace cumplir aquí por la consideración de que la voluntad de Dios en Cristo Jesús es delgada para nosotros. En Cristo Jesús, él es bondad infinita, siempre desbordando en bendición sobre nosotros. ¡Qué apropiado, entonces, que deberíamos, a través de Cristo Jesús, "ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, el fruto de nuestros labios!" Esto tiene la distinción de ser el más encantador de todos los deberes. "Porque la alabanza y la acción de gracias son los asuntos más deliciosos del cielo; y Dios conceda que pueden ser nuestro mayor deleite, nuestro frecuente empleo en la tierra" (Barrow).

IX. DEBER HACIA EL ESPÍRITU. "No apagues el Espíritu". El Espíritu se compara aquí, como en otros lugares de las Escrituras, con el fuego. Hay el comienzo de la vida espiritual en cada hombre. Existe la naturaleza depravada, pero también está el Espíritu con su energía vital para ser apreciado o apagado. Es especialmente en conexión con el evangelio que el Espíritu es dado a los hombres. En el evangelio se presenta un llamado Divino a aceptar la Divina Misericordia, y hay, en relación con esto, una advertencia Divina contra el rechazo de la Divina Misericordia. "El que cree en el Hijo tiene piojos eternos; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él". El Espíritu, en la Palabra leída o predicada, trae el llamado del evangelio a la conciencia y al corazón. El sentimiento de que debemos aceptar la salvación y no desechar nuestra existencia, el deseo de darle a Cristo nuestra confianza y no despreciar su amor, es la obra del Espíritu. Y, providencia tras providencia, el Espíritu nos susurra más suavemente, o nos suscita más fuerte sobre la importancia del llamado y la advertencia Divinos. El contexto sugiere que lo que deben temer los que han sentido el poder del Espíritu es la represión del entusiasmo. Permítales dar salida libre a la obra del Espíritu, y no se dejen disuadir por las convencionalidades ni siquiera por la sociedad religiosa. Si se sienten motivados a rezar, no dejen de rezar. Si se sienten motivados a estudiar la Palabra de Dios, déjenlos sentarse y estudiar detenidamente. Si se sienten motivados a dedicarse al trabajo cristiano, no se detengan. Fue por una extraña perversidad de voluntad de parte de Saúl que fue abandonado por el Espíritu. David temía que su estallido de pecado alejara al Espíritu Santo de él. Lo que impide que los hombres sientan el poder del Espíritu es especialmente una vida irregular. Se apartan del bien y dan riendas a sus pasiones, y otro espíritu que el de Dios toma posesión de ellas. Pero no se necesita una irregularidad externa para apagar el Espíritu. Lo esencial es la retirada de la mente del alcance de la revelación divina, el no prestar atención a la voz divina, el buen sentimiento sofocante incluso bajo los compromisos ordinarios de la vida, el descuido de seguir buenas impresiones por un paso decisivo para Cristo. El resultado de la siguiente prueba es un estado mental en el que existe una insensibilidad a la importancia del llamado y la advertencia Divinos. La convicción del pecado o la inquietud al respecto cesa; El interés en lo que es bueno se extingue. El Espíritu de Dios se marcha, y un espíritu maligno toma posesión plena. Hay un pensamiento alentador para aquellos que han estado resistiendo y entristeciendo al Espíritu, que si bien existe el más mínimo pensamiento de que el bien permanece en sus corazones, puede ser avivado a una llama. El Espíritu, despreciado por mucho tiempo, finalmente apreciado, vendrá, y con su energía vital llenará todo su ser.

X. DEBER CON RESPECTO A LAS PROFECÍAS. "No desprecies las profecías". Estas fueron manifestaciones especiales del Espíritu. Al igual que en la Iglesia de Corinto, y también en las Iglesias de Gálatas, en la Iglesia de Tesalónica, hubo presencia de milagros. Había un don de curación; También estaba el don de lenguas. Como manifestaciones sorprendentes, el uso que sirvieron fue especialmente para impresionar y llamar la atención de los que estaban afuera. Las profecías eran expresiones inteligentes y, probablemente, apasionadas de la verdad divina bajo el inflatus del Espíritu. Como tal, el uso que sirvieron fue especialmente para promover la edificación de la Iglesia. Que nadie, entonces, corra el riesgo de apagar el Espíritu poniendo un valor bajo en sus manifestaciones menos llamativas pero mucho más importantes.

XI DEBER DE PROPORCIONAR TODAS LAS COSAS. "Demuestra todas las cosas". El lenguaje está tomado del arte del analizador. Tiene una habilidad especial en la aplicación de pruebas, con el objetivo de descubrir qué es real y qué es falso en metales, qué es una moneda buena y qué es una moneda mala. Por lo tanto, el evaluador cristiano debe ser especialmente hábil para probar la naturaleza real de las cosas. No hay nada en el lenguaje que restrinja la referencia a las profecías que se han mencionado. No se dice "todas las profecías" o "todas estas cosas". Y si hay una antítesis, como algunas autoridades lo tienen, en la afirmación de "pero", sin embargo, se conserva considerando las profecías como incluidas, entre todas las cosas.

La amplitud de la referencia se confirma por la consideración de que las cosas probadas se dividen en cosas para ser elegidas y cosas para ser rechazadas. En las profecías, según lo inspirado, no había ningún elemento para ser rechazado. Probarlos solo puede significar aprender a ponerles el debido valor, en parte en comparación con otros dones Divinos. Las enseñanzas ordinarias no tienen hasta el verdadero anillo o composición. "¡Oh santa simplicidad!" exclamó Huss, cuando vio a una anciana devota arrojando un maricón a su pila en llamas. Pero nuestra salvaguardia no es una simplicidad santa, creyendo todo lo que nos han dicho los hombres buenos; es más bien, en dependencia de la dirección de Dios, el ejercicio de un juicio independiente. Ese es el anclaje de nuestro protestantismo. Rechazamos la afirmación de los católicos romanos de que debemos aceptar las cosas porque son enseñadas por la Iglesia, porque han sido ordenadas por los consejos, porque tienen incluso el apoyo de los Padres apostólicos. Lo que hay que deplorar es que gran parte de nuestro protestantismo es tradicional, una aceptación irracional de las creencias. Con respecto a las opiniones que pasan a la corriente en la sociedad, no debemos aceptarlas porque son populares, porque suenan bien, porque están asociadas con nombres o fiestas particulares; pero debemos tener una visión Divina de ellos como verdadera o falsa. Con respecto a lo que se presenta para la regulación de nuestra conducta, hay tanto maldad como bien presentada para nuestra aceptación. Y el mal no se nos presenta como malvado; toma formas engañosas, incluso Satanás se pone el atuendo de un ángel de luz. Necesitamos, por lo tanto, estar en guardia; Necesitamos ejercitar nuestros sentidos para discernir el bien y el mal. Preguntemos, con respecto a una acción o curso de acción, si está preparada para producir no solo un presente sino una satisfacción sólida y duradera, sin remordimientos en el futuro; si está de acuerdo con el principio correcto y es propicio para la fortaleza del carácter, y también es adecuado para ser beneficioso para los demás. "Si nos discernimos", dice el apóstol, "no debemos ser juzgados". Seamos justos con nosotros mismos, para que podamos escapar de las consecuencias de un juicio falso. Apliquemos imparcialmente las pruebas ahora, como aquellas a las que deben aplicarse de manera imparcial y convincente el día del juicio.

XII DEBIDO A LA VISTA DEL RESULTADO DE PROPORCIONAR TODAS LAS COSAS.

1. Por un lado, retener lo bueno. "Aguanta lo que es bueno". Está implícito que no debemos estar siempre demostrando. Como resultado de nuestra prueba, descubrimos lo que es bueno. Es un deber que le debemos a lo que es bueno retenerlo, y no dejarlo ir. Si hemos encontrado que la Biblia es la Palabra de Dios, sostengamos su puño. Tomemos como nutriente para nuestras almas. Que sea la prueba por la que probamos las cosas. "A la Ley y al testimonio: si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos". Si nos hemos satisfecho de las pretensiones de Cristo como nuestro maestro divino, sostengamos su puño; tomemos sus enseñanzas en nuestro ser, y dejemos que la confesión de Cristo sea aquello por lo que probamos los espíritus, no las personas, sino el espíritu por el cual los individuos, las comunidades, los institutos, los sistemas se animan. Si nos hemos convencido de que Cristo ha hecho una expiación total por nuestro pecado, mantengamos esa verdad firme como central, tomemos todo el consuelo que hay en ella y dejemos que sea la prueba de lealtad a Cristo. Si hemos descubierto qué buena vida es recomendada y ejemplificada por Cristo, y como una pelusa para la prueba por nosotros mismos, retengámosla como lo que nos ha sostenido en el pasado, como lo que ha sostenido lo bueno en todo las generaciones, como lo que nos sostendrá hasta que obtengamos una posición inmutable en el cielo. Y no pensemos, con una falsa tolerancia, que cualquier vida puede ser buena si quiere los grandes elementos teístas, y especialmente los grandes cristianos.

2. Por otro lado, abstenerse del mal. "Abstenerse de toda forma de maldad". La vieja traducción es indefendible aquí. Las palabras no deberían haber formado un verso por sí mismas; deberían haberse agregado a las palabras anteriores. En vista del bien y el mal que se separan en la prueba de las cosas, estamos, por un lado, para retener lo que es bueno y, por otro lado, para abstenernos de toda forma de maldad. Si algo aún no se ha determinado en nuestra mente, nuestro deber, como ya se ha establecido, es descubrir su verdadera naturaleza. Si, después del examen, es de naturaleza dudosa, o parece estar al borde del mal, nuestro deber es abstenernos de ello. Pero el deber establecido aquí es diferente de eso. Es nuestro deber con respecto a lo que hemos descubierto que es una de las muchas formas de maldad. Habiendo descubierto que es malvado en realidad, no dudemos en nuestro curso, nos abstengamos de él, nos rehúsemos a probarlo incluso si no tomaríamos veneno, alejémonos de eso como de lo que es extraño de nuestro ser y equipados solo para trabajar nuestra destrucción. — RF

1 Tesalonicenses 5:23 - Oración.

I. Oración por la santificación de los tesalonicenses. "Y el Dios de la paz mismo te santifica por completo; y que tu espíritu, alma y cuerpo se conserven enteros, sin culpar a la venida de nuestro Señor Jesucristo". Del objeto de la oración Dios es aquí llamado Dios de la paz. La paz que quita la discordia de nuestra naturaleza y restaura su armonía es su voluntad y don. Pero él es solo el Dios de la paz para nosotros en nuestra santificación. El apóstol había estado exhortando a varias formas de santidad. Sin embargo, sintiendo cuán débil era su parte en su santificación, hace su llamamiento a la primera Causa de Santificación. "El Dios de la paz mismo te santifica". En la santificación existe la idea de ser apartado al servicio de Dios. En la oración se pone énfasis en la totalidad de la santificación. En la palabra traducida "enteramente" existe la idea de totalidad en la forma de alcanzar el fin. Los materiales de la construcción del templo y las vasijas estaban originalmente en un estado áspero. Pero, puestos en manos de trabajadores astutos, fueron criados en formas aptas, consistentes y hermosas. Y no sin rociar de sangre se dedicaron a Dios. Entonces, el material del que estamos hechos está originalmente en una condición sin pulir y contaminada; pero, en manos del gran Artífice, a través de la eficacia de la sangre de Cristo, estamos siendo educados en un estado en el cual, en todo nuestro ser, seremos aptos para ser empleados en el servicio de Dios. En la segunda parte de la oración se introduce otro aspecto de la totalidad de la santificación. Y la palabra que indica que se presenta en el original fuera de su posición natural, para separarse de la palabra similar traducida "totalmente" solo por "y". Transmite la idea de ser completo en la forma de ser completo en sus partes "Significa lo que representa toda la posesión indivisa, lo que no está debilitado por la división, y por lo tanto subsiste en perfecta integridad" (Delitzsch). La integridad se refiere a las tres partes en las que nuestra naturaleza se considera dividida: espíritu, alma y cuerpo. En algunos lugares, el lenguaje de las Escrituras gira en torno a la distinción entre la naturaleza material e inmaterial del hombre. Aquí la naturaleza inmaterial se divide en espíritu y alma. Y esto está de acuerdo con la división del alma y el espíritu en Hebreos 4:12, y también con el contraste entre el presente cuerpo psíquico y el futuro cuerpo espiritual en 1 Corintios 15:1. "Mientras que el alma", dice Olshausen, quien ha realizado un estudio especial sobre este tema, "denota la región inferior del hombre interior, comprende, por lo tanto, los poderes a los que se encuentran también análogos en la vida animal, como comprensión, apetito facultad, memoria, fantasía: el espíritu incluye aquellas disposiciones naturales que constituyen la verdadera vida humana; a saber, la razón, como la facultad de percibir lo Divino; la conciencia, como la facultad de distinguir el bien y el mal moral; el libre albedrío, como el facultad de elección moral, mediante la cual se adquiere la capacidad de formar una historia ". El espíritu, podemos decir, es aquel por el cual tenemos el poder de conocer y servir a Dios, y de hacer carácter, y en el cual, en su totalidad rango, estamos separados de los brutos. El alma es la parte inferior del hombre interior, en la cual, en sus juicios, anhelos, recuerdos e imaginaciones, el espíritu está diseñado para dominar. El cuerpo, o el hombre externo, que es acelerado por el alma y tiene el poder de excitar el alma, es otra esfera en la cual, en sus apetitos y poderes, el espíritu está diseñado para llevar el gobierno a través del alma. El espíritu está totalmente santificado en el sentido previsto cuando, mediante la posesión del Espíritu de Dios, la razón y la conciencia representan fielmente la voz Divina, y la voluntad responde fielmente; cuando, en su conjunto, es el centro rector con referencia al resto de la naturaleza. El alma se santifica por completo cuando la comprensión se usa como ayuda para mantener los preceptos divinos; cuando los deseos y afectos están divinamente regulados, purificados y templados; cuando hay un recuerdo listo para la Palabra de Dios, y una disposición de las asociaciones pasadas para invocar buenos pensamientos; cuando la imaginación está llena de Cristo y el ideal cristiano y la perspectiva cristiana; cuando, como un todo, esta parte de nuestra naturaleza no afirma su independencia del espíritu de arriba, y puede resistir los encantos de los sentidos de abajo. El cuerpo se santifica por completo cuando sus diversos miembros se usan como instrumentos de justicia; cuando, en su conjunto, no aspira a gobernar en el alma; cuando toma su ley de juicios puros, y deseos, y recuerdos, e imaginaciones. Tal es la totalidad de la santificación en la integridad de la naturaleza. Y lo que, en el lado positivo, se representa como integridad de la naturaleza, en el lado negativo se representa como sin culpa. Aquí hay una mirada hacia adelante, como frecuentemente hay en esta Epístola, a la venida de Cristo. Es entonces cuando la integridad de nuestra naturaleza debe realizarse plenamente y colocarse en un lugar inviolable. Más allá de ese punto, la integridad de nuestra naturaleza alcanzada perfectamente, ningún poder en el universo puede romperse.

II LA ORACIÓN BASADA EN LA FIELIDAD DE DIOS. "Fiel es el que te llama, que también lo hará". Hay un pacto distinto por parte de Dios para lograr nuestra santificación. "Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor; pondré mis leyes en su mente, y en su corazón también las escribiré: y seré para ellos un Dios y serán para mí un pueblo ". Dios, al llamar, en realidad comienza la obra del pacto de nuestra santificación, y se puede hacer un llamamiento a él como Dios fiel, por nosotros mismos o por otros, para llevar a cabo lo que ha comenzado. No retrocedamos para recordarle su promesa, o para buscar que sea seguida por su desempeño.

CONCLUSIÓN.

1. Solicitud de oración. "Hermanos, oren por nosotros". Esta solicitud de oración es de los tres trabajadores cristianos. Fueron arrojados sobre aquellos por quienes trabajaron, al ser ellos mismos también rodeados de enfermedades. Sintieron que, si la bendición divina descansaba sobre su trabajo en la medida más alta, entonces la Iglesia Tesalónica debía unirse con las otras Iglesias para brindarles la asistencia de sus oraciones.

2. El santo beso. "Saluda a todos los hermanos con un beso sagrado". Esta era la forma oriental común de saludo, asociada con la religión. Aparentemente, los ancianos debían saludar a los miembros de la Iglesia de Tesalónica, uno por uno, en nombre de Pablo, Silas y Timoteo. La propiedad no permite con nosotros el uso de esta forma de saludo entre los diversos miembros del círculo cristiano. Pero no hay ninguna razón por la cual no debería haber todo el buen sentimiento y la comunión con Cristo de lo que el santo beso es simbólico. Al mismo tiempo, si se quiere sostener el amor, se deben permitir todas las formas adecuadas de manifestación.

3. Dirección sobre la lectura pública de la Epístola. "Os conjuro por el Señor que esta Epístola se lea a todos los hermanos". La dirección se da de la manera más solemne. Pablo escribe en su propio nombre y conjura por el Señor. Aparentemente, el ajuste se basó en la importancia de la Epístola, no solo para los ancianos a quienes se la entregó, sino para toda la comunidad. Que se aplique directamente a todos, para que cada uno tenga su impresión de su contenido. Tal ajuste en la primera de las Epístolas de Pablo señala significativamente el derecho de cada miembro cristiano a tener acceso directo a la Palabra de Dios. "Lo que Pablo", dice Bengel, "ordena con un complemento, Roma prohíbe con un anatema".

4. Bendición. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo". Él termina su Epístola como comenzó, implorando gracia. Es a la eterna Cabeza Divina de la Iglesia que debemos buscar el otorgamiento de la bendición, y no de acuerdo con el mérito de cualquiera a quien le imploramos, sino solo de acuerdo con la abundancia del mérito que ha obtenido. para ellos. — RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

1 Tesalonicenses 5:2 - Un ladrón en la noche.

La única idea que nos impresionará con esta sorprendente imagen es la de lo inesperado. El ladrón logra entrar cuando menos se lo espera. Así será en "el día del Señor". La idea se deriva de la enseñanza de Cristo, en la cual se expande más completamente (ver Mateo 24:43, Mateo 24:44). El "día del Señor" que ha de venir así de repente se menciona a menudo en el Antiguo Testamento. Allí es una terrible ocasión de manifestación divina para el juicio, para ser aclamado con alegría cuando el juicio cae sobre los enemigos de Israel y trae la liberación del pueblo elegido, pero para ser considerado con terror por los pecaminosos israelitas ( Amós 5:18). San Pablo lo considera como el día del segundo advenimiento de Cristo. Pero el uso general de la expresión en el Antiguo Testamento nos justifica al aplicar la advertencia concerniente a varias formas de la parusía.

I. EL DÍA DEL ALTO VENDRÁ SOBRE LOS BENEFICIOSOS COMO UN LADRÓN.

1. El día es inesperado. ¿Qué sabían, pensaban o les importaban los paganos conciudadanos de los Tesalonicenses acerca del glorioso advenimiento de Cristo, con su llamado a los ángeles y su trompeta que los cristianos estaban mirando tan ansiosamente? Los judíos no esperaban la venida del Hijo del hombre en la destrucción de Jerusalén. El mundo no piensa en el gran día del juicio. Las personas mundanas no contemplan la muerte.

2. No se dan señales al mundo del amanecer de este día temible. Ningún espeluznante crepúsculo se asemeja a la tempestuosa mañana. Estalla repentinamente sobre un mundo que dormita en la oscuridad. La ciencia, la filosofía, los signos ordinarios de los tiempos, no dan indicios a los no espirituales. La aritmética bíblica de nuestros profetas modernos siempre está demostrando su culpa. Ningún cálculo intelectual simple descubrirá el "día del Señor".

3. Es mejor para el mundo que ningún signo natural anuncie este día.

(1) Los cristianos son mejores sin los signos comunes que podrían discernirse mediante la observación ordinaria. Poseerlos sería caminar por la vista. No se dan para que se pueda ejercer la fe.

(2) El mundo en general es mejor sin estos signos. Desarmarían todas las actividades necesarias de la vida. Algunos llorarían abruptamente por piedad sin arrepentirse realmente de corazón. Algunos, como cuando las plagas se desataron en las ciudades, lanzarían todas las restricciones y se lanzarían a un curso imprudente de libertinaje. Algunos calcularían fríamente el tiempo permitido para pecar antes de tener que pensar en prepararse para el final.

II EL DÍA DEL SEÑOR NO VENDRÁ SOBRE LOS ILUMINADOS COMO UN LADRÓN. San Pablo hace una distinción importante aquí, una que no siempre se reconoce: "Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que ese día os alcance como ladrones".

1. Ningún hombre está iluminado en cuanto a la fecha del segundo advenimiento. Incluso Cristo no lo sabía. Esto lo dice claramente (Marco 13:32).

2. Los cristianos están informados sobre el hecho y el carácter del segundo advenimiento.

(1) Saben que Cristo vendrá nuevamente, que es más de lo que el mundo incrédulo sabe. Tienen la promesa de Cristo de confiar ( Mateo 24:30).

(2) Saben que Cristo vendrá inesperadamente. Al menos, deberían saber esto si leen las enseñanzas de las Escrituras sobre el tema.

3. La iluminación de los cristianos evitará que el segundo advenimiento venga sobre ellos como un ladrón. Cuando estamos preparados para una sorpresa, ya no es una sorpresa. Si sabemos que algo puede suceder en cualquier momento, su ocurrencia no nos dará la sorpresa de un evento inesperado. Cristo, anhelado, ansioso, esperado con cariño, vendrá a la hora en que su pueblo no lo sepa, pero no cuando sus verdaderos discípulos no estén preparados para darle la bienvenida.

1 Tesalonicenses 5:6 - Noche y día.

San Pablo escribe sobre dos clases de personas cuyas condiciones corresponden respectivamente a la noche y al día. Muchas asociaciones de tristeza, maldad e ignorancia se reúnen alrededor de la imagen de la noche, mientras que sus opuestos —brillo, bondad, conocimiento, etc.— son sugeridos por la idea del día. Una ventaja del lenguaje metafórico de la Escritura es que nos brinda ideas más ricas y sugerentes que las que se pueden transmitir con frases abstractas. Las nociones subsidiarias, como los acordes cromáticos en la música, dan tono y riqueza a la idea principal impresa en nosotros por una imagen múltiple y significativa. Esto es evidente con el uso de las imágenes de luz y oscuridad por San Juan. San Pablo nos haría pensar que el mundo no espiritual y sin Dios es en general como un pueblo de la noche, mientras que la Iglesia es como una ciudad de luz. Pero probablemente la iluminación de la revelación, la luz del día del conocimiento espiritual, es el pensamiento prominente en la mente del apóstol. Porque encontramos que en versos anteriores se ha estado refiriendo a la sorpresa del mundo que no será compartida por cristianos iluminados. Sobre el hecho de su mayor iluminación, ahora encuentra una exhortación para realizar una conducta digna de ella. La luz más plena exige la vida más santa. Los hijos del día no tienen excusas para los niños de la noche.

I. LOS NIÑOS DE LA NOCHE.

1. Estos están en la oscuridad. La oscuridad no se limita a los analfabetos. Tampoco se limita a los habitantes de tierras paganas. Las personas en los países cristianos, que están familiarizados con el lenguaje del Nuevo Testamento, pueden ignorar totalmente su pensamiento espiritual. Estas personas, aunque se sientan en cátedras universitarias como profesores de divinidad, están cegadas por la oscuridad de la medianoche. ¿No fue Fausto en la noche?

2. Algunos de los niños de la noche duermen. Estos son los irreflexivos y descuidados. Pueden estar despiertos a los negocios seculares. Pero ellos duermen sobre temas morales y espirituales. Si piensan en ellos, lo hacen con soñadora indiferencia.

3. Otros de los niños de la noche están despiertos solo al mal. Pasan la noche borrachos. Esconden prácticas vergonzosas bajo el manto de la oscuridad.

4. La culpa de los niños de la noche se mitiga solo en proporción, ya que su perspicacia no es deliberada. Si surge de sus circunstancias infelices, estas personas desafortunadas no pueden ser condenadas a la misma fatalidad que la de los hombres que pecan con los ojos abiertos, o la de aquellos que deliberadamente sacan los ojos porque aman la oscuridad.

II LOS HIJOS DEL DÍA

1. Estos están iluminados. Puede que no sean brillantemente intelectuales ni altamente educados. Pueden ser analfabetos en el saber humano. Pero los "ojos de sus corazones" ( Efesios 1:18) están abiertos. Por fe, amor y obediencia han llegado a saber lo que Dios ha revelado a través de su Espíritu.

2. Se espera que los hijos del día estén despiertos. Es natural dormir en la noche. Dormir en el día engendra indolencia pecaminosa. La indiferencia de las personas espiritualmente ignorantes es natural. El de los cristianos sobre los que ha resucitado "el manantial de lo alto" es monstruoso.

3. Se espera que los hijos del día estén sobrios. Ya es bastante malo estar borracho por la noche, pero un debate que no se avergüenza a la luz del día demuestra ser escandalosamente depravado. Hay excesos de pasión, de voluntad propia y de emoción mundana en los que caen los cristianos que han escapado de los pecados más graves. Estos no son excusables en los niños de la noche, pero son mucho menos excusables en los hijos del día. La sobriedad se convierte en el cristiano iluminado. Esta sobriedad no necesita consistir en rigor puritano; mucho menos si participa de acidez, tristeza o formalidad primitiva. El cristiano sobrio debe recordar que el ciudadano típico del reino de los cielos es un niño pequeño. La sobriedad es todo lo contrario a la pasión desenfrenada del placer o la ira.

4. Los hijos del día reciben armadura. Las tres gracias: fe, esperanza y amor, constituyen la armadura del cristiano. Protegen las dos partes más vitales: el seno y la cabeza. La fe y el amor se unen, porque interactúan. La fe que trabaja por amor protege el corazón. La esperanza, la esperanza de la liberación final de la prueba y la tentación, es el casco, porque protege la cabeza al mantener los pensamientos claros y tranquilos.WWF.A.

1 Tesalonicenses 5:9, 1 Tesalonicenses 5:10 - El nombramiento divino de los cristianos.

Para algunos puede parecer superfluo que un apóstol cristiano, escribiendo a los miembros de una Iglesia cristiana, debería decir: "Dios no nos designó para ira". Pero la importancia de esta declaración se hace evidente por lo que precede. San Pablo ha estado contrastando la condición de los hijos de la luz con la de los hijos de la oscuridad. Entre estos últimos se encuentran todos los grados de esa conducta que se esconde bajo el manto de la noche, desde el descuido que duerme hasta el desenfreno que está despierto solo para causar su propia vergüenza. Tales cosas deben traer ira en "el día del Señor" ( 1 Tesalonicenses 5:2). Pero los cristianos están llamados a otra vida. No están destinados a la ira. Por lo tanto, no se comporten como los hijos de la noche, sino de una manera que sea digna de su llamado a la salvación, con sobriedad y confianza, fuertes en la fe y el amor, y regocijándose en la esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:8).

I. EL DIVINO CITA PARA LA SALVACIÓN.

1. Brota de una fuente augusta. Dios designa a la salvación. Él tiene una mano en nuestros destinos. No nos queda por descubrir una forma de escapar de la ruina por nosotros mismos. Dios ha interferido para nuestra liberación.

2. Está determinado por una ordenanza firme. Dios "designado". Esta palabra significa previsión, disposición, orden definido. La redención no es una improvisación irregular provocada por un pensamiento precipitado. Entra en la calma, los pensamientos eternos de Dios, y toma su lugar en la disposición ordenada del gobierno divino.

3. Su objetivo es asegurar un gran resultado. Cuando Dios desnuda su brazo y acuerda una cita solemne, esto debe ser para un resultado adecuado. El objeto debe ser grande para justificar una acción tan grande. Aquí es nada menos que la liberación perfecta de la ruina del pecado. La salvación no es una frase técnica. Es una palabra demasiado grande para ser definida por una oración teológica. Es la liberación en todas partes: de la raíz y el fruto del mal, de la ira de la justicia, de la pena de la ley, de la tiranía de Satanás, del vicio del corazón, del juicio externo, de la corrupción interna.

4. Es para ser aceptado personalmente. Estamos designados para "la obtención de la salvación"; para

(1) aunque ordenado por Dios, no lo disfrutaremos hasta que tengamos una experiencia personal de ello;

(2) esta aceptación personal depende de nuestra propia voluntad y acción;

(3) las consecuencias completas de la ordenanza divina de salvación aún son futuras.

II EL MÉTODO DE REALIZAR ESTA DIVINA CITA.

1. Está asegurado por la mediación de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, debe obtenerse "a través de" él, lo que significa

(1) que la salvación misma se produce por la acción de Cristo; y

(2) que se vuelve nuestro cuando estamos unidos a Cristo.

Ahora cada uno de estos puntos tiene su propia posición distinta en el gran trabajo. Con demasiada frecuencia se confunden juntos. No es necesario que comprendamos todo lo que Cristo hace. Nuestra parte es ver que estamos unidos a él. Hará su parte si lo entendemos o no.

2. Implicó la muerte de Cristo por nosotros. Tanto sabemos como un hecho, cualquiera que sea la teoría que tengamos sobre los rumbos de la crucifixión en el proceso de redención. Y es el gran hecho que es de suma importancia para nosotros. Es lamentable que las proposiciones abstractas sobre los aspectos teológicos de la misma confundan nuestra visión de la simple y conmovedora declaración: "Él murió por nosotros".

III. EL FIN PARA EL CUAL SE HACE ESTA DIVINA CITA.

1. Esto es sílex, podemos vivir en comunión con Cristo. Estrictamente hablando, la comunión con Cristo se da como el objeto del sufrimiento de la muerte por parte de Cristo. Pero la parte anterior del pasaje nos muestra la designación divina de la salvación asegurada a través de Cristo. Al poner los dos juntos, vemos que la salvación no tiene valor sin la vida en Cristo, y que la salvación solo es posible para aquellos que están en comunión con Cristo. La salvación es en sí misma un término negativo. La liberación desnuda es de poca utilidad a menos que se haga algo bueno con la libertad y la inmunidad. Mientras un compañero se salva de la muerte por ahogamiento, seguimos el proceso con intenso interés; pero después de su liberación, es posible que no tengamos mucha preocupación con su futura carrera. Puede ser que haga un mal uso de su vida restaurada. Si terminamos la historia, podríamos encontrar que el problema es un anti-clímax lamentable. Dios está guardando su gran cita de una catástrofe similar. Los que son salvos viven en comunión con Cristo. Vale la pena asegurar una vida así al mayor costo.

2. Esta comunión con Cristo es independiente de los mayores cambios externos. Permanece si nos despertamos o dormimos, es decir, si vivimos o morimos.W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:16 - Tres exhortaciones universales.

La característica sorprendente de estas tres exhortaciones es su universalidad. Es natural que a veces debamos rezar, alegrarnos y dar gracias. Pero ciertamente no nos resulta natural estar siempre haciendo estas tres cosas. Casi todos los hombres los experimentan en algún momento de sus vidas. La universalidad y la continuidad deben ser las características distintivas de los cristianos con respecto a ellos. Es, dice San Pablo, "la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con ustedes" que estos signos notables de gracia se vean en los cristianos.

I. REPASO PERPETUO. Los cristianos, por supuesto, están sujetos a las fluctuaciones naturales de humor y sentimiento. También están sujetos a los cambios de fortuna; y no son insensibles a la percepción de ellos. Ninguno de nosotros puede escapar del dolor. Algunas personas buenas tienen los mayores problemas. El único hombre perfecto que vivió fue "un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¿Cómo, entonces, podemos regocijarnos siempre? San Pablo era demasiado real y demasiado comprensivo para burlarse de la tristeza con las sencillas palabras de alegría que administran los consoladores superficiales. Si exhortaba, sabía que la exhortación era practicable.

1. El regocijo cristiano es una alegría profunda y tranquila. La superficie puede ser despeinada mientras las profundidades están quietas; las corrientes cruzadas pueden variar mientras la corriente subterránea se mantiene constante. El dolor superficial puede ocultar alegrías sagradas que no puede destruir.

2. El secreto del gozo cristiano es la interioridad. Estos cristianos no dependen de circunstancias externas para su felicidad. Las calamidades terrenales no perturban las fuentes espirituales de regocijo en el amor y la presencia de Dios. A menudo dan la más dulce bendición bajo los golpes de la aflicción, mientras las aguas fluían cuando Moisés golpeó la roca. Si queremos regocijarnos siempre debemos vivir siempre cerca de Dios. La primera exhortación está estrechamente relacionada con la segunda.

3. A los cristianos también se les ayuda a alegrarse siempre viviendo en el futuro ( 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

II Oración incesante. Es innecesario decir que esto no significa que debemos estar siempre de rodillas. Eso no es posible; ni sería correcto, porque el trabajo de la vida debe hacerse. No solo somos adoradores; somos sirvientes

1. La oración incesante es una dirección continua del corazón hacia Dios. La esencia de la oración no es pronunciar frases devotas. Dios no nos escucha por nuestro mucho hablar. Cristo condenó las oraciones largas, no porque pudiéramos orar demasiado, sino porque se volvieron supersticiosas como si valiera la pena, y también porque se volvieron formales cuando el espíritu flaqueaba. La oración es esencialmente comunión espiritual con Dios. Sin embargo, esto debe ser apoyado e inspirado por estaciones definidas totalmente dedicadas a la devoción. La gente a menudo abusa del lema, Laborare est orare. Solo es cierto del hombre de oración.

2. La oración incesante se puede lograr mediante el disfrute de una unión ininterrumpida con Dios. Nuestro pensamiento puede no estar siempre ocupado. Dios porque los deberes de la vida exigen nuestra atención, y sus recreaciones son un requisito para nuestra salud. Pero si vivimos cerca de Dios, tendremos un sentido permanente de la cercanía de Dios, una rápida elevación del corazón hacia él en momentos tranquilos y muchas conversaciones secretas con él incluso en nuestras horas más ocupadas.

III. ACCIÓN DE GRACIAS UNIVERSAL. La dificultad es hacer esto honesto. Porque es un insulto a Dios pronunciar palabras de acción de gracias mientras el corazón es ingrato. ¿Cómo podemos agradecer a Dios por el dolor, por la pérdida, por cosas que no podemos descubrir?

1. La acción de gracias universal es posible a través de la percepción de que, en todas las circunstancias, las bendiciones superan en número y superan los problemas. Arreglamos nuestros pensamientos sobre nuestros problemas al descuido de mil bendiciones. Una consideración más justa y amplia generaría más pensamientos de agradecimiento.

2. La acción de gracias universal es posible por medio de la fe que tiene problemas enviados por Dios para ser bendiciones disfrazadas. Una mera consideración de los hechos de la vida no lo creará. Pero cuando hemos llegado a creer que "la misericordia del Señor permanece para siempre", hemos aprendido el secreto del agradecimiento universal. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:19 - Apagando el espíritu.

Este versículo a menudo se lee mal. El contexto muestra que no se refiere a la resistencia del pecador al esfuerzo del Espíritu Santo en su corazón. Para las palabras que siguen inmediatamente, "no desprecies las profecías", indican su referencia a la obra del Espíritu en palabras inspiradoras en la Iglesia. Algunas personas prosaicas y cautelosas se inclinaban a verificar estas expresiones entusiastas. Tal vez hubo necios profetas que se estaban haciendo ridículos a sí mismos y a la Iglesia por sus predicciones sobre la segunda venida de Cristo, un tema en el que la Iglesia en Tesalónica estaba profundamente interesada. San Pablo no desea que sus lectores acepten todo lo que se les ofrece, ya que dice: "Probar todas las cosas". Pero teme no sea que, en el rechazo de la impostura, la simulación, la ilusión y el fanatismo equivocado, se descarten las enseñanzas genuinas del Espíritu Divino. Por lo tanto, advierte a sus lectores contra el peligro de apagar el Espíritu.

I. HAY UN FUEGO DEL ESPÍRITU. Es fuego que no se debe apagar. En los tiempos del Antiguo Testamento, un profeta estaba preparado para su misión al tener un carbón vivo del altar puesto sobre sus labios ( Isaías 6:6). Cristo, que vino a bautizar con el Espíritu Santo, también vino a bautizar con fuego. El Espíritu descendió el día de Pentecostés bajo la forma de lenguas de fuego. El Espíritu de Dios profundiza el sentimiento, enciende el entusiasmo, despierta la pasión sagrada, enciende el alma con amor. El que no ha sentido el fuego conoce algunas de las obras más fuertes del Espíritu, como lo sabía el salmista cuando dijo: "Mientras reflexionaba, el fuego ardía" (Salmo 39:3).

II HAY UN PELIGRO A MENOS QUE DEBEMOS APAGAR EL ESPÍRITU.

1. En nuestros propios corazones. Si verificamos nuestras emociones más generosas, y nos endurecemos con las máximas del mundo, y nos sumergimos de tal manera en asuntos comerciales apremiantes que no tenemos pensamiento ni corazón para los sentimientos espirituales, apagaremos el Espíritu en nosotros mismos. Para nosotros no habrá revelación. Para nosotros el cielo será negro como la medianoche, silencioso como la tumba. Ningún calor de devoción ni destello de percepción espiritual alegrará las cámaras aburridas y aburridas de nuestras almas.

2. En otros. Cuidado con controlar el entusiasmo de los jóvenes. Puede errar; pero era mejor errar que morir. El sentido común de mediana edad puede no entenderlo. Pero esto puede no ser culpa del entusiasmo joven. Puede resultar de las percepciones amortiguadas de una mente que no simpatiza. Si no podemos seguir, al menos no controlemos una inspiración que puede ser demasiado alta para nuestras vidas hundidas.

3. En las Escrituras. Absolutamente, por supuesto, no podemos apagar el Espíritu en las Escrituras. El Libro permanece, lo que sea que pensemos de él. Pero para nosotros mismos podemos apagar el Espíritu. Un examen crítico duro y seco de la Biblia, ignorando todos los usos devocionales, prácticos y espirituales de la misma, le quitará toda inspiración para el lector. Con algunos se queman los fuegos; solo tantean entre las cenizas y no pueden encontrar. una chispa persistente Para tales personas, la Biblia es el libro más triste del mundo. Para que el fuego de la inspiración nos toque, el fuego del amor y la fe debe mantenerse vivo en el altar de nuestros corazones. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:21 - Juicio privado.

Este versículo debe leerse en relación con el pasaje anterior. Allí encontramos una precaución contra el apagamiento del Espíritu y el desprecio de las profecías por un rechazo estrecho, frío o prejuicioso de escuchar las declaraciones de nuestros hermanos cristianos. Aquí tenemos una advertencia en la otra dirección, que podemos evitar aceptar cada dicho que profesa ser el resultado de influencias espirituales. Debemos probar los espíritus y aceptar cada uno solo como se demuestra su reclamo. Pero el carácter universal del versículo que tenemos ante nosotros le da una aplicación más general a toda enseñanza.

I. ST. PABLO RECONOCE EL DERECHO Y EL DERECHO DEL JUICIO PRIVADO. Este principio fundamental del protestantismo es paulino. El apóstol no está escribiendo a doctores de divinidad o maestros autorizados; se dirige a toda la Iglesia (ver 1 Tesalonicenses 1:1). A la congregación general de cristianos dice: "Demuestra todas las cosas". El consejo estaba de acuerdo con su propia práctica. Él habla de sí mismo y de sus colegas: "por la manifestación de la verdad encomendándonos a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios" ( 2 Corintios 4:2). Contrasta el Corán con el Nuevo Testamento. Mahoma dogmatiza; Razones de san Pablo. No podemos refugiarnos en el error bajo los auspicios de la alta autoridad. San Pablo abandonó con desprecio los errores que cultivó mientras estaba sentado a los pies de Gamaliel. Es nuestro deber, así como nuestro derecho a tener convicciones personales independientes.

II EL REQUISITO DE INVESTIGACIÓN ES UNIVERSAL. "Todas las cosas." No debemos dar nada por sentado. Algunas de las convicciones más seguras de una edad son absolutamente repudiadas por otra edad. Esta afirmación se suaviza en la práctica por la facilidad e inconsciencia con la que se nos pueden probar muchas cosas. No tenemos que llevar a cabo investigaciones elaboradas y originales para establecer cada punto de nuestra creencia. Hay creencias que se prueban mejor sin ninguna consulta. Pero todo debe ser probado. La razón es doble.

1. Muchas ilusiones engañosas amenazan con engañarnos. Ha habido falsos profetas halagando a la gente con palabras suaves desde los días de los oponentes de Jeremías. La verdad y el error son mixtos. Las monedas falsificadas se parecen mucho a los buenos soberanos. Se debe tener cuidado para tamizar la paja del trigo.

2. La verdad es más valiosa para nosotros cuando la hemos probado y probado por nosotros mismos. Entonces lo entendemos más claramente, lo creemos de todo corazón y lo valoramos más. Las pocas islas de verdad por las cuales un hombre ha trabajado y luchado a través de mares de dificultad son más preciosas para él que los vastos continentes de verdad que hereda de segunda mano.

III. EL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN DEBE SER EXPERIMENTAL. Esto está implícito en la palabra "probar", que significa prueba, y se utiliza para el ensayo de metales preciosos. Alto argumento a priori es una guía peligrosa. Los métodos más tediosos y menos pretenciosos de observación y experimentación son más seguros. A este método, Cristo se refirió cuando, hablando de los diversos maestros que debían surgir, dijo: "Por sus frutos los conoceréis". Esto no significa que debemos probar las frutas, es decir, adoptar todos los sistemas para descubrir sus méritos. Podemos observar su funcionamiento en otros. Por lo tanto, el primer requisito con respecto a cualquier nueva enseñanza es la paciencia. Dale tiempo para revelarse por sus frutos, y no le des un juicio apresurado. Si no espera la cosecha, puede sacar trigo con cizaña. A continuación, se debe realizar una investigación cuidadosa; Las ideas y sus frutos deben ser probados. Pero hay que tener en cuenta dos precauciones.

1. La experiencia y el testimonio de otras personas es evidencia. Es posible que no aceptemos lo que digan simplemente por la autoridad de su posición oficial. Nosotros, que no creemos en el Papa de Roma, seríamos muy tontos si adoptamos un pequeño papa privado de nuestra propia creación. Pero la autoridad del conocimiento, la experiencia y la capacidad es el peso de la evidencia.

2. No debemos suponer que nada es cierto sino lo que podemos probar. Hacer esto es destronar al Papa solo para establecer nuestra propia infalibilidad.

IV. EL FINAL DE LA INVESTIGACIÓN ES DESCUBRIR Y Aferrarse a lo que es bueno. No es razonable, ni feliz, ni saludable vivir en una condición permanente de convicción inestable. Es inútil preguntar si nuestra investigación no nos lleva a un tema decisivo. Cuando hemos llegado a una verdad, no necesitamos repetir el proceso de buscarla una y otra vez. Habiendo demostrado que ciertas cosas son buenas, podemos estar satisfechos con el resultado, siempre preservando una mente abierta para una nueva luz, ya que es un gran error confundir una mente abierta con una mente vacía.

1. El resultado de la investigación debe ser descubrir lo que es bueno. Lo bueno es más importante que lo bello, lo agradable, lo conveniente, lo llamativo y la novela.

2. Cuando se descubre el bien, debe mantenerse firmemente. Entonces el buscador de la luz se convertirá en el guardián y campeón de la verdad. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 5:23 - Santificación completa.

Al concluir su Epístola, y al terminar su lista de exhortaciones prácticas, San Pablo resume sus deseos por el bienestar de sus lectores con una oración integral para su completa santificación.

I. CONSIDERE LA NATURALEZA DE LA SANTIFICACIÓN. La santificación de un hombre hace de él un santuario. Lo consagra al servicio y a la presencia de Dios. Incluye dos cosas, la segunda de las cuales es esencial para la primera.

1. Dedicación. El hombre santificado está dedicado a Dios. Se entrega a la voluntad de Dios. Él está listo para cualquier uso que Dios pueda ponerle. Él vive para glorificar a Dios.

2. Purificación. Hemos llegado a considerar esto como esencialmente lo mismo que la santificación. No es así, porque Cristo fue santificado ( Juan 17:19), y nunca necesitó ser purificado. Pero el gran obstáculo para nuestra consagración de nosotros mismos a Dios o para cualquier propósito divino especial, es el pecado. Por lo tanto, para nosotros, el gran preliminar es la purificación.

II OBSERVE LA PUNTUACIÓN DE LA SANTIFICACIÓN. Es para estar completo:

1. En rango. Afecta el espíritu, el alma y el cuerpo: St. La trinidad humana de Pablo.

(1) Espíritu. Nuestros pensamientos, aspiraciones y esfuerzos más elevados deben ser sólidos, puros y dedicados a Dios.

(2) Alma. Nuestras capacidades más bajas de sentir y actuar en nuestra vida humana natural deben ser igualmente santificadas. No podemos tener una espiritualidad devota al lado de una imaginación carnal natural. Además, nuestra humanidad natural, en sus percepciones y energías más bajas, debe usarse para el servicio de Dios.

(3) Cuerpo. Esto no solo no debe ser degradado por el apetito vicioso, sino ser utilizado como un instrumento para el servicio de Dios. No es cristiano mutilar o debilitar el cuerpo. Esto debe mantenerse sano, saludable y vigoroso para el uso de nuestro Maestro.

2. En intensidad. La santificación debe ser exhaustiva. Cada parte de nuestra naturaleza debe ser "totalmente" santificada. No debemos dedicarnos a Dios a medias. Requiere la rendición total de toda nuestra naturaleza.

III. TENGA EN CUENTA LA FUENTE DE SANTIFICACIÓN. Está en dios. San Pablo pasa de la exhortación a la oración. Aquí y allá, los pequeños deberes están dirigidos por nuestra propia voluntad y energía. Pero la gran obra de completa purificación y consagración debe ser de Dios.

1. Por medio de su influencia espiritual. Él santifica al respirar en nosotros su Espíritu Santo. El contacto con Dios quema el pecado y eleva el alma a una atmósfera de santidad.

2. Por medio de su cuidado providencial. San Pablo ora para que Dios mantenga a sus lectores "enteros", como leemos en la versión revisada. Él protege de una gran tentación.

IV. MIRAR AL FINAL DE LA SANTIFICACIÓN. Esto debe ser "irreprensible en la venida de nuestro Señor Jesucristo".

1. Preparación para el segundo advenimiento. Estamos obligados a estar listos para encontrarnos con Cristo. La expectativa alegre debería alentar todo esfuerzo para prepararse, para que no seamos como las vírgenes insensatas.

2. La inocencia. Cristo viene como juez. ¡Qué triste, después de anhelar verlo, encontrar, en lugar de una bienvenida de nuestro Señor, solo severas palabras de reprensión!

1 Tesalonicenses 5:24 - La fidelidad de Dios.

Entre el llamado Divino a la salvación y la realización completa de la salvación, el cristiano necesita fe para mirar y esperar, para trabajar y caminar en la oscuridad. La roca sobre la cual debe construir esta fe es la fidelidad de Dios.

I. CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE DIOS.

1. Dios cumple lo que promete. Dios promete en su Palabra. Él promete más solemnemente, y por juramento, en sus convenios, p. con Noé, con Abraham, con Moisés e Israel, y el nuevo pacto sellado por la sangre de Cristo. Dios también promete por sus acciones. Los instintos naturales, como la sed innata de luz, el anhelo de inmortalidad, etc., son las promesas del Creador escritas sobre el ser de sus criaturas. La fidelidad de Dios significa que no creerá en estas promesas.

2. Dios es fiel a sí mismo. Su consistencia e inmutabilidad son los fundamentos de su fidelidad. Debido a que es fiel a sí mismo, será fiel a nosotros: "La misericordia del Señor permanece para siempre". Si nos quedamos con "las misericordias no cubiertas" de Dios, estas son grandes y suficientes para disipar todo temor.

3. Dios justifica la confianza de sus hijos. La fidelidad implica confiabilidad. Si entregamos nuestras almas a Dios como a un Creador fiel, él acepta nuestra confianza y, por lo tanto, promete su honor de no abandonarnos.

II Fundamentos para creer en la fidelidad de Dios.

1. Nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. Si creemos en Dios, debemos creer en él como moral, bueno, no, perfecto. Un ser débil y limitado puede cambiar y fallar. Dios es demasiado grande para ser menos fe.

2. El testimonio de aquellos que mejor pueden hablar por Dios. Juzgamos el carácter de una persona en gran medida por la evidencia de aquellos que tienen el conocimiento más íntimo. Ahora encontramos profetas y santos que están más cerca de Dios en pensamiento y vida, más positivos al afirmar su fidelidad. Solo los que habitan en los atrios exteriores de su templo, o completamente lejos de su presencia, se aventuran a negarlo.

3. La evidencia ofrecida por la vida de Cristo. Cristo fue el gran Revelador del carácter de Dios; y Cristo fue fiel hasta la muerte.

4. El testimonio de la historia a la fidelidad pasada de Dios; p.ej. la liberación de Egipto, el regreso del cautiverio, el advenimiento de Cristo, la presencia de Cristo en su Iglesia para guiar, fortalecer y bendecir.

5. La confirmación de la experiencia personal. Muchos han demostrado la fidelidad de Dios en sus propias vidas. Pueden decir: "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas".

III. TENTACIONES PARA DUDAR LA FIELIDAD DE DIOS.

1. El cansado tiempo de espera. Dios no cumple sus promesas tan pronto como las hace. Largos intervalos prueban nuestra fe. Así fue con la expectativa judía del Mesías; así es con la expectativa cristiana de la segunda venida. El corazón está enfermo de esperanza diferida. Pero esta duda es tan tonta como la de alguien que, viendo que la mañana tarda en llegar, comienza a desconfiar de la promesa del amanecer.

2. Apariciones de infidelidad. Nada prueba el amor tan dolorosamente como la necesidad de actuar de tal manera que provoque dudas sobre su propia constancia. Sin embargo, el verdadero amor no se apartará de esta necesidad cuando surja. Dios parece abandonarnos, o nos visita en castigo. Es su mayor fidelidad lo que lo lleva a actuar para nublar nuestra visión de su amor.

3. El cumplimiento inesperado de las promesas divinas. Dios no siempre cumple sus promesas de la manera que nosotros esperamos. Entonces estamos decepcionados. Pero el error estuvo en nuestro engaño anterior, no en ningún cambio por parte de Dios. Además, el verdadero cumplimiento divino, aunque al principio menos agradable para nosotros que lo que esperamos de él, siempre demuestra ser a la larga mucho mejor.

IV. LA RESPUESTA QUE LA FE DE DIOS DEBE LLAMAR A NOSOTROS.

1. Adoración. La fidelidad de Dios es uno de los temas más dignos de adoración.

2. Confianza La fidelidad merece confianza, y la alienta.

3. Fidelidad. Si Dios es fiel a nosotros, tiene derecho a pedirnos que seamos fieles. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Mientras tanto, prueben todas las cosas, lo que recomienda cualquier predicador. (Él habla de práctica, no de doctrinas.) Pruebe cada consejo con la piedra de toque de las Escrituras, y retenga lo que es bueno: practíquelo con celo, resolución y diligencia, a pesar de toda oposición.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay un interés especial en examinar las epístolas a los Tesalonicenses, más particularmente la primera, porque, de hecho, fue la más antigua de las cartas de los apóstoles; y como el primero de parte de Pablo, así también a una asamblea que se encuentra en la frescura de su fe, y en la paciencia de un sufrimiento no pequeño por causa de Jesús. Esto ha dado color al carácter de la epístola. Además, la misma verdad que caracterizó más fuertemente a la asamblea allí, la espera habitual del Señor Jesús, fue aquella que el enemigo pervirtió en un medio de peligro.

Siempre es así. Cualquier cosa que Dios le haya dado especialmente a la iglesia, cualquier cosa que Él haya hecho que se manifieste de manera marcada en cualquier momento, es lo que podemos esperar que Satanás socave y socave con toda diligencia. Podríamos haber supuesto, a priori, que cualquier verdad característica sería aquella en la que los hijos de Dios serían más fervorosos, fuertes y unidos. Sin duda es aquello de lo que son especialmente responsables; pero por eso mismo son objeto de los continuos y sutiles ataques de Satanás respecto de ella.

Ahora bien, estas epístolas (pues ambas de hecho nos muestran la misma verdad, pero en aspectos diferentes, protegiéndola contra un medio diferente usado por el enemigo para dañar a los santos) presentan en su misma faz, en gran plenitud de aplicación, la esperanza del cristiano, y lo que lo rodea y fluye de él. Al mismo tiempo, el Espíritu de Dios de ninguna manera se limita a ese único sujeto en todas sus partes; pero así como recibimos la verdad en su plenitud en Cristo, así tenemos los grandes elementos del cristianismo, así como el atractivo estado de los creyentes en Tesalónica, formados por la esperanza que los animaba, y por la verdad en general vista en su luz.

El apóstol les escribe de manera de confirmar su fe: "Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, que es en Dios Padre y en el Señor Jesucristo". No quiere con esto mostrar ningún gran avance, ninguna altura por parte del creyente, como a veces se ha deducido de estas palabras, sino más bien lo contrario. Fue la condición infantil de la asamblea de los tesalonicenses lo que parece haber sugerido este modo de dirigirse al apóstol.

Así como el bebé de la familia sería un objeto especial de la preocupación de un padre, más particularmente si el peligro lo rodeara, así el apóstol anima a la iglesia de los Tesalonicenses, al hablar de su ser en Dios el Padre, y en el Señor Jesucristo. . (Compárese con Juan 10:28-29 .) Es como niños, no simplemente en el sentido de haber nacido de Dios, sino como bebés; y el Espíritu de Dios ve a la asamblea de los tesalonicenses de esta manera.

Como prueba de que esto es correcto, se puede notar que en este momento no parece haber habido ninguna supervisión regular establecida entre ellos. Todavía no hay indicios de ancianos designados aquí, como tampoco en Corinto. No había poco vigor; pero, al mismo tiempo, tenía el sello de la juventud. El flujo fresco de afecto llenó sus corazones, y la belleza de la verdad acababa de amanecer, por así decirlo, en sus almas.

Esto y más de carácter afín pueden rastrearse muy claramente. Y encontramos aquí una lección instructiva sobre cómo tratar con la entrada del error y los peligros que amenazan a los hijos de Dios, más particularmente a aquellos que pueden estar comparativamente sin formación en la fe común.

Después de su salutación el apóstol, como de costumbre, da gracias a Dios por todos ellos, haciendo mención de ellos en sus oraciones, como dice: "Acordándose sin cesar de vuestra obra de fe, y trabajo de amor, y paciencia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo, ante los ojos de Dios y Padre nuestro". De entrada encontramos la forma eminentemente práctica que había tomado la verdad; como ciertamente debe ser siempre el caso donde existe el cuidado y la actividad del Espíritu de Dios.

No hay verdad que no se dé tanto para formar el corazón como para guiar los pasos de los santos, a fin de que de ella fluya un servicio vivo y fecundo a Dios. Tal fue el caso de estos tesalonicenses; su obra fue obra de fe, y su trabajo tuvo amor por su manantial; y más que eso, su esperanza era una que había probado su fuerza divina por el poder de perseverancia que les había dado en medio de sus aflicciones.

Era realmente la esperanza de Cristo mismo, como se dice "la paciencia de la esperanza en nuestro Señor Jesucristo, ante los ojos de Dios y Padre nuestro". Así, vemos, todos fueron guardados en conciencia ante Dios; porque este es el significado de las palabras "a la vista de Dios y Padre nuestro".

Todo esto los lleva ante el alma del apóstol en confianza, como siendo testigos sencillos, no sólo de la verdad, sino de Cristo el Señor. "Porque nuestro evangelio", dice, "no vino a vosotros sólo con palabras, sino también con poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha certidumbre; como sabéis qué clase de hombres éramos entre vosotros por causa de vosotros". El apóstol podía desahogarse y hablar libremente. Con los corintios no pudo abrir tanto su corazón: había tanta jactancia carnal entre ellos que el apóstol les habla con no poca reserva.

Pero aquí es de otra manera; y como había un amor ferviente en sus corazones y caminos, así el apóstol podía hablar del mismo amor; porque ciertamente el amor no fue menos de su parte. Por lo tanto, podía ampliar con gozo en lo que estaba delante de él la manera en que les había llegado el evangelio; y esto es de no poca importancia en los caminos de Dios. De ninguna manera debemos pasar por alto una debida consideración de la manera en que Dios trata con las almas individuales o con los santos, en cualquier lugar especial.

Porque todas las cosas son de Dios. El efecto de una tormenta de persecución, que acompañó la introducción del evangelio, no pudo haber sido sin su peso en la formación del carácter de los santos que recibieron la verdad; y, más aún, la forma en que Dios había obrado particularmente en él, quien era el portador de su mensaje en ese momento, no dejaría de tener una influencia modificadora al darle una dirección tal que fuera para la gloria y alabanza del Señor.

No dudo, por lo tanto, que la entrada del apóstol entre ellos, las notables circunstancias que la acompañaron, la fe y el amor que entonces habían sido probados, por supuesto, habitualmente allí, pero, sin embargo, puestos a prueba en ese momento en un grado notable. en Tesalónica tenían todo su origen en la buena dirección de Dios; de modo que aquellos que iban a seguir la estela de la misma fe, que tendrían que estar de pie y sufrir en el nombre del mismo Señor Jesús en un día posterior, fueron así fortalecidos y equipados, como ninguna otra manera podría haberlo hecho tan bien. , por lo que les iba a ocurrir.

El apóstol, por tanto, no duda en decir: "Os habéis hecho seguidores nuestros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con gozo del Espíritu Santo, de modo que seáis ejemplo de todos los creyentes en Macedonia y Acaya. ." Y esto era tan cierto que el apóstol no necesitaba decir nada en prueba de ello. El mismo mundo se preguntaba cómo obraba la palabra entre estos tesalonicenses. Los hombres quedaron impresionados por ello; y lo que impresionó incluso a la gente de fuera fue que no sólo abandonaron sus ídolos, sino que de ahora en adelante servían al único Dios vivo y verdadero, y esperaban a Su Hijo del cielo.

Tal fue el testimonio, y es excepcionalmente brillante. Pero, en verdad, la sencillez es el secreto para gozar de la verdad, así como para recibirla; y encontraremos siempre que es la marca segura del poder de Dios en el alma por Su palabra y Espíritu. Porque hay dos cosas que caracterizan la enseñanza divina: la verdadera sencillez, por un lado, y, por el otro, esa precisión que da al cristiano la convicción interior de que lo que tiene es la verdad de Dios.

Podría ser demasiado esperar el desarrollo, o, en todo caso, un gran ejercicio de tal precisión como este entre los tesalonicenses todavía; pero. uno puede estar seguro de que si hubo verdadera sencillez al principio, conduciría a la claridad de juicio antes de mucho tiempo. Encontraremos algunas características de este tipo para nuestra guía, y espero comentarlas a medida que se presenten ante mí.

Pero, ante todo, fíjate que la primera descripción que se da de ellos, en relación con la venida del Señor, es simplemente esperar al Hijo de Dios desde el cielo. No hacemos bien en aferrarnos a esta expresión más de lo que pretendía transmitir. No me parece que signifique nada más que la actitud general del cristiano en relación con Aquel a quien espera de lo alto. Es el simple hecho de buscar al mismo Salvador que ya había venido, a quien habían conocido, a Jesús que había muerto por ellos y resucitado de entre los muertos, su Libertador de la ira venidera.

Así estaban esperando que este poderoso y misericordioso Salvador viniera del cielo. Cómo iba a venir, no lo sabían; sabían poco cuáles serían los efectos de su venida. Por supuesto, ellos no sabían nada sobre el tiempo, ningún alma lo sabe; está reservado en las manos de nuestro Dios y Padre; pero ellos estaban, como niños, esperándolo según Su propia palabra. Si Él los llevaría de vuelta a los cielos, o entraría de inmediato en el reino debajo de todo el cielo, estoy seguro de que no lo sabían en este momento.

Por lo tanto, parece un error presionar este texto, como si enseñara necesariamente la venida de Cristo para trasladar a los santos al cielo. Deja el objetivo, el modo y el resultado como un asunto completamente abierto. Es posible que a veces nos encontremos forzando las Escrituras de esta manera; pero tenga la seguridad de que es verdadera sabiduría sacar de las Escrituras no más de lo que claramente se compromete a transmitir. Es mucho mejor, si con menos textos, tenerlos más al propósito.

Dentro de poco encontraremos la importancia de no multiplicar los textos de prueba para un fin particular, sino de buscar más bien en Dios el uso definido de cada escritura. Ahora todo lo que el apóstol tiene aquí a la vista es recordar a los santos de Tesalónica que estaban esperando que ese mismo Libertador, que estaba muerto y resucitado, viniera del cielo. Es probable que como Su venida se presenta en el carácter de Hijo de Dios, pueda sugerir más a la mente espiritual, y probablemente les sugirió más en un día posterior.

Sólo hablo de lo que es importante tener en cuenta en su primera conversión. Era la simple verdad de que la persona divina, que los amaba y moría por ellos, regresaba del cielo. Cuál sería la forma y las consecuencias que aún tenían que aprender. Estaban esperando a Aquel que había demostrado Su amor por ellos más profundo que la muerte o el juicio; y Él venía: ¿cómo podrían sino amarlo y esperar en Él?

El segundo capítulo sigue el tema del ministerio del apóstol en relación con su conversión. No los había dejado cuando fueron llevados al conocimiento de Cristo. Él había trabajado entre ellos. “Vosotros mismos, hermanos, sabéis nuestra entrada en vosotros, que no fue en vano; pero aun después de haber padecido antes, y de haber sido humillados, como sabéis, en Filipos, tuvimos confianza en nuestro Dios para hablaros el evangelio de Dios con mucha contienda.

El apóstol había proseguido con fe perseverante, imperturbable por lo que había seguido. No debía apartarse del evangelio. Le había traído problemas, pero perseveró. "Porque nuestra exhortación", dice, "era no por engaño, ni por inmundicia, ni por engaño, sino que según fuimos permitidos por Dios para ser confiados en el evangelio, así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones.

Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos la avaricia, Dios es testigo: ni buscamos la gloria de los hombres, ni de vosotros, ni de los demás, cuando podíamos haber sido una carga, como los apóstoles. de Cristo".

Aquí vemos cuán enteramente su ministerio había estado por encima de los motivos ordinarios de los hombres. No había egoísmo. No era cuestión de exaltarse a sí mismo, ni de ganancia personal terrenal; ni, por otro lado, estaba allí la complacencia de las pasiones, ya fueran groseras o refinadas. Ninguna de estas cosas tenía un lugar en su corazón, ya que podía apelar a Dios solemnemente. Sus propias conciencias fueron testigos de ello. Pero, más que eso, el amor y la ternura del cuidado habían obrado hacia ellos.

“Fuimos amables entre vosotros, como la nodriza a sus hijos; así, deseándonos afectuosamente de vosotros, estuvimos dispuestos a impartiros, no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias almas, porque nos erais queridos. ." ¡Qué cuadro de bondadoso interés en las almas, y de esto, no en Aquel que tiene la plena expresión del amor divino, sino en un hombre de pasiones semejantes a las nuestras! Porque si alguna vez debemos buscar su perfección solo en Cristo, es bueno para nosotros ver la vida y el amor de Cristo en alguien que tuvo que luchar con los mismos males que tenemos en nuestra naturaleza.

Aquí, entonces, tenemos el hermoso cuadro de la gracia del apóstol al velar por estos jóvenes cristianos; y esto lo presenta en una forma doble. Primero, cuando estaba en la condición más infantil, como nodriza los cuidaba; pero cuando crecieron un poco, prosiguió su curso, "trabajando día y noche, porque no quisiéramos ser gravosos a ninguno de vosotros, predicándoos el evangelio de Dios. Como sabéis, exhortábamos, consolamos y exhortábamos a cada uno de vosotros". vosotros, como un padre a sus hijos.

"A medida que avanzaban espiritualmente, así fue cambiando el carácter de atender a su necesidad; pero fue el mismo amor al exhortarlos como un padre, que los había cuidado como una enfermera. Este puede ser el beau idéal de un verdadero pastor ; pero es la imagen de un verdadero apóstol de Cristo, de Pablo entre los tesalonicenses, cuyo único deseo era que anduvieran como es digno de Dios, que los había llamado a su reino y gloria.

“Por lo cual también nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, no la recibisteis como palabra de hombres, sino como es en verdad, la palabra de Dios, que obra eficazmente obra también en vosotros los que creéis".

Luego sigue un esbozo de ese sufrimiento que conlleva la fe, como tarde o temprano debe llegar; y como les había encomendado que anduvieran como es digno de Dios, quien los había animado con la perspectiva de las cosas eternas e invisibles, quería que probaran por su constancia y resistencia que era la palabra de Dios la que obraba tan poderosamente en ellos, a pesar de todo lo que el hombre podía hacer. “Porque vosotros, hermanos, os convertisteis en imitadores de las iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús; porque también vosotros habéis padecido cosas semejantes de vuestros compatriotas, como lo han hecho ellos de los judíos, que mataron al Señor Jesús y a sus sus propios profetas" no exactamente sus propios profetas, sino los profetas "y nos han perseguido, y no agradan a Dios, y son contrarios a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles.

¡Qué contraste con la gracia de Dios! El pueblo que tenía el prestigio de la religión no podía soportar que el evangelio llegara a los despreciados gentiles, sus enemigos. ¿Cómo llegó a suceder este interés repentino en el bienestar espiritual de los paganos? ¿De dónde se originó este celo infatigable de privar a otros del evangelio que ellos mismos despreciaron? Si el evangelio fuera un asunto tan irracional, inmoral y engañoso como profesaban para considerarlo, ¿cómo fue que no escatimaron esfuerzos para predisponer a los hombres contra él y para perseguir a sus predicadores?Los hombres no suelen sentir que no se oponen tan amarga y continuamente contra lo que no les remueve la conciencia.

Se puede comprender donde está el sentido de un bien del que no están dispuestos a valerse: el corazón rebelde se desahoga entonces en un odio implacable al verlo ir a otros, que tal vez lo recibirían con gusto. Es el hombre siempre el enemigo, el persistente antagonista de Dios, y más particularmente de su gracia. Pero es el hombre de las religiones, como lo era el judío, aquí y en todas partes el hombre con una medida de verdad tradicional, quien se siente así dolorido por las operaciones de Dios en su poderosa gracia.

Pero el apóstol como nos había mostrado a los hombres los objetos del evangelio, y el interés constante de la gracia en los cristianos, contrastado con los que estorbaban porque aborrecían la gracia de Dios, así también les hace saber el deseo afectuoso que no se debilitó. por ausencia de ella, sino más bien al contrario. “Pero nosotros, hermanos, siendo apartados de vosotros por un corto tiempo en la presencia, no en el corazón, nos esforzamos mucho más para ver vuestro rostro con gran deseo.

" No hay nada tan real sobre la tierra como el amor de Cristo reproducido por el Espíritu en el cristiano. "Por tanto, yo, Pablo, hubiéramos venido a vosotros una y otra vez; pero Satanás nos estorbó.” Hay una realidad para el mal en Satanás, el gran enemigo personal, tanto en cierto sentido como la hay en Cristo para el bien. No lo olvidemos.

Por otra parte, ¿cuál es el estímulo para el amor que sufre y el trabajo en el camino? "¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo?" Importa poco cuáles sean las circunstancias con respecto al verdadero ministerio en la gracia de Cristo. El juicio muestra cuán superior es a las circunstancias. La presencia o ausencia corporal sólo lo prueba. Las aflicciones sólo prueban su fuerza. La distancia sólo da lugar a su expresión a los ausentes.

El único consuelo infalible y adecuado es la reunión segura de aquellos que ministran y aquellos a quienes se ministra, en el día en que toda oposición se desvanecerá, y alrededor de la mesa estarán todos los frutos del verdadero ministerio, ya sea de una enfermera o de un padre que exhorta a los que van creciendo en la verdad, serán gustados en el gozo de nuestro Señor. Los apóstoles y sus compañeros de trabajo se contentaron con esperar la recompensa de la amorosa supervisión ejercida entre los santos de Dios.

Pero esto no impidió en lo más mínimo la tierna simpatía del apóstol hacia aquellos que estaban oprimidos por algún sufrimiento especial. Porque el cristianismo no es soñador ni sentimental, sino más real en su poder de adaptarse a cada necesidad. Es la verdadera liberación de todo lo que es ficticio, ya sea del lado de la razón o de la imaginación en las cosas de Dios. La superstición tiene sus peligros; pero tanto como el dogmatismo del mero intelecto.

La Escritura eleva al creyente por encima de ambos; sin embargo, el apóstol muestra la ansiedad que sentía por los tesalonicenses. No dudó del ojo vigilante del Señor. Sin embargo, todo su corazón se movía en torno a ellos. Había enviado a Timoteo cuando él mismo no podía ir; y se regocijó al oír la buena cuenta que así recogió a través de él, porque temía que fueran sacudidos por la gran ola de angustia que los barría. Sin duda habían estado preparados para esto en cierta medida; porque él les había dicho, cuando estaba con ellos, que estaban designados para ello.

Pero ahora, ¡cuánto se alegró su espíritu al descubrir que el tentador había sido frustrado! Timoteo había venido con buenas noticias de su fe y amor. A pesar de todo, tenían "siempre buen recuerdo de nosotros, deseando mucho vernos, como también nosotros veros a vosotros". El amor era todavía ferviente, tanto en él como en ellos. "Así que, hermanos, fuimos consolados por vosotros en toda nuestra aflicción y angustia por vuestra fe; porque ahora vivimos, si estáis firmes en el Señor". Pero en medio de la acción de gracias ora por ellos.

Podemos notar dos oraciones particularmente en esto. epístola. La primera ocurre al final de 1 Tesalonicenses 3:1-13 , y la segunda al final del último capítulo. La primera es más particularmente una revisión de la entrada del evangelio entre los santos tesalonicenses y de su propio ministerio, que sin duda pretendía sugerirles el verdadero carácter y método de servir al Señor al tratar con todos los hombres.

Lo concluye con una oración en el sentido: "Ahora Dios mismo y nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo, dirija nuestro camino hacia vosotros. Y el Señor os haga crecer y abundar unos para con otros, y para con todos los hombres, así como hacemos con vosotros, a fin de que él confirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos".

Aquí de inmediato llegamos a una guía muy clara para nuestros pensamientos; y esto en más de un sentido. No pide que sean afirmados en la santidad, para que se amen unos a otros, sino que abunden en amor, para que sean afirmados en la santidad. El amor siempre precede a la santidad. Es verdad desde la conversión desde el principio de la obra en el alma y es también verdad hasta el final.

Lo primero que eleva el corazón hacia Dios es una débil sensación de Su amor en Cristo. No digo nada en absoluto como el amor de Dios derramado en el corazón por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Entonces puede que no haya poder para descansar en el amor divino; no puede haber abundancia de amor en tal estado. Pero, por todo eso, hay una esperanza de amor aunque sea el pensamiento más débil; si es sólo que "hay suficiente pan y de sobra" para el más pequeño pródigo que se va a la casa del padre.

Si miramos a Dios ya Cristo, y a la gracia que conviene a los designios del Padre ya la obra del Hijo, reconozco que todo esto es una medida escasa y pobre de parte de ellos, para dar una porción de siervo en una casa así. Pero no era un premio pequeño para el corazón de un pecador, oscurecido y estrechado por el egoísmo y la indulgencia de la lujuria y la pasión. ¿Y qué es el pecado en todas sus formas sino el egoísmo? Sabemos cómo esto cierra el corazón y cómo destruye toda expectativa de bondad en los demás.

La gracia de Dios, por el contrario, obra y enciende, puede ser, una chispa muy pequeña al principio, pero no deja de ser un comienzo de lo que es verdaderamente grande, bueno y eterno. En consecuencia, como leemos, el hijo pródigo parte de un país lejano y no puede descansar aunque hubo un fervor incomparablemente mayor de parte del padre para encontrarse con él, como bien sabemos; porque no era el hijo pródigo el que corría hacia el padre, sino el padre hacia el hijo pródigo.

Y así es siempre. La misma obra verdadera del amor, aunque al principio se vea vagamente, que despierta al pecador de su miserable lecho de pecado para descansar, no puede llamarse esto, lo despierta de los sueños culpables de la muerte. Por otro lado, es la plenitud del amor lo que da al corazón para entrar en las riquezas de la gracia hacia nosotros, derramando, no una prenda de ella, sino ella misma en el corazón. Y esta santidad, no sólo en el deseo, sino real y profunda, sigue el ritmo del amor.

Por supuesto, no es mi tarea presente revelar la forma maravillosa en que ese amor se nos ha demostrado. No se me presenta ahora, ni me corresponde dejar mi tema ni siquiera para hablar de su manifestación en Cristo, por quien Dios nos muestra su amor, en que, siendo aún pecadores, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, hasta que podamos gozarnos en sí mismo por medio de nuestro Señor Jesucristo. Pero afirmo que toda santidad práctica es fruto del amor al que el corazón se ha rendido, y que recibe con sencillez y goza plenamente. Esto, entonces, es verdad del alma que sólo busca conocer la gracia de Dios.

Pero aquí él desea fervientemente que crezcan en santidad, y ora por ellos para que puedan "crecer y abundar en amor los unos para con los otros, y para con todos los hombres, así como nosotros lo hacemos con vosotros, a fin de que él afirme vuestros corazones irreprensibles en la santidad". ." Y la manera en que esto está conectado con la venida de Cristo aquí es muy notable. Él supone que está fluyendo del amor, y avanzando en santidad, procediendo sin interrupción, hasta que el santo se encuentra por fin en la exhibición de gloria; no cuando Cristo viene a llevarnos, sino cuando Dios nos trae con Él.

¿Por qué (permítanme preguntar) no se presenta Su venida para recibir a los santos en este capítulo, como en el siguiente? Porque nuestro caminar en amor y santidad es la cuestión en la mano del Espíritu Santo; y esto tiene la conexión más íntima con la aparición de Cristo, cuando venimos con Él. Y para esto hay una razón simple. Donde entra el caminar, tenemos una clara responsabilidad ante los santos. Ahora bien, la aparición del Señor Jesús es lo que nos manifestará en los resultados de la responsabilidad.

Entonces cada uno de nosotros verá, cuando el amor propio ya no pueda oscurecer nuestro juicio de nosotros mismos, o nuestra estimación de los demás, cuando nada más que la verdad permanezca y se muestre de todo lo que ha sido forjado en nosotros, o hecho por nosotros. Porque el Señor ciertamente vendrá a trasladarnos a Su presencia; pero Él también nos hará aparecer con Él en gloria, cuando Él se manifieste; y cuando llegue este momento, se pondrá de manifiesto hasta qué punto hemos sido fieles, y hasta dónde hemos sido infieles.

Todo se volverá para Su propia gloria. En consecuencia pues aquí en 1 Tesalonicenses 3:1-13 vemos la razón por la cual, según parece. mí, el Espíritu dirige la atención a Su venida con todos Sus santos, no para ellos.

La siguiente porción, o la segunda mitad de la epístola, comienza con una exhortación práctica. La primera parte insiste en la pureza; luego siguen unas pocas palabras sobre el amor. Puede parecer extraño que sea necesario proteger a estos santos, que caminan como hemos visto con tanta sencillez y deleite, contra ofensas impuras incluso en las relaciones más íntimas de la vida, que los hombres cristianos deben ser advertidos contra la fornicación y el adulterio; pero sabemos que tan desesperada es la maldad de la carne, que ninguna circunstancia ni posición puede asegurar, sí, ni siquiera el gozo de la bendición de la gracia de Dios, sin * el ejercicio de la conciencia y el juicio propio; y de ahí estas solemnes amonestaciones del Señor.

Era particularmente necesario en ese tiempo y en Grecia, porque tales pecados eran más bien sancionados que juzgados en el mundo pagano. Incluso la humanidad en días posteriores se ha beneficiado enormemente del cambio. Ahora sin duda pueden enriquecerse con la verdad y hablar mucho de la santidad; pero ¡qué poco sabían de cualquiera de los dos antes de tomar prestado de las Escrituras! son todos bienes robados, cada pedacito de valor real.

Los hombres de quienes son los sucesores estaban impuros hasta el último grado. Los Aristóteles y Platón realmente no eran aptos para una compañía decente. Admito que nuestros griegos fruncirían el ceño ante tal estimación, o la despreciarían; pero carecen de los elementos para formar una apreciación moral adecuada, o no miran los hechos a la cara, por muy claros que sean. Si a sabiendas respaldan o se burlan de la moral que Platón consideró deseable para su república, no se puede dudar de dónde están ellos mismos.

Sin duda hubo algunas buenas especulaciones, pero nada más; porque los hombres pensaban que hablar de moralidad haría tanto como la cosa misma. Es Cristo, y sólo Cristo, quien ha traído la verdad misma de Dios en palabra y obra. Era desconocido para el hombre antes: aún más la prueba última en la cruz de que Él es amor. Cristo primero mostró absoluta pureza en la misma naturaleza que hasta ahora se había deleitado en la lujuria y la pasión.

Pero los tesalonicenses en general podrían no coincidir plenamente con su importancia, siendo jóvenes en la verdad. Sin duda, había una buena razón por la que el apóstol, al escribirles, tenía que poner mucho énfasis en la pureza moral. El hecho es que, entonces, era natural que los hombres vivieran tal como se proponían. No había restricción, excepto en la medida en que la mera venganza humana o los castigos de la ley pudieran disuadirlos. Los hombres se entregaban a todo lo que podían hacer con seguridad. Y así es hasta el día de hoy, excepto en la medida en que el cristianismo o la profesión del mismo lo impida.

Después de hablar de la pureza, el apóstol trata de amarse unos a otros, y añade que no hacía falta decir mucho al respecto. Ellos mismos fueron enseñados por Dios; sabían a qué estaban llamados en el amor fraternal. Pero sí los exhorta a estar tranquilos y ocuparse de sus propios asuntos, trabajando con sus propias manos, como él no solo les ordenó cuando estaba en medio de ellos, sino que él mismo lo ejemplificó día tras día. Él tenía en el fondo de su corazón que debían caminar con reputación hacia los de afuera, y no tener necesidad de nada ni de nadie.

Pero llegamos en el siguiente lugar a un tema principal de la epístola. Habían caído en un grave error en cuanto a algunos de los hermanos que se habían dormido. Ellos temían que estos santos difuntos se perderían mucho en la venida del Señor, de hecho, que perderían su parte en el gozoso encuentro entre el Señor Jesús y Sus santos. Esto nos muestra de inmediato que no debemos estimar a los creyentes tesalonicenses de acuerdo con el estándar que estos errores ayudaron a obtener del Espíritu Santo.

Tenemos la ventaja de todo el desarrollo de la verdad, mucho del cual fue la corrección inspirada de males y errores. El Nuevo Testamento, debes recordar, no fue escrito entonces; una parte muy pequeña de un evangelio, oa lo sumo quizás dos, y ninguna de las epístolas. Por lo tanto, excepto la enseñanza que habían recibido del apóstol durante su estancia comparativamente corta en Tesalónica, tenían pocos o ningún medio de instrucción adicional en la verdad, y sabemos cuán fácilmente pasa lo que sólo se escucha.

Podemos aprender de esto la bendición invaluable que tenemos, no solo en la palabra, sino en la palabra escrita de Dios. Sin embargo, en este momento, en su mayor parte, los libros del Nuevo Testamento aún no se habían escrito. Era esa parte de las Escrituras la que más se refería a estos santos. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que ignoraran lo que tenía que ver con sus hermanos que se habían quedado dormidos. Por otro lado, no se quiere decir que albergaran ningún temor de perderse.

Esto no podría surgir en la mente de las almas fundadas en lo que el apóstol llama nuestro evangelio; y ningún cargo es más que insinuado de cualquier falla a este respecto. Todavía se podría haber concebido una demora antes de que entraran en la bienaventuranza completa. Se comprende su perplejidad por falta de luz sobre lo que el Señor haría con ellos. No sabían si entonces entrarían en el reino, ni cómo, ni cuándo. Eran preguntas sin resolver.

El Espíritu Santo hace frente a sus dificultades ahora, y les dice en este sentido: "No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Jesús”. Claramente oímos de nuevo que el Señor viene y trae consigo a estos santos.

No es el Señor, sin embargo, recibiéndolos para Sí mismo, sino llevándolos consigo. Es decir, tenemos una vez más al Señor acuñando en gloria con Sus santos ya glorificados. Cuando llegue ese momento, en todo caso, estarán con Él. Tal es la primera declaración del apóstol. Pero esta misma verdad, que formaba parte de su antigua dificultad, plantea otra dificultad. ¿Cómo podrían los santos que se habían dormido venir con Él ahora? ¿Cómo podrían todos los santos aparecer en gloria con Cristo? Parecen haber entendido que cuando el Señor viniera, habría santos aquí abajo esperando a Cristo; y que estos de alguna manera estarían con Él en la gloria.

Pero estaban completamente perplejos en cuanto a los santos que se habían dormido. No sabían qué hacer con el ínterin si de hecho sospechaban un ínterin. No sabían el proceso por el cual el Señor trataría con los que habían muerto; y ahora se explica.

"Porque esto os decimos por la palabra del Señor, que nosotros, los que estamos vivos y permanecemos hasta la venida del Señor, no impediremos [de ninguna manera anticiparemos] a los que están dormidos". Si hubieran permanecido con vida, no se habría sentido ninguna dificultad en el caso. Algunos en nuestros días parecen sentirse bastante sorprendidos ante una dificultad como esta; pero la verdad es que el dolor de los tesalonicenses surgió de la sencillez de su fe, y el hecho de que los hombres no sientan ninguna dificultad ahora se debe en parte a su falta de una fe genuina en ella.

Si tuvieran más fe, también podrían tener sus perplejidades, no al final, sino, como de costumbre, al principio. Ciertamente fue así con los tesalonicenses en este momento. Es siempre el efecto de la fe al principio. La luz recién penetrada da ocasión a la percepción de muchas cosas que no podemos resolver de inmediato. Pero Dios viene en ayuda del creyente, y en Su propia gracia y tiempo resuelve una dificultad tras otra.

Entonces el apóstol lo aclara así: "Nosotros que estamos vivos y que quedamos hasta la venida [o presencia] del Señor", etc. La palabra "venida" significa el hecho de estar presente en contraste con la ausencia. "Nosotros los que vivimos y permanecemos en la presencia del Señor no precederemos a los que están dormidos". Me tomo la libertad de cambiar la palabra "prevenir", que es inglés antiguo, por una frase que tenga el mismo significado que "prevenir" cuando se hizo la traducción.

"No precederemos a los que duermen". Así, supongamos que estamos esperando que venga Cristo, y que Él venga, no estaremos ante esos santos que se han ido antes. ¿Cómo puede ser esto? Se responde en el siguiente verso. "Porque el Señor mismo", dice él, "con voz de mando, con voz de arcángel, descenderá del cielo, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos atrapados juntos.

con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.” Así es evidente que, si hay un momento de diferencia, es a favor de los durmientes, y no de los que quedan vivos. Los que están dormidos primero son despertados. Tengan en cuenta que el sueño es para el cuerpo; nunca se dice ni se supone en las Escrituras que el alma está dormida. Pero los que están dormidos en sus tumbas serán despertados por el grito (κέλευσμα) del Señor Jesús; porque la palabra significa el llamado de un comandante a sus hombres que lo siguen, o de un almirante a sus marineros. Es de alguien que tiene una relación con otros bajo su autoridad; no es un vago llamado a aquellos que pueden no ser dueños de su mando, sino de su propia gente.

Es evidente, por lo tanto, que la noción abrigada por algunos, de que este grito debe ser oído por los hombres en general, es refutada por estas palabras, así como por otros hechos. Los hombres en general no tienen tal relación con el Señor. Es un grito que es oído por aquellos a quienes pertenece. Ni una sola palabra, por lo tanto, incluye, sino más bien al contrario, excluye a aquellos para quienes Cristo no está en tal conexión. En otras palabras, es la llamada del Señor a los suyos, y por tanto los muertos en Cristo resucitan primero, como fruto inmediato de ella.

"Entonces nosotros, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor". Esto disipa de inmediato la dificultad en cuanto a los que estaban dormidos. Lejos de perder el momento del encuentro entre el Señor y los suyos, ellos se levantan primero; inmediatamente nos unimos a ellos; y así ambos juntos son arrebatados para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con Él.

Entonces el apóstol, habiendo dejado con los tesalonicenses el consuelo de esto acerca de sus hermanos, se vuelve hacia el día del Señor, o Su aparición. "Mas acerca de los tiempos y las sazones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. Porque vosotros mismos sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche". "El día del Señor" es invariablemente en las Escrituras ese período cuando el Señor vendrá en juicio manifiesto y terrible de los hombres pecadores.

Nunca se aplica a ningún trato con el cristiano como en la tierra. Encontramos una aplicación muy particular de ella, que parece relacionada con los santos. Esto no se llama exactamente el día del Señor, sino "el día de Cristo". Es cierto que hay una conexión entre los dos. El día de Cristo significa ese aspecto del día del Señor, en el cual aquellos que están en Cristo tendrán asignado su lugar especial en el reino. En consecuencia, donde se trata del fruto del trabajo en el servicio de Cristo, recompensa de la fidelidad, o algo por el estilo, se menciona "el día de Cristo".

Pero "el día del Señor", como tal, es invariablemente el día del juicio del Señor con el hombre como tal en la tierra. De ese día, entonces, el apóstol no sintió necesidad de escribir. Ya se sabía perfectamente que el día del Señor viene como ladrón en la noche. Este era un asunto de declaración y fraseología del Antiguo Testamento. Todos los profetas hablan de ello. Si busca desde Isaías hasta Malaquías, encontrará que el día de Jehová es ese momento de intervención divina cuando al hombre ya no se le permite seguir su propio camino, cuando el Señor Dios se ocupará del sistema del mundo en todas sus partes, cuando los ídolos de las naciones todos perecen junto con sus devotos ignorantes.

Pero el Señor mismo será exaltado en aquel día, y Su pueblo será llevado a su verdadero lugar, y los gentiles aceptarán el suyo. Este será el tiempo del gobierno divino manifestado. Jehová tomará a Sión como sede central de Su trono terrenal, y todos los pueblos se someterán a Su autoridad en la persona de Cristo.

Por lo tanto, por lo tanto, el apóstol, cuando habla del día del Señor, alude a él como ya demasiado notorio para necesitar palabras frescas al respecto. Los tesalonicenses no necesitaban ser instruidos al respecto. Pero esto hace más clara la distinción de la manera en que serán tratados los santos y la humanidad. Cuando trata de la venida del Señor, requieren ser instruidos; donde habla del día de Jehová, ellos no.

El día de Jehová era asunto de conocimiento común del Antiguo Testamento. Para un escriba así instruido, no cabía duda acerca de su significado. Ni siquiera un judío lo discutió y, por supuesto, un cristiano estaría sujeto al testimonio de Dios en el Antiguo Testamento. Pero un cristiano podría no saber lo que más deseaba que él entendiera, la manera en que sus propias esperanzas se vincularían con el día de Jehová.

Es exactamente allí donde muchos crean una confusión tan absoluta; porque no distinguen entre la esperanza del cristiano y "el día" para el mundo. Y esto deja escapar un gran secreto el deseo del corazón de pensar las dos cosas juntas. Todos podemos entender que a la gente le gustaría tener lo mejor de ambos. Pero no se puede hacer. Por eso, al hablar del día del Señor (y llamo su atención sobre él, porque encontraremos su importancia en la próxima epístola) dice: "Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como dar a luz a la mujer encinta". No dice "tú", sino "ellos". ¿Por qué esta diferencia? Cuando habla de la presencia del Señor, dice "tú", "nosotros"; pero cuando se trata del día de Jehová, dice "ellos".

De hecho, el apóstol excluye al creyente; porque dice: "Vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón". Además, da una razón moral: "Vosotros sois hijos de la luz, e hijos del día; no somos de la noche, ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios". Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan.

Pero nosotros, los que somos del día, seamos sobrios, vistiéndonos con la coraza de la fe y del amor; y por yelmo, la esperanza de salvación. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". La salvación aquí significa liberación completa, no habiendo llegado aún la redención del cuerpo y no solamente la del alma. Porque Cristo "murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, debemos vivir junto con él".

Recuerde cuidadosamente que despertar o dormir aquí se refiere al cuerpo; no tiene ninguna referencia a nada de estado moral. Es imposible que el Espíritu de Dios diga que, ya sea en un estado correcto o incorrecto, debemos vivir junto con Él. El Espíritu Santo nunca toma a la ligera la condición del pecado. Tampoco hay nada más ajeno al tono de la Escritura, que el que el Espíritu de Dios trate con indiferencia la cuestión de si un santo estaba en buen o mal estado.

Sin duda, acababa de usar las palabras "vigilia o sueño" en otro sentido; pero me parece que asume la imposibilidad de que un santo las aplique en un sentido moral cuando prosigue el tema. En el versículo 6, por ejemplo, el dormir y el velar son estados morales; pero cuando llegamos al versículo 10, se refieren a la cuestión de la vida o la muerte en el cuerpo, y no a los caminos de los santos. De hecho, esta manera de tomar las palabras y aplicarlas en otro sentido, se encontrará que es una de las características del estilo abrupto, animado y contundente del apóstol.

No debería hacer este comentario si no hubiera conocido a hombres excelentes que a veces corren un peligro considerable por pasar por alto esto y tomar las Escrituras en un sentido estrecho y pseudo-literal. Pero esta no es la manera de entender la Biblia. Es uno de los grandes malos usos a que expone una concordancia a quienes se dejan atrapar por las analogías verbales, en lugar de entrar en el ámbito del significado real del pensamiento.

Entonces viviremos con Él. "Por tanto", dice, consolaos hasta el éter, y edificaos unos a otros". Luego les da ciertas instrucciones; y añado esta observación, que es de importancia práctica. Hace un llamamiento a estos jóvenes creyentes para que conozcan a aquellos que trabajaron entre ellos. ellos, y estaban sobre ellos, o tomaban la delantera en el Señor, y los amonestaban, ellos debían tenerlos en muy alta estima en el amor por su trabajo, estando al mismo tiempo en paz entre ellos.

Esta exhortación, siempre acertada, tiene, a mi juicio, gran sabiduría y valor para nosotros ahora; por la sencilla razón de que, hasta ahora, estamos en una medida, en cuanto a las circunstancias, aunque no por la misma causa que estos santos tesalonicenses. Seguramente estaban en una condición relativamente infantil, tanto o más que aquellos a los que ahora me dirijo. Sin embargo, si los santos, no importa cuán informados, tuvieran entre ellos a aquellos que trabajaron y estuvieron sobre ellos en el Señor, ciertamente el mismo Señor da todavía las mismas ayudas y gobiernos.

Él levanta y envía a Sus obreros en el mundo, ya aquellos que aportan ese poder moral y sabiduría que capacitan a algunos para tomar la iniciativa. Por lo tanto, está más allá de toda controversia a partir del caso de los tesalonicenses (y no es el único) que el hecho de que algunos estén por encima de otros en el Señor no dependía del nombramiento apostólico. Es una idea defectuosa y hasta equivocada restringirla a esto, aunque se admite que los apóstoles solían nombrar a tales ancianos.

Pero la esencia de lo que encontramos aquí es que en ese nombramiento el poder y la fuerza espirituales se mostraron de esta manera; y que el más grande de los apóstoles exhorta a los santos a reconocer en el Señor a los que así y sólo así fueron sobre ellos, independientemente de todo acto apostólico. Sin duda, el debido nombramiento externo era deseable e importante en su lugar. Pero ¿qué pasa con los lugares (y añadiría, con los tiempos) donde no se puede tener?

Estas son nuestras circunstancias ahora; porque no importa cuánto acojamos y valoremos tal designación externa, no podemos tenerla. Sin la debida autoridad bíblica, ¿a quién se debe nombrar? Indudablemente, cualquier cuerpo, y especialmente los líderes, podrían imitar a Pablo y Bernabé, oa Tito. Pero, ciertamente, la mera imitación no es nada, o peor; y aquellos que toman la iniciativa, o están calificados para hacerlo, son las personas que deben ser designadas para no designar, si realmente nos inclinamos ante el Señor.

Se necesitaba más que esta autoridad directa del Señor para el propósito. ¿Donde esta ahora? En el momento en que creas tu propio poder de designación, es evidente que su autoridad no puede elevarse por encima de su fuente. Si es sólo una autoridad humanamente dada, no puede ejercer más que un poder humano. Pero el apóstol, o más bien el Espíritu profético de Dios, enfrenta varias contingencias en la exhortación, y muestra que un grupo de creyentes, aunque no se haya reunido por mucho tiempo, podría tener más de uno entre ellos calificado para guiar al resto, y con derecho a ser respetado y respetado. amor en la cuenta de su trabajo, como trabajando así.

Si los hay ahora (¿y quién lo negará?), ¿no están llamados a conocerlos los santos? ¿No hay ninguno que trabaje entre ellos, ninguno que los guíe en el Señor? Es evidente que no debe amedrentarse ante una verdad como ésta. Porque la confusión actual y de larga data de la cristiandad de ninguna manera la neutraliza, sino que crea una nueva razón para adherirse a ella, como a todas las escrituras. Sin duda, puede que no siempre sea agradable para los hombres nobles; pero tenga la seguridad de que es una cosa de no poca importancia en su lugar.

Nuevamente, bajo las circunstancias de Tesalónica, como debe haber habido peligro de embriaguez, el apóstol llama a los hermanos a cuidarse de los caminos rebeldes. Es probable que las dos cosas vayan juntas: la paz promueve el amor y el respeto. La gente desordenada tiende a no conocer a nadie más que a ellos en el Señor. Por eso llama a todos a amonestarlos, a consolar a los pusilánimes, a sostener a los débiles, a ser pacientes con todos.

Luego sigue un grupo de otras exhortaciones en las que no necesito detenerme ahora. Mi objeto no es tanto insistir en la parte exhortatoria de la epístola, como presentar el hilo general del diseño que corre a través de cada una, para dar una visión comprensiva de su estructura.