Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Kings 3:2

Clarke's Commentary

Verse 1 Kings 3:2. The people sacrificed in high places — Could there be any sin in this, or was it unlawful till after the temple was built? for prophets, judges, the kings which preceded Solomon, and Solomon himself, sacrificed on high places, such as Gibeon, Gilgal, Shiloh, Hebron, Kirjath-jearim, c. But after the temple was erected, it was sinful to offer sacrifices in any other place yet here it is introduced as being morally wrong, and it is introduced, 1 Kings 3:3, as being an exceptionable trait in the character of Solomon. The explanation appears to be this: as the ark and tabernacle were still in being, it was not right to offer sacrifices but where they were; and wherever they were, whether on a high place or a plain, there sacrifices might be lawfully offered, previously to the building of the temple. And the tabernacle was now at Gibeon, 2 Chronicles 1:3. Possibly the high places may be like those among the Hindoos, large raised-up terraces, on which they place their gods when they bathe, anoint, and worship them. Juggernaut and Krishnu have large terraces or high places, on which they are annually exhibited. But there was no idol in the above case.

Bridgeway Bible Commentary

Solomon’s wisdom (3:1-28)

David’s power had come through war and conquest; Solomon’s came through clever commercial and political agreements with neighbouring countries. Solomon gave impressive public display of his loyalty to God, but he ignored God’s warnings when he saw advantages to be gained through foreign alliances. His marriage to the daughter of Pharaoh guaranteed peace for Israel in a region where Egypt was the chief power, but it probably required Solomon to pay respect to Egypt’s gods (3:1-3; cf. 11:1-8; Exodus 34:12-16).

Although David had placed the ark of the covenant (GNB: covenant box) in a special tent in Jerusalem, the tabernacle (GNB: tent of the Lord’s presence) and the remainder of its articles were still at Gibeon (1 Chronicles 15:1-3; 1 Chronicles 16:1,1 Chronicles 16:39; 1 Chronicles 21:29). Soon after being crowned king in Jerusalem, Solomon went to Gibeon for a lavish religious ceremony, as a public exhibition of his devotion to God (4; 2 Chronicles 1:2-6). While there, he had a dream in which God offered to give him whatever he chose. By asking for wisdom to judge between the morally right and the morally wrong, he showed his concern for the just government of God’s people (5-9). God gave him all that he asked for and more (10-15).

Back in Jerusalem Solomon soon had to put this wisdom to use, when he was called upon to decide which of two prostitutes was the mother of a disputed baby (16-22). Solomon knew that both women were of low moral standard, but he did not allow such knowledge to affect his sense of justice. Many of the people of Israel might have been ungodly, but Solomon still had to understand their affairs and act with fairness when settling disputes among them (23-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

SOLOMON BECAME THE SON-IN-LAW OF PHARAOH!

"And Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt, and took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of Jehovah, and the wall of Jerusalem round about. Only the people sacrificed in the high places, because there was no house built for the name of Jehovah until those days. And Solomon loved Jehovah, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in the high places."

"Pharaoh's daughter" Gates identified this Pharaoh as being, "Either the last of the 21st Dynasty of Egyptian rulers or the first of the 22nd Dynasty."Wycliffe Old Testament Commentary, O.T., 1 Kings, p. 313. Most scholars declare him to be "unknown." The significance of this note is that it was unlawful for an Israelite to marry a foreign woman unless she changed her religion to that of her husband's nation. Even then, the permission to marry foreign women was usually related to captives taken in war. "But, at the same time, it was permitted only when the foreign wives renounced their idolatry and confessed their faith in Jehovah. It was only then that such marriages were in accordance with the spirit of God's law."C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, Vol. 3a, p. 39.

Keil and other scholars, "Assume that this was the case in Solomon's marriage with Pharaoh's daughter," but this writer cannot allow the accuracy of such an assumption. Keil pleaded Solomon's love of Jehovah, as stated in 1 Kings 3:2, as the basis of his assumption; but those words appear to have been applicable only to a very short period of Solomon's reign. And the uncertainty of the date of this marriage leaves the question doubtful of whether or not it came within that very brief period of Solomon's loving Jehovah and keeping his commandments. As LaSor noted: "This account of the marriage has no chronological intention."The New Bible Commentary, Revised, p. 328.

Jamieson was of the opinion that the Song of Solomon and Psalms 45 were both composed in honor of this, marriage of Solomon to the daughter of Pharaoh.Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 214.

"Only he sacrificed and burnt incense in the high places" Christian students should beware of the tenderness with which many scholars comment on Solomon's sins. Jamieson, for example, with regard to this passage wrote, "The word `only' here is not to be understood as a qualifying circumstance that reflected any degree of censure upon Solomon,"Ibid. to which it must be replied that it could not possibly reflect anything else.

Leviticus 17:9 makes it clear enough that worshipping Jehovah at the high places of Canaan was sinful. As Hammond stated it, "Israel's continuing to violate this sacred prohibition was among the sins that "God winked at (Acts 17:30)."The Pulpit Commentary, Vol. 5a, p. 51. The excuse for this sin, already given in 1 Kings 3:2, was that, "No house had been built for the name of Jehovah in those days." However, that was only an excuse; because, in the first place God never desired a house (Temple) (2 Samuel 8) nor did he ever approve of David's notion of building one.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The word “only” introduces a contrast. The writer means to say that there was one exception to the flourishing condition of things which he has been describing, namely, that “the people sacrificed in high-places.” (Compare the next verse.) The Law did not forbid “high-places” directly, but only by implication. It required the utter destruction of all the high-places which had been polluted by idolatrous rites Deuteronomy 12:2; and the injunction to offer sacrifices nowhere except at the door of the tabernacle Leviticus 17:3-5 was an indirect prohibition of them, or, at least, of the use which the Israelites made of them; but there was some real reason to question whether this was a command intended to come into force until the “place” was chosen “where the Lord would cause His name to dwell.” (See Deuteronomy 12:11, Deuteronomy 12:14.) The result was that high-places were used for the worship of Yahweh, from the time of the Judges downward Judges 6:25; Jdg 13:16; 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 13:9; 1Sa 14:35; 1 Samuel 16:5; 1 Chronicles 21:26, with an entire unconsciousness of guilt on the part of those who used them. And God so far overlooked this ignorance that He accepted the worship thus offered Him, as appears from the vision vouchsafed to Solomon on this occasion. There were two reasons for the prohibition of high-places; first, the danger of the old idolatry creeping back if the old localities were retained for worship; and, secondly, the danger to the unity of the nation if there should be more than one legitimate religious center. The existence of the worship at high places did, in fact, facilitate the division of the kingdom.

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now Solomon begins the gathering of wives of which it seemed had no end.

He made an affinity with the Pharaoh of Egypt, and he took the Pharaoh's daughter, and brought her to the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of the LORD, and the wall of Jerusalem round about ( 1 Kings 3:1 ).

So he took first of all the Pharaoh's daughter as his wife and later on he built her a house there in Jerusalem. But he was wanting now to build a house for the Lord, the temple in Jerusalem because,

The people sacrificed [in those days just] on the high places, because there was no house built in the name of the Lord, until those days. And Solomon loved the LORD, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in the high places ( 1 Kings 3:2-3 ).

Which was more or less copying after the pagans around them.

So the king went to Gibeon; and there on the high place of Gibeon: he offered a thousand burnt offerings on an altar there ( 1 Kings 3:4 ).

So he had a great sacrifice unto God. Now it must not be thought that these animals were just sacrificed and burnt. On these great offerings like this, these were peace offerings or oftentimes as a peace offering they were more or less celebrations, almost where they were just great feasts. You're going to have a gigantic barbecue, but they would offer the animals. They would sacrifice the animals to the Lord. In other words, the idea was, "Lord, we're sacrificing these animals for you. An acknowledgment that You are the giver of all of these good gifts and so forth." But then they would go ahead and roast the meat and they would all have a gigantic barbecue. Big party. And everyone would eat of it. So they were times of feasting. And it is interesting, you remember, they were called feast days because they were times of great feasting when you would come before the Lord. It was always a time of celebration and feasting because God wanted the thought of worshipping Him to be associated with joy and with happiness.

I don't know where people got the idea that worshipping God should be sad and mournful. It's tragic that the church went through a period of its history where the more somber and sober you look, the more righteous you were thought to be. So all of the ministers were seeking to affect a very serious, somber appearance. And they even developed voices with just that great, you know, kind of a mournful-like the more you could sound in a mournful tone, really the more spiritual and righteous you were. Hello, brother. And you're supposed to look real solemn and sober and all, and that's supposed to mean that you're very righteous. And if you dare crack a smile, man, you've had it. They know that you've been you know not doing your job or something, you know, because somehow they didn't relate worshipping the Lord with joy.

And yet God wants us to relate the worship of Him with joy, with thanksgiving, with party, if you please, with just great rejoicing and happiness in the serving of God, for it should be a joyful, happy experience. Fellowshipping with God should be the greatest joy that a person can experience and you should always go away from true fellowship with God with your soul lifted and your heart light and just rejoicing in the glory and the goodness of the Lord.

So Solomon offered a thousand sacrifices there, so it was a time of great feasting, and of course, you eat a lot of that lamb and you get sleepy so he went to sleep. And he had a dream. And in his dream, the Lord came to him and said, "Solomon, Ask whatever you will."

If God should say that to you, what would you ask for? This can be very revealing. It can reveal an awful lot about you. If you be truly honest in this, if God should say, "Ask Me anything you want." What would be your request? For your answer to that would reveal whether or not you are living on the flesh side or the spiritual side of your nature. If your desire would be for great riches, if your desire would be for fame or honor or glory, it means that somehow you're still suffering under the illusion that you can one day maybe find satisfaction in your flesh and in the things of the flesh. Never.

But if your answer be, "Oh God, that I just might walk with Thee, in close fellowship. Lord, that I might be the person You want me to be." Or if your answer is in the spiritual things, then that indicates also the fact that your heart is really after God and the things of God for you're desiring spiritual benefit.

So Solomon said, "Lord, here I am sitting on the throne of my father David, ruling over Your people. Such a great number and multitude that they can't be numbered. And Lord, I really don't know what I'm doing. I'm a novice at this. I don't know what a king is supposed to do. I don't know how to go in and come out before the people. Lord, there are so many important decisions that have to be made, and people are looking to me for judgment. Grant me, Lord, that I might have wisdom and understanding, that I may properly discern and judge over these people."

And it pleased the Lord and the Lord said unto him,

Because you didn't ask for riches; or for long life; or for the life of your enemies; but instead you asked for wisdom and understanding in ruling the people; I will give to you wisdom and understanding; above any who has ever come before, or who would come after you ( 1 Kings 3:11-12 ).

Now as you go down into the fourth chapter and in verse thirty, twenty-nine,

And God gave Solomon wisdom and understanding exceeding much, and largeness of heart, even as the sand that is on the sea shore. And Solomon's wisdom excelled the wisdom of all the children of the east country, and all the wisdom of Egypt. And he was wiser than all the men; than Ethan the Ezrahite, and Heman, and Chalcol, and Darda, the sons of Mahol: and his fame was in all of the nations round about. And he spake three thousand proverbs: he wrote a thousand and five songs. He spake of trees, from the cedar tree that is in Lebanon even to the hyssop that springs out of the wall: he spake also of beasts, of fowl, of the creeping things, of fish. And there came of all people to hear the wisdom of Solomon, from all kings of the earth, which had heard of his wisdom ( 1 Kings 4:29-34 ).

"God, give me wisdom."

And God said, "Because you've asked for wisdom, understanding, I'm going to give it to you. But I'm also going to give you that for which you did not ask, great riches and honor. And if you will walk in My commands, I'll also give you long life. Again, that's a condition. But I'm going to give you more than what you asked. I'll give you what you asked but even more."

Now the principle is stated by Christ. If you "seek first the kingdom of God, and His righteousness; all these things will be added unto you" ( Matthew 6:33 ).

Now it is wrong for us to think that riches are either signs of spirituality or morality. Riches are amoral, really; however, riches can be a hang up. They did become a hang up for Solomon. Fame can be a hang up. It became a hang up for Solomon. The Bible says, "Set not your heart upon riches" ( Psalms 62:10 ). Or seek not to be rich. That should never be a goal or an ambition of your life. Seek not to be rich. And "they that will be rich, we are told, fall into divers temptations that drown men's souls into perdition" ( 1 Timothy 6:9 ).

The Bible also said, "If riches increase, set not your heart upon them" ( Psalms 62:10 ). Let your heart remain set upon the Lord, never upon riches, never trust in riches. Trust in the Lord.

And so God promised to him more than what he asked. And this again is just one of those indications of God's grace, giving more than what we asked. "Now unto Him who is able to do exceeding abundantly above all that we ask or think" ( Ephesians 3:20 ). God's desire is to give good gifts to His children. He delights in doing so. God delights in just giving to you, even as parents who are able delight in giving to their children or to their grandchildren. It's a joy. It's a thrill. So God delights in giving to His children.

So Solomon woke up; and, behold, it was a dream. And he came to Jerusalem, and stood before the ark of the covenant, and he offered up burnt offerings, and offered peace offerings ( 1 Kings 3:15 ),

Burnt offerings are offerings of consecration, the consecration of my life to God. The peace offerings are the offerings of communion, entering into communion and fellowship with God.

So there came two women to Solomon, they were prostitutes, they were living together. And the one said, "We both of us had children within a few days of each other. And she in the night rolled over on her child and suffocated it. And she pulled the switcharoo. She put the dead child next to me and she took my live child."

The woman said, "No, the live child is mine and the dead child is hers." And they were both affirming that the child belonged to them.

And so Solomon said, "Bring a sword. The women arguing over it, cut the live child in two and give them each half."

And the true mother of the child said, "Oh no, no, no, no, give her the child. Don't do that. Give her the child."

And the other one said, "Oh no, that's a good deal. Cut it in half and divide it."

And Solomon said, "Give the child to its mother." And all the people heard of this and they marvelled at the wisdom of Solomon in dealing with this particular issue. "

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon’s attitudes 3:1-3

Should Solomon have married Pharaoh’s daughter? In view of 1 Kings 11:1-2 and 2 Chronicles 8:11 there is no way we can say yes. Furthermore, Solomon already had a wife when he married Pharaoh’s daughter (1 Kings 14:21; cf. Genesis 2:24). Why then did the writer not point out this sin here? He may have not done so because his purpose in this part of his history was to show the greatness of Solomon. In chapter 11 he emphasized Solomon’s failures. Here it is the fact that he could marry such a person as an Egyptian princess, that shows the social and political height to which God had elevated him. A descendant of former Egyptian slaves now became Pharaoh’s son-in-law!

"Under Solomon, the relationship between Egypt and Israel reached an apex with the marriage alliance between the two nations (1 Kings 3:1)." [Note: James K. Hoffmeier, "Egypt As an Arm of Flesh: A Prophetic Response," in Israel’s Apostasy and Restoration: Essays in Honor of Roland K. Harrison, p. 81.]

"This illustrates both the relative importance of Israel and the low estate to which Egypt had sunk: Pharaohs of the Empire did not give their daughters even to kings of Babylon or Mitanni!" [Note: John Bright, A History of Israel, p. 191.]

At this time Israel was stronger than Egypt.

"That this is the case is clear from his [Pharaoh Siamun’s, 978-959 B.C.] willingness to provide his own daughter as a wife for Solomon, a concession almost without parallel in Egyptian history since it was a candid admission to the world of Egypt’s weakness and conciliation. Normally Egyptian kings took foreign princesses but did not give up their own daughters to foreign kings." [Note: Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests, p. 292. Cf. Alan Schulman, "Diplomatic Marriage in the Egyptian New Kingdom," Journal of Near Eastern Studies 38 (1979):190-91.]

There is much evidence of the immense influence and prestige that Solomon enjoyed in his day. [Note: See Alberto Green, "Israelite Influence at Shishak’s Court?" Bulletin of the American Schools of Oriental Research 233 (1979):59-62.] Solomon housed his bride in the City of David until he completed a special palace for her nearby (1 Kings 7:8).

The Israelites were offering sacrifices to Yahweh on the "high places" that the Ras Shamra tablets describe as open-air sanctuaries throughout the land. The Ras Shamra tables are important inscriptions that archaeologists discovered at the Canaanite site of Ugarit, just east of Cyprus on the Mediterranean coast. They contain much helpful information about Canaanite life and culture. These sacrificial sites were normally on hilltops. The Israelites evidently took them over from the Canaanites and converted them into centers of Yahweh worship. Before the giving of the Mosaic Law, worship on high places was not evil (cf. Genesis 12:7-8; Genesis 22:2-4; Genesis 31:54). However, the Law forbade offering sacrifices at places other than those God approved, and especially at sites of Canaanite altars, after Israel built the temple in Jerusalem (Deuteronomy 12:1-21; 2 Chronicles 7:12). Evidently at this time the people justified their disobedience on the ground that they did not have a permanent palace where Yahweh could dwell (i.e., a temple). Another possibility is that they did not consider worship at high places wrong until the king reunited the ark and a tabernacle in a central sanctuary (i.e., the temple; cf. 1 Samuel 9:11-25). [Note: Patterson and Austel, p. 44.]

The only deviation from the Law that the writer ascribed to Solomon at this early time in his reign was his worship at the high places (1 Kings 3:3). Otherwise Solomon followed God faithfully, except for his polygamy.

"Silently, invisibly, like an incubating virus, sin was at work throughout Solomon’s reign and in the end broke out in violent, destructive force. Such is the nature of sin." [Note: Rice, p. 31.]

Love here (1 Kings 3:3) does not express a feeling only but more fundamentally a commitment to Yahweh that manifests itself in obedience to His Word (cf. 1 John 5:3). Solomon’s commitment, like David’s, accounted for much of the blessing that came on the king and through him to the people.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Only the people sacrificed in high places,.... On the tops of their houses, on hills and mountains, and particularly at the high place in Gibeon, where the tabernacle was:

because there was no house built unto the name of the Lord until those days; to which they were obliged to repair as afterwards, and there offer their sacrifices, as the Lord had commanded, Deuteronomy 12:5.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Solomon Marries Pharaoh's Daughter.

B. C. 1014.

      1 And Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt, and took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of the LORD, and the wall of Jerusalem round about.   2 Only the people sacrificed in high places, because there was no house built unto the name of the LORD, until those days.   3 And Solomon loved the LORD, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in high places.   4 And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer upon that altar.

      We are here told concerning Solomon,

      I. Something that was unquestionably good, for which he is to be praised and in which he is to be imitated. 1. He loved the Lord,1 Kings 3:3; 1 Kings 3:3. Particular notice was taken of God's love to him, 2 Samuel 12:24. He had his name from it: Jedidiah--beloved of the Lord. And here we find he returned that love, as John, the beloved disciple, was most full of love. Solomon was a wise man, a rich man; yet the brightest encomium of him is that which is the character of all the saints, even the poorest, He loved the Lord, so the Chaldee; all that love God love his worship, love to hear from him and speak to him, and so to have communion with him. 2. He walked in the statutes of David his father, that is, in the statutes that David gave him, 1 Kings 2:2; 1 Kings 2:3; 1 Chronicles 28:9; 1 Chronicles 28:10 (his dying father's charge was sacred, and as a law to him), or in God's statutes, which David his father walked in before him; he kept close to God's ordinances, carefully observed them and diligently attended them. Those that trulylove God will make conscience of walking in his statutes. 3. He was very free and generous in what he did for the honour of God. When he offered sacrifice he offered like a king, in some proportion to his great wealth, a thousand burnt-offerings,1 Kings 3:4; 1 Kings 3:4. Where God sows plentifully he expects to reap accordingly; and those that truly love God and his worship will not grudge the expenses of their religion. We may be tempted to say, To what purpose is this waste? Might not these cattle have been given to the poor? But we must never think that wasted which is laid out in the service of God. It seems strange how so many beasts should be burnt upon one altar in one feast, though it continued seven days; but the fire on the altar is supposed to be more quick and devouring than common fire, for it represented that fierce and mighty wrath of God which fell upon the sacrifices, that the offerers might escape. Our God is a consuming fire. Bishop Patrick quotes it as a tradition of the Jews that the smoke of the sacrifices ascended directly in a straight pillar, and was not scattered, otherwise it would have choked those that attended, when so many sacrifices were offered as were here.

      II. Here is something concerning which it may be doubted whether it was good or no. 1. His marrying Pharaoh's daughter, 1 Kings 3:1; 1 Kings 3:1. We will suppose she was proselyted, otherwise the marriage would not have been lawful; yet, if so, surely it was not advisable. He that loved the Lord should, for his sake, have fixed his love upon one of the Lord's people. Unequal matches of the sons of God with the daughters of men have often been of pernicious consequence; yet some think that he did this with the advice of his friends, that she was a sincere convert (for the gods of the Egyptians are not reckoned among the strange gods which his strange wives drew him in to the worship of, 1 Kings 11:5; 1 Kings 11:6), and that the book of Colossians 1:1 and the Psalms 45:1-17 were penned on this occasion, by which these nuptials were made typical of the mystical espousals of the church to Christ, especially the Gentile church. 2. His worshipping in the high places, and thereby tempting the people to do so too, 1 Kings 3:2; 1 Kings 3:3. Abraham built his altars on mountains (Genesis 12:8; Genesis 22:2), and worshipped in a grove, Genesis 21:33. Thence the custom was derived, and was proper, till the divine law confined them to one place, Deuteronomy 12:5; Deuteronomy 12:6. David kept to the ark, and did not care for the high places, but Solomon, though in other things he walked in the statutes of his father, in this came short of him. He showed thereby a great zeal for sacrificing, but to obey would have been better. This was an irregularity. Though there was as yet no house built, there was a tent pitched, to the name of the Lord, and the ark ought to have been the centre of their unity. It was so by divine institution; from it the high places separated; yet while they worshipped God only, and in other things according to the rule, he graciously overlooked their weakness, and accepted their services; and it is owned that Solomon loved the Lord, though he burnt incense in the high places, and let not men be more severe than God is.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The books of First and Second Samuel show us the failure of the priesthood, and, in consequence, when a state of evident shame and dishonour overspread the face of Israel, the heart of the people desired a king, to the disparagement of the prophets that judged Israel whom the Lord had raised up in extraordinary grace. But, thereupon, the Spirit of God, even before all this, was manifest, declares in prophetic communication the immense change that was about to take place; for while it was man's sin to have desired a king, like the nations, to go at the head of Israel, it had always been the purpose of God, only God made His own counsel to coalesce with their sin one of those mysterious but admirably divine ways of the Lord that we find continually in scripture. Thus man has ever showed how little he is to be accounted of God has ever shown how worthy He is of all our trust. God made use of man's infidelity to Him to bring in what was not only better then, but the type of that which will be infinitely good in its own way in the day that is coming. For all this furnished the beautiful shadow of a king after God's heart. Nevertheless, this did not come in at once; for as the people were faithless towards the Lord, they did not ask the Lord to choose them a king they preferred to choose one themselves. They chose one to their own still greater shame and hurt, and consequently, the first Book of Samuel is that which is naturally in regard to king Saul. The second Book is, at any rate, the type, and in a certain sense the reality, as far as a pledge was concerned, of that which was spiritual. The king after God's heart is established on the throne of Israel in the person of David. This is the great subject of the second Book of Samuel, and I have made this prefatory observation in order that we may the better understand the connection of the two preceding books with those that come before us now.

It is clear that the Books of Kings are the natural consequence and successors, if I may so say, of the Books of Samuel; so much so that they are, in some copies of the scriptures, all classed as Books of Kings. But here we have David approaching his end; and the eldest of his sons that then survived Adonijah takes advantage of the king's infirmity for his own ambitious purpose. There was no fear of God in this. For it was well known in the house of David, and in the land of Israel, that as God chose David from the midst of his brethren, so He had been pleased also to designate Solomon for the throne of Israel. Hence, therefore, it was not only human ambition, but we learn this very serious lesson for our souls that the indulgence of what is fleshly assumes a graver character in us than in the people of God in their measure, of old; in us still more now. It was not mere ambition in Adonijah. In one totally ignorant of the word of God and the will of Jehovah for Israel, it would have been ambition. But if we have an incomparable blessing in the word of God, we have a greatly increased responsibility, and further, sin acquires a new character. The sin of Adonijah was not merely therefore ambition; not merely, even, rebellion against the king, against David; it was rebellion against Jehovah. It was a direct act of setting himself in contradiction of the declared and revealed purpose of God.

Now it is always of the greatest importance that we should bear this in mind, because we are so apt to look at things merely as they lie on the surface. When, for instance, Ananias and Sapphira were guilty of their sad sin in the church of God, how does the apostle Peter treat it? Not merely as a lie. They had lied to God. Why was this? Why was there in that lie something altogether beyond an ordinary lie, bad as a lie always is in a Christian; indeed, in any one? But why was it so especially and emphatically a lying to God? Because Peter, at any rate, believed that God was there; that it was not merely therefore the general moral feeling against a person saying what was false and deceiving another, nay, not merely that it was against God's will and word, but it was an affront done in the very presence of God. And consequently, as the sense of the presence of God was so fresh and strong in the minds of all of them in, Peter above all he, in the power of that Spirit who manifested God's presence, pronounced the judgment no doubt according to God's guidance on the sin; and Ananias at first, his wife shortly after, breathed their last; a sin manifestly unto death. So that in the very earliest days of the church of God, we may say, the solemn truth had this voucher before them all, that God will not tolerate sin in that which bears the name of the Lord Jesus upon the earth. The very object of the church of God is to be an expression of the judgment of sin. We begin with that; we begin with Christ our Passover sacrificed for us; consequently, the lump must be a new one, as ye are unleavened as ye rare unleavened not that ye may be unleavened, but ye are unleavened, and, therefore, the old leaven is to be purged out. Whatever might be the natural tendency, whatever might be the special wickedness (for what will not Satan attempt?) just because God has wrought in the might of His own grace, this furnishes further occasion to the devil. He takes advantage of the goodness of God to bring a fresh slight upon Him and to dishonour Him the more because of the greatness of His love. Accordingly, therefore, God showed on this very occasion, by His servant, His deep resentment of the dishonour that was done Him, and, as the consequence, the judgment of the man and his wife that had been guilty of this great offence.

So it was upon this occasion. Adonijah had presumed upon his father's old age and infirmities, for he was stricken in years, and covered with clothes, but even thus found little comfort from it. And Adonijah accordingly at once takes his measures; but then there is more than this. There is another lesson that we have to gather from it; it is written for our instruction. His father had not displeased him at any time in saying, "Why hast thou done so?" A good man, a man after God's own heart, a great man, too, for such, surely, was David; one of those rare men that have ever appeared in this earth, not only rare as a man, but remarkably blest of God and honoured too. For who has furnished, as he has done, that which has filled the heart and expressed the feelings of saints of God from that day to this? I do not say that there was not the constant, inevitable (as far as man is concerned) blot. For indeed there was; not always of the same kind, but alas! we see in him, as we see too commonly, that where there was most conspicuous power and blessing and honour, there might be a most shameful evil against the name of the Lord. There is no preserving in any honour that God puts upon us; there is no possible way for any soul to be kept from sin against the Lord, except by his self-judgment and dependence; and therefore even, the more exalted a man is, the more liable is he to fall. There is no greater mistake, therefore, than to suppose that the signal honour of David, or the grace that had wrought in David, was any preserving power. Not so; rather the contrary. Where the eye is taken away from the Lord and this was exactly the case with David we are all liable to it. There is no security, I do not say as to eventual recovery and as to the preservative grace of the Lord in the end, but there is no security against dishonouring the Lord by the way, save in continually looking to Him.

Now David had failed greatly at home as well as abroad on particular occasions. Alas! at home in this very respect; he had a tender and a soft heart. He was one that greatly enjoyed the grace of God towards his own soul; he felt the need of it, but, instead of making him careful for the Lord, grace is very apt, if we are not watchful, to be severed from truth. In Christ they were perfectly combined; in the Christian they should be. It is what God looks for, expects from us. In David there was a failure, and there was a failure at home very often a critical place for any of us. It was so, at any rate, with king David. This son of his seems to have been a special favourite as bad a thing for the son as for the father. His father had not displeased him at any time in saying, "Why hast thou done so?" And if his father had not displeased him he must reap the bitter fruit; he must be displeased himself. The son would certainly displease the father if the father had not displeased the son. There was no greater failure in jealous care and in loving care, too; for, after all, to have been displeased for his good, for his reproof, would have been a deeper love not so showy, not so apparently gracious. But we must distinguish between grace and graciousness. There was a deal of graciousness in David in all this. I do not think there was much grace, for it is all a mistake to suppose that grace is not watchful. It was just the want of grace. It was a father's kindness, a father's tenderness, but it was not grace. Had there been grace there would have been truth. Real grace always maintains the truth. The truth was not maintained in the relationship of David towards his son Adonijah. Adonijah lives therefore to be the shame and grief of his father. This was not merely to manifest his father's fault before all Israel, to manifest his father's failure before all the saints, all the people of God of all times, but, beloved brethren, for our profit, if we are wise.

Now it takes then a public shape. The son the failure at least (to speak of it by the mildest name) the failure that had long gone on at home bursts out abroad. Adonijah therefore confers with a suitable person. He confers with Joab, the man that had constantly used David for his own purpose. Joab reckoned now that David would be of very little use to him any longer. The opportunity seemed fair; he embraced it. Policy is always ruinous work in the end, at any rate among God's people. There was no faith in Joab. He was a wise man after the flesh; he was an extremely political individual. Joab was a person who saw directly what could turn to his own profit, what offered an opportunity for his talents, for he was a man of great ability; and Joab now made up his mind. Adonijah was the man for him, so that they suited each other. Joab was remarkably adapted to Adonijah's object, and at the same time Adonijah suited Joab's policy. Had there been faith Joab had resisted Adonijah far more sternly than he once did David. This was the man that reproved David's numbering the house of Israel, for a man that has not faith is sharp enough to see the failure even of a man of faith when he steps out of his own proper line. Joab well knew that the day was when David single-handed fought the battle of Israel. He, after the Lord's most signal exaltation and blessing, he to be guilty of that which would have been poor work in any man of Israel, but most of all in David! he to be merely numbering the hosts of Israel as if they were the strength of the people, and not the Lord God! Therefore it was that Joab considered that the danger was too great for the result. He would not have minded the sin; he was afraid of the punishment, he was afraid of what it would involve. He had a sort of instinctive sense that the thing was wrong; that it was peculiarly wrong in David. He warned him therefore as we know. David would not be warned, and he fell into the snare completely.

But now the same man that could warn David could not warn himself. What lessons! beloved friends, at every turn. How wholesome for our souls! Of what importance it is that we should go on simply in the path of faith.

Joab, then, confers with Adonijah. The priest, too, is found necessary as well as the commander-in-chief, and they follow Adonijah and help him. "But Zadok the priest, and Benaiah the son of Jehoiada," who was the true servant of the king's purposes, not Joab Joab, had the name, the title, but Benaiah was the man that did the real work "Benaiah the son of Jehoiada and Nathan the prophet," the man that was the interpreter of the mind of God these, as well as "Shimei, and Rei, and the mighty men which belonged to David, were not with Adonijah." Adonijah might have his feast and invite all his brethren the king's sons! For this is another thing too that we have to observe. A departure from the mind of God is always apt to be successful at first. Every step of unfaithfulness has a great result in the world where there is ability, where there is the marshalling of all that would act upon the mind, for no doubt this was well calculated. Joab would influence a certain set. Abiathar the priest would have his religious name and reputation. And above all there were the king's sons all of them save Solomon, and "all the men of Judah," as it is said, "the king's servants." It was a widespread, and it seemed, a prudently concocted rebellion. "But Nathan the prophet, and Benaiah, and the mighty men, and Solomon his brother, he called not." And there is just where faith can rest on God's word. That was what gave the weight to Solomon; for there was nothing very particular known as to Solomon at this time, if indeed we leave God out. Yet that is really the root of all his blessing; for there is no vital blessing except where the call of God is. It matters not where his choice lies, the blessing of God is found, and the power of God too, with His election, and only there. And this was the very thing that was left out. No, it was this that irritated Adonijah; for naturally he had superior claims if the flesh was the rule and not God. The flesh may govern for a while in the world, but God must rule among God's people.

This then becomes known. The mother of Solomon goes to the aged king after conferring with the prophet; and there she showed that whatever might be her weakness her heart was right. She went to the one who, above all, could give the mind of God to Nathan the one that had himself reproved the king in the midst of his power, the one that had courage to speak for God whatever the consequence. She goes to Nathan. And allow me to say, beloved friends, as a matter of practical profit, we always show where our heart is by our confidence. Supposing a man is going wrong in his will. He is sure to take advice just in the very quarter where he ought not. He looks for advice where there will be weakness if he cannot count upon positive sanction where at any rate there will be the feeblest protest, if not a measure of encouragement; for weakness is apt to lean on weakness. Whereas, where there is a single eye we are indeed conscious of our weakness, and ought to be; but if there is a single eye we want the will of God. "He that doeth the will of God abideth for ever." Whatever is not the will of God perishes, and ought to perish, for what are we sanctified for if it be not to do the will of God? It was the very character of Christ; it was what all His life consisted of. You might sum it up in this one word, He came to do God's will. "Lo, I come to do thy will, O God." There is no one thing that more unvaryingly describes Christ than that very thing. Not miracles; He did not always do miracles. He did miracles in a comparatively small compass of His life. He was not always working atonement. No greater mistake, and no more injury done to the atonement itself, than to confound it with what is not atoning. He was not always suffering either, still less was He suffering in the same way, even when He did suffer. But He was always doing the will of God.

And this is what we are sanctified to, not merely to obey, but to obey as Christ obeyed. For this is the meaning of "sanctified,'' where it says that we are "elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the spirit unto obedience." Yes, but it is the "obedience," as well as the "sprinkling of the blood," of Jesus Christ. It is not the obedience of a Jew; it is not the obedience of the law. It is the obedience of Jesus Christ. Not but what this does accomplish the righteousness of the law. For there is no man that so thoroughly loves God and loves his neighbour as the man that obeys in the same spirit as our blessed Lord. And this is what we are all called to as Christians. Those that have merely the law before them as a thing to obey, do not really meet the righteousness of the law. Those that have Christ do, as it is said "that the righteousness of the law might be fulfilled in us who walk not after the flesh but after the spirit." You observe the language is exceedingly strong. He does not merely say, "fulfilled by us," but, "fulfilled in us." "Fulfilled in us" shows the reality of it; the intrinsic character of the fulfilment of the law in its great righteous character and requirement. And so it is alone fulfilled in Christ, or the Christian, as it was, in a measure, by those who were looking to Christ in the days before.

Well then, Bathsheba showed her own confidence in the will of God her faith in short by coming to Nathan. She went to the right quarter. She told him of the conspiracy of Adonijah and his party, and she goes to the presence of the king. Nathan followed. The consequence was, the king shows that, however aged, he was perfectly alive to the solemnity of the occasion. He saw and judged the crisis that was coming, and the only effect of Adonijah's conspiracy was, not to hinder, but, to forward Solomon to the throne of Israel. Had there not been the conspiracy, Solomon would have waited, we can hardly doubt, for the death of the king, but the result was just simply to secure it and to secure it at once. So it is that if we are only calm, God always accomplishes His purpose. Who would have thought that the way for Joseph to be exalted so that his father and mother and his brethren should bow down to a thing that at first rather irritated Jacob, much as he loved his son, and which irritated still more his brethren who would have thought that the way in which this was to be accomplished was by the wickedness of his brethren either wanting to kill him, or even the most mild of them to sell him? But so it was. The pathway of sin, alas! which is so natural to sinners, is the very thing that God employs for the accomplishment of His purpose. This does not make the sin less, but it certainly exalts God the more. And there is the blessedness, beloved friends, of reading, and of growing in the knowledge of God as it is shown in the precious word, because we are growing in our acquaintance and intimacy with Him with whom we shall be for ever. And it is our privilege to have this acquaintance, and to cultivate it, and to enjoy it now. Hence, God has given us this word.

But now a word upon the great object of the Spirit of God in this book generally, and more particularly what has come before us. For this is particularly what I desire, not merely to draw your attention to great moral lessons, which would detain us too much with the detail of the chapters, but to give simply a wide and general sketch which you may fill up in your own reading of this book I trust with some moral suggestions to profit and help. My purpose now is to gather the great object of the Spirit of God that which is not so easily seen and laid hold of by souls, unless someone shows it; but that which if true you will prove to be true, and which you will enjoy so much the more, the more simply you receive it. But it is the word of God that will either confirm wherever one is true, or set aside wherever there is a mistake.

I say then that the grand point here is the establishment of the son of David, not merely man's kingdom set up in Saul and God's kingdom set up in king David, but now it is the son of David. And inasmuch as there were many sons this was the question. The devil was quite willing to make use of a son of David against the son of David. This was precisely the question now, and God was pleased to make use of the wickedness of those that insulted the king by practically treating him as a dead man while he was still alive. The hurry and haste of Adonijah only the more confirmed the title of Solomon. We need never trouble ourselves with our schemes for the accomplishment of God's plans. All man's efforts are in vain. God has His own way, and very often through man's sin. Do you suppose that if Joseph had been out of the prison he could have come to be the chief man in Egypt so quickly as by the prison? That was not man's way to raise him to be the prime minister of the king of Egypt. But there was no way, I will not say so sure, but there was no way so straight. It looked no doubt very far, indeed rather a turning his back upon the throne, to go into the dungeon, but in point of fact it was not only the way of God but, after all, it was the speediest way of all. The story as given in the word of God will explain without further remark from me.

Just the same now. Adonijah no doubt was interfering, but then it seemed as if he had a claim. It only affirmed the superior claim of God. And this was a grand point to establish at the beginning of the kingdom of Israel that it was not merely, as in ordinary cases, a king in God's providence. It was not, on the other hand, a thing that had to do with God's people as such; but the remarkable character of the throne in Israel was that it was a king by God's election the only king that, in the full force of the word, was so. Nebuchadnezzar no doubt was by God's providence, but there was more than providence in the case of the throne of Israel. And for this simple reason. The throne of Israel was in a very true and real sense the throne of Jehovah. And it is the only throne in this world that ever was the throne of Jehovah. This is the express statement of the word of God, as any one can see, but for this reason it has a character of importance that no kingdom ever had I do not say will have for what was done then is only the shadow of that which is going to be done.

And this is of great moment, beloved friends, for us to be clear about, for we are apt to be taken up by our own special blessings; yet the knowledge of the church of God ought not to hinder our interest in the kingdom of God, nor should the shape that the kingdom of God takes now at all obliterate that which God has given in the kingdom of old. It is not a proof of great faith to be only occupied with what concerns ourselves, but rather of little faith. I grant you that people who do not, first of all, and as the great lesson to learn, seek to know their own place are mere theorists, but when we have found our place in Christ when we have got our need supplied, our relationship defined, ourselves in the enjoyment of what grace has brought us into what is the great practical object of God? Free for all He has to tell us, and free for all He bids us do, it is no longer a question of what touches ourselves. If so, then we shall enjoy each thing in the word of God because it is what interests God; it is what concerns Him; and there is no one thing which ought to be so dear to us now as that God means to have a kingdom not merely a kingdom spiritually enjoyed as now; for "the kingdom of God is not meat and drink"; it is not eating and drinking, "but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost." All that no doubt is spiritually enjoyed, and into that call we are brought now. We see that kingdom; we enter that kingdom now. We are in the kingdom of God now in that sense.

It is called also "the kingdom of heaven," because He who is the King of it is not on the earth, but rejected and is exalted in heaven. Consequently "the kingdom of God" is also "the kingdom of heaven"; and we are now in the form of it which is called "the mystery of the kingdom of God." But then it is not always to be a mystery. It is going to be manifested; it is going to be a place where God will tolerate no evil, where self-will will be manifestly judged, where righteousness will cover the earth, where there will be the manifest blessing of God, all produced by His own power here below, when the King Himself will be exalted over the earth, and very particularly over this portion of it the land of the people of Israel. Any one familiar with the scripture must know that the land is a part of the deed, if I may so say is part of that great charter which secures the kingdom; not merely the people but the land. The land and the people, I repeat, are both in the charter. Well then that will be when the Lord Jesus is no longer in. heaven, but comes again and takes the kingdom.

But perhaps you say, "How does that concern us?" And I would answer that by another question. If God has revealed it, is it not for us? Never confound these two things. It is not merely that God has revealed what is about us. He has given us a great deal that is not about us, but all that God has revealed is given to us. We ought to enjoy all the word of God, and it is a failure in faith where we do not. And further, we shall find the want of it we shall miss the blessing of it when we least expect it. The way to be truly strong in the day of difficulty is not to be collecting our arms when the enemy has come, but it is to be well armed before he appears. I grant you that it is only dependence upon God that after all can be strength, but I speak now as far as armour is concerned, and I repeat, it is too late in the day of battle to be looking after our arms. We ought to prepare, beforehand.

The kingdom then is of very great moment, and particularly so. For if we do not understand the nature of the kingdom we shall be exposed to those that confound it with the church. There is no more common error at this present time than to make out that the kingdom and the church are the same. Allow me to tell you that that is one of the great roots of popery. The papists think that the kingdom and the church are the same, and their great ground of assumption is that very identification for the simple reason that the kingdom supposes power applied to compel subjection. Hence, therefore, they ground upon that their title to put down kings, because what are the kings of the earth compared to those that have got a heavenly kingdom? They use, therefore, the title of the heavenly kingdom to put down earthly kings and to make a priest a far more important person really than the earthly king. Hence, again, their vain dream is founded upon this great confusion. Well, but you will find the same thing among most Protestants. I will just give you one or two examples to show you how very prevalent this delusion is, and how very important it is that we should distinguish in this matter.

Take a very respectable set of persons in Protestantism the Presbyterians. Well now the whole of their system is founded upon Christ being the King not Christ being the Head of the church, but Christ being King. That was the battle cry of the old covenanters, and that was the great cry at the time that the Free Church was established. It was that Christ was the King that the crown of England was using its title against the rights of Christ. In the case about which there was so much talk some years ago, and to which I need not refer more particularly, this was the great thought. It was Christ's title of King in the church that was disputed. So you will find in the Westminster Confession of Faith, which is their grand standard of doctrine. In short, they always go upon the ground of Christ being King of the church.

So again with the Independents just the same thing. When they managed to get the upper hand in England for a time they made very small scruple of sending the king to the block because they considered him to be the enemy of the King of the church that Christ was the King, and not King Charles; that King Charles had behaved very badly and deserved to suffer, and so on; and they were the asserters of the rights of Christ the King.

Well now there was a grand fundamental error made by all of them. Thus Protestants are just as guilty in another way as the Romanists, for although they do not use the title of Christ to exalt themselves against the powers that be, habitually they do use it when the powers that be fail (as they consider) to behave themselves quite right. Then they think they are perfectly entitled to call them to account, and, if necessary, to put them down, or even send them to the block. Now all this you see is a complete inversion of the right relationship of a Christian man to the powers of the world, and all founded upon the very plausible idea that whether you call Him Head of the church or call Him King of the church, it is all one and the same thing. They say that it is only "hair-splitting brethren" that see anything different; that it is only persons who continually put themselves disagreeably forward and tell people that they do not understand the scriptures; that it is only persons that have that rather quarrelsome, disagreeable style of convicting persons of not knowing the word of God.

Now, beloved friends, I say that however disagreeable it may be to be proved guilty of not knowing the word of God, this is the very thing that we do affirm; this is the very thing that we do assert now, that this is a subject of the greatest possible moment, that is, that our true relationship to Christ is not King of the church that He is never so treated nay, that He is not even called "King of saints" except in a passage in the Revelation which every scholar knows to be a mistaken translation, the true meaning in that case being, "King of nations," and not "King of saints," or King of the church at all. In short, there is no such thought, and the fact is very important. It is no mere idea, and it is no litigious objection to people's dogmas. It is a vital point, not for salvation, but for the true place of the church the true relationship of the church and you must remember our duties always depend upon our relationships. If I am wrong about my relationship, I am certain to be wrong about my duty. I am certain to make a duty of what is wrong, and that is exactly what the effect was to one or other of the different classes that I have referred to. That is what they have done. I need not repeat it, but I say that the opposite of the relationship is a fatal thing. The way it works is this. If my relationship to Christ is that of a member of the body to the head, my relationship is of the most intimate kind; my relationship is of the closest nature, and the Head loves me as He loves Himself, for no man ever yet hated his own flesh. Such is the relationship of Christ to the church. It is so intimate that you can have no person between you and the Head none whatever. You see all depends upon it. The principle of the clergy depends upon it, because if that is the relationship the clergy are at an end. There is no such thing; it is only an imaginary class of beings as far as the truth is concerned. That is, they have no real title in the word of God. There is no such being in the word of God. There is no such position at all. It is only a thing that has been conjured up by persons who do not know the relationship of the church of God to the Head. So exactly that of which I am speaking now the relationship of the members to the Head excludes all dealing of the church with the world. The world is nothing to the church. The church is a thing separate from the world not controlling the world not punishing the world, not putting the world under force to compel it to render unwilling subjection. All this is a total confusion between the kingdom and the church the kingdom as it will be by and by with this only difference, that then, as we know, the obedience will be real except only in a certain set who afterwards become rebellious and are so judged and punished.

Now all this then I maintain, beloved friends, is of a very practical nature, because the reason why so many saints are troubled in their souls among Presbyterians and Dissenters generally is this very thing. If I am only in the relationship of one of a people who have a king, well there is a long distance between the king and the people. No wonder I am not very intimate with the king. No wonder I am not on very happy terms with the king. I ought not to expect to be. My business as one of the people is to remain in a lowly outside place altogether, feeling indeed how poor my subjection is; but as to pretence to draw near the king to go continually into his presence it would be a very unbecoming thing in a subject to dare to do such a thing. Thus you destroy the very vitals of Christianity by this doctrine. It is not only that I speak now of great public errors, but I say that you destroy practical Christianity every day and every hour, and I hold, therefore, that this very mistake now of confounding the kingdom and the church is one of the most fatal in its consequences, not for sinners as a question of looking to Christ to be saved, but for Christians as a question of enjoying their own proper relationship, and of walking accordingly. Whereas if you know your place as brought into the church of God the body of Christ then there can be no intimacy more complete; there can be no oneness more absolute. You are put, therefore, as a part of Himself before God, and instead of its being too high or presumptuous, or anything of the kind, on the contrary, it is merely faith in the truth it is merely appreciation of the grace that He has shown you; for it would be perfect nonsense for the body not to share the blessing of the Head; it could not be, and therefore you must deny the fact you must deny the relationship not to enjoy this blessedness which you have in communion with the Lord Jesus Christ in the presence of God.

But then there is another thing that goes along with it absolute separation from the world; but I do not go farther on this subject. I just touch upon it to show that whether it is the soul's oneness, or whether it is the separateness of the church from the world, all depends for its power upon appreciating that, besides being spiritual in the kingdom, we are really and truly and fully, every one of us, members of His body, of His flesh, and of His bones, and that these relationships, instead of being the same, are wholly distinct, and that, in point of fact, although we are in a certain sense in the kingdom, we are never said to be a kingdom. We are never said; in that sense, to be the sphere except in a mere figurative way. We are said to be kings, not subjects. We are subject, of course. When use the term "kingdom," I mean in the sense of subjects. Subject we are, and I admit that the subjection ought to be more complete and absolute than even that of mere subjects of a king; but the character of the obedience of a subject is distance. The character of the body in subjection is nearness, and this is essential to Christianity.

And now in this Book of Kings, as we shall see, you never get the church. You never have the body of Christ. You have only the relationship of the kingdom a very weighty and important thing, and, indeed, very strongly and practically important for us as showing us the distinctness of those new relationships into which we are brought. But the grand point, you observe, even in the kingdom, was this to maintain God's choice, God's will, as the foundation of all action. It was this that led king David, for I do not suppose, and it is never said, that king David made such a pet of, or made so much of, Solomon as he did of Adonijah. We are not told that so it was with all his other children. Adonijah evidently was the spoilt boy, and Adonijah was the one in the family that the father never could bear to displease, and, consequently, the trouble came in by him; it could not be otherwise; it was right that it should be. It is according to God's government that whatever man sows he must reap. So it must be if he sows to the flesh, and so he had done. Of the flesh he reaps corruption. This came to pass now, but, on the other hand, how marvelous the grace! What a recovery is that of God! Think of David now. Think of Bathsheba now. Think of Solomon now. When one remembers who and what Bathsheba had been, of whom Solomon had been born, how wondrous the grace of God, and what a comfort, beloved friends, for anyone that has to look back bitterly upon what was most humiliating most painful! How the grace of God not only triumphs, but makes us more than conquerors through Him that loves us. So we see it even in the kingdom.

Well, the thing is now established, and the very effort to destroy it brings out, as I have already said, the speedy establishment of the will of God. Solomon is caused to ride upon the king's mule. The trumpet is sounded. The real men that had fought the battles of the kingdom and that had guided the counsels of the king, and the king himself above all, put their seal upon this great transaction, and Solomon is fairly seated as the king on the throne of Jehovah in Israel. Such then is the introduction of this book.

In the second chapter we have David's death, and the charge that was given before he died to king Solomon to judge righteously, for David evidently feels that, for his own word's sake, he had spared more than one wicked man. This lay upon his conscience. He could not but deliver it over to king Solomon. It is wrong to call this vindictiveness; there was no vindictiveness in it whatever. It was really a burden upon the king's mind. It was not because of their personal opposition to himself, but that it was so grave a sin against Jehovah's anointed was what filled the king's heart. He tells it to his successor Solomon, and, accordingly, the day comes when these sins rise up and call for judgment, but all in God's time. There was no hurry. Adonijah, however, is the first to bring on his judgment upon him. The king had treated him kindly, had pardoned his offence and rebellion; but now he asks for a request which inevitably suggests the idea of a second and subtle effort after the kingdom. He sought the one that had been the youthful companion of the aged king. He sought and this, too, through Bathsheba "Adonijah, the son of Haggith came to Bathsheba, the mother of Solomon. And she said, Comest thou peaceably? And he said, Peaceably. He said moreover, I have somewhat to say unto thee. And she said, Say on. And he said, Thou knowest that the kingdom was mine, and that all Israel set their faces on men that I should reign; howbeit the kingdom is turned about, and is become my brother's: for it was his from the Lord. And now I ask one petition of thee, deny me not. And she said unto him, Say on. And he said, Speak, I pray thee, unto Solomon the king (for he will not say thee nay) that he give me Abishag the Shunammite to wife."

It did not look much in appearance, but Solomon was wise. Solomon detected the unjudged ambition and rebellion of Adonijah's heart, and so, then, although it was Bathsheba his mother who was in question, he judges. She presented what she called a small petition. That is often done when there is something great behind, though not always known, for Bathsheba, on this occasion, was but the instrument of one who did not seek something small, but the greatest place in the kingdom, and Abishag, accordingly, is the request. "And king Solomon answered and said unto his mother. And why dost thou ask Abishag the Shunammite for Adonijah? Ask for him the kingdom also; for he is mine elder brother, even for him, and for Abiathar the priest, and for Joab the son of Zeruiah. Then king Solomon sware by Jehovah, saying, God do so to me, and more also, if Adonijah have not spoken this word against his own life. Now therefore, as Jehovah liveth, which hath established me" you observe how simple and how real is the sense in the king's mind that it was of Jehovah's doing, and, so long as this was held fast, Solomon was strong as well as wise; but, says he, "as Jehovah liveth, which hath established me, and set me on the throne of David my father, and who hath made me an house, as he promised, Adonijah shall be put to death this day. And king Solomon sent by the hand of Benaiah the son of Jehoiada, and he fell upon him that he died."

Thus we see that although Solomon was not the man of blood that David was, and was not the conquering king of Israel, he was a type of the Lord Jesus when He goes forth as a man of war, which He surely will, and when He executes vengeance upon His adversaries, when He will bring them before Him and have them slain before Him, as He says in the parable. He is the type of the execution of righteous vengeance. There will be great examples made not merely the awful carnage of the day of Edom, but there will be also the tremendous judgment that will cast even into eternal fire that punishment which is prepared for the devil and his angels; that is, there will be what far more than fills up the picture, for, indeed, the anti-type is much greater than the type. Nor is it confined to Adonijah, when Solomon further acts by thrusting out Abiathar and accomplishes the word of the Lord that was given to Eli, for there it was that the wrong family not Phineas, but the other line that had usurped the place of Phineas crept into the high priesthood, now restored according to the word of the Lord. The priesthood in the house of Phineas was to be an everlasting priesthood. All was in confusion for a considerable time. Solomon now is acting righteously, and is ruling in equity according to his measure. Further, Joab at once feels the treatment. He sees that the hand of righteous power is stretched out, and his conscience smites him. He pronounces his own judgment when he turns away and flees to the tabernacle of Jehovah, and vainly lays hold on the horns of the altar. It was told king Solomon, but he simply bids Benaiah execute judgment upon him. Nor this only. The story of Shimei comes before us, and as Joab suffered the due reward of his deeds, Shimei broke a decided fresh lease, if I may so say, which the king gave him. He violated the terms of it, and came under judgment by his own manifest transgression. Thus, righteous judgment executed by the king on the throne of David is the evident intimation of this second chapter.

In 1 Kings 3:1-28 we have another scene. Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt. Alas! one cannot say that the righteousness in this is maintained; but how wonderful that God should make a thing that was wrong in itself to be a type of what is perfectly good in Him, for, as we know, there is no way in which the Lord has manifested His grace so much as in His dealings with the Gentiles. However, we cannot say that this was according to the mind of God for a king of Israel. "He took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of Jehovah." And I do not think, beloved friends, that that order is without its teaching. It was not until he had built Jehovah's house and his own. He was thinking of his own first. No wonder, therefore, that he was not so particular about Pharaoh's daughter. We are never right when the Lord's house is not before our own. "Only the people sacrificed" for this, alas! accompanied it too. "Like king like people." "Only the people sacrificed in high places, because there was no house built unto the name of Jehovah, until those days."

Now, I do not mean to say that that had the same flagrant character that it had afterwards. We must always remember that it was where Jehovah had placed His name that they were there, and there only, to sacrifice to the Lord. But that was not yet fully, or, at any rate, publicly established; it was about to be. There was to be the house of Jehovah. This would be the public witness of that great truth before all Israel; but that house was not yet built. Therefore, although it might have been a failure, still it was a failure for which the Lord showed His tender mercy and compassion to His people until His own power had established the visible memorials of His worship; and then to depart to the high places became a matter that at once drew down the judgment of the Lord. Now here is an important thing to consider, because it looks plausible in an after day to say, "Well, here you observe people sacrificing in the high places without any condemnation; and, therefore, evidently the Lord had pity for His people at this time, and did not treat it at all in the same way as afterwards." Thus the wicked heart turns the mercy of God His forbearance in a day of difficulty and of trial into an excuse for sin, when there is no excuse possible. So it is that men habitually divorce the word of God from God's object. The king, it is said, "loved Jehovah, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in high places." His father had not done so. "And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer upon that altar."

We have noticed elsewhere, I am sure, most of us, how remarkably David showed his sense of what was due to God, because he is found before the ark. The ark was what attracted. This was the more remarkable, because the ark is not at all the public link with God like the great altar. The great altar was in the court; the great altar was before every eye; the great altar was the place where offerings were. The ark was, comparatively, a little thing, and it was unseen. It was purposely behind the curtain veils. It was a matter, simply and purely, for faith, as far as that could be for an Israelite. It was his confidence that there was where Jehovah's glory was most of all concerned. That was what drew king David. Not so much king Solomon not so characteristically. We are told this particularly in contrast with his father. This you observe in the chapter where the tendencies to departure first begin to be perceived. Affinity with Pharaoh's daughter is one; sacrifice at the high places is another.

With his father it was not so. In Gibeon, however, Jehovah appeared. And how great the grace of God that although it is here put in contrast with his father's deeper and higher faith in Gibeon Jehovah appears! What a God was He! He appeared to Solomon in a dream by night and asked what He was to give him nay, told him to ask and Solomon answers with great beauty to the call of the Lord, for he asks what would enable him to govern His people rightly. He asks neither length of days, nor wealth, nor honour; but wisdom, and wisdom that he might govern Israel; and the God that gave him this wisdom, more than to any man that ever reigned, failed not in any other thing, for, as we know, there was none outwardly so blest as the king, none outwardly so renowned as this very king Solomon. I do not say that there was not a very deep and painful departure, as indeed the spirit that overlooked the ark and that went to the high places, must have its fruit in the latter end. For, beloved friends, the failure that is found at the beginning of our Christian career to apply it now to our circumstances does not fail to show itself still more as time passes over, unless it be thoroughly judged and departed from. A little seed of evil bears no small crop. I speak now of the seed as buried. The seed that is sown, not merely that exists, but what is allowed and covered up will another day rise up and bear bitter fruit.

So it was with Solomon, and although this does not appear for a time, it does not fail to appear afterwards. But in the same chapter we have a striking proof of his heart carrying the stamp of God's power along with it in the case of the two women who claimed the living child. I need not dwell upon it. He perfectly understood the heart of man; David entered into the heart of God. There was the difference. Solomon understood the heart of man well no man better; no man so well; and God has employed him as the vessel of the deepest human wisdom that even the word of God contains. I call it human, because it is about human affairs. It is about the heart; it is about the things in the earth; but still, it is divinely given wisdom on human topics. This was just as well suited for king Solomon, as the Book of Psalms that lets the heart of the saint into the understanding of the heart of God (according, of course, to a Jewish measure) was suited to David. That is the difference. The man after God's heart was just the one to write the Book of Psalms; the man that so well knew the heart of men and women was just the person to judge in this case between the two contending mothers, as they pretend to be.

Here then Solomon was king over all Israel, and, accordingly, the honour and glory and administration of his kingdom come before us in 1 Kings 4:1-34, as well as his great wisdom, wealth, and glory.

In 1 Kings 5:1-18 we see the action, not by affinity, but by alliance, with the Gentiles, and how they become the servant of his purposes; nay, we can say even God's purposes for the earth, as far as Solomon was the servant of them. This is given in a very interesting manner in this fifth chapter.

In 1 Kings 6:1-38 we see the fruit. The temple of Jehovah is built the temple for His praise and glory, and this is described with great care in that chapter. I shall not dwell upon the details of it at this present time. They would rather take me away from the great purpose of giving the sketch that I propose.

In 1 Kings 7:1-51 we have the house. "He built also the house of the forest of Lebanon." We have the difference between what was connected with Solomon in contrast with that which was for Jehovah; and we find one remarkable fact, too, that long as he was upon Jehovah's house, he spent nearly twice as long time upon his own. It is quite evident, therefore, what Solomon was coming to. It might be slow, but the fruit was yet to appear bitter fruit of self. Further, we find that Solomon assembles all the elders of Israel, and the heads of the tribes, and the temple is consecrated. And here we have what is incomparably better and deeper than all the manifest accompanying proof of God's presence. It was not merely that Jehovah's throne was filled by a man by king Solomon His throne upon the earth, as He deigns to call it, but Jehovah took a dwelling-place. Jehovah deigned to come down in a manifest way to dwell in the house that Solomon built. There was no greater act now known in Israel, and this is brought before us in a deeply interesting manner. The priests brought in the one great object that was unchanged. In all the other vessels there was, no doubt, the old type of the tabernacle somewhat changed and enlarged for the temple. The ark was the same. How beautiful when we think of One who is emphatically the same yesterday, today, and for ever, and there was no one thing that more represented Him than the ark. The ark was brought in and the staves were drawn out, and there was nothing in the ark, now, save the two tables of stone which Moses put there at Horeb when Jehovah made the covenant with the children of Israel. In short, what was so strikingly found in the ark before is now absent. We see nothing now of that which had been so strikingly the comfort of the people of God in the wilderness. The law, and the law alone, remained. It was not that which was meant for maintaining them in grace through the wilderness. The reason is plain. What was now manifested was the outward kingdom what will be when Satan is bound when the Lord reigns, when the power of evil is checked. But if there is not an emblem of grace any longer found in the ark, there is the expression of the authority of God, because the kingdom will be precisely that. The presence, therefore the combined presence of the tables of stone in the ark is just as striking as the absence of the emblems of grace and priesthood which are now, as you know, the great force of preserving the people and bringing them through the wilderness. Aaron's rod that budded was just as strikingly suited for the ark in the wilderness as only the law was suited for the ark in the land and in the temple the house of Jehovah.

But then Solomon breathed a most striking prayer to God suitable to the new circumstances of the king, and this fills the rest of the chapter.

One thing, however, I must say a word upon. Even he puts it entirely on a conditional ground. He does not fall back upon unconditional grace. He falls back simply upon government. I do not doubt that this was all according to God. It would have been presumptuous, and, indeed, it would have been beyond his measure, to have pleaded unconditional grace. This is only done fully when Christ Himself is seen. When we know Christ and have Christ, we dare not ask any other ground than unconditional grace for our souls. For our walk we must own and bow to the righteous government of the Lord; but for our souls for eternity we dare not have any other foundation than the absolute, sovereign, unconditional grace of God.

Now Solomon has, no thought of this. It is governmental dealings. It is conditional upon subjection, and accordingly, this is carried out throughout the chapter. But the end of it all is this that the king is seen. And here is another point that I may draw attention to the king is seen in a most interesting position: he offered sacrifice before Jehovah. "And Solomon offered a sacrifice of peace offerings." How remarkable! The king, not a priest, now. How is that? It is exactly what is predicted in the beginning of the first of Samuel that it would not be the anointed priest now, merely, but another anointed. He should raise up a faithful priest before Jehovah's anointed. Zadok is the type of that faithful priest, but then here is another anointed a greater anointed. In the days before the kings, the great anointed one was the priest; but when the king was established he takes the superior place the evident type, of Christ. The priest retires into a secondary place. The king, accordingly, not only is then the highest in the throne, but he is even the highest in point of sacrifice. It is he that sacrifices before all Israel. So, it is said, "Solomon offered a sacrifice of peace offerings, which he offered unto Jehovah, two and twenty thousand oxen, and an hundred and twenty thousand sheep."

It is connected with himself; and even more, too, we find. He drove, as we saw, an unfaithful priest out of the priest's office. He takes the superior place over the priest. "The same day did the king hallow." It is all connected with the king now. It is not the priest that hallows. The priest might be the instrument; I am not denying that for a moment, but it is all connected with the king. "The same day did the king hallow the middle court that was before the house of Jehovah" (as he had dedicated the house of Jehovah) "for there he offered burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings: because the brazen altar that was before Jehovah was too little to receive the burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings. And at that time Solomon held a feast, and all Israel with him, a great congregation" the type of the great gathering of the latter day when the Lord Jesus, as the true Son of David, will more than accomplish all that is given here. He did so seven days and seven days, that in the mouth of these two witnesses every word should be accomplished the duplicate witness of perfectness. "On the eighth day he sent the people away; and they blessed the king, and went unto their tents joyful and glad of heart for all the goodness that Jehovah had done for David his servant, and for Israel his people."

I shall not prolong the subject now, but I hope in a future lecture to give the end, and, I must say, the sorrowful end of king Solomon, as well as the continued failure of those that succeed.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Reyes 3:2 . El pueblo sacrificaba en lugares altos ¿Podía haber algún pecado en esto, o era ilícito hasta después de la construcción del templo? porque los profetas, los jueces, los reyes que precedieron a Salomón, y el propio Salomón, sacrificaban en lugares altos, como Gabaón, Gilgal, Silo, Hebrón, Quiriat-jearim, etc. Pero después de que se erigió el templo, era pecaminoso ofrecer sacrificios en cualquier otro lugar; sin embargo, aquí se presenta como algo moralmente incorrecto, y se introduce, 1 Reyes 3:3, como un rasgo excepcional en el carácter de Salomón. La explicación parece ser la siguiente: como el arca y el tabernáculo seguían existiendo, no era correcto ofrecer sacrificios sino donde estaban; y dondequiera que estuvieran, ya sea en un lugar alto o en una llanura, allí podían ofrecerse legalmente los sacrificios, antes de la construcción del templo. Y el tabernáculo estaba ahora en Gabaón,​​​​​​​ 2 Crónicas 1:3 . Es posible que los lugares altos sean como los de los hindúes, grandes terrazas elevadas en las que colocan a sus dioses cuando se bañan, los ungen y los adoran. Juggernaut y Krishnu tienen grandes terrazas o lugares elevados, en los que se exhiben anualmente. Pero en este caso no había ningún ídolo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La palabra "solo" introduce un contraste. El escritor quiere decir que hubo una excepción a la floreciente condición de las cosas que ha estado describiendo, a saber, que "la gente se sacrificó en lugares altos". (Compare el siguiente verso.) La Ley no prohibía los "lugares altos" directamente, sino solo por implicación. Se requirió la destrucción total de todos los lugares altos que habían sido contaminados por los ritos idólatras Deuteronomio 12:2; y la orden de ofrecer sacrificios en ninguna parte, excepto en la puerta del tabernáculo Levítico 17:3 fue una prohibición indirecta de ellos, o, al menos, del uso que los israelitas hicieron de ellos; pero había alguna razón real para cuestionar si se trataba de un mandato destinado a entrar en vigor hasta que se eligiera el "lugar" "donde el Señor haría que habitara su nombre". (Ver Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14.) El resultado fue que los lugares altos se usaban para adorar a Yahweh, desde el tiempo de los jueces hacia abajo Jueces 6:25; Jue. 13:16 ; 1 Samuel 7:1; 1 Samuel 13:9; 1Sa 14:35 ; 1 Samuel 16:5; 1 Crónicas 21:26, con una total inconsciencia de culpa por parte de quienes los usaron. Y Dios hasta ahora pasó por alto esta ignorancia que aceptó la adoración así ofrecida, como se desprende de la visión dada a Salomón en esta ocasión. Había dos razones para la prohibición de los lugares altos; primero, el peligro de que la vieja idolatría retroceda si las viejas localidades fueron retenidas para el culto; y, en segundo lugar, el peligro para la unidad de la nación si hubiera más de un centro religioso legítimo. La existencia de la adoración en lugares altos facilitó, de hecho, la división del reino.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Solo. Puede implicar arrepentimiento en lugar de censura. Compárese con 1 Reyes 15:14 , & c.

en lugares altos. Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 12:14 ; Deuteronomio 12:26 ; Deuteronomio 12:27 , no se obedeció desde que Jehová había abandonado a Silo. Compárese con Salmo 78:60 ; Salmo 78:67 ; Jeremias 7:12 .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Salomón comienza la reunión de esposas que parecía no tener fin.

Hizo afinidad con Faraón de Egipto, y tomó la hija de Faraón, y la trajo a la ciudad de David, hasta que acabó de edificar su casa, y la casa de Jehová, y el muro de Jerusalén. alrededor ( 1 Reyes 3:1 ).

Así que tomó primero a la hija del Faraón como su esposa y más tarde le edificó una casa allí en Jerusalén. Pero él ahora quería edificar una casa para el Señor, el templo en Jerusalén porque,

El pueblo sacrificaba [en aquellos días sólo] en los lugares altos, porque no se había edificado casa en el nombre del Señor, hasta aquellos días. Y Salomón amaba a Jehová, andando en los estatutos de David su padre: solamente sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos ( 1 Reyes 3:2-3 ).

Lo cual estaba más o menos copiando a los paganos que los rodeaban.

Entonces el rey fue a Gabaón; y allí en el lugar alto de Gabaón: ofreció allí mil holocaustos sobre un altar ( 1 Reyes 3:4 ).

Así que tuvo un gran sacrificio para Dios. Ahora bien, no se debe pensar que estos animales fueron simplemente sacrificados y quemados. En estas grandes ofrendas como esta, estas eran ofrendas de paz o, a menudo, como una ofrenda de paz, eran más o menos celebraciones, casi donde solo eran grandes fiestas. Vas a hacer un asado gigantesco, pero te ofrecerían los animales. Sacrificarían los animales al Señor.

En otras palabras, la idea era: "Señor, estamos sacrificando estos animales por ti. Un reconocimiento de que Tú eres el dador de todos estos buenos regalos y demás". Pero luego seguirían adelante y asarían la carne y todos harían una barbacoa gigantesca. Gran fiesta. Y todos comerían de él. Así que eran tiempos de fiesta. Y es interesante, recuerda, se llamaban días festivos porque eran tiempos de grandes banquetes cuando vendrías ante el Señor.

Siempre fue un tiempo de celebración y fiesta porque Dios quería que el pensamiento de adorarlo estuviera asociado con gozo y felicidad.
No sé de dónde sacó la gente la idea de que adorar a Dios debe ser triste y lúgubre. Es trágico que la iglesia haya pasado por un período de su historia en el que cuanto más sombrío y sobrio pareces, más justo se piensa que eres. Así que todos los ministros buscaban aparentar una apariencia muy seria y sombría.

E incluso desarrollaron voces con ese gran, ya sabes, una especie de tristeza, como cuanto más podías sonar en un tono triste, realmente más espiritual y justo eras. Hola hermano. Y se supone que debes lucir muy solemne y sobrio y todo eso, y eso se supone que significa que eres muy justo. Y si te atreves a esbozar una sonrisa, hombre, lo has tenido. Ellos saben que has estado no haciendo tu trabajo o algo, ya sabes, porque de alguna manera ellos no se relacionaban adorando al Señor con alegría.

Y, sin embargo, Dios quiere que relacionemos la adoración a Él con gozo, con acción de gracias, con fiesta, por favor, con solo gran regocijo y felicidad en el servicio de Dios, porque debe ser una experiencia gozosa y feliz. La comunión con Dios debe ser el gozo más grande que una persona puede experimentar y siempre debe alejarse de la verdadera comunión con Dios con el alma elevada y el corazón ligero y simplemente regocijándose en la gloria y la bondad del Señor.

Así que Salomón ofreció mil sacrificios allí, así que fue un momento de gran fiesta y, por supuesto, comes mucho de ese cordero y te da sueño, así que él se durmió. Y tuvo un sueño. Y en su sueño, el Señor vino a él y le dijo: "Salomón, pide lo que quieras".
Si Dios te dijera eso, ¿qué le pedirías? Esto puede ser muy revelador. Puede revelar mucho sobre ti. Si eres verdaderamente honesto en esto, si Dios dijera: "Pídeme lo que quieras.

"¿Cuál sería tu petición? Porque tu respuesta a eso revelaría si estás viviendo o no en el lado carnal o en el lado espiritual de tu naturaleza. Si tu deseo sería por grandes riquezas, si tu deseo sería por fama u honor o gloria, significa que de alguna manera todavía estás sufriendo bajo la ilusión de que un día quizás puedas encontrar satisfacción en tu carne y en las cosas de la carne.

Nunca.
Pero si tu respuesta es: "Oh Dios, que pueda caminar contigo, en estrecha comunión. Señor, que pueda ser la persona que Tú quieres que sea". O si su respuesta está en las cosas espirituales, entonces eso indica también el hecho de que su corazón está realmente detrás de Dios y las cosas de Dios porque está deseando el beneficio espiritual.
Entonces Salomón dijo: "Señor, aquí estoy sentado en el trono de mi padre David, gobernando sobre tu pueblo.

Tan gran número y multitud que no se pueden contar. Y Señor, realmente no sé lo que estoy haciendo. Soy un novato en esto. No sé qué se supone que debe hacer un rey. No sé entrar y salir delante de la gente. Señor, hay tantas decisiones importantes que deben tomarse, y la gente me busca para que las juzgue. Concédeme, Señor, que pueda tener sabiduría y entendimiento, para poder discernir y juzgar apropiadamente sobre este pueblo.”
Y agradó al Señor y el Señor le dijo:

Porque no pediste riquezas; o para una larga vida; o por la vida de tus enemigos; sino que pedisteis sabiduría y entendimiento para gobernar al pueblo; Os daré sabiduría y entendimiento; por encima de cualquiera que haya venido antes, o que vendrá después de ti ( 1 Reyes 3:11-12 ).

Ahora, a medida que avanza en el cuarto capítulo y en el versículo treinta, veintinueve,

Y Dios dio a Salomón sabiduría e inteligencia sobremanera, y grandeza de corazón, como la arena que está a la orilla del mar. Y la sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos del país del este, y toda la sabiduría de Egipto. Y era más sabio que todos los hombres; que Etán ezraíta, y Hemán, y Calcol, y Darda, hijos de Mahol; y fué su fama en todas las naciones de alrededor.

Y pronunció tres mil proverbios: escribió mil cinco cánticos. Habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro; habló también de bestias, de aves, de reptiles, de peces. Y vino de todos los pueblos para oír la sabiduría de Salomón, de parte de todos los reyes de la tierra, que habían oído de su sabiduría ( 1 Reyes 4:29-34 ).

"Dios, dame sabiduría".
Y Dios dijo: "Porque has pedido sabiduría, inteligencia, te la voy a dar. Pero también te voy a dar lo que no pediste, grandes riquezas y honor. Y si andarás en mis mandamientos, también te daré larga vida. Nuevamente, esa es una condición. Pero te voy a dar más de lo que pediste. Te daré lo que pediste, pero aún más".

Ahora el principio es declarado por Cristo. Si “buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, todas estas cosas os serán añadidas” ( Mateo 6:33 ).

Ahora bien, es incorrecto que pensemos que las riquezas son signos de espiritualidad o moralidad. Las riquezas son amorales, en realidad; sin embargo, las riquezas pueden ser un problema. Se convirtieron en un problema para Salomón. La fama puede ser un problema. Se convirtió en un problema para Salomón. La Biblia dice: "No pongas tu corazón en las riquezas" ( Salmo 62:10 ). O busca no ser rico.

Eso nunca debe ser una meta o una ambición de tu vida. No busques ser rico. Y “los que quieren enriquecerse, se nos dice, caen en diversas tentaciones que hunden en la perdición el alma de los hombres” ( 1 Timoteo 6:9 ).

La Biblia también dice: "Si aumentan las riquezas, no pongas en ellas tu corazón" ( Salmo 62:10 ). Que tu corazón permanezca puesto en el Señor, nunca en las riquezas, nunca confíes en las riquezas. Confía en el Señor.

Y entonces Dios le prometió más de lo que pidió. Y esto nuevamente es solo una de esas indicaciones de la gracia de Dios, dando más de lo que pedimos. “Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” ( Efesios 3:20 ). El deseo de Dios es dar buenas dádivas a Sus hijos. Se deleita en hacerlo.

Dios se deleita en darte a ti, así como los padres pueden deleitarse en dar a sus hijos oa sus nietos. es una alegría Es emocionante. Así que Dios se deleita en dar a Sus hijos.

Entonces Salomón se despertó; y he aquí, era un sueño. Y vino a Jerusalén, y se paró delante del arca del pacto, y ofreció holocaustos, y ofreció ofrendas de paz ( 1 Reyes 3:15 ),

Los holocaustos son ofrendas de consagración, la consagración de mi vida a Dios. Las ofrendas de paz son las ofrendas de comunión, entrar en comunión y comunión con Dios.
Entonces vinieron dos mujeres a Salomón, ellas eran prostitutas, vivían juntas. Y una dijo: "Los dos tuvimos hijos con pocos días de diferencia. Y ella, en la noche, se dio la vuelta sobre su hijo y lo asfixió.

Y ella tiró del switcharoo. Puso al niño muerto a mi lado y tomó a mi niño vivo."
La mujer dijo: "No, el niño vivo es mío y el niño muerto es de ella". Y ambos estaban afirmando que el niño les pertenecía.
Y así Salomón dijo: "Trae una espada. Las mujeres discutiendo sobre esto, cortan al niño vivo en dos y les dan a cada mitad.”
Y la verdadera madre del niño dijo, “Oh no, no, no, no, dale el niño.

No hagas eso. Dale el niño.”
Y el otro dijo, “Oh no, eso es un buen negocio. Córtalo por la mitad y divídelo".
Y Salomón dijo: "Dad el niño a su madre". Y todo el pueblo se enteró de esto y se maravillaron de la sabiduría de Salomón al tratar este asunto en particular".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Elección de Salomón

Este capítulo relata cómo Salomón, entre varios dones que le ofreció el Todopoderoso, eligió la sabiduría y agrega una ilustración del uso que hizo del don con el que fue dotado.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lugares altos ] Tanto los cananeos (ver Números 33:52 ; Deuteronomio 12:2 ) como los primeros israelitas (ver 1 Samuel 9:12 ; 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 15:32 ) usan (i para adorar en la cima de las colinas, posiblemente como estar más cerca del cielo, la morada de la Deidad, o quizás (más probablemente) como los mejores lugares para quemar las víctimas que fueron ofrecidas en sacrificio. En Deuteronomio 12:10 f. se ordena que el culto al Señor sea restringido a un solo santuario; aunque la historia muestra que las prácticas religiosas en los lugares altos fueron permitidas incluso por el mejor de los reyes (ver 1 Reyes 15:14 ; 1 Reyes 22:43 ) hasta el reinado de Ezequías (ver 2 Reyes 18:4 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero hay otro elemento en la historia del rey de la gloria, en el que sobrepasa los límites de la posición legítima del rey de Israel; se alía con los gentiles y se casa con la hija de Faraón. Ni la casa de Salomón, ni la de Jehová, estaba aún edificada; pero la hija de Faraón, con quien el rey se desposa en gracia, habita en el lugar donde el rey sufriente y victorioso había puesto provisionalmente el arca del pacto, que asegura bendición al pueblo, y que, puesta en el templo, formará la fuente de bendición para Israel.

Esta arca no fue un pacto hecho con la hija de Faraón; pero ella habitó donde estaba escondido el símbolo del pacto, y fue puesta bajo la salvaguardia y protegida por el poder de Aquel que había hecho este pacto, y que no podía quebrantarlo, cualquiera que fuera la infidelidad de un pueblo que debería haber disfrutado siempre de sus beneficios. No dudo que en lo sucesivo un remanente de los judíos se encontrará por la gracia soberana en la misma posición [1] (antes de que se establezca la gloria del reino y de la casa de Dios) al amparo del pacto adjunto a la ciudad de David, la sede de la gracia real, sino la sede provisional en anticipación del resultado pleno y total del poder del rey. Pero nos limitamos aquí a reconocer el principio de la introducción de los gentiles,

Es bueno señalar que el pasaje que estamos considerando no introduce la luz y la inteligencia de los lugares celestiales, sino sólo, en relación con el reino, el principio a través del cual se establece la posición de aquellos que disfrutan de esa gracia. Y por lo tanto, al admitir a los gentiles, el principio se aplica a este remanente judío de los últimos días, que son inteligentes y fieles según su inteligencia, un remanente que será admitido de acuerdo con los mismos principios de gracia.

La gente en general no entra en este pensamiento. Incluso el reino mismo, y la bendición del reino, no se establecen sobre esa base. Todo sin duda estará fundado en el nuevo pacto, y eso por la presencia del Mediador de este pacto. Sin embargo, aun entonces, la conexión del pueblo con Dios, como pueblo terrenal, no se establecerá sobre la eficacia de una fe que entra en el goce de la gracia de la alianza mientras el mediador de ella está oculto, y que anticipa el establecimiento público de ella como se hizo con Judá e Israel, pero sobre el disfrute positivo de sus resultados, cuando el rey haya arreglado todo con su poder.

El altar de bronce no estaba en el santuario sino en el atrio, marcando en verdad a un rechazado levantado de la tierra (y de esto dependen las futuras bendiciones de Israel), pero no ido al cielo y escondido, excepto para la fe, allí. Es por eso que el pueblo se acercará a Dios. Es la tierra la que es el escenario del desarrollo de sus afectos religiosos y del conocimiento de Dios manifestado en la tierra.

La eficacia de la cruz, como medio para acercarse a Dios en la tierra, les será conocida. Sin ella no podrían acercarse a Él. Se lamentarán cuando vean a Aquel a quien traspasaron, pero véanlo como se manifiesta aquí abajo a los de abajo. Bendición, perdón, nueva vida, serán traídos aquí abajo. No entrarán en el poder de estas cosas como escondidas detrás del velo. Estando establecidos en la tierra, ni siquiera les convendría hacerlo.

Volviendo a nuestra historia: si el arca está en el monte Sion, hay dos formas de acercarse a Dios: ante el arca y ante el altar, que de hecho se confunde con los lugares altos. Hasta que se construya el templo, el pueblo está en los lugares altos, terrenales y carnales aun cuando se acercan al verdadero Dios [2]. Dios lo soporta. Salomón mismo va allí, y Dios lo escucha allí. El templo no está construido. Si lo hubiera sido, debería haber sido el único centro de servicio y adoración.

Que Dios tenga paciencia con una cosa, hasta que el poder actúe, es otra cosa muy distinta de sancionarla después de que el poder haya actuado. Debemos recordar que, si Salomón fue a Gabaón, es porque allí estaba el tabernáculo y el altar de bronce; y allí era donde, según la ley, cumplían sus funciones los sacerdotes ( 1 Crónicas 16:36-40 ).

El arca del pacto no estaba allí. David lo había puesto en una tienda en la ciudad de David. Estos últimos puntos están más desarrollados en las Crónicas (y remito al lector a lo que se dirá en el examen de ese libro); pero el pasaje que estamos considerando difícilmente se habría entendido sin alguna anticipación de lo que se encuentra allí.

En cuanto a la responsabilidad del momento, el estado del pueblo a este respecto me parece que se nos presenta como un estado lamentable; y el propio Salomón no está más que al nivel del estado de cosas existente, un estado soportado ciertamente por Dios en gracia, pero no conforme a Su corazón. El rey no pensó ni en el arca ni en la bendición oculta del pacto, como aquello de lo cual debían brotar todos sus pensamientos y acciones [3], y como el único medio de su conexión con Jehová.

Amaba a Jehová. Le fue dado cumplir todo lo necesario para la manifestación de Su gloria; pero su corazón no se elevó a la altura de esa fe que contaba con el secreto del amor de Dios, cuando la gloria no se manifestaba, y que la discernía a través de todas las cosas existentes, aun cuando Dios todavía las soportaba. Esto fue lo que formó la fuerza de David personalmente. El arca del pacto en la ciudad de David fue el símbolo de esto y para la época su expresión.

Salomón anduvo sin duda en los estatutos de David, y amaba a Jehová; pero se acercó a Él sin elevarse por encima del nivel de la gente. Solo nuestro capítulo dice que sacrificaba y quemaba incienso en lugares altos. Esto continuó hasta Ezequías. El brillo de una gran bendición muchas veces oculta algo que Dios soporta, como hemos dicho, pero que produce efectos desastrosos cuando la energía que dio origen a la bendición ha desaparecido. Más vale ser pequeño y despreciado junto al arca, que poseer la gloria del reino y adorar en los lugares altos.

Además, aunque amemos a Jehová, si no estamos por fe en el secreto del pacto en el arca, siempre dejaremos entrar algo que no está de acuerdo con la integridad, incluso en nuestro propio camino. Antes de estar en la gloria, nunca estamos al nivel de la posición que ocupamos, mientras que solo tenemos esta posición para sostenernos. Debemos mirar por encima de nuestro camino para poder caminar en él. Un judío, que tenía el secreto de Jehová y que esperaba al Mesías, era piadoso y fiel según la ley.

Un judío que sólo tenía la ley, ciertamente no la guardaba. Un cristiano que tiene el cielo delante de él y un Salvador en gloria como el objeto de sus afectos, caminará bien sobre la tierra; el que sólo tiene por regla la senda terrenal, fallará en la inteligencia y en los motivos necesarios para andar por ella; será presa de la mundanalidad, y su andar cristiano en el mundo estará más o menos a la altura del mundo en que anda.

Los ojos hacia arriba en Jesús mantendrán el corazón y los pasos en un camino conforme a Jesús, y que en consecuencia lo glorificarán y lo darán a conocer en el mundo. Al ver lo que somos, debemos tener un motivo por encima de nuestro camino para poder caminar en él. Esto no impide que necesitemos también en nuestro camino el temor del Señor para pasar el tiempo de nuestra peregrinación aquí con temor, sabiendo que somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo.

Salomón va a Gabaón a ofrecer holocaustos. Jehová se le aparece allí en un sueño. Salomón es consciente de que necesita la ayuda de Jehová para cumplir con los deberes que tiene por delante; y, por la gracia de Dios, manifiesta un estado de corazón con respecto a esto, que es agradable a Jehová. El sentido de la dificultad de cumplir los deberes de su cargo, para con un pueblo que pertenece a Jehová, le hace sentir su propia pequeñez; y el deseo de no desfallecer en la tarea que Dios le ha encomendado está en lo más alto de su corazón, y lo lleva a pedir la sabiduría necesaria para cumplirla.

La autenticidad de este sentimiento es tanto más evidente cuanto que en un sueño responde a Dios. Dios añade gloria y riquezas al cumplimiento de esta oración. El sentido de la bondad de Dios y el gozo de su corazón, lo llevan ante el arca de su pacto que se le ha revelado así más allá de sus expectativas. La respuesta de Dios coloca al rey inmediatamente bajo la condición de obediencia.

La sabiduría que había pedido se manifiesta en el juicio que da, y el pueblo reconoce que viene de Dios. La estricta justicia en la venganza había cortado a los impíos al principio; ahora es la justicia la que mantiene el orden y la bendición entre el pueblo de Jehová. Así será también con Jesús.

Nota 1

Considere aquí Apocalipsis 14:1 , y Hebreos 12:22 .

Nota 2

La posición de Salomón es moralmente digna de atención. Él ama a Jehová; anda en los estatutos de David; pero no se adhiere al arca que David había puesto en Sion; ofrece sacrificios en los lugares altos. ¡Cuántas veces los cristianos, que no caminan exteriormente en el pecado, no buscan en Cristo el secreto de su voluntad según la revelación que hizo de sí mismo mientras estaba escondido! Para nosotros el templo no se construye. Podemos acercarnos al arca: Cristo rechazado y subido a lo alto; o al altar de bronce ya los lugares altos, porque este altar se confunde con ellos.

Nota 3

Se acercó a ella, bajo la influencia de las bendiciones concedidas, para dar gracias a Dios ( 1 Reyes 3:15 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En lugares altos . - El historiador, escribiendo desde el punto de vista de su propia época, cuando, tras la solemne consagración del Templo, se prohibió el culto en “los lugares altos”, que forman santuarios naturales, explica que “porque no había casa edificado al nombre del Señor ”, el pueblo y el mismo Salomón sacrificaron y quemaron incienso en los lugares altos. Está claro que estos lugares altos eran de dos tipos: lugares de sacrificio a dioses falsos y santuarios no autorizados del Señor, probablemente asociando Su adoración con representaciones visibles de la Deidad.

La primera clase eran, por supuesto, abominaciones absolutas, como los lugares altos de las razas cananeas, tan severamente denunciadas en Deuteronomio 12:2 . La prohibición de la otra clase de lugares altos - constantemente desobedecida por algunos incluso de los mejores reyes - parece haber tenido dos objetivos distintos: ( a ) protegerse contra todas las corrupciones locales del servicio de Dios, y toda idolatría, adorarlo (como en Betel) bajo formas visibles; ( b ) para prevenir la ruptura de la unidad nacional, por la congregación de las tribus separadas alrededor de los santuarios locales.

Pero además de estos objetos, sirvió ( c ), como una educación espiritual muy notable para el culto del Dios invisible, sin la ayuda de emblemas locales y visibles de Su presencia, de acuerdo con la enseñanza profética superior, y preparatoria para la perfección. espiritualidad del futuro. De hecho, es difícil concebir que antes del cautiverio no hubiera habido algunos lugares de culto sin sacrificios, en cierto grado como las sinagogas del período posterior al exilio, aunque todavía no se hayan desarrollado en un sistema completamente organizado.

A menos que nos refiramos a Salmo 74:8 a los tiempos de los Macabeos, debe suponerse que describe la invasión caldea, como la destrucción no solo del Templo, sino también de "todas las casas de Dios" - propiamente "asambleas", y en nuestra versión bíblica de hecho traducido "sinagogas" - "en la tierra". Pero estos lugares de oración, alabanza e instrucción serían diferentes en su idea general de los "lugares altos" que rivalizan con el Templo.

Hasta este momento, está claro que, incluso bajo Samuel y David, el culto sacrificial en otro lugar que no sea el Tabernáculo se usaba sin escrúpulos, aunque ciertamente ajeno al espíritu de la Ley mosaica en cuanto a la santidad suprema del “lugar que Dios debería elegir para colocar su nombre allí ". (Ver, por ejemplo, 1 Samuel 7:10 ; 1 Samuel 13:9 ; 1 Samuel 14:35 ; 1 Samuel 16:5 ; 1 Crónicas 21:26 .) Después de la solemne consagración del Templo, las circunstancias y el carácter de tal adoración fueron completamente cambiadas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la sabia elección del joven rey

1 Reyes 3:1

El capítulo se abre con dudas. La afinidad con el faraón y los dos únicos de 1 Reyes 3:2 no son prometedores. Ver Deuteronomio 12:13 . Sin embargo, había rasgos esperanzadores en el amor de Salomón por Dios, y en la devoción y obediencia con las que se demostró.

Sin embargo, quedaba por ver cuál de estas influencias triunfaría en la manifestación de su carácter. Esa es siempre la pregunta más urgente de la vida. Con demasiados, el rocío temprano y las nubes de la mañana pasan, sin dejar rastro, Oseas 6:4 .

Hay una sabiduría interior que es más del corazón que de la cabeza, y que el Espíritu de Dios concede a quienes lo aman. Teniendo esto, poseemos la clave de todas las cosas en el cielo y en la tierra. Ver 1 Corintios 2:5 , etc. Cuando un hombre busca primero el Reino, todo lo demás se agrega, Mateo 6:33 . Sólo al hombre que se deleita en Dios se le puede confiar la satisfacción de los deseos de su corazón, Salmo 37:4 .

Viva profundamente en Dios. No te dejes deslumbrar o fascinar por las cosas externas. Preocúpese por conocer la voluntad de Dios y convertirse en el órgano de su propósito. Él le agregará todo lo demás que sea necesario para el cumplimiento de su curso de vida.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Rompiendo Tres Mandamientos

1 Reyes 21:1 ; 1 Reyes 1:1 ; 1 Reyes 2:1 ; 1 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 4:1 ; 1 Reyes 5:1 ; 1 Reyes 6:1 ; 1 Reyes 7:1 ; 1 Reyes 8:1 ; 1 Reyes 9:1 ; 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 15:1 ; 1 Reyes 16:1

Desde un punto de vista mundano, Naboth podría haber hecho un buen negocio vendiendo su propiedad a. Ahab. Un precio real y un favor asegurado podrían haber sido suyos, ¡pero tenía conciencia! Por encima de los tonos persuasivos de la oferta del monarca sonó la voz de Dios: "La tierra no se venderá para siempre, porque la tierra es mía". Ver Levítico 25:23 ; Números 36:7 ; Ezequiel 46:18 .

Acab sabía perfectamente bien que Jezabel no podía darle la propiedad de otro excepto por medios inmundos, pero se esforzó por no preguntar. Aunque las órdenes directas para la muerte de Nabot no vinieron de él, sin embargo, por su silencio, fue cómplice y cómplice; y la justicia divina penetra todas esas excusas engañosas. Dios nos hace responsables de los errores que no arrestamos, aunque tenemos el poder.

El crimen fue más negro por el pretexto de la religión, como sugería un ayuno. Ver también 2 Reyes 9:26 . La sangre de la inocencia asesinada clama a Dios, y su retribución, aunque retrasada, es inevitable. Ver Apocalipsis 6:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Jehová se aparece a Salomón su oración y la respuesta

CAPÍTULO 3

1. Afinidad con el faraón y la hija del faraón ( 1 Reyes 3:1 )

2. Salomón amaba al SEÑOR ( 1 Reyes 3:2 )

3. Jehová se aparece a Salomón ( 1 Reyes 3:5 )

4. La sabiduría otorgada y ejemplificada ( 1 Reyes 3:16 )

Ahora veremos cómo el Señor cumplió la promesa que le hizo a David en el establecimiento de su reino. Después de la ejecución del juicio exigido, Salomón entró en afinidad con el faraón rey de Egipto (probablemente el último rey de la 21 dinastía Tanítica) y se casó con su hija. Ella estuvo con él en la ciudad de David hasta que terminó la construcción de su propia casa, la casa del SEÑOR y el muro de Jerusalén alrededor.

Ella era una gentil y la tradición judía afirma que se convirtió en una prosélita judía. Esta unión fue profética de la bendición que los gentiles recibirían en unión con Aquel a quien Salomón tipifica. Fue la gracia la que tomó a la hija de Faraón y la hizo compartir las riquezas y los honores de Salomón. Y Salomón amaba al SEÑOR. En Gabaón ofreció mil holocaustos. Gabaón era uno de los lugares altos donde los sacerdotes realizaban sus funciones ( 1 Crónicas 16:36 ).

Allí estaban el tabernáculo y el altar de bronce, pero no el arca del pacto. Sin embargo, también se acercó al arca y se paró delante de ella para dar gracias a Jehová. (Se puede hacer otra aplicación al remanente judío del fin de los tiempos de la misma manera que Rut tipificó ese remanente. Ver Anotaciones sobre Rut. Ese remanente es llamado por gracia; los judíos por incredulidad están en el mismo lugar que los gentiles. La gracia que salvó y llamó a los gentiles los atraerá, los llamará y los unirá con el Rey.)

Siguió un incidente de lo más bendito. Como se dijo antes, Salomón era un joven cuando fue ungido rey. Eusebio afirma que solo tenía 12 años; Josefo da su edad como 15 años. Probablemente aún no tenía 20 años cuando se convirtió en rey. Sentía profundamente dos cosas, su propia pequeñez y su gran responsabilidad en el gobierno de la multitud. Mientras aún estaba en Gabaón, Jehová se le apareció en un sueño y le dijo: “Pide lo que te daré.

“Qué gracia fue esta, pero también buscó en lo más profundo de su alma. Y esta oferta no se hizo exclusivamente a Salomón. El que se apareció a Salomón y le hizo esta graciosa pregunta, cuando estaba en la tierra vestido con el atuendo de un siervo, pero más grande que Salomón en toda su gloria, dijo: “Pide, y se te dará” ( Mateo 7:7 ).

Y nuevamente dijo: “Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré” ( Juan 14:13 ). Es prerrogativa de la fe oírle hablar así a nuestro corazón y hacer uso de su gran oferta. La respuesta de Salomón es hermosa. Reconoció la gran misericordia y bondad de Dios. Luego confesó su propia debilidad e impotencia.

“No soy más que un niño; No sé cómo salir ni cómo entrar ". Él habla de su responsabilidad y deber hacia el pueblo de Dios y luego expresa su petición: “Da, pues, a tu siervo un corazón comprensivo para juzgar a tu pueblo, para que pueda discernir entre el bien y el mal, porque ¿quién puede juzgar a este tu pueblo tan grande? ? " Le agradó al Señor como siempre le agrada que su pueblo confiese su pequeñez y espere su ayuda.

Se concede la solicitud. "Así que no hubo nadie como tú antes de ti, ni se levantará nadie como tú". La sabiduría de lo alto llenó su alma. El libro de Proverbios da testimonio de este gran entendimiento que el Señor le dio. Pero añadió mucho más; Le dio riquezas y honor. “Buscad primero el reino de Dios, y su justicia y todas las cosas os serán añadidas” ( Mateo 6:33 ).

Y el mismo Señor todavía lo hace, con todos los que ponen su confianza en Él, más abundantemente de todo lo que piden o piensan. “Él nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos” ( 1 Timoteo 6:17 ). Luego hubo una promesa condicional. “Y si andas en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo tu padre David, yo alargaré tus días” (versículo 14).

¡Pobre de mí! Salomón no cumplió con la condición. Abandonó al Señor y murió cuando aún no tenía 60 años. Se despertó y vio que era un sueño. Pero fue más que un sueño. Que la oración había sido respondida y que la sabiduría de Dios estaba en él para juzgar se evidencia en el incidente que sigue y que no necesita más comentarios. En su sabiduría, es un tipo de nuestro Señor Jesús, que es la sabiduría de Dios.

Y la justicia que administró en su reino es típica del justo juicio de nuestro Señor cuando gobierna como rey sobre la tierra. “No juzgará según la vista de sus ojos, ni reprenderá según el oído de sus oídos, sino que juzgará al pobre con justicia” ( Isaías 11:1 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El primer breve párrafo de este capítulo revela a la vez la fuerza y ​​la debilidad de Salomón. Era fuerte, porque amaba al Señor y anduvo en los estatutos de su padre David. Sin embargo, estaba el otro lado de su naturaleza, al que cedió en una medida indebida, incluso al principio. Su afinidad con el faraón y su matrimonio con su hija, aunque políticamente astuto, fue un error vital desde el punto de vista de su relación con Dios y los propósitos divinos. De inmediato se ve cómo se comprometió al sacrificar y quemar incienso en los lugares altos. Los peligros de motivos mixtos y un corazón dividido son realmente terribles.

Al principio de su reinado, Jehová se le apareció en un sueño. Con esa aparición vino la gran oportunidad de Salomón, tanto para manifestarse como para obtener lo mejor. Su elección se caracterizó por una gran sabiduría, ya que reveló su conciencia de incapacidad personal para todo el trabajo que le correspondía. La respuesta de Dios a su pedido estuvo llena de gracia y bondad abrumadora. Le dio a Salomón lo que pidió y añadió las cosas que podría haber elegido, pero mostró su sabiduría de pasada.

La longevidad, la riqueza y la victoria son todas buenas cuando vienen como un don de Dios. Si un hombre los buscara por motivos egoístas en lugar de cumplir el propósito divino, con toda probabilidad resultarían ser maldiciones en lugar de bendiciones.

En este capítulo, a la elección de Salomón le sigue un hermoso cuadro en el que se le ve ejerciendo el don que había pedido y que Dios le había concedido.

Exposición de Gill de toda la Biblia

solo las personas sacrificadas en lugares altos ,. En las cimas de sus casas, en las colinas y las montañas, y particularmente en el lugar alto de Gabaon, donde fue el Tabernáculo:

porque no había una casa construida para el nombre del Señor hasta los días ; A los que estaban obligados a reparar como después, y se ofrecen sus sacrificios, como lo había ordenado el Señor, Deuteronomio 12:5.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pero aún. No está claro a qué se refiere esto. Hebreo, "para el resto, (Calmet) o solo"; (como también el versículo 3), lo que puede significar que el pueblo y su rey eran culpables; o de lo contrario, que ofrecieron celosamente sacrificios a Dios, incluso antes de que se erigiera el templo. (Haydock) &mdash- Los que luego dejaron ese lugar sagrado, para imitar la conducta de los idólatras, o de los antiguos patriarcas, que ya no era tolerada, son justamente condenados.

(Calmet) &mdash Aquí David habría ido, como lo hizo Salomón, ver.

4. (Calmet) &mdash- De ahí que este no fuera, al menos, una vez de esos lugares altos, donde era ilícito ofrecer sacrificios; como estaba allí el tabernáculo y el altar de los holocaustos que Moisés había erigido. La obligación de sacrificar en ningún lugar, excepto en el que el Señor había designado, se refería a los tiempos en que el arca estaba en el desierto (Haydock) y cuando se colocó en el templo. Si bien continuó en un estado inestable, la gente disfrutó de más libertad a este respecto; (Calmet) particularmente cuando había un profeta presente, para sancionar lo que hicieron. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

Vers. 1. SALOMON SE CASA CON LA HIJA DE FARAON. Salomón hizo parentesco con Faraón—Este era un título real, equivalente a sultán, y el nombre de este monarca se dice que era Vafres. La formación, por términos iguales, de esta alianza matrimonial con la familia real de Egipto, prueba la alta consideración a que el reino hebreo había ascendido. Rosellini nos ha dado, tomado de los monumentos de Egipto, lo que se cree es un retrato de esta princesa. Ella fué recibida en la tierra de su adopción con gran magnificencia; porque el Cantar de los Cantares y el Salmo cuarenta y cinco, se supone que fueron compuestos en honor de la ocasión, aunque los dos pueden tener una referencia típica superior a la introducción de los gentiles en la iglesia. trájola a la ciudad de David—es decir, a Jerusalem. Ella no era aceptable en la fortaleza de Sión, el edificio donde estaba el arca ( Deuteronomio 23:7). Parece que ella se alojó primero en los departamentos de la madre de Salomón (Cantares de los Cantares 3:4; Cantares de los Cantares 8:2), porque todavía no había sido provista una residencia apta para ella en el palacio nuevo (cap. 7:8; 9:24; 2 Crónicas 8:11). de edificar … los muros de Jerusalem.—Aunque David había empezado (Salmo 51:18), según Josefo, fué reservado para Salomón el extender y completar las fortificaciones de la ciudad. Se ha preguntado si este casamiento estaba en conformidad con la ley (véase Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Esdras 10:1; Nehemías 13:26). Pero en ninguna parte de las Escrituras es censurado este casamiento, como lo son las alianzas que Salomón formó con otras extranjeras (cap. 11:1-3); de modo que se puede deducir que él había estipulado para ella el abandono de la idolatría y su conformidad con la religión judía (Salmo 45:10).

2-5. SALOMON SACRIFICA EN GABAON.

3. Salomón amó a Jehová—Esta declaración, ilustrada por lo que sigue, da clara evidencia de la piedad del joven rey; no debemos entender la palabra “solamente” que aparece en la cláusula siguiente, como si introdujera una circunstancia modificante que reflejase algún grado de censura sobre él. La intención del historiador sagrado es describir el modo de culto que generalmente prevalecía antes que fuera edificado el templo. Los “altos” eran altares erigidos sobre alturas naturales o artificiales, probablemente por la idea de que allí los hombres llegaban más cerca de la Deidad. Habían sido usados por los patriarcas, y habían llegado a ser tan comunes entre los paganos que casi eran identificados con la idolatría. Fueron prohibidos en la ley ( Levítico 17:3; Deuteronomio 12:13; Jeremias 7:31; Ezequiel 6:3; Oseas 10:8). Pero, mientras el tabernáculo era migratorio, y los medios para un culto nacional eran meramente provisionales, el culto en esos altos era tolerado, así que, para explicar su continuación, se dice expresamente (v. 2) que Dios todavía no había escogido un lugar exclusivo y permanente para su culto.

4. iba el rey a Gabaón … y sacrificaba allí—La distinción prominente de este lugar resultaba del hecho de que allí estaban, desde hacía mucho tiempo, el tabernáculo y el altar de bronce que Moisés había hecho en el desierto ( 1 Crónicas 16:39; 1 Crónicas 21:29; 2 Crónicas 1:3). El viaje del rey era de importancia pública. Era época de devoción nacional. El rey iba acompañado por la nobleza principal ( 2 Crónicas 1:2), y, como la ocasión era más probablemente una de las grandes festividades anuales, que duraban varios días, la alta categoría del ofrendante y la sucesión de ofrendas diarias, podrán ayudarnos a comprender la magnitud de los sacrificios.

5. aparecióse Jehová a Salomón en Gabaón una noche en sueños—Fué probablemente al final de este tiempo, cuando su mente había sido elevada a un alto estado de fervor religioso por los servicios prolongados. Salomón sintió un deseo intenso, y había elevado una ardiente petición, por el don de la sabiduría. En su sueño, sus pensamientos giraban sobre los temas de su oración, y soñó que Dios se le había aparecido y le había dado la opción de todas las cosas del mundo, y que él pidió sabiduría, y que Dios le concedió su petición. Su sueño no fué sino la repetición imaginaria de su deseo anterior, pero la concesión de él por Dios fué real.

6-15. ESCOGE LA SABIDURIA.

6. Salomón dijo—es decir, había soñado que decía.

7. Yo soy mozo pequeño—No en años, porque ya había llegado a la madurez, sino que era nuevo y sin experiencia en los asuntos del gobierno.

10. agradó delante de Adonai que Salomón pidiese esto—Las oraciones que Salomón hizo cuando estaba despierto fueron las que Dios oyó y recompensó, pero la aceptación de ellas se manifestó en este visión.

15. despertó, vió que era sueño—La impresión viva y el recuerdo indeleble que él tenía de este sueño, la nueva energía comunicada a su mente, y la corriente de prosperidad material que le vino, le dieron la certeza de que este sueño fué por inspiración divina y que tuvo su origen en la gracia de Dios. Pero la sabiduría fué pedida y lograda, no tanto la sabiduría del corazón como la de la cabeza: él pidió sabiduría no para su propio bien, sino para su función como rey, para la administración de justicia, para el gobierno de un reino y para el logro de conocimientos científicos en general.

16-28. SU JUICIO ENTRE DOS RAMERAS.

16. vinieron dos mujeres rameras—Los monarcas orientales por lo general administran la justicia personalmente, por lo menos en todos los casos difíciles. Frecuentemente apelan a los principios de la naturaleza humana, cuando no atinan de otra manera a dar con una pista que descubra la verdad, o para ver claramente lo que debe hacerse cuando hay diversos testimonios. La historia moderna del Oriente abunda en causas judiciales en las cuales se da el fallo por el resultado de una prueba semejante a ésta, apelando a los sentimientos naturales de las partes litigantes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Ver. 1. SALOMON SE CASA CON LA HIJA DE FARAON. Salomón hizo parentesco con Faraón-Este era un título real, equivalente a sultán, y el nombre de este monarca se dice que era Vafres. La formación, por términos iguales, de esta alianza matrimonial con la familia real de Egipto, prueba la alta consideración a que el reino hebreo había ascendido. Rosellini nos ha dado, tomado de los monumentos de Egipto, lo que se cree es un retrato de esta princesa. Ella fué recibida en la tierra de su adopción con gran magnificencia; porque el Cantar de los Cantares y el Salmo cuarenta y cinco, se supone que fueron compuestos en honor de la ocasión, aunque los dos pueden tener una referencia típica superior a la introducción de los gentiles en la iglesia. trájola a la ciudad de David-es decir, a Jerusalem. Ella no era aceptable en la fortaleza de Sión, el edificio donde estaba el arca (Deu 23:7-8). Parece que ella se alojó primero en los departamentos de la madre de Salomón (Son 3:4; Son 8:2), porque todavía no había sido provista una residencia apta para ella en el palacio nuevo (cap. 7:8; 9:24; 2Ch 8:11). de edificar … los muros de Jerusalem.-Aunque David había empezado (Psa 51:18), según Josefo, fué reservado para Salomón el extender y completar las fortificaciones de la ciudad. Se ha preguntado si este casamiento estaba en conformidad con la ley (véase Exo 34:16; Deu 7:3; Ezr 10:1-10; Neh 13:26). Pero en ninguna parte de las Escrituras es censurado este casamiento, como lo son las alianzas que Salomón formó con otras extranjeras (cap. 11:1-3); de modo que se puede deducir que él había estipulado para ella el abandono de la idolatría y su conformidad con la religión judía (Psa 45:10-11).


2-5. SALOMON SACRIFICA EN GABAON.
3. Salomón amó a Jehová-Esta declaración, ilustrada por lo que sigue, da clara evidencia de la piedad del joven rey; no debemos entender la palabra “solamente” que aparece en la cláusula siguiente, como si introdujera una circunstancia modificante que reflejase algún grado de censura sobre él. La intención del historiador sagrado es describir el modo de culto que generalmente prevalecía antes que fuera edificado el templo. Los “altos” eran altares erigidos sobre alturas naturales o artificiales, probablemente por la idea de que allí los hombres llegaban más cerca de la Deidad. Habían sido usados por los patriarcas, y habían llegado a ser tan comunes entre los paganos que casi eran identificados con la idolatría. Fueron prohibidos en la ley (Lev 17:3-4; Deu 12:13-14; Jer 7:31; Eze 6:3-4; Hos 10:8). Pero, mientras el tabernáculo era migratorio, y los medios para un culto nacional eran meramente provisionales, el culto en esos altos era tolerado, así que, para explicar su continuación, se dice expresamente (v. 2) que Dios todavía no había escogido un lugar exclusivo y permanente para su culto.
4. iba el rey a Gabaón … y sacrificaba allí-La distinción prominente de este lugar resultaba del hecho de que allí estaban, desde hacía mucho tiempo, el tabernáculo y el altar de bronce que Moisés había hecho en el desierto (1Ch 16:39; 1Ch 21:29; 2Ch 1:3-6). El viaje del rey era de importancia pública. Era época de devoción nacional. El rey iba acompañado por la nobleza principal (2 Crónicas 1, 2), y, como la ocasión era más probablemente una de las grandes festividades anuales, que duraban varios días, la alta categoría del ofrendante y la sucesión de ofrendas diarias, podrán ayudarnos a comprender la magnitud de los sacrificios.
5. aparecióse Jehová a Salomón en Gabaón una noche en sueños-Fué probablemente al final de este tiempo, cuando su mente había sido elevada a un alto estado de fervor religioso por los servicios prolongados. Salomón sintió un deseo intenso, y había elevado una ardiente petición, por el don de la sabiduría. En su sueño, sus pensamientos giraban sobre los temas de su oración, y soñó que Dios se le había aparecido y le había dado la opción de todas las cosas del mundo, y que él pidió sabiduría, y que Dios le concedió su petición. Su sueño no fué sino la repetición imaginaria de su deseo anterior, pero la concesión de él por Dios fué real.


6-15. ESCOGE LA SABIDURIA.
6. Salomón dijo-es decir, había soñado que decía.
7. Yo soy mozo pequeño-No en años, porque ya había llegado a la madurez, sino que era nuevo y sin experiencia en los asuntos del gobierno.
10. agradó delante de Adonai que Salomón pidiese esto-Las oraciones que Salomón hizo cuando estaba despierto fueron las que Dios oyó y recompensó, pero la aceptación de ellas se manifestó en este visión.
15. despertó, vió que era sueño-La impresión viva y el recuerdo indeleble que él tenía de este sueño, la nueva energía comunicada a su mente, y la corriente de prosperidad material que le vino, le dieron la certeza de que este sueño fué por inspiración divina y que tuvo su origen en la gracia de Dios. Pero la sabiduría fué pedida y lograda, no tanto la sabiduría del corazón como la de la cabeza: él pidió sabiduría no para su propio bien, sino para su función como rey, para la administración de justicia, para el gobierno de un reino y para el logro de conocimientos científicos en general.


16-28. SU JUICIO ENTRE DOS RAMERAS.
16. vinieron dos mujeres rameras-Los monarcas orientales por lo general administran la justicia personalmente, por lo menos en todos los casos difíciles. Frecuentemente apelan a los principios de la naturaleza humana, cuando no atinan de otra manera a dar con una pista que descubra la verdad, o para ver claramente lo que debe hacerse cuando hay diversos testimonios. La historia moderna del Oriente abunda en causas judiciales en las cuales se da el fallo por el resultado de una prueba semejante a ésta, apelando a los sentimientos naturales de las partes litigantes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Reyes 3:1 . Salomón tomó a la hija de Faraón. Parecería del Salmo 45, que los rabinos afirman con un consentimiento, fue la oda nupcial para este matrimonio, que David había hecho arreglos para ello antes de su muerte. Se cree que la ley, Deuteronomio 7:3 , no se refería a este punto, sino a los matrimonios con los cananeos.

1 Reyes 3:2 . Solo el pueblo ofrecía sacrificios en los lugares altos al Señor, como habían hecho sus padres y Samuel. Sin embargo, Moisés nombra un solo lugar que el Señor debería elegir. Deuteronomio 16 . No podría haber más que un Calvario.

1 Reyes 3:5 . En Gabaón, el Señor se le apareció a Salomón en un sueño de noche; y Dios dijo: Pide lo que te daré. “Y Salomón dijo: Has mostrado a tu siervo David mi padre gran misericordia, según como él anduvo delante de ti en verdad, en justicia y con rectitud de corazón contigo, y le has guardado esta gran misericordia que has le has dado un hijo para que se siente en su trono, como en este día.

Y ahora, oh Señor Dios mío, has puesto a tu siervo por rey en lugar de David mi padre. No sé cómo salir y entrar; y tu siervo está en medio de tu pueblo que tú escogiste, un pueblo grande, que no puede contarse ni contarse por multitud. Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y discernir entre el bien y el mal; porque ¿quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande? Y agradó al Señor que Salomón hubiera pedido esto ”.

El abate Maury, en su Tratado sobre la elocuencia, dice que "el sermón de Saurin sobre la sabiduría de Salomón es uno de los mejores ejemplos de su elocuencia". Como todavía no se ha presentado con un traje inglés, intentaré aquí una traducción. Pero aunque conozco bien el estilo y los modales de este gran hombre, habiendo traducido ya dos volúmenes de sus Sermones; sin embargo, debo solicitar aquí la indulgencia que la crítica ilustrada concederá a una producción apresurada.

"¡Ay de ti, oh tierra, cuando tu rey es un niño!" De esta manera ha expresado el Sabio las calamidades de los estados conducidos por hombres desprovistos de experiencia; pero la máxima general no está exenta de excepciones. Así como a veces vemos la levedad de la juventud en la edad madura, a veces percibimos en la juventud la gravedad de los años sobrios. Hay algunos genios prematuros, cuyas primeras indicaciones de la razón anticipan la vejez; y que, si se me permite decirlo, al dejar la cuna, descubre talentos dignos del trono.

Una profusión de dones sobrenaturales que vienen en ayuda de la naturaleza, ejemplifica en esos personajes la feliz experiencia del profeta: “Tengo más entendimiento que todos mis maestros. Entiendo más que los antiguos ".

He aquí una prueba ilustre. Salomón, en el período temprano de su vida, formó la idea más correcta de gobierno que jamás había entrado en la mente de los filósofos más profundos o de los estadistas más consumados. Asombrado por el cetro, reconoció la impotencia de su brazo para balancearlo. Del alto privilegio que le concedió el cielo de pedir todo lo que quisiera, se sirvió únicamente para pedir sabiduría. Qué pedido tan iluminado, hermanos míos.

¿Cuántos ancianos hemos visto inferiores en sabiduría a este joven? Por otro lado, Dios honró una petición tan sabia, al sobreagregar al peticionario cualquier otra investidura. Dio a Salomón sabiduría, y con sabiduría, gloria y riquezas; lo elevó a una escala de grandeza que ningún soberano hizo ni podrá igualar jamás. Es a esta petición tan juiciosa, y a esta respuesta tan magnífica, que llamaremos su atención, después de haber dedicado un momento a tres importantes circunstancias relacionadas con la ocasión.

Estos están marcados en las palabras principales de nuestro texto. En esta revelación divina, el lugar, la manera y el tema reclaman una atención especial.

1. El lugar de esta revelación. Fue en Gabaón, a unas ocho millas de Jerusalén. El pueblo sacrificó sobre el altar de bronce, construido por mandato divino, luego en Gabaón, donde había sido removido, junto con el tabernáculo. 2 Crónicas 1:3 .

2. La manera en que la revelación fue comunicada a Salomón proporciona una segunda fuente de reflexión. Fue, dice el historiador, en un sueño. En otra parte hemos comentado que hay tres tipos de sueños. Algunos están en el orden de la naturaleza; otros están en el orden de la providencia; y una tercera clase están en un orden superior a ambos. Discours Histor. Tomás. 5. p. 184.

3. Una razón muy diferente reemplaza nuestra parada para ilustrar el tema; es decir, porque el sujeto no necesita ilustración. Al Señor le agradó poner a prueba a Salomón, permitiéndole pedir todo lo que quisiera. Salomón correspondió dignamente a esta prueba; su única petición es sabiduría. Dios cumplió con la oración iluminada, y al otorgar profunda sabiduría a su siervo, superó riquezas, gloria y larga vida. Es esta solicitud ilustrada y esta respuesta generosa lo que vamos a examinar ahora. Cuatro comentarios exigen atención en la petición de Salomón a Dios y cuatro en la respuesta de Dios.

Primero, note en la solicitud de Salomón su recuerdo de misericordias pasadas, las misericordias de David su padre. Salomón hace este recuerdo con el fin de obtener los favores y ayudas divinos que su situación requería. Aspiraba a las bendiciones que Dios confiere a los hijos de padres fieles. Quería convertirse en el objeto de esa promesa en la que Dios está comprometido para mostrar misericordia a miles de generaciones, a los que lo aman.

Este es el primer objeto de nuestro discurso. El privilegio de un nacimiento ilustre, lo reconozco, a veces se tensa de manera extravagante. Este tipo de locura no es nueva en la época actual; fue la locura de la nación hebrea. A la mayoría de las censuras de los profetas, los judíos se opusieron a esta defensa: "Somos linaje de Abraham: tenemos a Abraham por padre". Mateo 3:9 .

¡Qué disculpa! ¿Un nacimiento ilustre sanciona los sentimientos humildes y humillantes? ¿Las virtudes de nuestros antepasados ​​nos excusan de ser virtuosos? ¿Y Dios se ha comprometido uniformemente a disculpar la blasfemia de los niños, porque sus padres eran piadosos? Vosotros sois los hijos de Abraham; tienes un origen ilustre; tus antepasados ​​fueron el modelo y la gloria de su época.

Entonces sois más imperdonables por ser el reproche de vuestra época: entonces sois los depositarios infieles de la nobleza que se os ha confiado; entonces habéis degenerado de vuestra antigua grandeza; entonces estaréis condenados a entregar a la naturaleza un corrupto sangre, que recibiste pura de aquellos a quienes debes tu nacimiento.

Sin embargo, es cierto, siendo todos iguales por naturaleza, que al rastrear el origen de uno, es un favor singular del cielo poder poner nuestros ojos en una larga línea de antepasados ​​ilustres. No voy a ofrecer incienso a ídolos de familias distinguidas. Es la iglesia la que tiene nociones perfectas de verdadera nobleza. Para ser tenidos por nobles en el santuario hay que dar prueba de virtud y no de títulos vanidosos, que muchas veces deben su origen a la vanidad, las sediciones y la bajeza aduladora de quienes los exhiben con tanto orgullo.

Ser noble en el lenguaje de las Escrituras, y ser impuro, avaro, altivo e implacable, son ideas opuestas. Pero la caridad, pero la paciencia, pero la moderación, pero la dignidad del alma y una cierta elevación de la mente, colocan al hombre por encima del mundo y sus máximas. Estas son las características de la nobleza que distinguen a los niños de ascendencia suprema.

Desde este punto de vista, es un gran favor del cielo, al rastrear el origen de uno, poder echarle un vistazo a una larga línea de antepasados ​​ilustres. Cuán a menudo los hombres santos se han valido de estos motivos para inducir a la Deidad, si no para soportar a los israelitas en el curso de sus crímenes, al menos para perdonarlos después de que los crímenes han sido cometidos. Cuántas veces han dicho en las súplicas que se opusieron a la ira del cielo: Oh Señor, acuérdate de Abraham, Isaac y Jacob, tus siervos. Cuán a menudo Dios ha cedido a la fuerza de estos argumentos. Cuántas veces ha escuchado oraciones por los patriarcas, por David, por sus hijos.

Que esas máximas queden profundamente grabadas en el corazón. Nuestro propio interés debe ser motivo suficiente para impulsarnos a la piedad; pero también deberíamos estar emocionados por el interés de nuestros hijos. El recuerdo de nuestras virtudes es la mejor herencia que podemos dejarles después de nuestro fallecimiento. Estas virtudes les brindan súplicas por el favor divino: la buena voluntad del cielo está de alguna manera implicada en las familias que temen al Señor.

Felices los padres que pueden decir, tendidos en el lecho de la muerte: 'Hijos míos: estoy a punto de comparecer ante el tribunal terrible, donde no hay recurso para los pobres mortales, sino la humildad y el arrepentimiento. Mientras tanto, bendigo a Dios, que a pesar de mis defectos, que reconozco con confusión de rostro, no tendrás motivo de vergüenza al pronunciar el nombre de tu padre. He sido fiel a la verdad y he caminado constantemente delante de Dios en la rectitud de mi corazón '. Felices los niños que tienen tal descendencia. "

Oh Dios, tu has mostrado a tu siervo David, mi padre, gran misericordia, conforme él anduvo delante de ti en verdad, y en justicia, y en rectitud de corazón ”. Aquí está el recuerdo de misericordias pasadas, el recuerdo que Dios aprueba y el primer objeto de nuestro discurso.

Considere, en segundo lugar, en la oración de Salomón, el aspecto bajo el cual contempló el poder real. Lo veía principalmente con respecto a los altos deberes que le imponía. “Tu siervo está en medio de tu pueblo que has escogido; ¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande, que no se puede contar? La respuesta de Dios es un sello correspondiente a esta idea de autoridad suprema; y lo que aquí decimos del poder real es aplicable a cualquier otro oficio de confianza y dignidad. Un hombre íntegro no debe considerarlos con respecto a los emolumentos que producen, sino con respecto a los deberes que imponen.

¿Qué objetivo tiene la sociedad al promover a los individuos a las altas esferas? ¿Es para aumentar su orgullo? ¿Es que pueden vivir en un estilo de lo más caro? ¿Es para halagar su arrogancia y ambición? ¿Es engrandecer a sus familias con la ruina de la viuda y el huérfano? ¿Es para adorarlos como ídolos? ¿Es para convertirse en sus esclavos? Nobles de la tierra, pregunten a esos súbditos, ¿con quién están en deuda por la gran escala de elevación que disfrutan? Pregunte, ¿por qué se ha conferido esta dignidad? Dirán que fue para confiarte su seguridad y reposo; era procurar padres y protectores; era encontrar paz y prosperidad bajo tus tribunales.

Para inducirlo a asumir esos horribles deberes, los han acompañado con esos apéndices atractivos que alivian las preocupaciones y alivian el peso del cargo. Te han distinguido con títulos, te han prometido obediencia y te han asegurado tu sueldo. Entonces, la entrada a un alto cargo es hacer un contrato con el pueblo, sobre el cual se procede a ejercer la autoridad; es hacer un pacto por el cual se exigen ciertos deberes en determinadas condiciones.

Exigir los emolumentos cuando se violan las condiciones de los compromisos, es una usurpación abominable. Hablo literalmente y sin una sombra de exageración; el magistrado que se desvíe de los deberes de su cargo, después de haber recibido el emolumento, debe quedar sujeto a los estatutos penales de quienes sustraigan los bienes del prójimo. Estos estatutos requieren restitución. Antes de la restitución, está sujeto a este anatema: “¡Ay del que aumenta lo que no es suyo, y del que se carga con barro espeso!

Porque la piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera le responderá ”. Zacarías 2:6 . Antes de la restitución, es indigno de la mesa del Señor; y está incluido en la maldición que denunciamos contra los ladrones, a quienes rechazamos de la santa eucaristía. Antes de la restitución no puede morir en paz, y está incluido en la lista de los que no heredarán el reino de Dios.

Pero, ¿a qué extrañas reflexiones no nos conduce nuestro tema? ¿Qué ideas espantosas no despierta en la mente? ¿En qué alarmantes consecuencias no involucra a ciertos reyes? Vosotros Moisés, vosotros Elías, vosotros Juan Bautistas, fieles siervos del Dios viviente, y celebrados en todas las épocas de la iglesia por vuestra fortaleza, vuestro valor y vuestro celo; tú, que no supiste contemporizar ni temblar ante Faraón, ni ante Acab, ni ante Herodes, ni ante Herodías; ¿Por qué no estás en este púlpito? ¿Por qué no abastece hoy nuestro lugar, para comunicar al sujeto toda la energía de la que es susceptible? “Sed sabios, oh reyes, sed instruidos jueces de la tierra”.

En tercer lugar , observamos en la oración de Salomón los sentimientos de su propia debilidad; y en la respuesta de Dios, la alta consideración testificó hacia la humildad. El carácter del rey a quien sucedió Salomón, la ardua naturaleza de los deberes a los que fue llamado y la insuficiencia de su época eran para él tres consideraciones de humillación.

1. El carácter del rey a quien sucedió. “Tú has mostrado a tu siervo David, mi padre, gran misericordia, conforme él anduvo delante de ti en verdad, y en justicia, y con rectitud de corazón contigo”. ¡Qué peligroso suceder a un príncipe ilustre! Las acciones distinguidas de un antecesor son tantas sentencias contra las faltas de quien tiene que triunfar. La gente nunca quiere hacer contrastes desfavorables entre el pasado y el presente.

Recuerdan las virtudes que han atestiguado, la felicidad de que han disfrutado, la prosperidad con que han sido cargados y las distinguidas cualidades del príncipe del que acaba de ser privado por la muerte. Y si la idea de haber tenido un antecesor ilustre, es en todas las ocasiones un tema de seria consideración para quien tiene que seguir, nunca hubo un príncipe que tuviera razones más justas para asombrarse que Salomón.

Sucedió a un hombre que fue modelo de reyes, en cuya persona se unieron la sabiduría de un estadista, el valor de un soldado, la experiencia de un mariscal, la iluminación de un profeta, la piedad de un buen hombre, e incluso la virtud de un santo de primer orden.

2. El alcance de los deberes impuestos a Salomón, es la segunda causa de su humildad. "¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande?" Para juzgar adecuadamente a una gran nación, un hombre debe considerarse a sí mismo ya no como suyo, sino que debe dedicarse por completo a los intereses del pueblo. Para juzgar adecuadamente a una gran nación, un hombre debe tener un conocimiento consumado de la naturaleza humana, de la sociedad civil, de las leyes de la naturaleza y de las leyes peculiares del pueblo sobre el que debe presidir.

Para juzgar adecuadamente a una nación, debe tener su casa y su corazón siempre abiertos a las solicitudes de aquellos sobre quienes es exaltado. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe recordar que una pequeña suma de dinero, que un pie de tierra es tanto para un pobre como una ciudad, una provincia y un reino para un príncipe. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe habituarse al disgusto que provoca escuchar a un hombre que está bastante lleno de su tema, y ​​que imagina que la persona a la que se dirige debe quedar igualmente impresionado por su importancia.

Para juzgar adecuadamente a un pueblo, un hombre debe estar exento de vicio: nada es más calculado para prejuzgar la mente contra la pureza de sus decisiones, que verlo cautivado por alguna pasión predominante. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe estar desprovisto de respeto personal: no debe ceder a las súplicas de quienes conocen el camino a su corazón, ni dejarse intimidar por el tono alto de otros que amenazan con considerar mártires a las personas. defienden obstinadamente.

Para juzgar adecuadamente a un pueblo, un hombre debe expandir, si se me permite, todos los poderes de su alma, para que pueda estar a la altura de la dignidad de su deber, y evitar toda distracción, que al llenar los poderes superiores de la mente. , obstruye su percepción del objeto principal. ¿Y quién es suficiente para esas cosas? ¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande?

3. Las trampas de la juventud constituyen un tercer objeto del temor de Salomón y una tercera causa de su humildad. “Soy un niño pequeño: no sé cómo salir y entrar”. Algunos cronólogos opinan que Salomón, cuando pronunció estas palabras, "Soy un niño pequeño", tenía sólo doce años de edad, lo que nos parece insoportable, porque además de que no ha sido probado, como vemos por el evento, el estilo con el que David se dirigió a este príncipe al investirlo con las riendas del gobierno prueba suficientemente que no le habló a un niño. Lo llama sabio, y por esa sabiduría le confió el castigo de Joab y de Simei.

Por tanto, supongo que a la edad de veintiséis o veintiséis años, Salomón se vio llamado a ocupar el trono del más grande de los reyes y a asumir esos exaltados deberes de los que sólo hemos dado un esbozo imperfecto. Es entonces cuando damos cabida a la presunción, que tiene una apariencia plausible, y que aún no ha sido mortificada por el recuerdo de locuras pasadas. Es entonces cuando la sospecha de que la humanidad aún no ha sido clasificado entre los grandes hombres, impulsa a un joven a colocarse en ese alto rango.

Es entonces cuando consideramos el consejo como una obstrucción a la autoridad que nos atribuimos. Es entonces cuando oponemos una disposición irresistible al consejo de un amigo fiel, que nos conduciría a la corrección de la conducta. Es entonces cuando nuestras pasiones nos llevan al exceso y se convierten en árbitros de la verdad y la falsedad, de la equidad y la injusticia.

Jóvenes presuntuosos, que hacen de la seguridad con la que aspiras en los primeros cargos del Estado, el principal fundamento del éxito. No puedo mejorar mejor esta parte de mi discurso que afirmando que cuanto más altas nociones tienes de tu propia suficiencia, más bajo te hundes en el listón de la equidad y la razón. Cuanto más se consideren capacitados para gobernar, menos capaces serán de hacerlo.

El sentimiento que Salomón tenía de su propia debilidad era la más distinguida de sus virtudes reales. La profunda humildad con la que pidió a Dios que supliera su incapacidad, fue la disposición principal para obtener el apoyo divino.

En cuarto lugar, hemos llegado al final y al gran objetivo de la historia que tenemos ante nosotros. Les mostraremos, por un lado, nuestro héroe que prefiere los talentos necesarios a la pompa, el esplendor, las riquezas y todo lo que es agradecido a los reyes; y de la vasta fuente abierta por el cielo, obteniendo nada más que sabiduría y entendimiento. Mostraremos por otro lado que Dios, honrando una oración tan iluminada, concedió a Salomón la sabiduría y el entendimiento que había pedido, y con ellos, riquezas, gloria y larga vida.

¿Quién puede abstenerse de deleitarse con el primer objeto y quién puede aplaudir suficientemente la magnanimidad de Salomón? Póngase en la situación de este príncipe. Imagínense por un momento que son los árbitros de su propio destino, y que escuchan una voz del Dios bendito que dice: "Pide lo que te daré". ¡Cuán terrible resultaría esta prueba para la mayoría de nuestros oyentes! Si podemos juzgar nuestros deseos por nuestras búsquedas, qué extrañas respuestas deberíamos dar a este permiso.

Qué extraña elección sería la nuestra. Nuestro privilegio se convertiría en nuestra calamidad, y deberíamos tener la tremenda ingeniosidad para encontrar la miseria en el seno mismo de la felicidad. ¿Quién diría: Señor, dame sabiduría y entendimiento? Señor, ayúdame a cumplir dignamente con los deberes del puesto que se me ha confiado. Ésta es la máxima de todas mis peticiones; y sólo a esto quisiera que tu munificencia se limitara.

Quién no diría, por el contrario, predispuesto por la circunstancia de la situación, o influido por alguna pasión predominante, Señor, aumenta mis montones de oro y plata; y en la medida en que aumenten mis riquezas, disminuirá el deseo de gastar. Otro, Señor, elévame a la escala más alta de grandeza, y dame para pisotear a los hombres que tendrán la seguridad de llegar a ser mis iguales, y a quienes considero como gusanos de la tierra.

Cuán poco nos conocemos en la prosperidad: cuán incoherentes son nuestras ideas. Gran Dios, determina nuestra suerte y sálvanos del reproche de tomar una decisión infeliz al eliminar la ocasión. Salomón fue incomparablemente más sabio. Lleno de los deberes de la alta posición a la que fue elevado, "Señor", dijo, "da a tu siervo un corazón comprensivo para juzgar a tu pueblo, para que pueda discernir entre el bien y el mal.

Pero si aplaudimos la sabiduría de la oración de Salomón, ¿cuánto más debemos aplaudir la bondad y la munificencia de la respuesta de Dios? “Porque has pedido esto, y no has pedido para ti larga vida, ni has pedido riquezas para ti, ni has pedido la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti mismo entendimiento para discernir juicio; he aquí, he hecho conforme a tu palabra.

He aquí, te he dado un corazón sabio y comprensivo; y también te he dado lo que no pediste, tanto riquezas como honra, de modo que no haya entre los reyes ninguno como tú en todos tus días ”.

Cuán ampliamente se cumplió esta promesa; y su cumplimiento correspondía a la generosidad del Ser de quien procedía. En virtud de esta promesa, "Te he dado un corazón comprensivo", vemos a Salomón llevando el arte del gobierno civil al punto más alto que jamás pueda alcanzar. Sea testigo de la profunda prudencia con la que discernió lo real de la supuesta madre. “Tráeme una espada, divide al niño vivo en dos partes, y da la mitad a la una y la mitad a la otra.

” 1 Reyes 3:24 . Sea testigo de la profunda paz que obtuvo para sus súbditos, y que hizo decir al historiador que "Judá e Israel habitaban seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera". Sea testigo del elogio de los escritores sagrados sobre este tema, que la sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos del oriente y toda la sabiduría de Egipto; que era más sabio que Ethan, que Heman, que Chalcol y Darda; es decir, era más sabio que todos los hombres de su edad.

Sea testigo de las embajadas de todos los reyes de la tierra para escuchar su sabiduría. Sea testigo de la aclamación de la Reina que vino del más remoto reino de la tierra para escuchar este prodigio de sabiduría. “Fue un informe verdadero lo que escuché en mi propia tierra de tu sabiduría, y he aquí, la mitad no me fue contada. Tu sabiduría y prosperidad superan la fama que escuché. Bienaventurados estos tus hombres, dichosos estos tus siervos, que están siempre delante de ti y oyen tu sabiduría ”. 1 Reyes 10:6 .

Y en virtud de esta otra promesa, "Te he dado gloria y riquezas", vemos a Salomón levantando magníficos edificios, formando poderosas alianzas y balanceando el cetro sobre todo príncipe, desde el río hasta la tierra de los filisteos; es decir, desde el Éufrates hasta el brazo oriental del Nilo, que separa Palestina de Egipto, y hace que el oro en Jerusalén sea tan abundante como las piedras. 2 Crónicas 9:26 .

Sería fácil ampliar estas reflexiones; pero, al limitarme a esto solamente, incurriría en la acusación de haber eludido la parte más difícil del tema, de insistir en lo suficientemente claro. La extraordinaria condescendencia que Dios mostró hacia Salomón, los dones con los que fue investido, la respuesta a su oración: "Te he dado un corazón comprensivo", implican colectivamente una dificultad del tipo más grave.

¿Cómo armonizar esos favores con los acontecimientos? ¿Cómo pudo un hombre tan sabio cometer esas faltas y perpetrar esos crímenes que lo contaminaron al final de su vida? ¿Cómo podía seguir el exorbitante orgullo de los príncipes orientales, que se jactan de un harén lleno de innumerables mujeres? ¿Cómo, al abandonar su corazón al placer sensual, podría abandonar su fe y su religión? Y después de tener la bajeza de ofrecer incienso a su hermosura, ¿cómo podría también ofrecer incienso a sus ídolos? Respondo a esta pregunta con el mayor placer, ya que la solución que daremos demostrará las dificultades de las dotes superiores, el peligro de las malas compañías, el peligro de la grandeza humana y el veneno de la voluptuosidad.

Primero, las dificultades que acompañan a los talentos superiores. ¿Podemos suponer que Dios, en la investidura de Salomón con dotes superiores, lo eximió de la ley que requiere hombres de los más humildes talentos para mejorarlos? ¿Qué implican estas palabras, "te he dado entendimiento"? ¿Quieren decir que asumo únicamente para mí la obra de tu salvación? ¿Y vivirás en la voluptuosidad y la negligencia? Enfréntate a las más fuertes tentaciones; Obstruiré tu caída? Abre tu corazón a los objetos más seductores; ¿Interpondré mi escudo para tu preservación y defensa?

Sobre este tema, hermanos míos, necesitamos una reforma total en nuestros puntos de vista, y abjurar de un sistema de teología, si se me permite decirlo así, inconcebiblemente absurdo. Algunas personas se han formado nociones de no sé qué gracia, que asume por completo la obra de nuestra salvación; que nos deja dormir tanto como queramos en los brazos de la concupiscencia y el placer, y que redobla sus ayudas en la medida en que el pecador redobla la resistencia.

Dejad de engañaros a vosotros mismos. Dios nunca otorgó un talento sin requerir su cultivo. Cuanto más superiores son nuestras dotes, más aumentan nuestras dificultades. Cuanto mayores sean los esfuerzos de la gracia para salvarnos, más debemos trabajar por nuestra salvación. Cuanto más vela por nuestro bien, más somos llamados al ejercicio de la vigilancia. Tú que tienes más luz que tu prójimo, tiembla; Se requerirá una cuenta de esa luz superior.

Tú, que tienes más genio que la mayoría de los hombres, tiembla; se requerirá una cuenta de ese genio. Tú, que has avanzado más en la gracia de la santificación, tiembla; se requerirá una cuenta de esa gracia. ¿Llamas a esta verdad en cuestión? Ve, ve a verlo ejemplificado en la persona de Salomón. Ve, ve a ver el abismo en el que cayó enterrando sus talentos. Ve, ve a ver a este hombre dotado de talentos superiores a todo el mundo.

Ve a verlo esclavizado por setecientas esposas y prostituido por trescientas concubinas. Ve a verlo postrado ante el ídolo de los sidonios y la abominación de los amonitas; y por el espantoso abismo en el que fue hundido por el descuido de sus talentos, aprende a mejorar el tuyo con temor santificador.

Nuestra segunda solución a la dificultad propuesta, y la segunda instrucción que derivaríamos de la caída de Salomón, es el peligro de las malas compañías; una instrucción que se volvió más esencial por la disipación de la era. Una enfermedad contagiosa extiende sus estragos a mil millas a nuestro alrededor y suscita en nuestra mente terror y alarma. Utilizamos la mayor precaución contra el peligro. Vigilamos las avenidas del estado, y ponemos los barcos a su llegada a puerto, bajo la más estricta cuarentena: no nos permitimos acercarnos a un sospechoso.

Pero el contagio de las malas compañías no nos da la menor alarma: respiramos sin miedo un aire de lo más impuro y fatal para el alma. Formamos conexiones, entablamos compromisos y contraemos matrimonios con personas profanas, escépticas y mundanas; y consideren a todos como declamadores y entusiastas que declaran que las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres.

El peligro de la grandeza humana es una nueva solución a la dificultad propuesta, y una tercerafuente de instrucción derivada de la caída de Salomón. La humanidad tiene en su mayor parte un cerebro demasiado débil para soportar una gran escala de elevación. Deslumbrados con los primeros rayos de brillo circundante, ya no pueden soportar la vista. Te asombra que este príncipe, que reinó desde el río hasta la tierra de los filisteos; este príncipe, que hizo oro en su reino tan abundante como piedras; este príncipe, que estaba rodeado de aduladores y cortesanos; este príncipe, que no oyó más que elogios, aclamaciones y aplausos; te asombra que esté intoxicado incluso con las altas dotes que Dios le había concedido para el cumplimiento de su deber, y que se olvidara de sí mismo hasta el punto de caer en las enormidades que acabamos de describir.

Busque en su propio corazón y en su vida la solución de esta dificultad. Estamos cegados por la más pequeña prosperidad, y nuestra cabeza se vuelve hacia la menor elevación de rango. Un nombre, un título, añadido a nuestra dignidad, un acre de tierra añadido a nuestra propiedad, un aumento de equipaje, un poco de información añadida a nuestro conocimiento, un ala a nuestra mansión, o una pulgada a nuestra estatura; aquí es más que suficiente para darnos nociones elevadas de nuestra propia consecuencia, para hacernos asumir un tono decisivo y desear ser considerados como oráculos.

En cuarto lugar, los seductores encantos del placer son la última solución a la dificultad propuesta, y la última instrucción que derivamos de la caída de Salomón. El historiador sagrado no ha pasado por alto la causa de los vicios de este príncipe. “Salomón amó a muchas mujeres extrañas, y ellas apartaron su corazón” del Señor. 1 Reyes 11:1 .

Aquí se nos recuerda la miserable misión de Balaam. Comandado por poderosos príncipes, seducido por magníficas recompensas, sus ojos y su corazón ya devoraban los presentes que aguardaban sus servicios. Subió a una montaña, inspeccionó el campamento de los israelitas, invocó por turnos el poder del Espíritu de Dios y el poder del diablo. Al encontrar toda ayuda rechazada por la profecía, recurrió a la adivinación y al encantamiento.

Cuando estaba a punto de dar pleno efecto a su detestable arte, se sintió contrarrestado por un sentimiento de verdad y exclamó: "No hay encantamiento contra Jacob, ni adivinación contra Israel". Contemporizó: sí, encontró la manera de superar todos los prodigios que Dios había hecho y logrado para su pueblo. De esta manera fue un placer. Era que no debían atacar más a los israelitas con fuerza abierta, sino con deleites voluptuosos; que no enviaran más entre ellos magos y encantadores, sino las mujeres de Madián, para atraerlos a sus sacrificios. Entonces este pueblo, antes invencible, lo entregaré en tus manos.

Hermanos míos, no pueden ignorar el éxito de este consejo. Pero, ¿por qué no todo Balaam cae por la espada de Israel? Números 31:8 . ¿Por qué no se limitaron las terribles consecuencias de este consejo a los infelices culpables, a quienes las santas manos de Finees y Eleazar sacrificaron a la ira del cielo? David, Salomón, Sansón y ustedes, hermanos míos, aún pueden preservar al menos una parte de su inocencia.

Armemos entonces contra la voluptuosidad. Desconfiemos del placer encantador. Tememos, no sólo cuando presenta sus horrores; no sólo cuando descubre los espantosos objetos que acompañan a su tren, el adulterio, el incesto, la traición, la apostasía, con el asesinato y el asesinato: sino que tememos cuando se viste con el atuendo de la inocencia, cuando sanciona las más decentes libertades y asume la pretexto de sacrificios religiosos.

Comentario Completo de Trapp

Solo el pueblo sacrificaba en lugares altos, porque no se edificó casa al nombre del SEÑOR hasta aquellos días.

Ver. 2. Solo el pueblo sacrificado en lugares altos. ] Y Salomón no sólo lo permitió - aunque era una falta Levítico 17: 3-4 - sino que él mismo también cometió un error común; a través de una imitación perversa de los antiguos patriarcas: sí, y tal vez de los paganos vecinos, que hicieron lo mismo, como Jenofonte testifica de los persas y Apolonio de los romanos.

Porque no había casa. ] Esto los excusó un tanto, de tanto, pero no un toto: de todos, porque no era mejor que adorar. Pero, ¿por qué no se construyó todavía una casa, ya que Salomón había reinado tres o cuatro años? Fue un gran trabajo y requirió una gran preparación tanto en casa como en el extranjero, etc. Los grandes cuerpos, decimos, se mueven lentamente: tampoco es de dudar, pero el negocio se aceleró tanto como pudo, desde Nescit tarda molimina Spiritus Sancti gratia. El celo es rápido.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Salomón en Gabaón

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Solo el pueblo sacrificaba en lugares altos, contra el espíritu de la ley, Deuteronomio 12:2 , porque no se edificó casa al nombre del Señor hasta esos días, y la costumbre de ir a Gabaón, al tabernáculo, habiendo caído en desuso desde los días de Samuel.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SALOMÓN RECIBE SABIDURÍA DE DIOS

(vs.1-15)

Sin embargo, a principios del reinado de Salomón cayó en la trampa de hacer un pacto con el rey de Egipto. Israel había escapado antes de la esclavitud de Egipto, un tipo del mundo en su independencia de Dios. Se advierte a los creyentes que no sean amigos del mundo ( Santiago 4:4 ), porque tal amistad es en realidad enemistad contra Dios.

Esta amistad de Salomón fue aún más lejos al casarse con una hija del faraón. Sin embargo, tal laxitud de conciencia no terminó ahí, como veremos en el capítulo 11: 1-8. Una vez que nos embarcamos en un camino equivocado, continuaremos un deslizamiento hacia abajo a menos que la gracia de Dios intervenga para llevarnos a juzgarnos seriamente y regresar al Señor.

Antes de que se construyera el templo, la gente sacrificaba en los lugares altos. Estos eran santuarios idólatras que la gente pensaba que serían santificados al introducir la adoración de Dios allí, pero esta es una mezcla que no puede tener la aprobación de Dios (v.2).

Sin embargo, Salomón era un creyente. Amaba al Señor y procuró andar en los caminos de David, excepto en su adoración en los lugares altos. Evidentemente pensó, porque quería adorar al Señor, que debía hacerlo en los lugares más prominentes, así que debido a que Gabaón tenía un gran lugar alto, fue allí para ofrecer 1000 holocaustos (v.4), al igual que la gente de hoy. A menudo piensan que la iglesia más hermosa es donde deben adorar. En el caso de Salomón, el Señor soportó esto. No lo aprobó, porque Dios apreció el deseo del corazón de Salomón de ser un adorador.

Por lo tanto, pudo aparecer a Salomón en un sueño para darle el privilegio de preguntarle qué deseaba que Dios le diera (v.5). Bien podemos preguntarnos cómo responderíamos a una oportunidad como esta. ¿Qué deseamos más que cualquier otra cosa? Este es un asunto que debe ejercitar profundamente nuestro corazón.

Cuando Dios le preguntó a Salomón qué deseaba, Salomón fue cuidadoso y considerado en su solicitud, porque primero, de manera encomiable, mostró su aprecio por la gran misericordia de Dios hacia su padre David, reconociendo la integridad de su padre y apreciando la bondad de Dios ahora en haciendo rey a Salomón. Al mismo tiempo, se sentía como un niño pequeño, sin saber cómo salir ni entrar (v.7). Es una buena señal que se sintiera inadecuado para la tarea de gobernar a la gran nación de Israel, y que lo confesó ante el Señor.

Pidió entonces un corazón comprensivo para administrar justicia al pueblo, para discernir entre el bien y el mal. 2 Crónicas nos dice que su solicitud también incluía "sabiduría y conocimiento". Dios estaba complacido con la petición de Salomón (v.10), especialmente porque no pedía cosas totalmente egoístas, como una larga vida, riquezas o la destrucción de sus enemigos (v.11), sino sabiduría para discernir la justicia, expresando así un deseo de ver prosperar al pueblo de Israel.

Por tanto, Dios le dio un corazón sabio y comprensivo que superará la sabiduría de cualquiera antes o después de él. Además de esto, Dios prometió darle riquezas y honor más grande que todos los reyes de su tiempo (v.13). Entonces Dios añadió una promesa condicional de que, si Salomón caminaba en los caminos de Dios, guardando Sus estatutos y mandamientos, como lo había hecho David, Dios alargaría sus días.

Es muy probable que Salomón pensara que la sabiduría y el conocimiento le permitirían agradar a Dios en todo lo que hizo, pero lamentablemente, falló miserablemente en guardar los mandamientos de Dios, porque se casó con 700 esposas y tuvo 300 concubinas que apartaron su corazón del Señor, de modo que eventualmente se convirtió en un adorador de ídolos (cap. 11: 1-8). Si bien su solicitud fue buena, no fue lo suficientemente buena, porque la sabiduría y el conocimiento nunca son suficientes para mantenernos caminando con Dios.

Salomón no oró para ser preservado del mal en su propia vida. ¿Había leído Deuteronomio 17:14 ? Si es así, ¿no se dio cuenta de que necesitaba más que un corazón comprensivo , sino un corazón sumiso y obediente a la Palabra de Dios? Solo así pudo haber sido preservado de los males en los que cayó.

Cuando Salomón despertó de su sueño, se paró ante el arca del pacto y ofreció holocaustos y ofrendas de paz, y también hizo un banquete para sus siervos. El lugar apropiado para las ofrendas era antes del arca y no en los lugares altos. Así, Salomón mostró su aprecio a Dios al honrarlo y mostrar bondad al pueblo. Si tan solo Salomón hubiera continuado como comenzó, ¡cuánto más refrescante hubiera sido su historia y cuánto más honrada para Dios!

JUICIO ENTRE DOS MADRES

(vs.16-28)

Los libros de Proverbios y Eclesiastés son testigos de la sabiduría de Salomón, siendo Proverbios el mejor libro de psicología que existe y Eclesiastés el mejor de filosofía. En esta sección se nos da un ejemplo de la sabiduría de Salomón en la práctica. Dos mujeres que eran prostitutas acudieron a Salomón para que él juzgara una controversia entre ellas (v.1-16). La autora expuso su caso en primer lugar, alegando que después de haber dado a luz a un niño, la otra mujer había asfixiado a su propio hijo acostándose sobre él por la noche y luego había cambiado a los bebés mientras la primera madre dormía. Cuando se despertó por la mañana, dijo, encontró al niño muerto, pero al examinarlo, descubrió que no era su hijo (vs.17-21).

La mujer acusada negó la acusación, alegando que el niño vivo era en realidad suyo (v.22). Habían traído a los bebés con ellos, pero no hubo testigos, aunque deberíamos pensar que alguien más debe haber visto al niño que nació primero. Sin embargo, Salomón no necesitaba otros testigos. Pidió una espada (v.24) y ordenó que el niño vivo fuera cortado por la mitad, y que cada madre tuviera la mitad.

Por supuesto, esto no sería un arreglo satisfactorio, pero Solomon sabía con quién estaba tratando. La madre real del niño protestó enérgicamente, diciendo que prefería que la otra mujer se llevara a su hijo a que lo mataran. La otra mujer estuvo de acuerdo en que el niño se dividiera, sabiendo que ninguno de los dos lo tendría (v.26). No fue el amor por el niño lo que la conmovió; pero celos hacia la otra mujer. Salomón sabía que si ella era lo suficientemente deshonesta como para robar al niño, sus motivos serían revelados por la prueba que él le dio.

Salomón aprovechó el hecho de que Dios ha implantado en una madre un instinto de apego más profundo a su propio hijo, que no es probable que se encuentre donde no hay una relación vital directa. Por tanto, no quedaba la menor duda de que la primera mujer era la madre del niño, y el rey ordenó que se le diera el niño (v. 27).

Por supuesto, un caso de este tipo se informó ampliamente, de modo que todo Israel conoció la sabiduría de Salomón, y la gente se dio cuenta de que sería fácil para ellos salirse con la suya mediante el engaño. Reconocieron que era la sabiduría de Dios lo que estaba en Salomón (v.28).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 El que amaba al Señor, debería, por su bien, haber fijado su amor en uno de los del pueblo del Señor. Salomón era un hombre sabio, un hombre rico, un gran hombre; Sin embargo, la alabanza más brillante de él es la que es el carácter de todos los santos, incluso los más pobres: "Amaba al Señor". Donde Dios siembra abundantemente, espera cosechar en consecuencia; y aquellos que verdaderamente aman a Dios y su adoración, no guardarán rencor a los gastos de su religión. Nunca debemos pensar en ese desperdicio que se presenta al servicio de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(2) Solo el pueblo sacrificaba en lugares altos, porque no se había edificado casa al nombre del SEÑOR hasta aquellos días.

En las Escrituras del Antiguo Testamento se habla uniformemente de este sacrificio en los lugares altos como inadecuado y contrario al nombramiento divino. Deuteronomio 12:2 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Solo la gente sacrificaba en lugares altos que eran arboledas u otros lugares convenientes sobre colinas. En tales lugares, los patriarcas solían ofrecer su adoración y sacrificios a Dios; y de ellos se derivó esta costumbre tanto para los gentiles como para los judíos; y en ellos los gentiles sacrificaron a los ídolos, y los hebreos al Dios verdadero. Pero esta costumbre fue expresamente prohibida por Dios a su pueblo, excepto en algunos casos extraordinarios, y se les ordenó ofrecer sus sacrificios y otras oblaciones solo en el lugar que el Señor eligiera, y donde debían estar su tabernáculo, altar y arca. , Levítico 17:3 ; Deuteronomio 12:10. Por lo tanto, aquí se menciona como una excepción a la integridad y gloria de Salomón, y la felicidad de su reinado, y como una mancha a su gobierno, que permitió y practicó lo que estaba tan expresamente prohibido. Posiblemente lo permitió porque pensó que era mejor admitir un error en una circunstancia, que ocasionar un descuido total de la adoración de Dios, lo cual, según él, podría seguir a una severa prohibición de esa práctica. Porque el corazón del pueblo estaba general y constantemente puesto en estos lugares altos, como se desprende de la siguiente historia; y no estaban dispuestos a someterse a la molestia y la acusación que causaría el llevar sus sacrificios a un lugar, ni, de hecho, cederían a ella hasta que se construyera el templo; y, como eso se iba a hacer rápidamente, Salomón parece haber pensado que era más aconsejable retrasar la aplicación de la obediencia a la ley de Dios en este punto por el momento, que obligarlos a hacerlo por la fuerza. Sin embargo, estas y todas las demás consideraciones prudenciales deberían haber dado lugar a la voluntad y sabiduría de Dios.Porque no se edificó ninguna casa al nombre del Señor para su servicio, y para honra, alabanza y gloria de su nombre; es decir, de su majestad, y de todas sus perfecciones, que allí serían adoradas y manifestadas. Pero esta razón para sus sacrificios en lugares altos no fue suficiente; porque había un tabernáculo, al cual estaban confinados tanto como después al templo.

Notas de Referencia de Scofield

lugares altos

Comparar ( Levítico 26:30); ( Deuteronomio 12:11).

El uso de elevaciones dominantes para los altares parece haber sido inmemorial y universal. En sí misma, la práctica no era mala; ( Génesis 12:7); ( Génesis 12:8); ( Génesis 22:2); ( Génesis 31:54); ( Jueces 6:25); ( Jueces 6:26); ( Jueces 13:16). Después del establecimiento del monte Moriah y el templo como centro de adoración divina; ( Deuteronomio 12:5); ( 2 Crónicas 7:12) la prohibición pentateucal del uso de lugares altos ( Deuteronomio 12:11) que había esperado con ansias el escenario surgió de tal centro, entró en vigencia, y los lugares altos se identificaron con prácticas idólatras. La constante recurrencia al uso de lugares altos, incluso para el culto jehovista

( Ver Scofield) - ( 1 Reyes 15:14)

y después de la construcción del templo, demuestra cuán profundamente arraigada estaba la costumbre.

Ver ( 2 Reyes 18:4); ( 2 Reyes 23:1); ( 2 Crónicas 33:3); ( 2 Crónicas 33:17); ( 2 Crónicas 33:19). La nota a continuación se refiere a "Groves".

( Ver Scofield) - ( Jueces 3:7).

El Comentario Bíblico del Expositor

LA SABIDURÍA DEL REY MUCHACHO

1 Reyes 3:1

"Un oráculo está en los labios del rey". Proverbios 16:10 (Hebreos).

"El rey que se sienta en el trono del juicio dispersa todo mal con su ojo" ( Proverbios 20:8

" Ch'ei fu Re, che chiese senno Accioche Re sufficiente fosse ". DANTE, Parad ., 13:95.

" Deos ipsos precor ut mihi ad finem usque vitae quietam et intelligentem humani divinique juris mentem duint. " -TAC., Ann., 4:38.

Habría arrojado una luz interesante sobre el carácter y desarrollo de Salomón, si hubiéramos podido conjeturar con certeza cuál era su edad cuando la muerte de David lo convirtió en el rey incuestionable. El historiador pagano Eupolemos, citado por Eusebio, dice que tenía doce años; Josefo afirma que tenía quince años. Si Roboam tenía cuarenta y un años cuando subió al trono, 1 Reyes 14:21 Salomón difícilmente podría haber tenido menos de veinte años en su ascenso, porque en ese caso debe haber estado casado antes de la muerte de David.

1 Reyes 11:42 Pero la lectura "cuarenta y uno" en 1 Reyes 14:21 es alterada por algunos en "veintiuno", y nos quedamos en completa incertidumbre. A Salomón se le llama "un niño", 1 Reyes 3:7 "joven y tierno"; 1 Crónicas 29:1 pero sus actos muestran el pleno vigor y decisión de un hombre.

El carácter compuesto de los Libros de los Reyes conduce a alguna alteración del orden de los eventos, y 1 Reyes 3:1 quizás se inserte para explicar el sacrificio de Salomón en el lugar alto de Gabaón, donde se encontraba el altar de bronce del antiguo Tabernáculo. Pero no se necesitan disculpas por ese acto. El uso de lugares altos, incluso cuando estaban consagrados a la adoración de Jehová, se consideró en días posteriores como principios de peligro, y se convirtió en una grave ofensa a los ojos de todos los que adoptaron el punto de vista deuteronómico.

Pero los lugares altos para Jehová, a diferencia de los dedicados a los ídolos, no fueron condenados por los primeros profetas, y el recurso a ellos nunca se consideró reprochable antes del establecimiento del santuario central.

Después de la espantosa masacre de los descendientes de Aarón en Nob, el antiguo "Tabernáculo de reunión" y el gran altar de bronce de los holocaustos habían sido trasladados a Gabaón de una ciudad contaminada por la sangre de los sacerdotes, 1 Samuel 22:17 Gabaón se encontraba en una imponente elevación a poca distancia de Jerusalén, y desde entonces fue considerado como "el gran lugar alto", hasta que se terminó el templo en el monte Sión.

Allí fue Salomón en esa imponente procesión civil, religiosa y militar de la que se puede conservar la tradición en nombre de Wady Suleiman que todavía se da al valle contiguo. Allí, con magnificencia oriental, como Jerjes en Troya, ofreció lo que los griegos llamaban chiliombc , que es una hecatombe diez veces mayor de holocaustos. Este "holocausto mil veces", como lo llama la Septuaginta, debe haber sido una función majestuosa y prolongada, y en aprobación de su sacrificio, Jehová otorgó una visión al joven rey.

¿Se agradará el Señor con millares de carneros y diez millares de ríos de aceite, cuando todas las bestias del bosque sean suyas, y el ganado en mil collados? "¿Que comeré carne de toro o beberé sangre de cabras?" No; pero Dios siempre acepta un sacrificio voluntario de acuerdo con el propósito y la sinceridad del dador. En recompensa por la pura intención del rey, se apareció a Salomón en un sueño y le dijo: "Pide lo que te daré".

Los judíos reconocieron tres modos de comunicación Divina: por sueños, por Urim y por profetas. La iluminación más elevada e inmediata fue la profética. La revelación por medio del primitivo Urim y Tumim, el oráculo y el pectoral enjoyado del sumo sacerdote, fue la más pobre, la más elemental, la más susceptible de abuso. Era análogo al método utilizado por los principales sacerdotes egipcios, que llevaban alrededor del cuello un adorno de zafiro llamado Thmei, o "verdad", con fines de adivinación.

Después de la muerte de David, el Urim y Tumim cayeron en tal desuso absoluto, como una supervivencia de los tiempos primitivos, que no leemos que se les vuelva a consultar en un solo caso. Ni siquiera se menciona durante los cinco siglos de la historia de los reyes, y no volvemos a saber de él después. Salomón nunca preguntó a los sacerdotes como lo hizo David repetidamente durante el reinado de Salomón. La voz de la profecía también permaneció en silencio, hasta que los desastres comenzaron a nublar su final.

Los tiempos de prosperidad material y esplendor autocrático son desfavorables para la función del profeta y, a veces, como en los días de Acab, los profetas mismos "filipearon" en el nombre de Jehová. Pero la revelación por medio de los sueños ocurre en todas las edades. En su profecía del gran futuro, Joel dice: "Tus ancianos verán visiones, tus jóvenes soñarán sueños". Es cierto que los sueños deben tener siempre un elemento subjetivo, pero, como dice Aristóteles, "las visiones de los nobles son mejores que las de los hombres comunes.

“Los sueños de la noche son reflejos de los pensamientos del día.” Salomón adora a Dios de día; Dios se aparece a Salomón de noche. Bien que busquemos disfrutar de Dios, cuando le hayamos servido. "Lleno de pensamientos inspirados por una devoción intensa y un anhelo de gobernar correctamente, el alma dormida de Salomón se iluminó con los ojos, y en su sueño hizo un digna respuesta a la súplica de Dios.

"¡Pregunta qué te daré!" Esa oferta bendita y más amorosa se hace a cada alma humana. Para los más humildes de todos nosotros, Dios abre de par en par los tesoros del cielo. La razón por la que los perdemos fatalmente es porque estamos cegados por el espejismo de la tentación y, en cambio, nos arrebatamos las burbujas brillantes o las frutas del Mar Muerto. No obtenemos los mejores dones, porque muy pocos de nosotros los deseamos fervientemente y muchos no creen en la oferta que se hace de ellos.

Sin embargo, no hay alma viviente a la que Dios no le haya dado la opción entre el bien y el mal. "Él ha puesto fuego y agua delante de ti; extiende tu mano a si quieres. Delante del hombre está la vida y la muerte; y le será dado si semejante a él". (Sir 15: 16-17) Incluso cuando nuestra elección no es mala, a menudo es desesperadamente frívola, y es demasiado tarde para lamentar la locura de haber rechazado lo mejor y elegido lo peor.

"Damiselas del Tiempo los días hipócritas,

Ahogados y mudos como derviches descalzos,

Y marchando solo en una fila sin fin,

Trae diademas y maricones en sus manos.

A cada uno le ofrecen regalos según su voluntad,

Pan, reinos, estrellas y cielo que los contiene a todos.

Yo, en mi jardín plegado, contemplé la pompa,

Olvidé mis deseos matutinos; precipitadamente

Tomó algunas hierbas y manzanas, y el día

Dio media vuelta y partió en silencio. Yo, demasiado tarde,

Debajo de su solemne filete vi el desprecio ".

Pero Salomón tomó la decisión acertada. En su sueño, agradeció a Dios por su misericordiosa promesa cumplida a David su padre, y con la conmovedora y humilde confesión: "Soy un niño pequeño; no sé cómo salir ni cómo entrar", suplicó que le diera un corazón comprensivo. juzgar entre el bien y el mal al guiar a su gran e incontable pueblo.

Dios estaba complacido con la petición noble y desinteresada. El joven rey podría haber pedido la bendición de "muchos días", que era tan valorado antes de que Cristo trajera la vida y la inmortalidad a la luz; ni por las riquezas ni por la victoria sobre sus enemigos. En lugar de esto, había pedido "entendimiento para discernir el juicio", y los dones menores le fueron otorgados gratuitamente. “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

" Mateo 6:33 Dios le prometió que sería un rey de una grandeza sin precedentes. Le dio abundantemente riquezas y honor, y, condicionalmente a su fidelidad continua, una larga vida. La condición se rompió, y Salomón no tenía más de sesenta años. años cuando fue llamado ante el Dios a quien abandonó.

"Y se despertó Salomón, y he aquí que era un sueño". Pero sabía bien que también era más que un sueño, y que "Dios da a su amado aun durmiendo".

Con reverencia y gratitud, ofreció un segundo sacrificio de holocaustos delante del arca en el monte Sión, y les añadió ofrendas de paz, con las que hizo un gran banquete a todos sus siervos. Dios se le apareció otra vez a Salomón dos veces; pero la segunda vez fue para advertir y la tercera para condenar.

En el relato paralelo del cronista, Salomón dice: "Dame ahora sabiduría y conocimiento", y Dios responde: "Se te concede sabiduría y conocimiento". Existe una gran diferencia entre las dos cosas. El conocimiento puede llegar mientras la sabiduría aún perdura, y la sabiduría puede existir en abundancia Divina donde el conocimiento es escaso y superficial. El sabio puede ser tan ignorante como San Antonio o San Francisco de Asís; los maestros de los que saben pueden mostrar tan poca "sabiduría para el yo de un hombre" como Abelardo o Francis Bacon.

"Entre los judíos, un conjunto de términos sirve para expresar tanto la sabiduría intelectual como moral. El hombre 'sabio' significa el hombre justo; el 'tonto' es aquel que es impío. Los términos intelectuales que describen el conocimiento también son términos morales que describen la vida. " Sin duda, en el sentido último de las palabras no puede haber conocimiento verdadero, como no puede haber sabiduría perfecta sin bondad. Esta fue una verdad con la que el propio Salomón quedó profundamente impresionado.

"El temor del Señor", dijo, "es el principio de la sabiduría, pero los necios desprecian el conocimiento y la inteligencia". Los rasgos de "un necio" están dibujados en el Libro de Proverbios y llevan la impresión de la bajeza moral y las aberraciones morales.

A Salomón se le dieron ambos dones, "sabiduría y entendimiento en abundancia, y generosidad de corazón, como la arena que está a la orilla del mar". De sus muchas formas de eminencia intelectual hablaré más adelante. Lo que más anhelaba era evidentemente perspicacia moral y sagacidad práctica. Sintió que "por la justicia se establecerá el trono".

1. La sabiduría práctica era eminentemente necesaria para el cargo de juez. La función judicial era una función principal de la realeza oriental, y los gobernantes se llamaban Shophe-tim o jueces. La realidad del don que Salomón había recibido de Dios iba a ser probada rápidamente. Dos rameras vinieron ante él. Una había cubierto a su hijo en la noche y, al robarle el hijo vivo del otro, puso a su hijo muerto en su lugar.

No había pruebas disponibles. Era simplemente la palabra desnuda de una mujer de mala reputación contra la palabra desnuda de la otra. Con una decisión instantánea y un destello de comprensión de los resortes de las acciones humanas, Solomon dio la orden aparentemente infantil de cortar a los niños en dos y dividirlos entre los demandantes. La gente se rió y el delincuente aceptó la horrible decisión; pero la madre del niño vivo anhelaba a su bebé, y gritó: "Oh mi señor, dale el niño vivo, y no lo mates".

"" Dale el niño vivo, y no lo mates ", murmuró el rey para sí mismo, repitiendo las palabras de la madre; y luego estalló con el veredicto triunfante:" ¡Dale el niño vivo! ¡Ella es su madre! "

La historia tiene varios paralelos. Diodoro Siculus dice que cuando tres jóvenes se presentaron ante Ariopharnes, rey de Tracia, cada uno afirmando ser el único hijo del rey de los cimerios, les ordenó que lanzaran una jabalina al cadáver de su padre. Dos obedecieron, uno se negó y Ariopharnes inmediatamente proclamó que era el verdadero hijo. De manera similar, una historia india cuenta que una mujer, antes de bañarse, dejó a su hijo en la orilla del estanque y una demonio se lo llevó.

La diosa, ante la cual cada uno reclamaba al niño, les ordenó que lo tiraran en dos entre ellos y se lo entregó a la madre, que se estremeció ante la prueba. Al emperador Claudio se le atribuye un juicio igualmente fundado en el instinto filial. Una madre se negó a reconocer a su hijo; y como no había pruebas, Claudio le ordenó que se casara con el joven, por lo que ella se vio obligada a reconocer que era su hijo.

Los críticos modernos, sabios después del suceso, se expresan muy despreciativamente de la cantidad de inteligencia requerida para tomar la decisión; pero el pueblo vio el valor de la presencia de ánimo y la intuición rápida que resolvieron la cuestión sometiendo un dilema individual al arbitraje inmediato de una ley general. Se regocijaron al reconocer la sabiduría práctica que Dios le había dado a su joven rey.

La palabra Chokhmah , que está representada por una gran sección de la literatura judía, implica la inteligencia práctica derivada de la percepción o la experiencia, el poder de gobernarse a uno mismo y a los demás. Sus conclusiones se expresaron principalmente en forma gnómica, y pasan por varias etapas en los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento. Los libros principales de Chokhmah son los libros de Proverbios, Job y Eclesiastés, seguidos de libros como "Sabiduría y Eclesiástico".

"En el lado Divino, la Sabiduría es el Espíritu de Dios, considerado por el hombre bajo la forma de la Providencia; # / RAPC Sab 1: 4; Sab 1: 7; Sab 7: 7; Sab 7:22; Sab 9:17 en adelante el lado humano es un conocimiento fidedigno de las cosas que son ( id. 7:17). Es, de hecho, "un conocimiento de las cosas divinas y humanas, y de sus causas". # / RAPC Malaquías 2:16 Esta rama Salomón pudo mostrar repetidamente la sabiduría en la puerta de la ciudad y en el salón del juicio.

2. Su variada sabiduría intelectual creó un asombro más profundo. Se nos dice que habló "de los árboles del cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota del muro; también habló de las bestias y las aves, de los reptiles y de los peces". Este conocimiento ha sido malinterpretado y exagerado por la tradición posterior. Se expande en el Libro de la Sabiduría (Sab.8: 17) en un conocimiento perfecto de la cosmogonía, la astronomía, las alteraciones de los solsticios, los ciclos de los años, la naturaleza de las bestias salvajes, las fuerzas de los espíritus, los razonamientos de los hombres, el diversidad de plantas. Salomón se convirtió en leyenda oriental

"El sabio guerrero, cuya mente inquieta

Por los laberintos de la naturaleza vagaba sin límites,

A quien todo pájaro, bestia e insecto conocía,

Y habló de toda planta que bebe el rocío ".

Su conocimiento, sin embargo, no parece haber sido siquiera empíricamente científico. Consistía en la ilustración moral y religiosa de la verdad mediante emblemas derivados de la naturaleza. Sobrepasó, se nos dice, la sabiduría étnica gnómica de todos los niños de Oriente: los árabes y caldeos y toda la tan alabada sabiduría científica y mística de Egipto. Ethan y Heman eran poetas y músicos levíticos; Chalcol y Darda eran "hijos del coro", i.

e ., poetas (Lutero) o cantantes sagrados; y los cuatro eran famosos por su sabiduría; pero Salomón los superó a todos. De sus mil cinco canciones, la mayoría probablemente fueron seculares. Solo se le asignan tradicionalmente dos salmos. De sus tres mil proverbios, no sobreviven más de doscientos, incluso si todo el libro de Proverbios es suyo. La tradición agrega que era un maestro de los "acertijos" o "dichos oscuros", por lo que ganó en gran parte en multas de Hiram, a quien desafió por su solución, hasta que el rey de Tiro lo derrotó con la ayuda de un joven astuto llamado Abdemon.

Se pueden encontrar ejemplos de estos acertijos con sus respuestas en el Libro de Proverbios, Proverbios 11:22 ; Proverbios 24:30 ; Proverbios 25:25 ; Proverbios 26:8 ; Proverbios 30:15 para la palabra hebrea "proverbio" ( Mashal ) probablemente significa originalmente, una ilustración.

Este libro también contiene varios dichos ambiguos y duros cuya hábil construcción despertó admiración y estimuló el pensamiento. Por ejemplo, Proverbios 6:10 Se dice que la reina de Saba probó a Salomón con acertijos. La tradición se extendió gradualmente en Oriente de que Salomón también era experto en artes mágicas, que conocía el lenguaje de los pájaros y poseía un sello que le daba dominio sobre los genios.

En el Libro de la Sabiduría se le hace decir: "Todas las cosas que son secretas o manifiestas, las conozco". Josefo le atribuye las fórmulas y hechizos del exorcismo, y en Eclesiastés 2:8 las palabras traducidas "instrumentos musicales" ( shiddah y shiddoth ; RV, "muchas concubinas") fueron entendidas por los rabinos en el sentido de que él era el señor de demonios masculinos y femeninos.

3. Mucho más precioso que la capacidad práctica o intelectual es el don de la sabiduría moral, que Salomón apreció tanto pero que alcanzó de manera tan imperfecta. Sin embargo, sintió que "la sabiduría es lo principal, por lo tanto, adquiere sabiduría". El mundo da ese nombre a muchas manifestaciones superiores e inferiores de capacidad y logro, pero la sabiduría es en las Escrituras la única ley de toda vida verdadera. En ese magnífico estallido de poesía semítica, el capítulo veintiocho del Libro de Job, después de señalar que existe el conocimiento natural, que hay una veta para la plata y el mineral de oro, y un lugar de zafiros y depósitos de fuego subterráneo, el escritor pregunta: "Pero, ¿dónde se hallará la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar del entendimiento?" Después de demostrar con maravilloso poder que está más allá del hombre '

" Job 28:23 ; Job 28:28 Y nuevamente leemos:" El temor de Jehová es el principio del conocimiento ". Proverbios 1:7 El cínico saciado del Libro del Eclesiastés, o uno que había estudiado, no sin la insatisfacción, su triste experiencia, añade: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque éste es todo el deber del hombre".

"Y en respuesta a la pregunta" ¿Quién es sabio y con conocimiento entre vosotros? "Santiago, el hermano del Señor, que evidentemente había sido un profundo estudioso de la literatura sapiencial, no responde" El que comprende todos los misterios , "o" El que habla con lengua de hombre o de ángeles ", sino," Que muestre sus obras con la buena conversación con mansedumbre de sabiduría ". Los hombres a quienes el mundo ha considerado sabios a menudo han caído en un absoluto encaprichamiento. , como está escrito, "Toma a los sabios en su propia astucia"; pero la sabiduría celestial puede pertenecer a los más ignorantes y sencillos de corazón. Es "primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de ser suplicada, sin parcialidad y sin hipocresía ".

Sin embargo, debemos observar que la Chokhmah , o literatura de sabiduría de los judíos, aunque exalta incesantemente la moralidad y, a veces, casi alcanza una percepción de la vida espiritual, no era ni profética ni sacerdotal en su carácter. Tiene la misma relación con la enseñanza de los profetas, por un lado, y los sacerdotes, por el otro, que la moralidad con la religión y el externalismo.

Su enseñanza es más elevada y verdadera que la mezquina insistencia del fariseísmo en las carnes y bebidas y diversos lavados, en cuanto se ocupa de los asuntos más importantes de la ley; pero no alcanza la espiritualidad apasionada de los mayores videntes hebreos. No le importa casi nada el ritual y, por lo tanto, se eleva por encima del judaísmo desarrollado de la época posterior al exilio. Es elevado y verdadero en cuanto respira el espíritu de los Diez Mandamientos, pero no ha aprendido la libertad del amor y las bienaventuranzas de la unión perfecta con Dios. En una palabra, encuentra su culminación en Proverbios y Eclesiástico, más que en el espíritu del Sermón de la Montaña y el Evangelio de San Juan.

No podemos concluir mejor este capítulo que con el elogio del hijo de Eclesiástico: "Salomón reinó en tiempo de paz y fue honrado; porque Dios hizo todo silencio a su alrededor, para que pudiera edificar una casa en su nombre y preparar su santuario para siempre. ¡Cuán sabio fuiste en tu juventud, y como un diluvio, lleno de entendimiento! Tu alma cubrió toda la tierra, y la llenaste de parábolas oscuras.

Tu nombre llegó lejos hasta las islas, y por tu paz fuiste amado. Los países se maravillaron de ti por tus canciones, proverbios, parábolas e interpretaciones. En el nombre del Señor Dios, que es llamado el Señor Dios de Israel, recogiste oro como estaño, y multiplicaste la plata como plomo (Sir 47: 13-18) ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL COMIENZO DEL REINO DE SALOMÓN. En el capítulo anterior hemos visto el establecimiento de la regla de Salomón (versículo 46) mediante la eliminación de enemigos internos, es decir; de sujetos descontentos y rebeldes. En esto lo vemos fortaleciendo su posición mediante una alianza externa, un matrimonio con una princesa egipcia. Sin embargo, este evento está relacionado aquí, no porque el historiador tuviera en mente esta conexión de ideas, sino probablemente porque el matrimonio fue el siguiente en orden de tiempo.

1 Reyes 3:1

Y Salomón hizo afinidad [No "alianza" (como algunos suponen) sino relación. Iluminado; se hizo yerno] con el faraón rey de Egipto [cuál de los faraones era este, es imposible decirlo con certeza. Como, sin embargo, Shishak ( 1 Reyes 11:40; 1 Reyes 14:25) es sin duda el Sheshonk que sucedió al trono de Egipto en el año 26 de Salomón (Poole), y quien fue el primero rey de la 22a dinastía de Manetho, podemos identificar con seguridad a este faraón con "un difunto rey de la 21a dinastía". Se ha asumido (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) Que era Psusennes II; el último rey de esa casa, en el supuesto de que reinó 35 años (como lo dijo Eusebio), pero según Africanus, su reinado se limitó a 14 años. Es más sabio decir, por lo tanto, con el Sr. Poole (Dict. Bib; "Faraón") que este Faraón "aún no puede ser identificado en la lista de Manetho". También es imposible decidir si Salomón buscó por primera vez la alianza con el fin de ganarse a un vecino poderoso y peligroso (Thenius), a cuya incursión se vio expuesta su frontera norte, y especialmente para contrarrestar la influencia ( 1 Reyes 11:21) de Hadad (Plumptre), o si el matrimonio fue propuesto por el faraón porque la 21a dinastía" se había debilitado "(Rawlinson) y su cabeza deseaba" relaciones amistosas con el reino de Israel, que se había convertido en un poder de ser temido "(Keil). Pero podemos suponer razonablemente que la alianza "debe haber sido para la mayoría de los israelitas una muy sorprendente" (Plumptre.) Egipto (Rahab, Salmo 89:10; Isaías 51:9) fue para todos los israelitas un nombre tanto de triunfo como de temor. Los faraones eran sus enemigos ancestrales], y se llevaron a la hija de Faraón [Un matrimonio como este no carecía de precedentes ( Génesis 41:45; Éxodo 2:21; Números 12:1; Mateo 1:5; Rut 4:13), ni fue condenado por la Ley, que solo prohibió los matrimonios mixtos con las naciones de Canaán ( Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3), y sancionó la unión de un israelita con un cautivo tomado en guerra ( Deuteronomio 21:13; cf. Deuteronomio 20:14). "Al mismo tiempo, fue solo cuando las esposas extranjeras renunciaron a la idolatría, que tales matrimonios estaban de acuerdo con el espíritu de la ley" (Keil). Como Salomón en este período de su vida observó fielmente la ley, ya que nunca se le culpa por este matrimonio, y como no hay rastro de la introducción de ritos egipcios en Israel, es una presunción justa de que la princesa egipcia se ajustó a la ley. religión de su país de adopción], y la llevó a la ciudad de David [ 2 Crónicas 8:11 habla de su vivienda en "la casa de David", es decir; parecería que el palacio que David había ocupado] hasta que terminó [esto apenas muestra que había comenzado a construir, como Keil infiere. No comenzó a construir el Templo hasta el cuarto ( 1 Reyes 6:1), ni su propia casa hasta el undécimo año ( 1 Reyes 7:1) después de su adhesión, y el matrimonio, aunque no en el comienzo mismo de su reinado, apenas puede haberse retrasado hasta el undécimo año, y puede haber tenido lugar antes de la muerte de Shimei] de construir su propia casa [cf. 1 Reyes 7:7] y la casa del Señor [cf. 1 Reyes 6:1 .; 1 Reyes 7:51] y el muro de Jerusalén alrededor. [Probablemente, él fortaleció y extendió las murallas de la ciudad, como afirma Josephus (Ant. 8.6. 1). Acc. a la LXX. Además de 1 Reyes 12:1; fue en esta tarea que Jeroboam fue empleado ( 1 Reyes 11:27; cf. 1 Reyes 9:15). David había fortificado una parte de la ciudad ( 2 Samuel 5:9).

1 Reyes 3:2

Solo [La palabra tal vez significa "que hubo una excepción a la condición floreciente de las cosas que el escritor ha estado describiendo" (Rawlinson), aunque la gente no tiene la culpa de sacrificarse en los lugares altos, y el sacrificio de Salomón en "la gran altura". lugar "estaba lleno de bendiciones. La idea es que, así como se vio obligado a traer a su esposa egipcia a la ciudad de David, porque su palacio aún no estaba terminado, la gente se vio obligada a sacrificarse en los lugares altos, porque el templo aún no estaba construido (Keil ), y "el lugar" donde Dios pondría Su nombre acababa de ser elegido ( 1 Crónicas 22:1)] la gente sacrificó [Heb. estaban sacrificando, es decir; habitualmente, constantemente] en lugares altos [Todas las naciones han elegido las cimas de las colinas para el acto de adoración, quizás como estar más cerca del cielo. "Incluso Abraham construyó un altar al Señor en una montaña cerca de Betel ( Génesis 12:7, Génesis 12:8; cf. Génesis 22:2, Génesis 22:9; Génesis 31:54)". Y el uso de lugares altos para este propósito no estaba claramente condenado en la Ley. Es cierto que a los hebreos se les ordenó tener un solo lugar de sacrificio ( Levítico 17:9; Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:13 , Deuteronomio 12:26, Deuteronomio 12:27; cf. Josué 22:29), y esto sin duda fue, si no una prohibición indirecta, un desánimo de tales santuarios. Sin embargo, se ha sostenido que este comando era puramente prospectivo, y es ciertamente notable que incluso cuando los israelitas se establecieron en la tierra prometida, y se estableció el tabernáculo ( Josué 18:1), los altares fueron constantemente construido y sacrificios ofrecidos en lugares altos, y a veces, como en el caso de Gedeón ( Jueces 6:26), y Manoah ( Jueces 13:19, Jueces 13:20) , por expreso comando divino. Más adelante encontramos a Samuel ( 1 Samuel 7:9, 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 16:5), Saul ( Hebreos 13:9; 14:35), David ( 1 Crónicas 21:26), Salomón y Elijah ( 1 Reyes 18:30), ofreciendo sacrificios en varios lugares, lo cual no podrían haberlo hecho si les parecía que esto estaba condenado de antemano por la ley. Es muy probable, por lo tanto, que aunque los contemporáneos de Joshua adoptaron una opinión diferente (como lo demuestra Josué 22:15-6), los hombres de una edad posterior se excusaron sobre la base declarada en el texto, que "había ninguna casa construida al nombre del Señor ". Algunos han sostenido que "si no hubieran sacrificado y quemado incienso en lugares altos, no podrían haber sacrificado o quemado incienso en absoluto" (Bp. Horsley); pero esto parece pasar por alto el hecho de que había un lugar provisto para los sacrificios, la puerta del tabernáculo, y que por alguna razón u otra se sacrificaron en otro lugar. Y la razón, sin duda, fue la asignada por el historiador. Debe agregarse que este término "lugar alto" (בָּמָה) llegó a usarse en todos los lugares de culto, no solo en las alturas, sino incluso en los valles ( 2 Reyes 17:9; Jeremias 7:31; Jeremias 32:35). La Bamah a veces consistía solo en un altar, pero por regla general, había un santuario o santuario, erigido con fuerza por ( 1 Reyes 13:32; 2 Reyes 17:29; 2 Reyes 23:19), el Beth-Bamah, para el cual la palabra Bamah a veces se emplea libremente ( 1 Reyes 11:7; 1 Reyes 14:23; 2 Reyes 21:3)], porque había ninguna casa construida al nombre del Señor hasta aquellos días.

1 Reyes 3:3

Y Salomón amaba al Señor [guardando así el primer y gran mandamiento, el "Shema Israel" ( Deuteronomio 6:5; cf. Deuteronomio 30:16; Mat 22: 1-46: 87; Lucas 10:27], caminando en los estatutos de David su padre [es decir, aquellos que David había guardado ( Lucas 10:6, Lucas 10:14) y le ordenó que guardara ( Lucas 2:4)]: solo él sacrificó y quemó incienso en lugares altos. [Estas palabras muestran claramente que la adoración de los lugares altos, aunque tolerada, y de hecho aceptada, por Dios ( Lucas 10:5) no era estrictamente legal y correcto. Fue una ignorancia a la que Dios le hizo un guiño. El historiador, al recordar en qué se convirtió la adoración de los lugares altos, se da cuenta de esto como una imperfección del reinado temprano de Salomón, aunque no dice que tal adoración fue pecaminoso

1 Reyes 3:4

Y el rey fue a Gabaón [ Josué 9:3; Josué 10:2; Josué 18:25; Josué 21:17; 2 Samuel 21:1. Ahora conocido como El-Jib, una eminencia dominante (como su nombre lo indica) a unas seis millas al norte de Jerusalén. Estrictamente, consta de dos alturas, en una de las cuales, se conjetura, la ciudad se mantuvo, mientras que la otra era el lugar alto. Salomón fue acompañado a Gabaón por "toda la congregación", incluidos los capitanes, jueces, gobernadores, etc., después del precedente de 1 Samuel 11:15; cf. 2 Samuel 6:2. Su objetivo también era suplicar la bendición divina en sus empresas. Si su visita sirvió al mismo tiempo que una despedida o un "funeral honorable en el tabernáculo" (Wordsw.) Esto fue un accidente]; porque ese era el gran lugar alto [siendo el lugar del tabernáculo y el altar de bronce. En 1 Samuel 21:6 encontramos el tabernáculo en Nob, aunque sin el arca ( 1 Samuel 4:2). Después de la masacre de los sacerdotes perdió el efod ( 1 Samuel 22:20; 1 Samuel 23:6). Difícilmente podría permanecer en un lugar manchado por tanta sangre; pero cómo o cuándo llegó a Gabaón, no lo sabemos. Ver 1 Crónicas 16:37, 1 Crónicas 16:39; 2 Crónicas 1:3]: mil holocaustos [tales números no eran infrecuentes en los festivales. Ver en 1 Reyes 8:62, y cf. 2 Crónicas 29:33, 2 Crónicas 29:34. Rawlinson nos recuerda que "Jerjes ofreció 1000 bueyes en Troya" (Herodes 7:43).] ¿Se ofreció Salomón [no, por supuesto, personalmente, como algunos (Ewald, por ejemplo) tienen sup. planteado Se dice que los "ofreció", porque él (junto con la congregación, tal vez) los proporcionó. El inmenso número solo muestra que no puede haberlo ofrecido en persona. El festival probablemente duró siete u ocho días, pero aun así, a mil víctimas difícilmente se les podría haber ofrecido todo (עֹלוֹת) a menos que el altar se agrandó mucho o se erigieron altares temporales adicionales. Este último supuesto no es negativo por las siguientes palabras. Ver en 1 Rey 8:63, 1 Reyes 8:64.] Sobre ese altar.

1 Reyes 3:5

En Glbeon, el Señor se apareció a Salomón en un sueño [cf. Números 12:6. Una visión no está necesariamente implícita (como en Génesis 28:12; cf. Génesis 15:12), aunque puede haber visto alguna forma angelical (angelus en Dei nomine ei apparuit loquens. Grotius) - por supuesto, solo en su sueño. Cf. Mateo 1:20; Mateo 2:12. Probablemente "apareció" es el equivalente de "se reveló a sí mismo". Bähr] de noche; y Dios dijo: Pregunta lo que te daré [cf. Mateo 7:7. Esta fue la respuesta a los sacrificios. Probablemente la noche fue la que siguió al último día en que se les ofreció ( Mateo 7:15).]

1 Reyes 3:6

Y Salomón dijo: Has mostrado a [Heb. forjado con] tu siervo David mi padre gran misericordia [marg; favor] según caminaba delante de ti en verdad, y en rectitud, y en rectitud de corazón contigo [cf. 2 Reyes 20:3, donde Ezequías usa el mismo lenguaje de sí mismo. También 2 Reyes 11:4], y le has guardado esta gran amabilidad [Heb. favor; La misma palabra que la anterior. David mismo había considerado esto como una misericordia singular ( 1 Reyes 1:48)], que le has dado un hijo para sentarse [Heb. sentado] sobre su trono, como lo es hoy. [Misma expresión Deuteronomio 6:24; Deuteronomio 8:18; 1 Samuel 22:8 .; Esdras 9:7.]

1 Reyes 3:7

Y ahora, oh Señor mi Bacalao, has hecho rey a tu siervo en lugar de David mi padre; y yo soy pero [Heb. y yo ...] un niño pequeño: [Estas palabras se entienden generalmente como indicando la humildad de Salomón en lugar de su edad. Sin duda, hay una exageración en la expresión, que manifiestamente no debe tomarse al pie de la letra; Al mismo tiempo, es cuestionable si tales palabras serían utilizadas por él mismo por un joven de veinte años, como se supone que solomón solía ser. Ver en 1 Reyes 2:2 y 1 Reyes 12:8] No sé cómo salir ni entrar. [La misma frase se encuentra en el Pentateuco, Deuteronomio 28:6 ; Deuteronomio 31:2. También en 1Sa 18:13; 2 Samuel 3:25; Salmo 121:8. Es la fórmula para expresar el comportamiento, la conducta, la vida exterior del hombre.]

1 Reyes 3:8

Y tu siervo está en medio de tu pueblo que has elegido [ver Deuteronomio 7:6], un gran pueblo, que no puede ser contado ni contado por multitud. [Las promesas de Génesis 13:16; Génesis 15:5, vivió en los pensamientos y el lenguaje de los judíos, y fue sin duda el original de esta expresión. Cf. también Números 23:10.]

1 Reyes 3:9

Da, pues, a tu siervo un entendimiento [Heb. escuchando. Cf. versículo 11 (Heb. "escuchar juicio"). La idea no es docilidad, como Vulg. (cor dócil), pero discriminación, penetración. Cf. 2 Samuel 14:17 (heb.); Filipenses 1:9, Filipenses 1:10 (margen)] corazón [es decir; una mente judicial Se deseaba el "corazón oyente", no para que "prestara atención a la ley" (Keil), sino para calificarlo] para juzgar a tu pueblo [El rey hebreo, como la mayoría de los antiguos monarcas, era juez supremo y gobernador ( "príncipe y juez", Éxodo 5:14; y cf. Éxodo 18:16). Los judíos deseaban un rey para poder juzgarlos ( 1 Samuel 8:5). Sus gobernantes hasta ahora habían sido puramente "Jueces" (שֹׁפְטִים; compara el nombre cartaginés, sufre). Cuando deseaban a alguien que debería, liderar a sus ejércitos, todavía pusieron sus funciones judiciales en primer lugar (loc. Cit. Versículo 20) . Y cuáles eran los deberes de un rey a este respecto, muestran las palabras de Absalón ( 2 Samuel 15:4). En los versículos 16-28 vemos a Salomón sentado como Presidente del Tribunal Supremo], para que pueda discernir entre lo bueno y lo malo [es decir; correcto e incorrecto, verdadero y falso; cf. Hebreos 5:14): para quién es capaz de juzgar esto, eres tan grandioso [Heb. pesado, es decir; numeroso; comparar tumbas greges] un pueblo. [El número de israelitas en este período se menciona en 1 Reyes 4:20.]

1 Reyes 3:10

Y el discurso [Heb. cosa; la misma palabra que a continuación] agradó al Señor, que Salomón había preguntado esto, [aunque en un sueño el juicio y la voluntad no fueron suspendidos. Nuestros sueños concuerdan con nuestros pensamientos despiertos. Esta habría sido la elección de Salomón en cualquier momento.]

1 Reyes 3:11

Y Dios le dijo a él. Porque has preguntado esto y no te has pedido una vida larga [Heb. muchos dias]; ni te has pedido riquezas para ti, ni has pedido la vida [es decir; destrucción en batalla] de tus enemigos [no tanto enemigos personales, como Hadad y Rezon (Rawlinson) como enemigos militares. El significado se explica por la palabra correspondiente, "honor" (כָבוֹד gloria) en el versículo 13]; pero ha pedido [La palabra se repite, según el uso hebreo, ahora por sexta vez] para que usted mismo comprenda para discernir [Heb. oír; ver en el versículo 9] Juicio.

1 Reyes 3:12

He aquí, he hecho según tus palabras [es decir; concedió tu oración, como muestran las siguientes palabras]: lo [Heb. he aquí] te he dado un corazón sabio y comprensivo, para que no haya nadie como tú antes que tú, ni después de ti se levantará alguno como tú. [Cf. 1 Crónicas 29:25; 2 Crónicas 9:22. Pero no hay necesidad de restringir la referencia a reyes y príncipes.]

1 Reyes 3:13

Y también te he dado lo que no has pedido, tanto riquezas como honor [Heb. gloria]; para que no haya ninguno entre los reyes que te atraiga todos tus días.

1 Reyes 3:14

Y si caminas en mis caminos, para guardar mis estatutos y mis mandamientos, como tu padre David caminó [ 1 Reyes 3:6; 1 Reyes 15:4. Esta es la confirmación divina de las palabras de David a su hijo ( 1 Reyes 2:3, 1 Reyes 2:4) y de la descripción del hijo de la piedad de su padre ( 1 Reyes 15:6 supra) ], entonces alargaré tus días [los días de Salomón no fueron de una longitud inusual, ya que apenas pudo haber sido más de sesenta (si es que tanto), aunque se llama זִקֵן.

1 Reyes 3:15

Y Salomón se despertó; y, he aquí, fue un sueño [Es decir, esto pasó mientras Salomón dormía; Pero fue más que un sueño. Las mismas palabras se usan para Faraón ( Génesis 41:7) cuando Dios le mostró lo que estaba a punto de hacer ( 1 Reyes 3:25, 1 Reyes 3:28, cf. Génesis 40:8), y este era un sueño como el de Faraón y el de José ( Mateo 1:20; Mateo 2:19). Fue un sueño, es decir; en el cual se le hizo una revelación divina. Wordsw. se refiere a las palabras de Salomón, "Duermo, pero mi corazón despierta" (Cantares de los Cantares 5:2), y "Le da a su amado (Jedidiah) en sueño" (Salmo 127:2)]. Y él vino a Jerusalén, y se paró ante el arca del pacto [el otro santuario de ese período ( 2 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:37-13)] y ofreció holocaustos [probablemente en la continuación de los sacrificios de Gabaón, 1 Reyes 3:4], y ofreció ofrendas de paz [en testimonio de su agradecimiento por el favor de la señal que recientemente le había otorgado] e hizo un banquete [encendido; una bebida Después del ejemplo de David, 1 Crónicas 16:3. Cf. 1 Reyes 8:65. No fue exclusivamente un simposio. Los adoradores y sus invitados comieron la carne de los animales ofrecidos en sacrificio (Le 1 Reyes 7:15, 1 Reyes 7:31; 1 Samuel 2:16; 1 Corintios 8:13). Esta fue "una comida sacrificial del שְׁלָמִים" (Keil). Ver en el cap. 1 Reyes 8:63] a todos sus sirvientes.

HOMILÉTICA

1 Reyes 3:3

La gracia y el lugar del amor.

"Y Salomón amaba al Señor, caminando en todos los estatutos de su padre David, solo ... sacrificado", etc. De cuántos hombres, así como de los más sabios, pueden usarse algunas de esas palabras. De unos pocos quizás se pueda afirmar que han amado al Señor "con un corazón perfecto", de menos aún, si alguno, que lo han amado con todo el corazón, y con toda la mente, y con toda el alma, y ​​con todos. la fuerza. Pero en el caso de la mayoría, se debe agregar una cláusula de calificación, un "único". Junto con una sincera piedad, con un amor devoto hacia Aquel que nos amó primero, con qué frecuencia se encuentran imperfecciones, enfermedades, pecados. A veces, por ejemplo; el amado está teñido de superstición, como en el caso de Santa Teresa, Lacordaire y muchos romanistas; a veces, como en el caso de Calvino y muchos protestantes, está marcado por la dureza y la intolerancia; a veces, como en el caso de Schleiermacher y Bunsen, está infectado con el racionalismo. El amor, es decir, no carece de aleación; No es el oro puro refinado. En algunos de los santos bendecidos encontramos estrechez y fanatismo, en otros fanatismo; en otros, nuevamente, fariseísmo y presunción. Ahora todos estos "aman al Señor solamente ... Pero observen. Salomón fue amado por Dios; bendecido, enriquecido y prosperado de Dios, a pesar de este" solo ", a pesar de que su sacrificio y servicio estuvieron marcados por la imperfección. Por lo tanto aprende—

I. QUE DIOS AMA A LOS QUE LO AMAN, A pesar de sus imperfecciones. Por supuesto, Dios ama a los hombres que no lo aman. "Dios elogia su amor hacia nosotros porque aún éramos pecadores", etc. A menudo les decimos a los niños: "Dios no los ama cuando son traviesos", pero esta es una teología cruel. Si esto fuera así, no habría habido esperanza para nuestro mundo. Pero es bueno para los ingratos y malvados. Sí, el amor debe comenzar con Dios. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Y el amor que soportaba nuestros pecados, en los días de nuestra impenitencia, ahora también lo soporta con nuestras enfermedades e ignorancias. Ni la superstición ni la estrechez ni el fanatismo "ni ninguna otra criatura nos pueden separar del amor de Dios", etc.

II QUE DIOS PERDONA A LOS QUE LO AMAN, NO INCLUYENDO SUS INFRIGIDADES. No se quiere decir aquí que nuestro amor pueda hacer expiación o reparación por nuestros pecados. No conocemos méritos ni mediación sino la suya. "Tus pecados te son perdonados por amor de su nombre". Pero donde hay amor, hay perdón ( Lucas 7:47). Por qué, el amor implica penitencia y fe, y asegura la obediencia. (Observe las siguientes palabras, "Caminando en todos los estatutos", etc.) Por lo tanto, las tres condiciones del perdón se comprenden en el amor.

III. QUE DIOS RECIBIRÁ A LOS QUE LO AMAN, A pesar de sus ignorancias. La puerta del cielo nunca se cierra contra el amor, y solo el amor la abrirá.

"Oh comerciante, en la puerta del cielo, para los artículos celestiales El amor es la única moneda que pasa allí".

Debe ser así, porque "el amor es cielo, y el cielo es amor"

IV. QUE DEBEMOS AMAR A AQUELLOS QUE AMAN A DIOS, A pesar de sus ignorancias, enfermedades e imperfecciones. Si el Amor Eterno pasa por alto a nuestro "único", seguramente deberíamos pasar por alto al "único" de los demás. Podemos arrepentirnos de sus puntos de vista, podemos pensar que no son sólidos en la fe, podemos lamentar su superstición, su falta de "dulzura y luz", su vulgaridad o fanatismo, pero si Dios los ama y los recibe a pesar de eso, ¿qué derecho tienen? tenemos que hacer lo contrario? Si aman a nuestro Señor, entonces tienen derecho a nuestro amor. "Gracia sea a todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Encontramos, en consecuencia, en la religión tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo—

V. QUE EL AMOR ES TODO. Es

1. El cumplimiento de la ley ( Romanos 13:8, Romanos 13:10; Mateo 22:37). No podemos violar la ley si amamos. "Habe caritatem et fac quicquid vis", dijo San Agustín.

2. El sello y el sello real de los cristianos. "El que ama, es nacido de Dios". "Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor", etc. Se ha dicho: "Pectus est quod theologum facit". Es igualmente cierto que el corazón hace al cristiano.

3. La gloria del hombre. Fue la mayor gloria de Salomón. La mayor alabanza registrada de él es, no que "era más sabio que todos los hombres" ( 1 Reyes 4:31), ni tampoco que "excedía a todos los reyes de la tierra por riquezas y sabiduría" (1Re 10: 1-29: 33), pero que él amaba al Señor. "Lo mejor que se puede decir de un hombre es que ama a Dios". Salomón en toda su gloria no es más grande que el más pobre de los santos.

4. La única cosa necesaria. Lo único que Dios exige es el corazón. (El hermoso poema de Adelaide Proeter, "Dame tu corazón", ofrece una buena ilustración aquí.) Es la fuente principal del hombre. La vida depende del corazón. En el reinado de la reina Isabel, cuando se ordenó a los católicos romanos que asistieran a la Iglesia bajo pena y penalidades, algunos de sus líderes solicitaron orientación al Papa. "Dejen que los católicos de Inglaterra", fue la respuesta astuta, "denme sus corazones, y la Reina puede hacer lo que quiera con el resto".

1 Reyes 3:5

Los dones de Dios y la elección de Salomón.

"Y Dios dijo: Pregunta qué te daré", etc. "¡Feliz Salomón!" exclamamos mientras leemos estas palabras. Ya tenía todo lo que la tierra podía dar: juventud, riqueza, prosperidad. Gloria, grandeza. Él ya estaba en el pináculo más alto de la felicidad humana. Y ahora el Cielo le ofrece su elección de bendiciones; ahora se abre la casa del tesoro del Dios infinito, y se le ordena tomar lo que quiera. ¡He aquí el favorito del cielo! De hecho, es cierto "no había nadie como tú antes que ti, ni después de ti se levantará alguno como tú" ( 1 Reyes 3:12). Pero quédate! Salomón no es un caso excepcional. Si no tenemos sus ventajas temporales, podemos compartir sus bendiciones espirituales. Porque para nosotros, para todos, es decir, que, como Salomón, "ama al Señor", habla la misma voz y dice: "Pide lo que te daré". Si; El que habló a este nuevo rey coronado en las visiones nocturnas nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo, diciendo: "Pide, y te será dado". Dejenos considerar-

I. COMO SALOMÓN, NOS MANDAMOS PREGUNTAR. No es que se nos permita hacerlo: se hace un deber positivo. Si no preguntamos, pecamos. "Preguntar", "buscar", "tocar", estos son los mandatos de nuestro Señor y Maestro. Pedir es una parte esencial de nuestra religión. "La oración es el aliento vital del cristiano".

II Como Salomón, tenemos que preguntar, y Dios dará. Salomón no era un favorito del cielo. Dios no tiene favoritos, eso argumentaría imperfección en la Deidad. "Todo el que pide recibe", etc. "Cualquiera que invoque el nombre del Señor", etc. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios ... y se le dará". Si no tenemos sabiduría, bendición, perdón, paz, todo es por falta de pedir. Dios está "más listo para escuchar que nosotros para orar". Y observe aquí: se nos ordena pedir, y Dios está seguro de dar, porque le encanta dar; es su naturaleza y propiedad dar. No solo (como se ha dicho bellamente) es "el Ser más grande del mundo, el que más da". pero es una parte esencial de sus perfecciones dar. A menudo decimos "Es más bendecido dar que recibir", pero Dios actúa de acuerdo con este principio. Es la naturaleza del hombre tomar. La primera lección que el niño aprende es comprender. La codicia, el deseo de tener, es parte de nuestro ser. Es parte de su ser desear impartir. Él aborrece el vacío.

III. COMO AHAZ, MUCHOS DICEN: "NO PEDIRÉ". No creerán en la maravillosa caridad de Dios. Para algunos parece demasiado bueno para ser verdad. Pero muchos no tienen espacio para los dones de Dios. Su corazón ya está lleno. "No hay lugar para él en la posada".

IV. COMO SOLOMON, HAGAMOS LOS MEJORES REGALOS. Esa es una fábula instructiva que cuenta cómo Hércules, al alcanzar la madurez, salió a la soledad y se sentó allí, deliberó largo y ansioso consigo mismo cuál de las dos formas antes de él era mejor tomar: la del placer o la del placer. camino de la virtud. Tal crisis, que implica tal elección, ocurre en cada vida. Salomón ahora debe hacer su elección, y realmente se encuentra entre el placer y el deber, entre las bendiciones temporales y eternas. Puede elegir gloria, riqueza, renombre —en una palabra, placer terrenal y prosperidad— o puede elegir carácter, sabiduría, bondad; en otras palabras, tesoro celestial y permanente. Sabemos cuál eligió. Entonces, cada uno de nosotros tiene que elegir a su vez entre lo llamativo y lo sólido, entre lo más alto y lo más bajo, entre Dios y Mammon.

"Una vez para cada hombre y nación, llega el momento de decidir En la lucha de la Verdad con la Falsedad, por el lado bueno o malo. Entonces es el hombre valiente el que elige, mientras el cobarde se hace a un lado, dudando en su espíritu abyecto, hasta su Señor está crucificado ".

V. SI, COMO EL SALOMÓN, ELEGIMOS LOS MEJORES REGALOS, LAS OTRAS BENDICIONES INFERIORES SE ENTREGAN CON ELLOS. Considere: Dios le dio sabiduría a Salomón porque la pidió, y al mismo tiempo le dio riqueza porque no la pidió. Su elección de lo superior mostró que estaba en condiciones de confiarle lo inferior. Los regalos que los hombres más codician, a saber; Las "riquezas y el honor" son tan poco importantes para Dios que Él las agrega como un peso para ganar. Del mismo modo que cuando compramos una joya, la caja se incluye como parte de la compra, de modo que aquellos que eligen la mejor parte reciben al mismo tiempo todo lo necesario para ellos. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Y aquí nuevamente observamos que no solo es la naturaleza de Dios dar, sino dar "en abundancia, sobre todo lo que pedimos o pensamos". Él "no hará más de lo que deseamos o merecemos". Así, los discípulos pidieron una forma de oración ( Lucas 11:1). Nuestro bendito Señor les dio su deseo, y les dio al mismo tiempo lo que nunca habían soñado pedir: algunas instrucciones preciosas en cuanto al espíritu de oración, en cuanto a la perseverancia en la oración, etc. (ib. 1 Reyes 3:5). La misma idea se materializa en una estrofa de Wordsworth:

"Me arrodillé ante tu gracioso trono, y pedí paz con una rodilla suplicante; y se dio paz; no paz sola, sino amor, alegría y éxtasis".

Fue en las visiones nocturnas que Dios le habló a Salomón. No es un sueño ni una visión, sino que, en su propia palabra escrita, nos dice: "Pide lo que te daré". ¿Cuál imitaremos, Salomón o Acaz? ¿Tenemos todo o nada? Pero se puede decir que la sabiduría de Salomón no le sirvió de mucho después de todo. Su oración no le impidió caer. ¿Pero por qué fue esto? Fue solo porque dejó de preocuparse por la sabiduría y la piedad, y dejó de pedirla. Aprende, entonces, en conclusión:

VI. SI, COMO SOLOMON, DEJAMOS DE CODIFICAR LOS MEJORES REGALOS Y CUIDAMOS SOLAMENTE DEL INFERIOR, PERDEREMOS CIERTAMENTE AL ANTERIOR Y POSIBLEMENTE PODRÍA PERDER AMBOS. Para que la oración de Salomón nos enseñe esta última lección, que "los hombres siempre deben rezar y no desmayarse". Sí, parece que, al pensar en el principio y luego en el final de este príncipe engreído, parece que las últimas palabras de su padre deben haber sido proféticas: "Si lo buscas, se te encontrará; pero si tú abandónalo, él te rechazará para siempre "( 1 Crónicas 28:9); y la caída de Salomón resuena solemnemente y enfatiza las palabras que siguen: ¡Oh, que las hubiera puesto en serio! "" Presta atención ahora "( 1 Reyes 3:10).

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 3:5

Una sabia oración.

Gabaón, la escena de este incidente, fue uno de los "lugares altos" de la tierra. La adoración en lugares altos había sido prohibida. La ley en su contra no se aplicaría rígidamente hasta que se eligiera el lugar "donde el Señor haría que su nombre habitara". Que el acto de Salomón al sacrificarse en Gabaón no fue condenado lo demuestra su preferencia por esta comunicación Divina directa. Toda escena de adoración real puede convertirse en la escena de una manifestación divina especial. "El Señor se apareció a Salomón en un sueño de la noche". Cualquiera que sea nuestra teoría de estos sueños de los viejos tiempos, evidentemente era una comunicación Divina articulada e inteligible que Salomón tenía, y su espíritu era intensamente activo. Su elección de la sabiduría en lugar de la riqueza, etc. fue un acto de juicio, una decisión de la voluntad y, por lo tanto, indicativo del carácter moral. Todo el espíritu de su oración lo más honorable para él. La oración es, en cierto sentido, respondida antes de ser presentada. Cada anhelo sagrado del alma piadosa contiene dentro de sí la promesa de su propio cumplimiento.

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA SABIDURÍA. Un poder de discernimiento moral. "Un corazón comprensivo para juzgar", etc. Esta fue la virtud de la oración de Salomón: anhelaba una dotación moral más que circunstancial, o incluso intelectual. Tenía la sabiduría del hombre de ciencia, el "filósofo minucioso" (ver 1 Reyes 4:33). Pero se necesitaba mayor sabiduría para un trabajo superior, para guiar y gobernar a la gente, y esto es por lo que él oró. Poco rastro en Salomón del puro y ferviente espíritu de devoción que brillaba en su padre David. El anhelo del corazón de David no era tanto la sabiduría como la santidad. Pero Salomón tiene un alto ideal de gobierno real ante él, y así es como él busca realizarlo.

1. La sabiduría es una cualidad práctica; no meramente teórico; consiste menos en ideas verdaderas que en la capacidad de encarnarlas en una forma real y viva; no conocimiento o perspicacia, sino poder para convertir lo que se conoce y se entiende al máximo. En asuntos comunes de la vida, en asuntos de negocios, ciencia, arte, ¡cuántos hombres teóricos inteligentes hay allí cuya inteligencia nunca toma una forma tangible y práctica! No puede señalar nada que hayan hecho como una expresión digna de su capacidad nativa. Solo en un sentido calificado son tales hombres "sabios". Cuánto más en la esfera superior de la vida moral y religiosa. Aquí también una ciencia y un arte, lo ideal y lo práctico. La sabiduría es la combinación de los dos. Es pensamiento y es vida: la ciencia de la verdad y la realidad espiritual unida al arte divino de vivir bajo la influencia de lo que es real y verdadero.

2. La sabiduría trata con esos principios eternos que subyacen en las apariencias superficiales de la vida. El juicio de Salomón en la disputa entre las dos mujeres sobre el niño ( 1 Reyes 3:16 para terminar) es sugerente aquí. Su peculiaridad es que, en lugar de confiar en las apariencias para decidir la duda, deja la decisión al profundo instinto de la naturaleza de la madre, es decir; su sabiduría se ve al llamar a su ayuda un principio más profundo y menos falible que él mismo. Aplica esto a la conducta superior de la vida. Queremos algo más confiable que nuestra propia observación o razón como guía. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría". Echa mano de Dios. Caminar por fe. Que haya un elemento divino en tu vida:

"Hay más sabiduría en una oración susurrada que en la antigua tradición de todas las escuelas".

¡Cuán grande es la sabiduría de aquel cuya vida diaria es una oración ascendente al cielo!

II EL DIVINO ORIGEN DE LA SABIDURÍA. "Pregunta qué te daré". Dios es la fuente infinita de la sabiduría, y Él "da" de su plenitud inagotable. "El padre de las luces". ¡Qué mundo de maravillas es el libro de la naturaleza! ¡Qué pensamiento creativo, habilidad constructiva, adaptación sabia están aquí! Un mundo de maravillas más profundas es el Libro de la Verdad. "Oh profundidad de las riquezas", etc. Pero esto es revelación; Tenemos que pensar en la impartición. Dios dará sabiduría, "Pregunta lo que te daré". "Si un hombre carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. Toda la luz verdadera que guía al hombre en el camino correcto es Su regalo. Sobre todo esos pensamientos correctos, altas aspiraciones, energías santas, que son la vida misma de los hombres. El hombre solo puede revelar sus riquezas mentales. El filósofo no puede "dar" la sabiduría rústica, ni el padre o el maestro el niño. Dios derrama la luz de su Espíritu en el alma. "Si sois malvados", etc.

III. LA RECOMPENSA ABUNDANTE DE LA SABIDURÍA. "Y también te he dado", etc. ( 1 Reyes 3:13). La beneficencia de Dios excede las expectativas de sus hijos. "Capaz de hacerlo en exceso", etc. ( Efesios 3:20). "Buscad primero el reino de Dios", etc. ( Mateo 6:33) .— W.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 3:5

SERMON PARA NIÑOS. Esperando la voz de Dios.

Los niños pequeños a veces tienen la intención de hacer grandes cosas. Dios tiene un lugar especial para todos para llenar. A veces, el niño que menos se piensa en el hogar o en la clase es tener el destino más noble. Dos hermanos vivieron una vez en la misma tienda. Uno era valiente y varonil, un gran cazador y un hombre popular y generoso, pero su hermano más joven y débil, Jacob, se hizo más grande que él. En la familia de Jesse en Belén había hombres jóvenes, altos, hermosos y heroicos, pero su hermano pastor, a quien despreciaban, fue elegido para ser su rey. Ahora en la familia de David, Dios hizo su elección; y pasando por alto al hermoso Absalón y al ambicioso Adonías, seleccionó a Salomón, su hermano más joven y gentil, para ser rey de uno de los reinos más ricos del mundo y gobernar a su propio pueblo en el momento de su mayor prosperidad. Puede ser que algunos muchachos aquí, de los que se piensa poco, se conviertan en los líderes de una nación para una vida más noble, los maestros de su edad, a quienes el mundo escuchará con gusto. Pero sea cual sea la esfera que tengas que llenar, solo estarás listo para llenarla bien cuando comiences, cuando Salomón comenzó su reinado, escuchando la voz de Dios. Esta fue la parte más interesante de la vida de Salomón. Ahora estaba en su mejor momento. Al ascender al trono de su padre, era consciente de su responsabilidad y le pidió a Dios que le diera sabiduría ( Santiago 1:5, Santiago 1:6). En la juventud, nuestro futuro generalmente se decide. Si nos equivocamos, no es fácil corregirlo. Una lesión causada a un ser vivo durante su tiempo de crecimiento es irreparable. El hombre que estaba lisiado cuando era un niño, el árbol explotó cuando era un árbol joven, por ningún cuidado posterior puede hacerse recto y completo. Sin embargo, Salomón comenzó bien: subió al antiguo tabernáculo en Gabaón para ofrecer sacrificios al Señor.

Veamos qué preparación tuvo Salomón para el sueño del que se habla aquí. Muchos niños dicen: "Desearía que Dios viniera a mí y me dijera que podría pedir lo que quisiera. A menudo digo mis oraciones, pero Dios no me parece real. Nunca lo veo ni lo escucho". No lo verás como Salomón, ni lo escucharás como Samuel. Pero puede sentirlo en sus pensamientos, al pedirle que haga lo correcto o que diga la verdad cuando lo haga, puede meterlo en problemas; y en el alivio y el descanso que sabes después de contarle a Dios sobre el dolor que tienes. [Cite parte del himno de Faber: "Querido Jesús, siempre a mi lado". Cuente una historia de un niño que ha encontrado ayuda, alivio y descanso en la oración. Esto acercará la vieja historia de Salomón a la experiencia de los niños.]

Tres cosas prepararon a Salomón para escuchar a Dios.

I. Salomón había venido de la adoración. Describa el antiguo tabernáculo, ahora ubicado en la cima de la colina en Gabaón; la llegada de la procesión de nobles, soldados, sacerdotes, etc. a la fiesta sagrada; la ofrenda de las mil víctimas; la canción de alabanza, las oraciones unidas, etc. Esta adoración preparó al joven rey para su sueño. Los niños van a las escuelas dominicales que rara vez se encuentran en la casa de Dios. Rastree a los muchachos y muchachas que salen de las clases para pasar los domingos en placer y pecado: su alegría forzada, sus corazones doloridos. Intentando olvidar a Dios, no están preparados para verlo como lo hizo Salomón. Contrasta con esto el día dedicado a la adoración. Los niños cuyos corazones se alzan con canciones de alabanza, que han estado escuchando el amor de Dios en Cristo, a quienes se les ha recordado a aquellos que conocieron al Señor, están preparados para decir, como Samuel dijo: "Habla, Señor, por tu siervo escucha! "

II SOLOMON ESTABA SOLO CON DIOS. La multitud se había dispersado. Los gritos, las canciones y la música estaban en silencio. Las estrellas brillaban en el campamento, y en su propia tienda real el joven rey se había retirado a descansar. Mientras dormía, soñó, y una noche feliz siguió a un día sagrado. Los sueños a menudo eran usados ​​por Dios en los viejos tiempos. Dar ejemplos. Estos fueron anulados, pero eran naturales. Un sueño es producto de pensamientos familiares. Los niños no sueñan con el protoplasma, del cual no saben nada, sino con el cricket, las lecciones, los compañeros, etc. Los elementos de un sueño están en la mente antes de dormir; p.ej; el soldado madianita soñaba con un pastel de cebada, que era su comida habitual; el mayordomo egipcio, de la copa del faraón; el panadero, de sus canastas blancas de carne para hornear, etc. Así que Salomón había estado pensando en su reino: la grandeza de su padre, la providencia dominante de Dios; había estado lleno de un deseo de gobernar sabiamente, había sido despedido con devoción durante el día, y todas estas cosas reaparecieron en su sueño. Si nunca has tenido ese sueño, has tenido momentos tranquilos cuando estabas enfermo, o antes de descansar, cuando Dios te parecía real. Recordemos la primera vez cuando la antigua forma de oración tenía un nuevo significado, cuando Dios parecía cercano, y amoroso y amable. Se puede encontrar fácilmente un ejemplo de la vida infantil.

III. Salomón estaba escuchando a Dios, quien dijo: "Pregunta lo que te daré". A veces los niños desean que las hadas, de quienes leen, realmente existieran; aquel, con su bella forma y su hermosa varita, venía y decía: "Pregunta qué te daré". Muchos, como Cenicienta, cambiarían el trabajo pesado por el brillo. Dios no hace esto. Si lo hiciera, muchos de nosotros pediríamos ignorantes cosas tontas. No sabemos qué haremos o desearemos incluso mañana. Si se fuera al extranjero y no supiera para qué país estaba destinado, ni siquiera si hacía calor o frío, civilizado o incivilizado, no sería prudente proporcionar cosas en la posibilidad de que puedan ser útiles. Es posible que obtenga armas de defensa para un país donde no las querría, y que tenga que usar en los trópicos ropa adecuada solo para los mares polares. No sería realmente amable para tu padre decir: "Ahora entra en esa tienda y consigue lo que quieras". Dirías: "No, gracias; como sabes a dónde voy y no lo hago, prefiero confiar en ti; aunque si crees que sería bueno, me gustaría esto o aquello". Entonces se nos enseña a orar a nuestro Padre Celestial. Dar ejemplos. A veces Dios nos da lo que tontamente elegimos, como lo hizo el padre con el hijo pródigo, y luego el dolor nos enseña la locura de nuestra propia voluntad. La libertad de preguntar cualquier cosa solo se puede dar con seguridad a aquellos que son como Salomón. Acababa de entregarse a Dios como sacrificio vivo y le había pedido a Dios que lo aceptara y lo usara para su servicio; porque fue esto lo que expresó al ofrecer mil sacrificios quemados. ( Romanos 12:1.) Si puedes decir en tu corazón: "Señor, quiero llegar a ser como Jesucristo, y ser siempre obediente a tu voluntad; anhelo ser sincero, humilde y puro, y amoroso, y vivir completamente para Ti ". entonces Él dice, de todo lo que te llevará hacia eso, "Pide y recibirás, y tu gozo estará lleno".

Mostrar la necesidad de la oración a los niños; señalar sus tentaciones especiales para descuidarlo; y cerca de la historia de Ester entrando en la presencia del rey con temblor, solo para ver el cetro de oro extendido, y para escuchar el gracioso aliento, "¿Cuál es tu petición y cuál es tu petición? ¡Y se te hará a ti! " "Cuando dijiste: 'Busca mi rostro', mi corazón te dijo: 'Tu rostro, Señor, buscaré'" - A.R.

1 Reyes 3:6, 1 Reyes 3:7

La oración reverente de un peticionario real.

Salomón tuvo un reinado más pacífico y mayor gloria externa que David. Sin embargo, se dice mucho en las Escrituras sobre el padre y poco sobre el hijo. Esta revelación de la verdad de Dios sobre los hombres y las cosas tiene menos que ver con un entorno espléndido que con luchas secretas. Pocos, si alguno, se hacen grandiosos por el esplendor. Por lo tanto, bastan unos pocos versículos para contar los barcos y palacios de Salomón, y el oro y el marfil; pero muchos capítulos están dedicados a relatos de las tentaciones, liberaciones y oraciones de David. Tenemos la estimación de Dios de la magnificencia de Salomón en las memorables palabras de Cristo: "Considera los lirios del campo cómo crecen; no trabajan, ni giran: y aun así te digo que incluso Salomón, en toda su gloria, no estaba organizado como uno de estos ". De estas palabras inferimos que la grandeza humana no reclama el respeto de Dios, sino que Él se preocupa por los lirios y por los reyes; de modo que ninguno de nosotros, por humilde que sea nuestro destino, es el privilegio de la oración, otorgado a Salomón, retenido. La oración ante nosotros se caracterizó por las siguientes excelencias:

I. GRATITUD. ( 1 Reyes 3:6.) Salomón agradeció a Dios por lo que había sido su padre. David estaba lejos de ser un hombre sin pecado, pero su hijo veló fielmente sus faltas y alabó a Dios por lo que había sido para sí mismo y para los demás. Qué motivos de gratitud tienen muchos a este respecto. Cuidado amoroso durante la debilidad de la infancia; provisión para educación, etc. a menudo el resultado de la auto negación habitual; protección del hogar no solo de los males físicos, sino también de los males morales, en forma de mala literatura, compañeros, etc. Estas son las bendiciones ordinarias de la paternidad, pero a menudo hay más que estas, por ejemplo; la herencia moral de las tendencias saludables; el buen nombre, para ser elegido en lugar de grandes riquezas; la represión del mal y el estímulo de los buenos hábitos de pensamiento y acción; los consejos y advertencias a los inexpertos; La verdad cristiana revelada en la vida santa, proclamada por los labios amorosos. Pocas bendiciones son mayores que estas; pero pocos son menos agradecidos. La gratitud debe revelarse en tierna consideración, en cortesías graciosas, en pronta obediencia, etc. en el hogar, y debe expresarse en alabanza al Dador de todos los buenos regalos. [Esto no es más que un ejemplo de temas para el injerto. tude: se pueden sugerir otros.]

II SOLEMNIDAD. El joven rey parecía abrumado con un sentido de responsabilidad. Estaba a punto de suceder a un padre reconocido como guerrero, estadista, poeta y gobernante de hombres. Estaba a punto de gobernar a un pueblo numeroso y próspero, que había sido declarado especialmente como el Señor, para que en adelante fuera el representante de Jehová. Él previó que habría trampas no fáciles de evitar, dificultades difíciles de superar; y por eso no se atrevió a avanzar sin la oración: "Oh Dios de mi padre, quédate conmigo". Contrasta esto con el espíritu de luz en el que a menudo se realiza el trabajo de la vida. Describa a un padre a punto de abandonar su plan en los negocios, o en la Iglesia, cuyo honor no ha sido manchado, que ha sido un rey entre los hombres, e insta a cualquiera que esté a punto de tener éxito a tal herencia la responsabilidad incurrida, para que puedan siente "¿quién es suficiente para estas cosas?" Pasar a tentaciones desconocidas, a tareas no tentadas, en un espíritu impertinente e impío, es mostrar la insensatez del capitán que, en aguas extrañas, destruye su nave en el cardumen oculto, porque desprecia emplear a un piloto.

III. OPTIMISMO. En 1 Reyes 3:4 se refiere tácitamente a lo que Dios había hecho por su padre, como un ejemplo y una promesa de lo que Dios podría hacer por él. Él implica que la promesa, como el trono, vino por herencia. Esta fue la enseñanza de la dispensación patriarcal. No fue retirado por Cristo, quien vino "no para destruir, sino para cumplir". Por lo tanto, en el primer sermón predicado después del bautismo de la Iglesia por el Espíritu Santo, Pedro se refiere y respalda esta dispensación, la declaración de Joel: "La promesa es para ti y para tus hijos". Muestre cómo los privilegios de la paternidad cristiana mantienen el ritmo de sus responsabilidades. Lo que Dios había sido para David era una señal para Salomón, su hijo, de lo que Dios haría por él; y por eso oró con ansiosa esperanza.

IV. HUMILDAD. "No soy más que un niño pequeño". Salomón tuvo suficiente para hacerlo sentir orgulloso. Era inmensamente rico, se sentía halagado por los cortesanos, era obedecido por un ejército disciplinado, era sorprendentemente guapo (Salmo 45:1) y tenía una edad (veinte años) cuando nadie piensa menos en sí mismo. Pero reconoció que Dios lo hizo lo que era ("Hiciste rey a tu siervo") y que, en lo que respecta a la sabiduría y la habilidad, era "un niño pequeño". Tal ha sido el espíritu de todos los grandes hombres, por ejemplo; Moisés, cuando fue llamado en Madián ( Éxodo 3:11); Isaías, cuando vio al Señor en el templo ( Isaías 6:1); Jeremías, cuando es investido con oficio profético (Jeremias 1:1.) Esta humildad debe caracterizar a todos los que se acercan a Dios. Consulte el fariseo y el publicano ( Lucas 18:10); También a declarar que, salvo que nos volvamos niños, no podemos entrar en el reino. Contraste a Salomón con sus hermanos, Absalón y Adonías. Estaba contento de esperar el tiempo de Dios, y por eso estaba preparado para el lugar preparado para él. La crisálida espera, se mantiene atrás, en su etapa inactiva, hasta que ambas alas estén listas para la luz del sol y la luz del sol lista para las alas. Esperemos humildemente las esferas más altas de la tierra y las esferas más altas del cielo. — A.R.

1 Reyes 3:9

La sabiduría de la elección de Salomón.

Salomón nunca fue más real que cuando tomó esta decisión. Posteriormente quedó enervado por la prosperidad, corrompido por asociaciones paganas, etc. pero ahora él gobernaba como un rey sobre sí mismo. La brillante promesa de la vida a menudo se nubla gradualmente, hasta que termina en la penumbra de una noche desesperada. Ejemplos de las Escrituras, por ejemplo; Saúl el rey, Esaú. Es bueno saber el tipo de elección que "agradó al Señor". En Salomón había verdadera sabiduría, porque tenía estos elementos:

I. LA ELECCIÓN FUE POR EL BIEN DE OTROS, EN LUGAR DE LA VENTAJA DE SÍ MISMO. No era como pedir conocimiento y sabiduría que él mismo pudiera ser admirado como un sabio. Esto siguió, pero esto no lo buscó. Deseaba gobernar bien al pueblo de Dios por su bien, y le pidió que hiciera lo que era justo en juicio, lo que era equitativo en la ley. Dicha equidad establece cualquier regla sobre una base segura. Nuestro control sobre la India se debe principalmente a la justicia de nuestros magistrados y la confiabilidad de hombres como Lawrences, Lord Mayo, etc. ellos de justicia imparcial. Este Salomón buscó, y la paz y la prosperidad de su reino ( 1 Reyes 4:25) surgieron del hecho de que Dios se lo dio. Pedirle a Dios que nos haga sabios y capaces por el bien de los demás, es una oración en consonancia con su voluntad. La generosidad es recomendada y exaltada bajo la nueva dispensación como nunca antes estuvo bajo la antigua. Cristo mismo no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida "en rescate por muchos". La oración de egoísmo, avaricia, avaricia, nunca se puede poner en el nombre de Cristo.

II LA ELECCIÓN SE HIZO HACIA EL INTERIOR DEL VALOR Y NO DE LA EXPOSICIÓN EXTERIOR. No pidió por sí mismo riquezas y honor. Lo que nos hará nobles siempre es más fácil de parte de Dios que lo que nos hará ricos. Un padre sabio prefiere que su hijo sea sincero que que gane popularidad entre sus compañeros de escuela por cualquier cosa subrepticia y engañosa. Así que a nuestro Padre celestial le importa poco que ganemos dinero o ganemos aplausos; pero le importa mucho que seamos sabios, verdaderos y amorosos; y estas gracias no las negará de ninguna manera a los que buscan. A veces contesta nuestras oraciones por estas bendiciones internas en modos que nos molestan. La enfermedad que nos arroja sobre Él, el fracaso que prueba la vida de un hombre no consiste en la abundancia de cosas que posee, etc. Puede obrar en nosotros los frutos pacíficos de la justicia. El Señor Jesús, quien fue al mismo tiempo el Rey de la Gloria y el carpintero del pueblo, nos mostró esto; y en la alegría interior que sus discípulos experimentaron en medio de sus aflicciones externas, tenemos confirmación de ello. Muestre cómo, en la historia del Nuevo Testamento y en la vida de los santos, se han cumplido las palabras que comienzan el Sermón del Monte. La bendición del tipo más elevado llega a los pobres de espíritu, a los que lloran, a los mansos, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de corazón, a los pacificadores, e incluso a aquellos que son perseguidos por causa de la justicia.

III. LA ELECCIÓN DEL SUPERIOR LLEVÓ CON ELLA LAS BENDICIONES INFERIORES, ( 1 Reyes 3:11) Porque Salomón pidió sabiduría, Dios le dio eso, pero le añadió riqueza y honor. Si pedimos gracia para cumplir nuestra misión, y con razón hacemos nuestro trabajo de vida, nuestro Padre celestial verá que no queremos las necesidades de la vida. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". La enseñanza de Cristo ( Mateo 6:24) muestra que un hombre que se preocupa principalmente por agradar a Dios no necesita tener ansiedad ni preocuparse por las cosas inferiores. Si Dios alimenta a los pájaros, Él te alimentará a ti; si viste los lirios, te vestirá; si Él da la vida, dará la "carne" que es menos que la vida. Pídale a Dios las bendiciones más altas: perdón, justicia, reverencia, sabiduría, etc. y Él te dará no solo estos, sino todas las cosas necesarias para nosotros, y todas las riquezas y honores que son buenos para nosotros.

La sabiduría de Salomón fue grandiosa, pero ha llegado al mundo uno más grande que Salomón, más digno de nuestra adoración y amor. Como el niño en Nazaret, Jesús creció en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y el hombre. Su sabiduría era más pura, más profunda, más verdadera que la de Salomón, porque estaba unida con la pureza de la vida, con la victoria sobre el pecado y con el sacrificio de uno mismo. Él es el verdadero Shelomoh, "el Príncipe de la paz"; el verdadero Jedidiah, "el bien amado del Padre"; y a Él ahora, humildemente, dobleguemos la rodilla, en cuanto a Aquel que sea digno de ser exaltado como Príncipe y Salvador. — A.R.

Notas Explicativas de Wesley

Sólo - Esta partícula se usa aquí, y 1 Reyes 3:3 , como una excepción a la integridad de Salomón y como una mancha a su gobierno, Que él mismo permitió y practicó esto que estaba expresamente prohibido, Levítico 17:3 ; Deuteronomio 12:13 .

Lugares altos: que eran arboledas u otros lugares convenientes sobre colinas, en los que los patriarcas solían ofrecer sus sacrificios a Dios; y de ellos se derivó esta costumbre tanto para los gentiles como para los judíos: y en ellos los gentiles sacrificaron a los ídolos, los hebreos al Dios verdadero. Porque, & c. - Razón que no fue suficiente, porque había un tabernáculo, al cual estaban confinados tanto como al templo, Éxodo 40:34 , etc.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los libros de Primero y Segundo de Samuel nos muestran el fracaso del sacerdocio y, en consecuencia, cuando un estado de evidente vergüenza y deshonra cubrió el rostro de Israel, el corazón del pueblo deseó un rey, para desprecio de los profetas que juzgó a Israel a quien el Señor había resucitado en gracia extraordinaria. Pero, entonces, el Espíritu de Dios, aun antes de que todo esto se manifieste, declara en comunicación profética el inmenso cambio que estaba por ocurrir; porque si bien fue pecado del hombre haber deseado un rey, como las naciones, para ir a la cabeza de Israel, siempre había sido el propósito de Dios, solo Dios hizo Su propio consejo para unirse con el pecado de ellos uno de esos misteriosos pero admirablemente. caminos divinos del Señor que encontramos continuamente en las Escrituras.

Así el hombre siempre ha mostrado lo poco que debe ser tenido en cuenta por Dios, y lo digno que es Él de toda nuestra confianza. Dios hizo uso de la infidelidad del hombre hacia Él para traer lo que no sólo era mejor entonces, sino el tipo de lo que será infinitamente bueno a su manera en el día que viene. Por todo esto proporcionó la hermosa sombra de un rey conforme al corazón de Dios. Sin embargo, esto no entró de inmediato; porque como el pueblo era infiel al Señor, no le pidieron al Señor que les eligiera un rey, sino que prefirieron elegirlo ellos mismos.

Eligieron uno para su propia vergüenza y dolor aún mayor, y en consecuencia, el primer Libro de Samuel es el que se refiere naturalmente al rey Saúl. El segundo Libro es, en todo caso, el tipo y, en cierto sentido, la realidad, en cuanto prenda, de lo espiritual. El rey conforme al corazón de Dios se establece en el trono de Israel en la persona de David. Este es el gran tema del segundo Libro de Samuel, y he hecho esta observación preliminar para que podamos comprender mejor la conexión de los dos libros anteriores con los que se nos presentan ahora.

Es claro que los Libros de los Reyes son la consecuencia natural y los sucesores, si se me permite decirlo, de los Libros de Samuel; tanto es así que están, en algunas copias de las escrituras, todos clasificados como Libros de Reyes. Pero aquí tenemos a David acercándose a su fin; y el mayor de sus hijos que entonces sobrevivió a Adonías se aprovecha de la enfermedad del rey para su propio propósito ambicioso. No había temor de Dios en esto.

Porque era bien sabido en la casa de David, y en la tierra de Israel, que así como Dios escogió a David de entre sus hermanos, así también le había placido designar a Salomón para el trono de Israel. Por lo tanto, por lo tanto, no fue solo la ambición humana, sino que aprendemos esta lección muy seria para nuestras almas de que la complacencia de lo que es carnal asume un carácter más grave en nosotros que en el pueblo de Dios en su medida, de antaño; en nosotros aún más ahora.

No era mera ambición en Adonías. En uno totalmente ignorante de la palabra de Dios y la voluntad de Jehová para Israel, habría sido ambición. Pero si tenemos una bendición incomparable en la palabra de Dios, tenemos una responsabilidad mucho mayor, y además, el pecado adquiere un carácter nuevo. Por lo tanto, el pecado de Adonías no fue meramente la ambición; no meramente, incluso, rebelión contra el rey, contra David; fue rebelión contra Jehová. Fue un acto directo de ponerse él mismo en contradicción con el propósito declarado y revelado de Dios.

Ahora bien, siempre es de la mayor importancia que tengamos esto en mente, porque somos muy propensos a mirar las cosas simplemente como se encuentran en la superficie. Cuando, por ejemplo, Ananías y Safira fueron culpables de su triste pecado en la iglesia de Dios, ¿cómo lo trata el apóstol Pedro? No simplemente como una mentira. Le habían mentido a Dios. ¿Por qué fue esto? ¿Por qué había en esa mentira algo completamente más allá de una mentira ordinaria, tan mala como siempre es una mentira en un cristiano; de hecho, en cualquiera? Pero, ¿por qué fue tan especial y enfáticamente una mentira a Dios? Porque Pedro, en todo caso, creía que Dios estaba allí; que no era meramente el sentimiento moral general en contra de que una persona dijera algo falso y engañara a otra, no, no meramente que fuera en contra de la voluntad y la palabra de Dios, sino que fue una afrenta hecha en la misma presencia de Dios.

Y en consecuencia, como el sentido de la presencia de Dios estaba tan fresco y fuerte en la mente de todos ellos, Pedro sobre todo él, en el poder de ese Espíritu que manifestaba la presencia de Dios, pronunció el juicio sin duda de acuerdo con la guía de Dios. sobre el pecado; y Ananías al principio, su esposa poco después, expiró; un pecado manifiestamente de muerte. De modo que en los primeros días de la iglesia de Dios, podemos decir, la verdad solemne tenía este comprobante ante todos, que Dios no tolerará el pecado en aquello que lleva el nombre del Señor Jesús sobre la tierra.

El objeto mismo de la iglesia de Dios es ser una expresión del juicio del pecado. Empezamos con eso; comenzamos con Cristo nuestra Pascua sacrificada por nosotros; en consecuencia, la masa debe ser nueva, como sois sin levadura como sois sin levadura, no para que seáis sin levadura, sino que sois sin levadura, y, por lo tanto, la levadura vieja debe ser purgada. Cualquiera que sea la tendencia natural, cualquiera que sea la maldad especial (pues ¿qué no intentará Satanás?), el solo hecho de que Dios haya obrado con el poder de su propia gracia, esto proporciona más ocasión al diablo.

Se aprovecha de la bondad de Dios para deshonrarlo de nuevo y deshonrarlo más por la grandeza de su amor. En consecuencia, pues, Dios mostró en esta misma ocasión, por medio de su siervo, su profundo resentimiento por la deshonra que se le hacía, y, como consecuencia, el juicio del hombre y su mujer que habían sido culpables de esta gran ofensa.

Así fue en esta ocasión. Adonías había presumido de la vejez y las enfermedades de su padre, porque estaba entrado en años y estaba cubierto de ropa, pero aun así encontró poco consuelo en ello. Y Adonías, en consecuencia, inmediatamente toma sus medidas; pero luego hay más que esto. Hay otra lección que tenemos que sacar de ello; está escrito para nuestra instrucción. Su padre no le había disgustado en ningún momento al decirle: "¿Por qué has hecho así?" Un buen hombre, un hombre conforme al corazón de Dios, un gran hombre también, porque así fue, sin duda, David; uno de esos raros hombres que alguna vez han aparecido en esta tierra, no solo raro como hombre, sino notablemente bendecido por Dios y honrado también.

Porque ¿quién ha provisto, como él lo ha hecho, lo que ha llenado el corazón y expresado los sentimientos de los santos de Dios desde aquel día hasta hoy? No digo que no existiera la constante, inevitable (en lo que concierne al hombre) mancha. Porque ciertamente lo hubo; no siempre del mismo tipo, pero ¡ay! vemos en él, como vemos con demasiada frecuencia, que donde había poder, bendición y honor más conspicuos, podía haber un mal más vergonzoso contra el nombre del Señor.

No hay preservación en ningún honor que Dios nos ponga; no hay manera posible para que alma alguna se guarde del pecado contra el Señor, excepto por su propio juicio y dependencia; y por lo tanto, cuanto más exaltado es un hombre, más propenso está a caer. No hay mayor error, por lo tanto, que suponer que el destacado honor de David, o la gracia que había obrado en David, era algún poder preservador.

No tan; más bien lo contrario. Donde el ojo es quitado del Señor y este fue exactamente el caso con David, todos estamos sujetos a ello. No hay seguridad, no digo en cuanto a la recuperación eventual y en cuanto a la gracia preservadora del Señor al final, pero no hay seguridad contra deshonrar al Señor en el camino, sino en mirarlo continuamente.

Ahora bien, David había fracasado mucho en casa y en el extranjero en ocasiones particulares. ¡Pobre de mí! en casa en este mismo sentido; tenía un corazón tierno y blando. Era uno que gozaba mucho de la gracia de Dios para con su propia alma; sintió la necesidad de ella, pero, en lugar de hacerlo cuidadoso por el Señor, la gracia es muy apta, si no estamos vigilantes, para separarse de la verdad. En Cristo estaban perfectamente combinados; en el cristiano deberían serlo.

Es lo que Dios busca, espera de nosotros. En David hubo un fracaso, y hubo un fracaso en el hogar muy a menudo un lugar crítico para cualquiera de nosotros. Así fue, en todo caso, con el rey David. Este hijo suyo parece haber sido un favorito especial, algo tan malo para el hijo como para el padre. Su padre no le había disgustado en ningún momento al decirle: "¿Por qué has hecho así?" Y si su padre no lo hubiera desagradado, debe cosechar el fruto amargo; él mismo debe estar disgustado.

El hijo ciertamente desagradaría al padre si el padre no hubiera desagradado al hijo. No hubo mayor fracaso en el cuidado celoso y también en el cuidado amoroso; porque, después de todo, haber sido disgustado por su bien, por su reprensión, hubiera sido un amor más profundo, no tan vistoso, no tan aparentemente gracioso. Pero debemos distinguir entre gracia y bondad. Había mucha gracia en David en todo esto.

No creo que haya mucha gracia, porque es todo un error suponer que la gracia no vela. Era sólo la falta de gracia. Era la bondad de un padre, la ternura de un padre, pero no era gracia. Si hubiera habido gracia, habría habido verdad. La gracia real siempre mantiene la verdad. La verdad no se mantuvo en la relación de David con su hijo Adonías. Adonías vive, pues, para ser vergüenza y dolor de su padre.

Esto no fue meramente para manifestar la falta de su padre ante todo Israel, para manifestar la falta de su padre ante todos los santos, todo el pueblo de Dios de todos los tiempos, sino, amados hermanos, para nuestro provecho, si somos sabios.

Ahora toma entonces una forma pública. El hijo, el fracaso por lo menos (para hablar de él con el nombre más suave), el fracaso que había durado mucho tiempo en el hogar estalla en el exterior. Adonías, por lo tanto, consulta con una persona adecuada. Él consulta con Joab, el hombre que constantemente había usado a David para sus propios fines. Joab calculó ahora que David le sería de muy poca utilidad por más tiempo. La oportunidad parecía justa; él lo abrazó.

La política es siempre un trabajo ruinoso al final, al menos entre el pueblo de Dios. No había fe en Joab. Era un hombre sabio según la carne; era un individuo extremadamente político. Joab fue una persona que vio directamente lo que podía resultar en su propio beneficio, lo que ofrecía una oportunidad para sus talentos, porque era un hombre de gran habilidad; y Joab ahora se decidió. Adonijah era el hombre para él, por lo que se adaptaban el uno al otro.

Joab se adaptó notablemente al objeto de Adonías y, al mismo tiempo, Adonías se adaptaba a la política de Joab. Si hubiera habido fe, Joab habría resistido a Adonías mucho más severamente de lo que una vez lo hizo con David. Este fue el hombre que reprendió a David por contar la casa de Israel, porque un hombre que no tiene fe es lo suficientemente inteligente como para ver el fracaso incluso de un hombre de fe cuando se sale de su propia línea. Joab bien sabía que era el día en que David peleó solo la batalla de Israel.

Él, después de la más señalada exaltación y bendición del Señor, sería culpable de lo que hubiera sido una mala obra en cualquier hombre de Israel, ¡pero sobre todo en David! ¡ Él estaría simplemente contando las huestes de Israel como si fueran la fuerza del pueblo, y no el Señor Dios! Por eso fue que Joab consideró que el peligro era demasiado grande para el resultado. A él no le habría importado el pecado; tenía miedo del castigo, tenía miedo de lo que implicaría.

Tenía una especie de sensación instintiva de que la cosa estaba mal; que estaba peculiarmente mal en David. Le advirtió, pues, como sabemos. David no fue advertido, y cayó completamente en la trampa.

Pero ahora el mismo hombre que podía advertir a David no podía advertirse a sí mismo. ¡Qué lecciones! amados amigos, en todo momento. ¡Qué saludable para nuestras almas! ¡Qué importancia tiene que sigamos con sencillez por el camino de la fe!

Joab, entonces, consulta con Adonías. El sacerdote también se considera necesario, así como el comandante en jefe, y siguen a Adonías y lo ayudan. "Pero Sadoc el sacerdote, y Benaía hijo de Joiada", quien era el verdadero servidor de los propósitos del rey, no Joab Joab, tenían el nombre, el título, pero Benaía era el hombre que hizo la verdadera obra "Benaía hijo de Joiada y el profeta Natán", el hombre que era el intérprete de la mente de Dios, estos, así como "Shimei y Rei, y los valientes que pertenecieron a David, no estaban con Adonías.

"¡Adonías podría tener su fiesta e invitar a todos sus hermanos los hijos del rey! Porque esto es otra cosa también que tenemos que observar. Una desviación de la mente de Dios siempre es propensa a tener éxito al principio. Cada paso de infidelidad tiene un gran resultaría en el mundo donde hay habilidad, donde hay ordenación de todo lo que actuaría sobre la mente, pues sin duda esto estaba bien calculado.Joab influiría en un cierto conjunto.

Abiathar el sacerdote tendría su nombre religioso y reputación. Y sobre todo estaban los hijos del rey, todos ellos excepto Salomón, y "todos los hombres de Judá", como está dicho, "los siervos del rey". Fue una rebelión generalizada, y al parecer, tramada con prudencia. "Pero él no llamó al profeta Natán, ni a Benaía, ni a los valientes, ni a Salomón su hermano". Y ahí es precisamente donde la fe puede descansar en la palabra de Dios.

Eso fue lo que le dio peso a Salomón; porque no se sabía nada muy particular en cuanto a Salomón en este momento, si en verdad dejamos a Dios fuera. Sin embargo, esa es realmente la raíz de toda su bendición; porque no hay bendición vital excepto donde está el llamado de Dios. No importa dónde esté su elección, la bendición de Dios se encuentra, y el poder de Dios también, con Su elección, y sólo allí. Y esto fue precisamente lo que quedó fuera.

No, fue esto lo que irritó a Adonías; porque, naturalmente, tenía derechos superiores si la carne era la regla y no Dios. La carne puede gobernar por un tiempo en el mundo, pero Dios debe gobernar entre el pueblo de Dios.

Esto entonces se vuelve conocido. La madre de Salomón acude al anciano rey después de consultar con el profeta; y allí demostró que, cualquiera que fuera su debilidad, su corazón estaba en lo cierto. Ella fue al que, sobre todo, podía dar la mente de Dios a Natán, el que él mismo había reprendido al rey en medio de su poder, el que tenía valor para hablar por Dios cualquiera que fuera la consecuencia. Ella va a Nathan.

Y permítanme decirles, amados amigos, que por una cuestión de utilidad práctica, siempre mostramos dónde está nuestro corazón con nuestra confianza. Supongamos que un hombre se equivoca en su voluntad. Es seguro que aceptará consejos justo en el lugar donde no debería hacerlo. Busca consejo donde habrá debilidad si no puede contar con una sanción positiva donde de todos modos habrá la más débil protesta, si no una medida de aliento; porque la debilidad tiende a apoyarse en la debilidad.

Mientras que, donde hay un solo ojo, somos conscientes de nuestra debilidad, y deberíamos serlo; pero si hay un solo ojo queremos la voluntad de Dios. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Todo lo que no es la voluntad de Dios perece, y debe perecer, porque ¿para qué somos santificados si no es para hacer la voluntad de Dios? Era el mismo carácter de Cristo; en eso consistía toda Su vida.

Podrías resumirlo en esta sola palabra, Él vino a hacer la voluntad de Dios. "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". No hay nada que describa a Cristo de manera más invariable que eso mismo. No milagros; No siempre hizo milagros. Hizo milagros en un lapso comparativamente pequeño de Su vida. No siempre estaba obrando expiación. No hay mayor error, ni más daño hecho a la expiación misma, que confundirla con lo que no es expiación. Tampoco sufría siempre, menos aún sufría de la misma manera, aun cuando sufría. Pero Él siempre estaba haciendo la voluntad de Dios.

Y esto es para lo que somos santificados, no simplemente para obedecer, sino para obedecer como Cristo obedeció. Porque este es el significado de "santificados", donde dice que somos "elegidos según la presciencia de Dios Padre, por la santificación del espíritu para la obediencia". la "rociadura de la sangre", de Jesucristo, no es la obediencia de un judío, no es la obediencia de la ley.

Es la obediencia de Jesucristo. No sino lo que esto hace cumplir la justicia de la ley. Porque no hay hombre que ame tanto a Dios y ame a su prójimo como el hombre que obedece en el mismo espíritu que nuestro bendito Señor. Y esto es a lo que todos estamos llamados como cristianos. Aquellos que simplemente tienen la ley delante de ellos como algo que obedecer, en realidad no encuentran la justicia de la ley.

Los que tienen a Cristo hacen, como está dicho "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros que no andamos conforme a la carne sino conforme al espíritu". Observas que el lenguaje es extremadamente fuerte. Él no dice meramente "cumplido por nosotros", sino "cumplido en nosotros". "Cumplido en nosotros" muestra la realidad de ello; el carácter intrínseco del cumplimiento de la ley en su carácter y requisito de gran justicia. Y así se cumple solo en Cristo, o el cristiano, como lo fue, en cierta medida, por aquellos que miraban a Cristo en los días anteriores.

Pues bien, Betsabé mostró su propia confianza en la voluntad de Dios, su fe, en resumen, viniendo a Natán. Ella fue al cuarto derecho. Ella le contó de la conjura de Adonías y su partido, y ella va a la presencia del rey. Natán lo siguió. La consecuencia fue que el rey muestra que, sin importar su edad, estaba perfectamente consciente de la solemnidad de la ocasión. Él vio y juzgó la crisis que se avecinaba, y el único efecto de la conspiración de Adonías fue, no obstaculizar, sino adelantar a Salomón al trono de Israel.

Si no hubiera existido la conspiración, Salomón habría esperado, difícilmente podemos dudarlo, la muerte del rey, pero el resultado fue simplemente asegurarlo y asegurarlo de inmediato. Así es que si solo estamos tranquilos, Dios siempre cumple Su propósito. ¿Quién hubiera pensado que el camino para que José fuera exaltado para que su padre, su madre y sus hermanos se inclinaran ante algo que al principio irritó un poco a Jacob, tanto como amaba a su hijo, y que irritó aún más a sus hermanos que querían ¿Habría pensado que la forma en que esto se llevaría a cabo sería por la maldad de sus hermanos, ya sea queriendo matarlo, o incluso el más apacible de ellos para venderlo? Pero así fue.

El camino del pecado, ¡ay! lo cual es tan natural para los pecadores, es lo mismo que Dios emplea para el cumplimiento de Su propósito. Esto no hace que el pecado sea menor, pero ciertamente exalta más a Dios. Y está la bienaventuranza, amados amigos, de leer y de crecer en el conocimiento de Dios como se muestra en la preciosa palabra, porque estamos creciendo en nuestro conocimiento e intimidad con Aquel con quien estaremos para siempre. Y es nuestro privilegio tener este conocimiento, y cultivarlo, y disfrutarlo ahora. Por lo tanto, Dios nos ha dado esta palabra.

Pero ahora unas palabras sobre el gran objeto del Espíritu de Dios en este libro en general, y más particularmente sobre lo que se nos ha presentado. Porque esto es particularmente lo que deseo, no sólo llamar su atención sobre grandes lecciones morales, que nos entretendrían demasiado con los detalles de los capítulos, sino simplemente darles un bosquejo amplio y general que pueden completar en sus propios Confío en la lectura de este libro con algunas sugerencias morales para provecho y ayuda.

Mi propósito ahora es reunir el gran objeto del Espíritu de Dios que no es tan fácil de ver y captar por las almas, a menos que alguien lo muestre; pero aquello que, si es cierto, demostraréis que es cierto, y que disfrutaréis tanto más cuanto más simplemente lo recibáis. Pero es la palabra de Dios la que confirmará donde sea que uno es verdadero, o descartará donde sea que haya un error.

Entonces digo que el gran punto aquí es el establecimiento del hijo de David, no simplemente el reino del hombre establecido en Saúl y el reino de Dios establecido en el rey David, sino que ahora es el hijo de David. Y como había muchos hijos, esta era la cuestión. El diablo estaba dispuesto a usar a un hijo de David contra el hijo de David. Esta era precisamente la cuestión ahora, y Dios se complació en hacer uso de la maldad de aquellos que insultaron al rey tratándolo prácticamente como un muerto mientras aún vivía.

La prisa y la prisa de Adonías solo confirmaron más el título de Salomón. Nunca necesitamos preocuparnos con nuestros esquemas para el cumplimiento de los planes de Dios. Todos los esfuerzos del hombre son en vano. Dios tiene Su propio camino, y muy a menudo a través del pecado del hombre. ¿Supones que si José hubiera estado fuera de la prisión podría haber llegado a ser el principal de Egipto tan pronto como por la prisión? Esa no era la manera del hombre de criarlo para ser el primer ministro del rey de Egipto.

Pero no había camino, no lo diré tan seguro, pero no había camino tan recto. Sin duda parecía muy lejano, de hecho más bien como dar la espalda al trono, para ir a la mazmorra, pero de hecho no sólo era el camino de Dios sino, después de todo, era el camino más rápido de todos. La historia dada en la palabra de Dios se explicará sin más comentarios de mi parte.

Justo lo mismo ahora. Adonijah sin duda estaba interfiriendo, pero luego parecía como si tuviera un reclamo. Sólo afirmaba el derecho superior de Dios. Y este fue un gran punto para establecer al comienzo del reino de Israel que no era simplemente, como en los casos ordinarios, un rey en la providencia de Dios. No era, en cambio, una cosa que tuviera que ver con el pueblo de Dios como tal; pero el carácter notable del trono en Israel era que era un rey por elección de Dios, el único rey que, en toda la fuerza de la palabra, lo era.

Nabucodonosor sin duda fue por providencia de Dios, pero hubo más que providencia en el caso del trono de Israel. Y por esta sencilla razón. El trono de Israel era en un sentido muy verdadero y real el trono de Jehová. Y es el único trono en este mundo que alguna vez fue el trono de Jehová. Esta es la expresión expresa de la palabra de Dios, como cualquiera puede ver, pero por eso tiene un carácter de importancia que ningún reino nunca ha tenido, no digo que tendrá, porque lo que se hizo entonces es solo la sombra de lo que se va a hacer.

Y esto es de gran importancia, amados amigos, para que seamos claros, porque somos propensos a ser absorbidos por nuestras propias bendiciones especiales; sin embargo, el conocimiento de la iglesia de Dios no debe obstaculizar nuestro interés en el reino de Dios, ni debe la forma que el reino de Dios toma ahora borrar del todo lo que Dios ha dado en el reino de antaño. No es prueba de mucha fe ocuparse sólo de lo que nos concierne, sino de poca fe.

Les concedo que las personas que, en primer lugar, y como la gran lección a aprender, no buscan conocer su propio lugar son meros teóricos, pero cuando hemos encontrado nuestro lugar en Cristo cuando tenemos suplida nuestra necesidad, nuestra relación definido, nosotros mismos en el disfrute de lo que la gracia nos ha llevado a lo que es el gran objeto práctico de Dios? Libres para todo lo que Él tiene que decirnos, y libres para todo lo que Él nos manda hacer, ya no se trata de lo que nos toca a nosotros.

Si es así, entonces disfrutaremos cada cosa en la palabra de Dios porque es lo que le interesa a Dios; es lo que le concierne a Él; y no hay nada que deba ser tan querido para nosotros ahora como que Dios quiere tener un reino, no meramente un reino espiritualmente disfrutado como ahora; porque "el reino de Dios no es comida ni bebida"; no es comer ni beber, "sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Todo eso, sin duda, se disfruta espiritualmente, y en ese llamado somos llevados ahora. Vemos ese reino; entramos en ese reino ahora. Estamos en el reino de Dios ahora en ese sentido.

Se le llama también "el reino de los cielos", porque Aquel que es su Rey no está en la tierra, sino que es rechazado y exaltado en los cielos. Por consiguiente, "el reino de Dios" es también "el reino de los cielos"; y ahora estamos en la forma de lo que se llama "el misterio del reino de Dios". Pero entonces no siempre será un misterio. Se va a manifestar; va a ser un lugar donde Dios no tolerará el mal, donde la voluntad propia será juzgada manifiestamente, donde la justicia cubrirá la tierra, donde habrá la bendición manifiesta de Dios, todo producido por Su propio poder aquí abajo, cuando el Rey mismo será exaltado sobre la tierra, y muy particularmente sobre esta porción de ella, la tierra del pueblo de Israel.

Cualquiera que esté familiarizado con las escrituras debe saber que la tierra es parte de la escritura, si puedo decirlo, es parte de esa gran carta que asegura el reino; no sólo la gente sino la tierra. La tierra y la gente, repito, están ambos en la carta. Pues entonces eso será cuando el Señor Jesús ya no esté en el cielo, sino que venga otra vez y tome el reino.

Pero tal vez usted diga: "¿Cómo nos concierne eso?" Y yo respondería eso con otra pregunta. Si Dios lo ha revelado, ¿no es para nosotros? Nunca confundas estas dos cosas. No es simplemente que Dios haya revelado lo que nos rodea. Él nos ha dado mucho que no se trata de nosotros, pero todo lo que Dios ha revelado nos ha sido dado. Debemos disfrutar de toda la palabra de Dios, y es un fracaso en la fe donde no lo hacemos.

Y además, encontraremos la falta de ella, perderemos la bendición de ella cuando menos lo esperemos. La forma de ser verdaderamente fuertes en el día de la dificultad no es estar recogiendo nuestras armas cuando el enemigo ha llegado, sino estar bien armados antes de que aparezca. Les concedo que es sólo la dependencia de Dios lo que después de todo puede ser fuerza, pero hablo ahora en lo que se refiere a la armadura, y repito, es demasiado tarde en el día de la batalla para estar cuidando nuestras armas. Deberíamos prepararnos de antemano.

El reino, pues, es de gran importancia, y particularmente. Porque si no entendemos la naturaleza del reino, estaremos expuestos a aquellos que lo confunden con la iglesia. No hay error más común en este tiempo presente que pretender que el reino y la iglesia son lo mismo. Permítanme decirles que esa es una de las grandes raíces del papado. Los papistas piensan que el reino y la iglesia son lo mismo, y la gran base de su suposición es esa misma identificación por la sencilla razón de que el reino supone que el poder se aplica para obligar a la sujeción.

Por lo tanto, por lo tanto, basaron en eso su título para derribar reyes, porque ¿qué son los reyes de la tierra comparados con los que tienen un reino celestial? Usan, por lo tanto, el título del reino celestial para derribar a los reyes terrenales y hacer de un sacerdote una persona mucho más importante que el rey terrenal. Por lo tanto, nuevamente, su vano sueño se basa en esta gran confusión.

Bueno, pero encontrarás lo mismo entre la mayoría de los protestantes. Solo les daré uno o dos ejemplos para mostrarles cuán frecuente es este engaño, y cuán importante es que distingamos en este asunto.

Tome un conjunto muy respetable de personas en el protestantismo, los presbiterianos. Bueno, ahora todo su sistema se basa en que Cristo es el Rey, no que Cristo sea la Cabeza de la iglesia, sino que Cristo sea el Rey. Ese fue el grito de batalla de los del Antiguo Pacto, y ese fue el gran grito en el momento en que se estableció la Iglesia Libre. Era que Cristo era el Rey que la corona de Inglaterra estaba usando su título en contra de los derechos de Cristo.

En el caso del que tanto se habló hace algunos años, y al que no necesito referirme más en particular, este fue el gran pensamiento. Era el título de Cristo de Rey en la iglesia lo que estaba en disputa. Así lo encontrarán en la Confesión de Fe de Westminster, que es su gran estándar de doctrina. En resumen, siempre van sobre la base de que Cristo es el Rey de la iglesia.

Así que de nuevo con los Independientes lo mismo. Cuando lograron tomar la delantera en Inglaterra por un tiempo, tuvieron muy pocos escrúpulos en enviar al rey al bloque porque lo consideraban enemigo del Rey de la iglesia que Cristo era el Rey, y no el Rey Carlos; que el rey Carlos se había portado muy mal y merecía sufrir, etc.; y ellos eran los afirmadores de los derechos de Cristo Rey.

Bueno, ahora hubo un gran error fundamental cometido por todos ellos. Así, los protestantes son tan culpables en otro sentido como los romanistas, porque aunque no usan el título de Cristo para exaltarse contra los poderes existentes, habitualmente lo usan cuando los poderes existentes fallan (según ellos consideran) en comportarse. ellos mismos tienen toda la razón. Entonces creen que tienen todo el derecho de pedirles cuentas y, si es necesario, sacrificarlos o incluso enviarlos al bloque.

Ahora, todo esto que ven es una inversión completa de la relación correcta de un hombre cristiano con los poderes del mundo, y todo se basa en la idea muy plausible de que ya sea que lo llamen Cabeza de la iglesia o lo llamen Rey de la iglesia, es es todo una y la misma cosa. Dicen que sólo los "hermanos quisquillosos" ven algo diferente; que son solo las personas las que continuamente se presentan desagradablemente y le dicen a la gente que no entienden las escrituras; que son sólo las personas las que tienen ese estilo un tanto pendenciero y desagradable de convencer a las personas de no conocer la palabra de Dios.

Ahora bien, amados amigos, digo que por muy desagradable que sea ser declarado culpable de no conocer la palabra de Dios, esto es lo mismo que afirmamos; esto es precisamente lo que afirmamos ahora, que este es un tema del mayor momento posible, es decir, que nuestra verdadera relación con Cristo no es el Rey de la iglesia, que Él nunca es tratado así, es más, que Él ni siquiera es llamado "Rey de los santos", excepto en un pasaje del Apocalipsis que todo erudito sabe que es una traducción errónea, siendo el verdadero significado en ese caso, "Rey de las naciones", y no "Rey de los santos", o Rey de la iglesia. en absoluto.

En resumen, no existe tal pensamiento, y el hecho es muy importante. No es una mera idea, y no es una objeción litigiosa a los dogmas de la gente. Es un punto vital, no para la salvación, sino para el verdadero lugar de la iglesia, la verdadera relación de la iglesia y deben recordar que nuestros deberes siempre dependen de nuestras relaciones. Si me equivoco en mi relación, estoy seguro de que me equivocaré en mi deber.

Estoy seguro de hacer de lo que está mal un deber, y ese es exactamente el efecto que tuvo para una u otra de las diferentes clases a las que me he referido. Eso es lo que han hecho. No necesito repetirlo, pero digo que lo contrario de la relación es algo fatal. La forma en que funciona es esta. Si mi relación con Cristo es la de un miembro del cuerpo con la cabeza, mi relación es de la clase más íntima; mi relación es de la naturaleza más íntima, y ​​la Cabeza me ama como se ama a sí mismo, porque ningún hombre ha aborrecido jamás a su propia carne.

Tal es la relación de Cristo con la iglesia. Es tan íntimo que no puede haber ninguna persona entre usted y el Jefe, nadie en absoluto. Ves que todo depende de ello. El principio del clero depende de ello, porque si esa es la relación, el clero ha llegado a su fin. No existe tal cosa; es sólo una clase imaginaria de seres en lo que se refiere a la verdad. Es decir, no tienen un título real en la palabra de Dios.

No hay tal ser en la palabra de Dios. No existe tal posición en absoluto. Es solo una cosa que ha sido conjurada por personas que no conocen la relación de la iglesia de Dios con la Cabeza. Entonces, exactamente de lo que estoy hablando ahora, la relación de los miembros con la Cabeza excluye todo trato de la iglesia con el mundo. El mundo no es nada para la iglesia. La iglesia es una cosa separada del mundo que no controla al mundo, no castiga al mundo, no somete al mundo a la fuerza para obligarlo a someterse involuntariamente.

Todo esto es una confusión total entre el reino y la iglesia el reino como será en el futuro con esta única diferencia, que luego, como sabemos, la obediencia será real excepto solo en un determinado grupo que luego se rebelará y se así juzgado y castigado.

Ahora bien, todo esto, pues, sostengo, amados amigos, es de una naturaleza muy práctica, porque la razón por la cual tantos santos están turbados en sus almas entre los presbiterianos y los disidentes en general, es esta misma cosa. Si solo estoy en la relación de uno de un pueblo que tiene un rey, bueno, hay una gran distancia entre el rey y el pueblo. No es de extrañar que no tenga mucha intimidad con el rey. No es de extrañar que no esté en buenos términos con el rey.

No debería esperar serlo. Mi negocio como uno de la gente es permanecer en un lugar humilde fuera del todo, sintiendo en verdad cuán pobre es mi sujeción; pero en cuanto a pretender acercarse al rey para ir continuamente a su presencia, sería algo muy impropio en un súbdito atreverse a hacer tal cosa. De esta manera, con esta doctrina, destruís las entrañas mismas del cristianismo. No es sólo que hable ahora de grandes errores públicos, sino que digo que destruís el cristianismo práctico cada día y cada hora, y sostengo, por tanto, que este mismo error ahora de confundir el reino y la iglesia es uno de los más graves.

fatal en sus consecuencias, no para los pecadores como una cuestión de mirar a Cristo para ser salvos, sino para los cristianos como una cuestión de disfrutar de su propia relación adecuada y de caminar en consecuencia.

Mientras que si conoces tu lugar como traído a la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, entonces no puede haber una intimidad más completa; no puede haber unidad más absoluta. Estás puesto, por tanto, como una parte de Él mismo ante Dios, y en lugar de ser demasiado altanero o presuntuoso, o algo por el estilo, por el contrario, es mera fe en la verdad, es mera apreciación de la gracia que Él te ha mostrado; porque sería perfecto disparate que el cuerpo no participara de la bendición de la Cabeza; no pudo ser, y por lo tanto debes negar el hecho debes negar la relación para no disfrutar esta bienaventuranza que tienes en comunión con el Señor Jesucristo en la presencia de Dios.

Pero luego hay otra cosa que va junto con la separación absoluta del mundo; pero no voy más lejos en este tema. Solo lo menciono para mostrar que si se trata de la unidad del alma, o si se trata de la separación de la iglesia del mundo, el poder de todo depende de apreciar que, además de ser espirituales en el reino, somos real y verdaderamente y plenamente, cada uno de nosotros, miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos, y que estas relaciones, en vez de ser las mismas, son enteramente distintas, y que, en efecto, aunque estamos en cierta sentido en el reino, nunca se dice que somos un reino.

Nunca se nos dice; en ese sentido, ser la esfera excepto de manera meramente figurativa. Se dice que somos reyes, no súbditos. Estamos sujetos, por supuesto. Cuando uso el término "reino", me refiero en el sentido de súbditos. Súbditos somos, y admito que la sujeción debe ser más completa y absoluta que la de los meros súbditos de un rey; pero el carácter de la obediencia de un súbdito es la distancia. El carácter del cuerpo en sujeción es la cercanía, y esto es esencial para el cristianismo.

Y ahora en este Libro de los Reyes, como veremos, nunca se obtiene la iglesia. Nunca tienes el cuerpo de Cristo. Tienes solamente la relación del reino como algo de mucho peso e importante, y, de hecho, muy fuerte y prácticamente importante para nosotros, ya que nos muestra la distinción de esas nuevas relaciones a las que somos llevados. Pero el gran punto, usted observa, incluso en el reino, era mantener la elección de Dios, la voluntad de Dios, como el fundamento de toda acción.

Fue esto lo que condujo al rey David, porque no supongo, y nunca se dice, que el rey David mimara tanto a Salomón como lo hizo con Adonías. No se nos dice que así fue con todos sus otros hijos. Evidentemente, Adonías era el niño mimado, y Adonías era el único en la familia que el padre nunca pudo soportar disgustar, y, en consecuencia, el problema vino por él; No podría ser de otra manera; estaba bien que así fuera.

Está de acuerdo con el gobierno de Dios que todo lo que el hombre siembra, debe cosechar. Así debe ser si siembra para la carne, y así lo había hecho. De la carne cosecha corrupción. Esto sucedió ahora, pero, por otro lado, ¡qué maravillosa la gracia! ¡Qué recuperación es la de Dios! Piense en David ahora. Piense en Betsabé ahora. Piense en Salomón ahora. Cuando uno recuerda quién y qué había sido Betsabé, de quien había nacido Salomón, ¡qué maravillosa la gracia de Dios, y qué consuelo, amados amigos, para cualquiera que tenga que mirar hacia atrás con amargura lo que fue más humillante más doloroso! Cómo la gracia de Dios no sólo triunfa, sino que nos hace más que vencedores por medio de Aquel que nos ama. Así lo vemos incluso en el reino.

Pues bien, la cosa ya está establecida, y el mismo esfuerzo por destruirla produce, como ya he dicho, el pronto establecimiento de la voluntad de Dios. Salomón es obligado a montar en la mula del rey. Se hace sonar la trompeta. Los verdaderos hombres que habían peleado las batallas del reino y que habían guiado los consejos del rey, y el rey mismo sobre todo, pusieron su sello sobre esta gran transacción, y Salomón está justamente sentado como rey en el trono de Jehová en Israel. Tal es entonces la introducción de este libro.

En el segundo capítulo tenemos la muerte de David, y el encargo que se dio antes de que muriera al rey Salomón de juzgar con justicia, porque David evidentemente siente que, por causa de su propia palabra, había perdonado a más de un impío. Esto yacía sobre su conciencia. No pudo sino entregárselo al rey Salomón. No es correcto llamar a esto venganza; no había ningún tipo de venganza en ello. Era realmente una carga para la mente del rey.

No fue por su oposición personal a sí mismo, sino que fue un pecado tan grave contra el ungido de Jehová lo que llenó el corazón del rey. Se lo dice a su sucesor Salomón y, en consecuencia, llega el día en que estos pecados se levantan y piden juicio, pero todo en el tiempo de Dios. No había prisa. Adonías, sin embargo, es el primero en traer su juicio sobre él. El rey lo había tratado con bondad, había perdonado su ofensa y rebelión; pero ahora pide una petición que inevitablemente sugiere la idea de un segundo y sutil esfuerzo por el reino.

Buscó al que había sido el joven compañero del anciano rey. Él buscó y esto, también, a través de Betsabé. "Adonías, hijo de Haguit, vino a Betsabé, la madre de Salomón. Y ella dijo: ¿Vienes en paz? Y él dijo: En paz. Dijo además: Tengo algo que decirte. Y ella dijo: Dile. Y él dijo: Tú sabes que el reino era mío, y que todo Israel puso su rostro en los hombres para que yo reine; pero el reino ha cambiado, y se ha convertido en el de mi hermano; la suya del Señor.

Y ahora te pido una petición, no me la niegues. Y ella le dijo: Sigue diciendo. Y él dijo: Te ruego que hables al rey Salomón (pues él no te dirá que no) que me dé a Abisag sunamita por mujer.

No parecía gran cosa en apariencia, pero Salomón era sabio. Salomón detectó la ambición no juzgada y la rebelión del corazón de Adonías, y así, entonces, aunque era Betsabé su madre la que estaba en cuestión, juzga. Presentó lo que llamó una pequeña petición. Eso se hace a menudo cuando hay algo grande detrás, aunque no siempre se sabe, porque Betsabé, en esta ocasión, no era más que el instrumento de alguien que no buscaba algo pequeño, sino el lugar más grande en el reino, y Abisag, en consecuencia, es la solicitud.

"Y el rey Salomón respondió y dijo a su madre: ¿Y por qué preguntas a Abisag sunamita para Adonías? Pregunta también para él el reino, porque es mi hermano mayor, para él, y para Abiatar el sacerdote, y para Joab el hijo de Sarvia. Entonces el rey Salomón juró por Jehová, diciendo: Así me haga Dios, y aun me añada, si Adonías no hubiere hablado esta palabra contra su propia vida. Ahora pues, vive Jehová que me ha establecido, simple y cuán real es el sentido en la mente del rey de que fue obra de Jehová, y, mientras esto se mantuvo firme, Salomón fue tan fuerte como sabio; pero, dice él, "vive Jehová, que me ha confirmado y me ha puesto sobre el trono de David mi padre, y que me ha hecho una casa, como había dicho, que Adonías morirá hoy.

Así vemos que aunque Salomón no fue el hombre de sangre que fue David, y no fue el rey conquistador de Israel, fue un tipo del Señor Jesús cuando salió como un hombre de guerra, lo cual seguramente hará, y cuando Él ejecuta venganza sobre Sus adversarios, cuando los trae ante Él y los hace matar delante de Él, como dice en la parábola. Él es el tipo de la ejecución de la justa venganza.

Habrá grandes ejemplos, no sólo de la terrible carnicería del día de Edom, sino también del tremendo juicio que arrojará al fuego eterno el castigo que está preparado para el diablo y sus ángeles; es decir, habrá mucho más que llenar el cuadro, porque, en verdad, el antitipo es mucho mayor que el tipo. Tampoco se limita a Adonías, cuando Salomón actúa además expulsando a Abiatar y cumple la palabra del Señor que le fue dada a Elí, porque allí estaba la familia equivocada, no Fineas, sino la otra línea que había usurpado el lugar de Fineas. entró sigilosamente en el sumo sacerdocio, ahora restaurado según la palabra del Señor.

El sacerdocio en la casa de Phineas iba a ser un sacerdocio eterno. Todo estuvo en confusión durante un tiempo considerable. Salomón ahora está actuando con justicia, y está gobernando con equidad de acuerdo a su medida. Además, Joab inmediatamente siente el trato. Ve que la mano del poder justo está extendida, y su conciencia lo hiere. Pronuncia su propio juicio cuando se aparta y huye al tabernáculo de Jehová, y en vano se aferra a los cuernos del altar.

Se le dijo al rey Salomón, pero él simplemente le ordena a Benaía que lo juzgue. Ni esto solo. La historia de Simei viene ante nosotros, y como Joab sufrió la debida recompensa por sus obras, Simei rompió un firme nuevo arrendamiento, si se me permite decirlo, que el rey le dio. Violó los términos de la misma, y ​​fue juzgado por su propia transgresión manifiesta. Así, el juicio justo ejecutado por el rey en el trono de David es la indicación evidente de este segundo capítulo.

En 1 Reyes 3:1-28 tenemos otra escena. Salomón hizo afinidad con Faraón rey de Egipto. ¡Pobre de mí! no se puede decir que se mantenga la rectitud en esto; pero qué maravilloso que Dios hiciera una cosa que era mala en sí misma para ser un tipo de lo que es perfectamente bueno en Él, porque, como sabemos, no hay manera en que el Señor haya manifestado Su gracia tanto como en Sus tratos. con los gentiles.

Sin embargo, no podemos decir que esto fuera conforme a la mente de Dios para un rey de Israel. “Y tomó la hija de Faraón, y la llevó a la ciudad de David, hasta que acabó de edificar su casa, y la casa de Jehová”. Y no creo, amados amigos, que ese orden quede sin su enseñanza. No fue hasta que hubo edificado la casa de Jehová y la suya propia. Estaba pensando en los suyos primero.

No es de extrañar, por lo tanto, que no fuera tan exigente con la hija de Faraón. Nunca tenemos razón cuando la casa del Señor no está antes que la nuestra. "Solo la gente se sacrificó" por esto, ¡ay! también lo acompañó. "Tal rey como la gente". “Solamente el pueblo sacrificaba en lugares altos, porque no se había edificado casa al nombre de Jehová, hasta aquellos días.”

Ahora bien, no quiero decir que eso tuvo el mismo carácter flagrante que tuvo después. Siempre debemos recordar que era donde Jehová había puesto Su nombre que ellos estaban allí, y solo allí, para sacrificar al Señor. Pero eso aún no estaba plenamente establecido o, en todo caso, públicamente; estaba a punto de ser. Iba a ser la casa de Jehová. Este sería el testimonio público de esa gran verdad ante todo Israel; pero esa casa aún no estaba construida.

Por lo tanto, aunque pudo haber sido un fracaso, aun así fue un fracaso por el cual el Señor mostró Su tierna misericordia y compasión a Su pueblo hasta que Su propio poder hubo establecido los monumentos visibles de Su adoración; y luego partir a los lugares altos se convirtió en un asunto que de inmediato atrajo el juicio del Señor. Ahora, aquí hay algo importante a considerar, porque parece plausible decir en un día posterior: "Bueno, aquí observas a personas sacrificando en los lugares altos sin ninguna condenación; y, por lo tanto, evidentemente el Señor tuvo piedad de Su pueblo en este momento". tiempo, y no lo trató en absoluto de la misma manera que después.

"Así, el corazón malvado convierte la misericordia de Dios, Su paciencia en un día de dificultad y de prueba, en una excusa para el pecado, cuando no hay excusa posible. Así es que los hombres habitualmente divorcian la palabra de Dios del objeto de Dios. El rey , se dice, "amaba a Jehová, andando en los estatutos de David su padre: solamente sacrificaba y quemaba incienso en lugares altos". Su padre no lo había hecho así. "Y el rey fue a Gabaón a sacrificar allí; porque aquel era el gran lugar alto: mil holocaustos ofreció Salomón sobre aquel altar.

Hemos notado en otra parte, estoy seguro, la mayoría de nosotros, cuán notablemente David mostró su sentido de lo que se debe a Dios, porque se encuentra delante del arca. El arca fue lo que atrajo. Esto fue lo más notable, porque el arca no es en absoluto el vínculo público con Dios como el gran altar. El gran altar estaba en el atrio; el gran altar estaba ante todos los ojos; el gran altar era el lugar donde se hacían las ofrendas.

El arca era, comparativamente, una cosa pequeña, y no se veía. Fue intencionalmente detrás de los velos de cortina. Era un asunto, simple y puramente, de fe, en la medida en que pudiera serlo para un israelita. Era su confianza que allí era donde más se preocupaba la gloria de Jehová. Eso fue lo que atrajo al rey David. No tanto el rey Salomón ni tan característicamente. Se nos dice esto particularmente en contraste con su padre. Esto se observa en el capítulo donde las tendencias a la partida comienzan a percibirse por primera vez. La afinidad con la hija de Faraón es una; el sacrificio en los lugares altos es otro.

Con su padre no era así. En Gabaón, sin embargo, apareció Jehová. ¡Y cuán grande es la gracia de Dios que aunque aquí se pone en contraste con la fe más profunda y más alta de su padre en Gabaón Jehová aparece! ¡Qué Dios era Él! Se le apareció a Salomón en un sueño de noche y le preguntó qué le iba a dar, no, le dijo que pidiera y Salomón responde con gran belleza al llamado del Señor, porque pregunta qué le permitiría gobernar a Su pueblo correctamente.

No pide largura de días, ni riqueza, ni honor; sino sabiduría, y sabiduría para gobernar a Israel; y el Dios que le dio esta sabiduría, más que a cualquier hombre que jamás haya reinado, no falló en ninguna otra cosa, porque, como sabemos, no hubo exteriormente tan bendito como el rey, ninguno exteriormente tan renombrado como este mismo rey Salomón. . No digo que no haya sido una partida muy profunda y dolorosa, pues ciertamente el espíritu que pasó por alto el arca y que fue a los lugares altos, debe tener su fruto en el último fin.

Porque, amados amigos, el fracaso que se encuentra al comienzo de nuestra carrera cristiana para aplicarlo ahora a nuestras circunstancias no deja de mostrarse aún más a medida que pasa el tiempo, a menos que sea completamente juzgado y apartado de él. Una pequeña semilla del mal no da poca cosecha. Hablo ahora de la semilla como enterrada. La semilla que se siembra, no sólo la que existe, sino la que se permite y se encubre, otro día resucitará y dará frutos amargos.

Así fue con Salomón, y aunque esto no aparece por un tiempo, no deja de aparecer después. Pero en el mismo capítulo tenemos una prueba sorprendente de que su corazón lleva consigo el sello del poder de Dios en el caso de las dos mujeres que reclamaron al niño vivo. No necesito insistir en ello. Comprendió perfectamente el corazón del hombre; David entró en el corazón de Dios. Ahí estaba la diferencia.

Salomón entendió bien el corazón del hombre, nadie mejor; ningún hombre tan bien; y Dios lo ha empleado como vaso de la más profunda sabiduría humana que contiene incluso la palabra de Dios. Lo llamo humano, porque se trata de asuntos humanos. Se trata del corazón; se trata de las cosas de la tierra; pero aun así, es sabiduría dada divinamente sobre temas humanos. Esto se adaptaba tan bien al rey Salomón, como el Libro de los Salmos que permite que el corazón del santo entre en la comprensión del corazón de Dios (según, por supuesto, según una medida judía) se adecuaba a David.

Esa es la diferencia. El hombre conforme al corazón de Dios fue justo el que escribió el Libro de los Salmos; el hombre que tan bien conocía el corazón de los hombres y de las mujeres era justo quien debía juzgar en este caso entre las dos madres contendientes, como pretenden serlo.

Aquí, pues, Salomón era rey sobre todo Israel, y, en consecuencia, el honor y la gloria y la administración de su reino vienen ante nosotros en 1 Reyes 4:1-34 , así como su gran sabiduría, riqueza y gloria.

En 1 Reyes 5:1-18 vemos la acción, no por afinidad, sino por alianza, con los gentiles, y cómo se hacen siervos de sus propósitos; es más, podemos decir incluso los propósitos de Dios para la tierra, en la medida en que Salomón fue su siervo. Esto se da de una manera muy interesante en este quinto capítulo.

En 1 Reyes 6:1-38 vemos el fruto. El templo de Jehová se construye el templo para Su alabanza y gloria, y esto se describe con mucho cuidado en ese capítulo. No me detendré en los detalles de ello en este momento. Más bien me alejarían del gran propósito de dar el boceto que propongo.

En 1 Reyes 7:1-51 tenemos la casa. "Él edificó también la casa del bosque del Líbano". Tenemos la diferencia entre lo que estaba relacionado con Salomón en contraste con lo que era para Jehová; y también encontramos un hecho notable, que mientras estuvo en la casa de Jehová, pasó casi el doble de tiempo solo.

Es bastante evidente, por lo tanto, adónde estaba llegando Salomón. Puede que sea lento, pero el fruto aún estaba por aparecer, fruto amargo de sí mismo. Además, encontramos que Salomón reúne a todos los ancianos de Israel, ya los jefes de las tribus, y se consagra el templo. Y aquí tenemos lo que es incomparablemente mejor y más profundo que todas las pruebas manifiestas que lo acompañan de la presencia de Dios. No fue simplemente que el trono de Jehová fue ocupado por un hombre por el rey Salomón Su trono sobre la tierra, como Él se digna llamarlo, sino que Jehová tomó una morada.

Jehová se dignó descender de manera manifiesta para morar en la casa que edificó Salomón. No se ha conocido ningún acto mayor ahora en Israel, y esto se presenta ante nosotros de una manera profundamente interesante. Los sacerdotes trajeron el gran objeto que no había cambiado. En todos los demás vasos había, sin duda, el tipo antiguo del tabernáculo algo cambiado y agrandado para el templo. El arca era la misma.

Qué hermoso cuando pensamos en Aquel que es enfáticamente el mismo ayer, hoy y por los siglos, y no había nada que lo representara más que el arca. Se introdujo el arca y se sacaron las varas, y no había nada en el arca, ahora, excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb cuando Jehová hizo el pacto con los hijos de Israel. En resumen, lo que antes se encontraba tan sorprendentemente en el arca ahora está ausente.

No vemos nada ahora de lo que había sido tan sorprendentemente el consuelo del pueblo de Dios en el desierto. La ley, y sólo la ley, permaneció. No era lo que estaba destinado a mantenerlos en gracia a través del desierto. La razón es clara. Lo que ahora se manifestaba era el reino exterior que será cuando Satanás sea atado cuando el Señor reine, cuando el poder del mal sea controlado. Pero si ya no se encuentra en el arca un emblema de la gracia, ahí está la expresión de la autoridad de Dios, porque el reino será precisamente eso.

La presencia, por lo tanto, la presencia combinada de las tablas de piedra en el arca es tan llamativa como la ausencia de los emblemas de la gracia y el sacerdocio que ahora son, como saben, la gran fuerza para preservar al pueblo y llevarlo a través del desierto. . La vara de Aarón que reverdeció era tan asombrosamente apropiada para el arca en el desierto como sólo la ley era apropiada para el arca en la tierra y en el templo, la casa de Jehová.

Pero entonces Salomón elevó una oración a Dios muy llamativa adecuada a las nuevas circunstancias del rey, y esto llena el resto del capítulo.

Sin embargo, debo decir una palabra sobre una cosa. Incluso él lo pone enteramente en un terreno condicional. Él no recurre a la gracia incondicional. Recurre simplemente al gobierno. No dudo que todo esto fue según Dios. Hubiera sido presuntuoso y, de hecho, hubiera estado más allá de su medida, haber alegado gracia incondicional. Esto sólo se hace plenamente cuando se ve a Cristo mismo.

Cuando conocemos a Cristo y tenemos a Cristo, no nos atrevemos a pedir otra base que la gracia incondicional para nuestras almas. Para nuestro andar debemos reconocer e inclinarnos ante el justo gobierno del Señor; pero para nuestras almas por la eternidad no nos atrevemos a tener otro fundamento que la gracia absoluta, soberana e incondicional de Dios.

Ahora Salomón no ha pensado en esto. Son tratos gubernamentales. Está condicionada a la sujeción y, en consecuencia, ésta se lleva a cabo a lo largo del capítulo. Pero el fin de todo esto es que se ve al rey. Y aquí hay otro punto que puedo llamar la atención: el rey se ve en una posición muy interesante: ofreció sacrificio delante de Jehová. "Y Salomón ofreció un sacrificio de ofrendas de paz.

"¡Qué notable! El rey, no un sacerdote, ahora. ¿Cómo es eso? Es exactamente lo que se predijo en el comienzo del primero de Samuel que no sería el sacerdote ungido ahora, simplemente, sino otro ungido. Él debería levantar un sacerdote fiel delante del ungido de Jehová. Sadoc es el tipo de ese sacerdote fiel, pero luego aquí hay otro ungido, un ungido mayor. En los días antes de los reyes, el gran ungido era el sacerdote; pero cuando el rey estaba establecido toma el lugar superior el tipo evidente, de Cristo.

El sacerdote se retira a un lugar secundario. El rey, en consecuencia, no sólo es entonces el más alto en el trono, sino que es incluso el más alto en cuanto al sacrificio. Él es el que sacrifica delante de todo Israel. Por eso, está dicho: "Salomón ofreció en sacrificio de paz, el cual ofreció a Jehová, veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas".

Está conectado consigo mismo; y aún más, también, encontramos. Echó, como vimos, a un sacerdote infiel fuera de la oficina del sacerdote. Toma el lugar superior sobre el sacerdote. "El mismo día santificó el rey". Todo está conectado con el rey ahora. No es el sacerdote el que santifica. El sacerdote podría ser el instrumento; No lo niego ni por un momento, pero todo está relacionado con el rey.

"Aquel mismo día santificó el rey el patio central que estaba delante de la casa de Jehová" (como había consagrado la casa de Jehová) "porque ofreció allí holocaustos y ofrendas de cereal, y la grosura de las ofrendas de paz; porque el altar de bronce que estaba delante de Jehová era pequeño para recibir los holocaustos y las ofrendas de cereal y la grasa de las ofrendas de paz.

Y en ese tiempo Salomón celebró una fiesta, y todo Israel con él, una gran congregación" el tipo de la gran reunión de los últimos días cuando el Señor Jesús, como el verdadero Hijo de David, cumplirá con creces todo lo que se da aquí. . Lo hizo así siete días y siete días, para que en la boca de estos dos testigos toda palabra se cumpliera el doble testimonio de perfección. "Al octavo día despidió al pueblo; y bendijeron al rey, y se fueron a sus tiendas gozosos y alegres de corazón por todo el bien que Jehová había hecho con David su siervo, y con Israel su pueblo.

No extenderé el tema ahora, pero espero que en una conferencia futura explique el final y, debo decir, el doloroso final del rey Salomón, así como el continuo fracaso de los que tienen éxito.