Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Kings 2:4

Clarke's Commentary

Verse 1 Kings 2:4. That the Lord may continue his word — The prosperity which God has promised to grant to my family will depend on their faithfulness to the good they receive; if they live to God, they shall sit for ever on the throne of Israel. But alas! they did not; and God's justice cut off the entail made by his mercy.

Bridgeway Bible Commentary

Opponents of Solomon executed (2:1-46)

As he saw his death approaching, David passed on to Solomon advice aimed at ensuring stability to his reign and good government for God’s people. The first and most important point was a reminder to be faithful to God. God’s promises of a prosperous kingdom and a lasting dynasty required David and his successors to be obedient to God’s will. Without obedience, there was no guarantee of blessing (2:1-4; 1 Chronicles 22:6-16).

David’s second piece of advice to Solomon was to remove those likely to rebel against him, and reward those who had remained loyal to him. David had for many years known that Joab should have been punished for the murders he had committed (see 2 Samuel 3:30; 2 Samuel 20:10). He now saw an opportunity to deal with Joab, because he knew that Solomon would not hesitate to execute one who had recently supported Adonijah (5-9).

After the death of David (10-12), Solomon soon found opportunities to get rid of his opponents. Adonijah was first to be killed. Since a new king inherited the former king’s concubines, Solomon considered that Adonijah’s request to marry Abishag was an attempt to claim David’s throne (13-22; cf. 2 Samuel 3:7; 2 Samuel 12:8; 2 Samuel 16:22). Adonijah was executed for treason (23-25).

Solomon then dealt with Abiathar, the high priest who, with Joab, had supported Adonijah. Abiathar was not executed, but his dismissal brought his priestly work, and the priestly work of Eli’s descendants, to an end (26-27; cf. 1 Samuel 2:27-36).

Next Joab was executed. He had no right to ask for mercy by clinging to the altar, as he had been guilty of wilful murder (28-35; cf. Exodus 21:12-14). Joab was followed by Shimei, a relative of Saul who had always been opposed to the throne of David (see 2 Samuel 16:5-14). To lessen Shimei’s chances of plotting against him, Solomon would not allow him to leave Jerusalem (36-38). When Shimei went to Gath in search of runaway slaves, Solomon saw this as defiance of his authority. Shimei was promptly executed (39-46a). With all possible opponents now removed, Solomon’s position was secure (46b).

Coffman's Commentaries on the Bible

DAVID'S SOLEMN CHARGE TO SOLOMON TO OBEY GOD'S LAW

"Now the days of David drew nigh that he should die; and he charged Solomon his son, saying, I am going the way of all the earth: be thou strong therefore, and show thyself a man; and keep the charge of Jehovah thy God, to walk in his ways, to keep his statutes, and his commandments, and his ordinances, and his testimonies, according to that which is written in the Law of Moses, that thou mayest prosper in all that thou doest, and whithersoever thou turnest thyself; that Jehovah may establish his word which he spake concerning me, saying, If thy children take heed to their way, to walk before me in truth with all their heart and with all their soul, there shall not fail thee (said he) a man on the throne of Israel."

(See my remarks above regarding David's quotation from the Law of Moses.)

The latter part of this charge regarded the conditional promise of God regarding David's earthly dynasty. There were two things prophesied in 2 Samuel 7 : (1) the promise of Messiah who would reign on David's throne forever, and (2) the continuity of David's earthly dynasty. The promise of the Messiah was unconditional, but the promise of the continuity of David's posterity upon the throne in Jerusalem was conditional. (See our full discussion of this in Vol. 3 of the Historical Books (1 Samuel) in chapter 7.)

The Book of Kings spells out in the most dramatic record the shameful and rebellious apostasy of David's dynasty, beginning with Solomon himself, and ending in the tragic death of Zedekiah, who, along with a predecessor Jeconiah who survived him in Babylon, was the earthly termination of David's wicked dynasty.

That Law of Moses which David cited for Solomon specifically forbade him to "multiply wives," or to amass "horses" as the bulwark of his military establishment. The very next chapter reveals Solomon's utter disregard of the divine Law.

Barnes' Notes on the Whole Bible

That the Lord may continue his word - The original promise given to David indirectly, through Nathan 2 Samuel 7:11-17, and apparently unconditional, afterward was made conditional upon continued obedience. (See the margin reference “f.”) David reminds Solomon of this, in order to impress upon him a powerful motive to continue faithful and obedient.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

So the days of David drew nigh when he was going to die; and he charged Solomon his son, saying, I go the way of all the earth: be thou strong therefore, and show thyself a man ( 1 Kings 2:1-2 );

Now here's father to son, and it's typical fatherly advice. Show yourself a man, son. Be strong. Show yourself a man. David coming to the end of the road. Now it is interesting to me that David's later years were spent in a feeble, physical condition, a man who must have been in tremendous physical shape in his prime. He talks about "By the Lord I've run through a troop: I've leaped over a wall" ( 2 Samuel 22:30 ). And you see the rugged country that David fled from Saul, the wilderness of Seib and down in Engedi and so this rugged area. You know that the guy had to be in top physical shape, but yet in the later years stricken and now about to die.

God doesn't give us immunity from death. God doesn't give us immunity from feebleness perhaps before death. This business of every child of God ought to live prosperous life and healthy life isn't-it doesn't follow in the Scriptures. Here is David, a man after God's own heart, stricken in his older years and now ready to die. Others are healthy up until death but it is really, you know, it isn't fair, it isn't right to say, "Well, brother, if you just believe God and think positively, you know, you could be healthy and you wouldn't have to suffer like this." Not so. There is no explanation why sometimes very godly people suffer. We don't know the reason, and don't feel that a positive attitude is going to give you immunity from any suffering either.

David's advice to Solomon was very good to begin with. But then it sort of lapsed into personal vengeance that David wanted Solomon to take. So typical of David. Had his capacities for extremely high spiritual characteristics but then also had the capacity to be very human. "I'm going away of all the earth: be strong, show yourself a man."

And keep the charge of the LORD thy God, to walk in his ways, to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and his testimonies, as it is written in the law of Moses, that thou mayest prosper in all that you do, and whithersoever you turn yourself ( 1 Kings 2:3 ).

So good advice. Walk in the ways of the Lord. Keep His statutes, commandments, judgments, testimonies in order that you may be prosperous. Now earlier, David had written, "Blessed is the man who walks not in the counsel of the ungodly, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of the scornful. But whose delight is in the law of the Lord; and in this law does he meditate day and night. For he shall be like a tree planted by the river of water, bringing forth his fruit in its season; his leaf also shall not wither; and whatsoever he doeth shall prosper" ( Psalms 1:1-3 ).

When Moses was giving Joshua the charge, Moses said to Joshua much of what David said to Solomon in his command to Joshua that he might keep the commandments and ordinances and statutes of the Lord. "For thus shalt thou make thy way prosperous" ( Joshua 1:8 ).

So the key to prosperity is obedience to the laws of God. "Whatsoever he doeth shall prosper." So excellent advice by David to his son. And David reminds him of God's conditional promise, but notice that it is a conditional promise.

Now there are those today that call themselves British Israelites or we got Herbert W. Armstrong and his errant son Ted, and they proclaim that the king of England is actually a direct descendant of David because of it being the only- what they say continuing monarchy, and God promised David that there would never cease one of this family from sitting upon the throne. And so a part of the tribes migrated to England and the Anglo-Saxon races are actually a part of the ten lost tribes. And they seek to trace names, you know, so many Jacobs and so many of the various Israelitish names on through to England and to Europe and so forth. And so their whole premise is that the ten lost tribes are actually the Anglo-Saxon races today and that God's promise is fulfilled that Prince Charles is actually a direct descendant of king David. And so when he ascends to the throne it's just a continuation of God's promise to David.

But notice that God's promise to David is conditional. It is conditioned on

If thy children take heed to their way, to walk before me in truth with all their heart and with all their soul, there shall not fail thee (said he) a man on the throne of Israel ( 1 Kings 2:4 ).

But that is not an unconditional promise. That is a conditional promise. And David's descendants did not meet the conditions. And so the story that Jeremiah hid one of David's descendants and fled ultimately to England with him and all is just so much conjecture. And it does lack in real evidence and proof. The promise to David was conditional that by the time Judah fell to the Babylonian empire, they had so corrupted and turned from God that they had become as godless as the nations around them, worshipping in lasciviousness the other gods of the nations around them.

So David had a conditional promise of God, his descendants did not walk before the Lord in truth and thus, there came an end. Yet the promise to David is to be fulfilled in and through Jesus Christ, for that everlasting kingdom that was promised to David is to be fulfilled when Christ comes. And "He shall sit upon the throne of David, to order it, and to establish it in righteousness and in judgment henceforth from henceforth even forever. The zeal of the Lord of hosts shall perform this" ( Isaiah 9:7 ). So God will fulfill the promise but it will be through Jesus Christ when He comes again to reign.

Now David gets into the more David-side of the whole thing. David was just like we are. We carry grudges and animosities and all. And so he now talks to him and he says. This guy Joah, man, he was a pain. And he gave me a lot of trouble. And he killed Abner and also Amasa. And he shouldn't have done that. Don't let his old grey head go down to the grave in peace. Take care of him.

But do show kindness unto Barzillai and to his family because they came out and helped me at the time of Absalom's insurrection ( 1 Kings 2:7 ).

But this guy Shimei, the Benjamite. You remember him who went along the hill cursing and throwing rocks. Don't let his grey head go down to the grave in peace.

Don't hold him guiltless: you're a wise man ( 1 Kings 2:9 ).

Take care of him.

So David slept with his fathers, and was buried in the city of David. And the days that David reigned over Israel were forty years: the first seven in Hebron [reigning over Judah], and [then the last] thirty-three years in Jerusalem reigning [over all of Israel]. And Solomon upon the throne of David his father; and the kingdom was established greatly. Now Adonijah came to Bathsheba and he said, I want you to do a favor for me. Please don't say no. And she said, What is it? And he said, I want you to go to your son Solomon, (because surely he won't refuse you anything), and ask Solomon to give to me Abishag, [David's concubine, that beautiful gal that was brought in at the end to be with David]. And so Bathsheba came into Solomon and [he said, I'll sit down here, mom, and] he made a place for her sitting at his right hand. And she said, Son, I want you to grant me a favor. And he said, You say whatever it is, mom. And she said, Well, I want you to give Abishag unto Adonijah. [And he said, Oh, that guy Adonijah. Surely he has, you know, done this to his own hurt.] He's going to be slain for this ( 1 Kings 2:10-13 , 1 Kings 2:16-22 , 1 Kings 2:24 ).

You see a part of the ascension to the throne was the receiving of the concubines of the previous ruler. Now we mentioned this when Absalom came into Jerusalem and set up the tent on the roof of David's house and took the ten concubines that David had left to keep the house and all, and went in on to them there on the roof. And that in a sense is a mark of the ascension to the throne. David had even taken some of Saul's concubines when he came to the throne. So Solomon saw this as a desire of Adonijah still to take the kingdom. It's the way that he interpreted it.

And so he says, "Does he want the kingdom also?" I mean, he's upset over the request.

So king Solomon sware by the LORD, saying, God do so to me, and more also, if Adonijah has not spoken this word against his own life. Now therefore, as the LORD liveth, which hath established me, and set me on the throne of David my father, who hath made me a house, as he promised, Adonijah shall be put to death today. And he sent Benaiah down to kill him which he did ( 1 Kings 2:23-25 ).

And then Abiathar, the other priest that had gone with Adonijah and conspired with him against-or to put Adonijah on the throne, Solomon banished him from serving in the priesthood. He just sent him off to the farm, put him out to pasture and that was the end of him as far as any service to the priesthood was concerned. And thus, God did fulfill because Abiathar was a descendant of Eli. God did fulfill the word which He spoke concerning the house of Eli, and the end of the priesthood of the house of Eli in First Samuel chapter two, verse thirty-one to thirty-five, where Eli's sons were so evil.

Now tidings then came to Joab that Solomon is moving now against the rebellion of Adonijah and he's, you know, Adonijah has been killed and Abiathar has been sent out to the banished, really, from the capital city. So Joab ran in and grabbed hold of the horns on the altar. It was a position of real supplication unto God. You grab hold and you really cry out unto God, holding on to the horns of the altar. So Solomon ordered Benaiah to go out and to kill Joab for all of the innocent blood that he shed.

And so he came and said, "Come out from the altar there."

And Joab says, "No way, I'm staying here. I'm hanging on." So he came back and he told Solomon.

He said, "I ordered him to come away from the altar. He's holding on to the horns of the altar and he said he won't leave."

He said, "All right, his way. Kill him right there." So he came in and slew him as he was holding on to the horns of the altar for the innocent blood. And thus, sort of a purging or a cleansing of the bloody reign of David which much of it, of course, could be laid at the feet of Joab.

So Benaiah was made the head over the army: and Zadok became the ruling priest ( 1 Kings 2:35 ).

Now this guy Shimei that had cursed David, and David told Solomon, "Take care of him."

He called him in and he said, "Look, you're to stay within the gates of Jerusalem. As long as you stay here and behave yourself, you'll be all right. But the day you leave the city of Jerusalem, you're taking your life in your own hands. Do you understand this?"

Shimei said, "Yeah, I understand."

He said, "Okay." So Shimei lived there in Jerusalem for a couple of years. But he had a couple of servants that ran off and they went down to Gath, one of the Philistines' cities. And he heard that the servants were there in Gath, and so he left the city of Jerusalem to go down and get his runaway servant. And it was told to king Solomon, Shimei has left the city.

So when he got back, he said, "Didn't you understand that you were to stay in the city and if you left, that was it?"

And he said, "Surely you brought the death sentence upon yourself." And so Shimei was also executed. "

Dr. Constable's Expository Notes

3. David’s charge to Solomon 2:1-9

David’s words here state succinctly the philosophy of history the writer of Kings set forth in this book. It is the philosophy David had learned and now commended to his son Solomon. Careful obedience to the Law of Moses would yield success in all areas of his son’s life (1 Kings 2:2). That obedience would constitute his manhood (1 Kings 2:1). Since God made man in the image of God, man can realize his manhood only by placing himself under God’s authority. "Statutes," "commandments," "ordinances," and "testimonies" are all different kinds of precepts in the Law. Solomon’s faithful obedience would also ensure an unbroken line of rulers (1 Kings 2:4; implied in 2 Samuel 7:12-16). Compare other important farewell addresses such as those by Jacob (Genesis 47:29 to Genesis 49:33) and Joshua (Joshua 23:1-16), as well as God’s charge to Joshua (Joshua 1:1-9).

David also gave Solomon advice concerning certain men. Solomon should execute Joab for his murders (2 Samuel 3:22-30; 2 Samuel 20:8-10). David had been merciful to Joab who was living on borrowed time because of his service to David. Nevertheless he deserved to die so justice would prevail. Evidently David had reason to believe Shimei the Benjamite would threaten the throne again (cf. 2 Samuel 16:11). If he did, Solomon was to execute him (1 Kings 2:9; cf. 1 Kings 2:36-46). We see here (1 Kings 2:1-9) another instance of the theme that punishment comes on those who resist the Lord’s anointed and blessing follows those who serve him.

"David was wrong in passing on responsibility to Solomon to execute the judgment he himself should have ordered at the time. This was to cause his son and successors much trouble and feuding." [Note: Wiseman, p. 77.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

That the Lord may continue his word which he spake concerning me,.... his word of promise concerning the kingdom of David, and the succession of it, and confirm and establish it:

saying, if thy children take heed to their way; they are directed to walk in, even the way of the Lord, and not turn to the right hand or the left:

to walk before me in truth: in the sincerity and integrity of their hearts, according to the word of truth, and under the influence of the spirit of truth:

with all their heart, and with all their soul; in the most cordial manner, with the strongest affection and zeal; with all eagerness and earnestness; with their whole hearts engaged in every duty performed by them: then the Lord said,

there shall not fail thee a man on the throne of Israel; one to succeed him in the throne; this, with respect to his throne, literally considered, was conditional; but, spiritually considered, was absolute, and had its fulfilment in the Messiah, whose throne is for ever; see Luke 1:32.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David's Dying Charge; David's Death and Burial.

B. C. 1015.

      1 Now the days of David drew nigh that he should die; and he charged Solomon his son, saying,   2 I go the way of all the earth: be thou strong therefore, and show thyself a man;   3 And keep the charge of the LORD thy God, to walk in his ways, to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and his testimonies, as it is written in the law of Moses, that thou mayest prosper in all that thou doest, and whithersoever thou turnest thyself:   4 That the LORD may continue his word which he spake concerning me, saying, If thy children take heed to their way, to walk before me in truth with all their heart and with all their soul, there shall not fail thee (said he) a man on the throne of Israel.   5 Moreover thou knowest also what Joab the son of Zeruiah did to me, and what he did to the two captains of the hosts of Israel, unto Abner the son of Ner, and unto Amasa the son of Jether, whom he slew, and shed the blood of war in peace, and put the blood of war upon his girdle that was about his loins, and in his shoes that were on his feet.   6 Do therefore according to thy wisdom, and let not his hoar head go down to the grave in peace.   7 But show kindness unto the sons of Barzillai the Gileadite, and let them be of those that eat at thy table: for so they came to me when I fled because of Absalom thy brother.   8 And, behold, thou hast with thee Shimei the son of Gera, a Benjamite of Bahurim, which cursed me with a grievous curse in the day when I went to Mahanaim: but he came down to meet me at Jordan, and I sware to him by the LORD, saying, I will not put thee to death with the sword.   9 Now therefore hold him not guiltless: for thou art a wise man, and knowest what thou oughtest to do unto him; but his hoar head bring thou down to the grave with blood.   10 So David slept with his fathers, and was buried in the city of David.   11 And the days that David reigned over Israel were forty years: seven years reigned he in Hebron, and thirty and three years reigned he in Jerusalem.

      David, that great and good man, is here a dying man (1 Kings 2:1; 1 Kings 2:1), and a dead man, 1 Kings 2:10; 1 Kings 2:10. It is well there is another life after this, for death stains all the glory of this, and lays it in the dust. We have here,

      I. The charge and instructions which David, when he was dying, gave to Solomon, his son and declared successor. He feels himself declining, and is not backward to own it, nor afraid to hear or speak of dying: I go the way of all the earth,1 Kings 2:2; 1 Kings 2:2. Heb. I am walking in it. Note, Death is a way; not only a period of this life, but a passage to a better. It is the way of all the earth, of all mankind who dwell on earth, and are themselves earth, and therefore must return to their earth. Even the sons and heirs of heaven must go the way of all the earth, they must needs die; but they walk with pleasure in this way, through the valley of the shadow of death,Psalms 23:4. Prophets, and even kings, must go this way to brighter light and honour than prophecy or sovereignty. David is going this way, and therefore gives Solomon directions what to do.

      1. He charges him, in general, to keep God's commandments and to make conscience of his duty, 1 Kings 2:2-4; 1 Kings 2:2-4. He prescribes to him, (1.) A good rule to act by--the divine will: "Govern thyself by that." David's charge to him is to keep the charge of the Lord his God. The authority of a dying father is much, but nothing to that of a living God. There are great trusts which we are charged with by the Lord our God--let us keep them carefully, as those that must give account; and excellent statutes, which we must be ruled by--let us also keep them. The written word is our rule. Solomon must himself do as was written in the law of Moses. (2.) A good spirit to act with: Be strong and show thyself a man, though in years but a child. Those that would keep the charge of the Lord their God must put on resolution. (3.) Good reasons for all this. This would effectually conduce, [1.] To the prosperity of his kingdom. It is the way to prosper in all thou doest, and to succeed with honour and satisfaction in every undertaking. [2.] To the perpetuity of it: That the Lord may continue and so confirm his word which he spoke concerning me. Those that rightly value the treasure of the promise, that sacred depositum, cannot but be solicitous to preserve the entail of it, and very desirous that those who come after them may do nothing to cut it off. Let each, in his own age, successively, keep God's charge, and then God will be sure to continue his word. We never let fall the promise till we let fall the precept. God had promised David that the Messiah should come from his loins, and that promise was absolute: but the promise that there should not fail him a man on the throne of Israel was conditional--if his seed behave themselves as they should. If Solomon, in his day, fulfil the condition, he does his part towards the perpetuating of the promise. The condition is that he walk before God in all his institutions, in sincerity, with zeal and resolution; and, in order hereunto, that he take heed to his way. In order to our constancy in religion, nothing is more necessary than caution and circumspection.

      2. He gives him directions concerning some particular persons, what to do with them, that he might make up his deficiencies in justice to some and kindness to others. (1.) Concerning Joab, 1 Kings 2:5; 1 Kings 2:5. David was now conscious to himself that he had not done well to spare him, when he had made himself once again obnoxious to the law, but the murder of Abner first and afterwards of Amasa, both of them great men, captains of the hosts of Israel. He slew them treacherously (shed the blood of war in peace), and injuriously to David: Thou knowest what he did to me therein. The murder of a subject is a wrong to the prince, it is a loss to him, and is against the peace of our sovereign lord the king. These murders were particularly against David, reflecting upon his reputation, he being, at that time, in treaty with the victims, and hazarded his interest, which they were very capable of serving. Magistrates are the avengers of the blood of those they have the charge of. It aggravated Joab's crime that he was neither ashamed of the sin nor afraid of the punishment, but daringly wore the girdle and shoes that were stained with innocent blood, in defiance of the justice both of God and the king. David refers him to Solomon's wisdom (1 Kings 2:6; 1 Kings 2:6), with an intimation that he left him to his justice. Say not, "He has a hoary head; it is a pity it should be cut off, for it will shortly fall of itself." No, let it not go down to the grave in peace. Though he has been long reprieved, he shall be reckoned with at last; time does not wear out the guilt of any sin, particularly that of murder. (2.) Concerning Barzillai's family, to whom he orders him to be kind for Barzillai's sake, who, we may suppose, by this time, was dead, 1 Kings 2:7; 1 Kings 2:7. When David, upon his death-bed, was remembering the injuries that had been done, he could not forget the kindnesses that had been shown, but leaves it as a charge upon his son to return them. Note, the kindnesses we have received from our friends must not be buried either in their graves or ours, but our children must return them to theirs. Hence, perhaps, Solomon fetched that rule (Proverbs 27:10), Thy own friend, and thy father's friend, forsake not. Paul prays for the house of Onesiphorus, who had often refreshed him. (3.) Concerning Shimei, 1 Kings 2:8; 1 Kings 2:9. [1.] His crime is remembered: He cursed me with a grievous curse; the more grievous because he insulted him when he was in misery and poured vinegar into his wounds. The Jews say that one thing which made this a grievous curse was that, besides all that is mentioned (2 Samuel 16:1-23), Shimei upbraided him with his descent from Ruth the Moabitess. [2.] His pardon is not forgotten. David owned he had sworn to him that he would not himself put him to death, because he seasonably submitted, and cried Peccavi--I have sinned, and he was not willing, especially at that juncture, to use the sword of public justice for the avenging of wrongs done to himself. But, [3.] His case, as it now stands, is left with Solomon, as one that knew what was fit to be done and would do as he found occasion. David intimates to him that his pardon was not designed to be perpetual, but only a reprieve for David's life: "Hold him not guiltless; do not think him any true friend to thee or thy government, nor fit to be trusted. He has no less malice than he had then, though he has more sense to conceal it. He is still a debtor to the public justice for what he did then; and, though I promised him that I would not put him to death, I never promised that my successor should not. His turbulent spirit will soon give thee an occasion, which thou shouldst not fail to take, for the bringing of his hoary head to the grave with blood." This proceeded not from personal revenge, but a prudent zeal for the honour of the government and the covenant God had made with his family, the contempt of which ought not to go unpunished. Even a hoary head, if a guilty and forfeited head, ought not to be any man's protection from justice. The sinner, being a hundred years old, shall be accursed,Isaiah 65:20.

      II. David's death and burial (1 Kings 2:10; 1 Kings 2:10): He was buried in the city of David, not in the burying place of his father, as Saul was, but in his own city, which he was the founder of. There were set the thrones, and there the tombs, of the house of David. Now David, after he had served his own generation, by the will of God, fell asleep, and was laid to his fathers, and saw corruption,Acts 13:36, and see Acts 2:29. His epitaph may be taken from 2 Samuel 23:1. Here lies David the son of Jesse, the man who was raised up on high, the anointed of the God of Jacob, and the sweet psalmist of Israel, adding his own words (Psalms 16:9), My flesh also shall rest in hope. Josephus says that, besides the usual magnificence with which his son Solomon buried him, he put into his sepulchre a vast deal of money; and that 1300 years after (so he reckons) it was opened by Hircanus the high priest, in the time of Antiochus, and 3000 talents were taken out for the public service. The years of his reign are here computed (1 Kings 2:11; 1 Kings 2:11) to be forty years; the odd six months which he reigned above seven years in Hebron are not reckoned, but the even sum only.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The books of First and Second Samuel show us the failure of the priesthood, and, in consequence, when a state of evident shame and dishonour overspread the face of Israel, the heart of the people desired a king, to the disparagement of the prophets that judged Israel whom the Lord had raised up in extraordinary grace. But, thereupon, the Spirit of God, even before all this, was manifest, declares in prophetic communication the immense change that was about to take place; for while it was man's sin to have desired a king, like the nations, to go at the head of Israel, it had always been the purpose of God, only God made His own counsel to coalesce with their sin one of those mysterious but admirably divine ways of the Lord that we find continually in scripture. Thus man has ever showed how little he is to be accounted of God has ever shown how worthy He is of all our trust. God made use of man's infidelity to Him to bring in what was not only better then, but the type of that which will be infinitely good in its own way in the day that is coming. For all this furnished the beautiful shadow of a king after God's heart. Nevertheless, this did not come in at once; for as the people were faithless towards the Lord, they did not ask the Lord to choose them a king they preferred to choose one themselves. They chose one to their own still greater shame and hurt, and consequently, the first Book of Samuel is that which is naturally in regard to king Saul. The second Book is, at any rate, the type, and in a certain sense the reality, as far as a pledge was concerned, of that which was spiritual. The king after God's heart is established on the throne of Israel in the person of David. This is the great subject of the second Book of Samuel, and I have made this prefatory observation in order that we may the better understand the connection of the two preceding books with those that come before us now.

It is clear that the Books of Kings are the natural consequence and successors, if I may so say, of the Books of Samuel; so much so that they are, in some copies of the scriptures, all classed as Books of Kings. But here we have David approaching his end; and the eldest of his sons that then survived Adonijah takes advantage of the king's infirmity for his own ambitious purpose. There was no fear of God in this. For it was well known in the house of David, and in the land of Israel, that as God chose David from the midst of his brethren, so He had been pleased also to designate Solomon for the throne of Israel. Hence, therefore, it was not only human ambition, but we learn this very serious lesson for our souls that the indulgence of what is fleshly assumes a graver character in us than in the people of God in their measure, of old; in us still more now. It was not mere ambition in Adonijah. In one totally ignorant of the word of God and the will of Jehovah for Israel, it would have been ambition. But if we have an incomparable blessing in the word of God, we have a greatly increased responsibility, and further, sin acquires a new character. The sin of Adonijah was not merely therefore ambition; not merely, even, rebellion against the king, against David; it was rebellion against Jehovah. It was a direct act of setting himself in contradiction of the declared and revealed purpose of God.

Now it is always of the greatest importance that we should bear this in mind, because we are so apt to look at things merely as they lie on the surface. When, for instance, Ananias and Sapphira were guilty of their sad sin in the church of God, how does the apostle Peter treat it? Not merely as a lie. They had lied to God. Why was this? Why was there in that lie something altogether beyond an ordinary lie, bad as a lie always is in a Christian; indeed, in any one? But why was it so especially and emphatically a lying to God? Because Peter, at any rate, believed that God was there; that it was not merely therefore the general moral feeling against a person saying what was false and deceiving another, nay, not merely that it was against God's will and word, but it was an affront done in the very presence of God. And consequently, as the sense of the presence of God was so fresh and strong in the minds of all of them in, Peter above all he, in the power of that Spirit who manifested God's presence, pronounced the judgment no doubt according to God's guidance on the sin; and Ananias at first, his wife shortly after, breathed their last; a sin manifestly unto death. So that in the very earliest days of the church of God, we may say, the solemn truth had this voucher before them all, that God will not tolerate sin in that which bears the name of the Lord Jesus upon the earth. The very object of the church of God is to be an expression of the judgment of sin. We begin with that; we begin with Christ our Passover sacrificed for us; consequently, the lump must be a new one, as ye are unleavened as ye rare unleavened not that ye may be unleavened, but ye are unleavened, and, therefore, the old leaven is to be purged out. Whatever might be the natural tendency, whatever might be the special wickedness (for what will not Satan attempt?) just because God has wrought in the might of His own grace, this furnishes further occasion to the devil. He takes advantage of the goodness of God to bring a fresh slight upon Him and to dishonour Him the more because of the greatness of His love. Accordingly, therefore, God showed on this very occasion, by His servant, His deep resentment of the dishonour that was done Him, and, as the consequence, the judgment of the man and his wife that had been guilty of this great offence.

So it was upon this occasion. Adonijah had presumed upon his father's old age and infirmities, for he was stricken in years, and covered with clothes, but even thus found little comfort from it. And Adonijah accordingly at once takes his measures; but then there is more than this. There is another lesson that we have to gather from it; it is written for our instruction. His father had not displeased him at any time in saying, "Why hast thou done so?" A good man, a man after God's own heart, a great man, too, for such, surely, was David; one of those rare men that have ever appeared in this earth, not only rare as a man, but remarkably blest of God and honoured too. For who has furnished, as he has done, that which has filled the heart and expressed the feelings of saints of God from that day to this? I do not say that there was not the constant, inevitable (as far as man is concerned) blot. For indeed there was; not always of the same kind, but alas! we see in him, as we see too commonly, that where there was most conspicuous power and blessing and honour, there might be a most shameful evil against the name of the Lord. There is no preserving in any honour that God puts upon us; there is no possible way for any soul to be kept from sin against the Lord, except by his self-judgment and dependence; and therefore even, the more exalted a man is, the more liable is he to fall. There is no greater mistake, therefore, than to suppose that the signal honour of David, or the grace that had wrought in David, was any preserving power. Not so; rather the contrary. Where the eye is taken away from the Lord and this was exactly the case with David we are all liable to it. There is no security, I do not say as to eventual recovery and as to the preservative grace of the Lord in the end, but there is no security against dishonouring the Lord by the way, save in continually looking to Him.

Now David had failed greatly at home as well as abroad on particular occasions. Alas! at home in this very respect; he had a tender and a soft heart. He was one that greatly enjoyed the grace of God towards his own soul; he felt the need of it, but, instead of making him careful for the Lord, grace is very apt, if we are not watchful, to be severed from truth. In Christ they were perfectly combined; in the Christian they should be. It is what God looks for, expects from us. In David there was a failure, and there was a failure at home very often a critical place for any of us. It was so, at any rate, with king David. This son of his seems to have been a special favourite as bad a thing for the son as for the father. His father had not displeased him at any time in saying, "Why hast thou done so?" And if his father had not displeased him he must reap the bitter fruit; he must be displeased himself. The son would certainly displease the father if the father had not displeased the son. There was no greater failure in jealous care and in loving care, too; for, after all, to have been displeased for his good, for his reproof, would have been a deeper love not so showy, not so apparently gracious. But we must distinguish between grace and graciousness. There was a deal of graciousness in David in all this. I do not think there was much grace, for it is all a mistake to suppose that grace is not watchful. It was just the want of grace. It was a father's kindness, a father's tenderness, but it was not grace. Had there been grace there would have been truth. Real grace always maintains the truth. The truth was not maintained in the relationship of David towards his son Adonijah. Adonijah lives therefore to be the shame and grief of his father. This was not merely to manifest his father's fault before all Israel, to manifest his father's failure before all the saints, all the people of God of all times, but, beloved brethren, for our profit, if we are wise.

Now it takes then a public shape. The son the failure at least (to speak of it by the mildest name) the failure that had long gone on at home bursts out abroad. Adonijah therefore confers with a suitable person. He confers with Joab, the man that had constantly used David for his own purpose. Joab reckoned now that David would be of very little use to him any longer. The opportunity seemed fair; he embraced it. Policy is always ruinous work in the end, at any rate among God's people. There was no faith in Joab. He was a wise man after the flesh; he was an extremely political individual. Joab was a person who saw directly what could turn to his own profit, what offered an opportunity for his talents, for he was a man of great ability; and Joab now made up his mind. Adonijah was the man for him, so that they suited each other. Joab was remarkably adapted to Adonijah's object, and at the same time Adonijah suited Joab's policy. Had there been faith Joab had resisted Adonijah far more sternly than he once did David. This was the man that reproved David's numbering the house of Israel, for a man that has not faith is sharp enough to see the failure even of a man of faith when he steps out of his own proper line. Joab well knew that the day was when David single-handed fought the battle of Israel. He, after the Lord's most signal exaltation and blessing, he to be guilty of that which would have been poor work in any man of Israel, but most of all in David! he to be merely numbering the hosts of Israel as if they were the strength of the people, and not the Lord God! Therefore it was that Joab considered that the danger was too great for the result. He would not have minded the sin; he was afraid of the punishment, he was afraid of what it would involve. He had a sort of instinctive sense that the thing was wrong; that it was peculiarly wrong in David. He warned him therefore as we know. David would not be warned, and he fell into the snare completely.

But now the same man that could warn David could not warn himself. What lessons! beloved friends, at every turn. How wholesome for our souls! Of what importance it is that we should go on simply in the path of faith.

Joab, then, confers with Adonijah. The priest, too, is found necessary as well as the commander-in-chief, and they follow Adonijah and help him. "But Zadok the priest, and Benaiah the son of Jehoiada," who was the true servant of the king's purposes, not Joab Joab, had the name, the title, but Benaiah was the man that did the real work "Benaiah the son of Jehoiada and Nathan the prophet," the man that was the interpreter of the mind of God these, as well as "Shimei, and Rei, and the mighty men which belonged to David, were not with Adonijah." Adonijah might have his feast and invite all his brethren the king's sons! For this is another thing too that we have to observe. A departure from the mind of God is always apt to be successful at first. Every step of unfaithfulness has a great result in the world where there is ability, where there is the marshalling of all that would act upon the mind, for no doubt this was well calculated. Joab would influence a certain set. Abiathar the priest would have his religious name and reputation. And above all there were the king's sons all of them save Solomon, and "all the men of Judah," as it is said, "the king's servants." It was a widespread, and it seemed, a prudently concocted rebellion. "But Nathan the prophet, and Benaiah, and the mighty men, and Solomon his brother, he called not." And there is just where faith can rest on God's word. That was what gave the weight to Solomon; for there was nothing very particular known as to Solomon at this time, if indeed we leave God out. Yet that is really the root of all his blessing; for there is no vital blessing except where the call of God is. It matters not where his choice lies, the blessing of God is found, and the power of God too, with His election, and only there. And this was the very thing that was left out. No, it was this that irritated Adonijah; for naturally he had superior claims if the flesh was the rule and not God. The flesh may govern for a while in the world, but God must rule among God's people.

This then becomes known. The mother of Solomon goes to the aged king after conferring with the prophet; and there she showed that whatever might be her weakness her heart was right. She went to the one who, above all, could give the mind of God to Nathan the one that had himself reproved the king in the midst of his power, the one that had courage to speak for God whatever the consequence. She goes to Nathan. And allow me to say, beloved friends, as a matter of practical profit, we always show where our heart is by our confidence. Supposing a man is going wrong in his will. He is sure to take advice just in the very quarter where he ought not. He looks for advice where there will be weakness if he cannot count upon positive sanction where at any rate there will be the feeblest protest, if not a measure of encouragement; for weakness is apt to lean on weakness. Whereas, where there is a single eye we are indeed conscious of our weakness, and ought to be; but if there is a single eye we want the will of God. "He that doeth the will of God abideth for ever." Whatever is not the will of God perishes, and ought to perish, for what are we sanctified for if it be not to do the will of God? It was the very character of Christ; it was what all His life consisted of. You might sum it up in this one word, He came to do God's will. "Lo, I come to do thy will, O God." There is no one thing that more unvaryingly describes Christ than that very thing. Not miracles; He did not always do miracles. He did miracles in a comparatively small compass of His life. He was not always working atonement. No greater mistake, and no more injury done to the atonement itself, than to confound it with what is not atoning. He was not always suffering either, still less was He suffering in the same way, even when He did suffer. But He was always doing the will of God.

And this is what we are sanctified to, not merely to obey, but to obey as Christ obeyed. For this is the meaning of "sanctified,'' where it says that we are "elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the spirit unto obedience." Yes, but it is the "obedience," as well as the "sprinkling of the blood," of Jesus Christ. It is not the obedience of a Jew; it is not the obedience of the law. It is the obedience of Jesus Christ. Not but what this does accomplish the righteousness of the law. For there is no man that so thoroughly loves God and loves his neighbour as the man that obeys in the same spirit as our blessed Lord. And this is what we are all called to as Christians. Those that have merely the law before them as a thing to obey, do not really meet the righteousness of the law. Those that have Christ do, as it is said "that the righteousness of the law might be fulfilled in us who walk not after the flesh but after the spirit." You observe the language is exceedingly strong. He does not merely say, "fulfilled by us," but, "fulfilled in us." "Fulfilled in us" shows the reality of it; the intrinsic character of the fulfilment of the law in its great righteous character and requirement. And so it is alone fulfilled in Christ, or the Christian, as it was, in a measure, by those who were looking to Christ in the days before.

Well then, Bathsheba showed her own confidence in the will of God her faith in short by coming to Nathan. She went to the right quarter. She told him of the conspiracy of Adonijah and his party, and she goes to the presence of the king. Nathan followed. The consequence was, the king shows that, however aged, he was perfectly alive to the solemnity of the occasion. He saw and judged the crisis that was coming, and the only effect of Adonijah's conspiracy was, not to hinder, but, to forward Solomon to the throne of Israel. Had there not been the conspiracy, Solomon would have waited, we can hardly doubt, for the death of the king, but the result was just simply to secure it and to secure it at once. So it is that if we are only calm, God always accomplishes His purpose. Who would have thought that the way for Joseph to be exalted so that his father and mother and his brethren should bow down to a thing that at first rather irritated Jacob, much as he loved his son, and which irritated still more his brethren who would have thought that the way in which this was to be accomplished was by the wickedness of his brethren either wanting to kill him, or even the most mild of them to sell him? But so it was. The pathway of sin, alas! which is so natural to sinners, is the very thing that God employs for the accomplishment of His purpose. This does not make the sin less, but it certainly exalts God the more. And there is the blessedness, beloved friends, of reading, and of growing in the knowledge of God as it is shown in the precious word, because we are growing in our acquaintance and intimacy with Him with whom we shall be for ever. And it is our privilege to have this acquaintance, and to cultivate it, and to enjoy it now. Hence, God has given us this word.

But now a word upon the great object of the Spirit of God in this book generally, and more particularly what has come before us. For this is particularly what I desire, not merely to draw your attention to great moral lessons, which would detain us too much with the detail of the chapters, but to give simply a wide and general sketch which you may fill up in your own reading of this book I trust with some moral suggestions to profit and help. My purpose now is to gather the great object of the Spirit of God that which is not so easily seen and laid hold of by souls, unless someone shows it; but that which if true you will prove to be true, and which you will enjoy so much the more, the more simply you receive it. But it is the word of God that will either confirm wherever one is true, or set aside wherever there is a mistake.

I say then that the grand point here is the establishment of the son of David, not merely man's kingdom set up in Saul and God's kingdom set up in king David, but now it is the son of David. And inasmuch as there were many sons this was the question. The devil was quite willing to make use of a son of David against the son of David. This was precisely the question now, and God was pleased to make use of the wickedness of those that insulted the king by practically treating him as a dead man while he was still alive. The hurry and haste of Adonijah only the more confirmed the title of Solomon. We need never trouble ourselves with our schemes for the accomplishment of God's plans. All man's efforts are in vain. God has His own way, and very often through man's sin. Do you suppose that if Joseph had been out of the prison he could have come to be the chief man in Egypt so quickly as by the prison? That was not man's way to raise him to be the prime minister of the king of Egypt. But there was no way, I will not say so sure, but there was no way so straight. It looked no doubt very far, indeed rather a turning his back upon the throne, to go into the dungeon, but in point of fact it was not only the way of God but, after all, it was the speediest way of all. The story as given in the word of God will explain without further remark from me.

Just the same now. Adonijah no doubt was interfering, but then it seemed as if he had a claim. It only affirmed the superior claim of God. And this was a grand point to establish at the beginning of the kingdom of Israel that it was not merely, as in ordinary cases, a king in God's providence. It was not, on the other hand, a thing that had to do with God's people as such; but the remarkable character of the throne in Israel was that it was a king by God's election the only king that, in the full force of the word, was so. Nebuchadnezzar no doubt was by God's providence, but there was more than providence in the case of the throne of Israel. And for this simple reason. The throne of Israel was in a very true and real sense the throne of Jehovah. And it is the only throne in this world that ever was the throne of Jehovah. This is the express statement of the word of God, as any one can see, but for this reason it has a character of importance that no kingdom ever had I do not say will have for what was done then is only the shadow of that which is going to be done.

And this is of great moment, beloved friends, for us to be clear about, for we are apt to be taken up by our own special blessings; yet the knowledge of the church of God ought not to hinder our interest in the kingdom of God, nor should the shape that the kingdom of God takes now at all obliterate that which God has given in the kingdom of old. It is not a proof of great faith to be only occupied with what concerns ourselves, but rather of little faith. I grant you that people who do not, first of all, and as the great lesson to learn, seek to know their own place are mere theorists, but when we have found our place in Christ when we have got our need supplied, our relationship defined, ourselves in the enjoyment of what grace has brought us into what is the great practical object of God? Free for all He has to tell us, and free for all He bids us do, it is no longer a question of what touches ourselves. If so, then we shall enjoy each thing in the word of God because it is what interests God; it is what concerns Him; and there is no one thing which ought to be so dear to us now as that God means to have a kingdom not merely a kingdom spiritually enjoyed as now; for "the kingdom of God is not meat and drink"; it is not eating and drinking, "but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost." All that no doubt is spiritually enjoyed, and into that call we are brought now. We see that kingdom; we enter that kingdom now. We are in the kingdom of God now in that sense.

It is called also "the kingdom of heaven," because He who is the King of it is not on the earth, but rejected and is exalted in heaven. Consequently "the kingdom of God" is also "the kingdom of heaven"; and we are now in the form of it which is called "the mystery of the kingdom of God." But then it is not always to be a mystery. It is going to be manifested; it is going to be a place where God will tolerate no evil, where self-will will be manifestly judged, where righteousness will cover the earth, where there will be the manifest blessing of God, all produced by His own power here below, when the King Himself will be exalted over the earth, and very particularly over this portion of it the land of the people of Israel. Any one familiar with the scripture must know that the land is a part of the deed, if I may so say is part of that great charter which secures the kingdom; not merely the people but the land. The land and the people, I repeat, are both in the charter. Well then that will be when the Lord Jesus is no longer in. heaven, but comes again and takes the kingdom.

But perhaps you say, "How does that concern us?" And I would answer that by another question. If God has revealed it, is it not for us? Never confound these two things. It is not merely that God has revealed what is about us. He has given us a great deal that is not about us, but all that God has revealed is given to us. We ought to enjoy all the word of God, and it is a failure in faith where we do not. And further, we shall find the want of it we shall miss the blessing of it when we least expect it. The way to be truly strong in the day of difficulty is not to be collecting our arms when the enemy has come, but it is to be well armed before he appears. I grant you that it is only dependence upon God that after all can be strength, but I speak now as far as armour is concerned, and I repeat, it is too late in the day of battle to be looking after our arms. We ought to prepare, beforehand.

The kingdom then is of very great moment, and particularly so. For if we do not understand the nature of the kingdom we shall be exposed to those that confound it with the church. There is no more common error at this present time than to make out that the kingdom and the church are the same. Allow me to tell you that that is one of the great roots of popery. The papists think that the kingdom and the church are the same, and their great ground of assumption is that very identification for the simple reason that the kingdom supposes power applied to compel subjection. Hence, therefore, they ground upon that their title to put down kings, because what are the kings of the earth compared to those that have got a heavenly kingdom? They use, therefore, the title of the heavenly kingdom to put down earthly kings and to make a priest a far more important person really than the earthly king. Hence, again, their vain dream is founded upon this great confusion. Well, but you will find the same thing among most Protestants. I will just give you one or two examples to show you how very prevalent this delusion is, and how very important it is that we should distinguish in this matter.

Take a very respectable set of persons in Protestantism the Presbyterians. Well now the whole of their system is founded upon Christ being the King not Christ being the Head of the church, but Christ being King. That was the battle cry of the old covenanters, and that was the great cry at the time that the Free Church was established. It was that Christ was the King that the crown of England was using its title against the rights of Christ. In the case about which there was so much talk some years ago, and to which I need not refer more particularly, this was the great thought. It was Christ's title of King in the church that was disputed. So you will find in the Westminster Confession of Faith, which is their grand standard of doctrine. In short, they always go upon the ground of Christ being King of the church.

So again with the Independents just the same thing. When they managed to get the upper hand in England for a time they made very small scruple of sending the king to the block because they considered him to be the enemy of the King of the church that Christ was the King, and not King Charles; that King Charles had behaved very badly and deserved to suffer, and so on; and they were the asserters of the rights of Christ the King.

Well now there was a grand fundamental error made by all of them. Thus Protestants are just as guilty in another way as the Romanists, for although they do not use the title of Christ to exalt themselves against the powers that be, habitually they do use it when the powers that be fail (as they consider) to behave themselves quite right. Then they think they are perfectly entitled to call them to account, and, if necessary, to put them down, or even send them to the block. Now all this you see is a complete inversion of the right relationship of a Christian man to the powers of the world, and all founded upon the very plausible idea that whether you call Him Head of the church or call Him King of the church, it is all one and the same thing. They say that it is only "hair-splitting brethren" that see anything different; that it is only persons who continually put themselves disagreeably forward and tell people that they do not understand the scriptures; that it is only persons that have that rather quarrelsome, disagreeable style of convicting persons of not knowing the word of God.

Now, beloved friends, I say that however disagreeable it may be to be proved guilty of not knowing the word of God, this is the very thing that we do affirm; this is the very thing that we do assert now, that this is a subject of the greatest possible moment, that is, that our true relationship to Christ is not King of the church that He is never so treated nay, that He is not even called "King of saints" except in a passage in the Revelation which every scholar knows to be a mistaken translation, the true meaning in that case being, "King of nations," and not "King of saints," or King of the church at all. In short, there is no such thought, and the fact is very important. It is no mere idea, and it is no litigious objection to people's dogmas. It is a vital point, not for salvation, but for the true place of the church the true relationship of the church and you must remember our duties always depend upon our relationships. If I am wrong about my relationship, I am certain to be wrong about my duty. I am certain to make a duty of what is wrong, and that is exactly what the effect was to one or other of the different classes that I have referred to. That is what they have done. I need not repeat it, but I say that the opposite of the relationship is a fatal thing. The way it works is this. If my relationship to Christ is that of a member of the body to the head, my relationship is of the most intimate kind; my relationship is of the closest nature, and the Head loves me as He loves Himself, for no man ever yet hated his own flesh. Such is the relationship of Christ to the church. It is so intimate that you can have no person between you and the Head none whatever. You see all depends upon it. The principle of the clergy depends upon it, because if that is the relationship the clergy are at an end. There is no such thing; it is only an imaginary class of beings as far as the truth is concerned. That is, they have no real title in the word of God. There is no such being in the word of God. There is no such position at all. It is only a thing that has been conjured up by persons who do not know the relationship of the church of God to the Head. So exactly that of which I am speaking now the relationship of the members to the Head excludes all dealing of the church with the world. The world is nothing to the church. The church is a thing separate from the world not controlling the world not punishing the world, not putting the world under force to compel it to render unwilling subjection. All this is a total confusion between the kingdom and the church the kingdom as it will be by and by with this only difference, that then, as we know, the obedience will be real except only in a certain set who afterwards become rebellious and are so judged and punished.

Now all this then I maintain, beloved friends, is of a very practical nature, because the reason why so many saints are troubled in their souls among Presbyterians and Dissenters generally is this very thing. If I am only in the relationship of one of a people who have a king, well there is a long distance between the king and the people. No wonder I am not very intimate with the king. No wonder I am not on very happy terms with the king. I ought not to expect to be. My business as one of the people is to remain in a lowly outside place altogether, feeling indeed how poor my subjection is; but as to pretence to draw near the king to go continually into his presence it would be a very unbecoming thing in a subject to dare to do such a thing. Thus you destroy the very vitals of Christianity by this doctrine. It is not only that I speak now of great public errors, but I say that you destroy practical Christianity every day and every hour, and I hold, therefore, that this very mistake now of confounding the kingdom and the church is one of the most fatal in its consequences, not for sinners as a question of looking to Christ to be saved, but for Christians as a question of enjoying their own proper relationship, and of walking accordingly. Whereas if you know your place as brought into the church of God the body of Christ then there can be no intimacy more complete; there can be no oneness more absolute. You are put, therefore, as a part of Himself before God, and instead of its being too high or presumptuous, or anything of the kind, on the contrary, it is merely faith in the truth it is merely appreciation of the grace that He has shown you; for it would be perfect nonsense for the body not to share the blessing of the Head; it could not be, and therefore you must deny the fact you must deny the relationship not to enjoy this blessedness which you have in communion with the Lord Jesus Christ in the presence of God.

But then there is another thing that goes along with it absolute separation from the world; but I do not go farther on this subject. I just touch upon it to show that whether it is the soul's oneness, or whether it is the separateness of the church from the world, all depends for its power upon appreciating that, besides being spiritual in the kingdom, we are really and truly and fully, every one of us, members of His body, of His flesh, and of His bones, and that these relationships, instead of being the same, are wholly distinct, and that, in point of fact, although we are in a certain sense in the kingdom, we are never said to be a kingdom. We are never said; in that sense, to be the sphere except in a mere figurative way. We are said to be kings, not subjects. We are subject, of course. When use the term "kingdom," I mean in the sense of subjects. Subject we are, and I admit that the subjection ought to be more complete and absolute than even that of mere subjects of a king; but the character of the obedience of a subject is distance. The character of the body in subjection is nearness, and this is essential to Christianity.

And now in this Book of Kings, as we shall see, you never get the church. You never have the body of Christ. You have only the relationship of the kingdom a very weighty and important thing, and, indeed, very strongly and practically important for us as showing us the distinctness of those new relationships into which we are brought. But the grand point, you observe, even in the kingdom, was this to maintain God's choice, God's will, as the foundation of all action. It was this that led king David, for I do not suppose, and it is never said, that king David made such a pet of, or made so much of, Solomon as he did of Adonijah. We are not told that so it was with all his other children. Adonijah evidently was the spoilt boy, and Adonijah was the one in the family that the father never could bear to displease, and, consequently, the trouble came in by him; it could not be otherwise; it was right that it should be. It is according to God's government that whatever man sows he must reap. So it must be if he sows to the flesh, and so he had done. Of the flesh he reaps corruption. This came to pass now, but, on the other hand, how marvelous the grace! What a recovery is that of God! Think of David now. Think of Bathsheba now. Think of Solomon now. When one remembers who and what Bathsheba had been, of whom Solomon had been born, how wondrous the grace of God, and what a comfort, beloved friends, for anyone that has to look back bitterly upon what was most humiliating most painful! How the grace of God not only triumphs, but makes us more than conquerors through Him that loves us. So we see it even in the kingdom.

Well, the thing is now established, and the very effort to destroy it brings out, as I have already said, the speedy establishment of the will of God. Solomon is caused to ride upon the king's mule. The trumpet is sounded. The real men that had fought the battles of the kingdom and that had guided the counsels of the king, and the king himself above all, put their seal upon this great transaction, and Solomon is fairly seated as the king on the throne of Jehovah in Israel. Such then is the introduction of this book.

In the second chapter we have David's death, and the charge that was given before he died to king Solomon to judge righteously, for David evidently feels that, for his own word's sake, he had spared more than one wicked man. This lay upon his conscience. He could not but deliver it over to king Solomon. It is wrong to call this vindictiveness; there was no vindictiveness in it whatever. It was really a burden upon the king's mind. It was not because of their personal opposition to himself, but that it was so grave a sin against Jehovah's anointed was what filled the king's heart. He tells it to his successor Solomon, and, accordingly, the day comes when these sins rise up and call for judgment, but all in God's time. There was no hurry. Adonijah, however, is the first to bring on his judgment upon him. The king had treated him kindly, had pardoned his offence and rebellion; but now he asks for a request which inevitably suggests the idea of a second and subtle effort after the kingdom. He sought the one that had been the youthful companion of the aged king. He sought and this, too, through Bathsheba "Adonijah, the son of Haggith came to Bathsheba, the mother of Solomon. And she said, Comest thou peaceably? And he said, Peaceably. He said moreover, I have somewhat to say unto thee. And she said, Say on. And he said, Thou knowest that the kingdom was mine, and that all Israel set their faces on men that I should reign; howbeit the kingdom is turned about, and is become my brother's: for it was his from the Lord. And now I ask one petition of thee, deny me not. And she said unto him, Say on. And he said, Speak, I pray thee, unto Solomon the king (for he will not say thee nay) that he give me Abishag the Shunammite to wife."

It did not look much in appearance, but Solomon was wise. Solomon detected the unjudged ambition and rebellion of Adonijah's heart, and so, then, although it was Bathsheba his mother who was in question, he judges. She presented what she called a small petition. That is often done when there is something great behind, though not always known, for Bathsheba, on this occasion, was but the instrument of one who did not seek something small, but the greatest place in the kingdom, and Abishag, accordingly, is the request. "And king Solomon answered and said unto his mother. And why dost thou ask Abishag the Shunammite for Adonijah? Ask for him the kingdom also; for he is mine elder brother, even for him, and for Abiathar the priest, and for Joab the son of Zeruiah. Then king Solomon sware by Jehovah, saying, God do so to me, and more also, if Adonijah have not spoken this word against his own life. Now therefore, as Jehovah liveth, which hath established me" you observe how simple and how real is the sense in the king's mind that it was of Jehovah's doing, and, so long as this was held fast, Solomon was strong as well as wise; but, says he, "as Jehovah liveth, which hath established me, and set me on the throne of David my father, and who hath made me an house, as he promised, Adonijah shall be put to death this day. And king Solomon sent by the hand of Benaiah the son of Jehoiada, and he fell upon him that he died."

Thus we see that although Solomon was not the man of blood that David was, and was not the conquering king of Israel, he was a type of the Lord Jesus when He goes forth as a man of war, which He surely will, and when He executes vengeance upon His adversaries, when He will bring them before Him and have them slain before Him, as He says in the parable. He is the type of the execution of righteous vengeance. There will be great examples made not merely the awful carnage of the day of Edom, but there will be also the tremendous judgment that will cast even into eternal fire that punishment which is prepared for the devil and his angels; that is, there will be what far more than fills up the picture, for, indeed, the anti-type is much greater than the type. Nor is it confined to Adonijah, when Solomon further acts by thrusting out Abiathar and accomplishes the word of the Lord that was given to Eli, for there it was that the wrong family not Phineas, but the other line that had usurped the place of Phineas crept into the high priesthood, now restored according to the word of the Lord. The priesthood in the house of Phineas was to be an everlasting priesthood. All was in confusion for a considerable time. Solomon now is acting righteously, and is ruling in equity according to his measure. Further, Joab at once feels the treatment. He sees that the hand of righteous power is stretched out, and his conscience smites him. He pronounces his own judgment when he turns away and flees to the tabernacle of Jehovah, and vainly lays hold on the horns of the altar. It was told king Solomon, but he simply bids Benaiah execute judgment upon him. Nor this only. The story of Shimei comes before us, and as Joab suffered the due reward of his deeds, Shimei broke a decided fresh lease, if I may so say, which the king gave him. He violated the terms of it, and came under judgment by his own manifest transgression. Thus, righteous judgment executed by the king on the throne of David is the evident intimation of this second chapter.

In 1 Kings 3:1-28 we have another scene. Solomon made affinity with Pharaoh king of Egypt. Alas! one cannot say that the righteousness in this is maintained; but how wonderful that God should make a thing that was wrong in itself to be a type of what is perfectly good in Him, for, as we know, there is no way in which the Lord has manifested His grace so much as in His dealings with the Gentiles. However, we cannot say that this was according to the mind of God for a king of Israel. "He took Pharaoh's daughter, and brought her into the city of David, until he had made an end of building his own house, and the house of Jehovah." And I do not think, beloved friends, that that order is without its teaching. It was not until he had built Jehovah's house and his own. He was thinking of his own first. No wonder, therefore, that he was not so particular about Pharaoh's daughter. We are never right when the Lord's house is not before our own. "Only the people sacrificed" for this, alas! accompanied it too. "Like king like people." "Only the people sacrificed in high places, because there was no house built unto the name of Jehovah, until those days."

Now, I do not mean to say that that had the same flagrant character that it had afterwards. We must always remember that it was where Jehovah had placed His name that they were there, and there only, to sacrifice to the Lord. But that was not yet fully, or, at any rate, publicly established; it was about to be. There was to be the house of Jehovah. This would be the public witness of that great truth before all Israel; but that house was not yet built. Therefore, although it might have been a failure, still it was a failure for which the Lord showed His tender mercy and compassion to His people until His own power had established the visible memorials of His worship; and then to depart to the high places became a matter that at once drew down the judgment of the Lord. Now here is an important thing to consider, because it looks plausible in an after day to say, "Well, here you observe people sacrificing in the high places without any condemnation; and, therefore, evidently the Lord had pity for His people at this time, and did not treat it at all in the same way as afterwards." Thus the wicked heart turns the mercy of God His forbearance in a day of difficulty and of trial into an excuse for sin, when there is no excuse possible. So it is that men habitually divorce the word of God from God's object. The king, it is said, "loved Jehovah, walking in the statutes of David his father: only he sacrificed and burnt incense in high places." His father had not done so. "And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer upon that altar."

We have noticed elsewhere, I am sure, most of us, how remarkably David showed his sense of what was due to God, because he is found before the ark. The ark was what attracted. This was the more remarkable, because the ark is not at all the public link with God like the great altar. The great altar was in the court; the great altar was before every eye; the great altar was the place where offerings were. The ark was, comparatively, a little thing, and it was unseen. It was purposely behind the curtain veils. It was a matter, simply and purely, for faith, as far as that could be for an Israelite. It was his confidence that there was where Jehovah's glory was most of all concerned. That was what drew king David. Not so much king Solomon not so characteristically. We are told this particularly in contrast with his father. This you observe in the chapter where the tendencies to departure first begin to be perceived. Affinity with Pharaoh's daughter is one; sacrifice at the high places is another.

With his father it was not so. In Gibeon, however, Jehovah appeared. And how great the grace of God that although it is here put in contrast with his father's deeper and higher faith in Gibeon Jehovah appears! What a God was He! He appeared to Solomon in a dream by night and asked what He was to give him nay, told him to ask and Solomon answers with great beauty to the call of the Lord, for he asks what would enable him to govern His people rightly. He asks neither length of days, nor wealth, nor honour; but wisdom, and wisdom that he might govern Israel; and the God that gave him this wisdom, more than to any man that ever reigned, failed not in any other thing, for, as we know, there was none outwardly so blest as the king, none outwardly so renowned as this very king Solomon. I do not say that there was not a very deep and painful departure, as indeed the spirit that overlooked the ark and that went to the high places, must have its fruit in the latter end. For, beloved friends, the failure that is found at the beginning of our Christian career to apply it now to our circumstances does not fail to show itself still more as time passes over, unless it be thoroughly judged and departed from. A little seed of evil bears no small crop. I speak now of the seed as buried. The seed that is sown, not merely that exists, but what is allowed and covered up will another day rise up and bear bitter fruit.

So it was with Solomon, and although this does not appear for a time, it does not fail to appear afterwards. But in the same chapter we have a striking proof of his heart carrying the stamp of God's power along with it in the case of the two women who claimed the living child. I need not dwell upon it. He perfectly understood the heart of man; David entered into the heart of God. There was the difference. Solomon understood the heart of man well no man better; no man so well; and God has employed him as the vessel of the deepest human wisdom that even the word of God contains. I call it human, because it is about human affairs. It is about the heart; it is about the things in the earth; but still, it is divinely given wisdom on human topics. This was just as well suited for king Solomon, as the Book of Psalms that lets the heart of the saint into the understanding of the heart of God (according, of course, to a Jewish measure) was suited to David. That is the difference. The man after God's heart was just the one to write the Book of Psalms; the man that so well knew the heart of men and women was just the person to judge in this case between the two contending mothers, as they pretend to be.

Here then Solomon was king over all Israel, and, accordingly, the honour and glory and administration of his kingdom come before us in 1 Kings 4:1-34, as well as his great wisdom, wealth, and glory.

In 1 Kings 5:1-18 we see the action, not by affinity, but by alliance, with the Gentiles, and how they become the servant of his purposes; nay, we can say even God's purposes for the earth, as far as Solomon was the servant of them. This is given in a very interesting manner in this fifth chapter.

In 1 Kings 6:1-38 we see the fruit. The temple of Jehovah is built the temple for His praise and glory, and this is described with great care in that chapter. I shall not dwell upon the details of it at this present time. They would rather take me away from the great purpose of giving the sketch that I propose.

In 1 Kings 7:1-51 we have the house. "He built also the house of the forest of Lebanon." We have the difference between what was connected with Solomon in contrast with that which was for Jehovah; and we find one remarkable fact, too, that long as he was upon Jehovah's house, he spent nearly twice as long time upon his own. It is quite evident, therefore, what Solomon was coming to. It might be slow, but the fruit was yet to appear bitter fruit of self. Further, we find that Solomon assembles all the elders of Israel, and the heads of the tribes, and the temple is consecrated. And here we have what is incomparably better and deeper than all the manifest accompanying proof of God's presence. It was not merely that Jehovah's throne was filled by a man by king Solomon His throne upon the earth, as He deigns to call it, but Jehovah took a dwelling-place. Jehovah deigned to come down in a manifest way to dwell in the house that Solomon built. There was no greater act now known in Israel, and this is brought before us in a deeply interesting manner. The priests brought in the one great object that was unchanged. In all the other vessels there was, no doubt, the old type of the tabernacle somewhat changed and enlarged for the temple. The ark was the same. How beautiful when we think of One who is emphatically the same yesterday, today, and for ever, and there was no one thing that more represented Him than the ark. The ark was brought in and the staves were drawn out, and there was nothing in the ark, now, save the two tables of stone which Moses put there at Horeb when Jehovah made the covenant with the children of Israel. In short, what was so strikingly found in the ark before is now absent. We see nothing now of that which had been so strikingly the comfort of the people of God in the wilderness. The law, and the law alone, remained. It was not that which was meant for maintaining them in grace through the wilderness. The reason is plain. What was now manifested was the outward kingdom what will be when Satan is bound when the Lord reigns, when the power of evil is checked. But if there is not an emblem of grace any longer found in the ark, there is the expression of the authority of God, because the kingdom will be precisely that. The presence, therefore the combined presence of the tables of stone in the ark is just as striking as the absence of the emblems of grace and priesthood which are now, as you know, the great force of preserving the people and bringing them through the wilderness. Aaron's rod that budded was just as strikingly suited for the ark in the wilderness as only the law was suited for the ark in the land and in the temple the house of Jehovah.

But then Solomon breathed a most striking prayer to God suitable to the new circumstances of the king, and this fills the rest of the chapter.

One thing, however, I must say a word upon. Even he puts it entirely on a conditional ground. He does not fall back upon unconditional grace. He falls back simply upon government. I do not doubt that this was all according to God. It would have been presumptuous, and, indeed, it would have been beyond his measure, to have pleaded unconditional grace. This is only done fully when Christ Himself is seen. When we know Christ and have Christ, we dare not ask any other ground than unconditional grace for our souls. For our walk we must own and bow to the righteous government of the Lord; but for our souls for eternity we dare not have any other foundation than the absolute, sovereign, unconditional grace of God.

Now Solomon has, no thought of this. It is governmental dealings. It is conditional upon subjection, and accordingly, this is carried out throughout the chapter. But the end of it all is this that the king is seen. And here is another point that I may draw attention to the king is seen in a most interesting position: he offered sacrifice before Jehovah. "And Solomon offered a sacrifice of peace offerings." How remarkable! The king, not a priest, now. How is that? It is exactly what is predicted in the beginning of the first of Samuel that it would not be the anointed priest now, merely, but another anointed. He should raise up a faithful priest before Jehovah's anointed. Zadok is the type of that faithful priest, but then here is another anointed a greater anointed. In the days before the kings, the great anointed one was the priest; but when the king was established he takes the superior place the evident type, of Christ. The priest retires into a secondary place. The king, accordingly, not only is then the highest in the throne, but he is even the highest in point of sacrifice. It is he that sacrifices before all Israel. So, it is said, "Solomon offered a sacrifice of peace offerings, which he offered unto Jehovah, two and twenty thousand oxen, and an hundred and twenty thousand sheep."

It is connected with himself; and even more, too, we find. He drove, as we saw, an unfaithful priest out of the priest's office. He takes the superior place over the priest. "The same day did the king hallow." It is all connected with the king now. It is not the priest that hallows. The priest might be the instrument; I am not denying that for a moment, but it is all connected with the king. "The same day did the king hallow the middle court that was before the house of Jehovah" (as he had dedicated the house of Jehovah) "for there he offered burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings: because the brazen altar that was before Jehovah was too little to receive the burnt offerings, and meat offerings, and the fat of the peace offerings. And at that time Solomon held a feast, and all Israel with him, a great congregation" the type of the great gathering of the latter day when the Lord Jesus, as the true Son of David, will more than accomplish all that is given here. He did so seven days and seven days, that in the mouth of these two witnesses every word should be accomplished the duplicate witness of perfectness. "On the eighth day he sent the people away; and they blessed the king, and went unto their tents joyful and glad of heart for all the goodness that Jehovah had done for David his servant, and for Israel his people."

I shall not prolong the subject now, but I hope in a future lecture to give the end, and, I must say, the sorrowful end of king Solomon, as well as the continued failure of those that succeed.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Reyes 2:4 . Que el Señor continúe su palabra. La prosperidad que Dios ha prometido conceder a mi familia dependerá de su fidelidad al bien que reciban; si viven para Dios, se sentarán para siempre en el trono de Israel. Pero, ¡ay!, no lo hicieron; y la justicia de Dios cortó la vinculación hecha por su misericordia.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para que el Señor pueda continuar su palabra - La promesa original dada a David indirectamente, a través de Nathan 2 Samuel 7:11, y aparentemente incondicional, luego se hizo condicional a la continua obediencia. (Ver la referencia de margen "f"). David le recuerda a Salomón esto, para poder imprimirle un poderoso motivo para continuar fiel y obediente.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

continuar . establecer.

niños . hijos. Compárese con 2 Samuel 7:8 ; 2 Samuel 7:11 .

alma . Hebreo. nephesh . Aplicación-13.

fallar . ser cortado de.

Comentario Bíblico de Smith

Así se acercaron los días de David cuando iba a morir; y mandó a Salomón su hijo, diciendo: Yo voy por el camino de toda la tierra: sé fuerte, pues, y muéstrate hombre ( 1 Reyes 2:1-2 );

Ahora, aquí hay de padre a hijo, y es el típico consejo paternal. Muéstrate un hombre, hijo. Sé fuerte. Muéstrate un hombre. David llegando al final del camino. Ahora me resulta interesante que los últimos años de David los pasó en una condición física débil, un hombre que debe haber estado en una forma física tremenda en su mejor momento. Habla de "Por el Señor he corrido a través de una tropa: he saltado sobre un muro" ( 2 Samuel 22:30 ).

Y ves el país escabroso del que David huyó de Saúl, el desierto de Seib y abajo en Engedi y así esta área escabrosa. Usted sabe que el tipo tenía que estar en la mejor forma física, pero aún así en los últimos años se afectó y ahora está a punto de morir.

Dios no nos da inmunidad contra la muerte. Dios no nos da inmunidad contra la debilidad tal vez antes de la muerte. Este asunto de que todo hijo de Dios debe vivir una vida próspera y una vida sana no se sigue en las Escrituras. Aquí está David, un hombre conforme al corazón de Dios, golpeado en su vejez y ahora listo para morir. Otros son saludables hasta la muerte, pero en realidad, ya sabes, no es justo, no es correcto decir: "Bueno, hermano, si solo le crees a Dios y piensas positivamente, ya sabes, podrías estar saludable y no tendrías que sufrir así.

"No es así. No hay explicación de por qué a veces sufren personas muy piadosas. No sabemos la razón, y tampoco sentimos que una actitud positiva te va a dar inmunidad de cualquier sufrimiento.
El consejo de David a Salomón fue muy bueno . para empezar. Pero luego se convirtió en una especie de venganza personal que David quería que tomara Salomón. Tan típico de David. Tenía sus capacidades para características espirituales extremadamente altas, pero también tenía la capacidad de ser muy humano. de toda la tierra: sé fuerte, muéstrate hombre".

Y guarda la ordenanza de Jehová tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos y sus mandamientos, sus juicios y sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés, para que seas prosperado en todo lo que haces, y dondequiera que te diriges ( 1 Reyes 2:3 ).

Así que buen consejo. Andad en los caminos del Señor. Guarda sus estatutos, mandamientos, juicios, testimonios para que seas próspero. Ahora, antes, David había escrito: “Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino en la ley de Jehová; y en esta ley medita día y noche.

Porque será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo; su hoja tampoco se marchitará; y todo lo que haga prosperará” ( Salmo 1:1-3 ).

Cuando Moisés le estaba dando a Josué el encargo, Moisés le dijo a Josué mucho de lo que David le dijo a Salomón en su mandato a Josué para que pudiera guardar los mandamientos, las ordenanzas y los estatutos del Señor. “Porque así harás prosperar tu camino” ( Josué 1:8 ).

Así que la clave de la prosperidad es la obediencia a las leyes de Dios. "Todo lo que hace, prosperará". Así que excelente consejo de David a su hijo. Y David le recuerda la promesa condicional de Dios, pero note que es una promesa condicional.
Ahora, hay quienes hoy se llaman a sí mismos israelitas británicos o tenemos a Herbert W. Armstrong y su hijo errante Ted, y proclaman que el rey de Inglaterra es en realidad un descendiente directo de David porque es el único, lo que dicen, continuación de la monarquía. , y Dios le prometió a David que nunca dejaría de sentarse en el trono uno de esta familia.

Y así, una parte de las tribus emigró a Inglaterra y las razas anglosajonas son en realidad parte de las diez tribus perdidas. Y buscan rastrear nombres, ya saben, tantos Jacobs y tantos de los diversos nombres israelitas hasta Inglaterra y Europa y así sucesivamente. Y así toda su premisa es que las diez tribus perdidas son en realidad las razas anglosajonas de hoy y que se cumple la promesa de Dios de que el príncipe Carlos es en realidad un descendiente directo del rey David. Y entonces, cuando asciende al trono, es solo una continuación de la promesa de Dios a David.
Pero note que la promesa de Dios a David es condicional. esta condicionado a

Si tus hijos guardaren su camino, andando delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará (dijo) varón en el trono de Israel ( 1 Reyes 2:4 ).

Pero eso no es una promesa incondicional. Esa es una promesa condicional. Y los descendientes de David no cumplieron con las condiciones. Y entonces, la historia de que Jeremías escondió a uno de los descendientes de David y finalmente huyó a Inglaterra con él y todo eso, es solo una conjetura. Y carece de pruebas y pruebas reales. La promesa a David estaba condicionada a que, cuando Judá cayó ante el imperio babilónico, se habían corrompido y apartado tanto de Dios que se habían vuelto tan impíos como las naciones que los rodeaban, adorando con lascivia a los otros dioses de las naciones que los rodeaban.

Así que David tenía una promesa condicional de Dios, su descendencia no anduvo delante del Señor en verdad y así llegó el fin. Sin embargo, la promesa a David se cumplirá en y a través de Jesucristo, porque ese reino eterno que se le prometió a David se cumplirá cuando Cristo venga. Y "Él se sentará sobre el trono de David para ordenarlo y confirmarlo en justicia y en juicio desde ahora y para siempre.

El celo de Jehová de los ejércitos hará esto” ( Isaías 9:7 ). Entonces Dios cumplirá la promesa pero será por medio de Jesucristo cuando Él venga de nuevo a reinar.

Ahora David entra en el lado más David de todo el asunto. David era como nosotros. Llevamos rencores y animosidades y todo. Y entonces ahora le habla y le dice. Este tipo Joah, hombre, era un dolor. Y me dio muchos problemas. Y mató a Abner y también a Amasa. Y no debería haber hecho eso. No dejes que su vieja cabeza gris baje a la tumba en paz. Cuídalo.

Pero sed bondadosos con Barzilai y con su familia porque salieron y me ayudaron en el momento de la insurrección de Absalón ( 1 Reyes 2:7 ).

Pero este tipo Simei, el benjamita. Os acordáis de aquel que iba por el cerro maldiciendo y tirando piedras. No dejes que su cabeza gris baje a la tumba en paz.

No lo tengas por inocente: eres un hombre sabio ( 1 Reyes 2:9 ).

Cuídalo.

Y durmió David con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David. Y los días que reinó David sobre Israel fueron cuarenta años: los primeros siete en Hebrón [reinando sobre Judá], y [luego los últimos] treinta y tres años en Jerusalén reinando [sobre todo Israel]. y Salomón sobre el trono de David su padre; y el reino se estableció grandemente. Ahora Adonías vino a Betsabé y le dijo: Quiero que me hagas un favor.

Por favor, no digas que no. Y ella dijo: ¿Qué es? Y él dijo: Quiero que vayas a tu hijo Salomón, (porque seguramente él no te negará nada), y pídele a Salomón que me dé a Abisag, [la concubina de David, esa hermosa muchacha que fue traída al final para estar con David]. Entonces Betsabé vino a Salomón y [él dijo: Me sentaré aquí, mamá, y] le hizo un lugar sentado a su diestra.

Y ella dijo: Hijo, quiero que me hagas un favor. Y él dijo: Tú dices lo que sea, mamá. Y ella dijo: Bien, quiero que le des a Abisag a Adonías. [Y él dijo, Oh, ese tipo Adonías. Seguramente él, ya sabes, ha hecho esto para su propio daño.] Va a ser asesinado por esto ( 1 Reyes 2:10-13 ; 1 Reyes 2:16-22 ; 1 Reyes 2:24 ).

Verán, una parte de la ascensión al trono fue la recepción de las concubinas del gobernante anterior. Ahora bien, mencionamos esto cuando Absalón entró en Jerusalén y levantó la tienda en el techo de la casa de David y tomó las diez concubinas que David había dejado para guardar la casa y todo, y se acercó a ellas allí en el techo. Y eso, en cierto sentido, es una marca de la ascensión al trono. David incluso había tomado algunas de las concubinas de Saúl cuando llegó al trono.

Así que Salomón vio esto como un deseo de Adonías todavía de tomar el reino. Es la forma en que él lo interpretó.
Y entonces él dice: "¿Él también quiere el reino?" Quiero decir, está molesto por la solicitud.

Entonces el rey Salomón juró por el SEÑOR, diciendo: Así me haga Dios, y aun me añada, si Adonías no ha dicho esta palabra contra su propia vida. Ahora pues, vive Jehová, que me ha confirmado y puesto en el trono de David mi padre, el cual ha hecho para mí una casa, como él había dicho, que Adonías morirá hoy. Y envió a Benaía para que lo matara, lo cual hizo ( 1 Reyes 2:23-25 ).

Y luego Abiathar, el otro sacerdote que había ido con Adonías y conspirado con él contra-o para poner a Adonías en el trono, Salomón lo desterró de servir en el sacerdocio. Simplemente lo envió a la granja, lo puso a pastar y ese fue su final en lo que respecta a cualquier servicio al sacerdocio. Y así cumplió Dios porque Abiatar era descendiente de Elí. Dios cumplió la palabra que habló acerca de la casa de Elí, y el fin del sacerdocio de la casa de Elí en 1 Samuel capítulo dos, versículo treinta y uno al treinta y cinco, donde los hijos de Elí eran tan malos.

Entonces llegaron noticias a Joab de que Salomón se está moviendo ahora contra la rebelión de Adonías y él, ya sabes, Adonías ha sido asesinado y Abiatar ha sido enviado a los desterrados, realmente, de la ciudad capital. Entonces Joab entró corriendo y agarró los cuernos del altar. Era una posición de verdadera súplica a Dios. Te agarras y realmente clamas a Dios, aferrándote a los cuernos del altar.

Entonces Salomón ordenó a Benaía que saliera y matara a Joab por toda la sangre inocente que derramó.
Entonces vino y dijo: "Salid del altar de allí".
Y Joab dice: "De ninguna manera, me quedo aquí. Estoy aguantando". Así que volvió y le dijo a Salomón.
Él dijo: "Le ordené que se alejara del altar. Está agarrado a los cuernos del altar y dijo que no se irá".
Él dijo: "Está bien, a su manera.

Mátalo allí mismo". Así que entró y lo mató mientras se aferraba a los cuernos del altar para la sangre inocente. Y así, una especie de purga o limpieza del reinado sangriento de David, que en gran parte, por supuesto, podría ser puesto a los pies de Joab.

Entonces Benaía fue puesto por cabeza sobre el ejército, y Sadoc llegó a ser el sacerdote principal ( 1 Reyes 2:35 ).

Ahora este tipo Simei que había maldecido a David, y David le dijo a Salomón: "Cuídalo".
Lo llamó y le dijo: "Mira, te quedarás dentro de las puertas de Jerusalén. Mientras te quedes aquí y te comportes bien, estarás bien. Pero el día que salgas de la ciudad de Jerusalén, Estás tomando tu vida en tus propias manos. ¿Entiendes esto?"
Shimei dijo: "Sí, lo entiendo".
Él dijo: "Está bien.

"Así que Simei vivió allí en Jerusalén por un par de años. Pero tenía un par de siervos que huyeron y bajaron a Gat, una de las ciudades de los filisteos. Y él oyó que los siervos estaban allí en Gat, y así salió de la ciudad de Jerusalén para bajar a buscar a su siervo fugitivo. Y se le dijo al rey Salomón: Simei se había ido de la ciudad.
Entonces, cuando regresó, dijo: "¿No entendiste que ibas a quedarte en la ciudad y si te fuiste, ¿eso fue todo?"
Y él dijo: "Ciertamente tú trajiste la sentencia de muerte sobre ti". Y así también Simei fue ejecutado".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La última voluntad y testamento de David

El relato del último cargo de David a Salomón y su muerte es seguido por un relato de la ejecución de Adonías, Joab y Simei.

3, 4. Cp. Deuteronomio 17 ; 2 Samuel 7 ; 2 Samuel 7 .

5. Abner ... Amasa ] Para Abner, ver 1 Crónicas 9:36 ; 1 Samuel 14:50 ; 1 Samuel 2 Samuel 2-3 para Amasa ver 2 Samuel 17:25 (Cp. 1 Crónicas 2 ), 2 Samuel 19:13 ; 2 Samuel 20:4 . La muerte de Abner por Joab puede ser paliada, aunque no justificada, en consideración a su parentesco con Asahel, a quien Abner había matado; pero su asesinato de Amasa se debió simplemente a la mortificación que había sufrido cuando este último lo desplazó a favor del rey. Por lo tanto, había sido culpable de asesinato, que, si no se vengaba, traería culpa a la tierra: cp. 2 Samuel 1:21. David también pudo haber pensado que era conveniente remover a Joab para salvaguardar el trono de Salomón, que nunca podría estar seguro mientras un oficial tan capaz y sin escrúpulos estuviera vivo. La sangre de la guerra ... faja] La LXX tiene 'sangre inocente', que el sentido requiere.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Antes de la muerte de David, la iniquidad y la ambición de un hijo a quien "nunca había desagradado" llevó a la proclamación solemne de Salomón, a quien Dios había destinado, y David prometido, el trono. En esta circunstancia, Joab, durante mucho tiempo restringido por la prudencia en vida de David, se muestra tal como es. Se hace necesario a Adonías, como lo había sido a David. Abiatar, durante mucho tiempo bajo la sentencia de Dios, toma el mismo curso.

Salomón, el elegido de Dios, que tenía sus derechos de Dios, no les convenía. Pero después de todo, la prudencia del hombre falla ante el juicio de Dios. Dios dispone los acontecimientos de tal manera que, tarde o temprano, exhiba lo más prudente en su verdadera luz. Aparentemente todo va bien. El hijo mayor y amado del rey, el capitán del ejército a quien el mismo David no pudo resistir, y el sacerdote que siempre había acompañado a David, están allí, así como todos los hijos del rey, excepto los elegidos de Dios; pero el pensamiento de Dios, o Su voluntad, no tenía cabida allí.

Tampoco estaban allí los compañeros de David, que verdaderamente habían servido con él para la gloria de Dios. El profeta de Dios, el testigo de Su voluntad, se emplea en el cumplimiento de esa voluntad, y Salomón es proclamado rey, e investido ante los ojos del mismo David.

La fe de David, si no tuvo la energía suficiente para dar a cada uno su lugar en el juicio, al menos tuvo plena inteligencia de lo que era propio. Comunica su juicio a Salomón, quien lo ejecutará según su palabra [1]. Salomón al principio muestra clemencia a Adonías; pero la voluntad todavía inquieta de este último, que deseaba la mujer del difunto rey, despierta el justo juicio destinado a los que habían faltado a la integridad, y que se habían levantado contra el ungido de Dios.

Es el primer personaje adjunto al rey que reina en gloria. Él ejecuta juicio justo en la tierra. No hay escapatoria a la vigilancia de este juicio. Esto se ve en el caso de Simei. Encontramos al mismo tiempo el cumplimiento de la palabra dada a Samuel, a saber, la humillación del sacerdote. Salomón, el ungido de Jehová, despide a Abiatar y pone en su lugar a Sadoc.

Nota 1

Es a David también, y no a Salomón, a quien Dios le comunicó el plan del templo. Salomón, en la gloria, realiza estas cosas y posee el discernimiento necesario para ejecutar la justicia y el juicio, pero es en David donde se manifiesta la inteligencia. De hecho, si Cristo, reinando en gloria, ejerce juicio justo, Él ya es sabiduría, y, de hecho, es en Su conexión con la asamblea en el tiempo presente de gracia, que la comunicación de los propósitos de Dios, y la inteligencia de Sus caminos, se encuentran.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nuevas responsabilidades para el nuevo rey

1 Reyes 2:1

1 Crónicas 28:1 ; 1 Crónicas 29:1 debe entenderse entre este capítulo y el anterior. Fue con un conocimiento maduro de la vida que David instó a Salomón a guardar el mandato de Dios, caminar en Sus caminos y cumplir Sus mandamientos, como el camino seguro a la prosperidad.

La estrella guía de la vida de David, 2 Samuel 7:25 posó sobre él en la muerte. Dios nunca se retracta de una palabra que ha dicho una vez. Él continúa Su palabra; solo debemos caminar ante Él en obediencia y fe, para que tenga un curso libre.

A primera vista, podríamos suponer que el viejo rey abrigaba resentimientos contra los nombrados en este cargo de despedida; pero debe recordarse que habla aquí desde un punto de vista público, más que privado. Sabía que estos hombres constituían un grave peligro para la paz y la estabilidad del Estado; y en verdad sus temores estaban sobradamente justificados, pues cada uno de ellos fue descubierto en actos de traición, por lo que, y no por las palabras de David, sufrió la muerte.

David sostuvo que los reclamos de gratitud no eran menos vinculantes que los de la justicia; de ahí su cálida recomendación de Barzillai. “Muéstrate hombre” fue un buen consejo para un joven llamado a gobernar en tiempos turbulentos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Rompiendo Tres Mandamientos

1 Reyes 21:1 ; 1 Reyes 1:1 ; 1 Reyes 2:1 ; 1 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 4:1 ; 1 Reyes 5:1 ; 1 Reyes 6:1 ; 1 Reyes 7:1 ; 1 Reyes 8:1 ; 1 Reyes 9:1 ; 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 15:1 ; 1 Reyes 16:1

Desde un punto de vista mundano, Naboth podría haber hecho un buen negocio vendiendo su propiedad a. Ahab. Un precio real y un favor asegurado podrían haber sido suyos, ¡pero tenía conciencia! Por encima de los tonos persuasivos de la oferta del monarca sonó la voz de Dios: "La tierra no se venderá para siempre, porque la tierra es mía". Ver Levítico 25:23 ; Números 36:7 ; Ezequiel 46:18 .

Acab sabía perfectamente bien que Jezabel no podía darle la propiedad de otro excepto por medios inmundos, pero se esforzó por no preguntar. Aunque las órdenes directas para la muerte de Nabot no vinieron de él, sin embargo, por su silencio, fue cómplice y cómplice; y la justicia divina penetra todas esas excusas engañosas. Dios nos hace responsables de los errores que no arrestamos, aunque tenemos el poder.

El crimen fue más negro por el pretexto de la religión, como sugería un ayuno. Ver también 2 Reyes 9:26 . La sangre de la inocencia asesinada clama a Dios, y su retribución, aunque retrasada, es inevitable. Ver Apocalipsis 6:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. El encargo de David a Salomón y el fin de David

CAPÍTULO 2: 1-11

1. El cargo de David ( 1 Reyes 2:1 )

2. El fin de David ( 1 Reyes 2:10 )

Llamamos nuevamente la atención sobre 1 Crónicas 28 y 29 donde encontramos el registro de la gran asamblea de todos los príncipes de Israel y el gran discurso de David a ellos. Luego dio a conocer a todo Israel que el SEÑOR había elegido a Salomón para ocupar el trono. Allí habla de la promesa del pacto, que su hijo edificaría la casa del SEÑOR y sus atrios.

Exhortó al pueblo a guardar los mandamientos y luego habló con las más tiernas palabras al joven Salomón. “Y tú, hijo mío Salomón, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con un corazón perfecto y con una mente dispuesta ... mira ahora; porque el SEÑOR te ha escogido para que edifiques una casa para el santuario; sé fuerte y hazlo ”( 1 Crónicas 28:1 ).

Luego le dio a su hijo Salomón los patrones para el templo. Estos habían sido hechos bajo la guía del Espíritu de Dios. Se mencionan los inmensos tesoros que David había dedicado para la adoración en el templo. De todo esto no encontramos nada en el registro del primer libro de los Reyes. Aquí solo se da la historia general del gobierno de Dios en Israel desde el punto de vista profético. Lo que representa Crónicas lo indicaremos en nuestras anotaciones en esos libros.

El cargo de David a Salomón registrado en los primeros versículos de este capítulo se dio en privado. Su propósito principal era exhortar a su hijo a que castigara a Joab y a Simei y mostrara bondad a los hijos de Barzilai. Los críticos han atacado el carácter de David debido a este cargo. Renan en su historia del pueblo de Israel llega a decir que el incidente es “una revelación de la negra perfidia de su alma hipócrita.

”Sin embargo, la acusación a Salomón de ejecutar venganza sobre estos dos hombres no es una mancha para el rey David. El castigo fue bien merecido. Joab había matado a Abner y Amasa. Shimei había maldecido con gran vileza al Rey de Dios. Ambos eran hombres malvados. La propia culpabilidad de David sin duda lo había obligado a descuidar el deber solemne exigido por la justicia. Por lo tanto, le pidió a Salomón que vindicara la justicia divina y la levantara de la derrota que había sufrido al castigar a Joab y Simei con la muerte, mientras que la bondad debe ser otorgada a los justos.

Desde el punto de vista profético, vislumbramos el juicio justo venidero del Rey, nuestro Señor Jesucristo, quien ejecutará la venganza de Dios, castigará a los malhechores y recompensará a los justos en Su reino. Luego David falleció y fue sepultado después de su reinado de cuarenta años en la ciudad de David. Murió en buena vejez, lleno de días, riquezas y honor ( 1 Crónicas 29:28 ).

Su memoria siempre fue apreciada por la nación. Pedro el día de Pentecostés habló de su lugar de sepultura: “Su sepulcro está con nosotros hasta hoy” ( Hechos 2:29 ). En el día venidero de la gloriosa manifestación del Hijo del Hombre, quien también lleva el título de Hijo de David, cuando reciba el trono de Su padre David, el Rey David en la gloria de la resurrección tendrá una gran participación en ese Reino.

II. EL REINADO GLORIOSO DE SALOMÓN. SU FRACASO Y FIN

1. El justo juicio de Salomón

CAPÍTULO 2: 12-46)

1. Salomón en el trono ( 1 Reyes 2:12 )

2. Solicitud de Adonijah ( 1 Reyes 2:13 )

3. Betsabé antes de Salomón ( 1 Reyes 2:19 )

4. Respuesta y sentencia de Salomón sobre Adonías ( 1 Reyes 2:22 )

5. Adonijah ejecutado ( 1 Reyes 2:25 )

6. Abiatar expulsado ( 1 Reyes 2:26 )

7. Joab y Shimei ejecutados ( 1 Reyes 2:28 )

“Entonces Salomón se sentó en el trono de David su padre; y su reino fue establecido en gran manera ”. Salomón y su reinado glorioso prefigura el reinado de ese mayor Hijo de David, nuestro Señor, en quien la promesa del pacto hecha a David se cumplirá plenamente. La sección que comienza con la declaración de la entronización de Salomón es profundamente interesante y está llena del más rico significado típico y profético.

Los justos juicios de Salomón, su sabiduría, su reinado en paz, pero especialmente la construcción del templo presagian a Aquel que pronto recibirá el trono y edificará el templo del SEÑOR ( Zacarías 6:13 ). En la medida en que los críticos rechazan el cumplimiento literal del pacto davídico obligado por juramento y el presagio profético de los eventos registrados, también condenan el justo juicio de Salomón, que ocupa el primer plano de su reinado.

Citamos a uno de estos críticos: “El reinado de Salomón comenzó con un triple acto de sangre. Un rey oriental rodeado por los muchos príncipes de una familia polígama, y ​​expuesto a interminables celos y complots, siempre se encuentra en una condición de equilibrio inestable; la muerte de un rival se considera su único encarcelamiento seguro ”(Canon Farrar). En tales declaraciones, los caminos gubernamentales de Dios en justicia y retribución son completamente ignorados.

Adonías el malvado rebelde en libertad condicional visita a Betsabé. Reconoce libremente que el Señor le había dado el Reino a su hermano. Luego quiso que Betsabé le pidiera a su hijo Salomón que le diera a Abisag la sunamita como esposa (1: 3). Betsabé fue completamente ganada por la patética súplica de Adonías y no descubrió el malvado complot que se escondía bajo su petición. Hermosa es la reverencia que Salomón mostró a su madre.

Se levantó de su trono, se inclinó ante ella (la versión de los Setenta dice "la besó") y la hizo sentarse a su mano derecha. ¡Cómo la honraba y amaba! Puede presagiar el amor de Él por el remanente creyente de Israel, Su pueblo amado, que participará en Su Reino venidero. Cuando Betsabé declara la petición de Adonías, el agudo discernimiento y la sabiduría de Salomón se hacen evidentes a la vez.

“¿Y por qué le pides a Abisag sunamita para Adonías? pregunta por él también el reino; porque es mi hermano mayor; también por él, y por el sacerdote Abiatar, y por Joab hijo de Sarvia ”. La solicitud de Adonías fue un plan para obtener el reino. Lo más probable es que lo inventaran Abiatar y Joab. Para muchos, la esposa o concubina de un rey fallecido era, según las costumbres orientales, primordial para reclamar los derechos del rey ( 2 Samuel 12:8 ; 2 Samuel 16:21 ).

Ahora bien, Abisag no era la esposa de David en el sentido de la palabra, sin embargo, debe haber sido considerada como perteneciente al rey difunto. Si Salomón hubiera aceptado la petición, se habría degradado irremediablemente a los ojos del pueblo ( 2 Samuel 2:7 ). Adonías apuntó con este astuto plan al trono de Salomón e intentó obtener el reino.

Entonces Salomón pronunció juicio, que Adonías merecía plenamente. Fue condenado a muerte ese día. Algunos críticos han sugerido que Salomón tenía una razón más egoísta y carnal para dar muerte a su hermano mayor. "Si, como parece casi seguro", declara un crítico superior, "Abisag es la hermosa sulamita del Cantar de los Cantares, no cabe duda de que el mismo Salomón la amaba y que ella era la joya de su serrallo". Pero no hay absolutamente ninguna evidencia de que Abisag sea idéntico a Sulamita; tampoco la tradición judía sostiene tal teoría. Es una mera suposición.

A continuación se ocupa de Abiatar. Se le perdona la vida, pero Salomón lo expulsa del sacerdocio, cumpliendo así la palabra del Señor acerca de la casa de Elí ( 1 Samuel 2:31 ). Sadoc se convierte exclusivamente en sacerdote (versículo 35). Joab y Shimei son ejecutados. Aunque Joab se agarró de los cuernos del altar, no lo salvó; ahora pagó con una justa retribución por las malas acciones que había cometido.

Se le ordenó a Shimei que permaneciera en Jerusalén; la desobediencia significaría una muerte segura. Cuando desobedeció, se le ejecutó la sentencia de muerte. Y aquí tenemos otro vistazo del gobierno del reino en la era venidera. En la era actual, la gracia reina mediante la justicia; en la era del reino, cuando el Señor gobierna sobre todo, reina la justicia. La desobediencia se enfrentará rápidamente con el juicio, como sucedió con Shimei.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En la última acusación de David hubo primero un reconocimiento de la esfera de seguridad de Salomón. Con toda probabilidad, su influencia personal había sido grande con su hijo, pero ahora iba "por el camino de toda la tierra". Grandes responsabilidades recaerían sobre ese hijo. Sin embargo, había un camino de seguridad. Fue una lealtad absoluta a Dios. Uno puede imaginar cómo, cuando David insistió en esto a su hijo, su propia experiencia de desobediencia agregaría peso y urgencia a todo lo que dijo.

El resto de la acusación de David, especialmente en relación con Joab y Simei, ha sido severamente criticada. Gran parte de esta crítica cesaría si se tuvieran en cuenta ciertas cosas sencillas. Sería bueno decirlos. Primero, David conocía a estos hombres por experiencia y apreciaba su peligro para el estado. En segundo lugar, había cumplido su pacto con ellos y les había perdonado la vida. En tercer lugar, y esto debe notarse especialmente, dejó el asunto de cómo tratar con ellos en manos de Salomón. Finalmente, sus palabras sobre la muerte de cada uno son probablemente proféticas más que vengativas.

Con Salomón comenzó, en algunos sentidos, el período más espléndido de la historia de Israel. El esplendor, sin embargo, fue en gran parte mental y material. Lo espiritual está notablemente ausente. Los actos en los que trató con los dirigentes del reino en cuyos corazones estaban los impulsos de la traición se caracterizaron por la clemencia y, sin embargo, por la firmeza. La solicitud de Adonías de Abisag debe considerarse a la luz de la costumbre oriental.

Salomón vio en la solicitud un movimiento hacia la rebelión y, por lo tanto, Adonías también fue asesinado. Abiatar fue depuesto del sacerdocio. A Shimei se le otorgó una oportunidad de vida en ciertas condiciones bien definidas. Rompió su libertad condicional y pagó la pena.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que el Señor puede continuar su palabra que habló con respecto a mí ,. Su palabra de promesa relacionada con el Reino de David, y la sucesión de la misma, y ​​confirma y establecida:

diciendo, si tus hijos se llevan a su manera ; Se dirigen a caminar, incluso el camino del Señor, y no se convierten en la mano derecha o la izquierda:

caminar delante de mí en la verdad : en la sinceridad e integridad de sus corazones, según la palabra de verdad, y bajo la influencia del espíritu de la verdad:

con todo su corazón, y con todo su alma ; De la manera más cordial, con el afecto y el celo más fuertes; con todo ansiancia y seriedad; Con sus corazones enteros comprometidos en todos los deberes realizados por ellos: entonces el Señor dijo:

que no le fallará a un hombre en el trono de Israel ; uno para sucederlo en el trono; Esto, con respecto a su trono, considerado literalmente, estaba condicionado; pero, considerado espiritualmente, fue absoluto, y tuvo su cumplimiento en el Mesías, cuyo trono es para siempre; ver Lucas 1:32.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Verdad y sinceridad. (Calmet) &mdash- Esta promesa fue hecha, 2 Reyes vii. 16. (Menoquio)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DAVID MUERE.

1. David … mandó a Salomón su hijo—El mandato relatado aquí fué dado a Salomón a la muerte de David, y es diferente de su discurso de despedida pronunciado en público algún tiempo antes ( 1 Crónicas 28:20). Se introduce con gran solemnidad.

2. Yo voy el camino de toda la tierra—Hermosa e impresionante paráfrasis de la muerte. esfuérzate, y sé varón. Este consejo es similar a la exhortación apostólica ( 1 Corintios 16:13), y se refiere a la fortaleza y vigor que se necesitaban para cumplir las pesadas funciones de rey.

3. Guarda la ordenanza de Jehová tu Dios—la ley divina con todos sus requisitos tanto ceremoniales como morales. Pero se refería particularmente a sus instituciones políticas, puesto que sólo observando estrictamente la conducta que convenía al monarca hebreo ( Deuteronomio 17:10) que él aseguraría las bendiciones de paz y prosperidad para su reino (véase Deuteronomio 4:6; Deuteronomio 29:10).

4. jamás faltará a ti varón del trono de Israel—Una referencia a la promesa hecha a David de que la soberanía residiría perpetuamente en su linaje ( 2 Samuel 7:11), promesa que después fué confirmada a Salomón (cap. 9:5), y repetida con referencia a su significado espiritual mucho tiempo después (Jeremias 33:17).

5, 6. sabes tú lo que me ha hecho Joab—La conducta insolente y despótica de aquel general no sólo había sido hondamente ofensiva a los sentimientos de David ( 2 Samuel 18:5; 2 Samuel 19:5) sino que había sido con el fin de traer oprobio sobre su carácter, dañar las perspectivas y poner en peligro su trono. Pasando por alto las injusticias cometidas por Joab contra él, David hizo énfasis sobre el vil asesinato de Abner y Amasa. derramando en paz la sangre de guerra, etc.—El sentido obvio es, que Joab manifestó que iba en paz y se portó con ellos como si hubieran estado en guerra; tal vez estas expresiones fueron usadas para impresionar vivamente la mente de Salomón con él sentido de la malicia, astucia y crueldad por que fueron caracterizados esos asesinatos.

6. Tú harás conforme a tu sabiduría—La popularidad de Joab en el ejército exigía que cualquier proceso contra él fuera acometido con gran prudencia y deliberación.

8. tienes contigo a Semei—Aunque David le prometió perdón, el cual, por la presencia de mil partidarios, no habría podido serle negado, advirtió a su hijo contra Semei haciéndole ver que era de un carácter turbulento y peligroso. No hay que suponerse que en estas instrucciones finales, David mostrara un espíritu vengativo. Más bien habrá que considerar que obraba en su carácter de rey y magistrado, al mencionar los crímenes que él no había estado en situación de poder castigar, y señalando a las personas de las cuales Salomón estaría obligada a deshacerse por ser peligrosas al estado. La mención favorable de la bondad de Barzillai, fué, sin embargo, un sentimiento personal que hace honor a su buen corazón; y su silencio respecto a Mefiboset, hijo de su amado Jonathán, da a entender que había muerto antes.

9. que hombre sabio eres—Salomón había dado pruebas de su sabiduría desde antes que fuera dotado milagrosamente con el don celestial (véase cap. 3:11), y su propia sagacidad dictaría el curso que debería seguir en cualquiera otra ofensa que cometiese Semei.

10. David durmió con sus padres—Unas seis semanas después de la coronación de Salomón (cf. 2 Samuel 5:5, con 1 Crónicas 29:27). El intervalo se empleó en desarrollar sus ideas y planes para la gloria futura del reino, y en proveer para el culto permanente de Dios (véase 1 Crónicas 22 y sigte.). fué sepultado en la ciudad de David—No se permitían sepulturas dentro de las ciudades. Jerusalem, sin embargo, fué una excepción; y aun allí el privilegio era reservado principalmente para la familia real ( Hechos 2:29). Dice la tradición que los huesos de David descansan sobre el Monte Moria, y que el alminar de una pequeña mezquita señala el lugar que ha fijado la tradición. Su historia es noble, maravillosa y humillante. Fué hombre bueno; sin embargo, su vida fué manchada por varios crímenes muy vergonzosos. Pero hay muchos rasgos brillantes y nobles en su carácter: era amante y celoso de la ley divina; su reinado fué notable por sus muchos servicios importantes que contribuyeron a la gloria de Dios y al engrandecimiento de su reino; y su nombre, como “el dulce salmista de Israel” será tenido en honra hasta las épocas más remotas del cristianismo.

12-24. SALOMON LE SUCEDE.

12. se sentó Salomón en el trono de David su padre—Su ascenso a la dignidad real sucedió bajo las condiciones más felices. Como había nacido cuando su padre ya era monarca del reino entero, su derecho, según las ideas orientales, era preferible al de todos, aun de sus hermanos mayores. El reino hebreo gozaba de prosperidad interna; era respetado y renombrado en el exterior, y Salomón sabía cómo mejorar estas ventajas.

13-18. Adonía hijo de Haggith vino a Bath-sheba—La pregunta que ella le dirigió, revela una aprensión que podría estar justificada por la conducta reciente de él; pero él parecía reconocer piadosamente la voluntad divina, lo cual indicaba una aquiescencia tan completa en el arreglo de la sucesión, que, en su sencillez femenil, ella no percibió la profunda astucia y el propósito malvado que se escondían bajo su petición, y prontamente trató de favorecer sus deseos.

19, 20. vino Bath-sheba al rey Salomón—La filial reverencia y el acto particular de respeto que rindió Salomón, estaban de acuerdo con los sentimientos y costumbres del Oriente. A la mano derecha es el lugar de honor; y como se dice expresamente que fué asignado a la “madre del rey”, es necesario hacer notar que cuando muere el esposo, su viuda adquiere una dignidad y poder sobre su hijo, superiores a los que poseía antes. Además, la dignidad de “madre del rey” es un puesto oficial, al cual se asignan ciertas rentas. La poseedora del título tiene su palacio o corte aparte, así como también grande influencia en los asuntos públicos; y como es dignidad vitalicia, sucede a veces que por causa de alguna muerte, la persona que tiene el título no es la madre del monarca reinante. Bath-sheba evidentemente había sido investida de este puesto honorable.

22. ¿Por qué pides a Abisag? … Demanda también para él el reino—(Véase 2 Samuel 16:11; 2 Samuel 12:8). Se despertó la indignación de Salomón; en un momento comprendió la astuta treta, y por la asociación de los nombres de Abiatar y Joab, parece haber sospechado que esos dos confabuladores habían sido los instigadores de Adonía.

23-25. Así me haga Dios y así me añada—Forma común de introducir un juramento solemne. Que contra su vida ha hablado Adonía esta palabra—Si había o no propósito de traición en esta petición, el acto, según las ideas orientales, era criminal y de consecuencias peligrosas para el estado. No hay fundamento para censurar a Salomón por crueldad o precipitación en este caso. El había perdonado a Adonía por su anterior conspiración, pero esta nueva tentativa era rebelión contra el virrey nombrado por el Rey divino, y exigía el debido castigo. El oficio de verdugo entre los hebreos, como en otros países antiguos del Oriente, era ejercido sin ceremonia y en privado—a menudo sin advertencia previa—por el capitán de la guardia o por uno de sus oficiales ( Mateo 14:10).

26, 27. a Abiathar sacerdote dijo el rey—Este funcionario como consejero y cómplice de Adonía, merecía compartir su misma suerte. Pero por consideración a su dignidad sacerdotal y por su larga asociación con el finado rey, Salomón pronunció sobre él la leve sentencia de destierro a sus propiedades de campo en Anatot, y por lo tanto, como viceregente de Dios lo privó de su puesto y de sus emolumentos. El escritor sagrado ve en la degradación de Abiatar del sumo sacerdocio (véase cap. 4:4), el cumplimiento notable de la condena pronunciada contra la casa de Eli ( 1 Samuel 2:30).

28-45. JOAB ES MUERTO.

28. vino la noticia a Joab—La ejecución de estas sentencias en Adonía y Abiatar, preparó a Joab para su suerte. Por sus grandes crímenes ( Números 35:33) le habría sido infligida la muerte desde tiempo atrás, si no hubiera sido porque su poder en el ejército y su popularidad entre el mismo amedrentaban al viejo rey. Ahora huye al altar, el cual era reconocido como lugar de asilo, pero no para el traidor ni el homicida ( Éxodo 21:14). Y se negó a salir de él, pues parece haber tenido una débil esperanza de que se tuviera escrúpulo religioso para pensar en violar la santidad del lugar con derramamiento de sangre. Benaía, no queriendo tomar la responsabilidad, refirió el asunto a Salomón, quien resolvió que la ley siguiera su curso ( Deuteronomio 19:13).

33. La sangre de ellos recaerá sobre la cabeza de Joab, etc.—Aquí se hace referencia a la maldición pronunciada pública y solemnemente por David ( 2 Samuel 3:28). Benaía … subió, y dió sobre él—Según los términos del estatuto ( Éxodo 21:14), y la práctica en casos similares ( 2 Reyes 11:15), el reo había de ser arrastrado lejos del altar para darle muerte. Pero la verdad es, que la santidad del altar era violada tanto por la violencia empleada en sacar por la fuerza al criminal como en derramar su sangre allí mismo; el mandato expreso de Dios autorizaba aquello, y por lo mismo, por inferencia, permitía esto. fué sepultado en su casa—En el mausoleo de la familia en su propiedad en el desierto de Judá. Su entierro fué incluído en la orden del rey, como ordenado por la ley divina ( Deuteronomio 21:23).

34-46. SEMEI ES MUERTO.

36. envió el rey, e hizo venir a Semei—Residía tal vez en Bahurim, su lugar natal, pero como era de carácter sospechoso, Salomón lo condenó a vivir en Jerusalem, bajo pena de muerte si salía de sus puertas. Se sometió a este encierro por tres años, cuando, violando su juramento, fué arrestado y muerto por orden de Salomón, por perjurio, agravado por su crimen anterior de alta traición en contra de David.

46. el reino fué confirmado en la mano de Salomón—Ahora, por la muerte de Semei, todos los dirigentes de las facciones rivales habían sido cortados.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-11. DAVID MUERE.
1. David … mandó a Salomón su hijo-El mandato relatado aquí fué dado a Salomón a la muerte de David, y es diferente de su discurso de despedida pronunciado en público algún tiempo antes (1Ch 28:20). Se introduce con gran solemnidad.
2. Yo voy el camino de toda la tierra-Hermosa e impresionante paráfrasis de la muerte. esfuérzate, y sé varón. Este consejo es similar a la exhortación apostólica (1Co 16:13), y se refiere a la fortaleza y vigor que se necesitaban para cumplir las pesadas funciones de rey.
3. Guarda la ordenanza de Jehová tu Dios-la ley divina con todos sus requisitos tanto ceremoniales como morales. Pero se refería particularmente a sus instituciones políticas, puesto que sólo observando estrictamente la conducta que convenía al monarca hebreo (Deu 17:10-20) que él aseguraría las bendiciones de paz y prosperidad para su reino (véase Deu 4:6; Deu 29:10-21).
4. jamás faltará a ti varón del trono de Israel-Una referencia a la promesa hecha a David de que la soberanía residiría perpetuamente en su linaje (2Sa 7:11-16), promesa que después fué confirmada a Salomón (cap. 9:5), y repetida con referencia a su significado espiritual mucho tiempo después (Jer 33:17).
5, 6. sabes tú lo que me ha hecho Joab-La conducta insolente y despótica de aquel general no sólo había sido hondamente ofensiva a los sentimientos de David (2Sa 18:5-15; 2Sa 19:5-7) sino que había sido con el fin de traer oprobio sobre su carácter, dañar las perspectivas y poner en peligro su trono. Pasando por alto las injusticias cometidas por Joab contra él, David hizo énfasis sobre el vil asesinato de Abner y Amasa. derramando en paz la sangre de guerra, etc.-El sentido obvio es, que Joab manifestó que iba en paz y se portó con ellos como si hubieran estado en guerra; tal vez estas expresiones fueron usadas para impresionar vivamente la mente de Salomón con él sentido de la malicia, astucia y crueldad por que fueron caracterizados esos asesinatos.
6. Tú harás conforme a tu sabiduría-La popularidad de Joab en el ejército exigía que cualquier proceso contra él fuera acometido con gran prudencia y deliberación.
8. tienes contigo a Semei-Aunque David le prometió perdón, el cual, por la presencia de mil partidarios, no habría podido serle negado, advirtió a su hijo contra Semei haciéndole ver que era de un carácter turbulento y peligroso. No hay que suponerse que en estas instrucciones finales, David mostrara un espíritu vengativo. Más bien habrá que considerar que obraba en su carácter de rey y magistrado, al mencionar los crímenes que él no había estado en situación de poder castigar, y señalando a las personas de las cuales Salomón estaría obligada a deshacerse por ser peligrosas al estado. La mención favorable de la bondad de Barzillai, fué, sin embargo, un sentimiento personal que hace honor a su buen corazón; y su silencio respecto a Mefiboset, hijo de su amado Jonathán, da a entender que había muerto antes.
9. que hombre sabio eres-Salomón había dado pruebas de su sabiduría desde antes que fuera dotado milagrosamente con el don celestial (véase cap. 3:11), y su propia sagacidad dictaría el curso que debería seguir en cualquiera otra ofensa que cometiese Semei.
10. David durmió con sus padres-Unas seis semanas después de la coronación de Salomón (cf. 2Sa 5:5, con 1Ch 29:27). El intervalo se empleó en desarrollar sus ideas y planes para la gloria futura del reino, y en proveer para el culto permanente de Dios (véase 1 Crónicas 22 y sigte.). fué sepultado en la ciudad de David-No se permitían sepulturas dentro de las ciudades. Jerusalem, sin embargo, fué una excepción; y aun allí el privilegio era reservado principalmente para la familia real (Act 2:29). Dice la tradición que los huesos de David descansan sobre el Monte Moria, y que el alminar de una pequeña mezquita señala el lugar que ha fijado la tradición. Su historia es noble, maravillosa y humillante. Fué hombre bueno; sin embargo, su vida fué manchada por varios crímenes muy vergonzosos. Pero hay muchos rasgos brillantes y nobles en su carácter: era amante y celoso de la ley divina; su reinado fué notable por sus muchos servicios importantes que contribuyeron a la gloria de Dios y al engrandecimiento de su reino; y su nombre, como “el dulce salmista de Israel” será tenido en honra hasta las épocas más remotas del cristianismo.


12-24. SALOMON LE SUCEDE.
12. se sentó Salomón en el trono de David su padre-Su ascenso a la dignidad real sucedió bajo las condiciones más felices. Como había nacido cuando su padre ya era monarca del reino entero, su derecho, según las ideas orientales, era preferible al de todos, aun de sus hermanos mayores. El reino hebreo gozaba de prosperidad interna; era respetado y renombrado en el exterior, y Salomón sabía cómo mejorar estas ventajas.
13-18. Adonía hijo de Haggith vino a Bath-sheba-La pregunta que ella le dirigió, revela una aprensión que podría estar justificada por la conducta reciente de él; pero él parecía reconocer piadosamente la voluntad divina, lo cual indicaba una aquiescencia tan completa en el arreglo de la sucesión, que, en su sencillez femenil, ella no percibió la profunda astucia y el propósito malvado que se escondían bajo su petición, y prontamente trató de favorecer sus deseos.
19, 20. vino Bath-sheba al rey Salomón-La filial reverencia y el acto particular de respeto que rindió Salomón, estaban de acuerdo con los sentimientos y costumbres del Oriente. A la mano derecha es el lugar de honor; y como se dice expresamente que fué asignado a la “madre del rey”, es necesario hacer notar que cuando muere el esposo, su viuda adquiere una dignidad y poder sobre su hijo, superiores a los que poseía antes. Además, la dignidad de “madre del rey” es un puesto oficial, al cual se asignan ciertas rentas. La poseedora del título tiene su palacio o corte aparte, así como también grande influencia en los asuntos públicos; y como es dignidad vitalicia, sucede a veces que por causa de alguna muerte, la persona que tiene el título no es la madre del monarca reinante. Bath-sheba evidentemente había sido investida de este puesto honorable.
22. ¿Por qué pides a Abisag? … Demanda también para él el reino-(Véase 2Sa 16:11; 2Sa 12:8). Se despertó la indignación de Salomón; en un momento comprendió la astuta treta, y por la asociación de los nombres de Abiatar y Joab, parece haber sospechado que esos dos confabuladores habían sido los instigadores de Adonía.
23-25. Así me haga Dios y así me añada-Forma común de introducir un juramento solemne. Que contra su vida ha hablado Adonía esta palabra-Si había o no propósito de traición en esta petición, el acto, según las ideas orientales, era criminal y de consecuencias peligrosas para el estado. No hay fundamento para censurar a Salomón por crueldad o precipitación en este caso. El había perdonado a Adonía por su anterior conspiración, pero esta nueva tentativa era rebelión contra el virrey nombrado por el Rey divino, y exigía el debido castigo. El oficio de verdugo entre los hebreos, como en otros países antiguos del Oriente, era ejercido sin ceremonia y en privado-a menudo sin advertencia previa-por el capitán de la guardia o por uno de sus oficiales (Mat 14:10).
26, 27. a Abiathar sacerdote dijo el rey-Este funcionario como consejero y cómplice de Adonía, merecía compartir su misma suerte. Pero por consideración a su dignidad sacerdotal y por su larga asociación con el finado rey, Salomón pronunció sobre él la leve sentencia de destierro a sus propiedades de campo en Anatot, y por lo tanto, como viceregente de Dios lo privó de su puesto y de sus emolumentos. El escritor sagrado ve en la degradación de Abiatar del sumo sacerdocio (véase cap. 4:4), el cumplimiento notable de la condena pronunciada contra la casa de Eli (1Sa 2:30).


28-45. JOAB ES MUERTO.
28. vino la noticia a Joab-La ejecución de estas sentencias en Adonía y Abiatar, preparó a Joab para su suerte. Por sus grandes crímenes (Num 35:33) le habría sido infligida la muerte desde tiempo atrás, si no hubiera sido porque su poder en el ejército y su popularidad entre el mismo amedrentaban al viejo rey. Ahora huye al altar, el cual era reconocido como lugar de asilo, pero no para el traidor ni el homicida (Exo 21:14). Y se negó a salir de él, pues parece haber tenido una débil esperanza de que se tuviera escrúpulo religioso para pensar en violar la santidad del lugar con derramamiento de sangre. Benaía, no queriendo tomar la responsabilidad, refirió el asunto a Salomón, quien resolvió que la ley siguiera su curso (Deu 19:13).
33. La sangre de ellos recaerá sobre la cabeza de Joab, etc.-Aquí se hace referencia a la maldición pronunciada pública y solemnemente por David (2Sa 3:28-29). Benaía … subió, y dió sobre él-Según los términos del estatuto (Exo 21:14), y la práctica en casos similares (2Ki 11:15), el reo había de ser arrastrado lejos del altar para darle muerte. Pero la verdad es, que la santidad del altar era violada tanto por la violencia empleada en sacar por la fuerza al criminal como en derramar su sangre allí mismo; el mandato expreso de Dios autorizaba aquello, y por lo mismo, por inferencia, permitía esto. fué sepultado en su casa-En el mausoleo de la familia en su propiedad en el desierto de Judá. Su entierro fué incluído en la orden del rey, como ordenado por la ley divina (Deu 21:23).


34-46. SEMEI ES MUERTO.
36. envió el rey, e hizo venir a Semei-Residía tal vez en Bahurim, su lugar natal, pero como era de carácter sospechoso, Salomón lo condenó a vivir en Jerusalem, bajo pena de muerte si salía de sus puertas. Se sometió a este encierro por tres años, cuando, violando su juramento, fué arrestado y muerto por orden de Salomón, por perjurio, agravado por su crimen anterior de alta traición en contra de David.
46. el reino fué confirmado en la mano de Salomón-Ahora, por la muerte de Semei, todos los dirigentes de las facciones rivales habían sido cortados.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Reyes 2:5 . Tú sabes lo que me hizo Joab. David no menciona a Absalón, pero esa fue la acción que tocó su corazón; la sangre de Abner y de Amasa todavía clamaba al cielo.

1 Reyes 2:9 . Pero su cabeza canosa te hace descender a la tumba con sangre. Hebreos אל al; la conjunción debe leerse aquí disyuntivamente, como Proverbios 30:8 . "No me des ni pobreza ni riquezas". Entonces el sentido de David es: No lo perdones ni lo castigues; pero si encuentras alguna causa nueva contra él, su cabeza canosa te hace descender con sangre al sepulcro.

Tal fue la conducta exacta de Salomón, al pedir a Simei que construyera una casa en Jerusalén. La LXX y la Vulgata han llevado a muchas de las versiones a un error total, que involucra al personaje del rey en una nube, incluso en los últimos momentos.

1 Reyes 2:11 . David reinó sobre Israel cuarenta años. De la cronología del reinado de David, el Dr. Lightfoot ofrece más satisfacción que cualquier otro hebriano. Escuchemos a este gran y venerable crítico hablar por sí mismo. “Su reinado está ciertamente fijado en la suma bruta de cuarenta años; pero para los pasajes particulares para distinguir los años particulares, hay muy poca certeza; o si hay certeza, es muy oscuro.

Una vez pensé, con muchos judíos y cristianos, que Saulo reinó sólo tres años en total. 1 Samuel 13:1 . Y que los cuarenta años mencionados en el estallido de la rebelión de Absalón, 2 Samuel 15:7 , debían contarse desde el momento de la primera unción de Saúl, o desde el momento en que los israelitas pidieron por primera vez un rey; de modo que la rebelión ocurrió en el año treinta y siete del reinado de David.

Pero ahora, habiendo considerado el tema por segunda vez, y tan seriamente como puedo ver los tiempos, y encontrando tantas ocurrencias entre el momento de su unción y su muerte, que no se puede imaginar que haya sucedido en tres años, y especialmente cuando David estuvo un año y cuatro meses en el país de los filisteos, antes de la muerte de Saúl, 1 Samuel 27:7 ; y por el orden en que están dispuestos los Capítulos, parece más probable que los tres años de hambre por la sangre de los gabaonitas ocurrieran después de la rebelión de Absalón; No puedo, digo, sobre estos segundos pensamientos sino retractarme del primero y concebir esos momentos como ahora me acuesto.

(1) Que David contó al pueblo, nombró a los oficiales del Estado y dispuso los sacerdotes y levitas a los cuarenta años. 1 Crónicas 26:31 .

(2) Que esto comenzó inmediatamente después de que el SEÑOR había designado la piedra del templo, por la caída del fuego del cielo, que ocurrió en el año treinta y nueve de David. 2 Samuel 24:8 .

(3) Que contó el pueblo el año después de los tres años de hambre. 2 Samuel 24:13 .

(4) Que el primero de esos tres años sigue al año de la rebelión de Absalón.

(5) Que la rebelión ocurrió el cuadragésimo año después de la primera unción de David en Belén.

(6) Saúl reinó tres años antes de la unción de David; y aunque vivió cinco años después, sin embargo, esos años no tienen fama de reinado, ya que el Señor lo había desechado ".

1 Reyes 2:21 . Que Abisag sea entregado a Adonías. Salomón vio en un momento que este era un paso disfrazado hacia el trono, y que el que pudiera llevar a una mujer del seno de su padre a su propia cama, no haría caso de todos los juramentos de lealtad.

1 Reyes 2:28 . Joab se agarró a los cuernos del altar. Moisés había ordenado sacar a los asesinos del altar. Éxodo 21:14 . Si Joab se hubiera quedado quieto y no se hubiera unido a los rebeldes, no habría llegado a esta trágica salida; pero la sangre de Abner y Amasa lo persiguió.

1 Reyes 2:35 . Sadoc en la habitación de Abiatar. Los jesuitas suponen aquí que el rey consultó a Sadok; que un rey expulse a un sumo sacerdote es un golpe mortal a los supuestos de Roma. Sin duda, Salomón tenía el derecho divino de expulsar a un rebelde del altar o de matarlo.

REFLEXIONES.

Nos acercamos ahora al lecho del Estado, y vemos morir al salmista y al héroe de su país, de una manera digna de las misericordias señaladas que las miradas especiales del cielo habían amontonado sobre su cabeza. Hasta ahora se vio favorecido por una recuperación de su parálisis o escalofrío, como en sus últimas horas para estar perfectamente recogido y sereno. Vio la revuelta sofocada en su brote, y se abrió un camino para que el hijo elegido por Dios ascendiera pacíficamente al trono: porque se supone que Salomón no tenía más de doce o dieciocho años de edad.

De la contemplación de este hijo esperanzado, los ojos de David volvieron rápidamente a las cabañas de ovejas de Belén. Miró el pacto de Dios con él y su familia. Su corazón, impresionado por todas esas riquezas de la gracia, encargó a su hijo que guardara los caminos y los mandamientos del Señor, con un fervor y una unción que solo podían sentir los que estaban en la presencia real; sí, y guardarlos exactamente como Moisés los había dejado. Dejemos que los ancianos y los padres moribundos aprendan en esta cámara cómo hablar con sus hijos y cómo hacer cumplir las máximas de la experiencia pasada con todo el peso de la sabiduría.

El siguiente encargo de David fue administrar justicia: y al hacer esto, reconoció su propia debilidad al perdonar dos veces la vida de Joab por derramar la sangre de sus iguales, porque Joab, con la ayuda de Abisai su hermano, tenía la supremacía del ejército. Pero siendo este un momento de agradecimiento para David y de señal de alegría para sus amigos, perdonó a todos los rebeldes excepto a Joab, el principal de la conspiración.

Solo Joab se dedicó a morir, y más por sus crímenes anteriores que por su iniquidad presente. Shimei también se dedicó a no ser inocente; y que Salomón entendió a su padre en el sentido condicional, se desprende de la secuela. Así también sus pecados lo descubrieron; porque los hombres cuyos corazones los hacen indignos de misericordia, cometen ahora otras faltas y traen sobre sí mismos la destrucción largamente merecida.

Así murió David en paz, después de haber cumplido la voluntad del Señor; murió como el mejor y más grande de los reyes que jamás llenó el trono de Israel. También fue un tipo de Cristo muy sorprendente. Como el Salvador, nació en Belén, y su rostro era más hermoso y rubicundo que el de los hijos de los hombres. Venció a Goliat, como Jesús venció a la muerte; y el reino y la casa de Saúl se debilitaron cada vez más ante él, a medida que el reino de la maldad y la idolatría disminuía ante la influencia del evangelio.

Los sacerdotes inocentes de Nob sufrieron por su causa, como los inocentes de Belén por Jesús. Ahitofel, su amigo y consejero, movido por el interés mundano, traicionó su causa y conspiró perversamente contra él; pero herido por el terror de la conciencia, inmediatamente se ahorcó, como Judas el traidor. David conquistó Sion, la convirtió en una ciudad real y la llenó de honor; sin embargo, todos los nobles de cada ciudad, excepto unos pocos, conspiraron contra él en la hora de la muerte.

Así que, aunque los nobles de Jerusalén habían visto los milagros y la gloria del Mesías, todos, excepto unos pocos, conspiraron para su destrucción; pero así como estaban frustrados por la muerte de David, así también ahora estaban todos confundidos por la resurrección del Señor. Seguramente todas estas similitudes no ocurrieron por casualidad y casualidad. No, porque Dios dijo de su Cristo: "Le daré las misericordias seguras de David"; y se levanta para sentarse en el trono de su padre David para siempre.

Al regresar ahora a Adonías, Salomón le dio solo un perdón condicional: "Si se muestra como un hombre digno". A falta de un conocimiento adecuado de los modales y costumbres de las naciones primitivas, al principio no nos sorprende la traición implícita de su pedido, al pedirle matrimonio a Abisag. Al asistir a David durante su parálisis, ella, aunque todavía era virgen, había adquirido el honor de una reliquia real. De ahí que el ojo penetrante de Salomón, habiéndole Dios divinamente dotado de sabiduría, vio de inmediato en esta petición un objetivo latente hacia la corona.

Por esta misma razón, Is-boset también tuvo una ruptura con Abner, porque se había acostado con Rizpa, la concubina de Saúl. Por tanto, si alguien tenía derechos sobre Abisag, era Salomón, como se desprende del discurso de Natán a David: "Te di la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor en tu seno". 2 Samuel 12:8 . Por lo tanto, con severa prudencia, Salomón cortó la traición de raíz, ordenando la ejecución de Adonías. Que podemos decir Que todo pecador sea instruido por los terrores de la justicia.

También Shimei, después de tres años y dos meses, rompió su libertad condicional y recibió la justa recompensa por toda su maldad. Así todos los enemigos de David cayeron por sus pecados; pero purificada su propia iniquidad, levantó la cabeza en justicia y gozo eterno.

Comentario Completo de Trapp

Para que el SEÑOR cumpla su palabra que habló acerca de mí, diciendo: Si tus hijos miran su camino y andan delante de mí en verdad, con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará (dijo) a. hombre en el trono de Israel.

Ver. 4. Si tus hijos siguen su camino. ] Caminar con cautela y por regla; no al azar, en todas las aventuras. Observe aquí que las promesas de Dios tienen una condición; que es como un remo en un bote, o la popa de un barco, y cambia la promesa de otra manera.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La muerte de david

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

para que el Señor continúe su palabra que habló acerca de mí, diciendo: si tus hijos siguen su camino para caminar delante de mí en verdad, en fiel adhesión a su pacto, con todo su corazón y con toda su alma, no habrá te fallará, no te será cortado, (dijo él) un hombre en el trono de Israel. La promesa mesiánica de 2 Samuel 7:12 implicaba, por supuesto, una sucesión ininterrumpida de descendientes de David, a través de los cuales la familia de David podría continuar. La posteridad de David no debía ser exterminada, porque era una rama de su raíz quien iba a ser el Mesías del mundo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE DAVID A SALOMÓN

(contra 1-9)

Cuando David estaba a punto de morir, sus palabras a Salomón tienen un significado serio. Así como Pablo ( 2 Timoteo 4:1 ) y Pedro ( 2 Pedro 1:12 ) estaban preocupados por el testimonio del Señor después de su muerte, también David, porque no fueron movidos por motivos egoístas, sino por preocupación por la gloria de Dios entre su pueblo.

Por tanto, David instó a Salomón: "Por tanto, esfuérzate y demuestra que eres un hombre" (v.2). Si iba a hacer esto, tendría que guardar el mandato del Señor, andar en sus caminos, guardar sus estatutos, sus mandamientos, sus juicios y sus testimonios escritos en la ley de Moisés. Salomón solo prosperaría obedeciendo esta ley (v. 3).

El Señor le había dicho a David que si sus hijos se esforzaban por caminar ante el Señor en verdad con todo su corazón y alma, entonces no faltaría un descendiente que se sentara en el trono de David. David le recordó a Salomón esta promesa condicional (v.4). Es triste decirlo, los hijos de David no cumplieron con las condiciones. Salomón comenzó bien, pero muy pronto se apartó de la verdad de las Escrituras, y sus hijos se fueron aún más ( 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ).

A David le preocupaba que el trono de Salomón se estableciera en justicia, una imagen de la justicia del reinado venidero del Señor Jesús en el milenio. Limpiará de su reino todas las cosas que ofendan. Por tanto, David habla primero de Joab, que había sido durante muchos años el general del ejército de David. Él había sido exteriormente leal a David, pero había desafiado deliberadamente la ley de Dios al buscar sus propios fines.

David le recuerda a Salomón que Joab, a sangre fría, asesinó tanto a Abner como a Amasa ( 2 Samuel 3:27 ; 2 Samuel 20:10 ). No mencionó que Joab mató a Absalón ( 2 Samuel 18:14 ), aunque Joab lo hizo mientras Absalón estaba indefenso y debería haber sido hecho prisionero en lugar de matarlo.

Sin embargo, David evitó cualquier sugerencia de que sus sentimientos personales estuvieran involucrados en exigir que Joab sufriera las consecuencias de sus crímenes. Pero le dejó en claro a Salomón que no se debe dejar que Joab muera de muerte natural (vs.5-6).

En hermoso contraste con esto, David habla con mucho aprecio de Barzilai, quien en su vejez había venido a David con comida cuando David estaba en el exilio ( 2 Samuel 17:27 ). Por lo tanto, David le pide a Salomón que muestre especial bondad a los hijos de Barzilai al permitirles comer en su mesa. De la misma manera, cada acto de devoción hacia el Señor Jesús será plenamente recompensado en Su reino venidero.

Sin embargo, hay otra clase de personas representadas por Simei, que había maldecido maliciosamente a David al mismo tiempo que Barzilai lo había ayudado ( 2 Samuel 16:5 ). Cuando a Simei le pareció que David estaba perdiendo ante Absalón, entonces se sintió seguro al maldecirlo, pero cuando David recuperó su autoridad en Israel, Simei cambió de actitud y se acercó a David para disculparse ( 2 Samuel 19:1 ).

La disculpa fue hecha por temor a su propia seguridad, pero David la aceptó y le juró por el Señor que no lo mataría ( 2 Samuel 19:23 ).

Aunque Simei había maldecido a David, David no confiaba en sí mismo para vengarse por sí mismo. ¡Cuán importante es que observemos un principio como este! Sin embargo, David sabía que la disculpa de Shimei carecía de sinceridad, por lo que le dijo a Salomón que actuara sabiamente para asegurarse de que Shimei fuera condenado a muerte por este mal que realmente había sido contra el Señor (vs.8-9). David le dijo a Salomón que su sabiduría encontraría los medios para hacer esto, como se demostró más adelante (vs.36-46). Por lo tanto, el reino de Salomón ilustra el reino futuro del Señor Jesús, que no permitirá la admisión de aquellos que antes han demostrado ser traidores y no se puede confiar en ellos.

LA MUERTE DE DAVID

(contra 10-12)

2 Samuel 5:4 nos dice que David tenía 30 años cuando comenzó a reinar, y reinó 40 años sobre Israel. Así murió a los 70 años y fue enterrado en Jerusalén. Durante siete años reinó en Hebrón y durante 33 años en Jerusalén (v.11). Cuando murió David, Salomón ya reinaba y su reino estaba firmemente establecido.

Salomón también reinó durante cuarenta años ( 1 Reyes 11:42 ). ¡Cuán corto es en verdad el lapso de la gloria terrenal! ¡Los últimos días de Pablo en prisión fueron mucho más brillantes de regocijo que los últimos días de David o Salomón! ( 2 Timoteo 4:6 ).

ADONIJAH EJECUTADO

(vs 13-25)

Adonías no fue un hombre cambiado a pesar de haberse sometido a Salomón. Después de la muerte de David, llegó a Betsabé (v.13). Ella estaba en guardia, preguntándose si él venía pacíficamente, pero no estaba lo suficientemente en guardia. Adonías era como muchas personas religiosas de hoy, que optan por orar a María, la madre del Señor Jesús, para buscar su influencia en el Señor. Era demasiado cauteloso para acercarse al propio Solomon.

Pero le dijo a Betsabé que ella sabía que el reino era suyo y que todo Israel había puesto sus expectativas en él. Esto era solo orgullo, porque ¿cómo sabía que todo Israel lo favorecía? El pensamiento natural podría haber esperado que el hijo mayor sucediera a su padre, pero Adonías sabía que el Señor había elegido a Salomón como rey (v. 15). Sin embargo, había pensado que podría derrotar la elección del Señor reuniendo a la gente después de él. Sus palabras a Betsabé muestran que no se había sometido de corazón a Salomón y, por lo tanto, no se podía confiar en él.

Le pidió a Betsabé que intercediera por él para pedirle a Salomón que le permitiera a Adonías tomar a Abisag como esposa. Pensó que la intercesión de Betsabé sería eficaz con Salomón (vs.16-17). Betsabé no discernió los peligros de tal sugerencia, y fue inducida más por una naturaleza compasiva que por una prudente sabiduría a acceder a interceder por él (v.18). Debería simplemente haberle informado a Salomón lo que Adonías había dicho, en lugar de decirle. a él, ella solo tenía una pequeña petición que hacerle, urgiéndole a no negar su petición (vs.19-20). Pero Salomón también se apresuró a asegurarle a su madre antes de escuchar su solicitud, que no la rechazaría.

Cuando ella hizo su solicitud, él la rechazó positivamente, porque reconoció que Adonías todavía deseaba tener el reino. Betsabé había pensado que era un asunto menor, pero Salomón discernió el espíritu detrás de la solicitud, que era un asunto profundamente significativo. Descubrió que no podía cumplir la palabra que le había dicho a su madre y, en cambio, decidió que Adonías debía morir, para que no representara una amenaza para la autoridad de Salomón (vs.23-24). Nombró a Benaía como verdugo, quien inmediatamente mató a Adonías.

Esto puede recordarnos que después de que el anticristo se exalte a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, el Señor Jesús será exaltado por Dios y consumirá a este orgulloso enemigo con el aliento de su boca y lo destruirá con el resplandor de su venida ( 2 Tesalonicenses 2:3 ). Como Adonías era un hombre apuesto, el anticristo será muy atractivo para los deseos carnales de los impíos, pero su popularidad será de corta duración, al igual que la de Adonías.

ABIATHAR DEPOSITADO: JOAB EJECUTADO

(contra 26-35)

El sacerdote Abiatar le había parecido fiel antes a David ( 2 Samuel 15:24 ), pero el haber sido probado por la deserción de Adonías había demostrado que era deficiente, por lo que ya no se podía confiar en él como un sacerdote fiel. Salomón no lo mató, aunque le dijo que era digno de muerte (v.26), pero lo desterró de Jerusalén y lo envió a Anatot, su hogar.

El versículo 27 nos dice que esto cumplió la palabra que el Señor le dijo a Elí ( 1 Samuel 2:31 ) porque Elí no había funcionado fielmente para Dios en el sacerdocio.

Cuando llegó la noticia de Joab de la ejecución de Adonías y del destierro de Abiatar, Joab supo que no podía escapar del castigo ya que había desertado a Adonías. Fue al tabernáculo y se apoderó de los cuernos del altar (v. 28), como había hecho Adonías al principio (cap. 1:51). Este fue el acto desesperado de un hombre que se aferra a un ritual religioso, pero que no tiene conocimiento de Dios. Salomón envió a Benaía a ejecutar a Joab, lo que Benaía dudó en hacer mientras Joab se aferraba a los cuernos del altar, pero por palabra de Salomón, como Joab no quería dejar el altar, Benaía llevó a cabo esta desagradable tarea, y Joab fue sepultado en su casa del desierto.

Era necesario para el establecimiento del reino de Salomón que la sangre inocente de Abner y Amasa fuera vengada en Joab, sangre que Joab había derramado sin el conocimiento de David (vs.32-33). Joab había apoyado a David hasta su deserción a Adonías, pero su deserción manifestó el hecho de que sus motivos no eran verdaderamente los de amar a David, sino más bien buscar su propio beneficio. Sus motivos para matar a Abner y Amasa también fueron egoístas. La ejecución de Joab simboliza el hecho de que el reino milenario del Señor Jesús se establecerá en justicia, lo que trae paz.

Benaía, por tanto, mató a Joab, "y fue sepultado en su propia casa en el desierto" (v.34). Luego, Salomón nombró a Benaía general del ejército en lugar de Joab, y Sadoc reemplazó a Abiatar como sacerdote.

SHIMEI PROBADO Y EJECUTADO

(contra 36-46)

Shimei era un personaje aún diferente. Aunque había maldecido a David con tanta crueldad, se había disculpado por esto y David le había perdonado la vida ( 2 Samuel 19:18 ), pero no había cambiado de corazón, y Salomón le dijo que en realidad no podía confiar. él fuera de la vista, ordenándole que viviera en Jerusalén con la advertencia de que si iba a otro lugar en cualquier momento sería ejecutado (vs.36-37). Shimei estuvo totalmente de acuerdo con esto y prometió hacer lo que dijo Salomón.

Sin embargo, tres años después, dos de los esclavos de Simei escaparon de su servicio y fueron a Gat, a unas 40 millas de Jerusalén. Cuando le dijeron a Simei que sus sirvientes estaban allí, hizo un viaje en burro para buscarlos (v. 40). ¡Seguramente no había olvidado la advertencia de Salomón y su propia promesa! Tal vez pensó que tres años eran suficientes para cambiar los pensamientos de Salomón, pero quería esclavos para gobernar, ¡aunque no estaría contento con ser gobernado él mismo!

El viaje de Simei fue informado a Salomón, quien llamó a Simei y le recordó su promesa de permanecer en Jerusalén, y la promesa de Salomón de matarlo si no lo hacía (vs.41-42). Aunque Simei no cumplió su promesa, Salomón cumplió la suya. Salomón también le recordó la maldad de su actitud hacia David y que esta maldad volvería sobre su propia cabeza. David no había matado a Simei para evitar cualquier apariencia de represalia personal, pero se debía hacer justicia aunque David ya no estaba vivo.

El caso de Shimei es una advertencia para que no hablemos mal de las dignidades ( Judas 1:8 ). Nuevamente Benaía fue nombrado verdugo y Simei fue ejecutado (v.46).

Así, cuando el mal fue completamente juzgado, "el reino fue establecido en la mano de Salomón". Hubo un período de transición de tres años antes de que se diga que el reino está completamente establecido, al igual que hay un período de transición entre la puesta a un lado de Israel y la Iglesia completamente establecida en el libro de los Hechos. Así también, cuando Cristo tome Su reino, habrá un breve período durante el cual Dios y Magog del extremo norte descenderán para atacar a Israel, una tierra traída de regreso de la guerra y que habita en paz, pero serán juzgados implacablemente, que el reino de Cristo. puede establecerse en una supremacía indiscutible ( Ezequiel 38:1 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 El cargo de David a Salomón es, mantener el cargo del Señor. La autoridad de un padre moribundo es mucho, pero nada para la de un Dios vivo. Dios le prometió a David que el Mesías vendría de sus descendientes, y esa promesa fue absoluta; pero la promesa de que no les fallaría un hombre en el trono de Israel era condicional; si camina delante de Dios con sinceridad, con celo y resolución: para ello, debe prestar atención a su camino.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(2) Yo voy por el camino de toda la tierra; esfuérzate, pues, y muéstrate hombre; (3) Y guarda la ordenanza de Jehová tu Dios, de andar en sus caminos, de guardar sus estatutos, sus mandamientos, sus juicios y sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés, para que seas prosperado. en todo lo que haces y en todo lo que te vuelves, (4) para que el SEÑOR cumpla la palabra que me ha dicho, diciendo: Si tus hijos miran su camino, anden delante de mí en verdad, con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará (dijo) un hombre en el trono de Israel.

La apertura de este cargo a Salomón es tal como se podría esperar del hombre conforme al corazón de Dios. ¿Qué podía decir? ¿Qué debería haber pronunciado, sino tal acusación acerca de su consideración por el Dios fiel, como lo entregó aquí a su hijo, como su sucesor en el reino? El Espíritu Santo, en el pasaje paralelo de la escena de la muerte de David, que le agradó haber registrado en el primer libro de las Crónicas, da un relato mucho más particular de sus últimas palabras, tanto a Salomón como a los príncipes, y los capitanes de su corte, que aquí se menciona.

Y como hay varias circunstancias principales en ese relato que David, como profeta moribundo, entregó en referencia a la iglesia del evangelio, me gustaría que el lector consultara ese pasaje de las Escrituras mientras lo ha leído. Ver 1 Crónicas 28:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y mantén la ordenanza del Señor tu Dios. Aquí encontramos a David inculcando, en sus últimos momentos, el gran principio rector; la piedra fundamental del estado hebreo, y que en cierta medida lo distingue de todos los demás gobiernos que han existido. Porque toda la fuerza y ​​estabilidad de ese estado se construyó, no sobre las riquezas o fuerzas del reino, sino sobre la estricta observancia de los estatutos y mandamientos del Señor. Como está escrito en la ley de Moisés, la cual se ordenó al príncipe que la transcribiera y leyera ( Deuteronomio 17:11 ) para que pudiera gobernar sus propias acciones y las de su pueblo por ella. Para que seas prosperado o te portes con prudencia.De esta manera da a entender que la religión es la verdadera razón de estado, y que toda la verdadera sabiduría y el buen éxito dependen de la piedad. Para que el Señor confirme su palabra Cumpla su promesa, cumpliéndose la condición bajo la cual fue suspendida. Por lo tanto, para comprometerlo a cumplir el mandato del Señor, él le representa la misericordiosa promesa que Dios le había hecho de perpetuar el reino en su familia sin interrupción, siempre que sus hijos se adhirieran a Dios con sinceridad y corazón en obediencia fiel y consciente. a sus mandamientos.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Reyes 2:1

I. En este pasaje notamos la calma y tranquilidad de espíritu con que David esperaba el fin de su carrera terrenal. Para colocarnos en la posición que ocupaba David, (1) debemos haber buscado y hallado misericordia que nos perdona; (2) debemos tener el Espíritu de adopción, para poder decir: "Abba, Padre"; (3) debemos avanzar en la experiencia práctica de la gracia santificante.

II. Note el encargo especial que David dirige a Salomón para mostrarse hombre y ser fuerte en la observancia de los requisitos de la ley divina. La expresión que primero golpea la mente es "Muéstrate hombre". (1) Es claramente el camino del esfuerzo viril el esforzarse por servir a Dios y cumplir con los requisitos de su ley. (2) Está implícito en las palabras de David que Salomón tendría innumerables dificultades con las que lidiar.

"Muéstrate hombre" significa Resiste; pelear; superar. (3) A menos que el Espíritu de Dios esté en el hombre, las piezas de la armadura son inútiles y el conflicto debe terminar en derrota y ruina. Donde está el Espíritu del Señor, solo hay libertad y poder.

III. Observe la clara percepción que evidentemente tenía David de la naturaleza condicional de las promesas hechas a Israel y a su propia familia en particular. La fiel observancia de la ley de Moisés formó la condición sobre la cual Israel iba a ser grande y floreciente.

IV. En explicación de la acusación de David a Salomón de vengarse de Joab y Simei, debemos recordar (1) que él estaba dictando a Salomón consejos de política, no por sabiduría divina, sino por su propia mente; y si estos consejos fueron correctos o incorrectos, debemos poner la responsabilidad de ellos sobre el mismo David. (2) David vivía bajo una dispensación más oscura que la nuestra y no había aprendido a perdonar a sus enemigos. (3) Puede haber sido correcto y necesario para el bienestar público que no se permitiera vivir a hombres tan peligrosos como Joab y Shimei.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 349.

Referencias: 1 Reyes 2:8 . Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 245. 1 Reyes 2:8 ; 1 Reyes 2:9 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 175.

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LAS ÚLTIMAS PALABRAS Y LA MUERTE DE DAVID. La muerte de David, y por supuesto la acusación que la precedió, no siguió de inmediato (como el lector casual podría estar tentado a suponer) sobre los eventos relacionados en 1 Reyes 1:1. Encontramos en 1 Crónicas 23-29: 23, que el rey anciano recuperó la fuerza suficiente para salir de su habitación de enfermo, para reunir a su alrededor a los príncipes de Israel ( 1 Crónicas 23:9), para hacer una serie de nuevos arreglos. respetando a los sacerdotes y levitas y los servicios del santuario, e incluso a "ponerse de pie" ( 1 Crónicas 28:2) y dirigirse a una gran asamblea respetando la erección y el adorno del Templo. Y una vez más, en las cepas que se encuentran entre las más nobles y dulces que el dulce cantante de Israel jamás escribió, "bendijo al Señor ante toda la congregación" ( 1 Crónicas 29:10. Sqq.); también instituyó sacrificios festivos en una escala de gran magnificencia, y fue testigo de una segunda y probablemente más formal y pública consagración de su hijo al cargo real ( 1 Crónicas 29:21, 1Ch 29:22; cf. 1 Samuel 11:15; 2 Samuel 5:3). Pero la recuperación no puede haber sido otra cosa que transitoria, sino el repentino brillo de la llama antes de que se apague en la cuenca, y lo vemos en este segundo capítulo, una vez más en la antecámara de la muerte. Ahora, ya ha dado su cargo de despedida a los príncipes del reino, y ha exhortado públicamente a Salomón a cumplir con sus deberes fielmente ( 2 Crónicas 28:9, 2 Crónicas 28:10); pero cuando siente que se acerca el final, lo convoca a su lado para impartirle sus últimas y privadas instrucciones, y se dirige a él de la siguiente manera:

1 Reyes 2:1

Voy por el camino [encendido; Estoy caminando (la misma palabra que en 1 Reyes 2:3) en el camino] de toda la tierra [es decir; de todos los hijos de la tierra, toda la humanidad (de. 1 Samuel 17:46; 1 Reyes 10:24; Salmo 66:4, etc.) El camino hacia el Seol, el camino que Todos sus antepasados, y millones de personas más, lo han pisado, ahora lo está pisando. Las palabras suenan como una reminiscencia de Jos 23: 1-16: 24. Quizás, también, el pensamiento de Joshua sugirió a su mente las siguientes palabras]: pero sé fuerte y sé un hombre. [Palabras similares, aunque no idénticas, se dirigieron cuatro veces a Joshua ( Josué 1:6, Josué 1:7, Josué 1:9, Josué 1:18 ), y David bien pudo haber pensado que su hijo, al cumplir con sus deberes difíciles, no se parecía en nada a Josué cuando sucedió a Moisés en el liderazgo de Israel, y que necesitaba un estímulo similar. No es necesario suponer, como lo hace Canon Rawlinson, que en las palabras "muéstrate hombre", tenemos una referencia a la juventud de Salomón; para palabras precisamente similares fueron dirigidas entre sí por los filisteos en Aphek ( 1 Samuel 4:9). La edad de Salomón en su adhesión es muy dudosa. David dijo: "Salomón, mi hijo es joven y tierno" ( 1 Crónicas 22:5; 1 Crónicas 29:1); y Salomón dice de sí mismo: "Soy un niño pequeño" נַעַר קָטֹן ( 1 Reyes 3:7). Josefo, probablemente reflejando la tradición de su tiempo, fija su edad a los catorce años; Eupolemus a las doce. Me inclino a pensar que las palabras "joven y tierno" casi prohíben la opinión favorita de que tenía unos veinte años.]

1 Reyes 2:3

Y mantén la carga [encendida; "vigilar el reloj" (custodias custodiam Jehová), o "servir el servicio". Bähr parafrasea, "sé un verdadero observador al servicio de Jehová". Las palabras se emplean constantemente para denotar un desempeño estricto del servicio del tabernáculo o de los deberes de los sacerdotes y levitas (Le 1 Reyes 8:35; 1 Reyes 18:30; Números 1:53; Números 3:7, Números 3:8, Números 3:25, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38; Números 31:30; 1 Crónicas 23:32, etc .; también Génesis 26:5). "La referencia", dice Rawlinson, "es la carga dada a todos los reyes en Deuteronomio 17:18-5". Pero no hay necesidad de restringirlo a ese mandato. El cargo se explica actualmente] del Señor tu Dios para caminar en sus caminos, para guardar [la misma palabra] sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y sus testimonios [es imposible establecer una distinción clara y aguda entre estas cuatro palabras, como lo hacen los expositores más antiguos. "La frase se deriva del Pentateuco" (Wordsworth). La fuerza de la acumulación de términos prácticamente sinónimos es representar la ley en su totalidad ("Die Totalitat des Gesetzes", Keil); cf. Deuteronomio 5:31, Deuteronomio 8:11, y especialmente Salmo 119:1.], para que puedas prosperar. [La representación marginal, "hacer sabiamente", es preferida por algunos (Keil, por ejemplo); pero la traducción del texto tiene la autoridad de Gesenius y otros de su lado, y le da un mejor significado. "El contexto evidentemente requiere 'prosperidad' aquí, como en Josué 1:7" (Rawlinson). "Que puedas ... hacer sabiamente" es una conclusión muy poco convincente e impotente para Josué 1:3. Tenemos aquí una reminiscencia evidente de Josué 1:7; posiblemente también de Deuteronomio 29:9. Sin duda, David estaba bien versado en las Escrituras de esa época, de las cuales se le ordenó a cada rey que hiciera una copia.

1 Reyes 2:4

Para que el Señor pueda continuar [más bien, "establecer" (ut confirmado), como se expresa en 2 Samuel 7:25, donde se habla de esta misma palabra de promesa. Cf. 1 Reyes 8:26] Su palabra que habló acerca de mí [por boca de Nathan, 2 Samuel 7:12-10 (cf. Salmo 89:4); o David puede referirse a alguna promesa posterior que se le hizo directamente. En la promesa de 2 Samuel 7:1. no se menciona ninguna estipulación, "If your children", etc. Pero tanto aquí como en Sal 122: 1-9: 12, y en 1 Reyes 8:25, se le da especial importancia a la condición (dum se bene gesserint), que sin duda se entendió, si no se expresó, cuando se hizo la promesa por primera vez], diciendo: Si tus hijos prestan atención a [lit; "guardar", la misma palabra que en 1 Reyes 8:2, 1 Reyes 8:3] en su camino, para caminar delante de mí en verdad con todo su corazón y con toda su alma no te fallará [ iluminado; "ser cortado para ti", como marg. (cf. 1 Samuel 2:29; Josué 9:23). Esta palabra no aparece en la promesa original hecha a través de Nathan. Pero ocurre en versiones posteriores de la promesa, 1 Rey. Un hombre en el trono de Israel.

Pero este pensamiento, que la permanencia de su dinastía dependía de la observancia fiel de la ley tal como está escrito en el libro de Moisés (es decir, en todos sus detalles), parece haberle recordado al moribundo que él mismo no siempre había guardado los estatutos que instaba a su sucesor a cumplir. Había sido su deber como rey, como el poder ordenado por Dios, visitar todas las violaciones de la ley de Dios con sus penas apropiadas; y este deber, al menos en algunos casos, había sido descuidado. Para la ley de Moisés, reafirmando la ley primigenia que formaba parte de los llamados "preceptos de Noé" ( Génesis 6:1) - que ix. la sangre debe ser expiada por la sangre: ordenada, con singular énfasis y distinción, la muerte del asesino ( Números 35:16, Números 35:17, Números 35:18, Números 35:19, Números 35:30-4; Éxodo 21:14). Declaró que mientras el asesinato permaneciera impune, toda la tierra estaba contaminada y bajo maldición ( Números 35:33). Y no le dio al rey poder para perdonar, ni discreción en el asunto. Hasta que la mancha roja de sangre fue lavada "por la sangre del que la derramó", la Justicia Divina no quedó satisfecha, y una hambruna, pestilencia o espada podrían herir la tierra. Ahora, David sabía todo esto: no podía dejar de saberlo, porque había visto a su país, unos años antes, visitado por una hambruna a causa de la sangre no vengada de los gabaonitas ( 2 Samuel 21:1). Y, sin embargo, un asesino notorio e infame no había sido ejecutado. El asesino de Abner y de Amasa todavía contaminaba la tierra, todavía ocupaba una posición distinguida y desafiaba el castigo. Pero si debía mantenerse la ley de Moisés, entonces, cueste lo que cueste y por doloroso que sea ( Deuteronomio 19:13), debe morir; y David, para el bienestar de su reino, la estabilidad de su trono y, sobre todo, el honor de Dios, debe requerir su muerte. Sin duda, a menudo había agobiado su mente, especialmente durante estos últimos días de debilidad, la idea de que el castigo se había retrasado tanto; y por lo tanto, cuando ve acercarse el final, siente que debe imponer a su sucesor el cumplimiento de ese deber que había sido demasiado "débil" para cumplir ( 2 Samuel 3:39). Por lo tanto él procede,

1 Reyes 2:5

"Además, tú también sabes lo que Joab, el hijo de Sarvia [no hay" énfasis en estas palabras: el que era hijo de mi propia hermana ", como Wordsworth, ver en 1: 113, me hizo y [esta última palabra tiene no hay lugar en el original, y debe dejarse de lado, ya que es engañoso. Hace que David exija la muerte de Joab en parte debido a las heridas privadas que había sufrido en sus manos, y en parte debido a sus dos brutales asesinatos mencionados actualmente. esto es justo lo que David no hizo, porque tiene cuidado de excluir toda mención de sus errores privados. Es cierto, dice, "lo que Job me hizo", pero eso es porque "el soberano está enamorado del tema". (Bp. Hall), y debido a que el primero de estos asesinatos había provocado que David fuera sospechoso de complicidad, mientras que cada uno lo había privado de un oficial capaz. Y las palabras que siguen] lo que hizo a los dos capitanes de los ejércitos de Israel [estas palabras son claramente explicativas de "lo que me hizo". Solo así podemos explicar la ausencia de "y"] a Abner, el hijo de Jether [ 2 Samuel 3:27. Este fue uno de esos asesinatos sucios a los que la ley expresamente negó cualquier derecho de santuario, ya que fue "con astucia" ( Éxodo 21:14). Joab "llevó a Abner a un lado de la puerta para hablar con él pacíficamente, y lo hirió allí en el abdomen"], y a Amasa hijo de Jether [o Ithra. En 2 Samuel 27:24, Ithra es llamado "un israelita", un error obvio para "Ismaelita", ya que de hecho se encuentra en 1 Crónicas 2:17. La madre de Amasa, Abigail, era hermana de David y Sarvia; Amasa, en consecuencia, era primo hermano de Joab. Este asesinato fue aún más sucio que el de Abner. Aquí había lazos de sangre; eran compañeros de armas, y no había pretensión de venganza], a quien él mató y arrojó [encendido; "poner", una expresión algo extraña. Casi parece que עָלָיו, "sobre él", se había retirado. El significado "hacer", que Keil asigna a שִׂים no se confirma por sus referencias, Deuteronomio 14:1; Éxodo 10:2. "Mostrado", "mostrado", está más cerca del original], la sangre de la guerra en paz [el significado es obvio. La sangre podría derramarse legalmente en tiempo de guerra, en una lucha justa; y Joab podría haber matado a los dos capitanes en la batalla sin culpa. Pero los mató cuando estaban en paz con él y sin preparación, por traición], y puso la sangre de la guerra [la LXX. tiene αἷμα ἀθῶον, "sangre inocente"] sobre su faja que estaba sobre sus lomos, y en sus zapatos que estaban en sus pies [no debemos suponer que la faja y la sandalia se mencionan como "die Zeichen des Kriegerstandes" (Bähr) es decir; insignia militar ni tampoco que la idea sea "de la faja a la sandalia" (Ewald), es decir; copiosamente Estos son artículos habituales (apenas "principales" como Keil) de vestimenta oriental, tanto de civil como de soldado, y estos dos se mencionan porque, sin duda, los horribles detalles de los dos asesinatos, y especialmente de los último (ver 2 Samuel 20:8), había sido reportado a David. En ese momento le habían contado cómo la sangre de Amasa se había derramado sobre la faja de Joab y se había derramado en sus sandalias, y estos detalles, que sin duda causaron una profunda impresión en su mente, se recitan aquí para mostrar cuán cobarde y traicionero fue el hecho, y cuán profundamente Joab fue manchado con sangre inocente, sangre que clamó venganza al cielo ( Génesis 4:10)].

1 Reyes 2:6

Haz pues según tu sabiduría [cf. Proverbios 20:26. Necesitaba gran discreción para exigir el castigo de la muerte en la facilidad de alguien que era tan poderoso, que tenía tanta influencia con el ejército y la gente, cuyos crímenes habían sido pasados ​​por tanto tiempo, a quienes David estaba tan en deuda —Joab había ganado en parte y le había conservado dos veces su corona— y con quien estaba aliado por lazos de sangre. Actuar precipitadamente o imprudentemente podría provocar una revolución], y no dejar que su cabeza ronca [ver en Proverbios 20:9. Joab, aunque sobrino de David, no podría haber sido mucho menor que él, y David tenía ahora setenta años] baja a la tumba en paz. [Debe morir una muerte violenta, no natural, como Corn. una vuelta. Esta expresión, sin duda, parece vengativa, pero eso se debe únicamente a que olvidamos el carácter de la dispensación del Antiguo Testamento, la posición de David como rey (como dispensador autorizado de castigos y como responsable ante Dios por dispensarlos sin temor o favor). ), y los principios del código Mosaico (como un lex talionis, exigiendo sangre por sangre, y exigiendo que los magistrados y las personas se purguen de la culpa de la sangre al exigir "la sangre del que la derramó"). Tenga en cuenta estas consideraciones, y no hay absolutamente ninguna garantía para acusar a David de malevolencia. Wordsworth enfatiza el hecho de que Joab no se había arrepentido de sus crímenes. Pero no debemos recurrir a tales suposiciones. La ley judía no permitía arrepentirse al asesino. Ninguna cantidad de contrición limpiaría la tierra de sangre. La penalidad temporal debe ser pagada. En el caso del propio David, solo fue conmutado por una revelación especial ( 2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14), no remitido.

1 Reyes 2:7

Y para los hijos de Barzillai [el "Beni-Barzillai" incluiría hijo, o hijos, y todos los demás descendientes. Es muy probable, aunque no se dice expresamente, que Chimham era el hijo de Bar-zillai ( 2 Samuel 19:37). Rawlinson dice: "Se desconoce quiénes eran los otros hijos". Sería más correcto decir que no sabemos si hubo otros hijos. La familia todavía existía temp. Ezra ( Esdras 2:61), donde, vale la pena notar, leemos de las hijas de Barzillai (cf. Nehemías 7:63). En Jeremias 41:17, leemos de la "habitación (גֵּדוּת, caravanserai, khan) de Chemoham", donde Keri tiene Chimham. Se ha argumentado por la mención de este nombre, y el hecho de que su khan estaba cerca de Belén, que David o Salomón le dieron a la familia tierras allí], y que sean de los que comen en su mesa [es decir; de aquellos que tienen su sustento de la mesa real, no necesariamente en ella (Keil); cf. Daniel 1:5; 2 Reyes 25:29. La presencia en la mesa se expresa mediante עַל שֻׂלְחָן ( 2 Samuel 11:1, 2 Samuel 12:1). Se consideró una parte esencial de la munificencia real en todo el Este que el rey debería alimentar a un gran número de criados y dependientes. Cf. la cuenta de la provisión de Solomon en 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23; también 2 Samuel 19:28; Jueces 1:7]; porque así [es decir; de igual manera, con comida]; vinieron a mí [encendido; "se acercó". El hebreo קָרַב a menudo incluye, como aquí, la idea de socorro. Cf. Salmo 69:19; Lamentaciones 3:57. Barzillai ciertamente vino ( 2 Samuel 17:27), y probablemente Chimham, pero el Comentario del Orador se equivoca cuando dice que "Chimham se menciona como presente". Estuvo presente al regreso de David ( 2 Samuel 19:31, 2 Samuel 19:38, pero no necesariamente antes] cuando huí por [lit; "de la cara de"] Absalón tu hermano .

La mención de Absalón, y esos terribles días de revuelta y anarquía, cuando se vio obligado a huir por su vida, parece haber recordado al rey moribundo uno de los ingredientes más amargos de esa amarga copa de vergüenza y sufrimiento: las crueles maldiciones de Shimei Él recuerda que el pecado de Shimei, que no era más que traición y blasfemia, hasta ahora ha escapado al castigo. En un momento de generoso entusiasmo, había incluido a Shimei en la amnistía general que proclamó a su regreso ( 2 Samuel 19:23). Había pensado, sin duda, en ese momento solo en la ofensa contra sí mismo; se había olvidado de su carácter sagrado y representativo como "el ungido del Señor"; o si lo hubiera recordado ( 2 Samuel 19:21) las emociones de ese día memorable habían oscurecido o pervertido su sentido de la justicia y el deber. Pero desde entonces se ha dado cuenta, y el pensamiento pesa sobre su conciencia en la cámara de la muerte, que luego perdonó lo que no tenía poder para perdonar, a saber; un pecado al que la ley mosaica atribuía la pena de muerte. Para la blasfemia, como para el asesinato, no hubo expiación salvo la muerte del blasfemo (Le 2 Samuel 24:14-10; cf. 1 Reyes 21:10, 1 Reyes 21:13); y la blasfemia, como el asesinato, aunque quizás no en la misma medida, involucró a aquellos que lo escucharon en su culpa, hasta que se hayan descargado de su pecado sobre la cabeza del culpable (Le 2 Samuel 14:14; cf. Le 2 Samuel 5:1). Pero Shimei, lejos de haber sufrido la pena de la ley, había estado dos veces protegida contra ella; dos veces preservado vivo, desafiando la ley, por el magistrado supremo, el ejecutor de la ley. Y David, que ha estado acusando a su hijo de cumplir la ley, ahora se da cuenta de que él mismo ha violado la ley. Ha cumplido su juramento, ha jurado a su propio dolor o al de su pueblo, y lo mantendrá hasta el final. Pero Salomón no tiene esa obligación. Puede exigir los largos atrasos de la justicia, no obstante debido al tiempo transcurrido y los laches reales ("nullum tempus ocurrit regi"); puede lidiar con el blasfemo como lo ordena la ley, y esto David ahora le encarga que lo haga.

1 Reyes 2:8

Y he aquí, tienes contigo [Bähr entiende por עִמְּךָ, "cerca de ti" (en deiner Nahe) porque Bahurim estaba cerca de Jerusalén. Keil deduce de esta palabra que Shimei "vivía en ese momento en Jerusalén", y se refiere a 1 Reyes 2:36, lo que, en todo caso, implica que no lo era. Pero vale la pena sugerir si Shimei puede no ser el Shimei a quien se hace referencia en 1 Reyes 1:8. Allí encontramos a Shimei y Rei mencionados como firmes adherentes de Salomón en el momento del ascenso de Adonías, y en estas palabras, "no estaban con Adonías". Seguramente no es una presunción injusta, si no hay nada que lo refute, que Shimei posteriormente mencionó que "con" Salomón es la misma persona. Pero se ha objetado (por ejemplo, por Kitto) que la parte falsa que Shimei jugó en el momento de la revuelta de Absalom habría evitado para siempre que fuera reconocido y mencionado como uno de los partidarios de Salomón. Lo dudo mucho. La gran influencia que poseía Shimei debe tenerse en cuenta. Nada muestra esa influencia más claramente que el hecho de que el día de la restauración de David, a pesar de la parte que había tomado, y la posible desgracia y peligro que le aguardaba, aún podía ordenar la asistencia de mil hombres de Benjamin ( 2 Samuel 19:17). Probablemente el secreto de su influencia radica en el hecho de que él era "de la familia de la casa de Saúl", y posiblemente, debido a la insignificancia de los descendientes de Saúl, era el pilar y el principal representante de esa casa. Y si es así, no hay nada sorprendente en la mención del hecho de que él "no estaba con Adonías", y posteriormente "estaba con" Salomón. Puede haber sido una cuestión de gran consecuencia en ese momento crítico, de qué lado Shimei, y los mil o más benjamitas a su espalda, se defendieron. Y si luego declaraba por Salomón, difícilmente podría fallar en conseguirle algún favor y consideración. De allí en adelante se ubicaría entre los amigos del joven rey, y las palabras "tienes contigo" describirían con precisión su posición] Shimei, el hijo de Gera [se menciona a otro Shimei, el hijo de Elah ( 1 Reyes 4:11) como oficial de Salomón en Benjamin. Gera no debe ser considerado como el "padre" de Shimei, excepto en el sentido de antepasado. Fue eliminado de él por muchas generaciones, siendo el hijo de Bela y el nieto de Benjamin ( Génesis 46:21; cf. 1 Crónicas 7:6). Ehud, trescientos años antes, también se describe como "un hijo de Gera", Jueces 3:15], un benjamita [lit; el benjamita, lo que significa que Gera, no Shimei, era el benjamita. Era conocido como el hijo del primogénito de Benjamin ( 1 Crónicas 8:1: l), y el jefe de una casa en Benjamin. Profesor Gardiner, siguiendo la LXX. y Vulg; insiste en que בֶּן־הַיְּמִינִי (con el artículo) solo puede significar "hijo de Jaminite, es decir, de los descendientes de Jamin, un hijo de Simeón". Pero esto es directamente contrario a lo que leemos 9 Samuel 16; verbigracia; que Shimei era de "una familia de la casa de Saúl", es decir; un benjamita. Y a esto la gramática está de acuerdo. Jueces 3:15 es un paralelo exacto, y compare בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 6:14, 1 Samuel 6:18 y בֵּית־הַלַּחְמִי, 1 Samuel 16:1 , 1 Samuel 16:18; 1 Samuel 17:58] de Bahurim [el nombre significa "Los jóvenes". Estaba a unas seis millas de distancia de Jerusalén, en Benjamín, y dentro (o fuera, como Josephus, Ant. 7.9, 7, implica) el camino principal a Jericó y el valle del Jordán. Es posible que se haya acostado en uno de los waddies que se ramifica desde el barranco que corre continuamente junto al empinado descenso a Jericó. El evento narrado en 2 Samuel 3:16 como sucediendo en Bahurim bien pudo haber servido para inflamar el odio de Shimei. Sin embargo, a pesar de su rencorosa hostilidad, deducimos de 2 Samuel 17:18 que David tenía algunos fieles adherentes allí], que [encendido; "y él"] me maldijo con un doloroso [acc. a Gesenius, al; "fuerte", es decir; barriendo; Keil, vehemente; Thenius, "heillos", flagrante. LXX κατάραν ὀδυνηρὰν. Vulgar; maledictio pessima] maldición en el día en que fui a Mahanaim [ 2 Samuel 16:5]; pero él vino a mi encuentro en Jordania [encendido; el Jordán, es decir; el descendente, llamado así por la rapidez de la corriente o por los empinados descensos que conducen a ella. La palabra siempre tiene la defin. art.], y le juro por el Señor, diciendo: No te mataré con la espada [ 2 Samuel 19:23].

1 Reyes 2:9

Ahora por lo tanto [encendido; "y ahora." Posiblemente el "ahora" es una nota de tiempo en aposición al "día" de 1 Reyes 2:8, o más bien el tiempo del juramento de David. "Entonces, sin previo aviso, nadé hacia él, pero ahora la ley debe seguir su curso". Probablemente sea meramente inferencial, "quae cum ita sint] no lo sostenga sin culpa [más bien, no lo dejarás impune (Vatablus, Gesen; Bähr, al.); cf. Éxodo 20:7; Jeremias 30:11]; porque eres un hombre sabio [φρόνιμος en lugar de σοφός (LXX.) Gesen. se presenta aquí, "dotado de capacidad de juzgar". David claramente desea que la sabiduría y la justicia, no la malicia o la pasión, sean la guía de Salomón], y sabe lo que debe [iluminar; harás o deberías] hacerle a él; pero [Heb. y] su cabeza ronca [mencionada, no maliciosamente, pero con la idea de que el castigo, que se había retrasado mucho, debe alcanzarlo sin embargo. La edad de Joab y Shimei haría que la Némesis Divina fuera más conspicua. Los hombres "verían que había un Dios que juzga en la tierra"] te llevarán a la tumba con sangre. La autenticación La versión aquí altera innecesariamente el orden del original, que debe seguirse donde sea que pueda estar (y generalmente puede) sin sacrificar el idioma y la elegancia. En este caso, la alteración, por la leve prominencia que le da a la "cabeza de hoar" ya la "sangre", le da una dureza facticia a la oración. El hebreo dice así: "Y derribarás su cabeza de cangrejo con sangre al Seol". Este orden de las palabras también exhibe algo más claramente la secuencia de pensamiento, que es la siguiente: "Eres sabio, por lo tanto, sabes lo que por ley debes hacer. Lo que harás es, lo derribarás", etc. claro por estas palabras que si David fue actuado por malicia, por un "deseo apasionado de castigar a aquellos que lo habían perjudicado" (Plumptre, Dict. Bib; art. "Salomón"), o por "vengativa feroz y profunda", él estaba profundamente inconsciente de ello. Si se trataba de "un oscuro legado de odio" (ibid.) Le estaba legando a Salomón, entonces se nos presenta en estas últimas horas como un hipócrita untuoso, o como un enamorado e inconsistente en el último grado. Que el hombre que, en sus palabras iniciales (versículo 3), ordenó a su hijo, de la manera más enfática, una obediencia estricta y literal a la ley del cielo, en estas palabras posteriores, entregado casi en el mismo aliento, requiere él para saciar una venganza cruel y largamente apreciada de Joab y Shimei (el último de quien había librado dos veces de la muerte), es un caso de auto contradicción que es casi, si no del todo, sin paralelo. Pero como he mostrado en otra parte, en cierta medida, es una visión superficial y completamente errónea de las últimas palabras de David, lo que supone que han sido inspiradas por la malicia o la crueldad. Su idea absorbente era claramente esta, que no había "guardado el cargo del Señor"; que él, el magistrado jefe, el "vengador para ejecutar la ira", al evitar a Joab y Shimei, el asesino y el blasfemo, cuyas vidas fueron perdidas ante la justicia, había fallado en su deber, había debilitado las sanciones de la ley, y comprometió el honor del Altísimo. Él es demasiado viejo y demasiado débil para ejecutar la sentencia de la ley ahora, pero por la seguridad de su pueblo, por la seguridad de su trono, debe hacerse, y por lo tanto Solomon, que no tenía la obligación de perdonar a los criminales. padre se había salvado, debe ser obligado a hacerlo. Del rey judío se podría decir con una propiedad especial, "Rex est lex loquens", y rara vez se hace oír la voz de la ley con mayor dignidad y fidelidad que David en este cargo moribundo. Decir, como lo hace Harwood, que "nada más que sofistería puede justificar su acusación [de David] a Salomón, no dejar que el desafortunado [Shimei] muera en paz", simplemente muestra cuán imperfectamente el escritor ha entrado en el espíritu de lo teocrático. ley, esa ley bajo la cual vivió David, y por la cual solo él podría ser gobernado y gobernar a otros.

1 Reyes 2:10

Entonces [Heb. y] David durmió [Heb. ACUESTATE]. La idea de שָכַב no es tanto la de dormir como la postura recostada de los muertos. Apunta a la tumba más que al Seol (Gesen.), Aunque la última idea no está excluida. Wordsworth (después de un lapide) encuentra aquí "una afirmación de la doctrina de la existencia del alma después de la muerte y de la resurrección del cuerpo", pero no está en el texto] con sus padres, sino hasta la edad de los apóstoles ( Hechos 2:29). Probablemente debido a un malentendido de las palabras de San Pedro, "su sepulcro está con nosotros", etc. el Coenaculum ahora se muestra como la tumba de David. Josefo dice que Salomón colocó una gran cantidad de tesoros con el cuerpo, de los cuales Hyrcanus sacó tres mil talentos (Ant. 13.8. 4). También tiene una curiosa historia de un intento de saqueo de la tumba por parte de Herodes (Ant. 16.7. 1)

1 Reyes 2:11

Y los días que David reinó sobre Israel fueron cuarenta años: siete años reinó en Hebrón, y treinta y tres reinó en Jerusalén [como en otros lugares ( 1 Crónicas 29:27), el historiador ha ignorado la fracción de año en dar la duración del reinado de David. Reinó en Hebrón, según 2 Samuel 5:5, "siete años y seis meses".

HOMILÉTICA

1 Reyes 2:1

Un lecho de muerte judío.

Un brillante poeta y ensayista convocó a su hijastro, el joven conde de Warwick, junto a su cama, y ​​con perfecta dignidad y compostura le ordenó que marcara "cómo puede morir un hombre cristiano". En esta sección, uno mucho más grande y, sin embargo, en un sentido mucho menos, que Addison, más grande como poeta, como estadista, como patriota; menos, en la medida en que "el que está menos en el reino de los cielos es mayor que él", nos invita a la cámara de la muerte y nos invita a presenciar la partida de un judío piadoso, de un hebreo típico de los hebreos. En cierto sentido, David es la figura más grande del Antiguo Testamento. Él solo, de todos los que nacen de mujeres, ha sido llamado un "hombre según el corazón de Dios". Y más: si Salomón es de todos los personajes del Antiguo Testamento el más secular, ciertamente David es, con mucho, el más espiritual. Prueba: sus canciones todavía se cantan en la iglesia y en la sinagoga, y las almas cristianas no encuentran una expresión más adecuada para sus anhelos y aspiraciones devotas que en el lenguaje de sus exquisitos Salmos. Escuchemos sus últimas palabras grabadas. Las últimas declaraciones de los grandes hombres pueden tener un interés especial. A menudo han sido intensamente característicos. Escuchemos "las últimas palabras de David". Déjanos notar cuidadosamente

(1) Lo que él dice, y no menos cuidadosamente

(2) Lo que no dice.

Yo ... lo que dice.

1. Dice que no tiene miedo de encontrarse con la muerte. Su conducta, su comportamiento lo dice. Mira con qué calma lo mira a la cara. "Voy por el camino", etc. Él apenas sabe lo que significa la muerte; sabe muy poco de la vida más allá; Sus esperanzas y temores están limitados por el reino pálido y sombrío del Seol, pero puede confiar en el Dios viviente y piensa, cree, "no pueden dejar de vivir a quien Dios no deja de amar". Y entonces él entra en la penumbra y las sombras con la confianza de un niño que sostiene la mano del padre; se acerca a la tumba

"Como alguien que envuelve las cortinas de su sofá sobre él y se acuesta en sueños agradables".

Tenemos un credo mucho más noble, una esperanza más viva que la suya. Jesucristo ha "traído la vida y la inmortalidad a la luz". Hemos oído hablar del resto del paraíso; de la resurrección; de la visión beatífica. ¿Temiremos morir? ¿Seremos avergonzados por un judío? El musulmán llama a la muerte "el terminador de las delicias y el separador de los compañeros". Sócrates dijo: "Ya sea que sea mejor vivir o morir, solo los dioses lo saben". ¿Actuaremos como si no creyéramos mejor? Seguramente nuestra religión benéfica y su evangelio de inmortalidad deberían hacernos valientes para morir.

2. Nos pide que tengamos en cuenta nuestra mortalidad. Hay cristianos que no pensarán, no hablarán de la muerte. No es así, David. Vio que se acercaba el final y lo enfrentó. Es bueno que tengamos de vez en cuando, como lo hacemos constantemente en la vida diaria, en las dispensaciones de la providencia de Dios, un recuerdo mori. Los monarcas paganos y musulmanes han tenido sus heraldos a diario y públicamente les recuerdan su fragilidad. Los antiguos egipcios traerían una momia a sus fiestas. Los Kaffars mantienen las tablas para sus ataúdes en sus casas. Con sus credos tristes y a menudo sin esperanza, aún recuerdan la muerte. ¿Quienes sabemos que la muerte no es más que la puerta de la vida, como el avestruz, cerramos los ojos y todos "pensamos que todos los hombres son mortales menos nosotros mismos"?

3. Nos enseña en la muerte a pensar en el deber; para recordar a aquellos que vendrán después de nosotros: nuestros amigos, enemigos, iglesia y país. Deja a un hijo "joven y tierno". Le preocupa su piedad, su prosperidad; y a través de él, por la piedad y la prosperidad de la nación. Él sabe que las palabras de los moribundos tienen peso. No partirá sin un cargo de muerte solemne. Es el último mejor regalo que puede otorgar. El cristiano no debe morir egoístamente. Incluso en el dolor y la debilidad, debe cuidar a los demás. Si puede, debe cobrar a sus hijos y conexiones; para advertirles, para bendecirlos. ¿Debería estar menos celoso por su bienestar presente y eterno, o menos preocupado por el honor y la gloria de Dios, que este judío moribundo?

4. Nos recuerda que los hombres mueren como han vivido. David ha guardado la ley, "salvo en el asunto de Urías", etc. Su muerte es una pieza con su vida: es el resultado natural, el buen fruto de un buen árbol. Durante la vida, ha sido muy celoso por el Señor Dios de Israel. La pasión dominante se muestra en la muerte. El gran deseo del hombre que ha cumplido la ley es que su hijo pueda cumplirla. Para morir bien, uno debe vivir bien. La última lucha no funciona ningún cambio en el personaje. El arrepentimiento en el lecho de muerte es generalmente engañoso. Se engañan a sí mismos, quienes,

"Muriendo, ponte las malas hierbas de Dominic, o como los franciscanos piensan pasar disfrazados".

5. Nos advierte que debemos poner nuestra casa en orden, pagar nuestras deudas y cuadrar nuestras cuentas antes de morir. David, leemos, "preparado abundantemente (para el templo) antes de su muerte". Ha hecho provisión real para la casa que debería construirse. Pero por fin recuerda que tres de sus deudas aún no se han cancelado; una deuda de gratitud a los hijos de Barzillai, una deuda de retribución a Joab y otra a Shimei. "El debido castigo a los malhechores es la deuda de autoridad" (Bp. Hall). Él no, como algunos, "continuará pecando en su tumba"; él tendrá estas deudas descargadas. No puede partir en paz mientras ellos cargan su conciencia. Y nosotros también vamos donde "no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento", donde los errores no pueden repararse, donde las cuentas no pueden liquidarse. ¿Tenemos algún crimen no confesado, o una lesión no reparada, algún enemigo no perdonado? "Lo que haces, hazlo rápido". Pero consideremos ahora:

II LO QUE DAVID NO DICE El silencio de la Escritura es a menudo dorado, a veces es tan instructivo como sus voces. Aquí hay un caso puntual. El más espiritual de los santos del Antiguo Testamento, el hombre según el corazón de Dios, está muriendo, y él lo sabe. Le da a su hijo sus consejos de despedida, y ¿qué son? Ellos son todos de este mundo. Observar-

1. No se menciona una vida futura; no hay "esperanza llena de inmortalidad", no se habla de reunión, sino más bien un triste "vale, vale in aeternum vale". La característica más notable en las últimas palabras de David es que no hay una palabra sobre otra] fie. El cristiano no podría morir así. Incluso los "paganos medio inspirados" han expresado una esperanza más viva: ¡sea testigo del "O praeclarum diem cum ad illud divimun animorum concilium coetumque proficisear" de Cicerón, y cuán inmensamente más alto que esto, nuevamente, es el deseo de San Pablo de partir y estar con Cristo! "Voy por el camino de toda la tierra", es como el sonido de los terrones sobre el ataúd, sin el menor susurro de un "Resurgam". ¡Qué contraste entre esto y el grito exultante del apóstol, "La muerte es tragada por la victoria!" Y el cristiano más humilde apenas podía partir como lo hizo David, sin ninguna referencia al reino del futuro. Seguramente habría alguna palabra reconfortante sobre las muchas mansiones, el resto para los cansados, las puertas de perlas, las calles de oro fino. De todo esto, David no dijo nada, ni en la vida ni en la muerte, porque no sabía nada. Tenía esperanzas, anticipaciones, convicciones casi, como muestran algunos de los Salmos, pero no tenía lo que el cristiano tiene, la "plena seguridad de la fe", la "segura y segura esperanza de una resurrección a la vida eterna". A este respecto, cuánto más grande era Addison, cuánto más "lleno de todas las condiciones benditas" su muerte. A este respecto, cada lecho de muerte cristiano tiene una gloria y una consagración y un triunfo que echamos de menos en la cámara de la muerte del dulce salmista de Israel, el más santo y espiritual de los judíos. Como Coleridge,

"¿Es ese un lecho de muerte donde yace el cristiano? Sí, pero no el suyo; allí es la muerte la que muere".

2. No hay idea de una recompensa futura. De ahí, en parte, su urgente demanda del castigo de Joab y Shimei. Él no sabe de un "juicio por venir"; de cualquier distribución de recompensas y castigos después de la muerte. Le han enseñado que tanto los justos como los malvados deben ser "recompensados ​​en la tierra" y, por lo tanto, Joab y Shimei, aunque sean viejos y canosos, no deben morir en paz. Si lo hacen, la justicia, piensa, será despojada de lo que le corresponde. ¡Cuán diferente es la concepción del cristiano! Ve con calma el aborto involuntario de la justicia; él ve al impío en gran prosperidad; él "lleva los látigos y las burlas del tiempo", "sufre los aguijones y las flechas de la escandalosa fortuna", sabiendo que este mundo no es todo; que "Dios es paciente porque es eterno", y que "lo torcido se enderezará, y lo áspero se aclarará", en el tribunal de Cristo.

3. No había esperanza de un reino y una corona. La idea de David era que estaba dejando un reino; San Pablo es que iba a ir a uno. "Quítate la diadema y quítate la corona", este fue el mensaje de muerte a los reyes hebreos. Y para nosotros la muerte trae una corona ( Apocalipsis 2:10, Apocalipsis 3:11; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12, etc.), un trono ( Romanos 3:21), un cetro ( Apocalipsis 2:27), un reino ( Daniel 7:18; Lucas 22:29; Hebreos 12:28, etc.) Para el judío, la muerte era prácticamente el fin de la vida y de la gloria; para el cristiano es el comienzo de ambos.

1 Reyes 2:1

Eikon Basilike.

El rey, el final de cuya carrera a cuadros y romántica se narra en esta sección, fue el rey modelo del pueblo hebreo, y en muchos aspectos es un modelo para todos los reyes. El retrato dibujado aquí y en los Salmos es un verdadero Eikon Basilike, más verdadero y digno de consideración que ese "Retrato de su sagrada Majestad", tan famoso e influyente en la historia de nuestro propio país. Lo vemos reunido con sus padres. Honestamente, enmarquemos su elogio.

I. ERA UNO DE LOS REYES DE LA NATURALEZA. El primer rey de Israel parece haber sido elegido por su físico, el segundo por sus calificaciones morales. El suyo era un alma real. "Los corazones amables son más que coronas", sí, y más que coronas. Pocos hombres más nobles y grandes han vivido. Sea testigo de su magnanimidad, su caballerosidad, su lealtad, su valentía, su ternura, su perdón de los errores. Vea los registros de 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:21; 1Sa 27: 1-12: 32-37, 50; 1 Samuel 18:14-9; 1 Samuel 22:23; 1Sa 24: 5, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 25:16; 1 Samuel 26:9; 2Sa 1: 11-15; 2 Samuel 2:5, 2Sa 2: 6; 2 Samuel 3:31-10; 2 Samuel 4:9; 2Sa 9: 1; 2 Samuel 16:10, 2 Samuel 16:12; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:22. Tal hombre, si hubiera vivido y muerto entre los rediles, habría sido "el rey de los hombres por todo eso".

II ERA UNO DE LOS REYES DEL CIELO. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios". Todos los monarcas legítimos reinan de jure divino. Pero no todos igualmente. Fue elegido expresamente por Dios ( 1 Samuel 16:1; Salmo 89:20), fue tomado de los corrales de las ovejas y de peligrosas vigilias contra el león y el oso para ser el virrey del cielo. Y demostró ser un rey según el corazón de Dios. Él es el estándar con el que se comparan los monarcas posteriores, y por el cual son juzgados, ( 2 Reyes 11:4, 33; 2Ki 15: 3-5, 2 Reyes 15:11; 2 Reyes 14:3, etc.)

III. FUE FIEL AL REY DE REYES. "Hizo lo que era justo a los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había mandado todos los días de su vida, salvo solo", etc. ( 1 Reyes 15:5). "Su corazón era perfecto con el Señor su Dios" ( 1 Reyes 11:4). Él guardó los mandamientos y estatutos de Dios ( 2 Samuel 19:34). Estaba calificado para gobernar al haber aprendido a obedecer. No requirió nada de sus súbditos que él mismo no le dio a su soberano Señor.

IV. EJECUTÓ FIELMENTE LOS JUICIOS DE UN REY. Los poderes que se designan son "para ejecutar la ira sobre el que hace lo malo". La Iglesia en su altar reza "para que verdaderamente puedan ministrar justicia, para castigar la maldad y el vicio". "Un rey sabio esparce a los impíos y lleva la rueda sobre ellos". "La ejecución de la justicia sobre los culpables es esencial incluso para el ejercicio de la misericordia hacia aquellos cuya seguridad depende del mantenimiento de la ley" (Wordsworth). David nunca fue más real que cuando "cortó a todos los malvados hacedores de la ciudad de Jehová" (Salmo 101:8).

V. ERA UN REY HASTA EL ÚLTIMO. "David nunca tan sabia y cuidadosamente reunió los asuntos de Dios como cuando estaba fijo en la cama de su edad y muerte" (Bp. Hall). Es el rey quien habla en este cargo moribundo. Fue porque era rey, y como tal debía obediencia al Rey de reyes, y debía protección y la reivindicación de la ley a sus súbditos, que no podía perdonar a Joab y Shimei. Una persona privada puede perdonar errores privados; un rey no puede perdonar las lesiones públicas, porque no puede regalar lo que no es suyo. Es cierto que el hijo de David oró por el perdón de sus asesinos. Es cierto que debemos perdonar a los que nos han perjudicado. Pero no debemos derrotar los fines de la justicia, y pedirle al malhechor que quede en libertad. Tampoco el Hijo de David perdonará la rebelión consciente e inveterada. Él es, la fuente de toda misericordia, quien dirá: "Esos mis enemigos, que no quisieran que yo los gobernara, los trajera y los matara delante de mí" ( Lucas 19:27).

VI. BUSCÓ Y ENCONTRÓ MISERICORDIA DEL REY DE REYES. No era perfecto, no sin pecado. "Salvo solo en el asunto de Urías el hitita". No es la "luz feroz que golpea un trono" que revela las imperfecciones de David; son sus propias confesiones. En Salmo 51:1. él mismo ha registrado su pecado y su profunda penitencia; en Salmo 32:1, nos cuenta su perdón. El rey de Israel nos cuenta cómo el Rey del cielo perdona. Y aquí, sobre todo, tal vez, es él un patrón para todos los reyes, para todos los hombres, hasta el final de los tiempos. Este Eikon Basilike tiene muchas características buenas y nobles, pero el lineamiento más justo de todos es la historia de su pecado y su perdón ( 2 Samuel 12:1).

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

1 Reyes 2:1

La Sagrada Escritura nos da a muchos una descripción conmovedora y patética de la muerte del padre de una familia, que muestra cómo sanciona y santifica a la vez el afecto natural. Las despedidas de David nos recuerdan a las de Jacob. La muerte a veces parece llenar a los hombres de Dios del antiguo pacto con el espíritu de profecía, como si la cumbre de la vida terrenal estuviera iluminada con un resplandor más puro que caía sobre ella desde una esfera superior. De hecho, la muerte es para todo el mensajero de Dios que nos revela grandes verdades; Es un gran profeta.

I. La muerte nos muestra DÓNDE TERMINA EL CAMINO DE TODA LA TIERRA ( 1 Reyes 2:2). Pascal dice: "Por brillante que haya sido la tragedia, el final siempre es la muerte. De cada tumba excavada sale una voz que llora, Memento mori".

II LA MUERTE NOS ENSEÑA A MIRAR NUESTRA EXISTENCIA PASADA COMO UN TODO, ya que desde una altura miramos hacia abajo en la llanura de abajo. Resalta el gran objeto de la vida, la verdad esencial a menudo ahogada en el ajetreado zumbido del mundo. David no piensa más en esta hora de la gloria o de los placeres de la vida. Su gran final se destaca más claramente ante él para caminar en los caminos del Señor, para guardar sus estatutos y sus mandamientos. Esto es sabiduría y prudencia.

III. LA MUERTE RECUERDA A LOS SIERVOS DE DIOS QUE SU TRABAJO NO PECE CON ELLOS; que ninguno de ellos, ni siquiera el más grande, es un instrumento indispensable de la obra; que solo son eslabones de la cadena. Así, la antorcha que iluminará el mundo pasa de mano en mano.

IV. LA HERENCIA DE UNA OBRA SANTA A REALIZAR es la mejor de esas bendiciones que, según la promesa de Dios, deben descansar sobre su pueblo hasta la tercera y cuarta generación ( Éxodo 20:6). Una gran responsabilidad recae sobre una familia cristiana, y su educación debe llevarse a cabo con miras a ella. Esta sucesión en la piedad, en la fe viva y actuante, es más importante y más real que la sucesión por medio de la ordenación oficial.

V. Todo siervo de Dios, en su muerte, puede decir con Jesucristo: "ES EXPEDIENTE PARA USTED QUE ME VAYA LEJOS"; "HACERÁS COSAS MÁS GRANDES QUE ESTAS". Es bueno saber, cuando nuestro trabajo esté terminado, que será llevado a cabo por otro. Con Salomón, la teocracia judía recibió un nuevo desarrollo, como nunca antes había conocido en tiempos de David. Es bueno para nosotros morir, incluso por el bien de la obra de Dios, que estamos llamados a realizar hasta cierto punto, pero no más.

VI. Cuánto mejor todavía es para nosotros morir, cuando lo miramos a la luz de la eternidad. "David durmió con sus padres ( 1 Reyes 2:10), pero solo les gusta que se los lleven a casa a Dios, para que descansen en el seno de Abraham" ( Lucas 16:22). Para nosotros mismos, podemos decir con San Pablo: "Partir y estar con Cristo es mucho mejor" ( Filipenses 1:18) .— E. DE P.

1 Reyes 2:2

Muéstrate un hombre.

La religión de Dios es la religión del hombre. La verdadera religión es el perfeccionamiento de nuestra humanidad.

I. EL HOMBRE FUE HECHO A LA IMAGEN DE DIOS. Esta es su característica esencial. Cuanto más refleja esta imagen, más verdaderamente varonil es. La religión de la Biblia restaura su virilidad.

II NO HAY FACULTAD EN EL HOMBRE QUE NO ENCUENTRE SU COMPLEMENTO Y SU DESARROLLO EN DIOS. Su razón encuentra solo en Dios la verdad que busca. Su corazón solo encuentra un objeto adecuado a su poder de amar en el Dios que es Amor. Su conciencia tiene por ideal y ley la santidad divina. "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" ( Mateo 5:48). Su voluntad deriva su poder solo de Dios.

1. El Hijo de Dios era el Hijo del hombre, y se dio cuenta de la verdadera idea de la humanidad en Su vida santa.

2. La religión de Dios honra y exalta al hombre, incluso cuando la falsedad y el error lo degradan y degradan.

3. La moralidad divina está en profunda armonía con la verdadera moralidad humana, esa ley que está escrita en la conciencia natural. La insignificante religiosidad que dice: "No toques, no pruebes, no manejes" ( Colosenses 2:21), y crea todo tipo de deberes artificiales, no está de acuerdo con la verdadera piedad, cuyo único gran mandamiento: amor a Dios y al hombre: se aprueba de inmediato al evangelio ya la conciencia.

4. Ser hombre significa, finalmente, cumplir con tu deber como un hombre. Sé uno de los violentos que toman el reino por la fuerza. Tengamos cuidado de no afectar nuestro cristianismo por un suave sentimentalismo. Aprendamos del Hijo de Dios a ser verdaderamente hombres "según el corazón de Dios". DE P.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 2:1

Las últimas palabras de un padre real.

La agitada vida de David está llegando a su fin. Ha demostrado ser "un hombre conforme al corazón de Dios". No era un hombre perfecto, porque tenía graves defectos. Pero, en general, reconoció la grandeza de su posición como "el ungido del Señor". Vivió por la inspiración de un propósito divino. Él "sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios" ( Hechos 13:36). Sus propias faltas dan testimonio de la fuerza nativa de su personaje. La altura del precipicio mide la profundidad que frunce el ceño debajo de él. Las grandes naturalezas son más capaces de grandes tentaciones, grandes penas y grandes pecados. Pero ahora el gran David muere, y la soberanía de Israel debe pasar a otras manos.

I. LA CALMA DE UN BUEN HOMBRE EN LA CARA DE LA MUERTE. "Voy por el camino de toda la tierra". Hay un tono de compostura tranquila y satisfacción en estas palabras, característica notable de la forma en que la mayoría de los santos del Antiguo Testamento confrontaron la muerte. Más que el mero valor oriental, la mera sumisión pasiva a lo inevitable, la fe en lo Invisible y lo Eterno, la fortaleza de un alma que ha encontrado una herencia más noble que los suministros de la tierra, la auto-entrega pacífica en manos del Dios Viviente. Sin embargo, no me gusta la visión clara y cierta de la fe cristiana. Compare esto, "voy por el camino", etc. con St. Paul's "He peleado una buena pelea", etc. ( 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8). El que tiene un control sobre Cristo puede decir, no solo "Voy por el camino de toda la tierra", sino "Voy por el hogar eterno de los redimidos". "Ausente del cuerpo; presente con el Señor". La compostura frente a la muerte es en gran medida una cuestión de temperamento natural, que depende de las condiciones físicas, para distinguirse del triunfo más elevado de la fe. Hombres de fe a veces en "esclavitud por miedo a la muerte". Vive mucho con Cristo, y cuando llegue la hora fatal, el aguijón y el terror serán quitados.

II EL CUIDADO DE UN PADRE DIOSO PARA EL BIENESTAR DE SU HIJO. A menudo en la vida de David vemos, a través del atuendo de su carácter real, el latido del verdadero corazón paternal. El espíritu de paternidad aquí toma la forma de un consejo sabio y solemne acorde con el tiempo. Buen toque de naturaleza en esto. El verdadero padre desea que sus hijos sean más nobles, mejores, más felices que él. Vuelve a vivir de nuevo en su vida y quiere que eviten los errores y males en los que ha caído. El anhelo de David por Salomón se intensifica y santifica de inmediato al recordar su propio mal. "Sé fuerte y muéstrate un hombre". La juventud de Salomón, la disposición gentil, las responsabilidades pesadas, por igual, exigían tal consejo. Lección suprema de la vida para los jóvenes: el camino de la obediencia a la ley divina es el de la seguridad y la prosperidad. La sabiduría y la fuerza que Dios da permitirán al "niño pequeño" en el sentido más noble "jugar al hombre". Cada generación en una posición ventajosa en comparación con las anteriores: niños "herederos de todas las edades", el mejor legado que los padres les dejan, los grandes principios de verdad y rectitud, como lo ilustra su propia historia viva. Carta del océano de la vida en manos de los niños; rocas, bancos y corrientes ocultas trazadas por el cuidado, el trabajo y el sufrimiento de quienes navegaban ante ellos. Permítales usarlo sabiamente si desean un viaje seguro y próspero.

III. La firmeza del propósito de Dios en medio de todos los cambios de la historia humana. David muere en la fe de que "el Señor continuará su palabra". El "pacto eterno ordenado en todas las cosas y seguro" no es fluctuante y perecedero como las cosas y los seres de la tierra. Orden constante de los cuerpos celestes y de las estaciones, un símbolo del convenio seguro (Jeremias 33:20). La fragilidad del hombre a menudo sirve para profundizar nuestra impresión de la eternidad de Dios. La vida humana se cuenta pronto, pero "el consejo del Señor se mantiene firme", etc. Esta es nuestra seguridad para el triunfo de la causa de la verdad y la justicia en el mundo, "Toda carne es hierba", etc. ( 1 Pedro 1:24). El hombre muere, pero Dios vive; y la esperanza que permanece en su palabra nunca puede avergonzarse.

IV. LA NATURALEZA CONDICIONAL DE LAS PROMESAS DIVINAS. "Si tus hijos prestan atención", etc. Todas las promesas divinas son, por lo tanto, condicionales. La fe y la sumisión práctica necesitaban colocarnos en la línea de su cumplimiento. Dios "continúa su palabra" a los que continúan en sus caminos. Las promesas son "Sí y amén" en Cristo. Estar "en Él" si te das cuenta de ellos.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 2:2, 1 Reyes 2:3

Una carga de un rey moribundo.

Las expresiones de los hombres moribundos naturalmente tienen peso. Aquellos que se encuentran en la frontera entre el tiempo y la eternidad tienen menos tentación de disfrazar la verdad, y son más propensos que otros a ver las cosas en sus verdaderas relaciones. Cuando los que nos hablan son hombres que nos han amado durante mucho tiempo y que alguna vez han demostrado ser dignos de nuestro amor, debemos ser insensibles si sus palabras son impotentes. Ejemplifique con la mención de cualquiera cuyo destino futuro se haya convertido en el deseo y el consejo de un padre o amigo moribundo. El consejo de David a Salomón tenía este doble valor. Habló como un hombre moribundo y como un padre sabio y amoroso. Feliz habría sido para el hijo si este consejo siempre hubiera sido la ley de su vida.

1. La ansiedad de David por el bienestar moral y espiritual de su hijo. Algunos padres consideran que su deber está hecho si ven a sus hijos e hijas bastante "establecidos en la vida", sin mucha consideración por el carácter. David se preocupó primero por el carácter y luego por las circunstancias. Él creía que si el corazón estuviera bien con Dios, las cosas irían bien con los hombres.

2. La disposición de Salomón para recibir tales consejos. Cuán diferente era su espíritu del de Adonías ( 1 Reyes 1:5). Aunque joven, alegre, de rango principesco, y ya ungido rey, se inclina para escuchar a su anciano padre. De esto se extraen lecciones de reverencia por la edad y respeto a los padres. En su cargo a Salomón, David inculca:

I. LA IMPORTANCIA DE LA OBEDIENCIA COMPLETA PARA DIOS. Había visto los terribles efectos de la obediencia parcial en Saúl, su propio predecesor. (Ilustrar de la vida de Saúl).

1. Esto implica el reconocimiento de Dios como Rey. Él es Rey de reyes y Señor de señores, e incluso el principesco Salomón debía recordar que tenía un Maestro en el cielo. Esto sería neto solo para su propio bien, pero para el bienestar de su reino. Las tiranías, las exacciones, las crueldades de un déspota oriental ordinario serían imposibles para alguien que habitualmente reconociera que era responsable ante Dios, y que los errores que ningún tribunal humano podría vengar recibirían solo una retribución del "Juez de toda la tierra". " Los deseos de su padre moribundo podrían contenerlo de alguna manera, pero estos no podrían tener el poder permanente de la ley del Dios siempre vivo y siempre presente. ¿Qué seguridad le pertenece al que, como José, dice en la hora de la tentación, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Ese pensamiento puede ser nuestro tanto en la oscuridad como en la luz, tanto entre extraños como en los recintos del hogar. Para el muchacho que sale de la casa de su padre, para el hombre que asume nuevas responsabilidades, llega el mensaje: "Mantén el encargo del Señor tu Dios, de caminar en sus caminos".

2. Esto implica minuciosidad en la obediencia. David no usa repeticiones vanas cuando habla de "estatutos, mandamientos, juicios y testimonios". Toda la ley, no solo parte de ella, debía ser recordada. Todos estamos tentados a la obediencia parcial. Es fácil, natural, rentable obedecer algunos comandos. La desobediencia traerá enfermedades, vergüenza o pérdida de reputación y, por temor a tales sanciones, algunos se abstendrán de la transgresión. Pero hay otras leyes de Dios, la obediencia a las cuales trae deshonra en lugar de gloria, empobrecimiento y no ventaja; y estos también deben ser obedecidos si "camináramos delante de Dios en verdad, con todo nuestro corazón". Una vez más, hay algunos preceptos que parecen de poco valor, y estamos tentados a decir que no necesitamos ser demasiado precisos. Pero olvidamos que las leyes de Dios, incluso las más pequeñas, son terriblemente precisas. La ciencia está demostrando esto en todos los departamentos de la naturaleza. La marea, por ejemplo, no se detendrá ni un pie en el espacio, ni un momento en el tiempo, para salvar la vida del hombre indefenso encerrado entre las rocas. ¿Y son las leyes morales menos inexorables? Además, la prueba crucial de la obediencia se encuentra en relación con las pequeñas cosas. Si su hijo obedece su importante orden, porque ve su importancia, se alegra; pero estás mucho más complacido cuando hace algo que le dijiste que hiciera, simplemente porque lo deseabas, porque esta es una prueba más alta de obediencia genuina que eso.

II LA NECESIDAD DE LA RESOLUCIÓN PERSONAL. "Sé fuerte, por lo tanto, y muéstrate un hombre". Esto suena como un eco de las propias palabras de Dios a Joshua ( Josué 1:7). Las ocasiones también fueron similares. Joshua estaba entrando en su liderazgo, y Salomón estaba en los escalones de su trono. David evocaría la resolución varonil de su hijo. Había más necesidad de esto, porque su honrado y heroico padre ya no podía estar a su lado. Una de las razones de Dios para quitarnos a nuestros padres por muerte es desarrollar y fortalecer nuestro carácter. Cuando los retoños crecen bajo el refugio del árbol padre, son débiles; pero cuando cae el gigante del bosque, y los vientos del cielo comienzan a golpear a los que han tenido su protección, su fuerza se hace mayor y sus raíces golpean más profundamente. "Muéstrate un hombre", le dice David a Salomón. Algunos suponen que muestran su virilidad imitando los aires de los ancianos (fumando, jurando, etc.) Pero en el sentido de David, mostrarte un hombre es demostrarte ser sabio, valiente, virtuoso y, sobre todo, leal a Dios. . Esta exhortación implica entonces la manifestación de coraje y fuerza moral. Estos son necesarios para la obediencia que hemos descrito, porque tal obediencia implica lucha.

1. Hay conflicto con uno mismo. Tenemos que controlar el levantamiento de la pasión, luchar contra el orgullo que nos haría rehusar someternos a la revelación, a la justicia de Dios, etc.

2. Hay resistencia a las malas influencias de los demás. Cuando Salomón fue engañado por sus esposas y comenzó a adorar a sus dioses, se estaba olvidando de la orden: "Sé fuerte y muéstrate un hombre". Señale la necesidad de coraje moral y de renovación de la fuerza, al esperar en Dios, a aquellos rodeados de malvados asociados.

3. Hay antagonismo a las costumbres populares. En la escuela, en los negocios, en la política nacional, en la rutina de la iglesia, es más fácil flotar con la corriente que luchar contra ella. Debe "ser fuerte y mostrarse como un hombre", quien diría: "¡Debemos obedecer a Dios antes que al hombre!" Muestre dónde Salomón encontró esta fuerza y ​​dónde la perdió. Da ejemplos de ambos de la historia sagrada. P.ej; los discípulos eran cobardes cuando Cristo estaba lejos, pero se convirtieron en héroes cuando se cumplió la promesa en Pentecostés: "Estaban dotados de poder de lo alto".

III. LA GARANTÍA DE LA BENDICION RESULTANTE. "Para que puedas prosperar", etc. Como hecho histórico, esta promesa se cumplió. El reino de Salomón prosperó mientras fuera fiel al Dios de su padre. Su apostasía sembró las semillas de su descomposición. Las promesas de Dios son contingentes, no absolutas. Se les han atribuido condiciones implícitas. Esto, que se mostró en bendiciones materiales bajo el pacto de la vieja economía, es absolutamente cierto. No es que el hombre merezca las bendiciones de Dios por su obediencia, sino que no es apto para recibirlas por desobediencia. Esto se ve aún más claramente a la luz de la nueva dispensación. Dios le da al hombre aquello para lo que es apto, en la tierra y en el cielo. En ya través de Jesucristo, Él ha ampliado nuestros puntos de vista de la recompensa. Más allá de la muerte, el cumplimiento de esta promesa se extiende, y el que es fiel con las pocas cosas será al fin un gobernante sobre muchas. En un espíritu de humilde obediencia y dependencia orante, busquemos mantener la carga y ganar la bendición revelada en estas últimas palabras del dulce Cantante de Israel. R.

Notas Explicativas de Wesley

Confirmar su palabra - Cumplir su promesa, la condición en la que fue suspendida, cumpliéndose.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Los libros de Primero y Segundo de Samuel nos muestran el fracaso del sacerdocio y, en consecuencia, cuando un estado de evidente vergüenza y deshonra cubrió el rostro de Israel, el corazón del pueblo deseó un rey, para desprecio de los profetas que juzgó a Israel a quien el Señor había resucitado en gracia extraordinaria. Pero, entonces, el Espíritu de Dios, aun antes de que todo esto se manifieste, declara en comunicación profética el inmenso cambio que estaba por ocurrir; porque si bien fue pecado del hombre haber deseado un rey, como las naciones, para ir a la cabeza de Israel, siempre había sido el propósito de Dios, solo Dios hizo Su propio consejo para unirse con el pecado de ellos uno de esos misteriosos pero admirablemente. caminos divinos del Señor que encontramos continuamente en las Escrituras.

Así el hombre siempre ha mostrado lo poco que debe ser tenido en cuenta por Dios, y lo digno que es Él de toda nuestra confianza. Dios hizo uso de la infidelidad del hombre hacia Él para traer lo que no sólo era mejor entonces, sino el tipo de lo que será infinitamente bueno a su manera en el día que viene. Por todo esto proporcionó la hermosa sombra de un rey conforme al corazón de Dios. Sin embargo, esto no entró de inmediato; porque como el pueblo era infiel al Señor, no le pidieron al Señor que les eligiera un rey, sino que prefirieron elegirlo ellos mismos.

Eligieron uno para su propia vergüenza y dolor aún mayor, y en consecuencia, el primer Libro de Samuel es el que se refiere naturalmente al rey Saúl. El segundo Libro es, en todo caso, el tipo y, en cierto sentido, la realidad, en cuanto prenda, de lo espiritual. El rey conforme al corazón de Dios se establece en el trono de Israel en la persona de David. Este es el gran tema del segundo Libro de Samuel, y he hecho esta observación preliminar para que podamos comprender mejor la conexión de los dos libros anteriores con los que se nos presentan ahora.

Es claro que los Libros de los Reyes son la consecuencia natural y los sucesores, si se me permite decirlo, de los Libros de Samuel; tanto es así que están, en algunas copias de las escrituras, todos clasificados como Libros de Reyes. Pero aquí tenemos a David acercándose a su fin; y el mayor de sus hijos que entonces sobrevivió a Adonías se aprovecha de la enfermedad del rey para su propio propósito ambicioso. No había temor de Dios en esto.

Porque era bien sabido en la casa de David, y en la tierra de Israel, que así como Dios escogió a David de entre sus hermanos, así también le había placido designar a Salomón para el trono de Israel. Por lo tanto, por lo tanto, no fue solo la ambición humana, sino que aprendemos esta lección muy seria para nuestras almas de que la complacencia de lo que es carnal asume un carácter más grave en nosotros que en el pueblo de Dios en su medida, de antaño; en nosotros aún más ahora.

No era mera ambición en Adonías. En uno totalmente ignorante de la palabra de Dios y la voluntad de Jehová para Israel, habría sido ambición. Pero si tenemos una bendición incomparable en la palabra de Dios, tenemos una responsabilidad mucho mayor, y además, el pecado adquiere un carácter nuevo. Por lo tanto, el pecado de Adonías no fue meramente la ambición; no meramente, incluso, rebelión contra el rey, contra David; fue rebelión contra Jehová. Fue un acto directo de ponerse él mismo en contradicción con el propósito declarado y revelado de Dios.

Ahora bien, siempre es de la mayor importancia que tengamos esto en mente, porque somos muy propensos a mirar las cosas simplemente como se encuentran en la superficie. Cuando, por ejemplo, Ananías y Safira fueron culpables de su triste pecado en la iglesia de Dios, ¿cómo lo trata el apóstol Pedro? No simplemente como una mentira. Le habían mentido a Dios. ¿Por qué fue esto? ¿Por qué había en esa mentira algo completamente más allá de una mentira ordinaria, tan mala como siempre es una mentira en un cristiano; de hecho, en cualquiera? Pero, ¿por qué fue tan especial y enfáticamente una mentira a Dios? Porque Pedro, en todo caso, creía que Dios estaba allí; que no era meramente el sentimiento moral general en contra de que una persona dijera algo falso y engañara a otra, no, no meramente que fuera en contra de la voluntad y la palabra de Dios, sino que fue una afrenta hecha en la misma presencia de Dios.

Y en consecuencia, como el sentido de la presencia de Dios estaba tan fresco y fuerte en la mente de todos ellos, Pedro sobre todo él, en el poder de ese Espíritu que manifestaba la presencia de Dios, pronunció el juicio sin duda de acuerdo con la guía de Dios. sobre el pecado; y Ananías al principio, su esposa poco después, expiró; un pecado manifiestamente de muerte. De modo que en los primeros días de la iglesia de Dios, podemos decir, la verdad solemne tenía este comprobante ante todos, que Dios no tolerará el pecado en aquello que lleva el nombre del Señor Jesús sobre la tierra.

El objeto mismo de la iglesia de Dios es ser una expresión del juicio del pecado. Empezamos con eso; comenzamos con Cristo nuestra Pascua sacrificada por nosotros; en consecuencia, la masa debe ser nueva, como sois sin levadura como sois sin levadura, no para que seáis sin levadura, sino que sois sin levadura, y, por lo tanto, la levadura vieja debe ser purgada. Cualquiera que sea la tendencia natural, cualquiera que sea la maldad especial (pues ¿qué no intentará Satanás?), el solo hecho de que Dios haya obrado con el poder de su propia gracia, esto proporciona más ocasión al diablo.

Se aprovecha de la bondad de Dios para deshonrarlo de nuevo y deshonrarlo más por la grandeza de su amor. En consecuencia, pues, Dios mostró en esta misma ocasión, por medio de su siervo, su profundo resentimiento por la deshonra que se le hacía, y, como consecuencia, el juicio del hombre y su mujer que habían sido culpables de esta gran ofensa.

Así fue en esta ocasión. Adonías había presumido de la vejez y las enfermedades de su padre, porque estaba entrado en años y estaba cubierto de ropa, pero aun así encontró poco consuelo en ello. Y Adonías, en consecuencia, inmediatamente toma sus medidas; pero luego hay más que esto. Hay otra lección que tenemos que sacar de ello; está escrito para nuestra instrucción. Su padre no le había disgustado en ningún momento al decirle: "¿Por qué has hecho así?" Un buen hombre, un hombre conforme al corazón de Dios, un gran hombre también, porque así fue, sin duda, David; uno de esos raros hombres que alguna vez han aparecido en esta tierra, no solo raro como hombre, sino notablemente bendecido por Dios y honrado también.

Porque ¿quién ha provisto, como él lo ha hecho, lo que ha llenado el corazón y expresado los sentimientos de los santos de Dios desde aquel día hasta hoy? No digo que no existiera la constante, inevitable (en lo que concierne al hombre) mancha. Porque ciertamente lo hubo; no siempre del mismo tipo, pero ¡ay! vemos en él, como vemos con demasiada frecuencia, que donde había poder, bendición y honor más conspicuos, podía haber un mal más vergonzoso contra el nombre del Señor.

No hay preservación en ningún honor que Dios nos ponga; no hay manera posible para que alma alguna se guarde del pecado contra el Señor, excepto por su propio juicio y dependencia; y por lo tanto, cuanto más exaltado es un hombre, más propenso está a caer. No hay mayor error, por lo tanto, que suponer que el destacado honor de David, o la gracia que había obrado en David, era algún poder preservador.

No tan; más bien lo contrario. Donde el ojo es quitado del Señor y este fue exactamente el caso con David, todos estamos sujetos a ello. No hay seguridad, no digo en cuanto a la recuperación eventual y en cuanto a la gracia preservadora del Señor al final, pero no hay seguridad contra deshonrar al Señor en el camino, sino en mirarlo continuamente.

Ahora bien, David había fracasado mucho en casa y en el extranjero en ocasiones particulares. ¡Pobre de mí! en casa en este mismo sentido; tenía un corazón tierno y blando. Era uno que gozaba mucho de la gracia de Dios para con su propia alma; sintió la necesidad de ella, pero, en lugar de hacerlo cuidadoso por el Señor, la gracia es muy apta, si no estamos vigilantes, para separarse de la verdad. En Cristo estaban perfectamente combinados; en el cristiano deberían serlo.

Es lo que Dios busca, espera de nosotros. En David hubo un fracaso, y hubo un fracaso en el hogar muy a menudo un lugar crítico para cualquiera de nosotros. Así fue, en todo caso, con el rey David. Este hijo suyo parece haber sido un favorito especial, algo tan malo para el hijo como para el padre. Su padre no le había disgustado en ningún momento al decirle: "¿Por qué has hecho así?" Y si su padre no lo hubiera desagradado, debe cosechar el fruto amargo; él mismo debe estar disgustado.

El hijo ciertamente desagradaría al padre si el padre no hubiera desagradado al hijo. No hubo mayor fracaso en el cuidado celoso y también en el cuidado amoroso; porque, después de todo, haber sido disgustado por su bien, por su reprensión, hubiera sido un amor más profundo, no tan vistoso, no tan aparentemente gracioso. Pero debemos distinguir entre gracia y bondad. Había mucha gracia en David en todo esto.

No creo que haya mucha gracia, porque es todo un error suponer que la gracia no vela. Era sólo la falta de gracia. Era la bondad de un padre, la ternura de un padre, pero no era gracia. Si hubiera habido gracia, habría habido verdad. La gracia real siempre mantiene la verdad. La verdad no se mantuvo en la relación de David con su hijo Adonías. Adonías vive, pues, para ser vergüenza y dolor de su padre.

Esto no fue meramente para manifestar la falta de su padre ante todo Israel, para manifestar la falta de su padre ante todos los santos, todo el pueblo de Dios de todos los tiempos, sino, amados hermanos, para nuestro provecho, si somos sabios.

Ahora toma entonces una forma pública. El hijo, el fracaso por lo menos (para hablar de él con el nombre más suave), el fracaso que había durado mucho tiempo en el hogar estalla en el exterior. Adonías, por lo tanto, consulta con una persona adecuada. Él consulta con Joab, el hombre que constantemente había usado a David para sus propios fines. Joab calculó ahora que David le sería de muy poca utilidad por más tiempo. La oportunidad parecía justa; él lo abrazó.

La política es siempre un trabajo ruinoso al final, al menos entre el pueblo de Dios. No había fe en Joab. Era un hombre sabio según la carne; era un individuo extremadamente político. Joab fue una persona que vio directamente lo que podía resultar en su propio beneficio, lo que ofrecía una oportunidad para sus talentos, porque era un hombre de gran habilidad; y Joab ahora se decidió. Adonijah era el hombre para él, por lo que se adaptaban el uno al otro.

Joab se adaptó notablemente al objeto de Adonías y, al mismo tiempo, Adonías se adaptaba a la política de Joab. Si hubiera habido fe, Joab habría resistido a Adonías mucho más severamente de lo que una vez lo hizo con David. Este fue el hombre que reprendió a David por contar la casa de Israel, porque un hombre que no tiene fe es lo suficientemente inteligente como para ver el fracaso incluso de un hombre de fe cuando se sale de su propia línea. Joab bien sabía que era el día en que David peleó solo la batalla de Israel.

Él, después de la más señalada exaltación y bendición del Señor, sería culpable de lo que hubiera sido una mala obra en cualquier hombre de Israel, ¡pero sobre todo en David! ¡ Él estaría simplemente contando las huestes de Israel como si fueran la fuerza del pueblo, y no el Señor Dios! Por eso fue que Joab consideró que el peligro era demasiado grande para el resultado. A él no le habría importado el pecado; tenía miedo del castigo, tenía miedo de lo que implicaría.

Tenía una especie de sensación instintiva de que la cosa estaba mal; que estaba peculiarmente mal en David. Le advirtió, pues, como sabemos. David no fue advertido, y cayó completamente en la trampa.

Pero ahora el mismo hombre que podía advertir a David no podía advertirse a sí mismo. ¡Qué lecciones! amados amigos, en todo momento. ¡Qué saludable para nuestras almas! ¡Qué importancia tiene que sigamos con sencillez por el camino de la fe!

Joab, entonces, consulta con Adonías. El sacerdote también se considera necesario, así como el comandante en jefe, y siguen a Adonías y lo ayudan. "Pero Sadoc el sacerdote, y Benaía hijo de Joiada", quien era el verdadero servidor de los propósitos del rey, no Joab Joab, tenían el nombre, el título, pero Benaía era el hombre que hizo la verdadera obra "Benaía hijo de Joiada y el profeta Natán", el hombre que era el intérprete de la mente de Dios, estos, así como "Shimei y Rei, y los valientes que pertenecieron a David, no estaban con Adonías.

"¡Adonías podría tener su fiesta e invitar a todos sus hermanos los hijos del rey! Porque esto es otra cosa también que tenemos que observar. Una desviación de la mente de Dios siempre es propensa a tener éxito al principio. Cada paso de infidelidad tiene un gran resultaría en el mundo donde hay habilidad, donde hay ordenación de todo lo que actuaría sobre la mente, pues sin duda esto estaba bien calculado.Joab influiría en un cierto conjunto.

Abiathar el sacerdote tendría su nombre religioso y reputación. Y sobre todo estaban los hijos del rey, todos ellos excepto Salomón, y "todos los hombres de Judá", como está dicho, "los siervos del rey". Fue una rebelión generalizada, y al parecer, tramada con prudencia. "Pero él no llamó al profeta Natán, ni a Benaía, ni a los valientes, ni a Salomón su hermano". Y ahí es precisamente donde la fe puede descansar en la palabra de Dios.

Eso fue lo que le dio peso a Salomón; porque no se sabía nada muy particular en cuanto a Salomón en este momento, si en verdad dejamos a Dios fuera. Sin embargo, esa es realmente la raíz de toda su bendición; porque no hay bendición vital excepto donde está el llamado de Dios. No importa dónde esté su elección, la bendición de Dios se encuentra, y el poder de Dios también, con Su elección, y sólo allí. Y esto fue precisamente lo que quedó fuera.

No, fue esto lo que irritó a Adonías; porque, naturalmente, tenía derechos superiores si la carne era la regla y no Dios. La carne puede gobernar por un tiempo en el mundo, pero Dios debe gobernar entre el pueblo de Dios.

Esto entonces se vuelve conocido. La madre de Salomón acude al anciano rey después de consultar con el profeta; y allí demostró que, cualquiera que fuera su debilidad, su corazón estaba en lo cierto. Ella fue al que, sobre todo, podía dar la mente de Dios a Natán, el que él mismo había reprendido al rey en medio de su poder, el que tenía valor para hablar por Dios cualquiera que fuera la consecuencia. Ella va a Nathan.

Y permítanme decirles, amados amigos, que por una cuestión de utilidad práctica, siempre mostramos dónde está nuestro corazón con nuestra confianza. Supongamos que un hombre se equivoca en su voluntad. Es seguro que aceptará consejos justo en el lugar donde no debería hacerlo. Busca consejo donde habrá debilidad si no puede contar con una sanción positiva donde de todos modos habrá la más débil protesta, si no una medida de aliento; porque la debilidad tiende a apoyarse en la debilidad.

Mientras que, donde hay un solo ojo, somos conscientes de nuestra debilidad, y deberíamos serlo; pero si hay un solo ojo queremos la voluntad de Dios. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Todo lo que no es la voluntad de Dios perece, y debe perecer, porque ¿para qué somos santificados si no es para hacer la voluntad de Dios? Era el mismo carácter de Cristo; en eso consistía toda Su vida.

Podrías resumirlo en esta sola palabra, Él vino a hacer la voluntad de Dios. "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". No hay nada que describa a Cristo de manera más invariable que eso mismo. No milagros; No siempre hizo milagros. Hizo milagros en un lapso comparativamente pequeño de Su vida. No siempre estaba obrando expiación. No hay mayor error, ni más daño hecho a la expiación misma, que confundirla con lo que no es expiación. Tampoco sufría siempre, menos aún sufría de la misma manera, aun cuando sufría. Pero Él siempre estaba haciendo la voluntad de Dios.

Y esto es para lo que somos santificados, no simplemente para obedecer, sino para obedecer como Cristo obedeció. Porque este es el significado de "santificados", donde dice que somos "elegidos según la presciencia de Dios Padre, por la santificación del espíritu para la obediencia". la "rociadura de la sangre", de Jesucristo, no es la obediencia de un judío, no es la obediencia de la ley.

Es la obediencia de Jesucristo. No sino lo que esto hace cumplir la justicia de la ley. Porque no hay hombre que ame tanto a Dios y ame a su prójimo como el hombre que obedece en el mismo espíritu que nuestro bendito Señor. Y esto es a lo que todos estamos llamados como cristianos. Aquellos que simplemente tienen la ley delante de ellos como algo que obedecer, en realidad no encuentran la justicia de la ley.

Los que tienen a Cristo hacen, como está dicho "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros que no andamos conforme a la carne sino conforme al espíritu". Observas que el lenguaje es extremadamente fuerte. Él no dice meramente "cumplido por nosotros", sino "cumplido en nosotros". "Cumplido en nosotros" muestra la realidad de ello; el carácter intrínseco del cumplimiento de la ley en su carácter y requisito de gran justicia. Y así se cumple solo en Cristo, o el cristiano, como lo fue, en cierta medida, por aquellos que miraban a Cristo en los días anteriores.

Pues bien, Betsabé mostró su propia confianza en la voluntad de Dios, su fe, en resumen, viniendo a Natán. Ella fue al cuarto derecho. Ella le contó de la conjura de Adonías y su partido, y ella va a la presencia del rey. Natán lo siguió. La consecuencia fue que el rey muestra que, sin importar su edad, estaba perfectamente consciente de la solemnidad de la ocasión. Él vio y juzgó la crisis que se avecinaba, y el único efecto de la conspiración de Adonías fue, no obstaculizar, sino adelantar a Salomón al trono de Israel.

Si no hubiera existido la conspiración, Salomón habría esperado, difícilmente podemos dudarlo, la muerte del rey, pero el resultado fue simplemente asegurarlo y asegurarlo de inmediato. Así es que si solo estamos tranquilos, Dios siempre cumple Su propósito. ¿Quién hubiera pensado que el camino para que José fuera exaltado para que su padre, su madre y sus hermanos se inclinaran ante algo que al principio irritó un poco a Jacob, tanto como amaba a su hijo, y que irritó aún más a sus hermanos que querían ¿Habría pensado que la forma en que esto se llevaría a cabo sería por la maldad de sus hermanos, ya sea queriendo matarlo, o incluso el más apacible de ellos para venderlo? Pero así fue.

El camino del pecado, ¡ay! lo cual es tan natural para los pecadores, es lo mismo que Dios emplea para el cumplimiento de Su propósito. Esto no hace que el pecado sea menor, pero ciertamente exalta más a Dios. Y está la bienaventuranza, amados amigos, de leer y de crecer en el conocimiento de Dios como se muestra en la preciosa palabra, porque estamos creciendo en nuestro conocimiento e intimidad con Aquel con quien estaremos para siempre. Y es nuestro privilegio tener este conocimiento, y cultivarlo, y disfrutarlo ahora. Por lo tanto, Dios nos ha dado esta palabra.

Pero ahora unas palabras sobre el gran objeto del Espíritu de Dios en este libro en general, y más particularmente sobre lo que se nos ha presentado. Porque esto es particularmente lo que deseo, no sólo llamar su atención sobre grandes lecciones morales, que nos entretendrían demasiado con los detalles de los capítulos, sino simplemente darles un bosquejo amplio y general que pueden completar en sus propios Confío en la lectura de este libro con algunas sugerencias morales para provecho y ayuda.

Mi propósito ahora es reunir el gran objeto del Espíritu de Dios que no es tan fácil de ver y captar por las almas, a menos que alguien lo muestre; pero aquello que, si es cierto, demostraréis que es cierto, y que disfrutaréis tanto más cuanto más simplemente lo recibáis. Pero es la palabra de Dios la que confirmará donde sea que uno es verdadero, o descartará donde sea que haya un error.

Entonces digo que el gran punto aquí es el establecimiento del hijo de David, no simplemente el reino del hombre establecido en Saúl y el reino de Dios establecido en el rey David, sino que ahora es el hijo de David. Y como había muchos hijos, esta era la cuestión. El diablo estaba dispuesto a usar a un hijo de David contra el hijo de David. Esta era precisamente la cuestión ahora, y Dios se complació en hacer uso de la maldad de aquellos que insultaron al rey tratándolo prácticamente como un muerto mientras aún vivía.

La prisa y la prisa de Adonías solo confirmaron más el título de Salomón. Nunca necesitamos preocuparnos con nuestros esquemas para el cumplimiento de los planes de Dios. Todos los esfuerzos del hombre son en vano. Dios tiene Su propio camino, y muy a menudo a través del pecado del hombre. ¿Supones que si José hubiera estado fuera de la prisión podría haber llegado a ser el principal de Egipto tan pronto como por la prisión? Esa no era la manera del hombre de criarlo para ser el primer ministro del rey de Egipto.

Pero no había camino, no lo diré tan seguro, pero no había camino tan recto. Sin duda parecía muy lejano, de hecho más bien como dar la espalda al trono, para ir a la mazmorra, pero de hecho no sólo era el camino de Dios sino, después de todo, era el camino más rápido de todos. La historia dada en la palabra de Dios se explicará sin más comentarios de mi parte.

Justo lo mismo ahora. Adonijah sin duda estaba interfiriendo, pero luego parecía como si tuviera un reclamo. Sólo afirmaba el derecho superior de Dios. Y este fue un gran punto para establecer al comienzo del reino de Israel que no era simplemente, como en los casos ordinarios, un rey en la providencia de Dios. No era, en cambio, una cosa que tuviera que ver con el pueblo de Dios como tal; pero el carácter notable del trono en Israel era que era un rey por elección de Dios, el único rey que, en toda la fuerza de la palabra, lo era.

Nabucodonosor sin duda fue por providencia de Dios, pero hubo más que providencia en el caso del trono de Israel. Y por esta sencilla razón. El trono de Israel era en un sentido muy verdadero y real el trono de Jehová. Y es el único trono en este mundo que alguna vez fue el trono de Jehová. Esta es la expresión expresa de la palabra de Dios, como cualquiera puede ver, pero por eso tiene un carácter de importancia que ningún reino nunca ha tenido, no digo que tendrá, porque lo que se hizo entonces es solo la sombra de lo que se va a hacer.

Y esto es de gran importancia, amados amigos, para que seamos claros, porque somos propensos a ser absorbidos por nuestras propias bendiciones especiales; sin embargo, el conocimiento de la iglesia de Dios no debe obstaculizar nuestro interés en el reino de Dios, ni debe la forma que el reino de Dios toma ahora borrar del todo lo que Dios ha dado en el reino de antaño. No es prueba de mucha fe ocuparse sólo de lo que nos concierne, sino de poca fe.

Les concedo que las personas que, en primer lugar, y como la gran lección a aprender, no buscan conocer su propio lugar son meros teóricos, pero cuando hemos encontrado nuestro lugar en Cristo cuando tenemos suplida nuestra necesidad, nuestra relación definido, nosotros mismos en el disfrute de lo que la gracia nos ha llevado a lo que es el gran objeto práctico de Dios? Libres para todo lo que Él tiene que decirnos, y libres para todo lo que Él nos manda hacer, ya no se trata de lo que nos toca a nosotros.

Si es así, entonces disfrutaremos cada cosa en la palabra de Dios porque es lo que le interesa a Dios; es lo que le concierne a Él; y no hay nada que deba ser tan querido para nosotros ahora como que Dios quiere tener un reino, no meramente un reino espiritualmente disfrutado como ahora; porque "el reino de Dios no es comida ni bebida"; no es comer ni beber, "sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Todo eso, sin duda, se disfruta espiritualmente, y en ese llamado somos llevados ahora. Vemos ese reino; entramos en ese reino ahora. Estamos en el reino de Dios ahora en ese sentido.

Se le llama también "el reino de los cielos", porque Aquel que es su Rey no está en la tierra, sino que es rechazado y exaltado en los cielos. Por consiguiente, "el reino de Dios" es también "el reino de los cielos"; y ahora estamos en la forma de lo que se llama "el misterio del reino de Dios". Pero entonces no siempre será un misterio. Se va a manifestar; va a ser un lugar donde Dios no tolerará el mal, donde la voluntad propia será juzgada manifiestamente, donde la justicia cubrirá la tierra, donde habrá la bendición manifiesta de Dios, todo producido por Su propio poder aquí abajo, cuando el Rey mismo será exaltado sobre la tierra, y muy particularmente sobre esta porción de ella, la tierra del pueblo de Israel.

Cualquiera que esté familiarizado con las escrituras debe saber que la tierra es parte de la escritura, si puedo decirlo, es parte de esa gran carta que asegura el reino; no sólo la gente sino la tierra. La tierra y la gente, repito, están ambos en la carta. Pues entonces eso será cuando el Señor Jesús ya no esté en el cielo, sino que venga otra vez y tome el reino.

Pero tal vez usted diga: "¿Cómo nos concierne eso?" Y yo respondería eso con otra pregunta. Si Dios lo ha revelado, ¿no es para nosotros? Nunca confundas estas dos cosas. No es simplemente que Dios haya revelado lo que nos rodea. Él nos ha dado mucho que no se trata de nosotros, pero todo lo que Dios ha revelado nos ha sido dado. Debemos disfrutar de toda la palabra de Dios, y es un fracaso en la fe donde no lo hacemos.

Y además, encontraremos la falta de ella, perderemos la bendición de ella cuando menos lo esperemos. La forma de ser verdaderamente fuertes en el día de la dificultad no es estar recogiendo nuestras armas cuando el enemigo ha llegado, sino estar bien armados antes de que aparezca. Les concedo que es sólo la dependencia de Dios lo que después de todo puede ser fuerza, pero hablo ahora en lo que se refiere a la armadura, y repito, es demasiado tarde en el día de la batalla para estar cuidando nuestras armas. Deberíamos prepararnos de antemano.

El reino, pues, es de gran importancia, y particularmente. Porque si no entendemos la naturaleza del reino, estaremos expuestos a aquellos que lo confunden con la iglesia. No hay error más común en este tiempo presente que pretender que el reino y la iglesia son lo mismo. Permítanme decirles que esa es una de las grandes raíces del papado. Los papistas piensan que el reino y la iglesia son lo mismo, y la gran base de su suposición es esa misma identificación por la sencilla razón de que el reino supone que el poder se aplica para obligar a la sujeción.

Por lo tanto, por lo tanto, basaron en eso su título para derribar reyes, porque ¿qué son los reyes de la tierra comparados con los que tienen un reino celestial? Usan, por lo tanto, el título del reino celestial para derribar a los reyes terrenales y hacer de un sacerdote una persona mucho más importante que el rey terrenal. Por lo tanto, nuevamente, su vano sueño se basa en esta gran confusión.

Bueno, pero encontrarás lo mismo entre la mayoría de los protestantes. Solo les daré uno o dos ejemplos para mostrarles cuán frecuente es este engaño, y cuán importante es que distingamos en este asunto.

Tome un conjunto muy respetable de personas en el protestantismo, los presbiterianos. Bueno, ahora todo su sistema se basa en que Cristo es el Rey, no que Cristo sea la Cabeza de la iglesia, sino que Cristo sea el Rey. Ese fue el grito de batalla de los del Antiguo Pacto, y ese fue el gran grito en el momento en que se estableció la Iglesia Libre. Era que Cristo era el Rey que la corona de Inglaterra estaba usando su título en contra de los derechos de Cristo.

En el caso del que tanto se habló hace algunos años, y al que no necesito referirme más en particular, este fue el gran pensamiento. Era el título de Cristo de Rey en la iglesia lo que estaba en disputa. Así lo encontrarán en la Confesión de Fe de Westminster, que es su gran estándar de doctrina. En resumen, siempre van sobre la base de que Cristo es el Rey de la iglesia.

Así que de nuevo con los Independientes lo mismo. Cuando lograron tomar la delantera en Inglaterra por un tiempo, tuvieron muy pocos escrúpulos en enviar al rey al bloque porque lo consideraban enemigo del Rey de la iglesia que Cristo era el Rey, y no el Rey Carlos; que el rey Carlos se había portado muy mal y merecía sufrir, etc.; y ellos eran los afirmadores de los derechos de Cristo Rey.

Bueno, ahora hubo un gran error fundamental cometido por todos ellos. Así, los protestantes son tan culpables en otro sentido como los romanistas, porque aunque no usan el título de Cristo para exaltarse contra los poderes existentes, habitualmente lo usan cuando los poderes existentes fallan (según ellos consideran) en comportarse. ellos mismos tienen toda la razón. Entonces creen que tienen todo el derecho de pedirles cuentas y, si es necesario, sacrificarlos o incluso enviarlos al bloque.

Ahora, todo esto que ven es una inversión completa de la relación correcta de un hombre cristiano con los poderes del mundo, y todo se basa en la idea muy plausible de que ya sea que lo llamen Cabeza de la iglesia o lo llamen Rey de la iglesia, es es todo una y la misma cosa. Dicen que sólo los "hermanos quisquillosos" ven algo diferente; que son solo las personas las que continuamente se presentan desagradablemente y le dicen a la gente que no entienden las escrituras; que son sólo las personas las que tienen ese estilo un tanto pendenciero y desagradable de convencer a las personas de no conocer la palabra de Dios.

Ahora bien, amados amigos, digo que por muy desagradable que sea ser declarado culpable de no conocer la palabra de Dios, esto es lo mismo que afirmamos; esto es precisamente lo que afirmamos ahora, que este es un tema del mayor momento posible, es decir, que nuestra verdadera relación con Cristo no es el Rey de la iglesia, que Él nunca es tratado así, es más, que Él ni siquiera es llamado "Rey de los santos", excepto en un pasaje del Apocalipsis que todo erudito sabe que es una traducción errónea, siendo el verdadero significado en ese caso, "Rey de las naciones", y no "Rey de los santos", o Rey de la iglesia. en absoluto.

En resumen, no existe tal pensamiento, y el hecho es muy importante. No es una mera idea, y no es una objeción litigiosa a los dogmas de la gente. Es un punto vital, no para la salvación, sino para el verdadero lugar de la iglesia, la verdadera relación de la iglesia y deben recordar que nuestros deberes siempre dependen de nuestras relaciones. Si me equivoco en mi relación, estoy seguro de que me equivocaré en mi deber.

Estoy seguro de hacer de lo que está mal un deber, y ese es exactamente el efecto que tuvo para una u otra de las diferentes clases a las que me he referido. Eso es lo que han hecho. No necesito repetirlo, pero digo que lo contrario de la relación es algo fatal. La forma en que funciona es esta. Si mi relación con Cristo es la de un miembro del cuerpo con la cabeza, mi relación es de la clase más íntima; mi relación es de la naturaleza más íntima, y ​​la Cabeza me ama como se ama a sí mismo, porque ningún hombre ha aborrecido jamás a su propia carne.

Tal es la relación de Cristo con la iglesia. Es tan íntimo que no puede haber ninguna persona entre usted y el Jefe, nadie en absoluto. Ves que todo depende de ello. El principio del clero depende de ello, porque si esa es la relación, el clero ha llegado a su fin. No existe tal cosa; es sólo una clase imaginaria de seres en lo que se refiere a la verdad. Es decir, no tienen un título real en la palabra de Dios.

No hay tal ser en la palabra de Dios. No existe tal posición en absoluto. Es solo una cosa que ha sido conjurada por personas que no conocen la relación de la iglesia de Dios con la Cabeza. Entonces, exactamente de lo que estoy hablando ahora, la relación de los miembros con la Cabeza excluye todo trato de la iglesia con el mundo. El mundo no es nada para la iglesia. La iglesia es una cosa separada del mundo que no controla al mundo, no castiga al mundo, no somete al mundo a la fuerza para obligarlo a someterse involuntariamente.

Todo esto es una confusión total entre el reino y la iglesia el reino como será en el futuro con esta única diferencia, que luego, como sabemos, la obediencia será real excepto solo en un determinado grupo que luego se rebelará y se así juzgado y castigado.

Ahora bien, todo esto, pues, sostengo, amados amigos, es de una naturaleza muy práctica, porque la razón por la cual tantos santos están turbados en sus almas entre los presbiterianos y los disidentes en general, es esta misma cosa. Si solo estoy en la relación de uno de un pueblo que tiene un rey, bueno, hay una gran distancia entre el rey y el pueblo. No es de extrañar que no tenga mucha intimidad con el rey. No es de extrañar que no esté en buenos términos con el rey.

No debería esperar serlo. Mi negocio como uno de la gente es permanecer en un lugar humilde fuera del todo, sintiendo en verdad cuán pobre es mi sujeción; pero en cuanto a pretender acercarse al rey para ir continuamente a su presencia, sería algo muy impropio en un súbdito atreverse a hacer tal cosa. De esta manera, con esta doctrina, destruís las entrañas mismas del cristianismo. No es sólo que hable ahora de grandes errores públicos, sino que digo que destruís el cristianismo práctico cada día y cada hora, y sostengo, por tanto, que este mismo error ahora de confundir el reino y la iglesia es uno de los más graves.

fatal en sus consecuencias, no para los pecadores como una cuestión de mirar a Cristo para ser salvos, sino para los cristianos como una cuestión de disfrutar de su propia relación adecuada y de caminar en consecuencia.

Mientras que si conoces tu lugar como traído a la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, entonces no puede haber una intimidad más completa; no puede haber unidad más absoluta. Estás puesto, por tanto, como una parte de Él mismo ante Dios, y en lugar de ser demasiado altanero o presuntuoso, o algo por el estilo, por el contrario, es mera fe en la verdad, es mera apreciación de la gracia que Él te ha mostrado; porque sería perfecto disparate que el cuerpo no participara de la bendición de la Cabeza; no pudo ser, y por lo tanto debes negar el hecho debes negar la relación para no disfrutar esta bienaventuranza que tienes en comunión con el Señor Jesucristo en la presencia de Dios.

Pero luego hay otra cosa que va junto con la separación absoluta del mundo; pero no voy más lejos en este tema. Solo lo menciono para mostrar que si se trata de la unidad del alma, o si se trata de la separación de la iglesia del mundo, el poder de todo depende de apreciar que, además de ser espirituales en el reino, somos real y verdaderamente y plenamente, cada uno de nosotros, miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos, y que estas relaciones, en vez de ser las mismas, son enteramente distintas, y que, en efecto, aunque estamos en cierta sentido en el reino, nunca se dice que somos un reino.

Nunca se nos dice; en ese sentido, ser la esfera excepto de manera meramente figurativa. Se dice que somos reyes, no súbditos. Estamos sujetos, por supuesto. Cuando uso el término "reino", me refiero en el sentido de súbditos. Súbditos somos, y admito que la sujeción debe ser más completa y absoluta que la de los meros súbditos de un rey; pero el carácter de la obediencia de un súbdito es la distancia. El carácter del cuerpo en sujeción es la cercanía, y esto es esencial para el cristianismo.

Y ahora en este Libro de los Reyes, como veremos, nunca se obtiene la iglesia. Nunca tienes el cuerpo de Cristo. Tienes solamente la relación del reino como algo de mucho peso e importante, y, de hecho, muy fuerte y prácticamente importante para nosotros, ya que nos muestra la distinción de esas nuevas relaciones a las que somos llevados. Pero el gran punto, usted observa, incluso en el reino, era mantener la elección de Dios, la voluntad de Dios, como el fundamento de toda acción.

Fue esto lo que condujo al rey David, porque no supongo, y nunca se dice, que el rey David mimara tanto a Salomón como lo hizo con Adonías. No se nos dice que así fue con todos sus otros hijos. Evidentemente, Adonías era el niño mimado, y Adonías era el único en la familia que el padre nunca pudo soportar disgustar, y, en consecuencia, el problema vino por él; No podría ser de otra manera; estaba bien que así fuera.

Está de acuerdo con el gobierno de Dios que todo lo que el hombre siembra, debe cosechar. Así debe ser si siembra para la carne, y así lo había hecho. De la carne cosecha corrupción. Esto sucedió ahora, pero, por otro lado, ¡qué maravillosa la gracia! ¡Qué recuperación es la de Dios! Piense en David ahora. Piense en Betsabé ahora. Piense en Salomón ahora. Cuando uno recuerda quién y qué había sido Betsabé, de quien había nacido Salomón, ¡qué maravillosa la gracia de Dios, y qué consuelo, amados amigos, para cualquiera que tenga que mirar hacia atrás con amargura lo que fue más humillante más doloroso! Cómo la gracia de Dios no sólo triunfa, sino que nos hace más que vencedores por medio de Aquel que nos ama. Así lo vemos incluso en el reino.

Pues bien, la cosa ya está establecida, y el mismo esfuerzo por destruirla produce, como ya he dicho, el pronto establecimiento de la voluntad de Dios. Salomón es obligado a montar en la mula del rey. Se hace sonar la trompeta. Los verdaderos hombres que habían peleado las batallas del reino y que habían guiado los consejos del rey, y el rey mismo sobre todo, pusieron su sello sobre esta gran transacción, y Salomón está justamente sentado como rey en el trono de Jehová en Israel. Tal es entonces la introducción de este libro.

En el segundo capítulo tenemos la muerte de David, y el encargo que se dio antes de que muriera al rey Salomón de juzgar con justicia, porque David evidentemente siente que, por causa de su propia palabra, había perdonado a más de un impío. Esto yacía sobre su conciencia. No pudo sino entregárselo al rey Salomón. No es correcto llamar a esto venganza; no había ningún tipo de venganza en ello. Era realmente una carga para la mente del rey.

No fue por su oposición personal a sí mismo, sino que fue un pecado tan grave contra el ungido de Jehová lo que llenó el corazón del rey. Se lo dice a su sucesor Salomón y, en consecuencia, llega el día en que estos pecados se levantan y piden juicio, pero todo en el tiempo de Dios. No había prisa. Adonías, sin embargo, es el primero en traer su juicio sobre él. El rey lo había tratado con bondad, había perdonado su ofensa y rebelión; pero ahora pide una petición que inevitablemente sugiere la idea de un segundo y sutil esfuerzo por el reino.

Buscó al que había sido el joven compañero del anciano rey. Él buscó y esto, también, a través de Betsabé. "Adonías, hijo de Haguit, vino a Betsabé, la madre de Salomón. Y ella dijo: ¿Vienes en paz? Y él dijo: En paz. Dijo además: Tengo algo que decirte. Y ella dijo: Dile. Y él dijo: Tú sabes que el reino era mío, y que todo Israel puso su rostro en los hombres para que yo reine; pero el reino ha cambiado, y se ha convertido en el de mi hermano; la suya del Señor.

Y ahora te pido una petición, no me la niegues. Y ella le dijo: Sigue diciendo. Y él dijo: Te ruego que hables al rey Salomón (pues él no te dirá que no) que me dé a Abisag sunamita por mujer.

No parecía gran cosa en apariencia, pero Salomón era sabio. Salomón detectó la ambición no juzgada y la rebelión del corazón de Adonías, y así, entonces, aunque era Betsabé su madre la que estaba en cuestión, juzga. Presentó lo que llamó una pequeña petición. Eso se hace a menudo cuando hay algo grande detrás, aunque no siempre se sabe, porque Betsabé, en esta ocasión, no era más que el instrumento de alguien que no buscaba algo pequeño, sino el lugar más grande en el reino, y Abisag, en consecuencia, es la solicitud.

"Y el rey Salomón respondió y dijo a su madre: ¿Y por qué preguntas a Abisag sunamita para Adonías? Pregunta también para él el reino, porque es mi hermano mayor, para él, y para Abiatar el sacerdote, y para Joab el hijo de Sarvia. Entonces el rey Salomón juró por Jehová, diciendo: Así me haga Dios, y aun me añada, si Adonías no hubiere hablado esta palabra contra su propia vida. Ahora pues, vive Jehová que me ha establecido, simple y cuán real es el sentido en la mente del rey de que fue obra de Jehová, y, mientras esto se mantuvo firme, Salomón fue tan fuerte como sabio; pero, dice él, "vive Jehová, que me ha confirmado y me ha puesto sobre el trono de David mi padre, y que me ha hecho una casa, como había dicho, que Adonías morirá hoy.

Así vemos que aunque Salomón no fue el hombre de sangre que fue David, y no fue el rey conquistador de Israel, fue un tipo del Señor Jesús cuando salió como un hombre de guerra, lo cual seguramente hará, y cuando Él ejecuta venganza sobre Sus adversarios, cuando los trae ante Él y los hace matar delante de Él, como dice en la parábola. Él es el tipo de la ejecución de la justa venganza.

Habrá grandes ejemplos, no sólo de la terrible carnicería del día de Edom, sino también del tremendo juicio que arrojará al fuego eterno el castigo que está preparado para el diablo y sus ángeles; es decir, habrá mucho más que llenar el cuadro, porque, en verdad, el antitipo es mucho mayor que el tipo. Tampoco se limita a Adonías, cuando Salomón actúa además expulsando a Abiatar y cumple la palabra del Señor que le fue dada a Elí, porque allí estaba la familia equivocada, no Fineas, sino la otra línea que había usurpado el lugar de Fineas. entró sigilosamente en el sumo sacerdocio, ahora restaurado según la palabra del Señor.

El sacerdocio en la casa de Phineas iba a ser un sacerdocio eterno. Todo estuvo en confusión durante un tiempo considerable. Salomón ahora está actuando con justicia, y está gobernando con equidad de acuerdo a su medida. Además, Joab inmediatamente siente el trato. Ve que la mano del poder justo está extendida, y su conciencia lo hiere. Pronuncia su propio juicio cuando se aparta y huye al tabernáculo de Jehová, y en vano se aferra a los cuernos del altar.

Se le dijo al rey Salomón, pero él simplemente le ordena a Benaía que lo juzgue. Ni esto solo. La historia de Simei viene ante nosotros, y como Joab sufrió la debida recompensa por sus obras, Simei rompió un firme nuevo arrendamiento, si se me permite decirlo, que el rey le dio. Violó los términos de la misma, y ​​fue juzgado por su propia transgresión manifiesta. Así, el juicio justo ejecutado por el rey en el trono de David es la indicación evidente de este segundo capítulo.

En 1 Reyes 3:1-28 tenemos otra escena. Salomón hizo afinidad con Faraón rey de Egipto. ¡Pobre de mí! no se puede decir que se mantenga la rectitud en esto; pero qué maravilloso que Dios hiciera una cosa que era mala en sí misma para ser un tipo de lo que es perfectamente bueno en Él, porque, como sabemos, no hay manera en que el Señor haya manifestado Su gracia tanto como en Sus tratos. con los gentiles.

Sin embargo, no podemos decir que esto fuera conforme a la mente de Dios para un rey de Israel. “Y tomó la hija de Faraón, y la llevó a la ciudad de David, hasta que acabó de edificar su casa, y la casa de Jehová”. Y no creo, amados amigos, que ese orden quede sin su enseñanza. No fue hasta que hubo edificado la casa de Jehová y la suya propia. Estaba pensando en los suyos primero.

No es de extrañar, por lo tanto, que no fuera tan exigente con la hija de Faraón. Nunca tenemos razón cuando la casa del Señor no está antes que la nuestra. "Solo la gente se sacrificó" por esto, ¡ay! también lo acompañó. "Tal rey como la gente". “Solamente el pueblo sacrificaba en lugares altos, porque no se había edificado casa al nombre de Jehová, hasta aquellos días.”

Ahora bien, no quiero decir que eso tuvo el mismo carácter flagrante que tuvo después. Siempre debemos recordar que era donde Jehová había puesto Su nombre que ellos estaban allí, y solo allí, para sacrificar al Señor. Pero eso aún no estaba plenamente establecido o, en todo caso, públicamente; estaba a punto de ser. Iba a ser la casa de Jehová. Este sería el testimonio público de esa gran verdad ante todo Israel; pero esa casa aún no estaba construida.

Por lo tanto, aunque pudo haber sido un fracaso, aun así fue un fracaso por el cual el Señor mostró Su tierna misericordia y compasión a Su pueblo hasta que Su propio poder hubo establecido los monumentos visibles de Su adoración; y luego partir a los lugares altos se convirtió en un asunto que de inmediato atrajo el juicio del Señor. Ahora, aquí hay algo importante a considerar, porque parece plausible decir en un día posterior: "Bueno, aquí observas a personas sacrificando en los lugares altos sin ninguna condenación; y, por lo tanto, evidentemente el Señor tuvo piedad de Su pueblo en este momento". tiempo, y no lo trató en absoluto de la misma manera que después.

"Así, el corazón malvado convierte la misericordia de Dios, Su paciencia en un día de dificultad y de prueba, en una excusa para el pecado, cuando no hay excusa posible. Así es que los hombres habitualmente divorcian la palabra de Dios del objeto de Dios. El rey , se dice, "amaba a Jehová, andando en los estatutos de David su padre: solamente sacrificaba y quemaba incienso en lugares altos". Su padre no lo había hecho así. "Y el rey fue a Gabaón a sacrificar allí; porque aquel era el gran lugar alto: mil holocaustos ofreció Salomón sobre aquel altar.

Hemos notado en otra parte, estoy seguro, la mayoría de nosotros, cuán notablemente David mostró su sentido de lo que se debe a Dios, porque se encuentra delante del arca. El arca fue lo que atrajo. Esto fue lo más notable, porque el arca no es en absoluto el vínculo público con Dios como el gran altar. El gran altar estaba en el atrio; el gran altar estaba ante todos los ojos; el gran altar era el lugar donde se hacían las ofrendas.

El arca era, comparativamente, una cosa pequeña, y no se veía. Fue intencionalmente detrás de los velos de cortina. Era un asunto, simple y puramente, de fe, en la medida en que pudiera serlo para un israelita. Era su confianza que allí era donde más se preocupaba la gloria de Jehová. Eso fue lo que atrajo al rey David. No tanto el rey Salomón ni tan característicamente. Se nos dice esto particularmente en contraste con su padre. Esto se observa en el capítulo donde las tendencias a la partida comienzan a percibirse por primera vez. La afinidad con la hija de Faraón es una; el sacrificio en los lugares altos es otro.

Con su padre no era así. En Gabaón, sin embargo, apareció Jehová. ¡Y cuán grande es la gracia de Dios que aunque aquí se pone en contraste con la fe más profunda y más alta de su padre en Gabaón Jehová aparece! ¡Qué Dios era Él! Se le apareció a Salomón en un sueño de noche y le preguntó qué le iba a dar, no, le dijo que pidiera y Salomón responde con gran belleza al llamado del Señor, porque pregunta qué le permitiría gobernar a Su pueblo correctamente.

No pide largura de días, ni riqueza, ni honor; sino sabiduría, y sabiduría para gobernar a Israel; y el Dios que le dio esta sabiduría, más que a cualquier hombre que jamás haya reinado, no falló en ninguna otra cosa, porque, como sabemos, no hubo exteriormente tan bendito como el rey, ninguno exteriormente tan renombrado como este mismo rey Salomón. . No digo que no haya sido una partida muy profunda y dolorosa, pues ciertamente el espíritu que pasó por alto el arca y que fue a los lugares altos, debe tener su fruto en el último fin.

Porque, amados amigos, el fracaso que se encuentra al comienzo de nuestra carrera cristiana para aplicarlo ahora a nuestras circunstancias no deja de mostrarse aún más a medida que pasa el tiempo, a menos que sea completamente juzgado y apartado de él. Una pequeña semilla del mal no da poca cosecha. Hablo ahora de la semilla como enterrada. La semilla que se siembra, no sólo la que existe, sino la que se permite y se encubre, otro día resucitará y dará frutos amargos.

Así fue con Salomón, y aunque esto no aparece por un tiempo, no deja de aparecer después. Pero en el mismo capítulo tenemos una prueba sorprendente de que su corazón lleva consigo el sello del poder de Dios en el caso de las dos mujeres que reclamaron al niño vivo. No necesito insistir en ello. Comprendió perfectamente el corazón del hombre; David entró en el corazón de Dios. Ahí estaba la diferencia.

Salomón entendió bien el corazón del hombre, nadie mejor; ningún hombre tan bien; y Dios lo ha empleado como vaso de la más profunda sabiduría humana que contiene incluso la palabra de Dios. Lo llamo humano, porque se trata de asuntos humanos. Se trata del corazón; se trata de las cosas de la tierra; pero aun así, es sabiduría dada divinamente sobre temas humanos. Esto se adaptaba tan bien al rey Salomón, como el Libro de los Salmos que permite que el corazón del santo entre en la comprensión del corazón de Dios (según, por supuesto, según una medida judía) se adecuaba a David.

Esa es la diferencia. El hombre conforme al corazón de Dios fue justo el que escribió el Libro de los Salmos; el hombre que tan bien conocía el corazón de los hombres y de las mujeres era justo quien debía juzgar en este caso entre las dos madres contendientes, como pretenden serlo.

Aquí, pues, Salomón era rey sobre todo Israel, y, en consecuencia, el honor y la gloria y la administración de su reino vienen ante nosotros en 1 Reyes 4:1-34 , así como su gran sabiduría, riqueza y gloria.

En 1 Reyes 5:1-18 vemos la acción, no por afinidad, sino por alianza, con los gentiles, y cómo se hacen siervos de sus propósitos; es más, podemos decir incluso los propósitos de Dios para la tierra, en la medida en que Salomón fue su siervo. Esto se da de una manera muy interesante en este quinto capítulo.

En 1 Reyes 6:1-38 vemos el fruto. El templo de Jehová se construye el templo para Su alabanza y gloria, y esto se describe con mucho cuidado en ese capítulo. No me detendré en los detalles de ello en este momento. Más bien me alejarían del gran propósito de dar el boceto que propongo.

En 1 Reyes 7:1-51 tenemos la casa. "Él edificó también la casa del bosque del Líbano". Tenemos la diferencia entre lo que estaba relacionado con Salomón en contraste con lo que era para Jehová; y también encontramos un hecho notable, que mientras estuvo en la casa de Jehová, pasó casi el doble de tiempo solo.

Es bastante evidente, por lo tanto, adónde estaba llegando Salomón. Puede que sea lento, pero el fruto aún estaba por aparecer, fruto amargo de sí mismo. Además, encontramos que Salomón reúne a todos los ancianos de Israel, ya los jefes de las tribus, y se consagra el templo. Y aquí tenemos lo que es incomparablemente mejor y más profundo que todas las pruebas manifiestas que lo acompañan de la presencia de Dios. No fue simplemente que el trono de Jehová fue ocupado por un hombre por el rey Salomón Su trono sobre la tierra, como Él se digna llamarlo, sino que Jehová tomó una morada.

Jehová se dignó descender de manera manifiesta para morar en la casa que edificó Salomón. No se ha conocido ningún acto mayor ahora en Israel, y esto se presenta ante nosotros de una manera profundamente interesante. Los sacerdotes trajeron el gran objeto que no había cambiado. En todos los demás vasos había, sin duda, el tipo antiguo del tabernáculo algo cambiado y agrandado para el templo. El arca era la misma.

Qué hermoso cuando pensamos en Aquel que es enfáticamente el mismo ayer, hoy y por los siglos, y no había nada que lo representara más que el arca. Se introdujo el arca y se sacaron las varas, y no había nada en el arca, ahora, excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb cuando Jehová hizo el pacto con los hijos de Israel. En resumen, lo que antes se encontraba tan sorprendentemente en el arca ahora está ausente.

No vemos nada ahora de lo que había sido tan sorprendentemente el consuelo del pueblo de Dios en el desierto. La ley, y sólo la ley, permaneció. No era lo que estaba destinado a mantenerlos en gracia a través del desierto. La razón es clara. Lo que ahora se manifestaba era el reino exterior que será cuando Satanás sea atado cuando el Señor reine, cuando el poder del mal sea controlado. Pero si ya no se encuentra en el arca un emblema de la gracia, ahí está la expresión de la autoridad de Dios, porque el reino será precisamente eso.

La presencia, por lo tanto, la presencia combinada de las tablas de piedra en el arca es tan llamativa como la ausencia de los emblemas de la gracia y el sacerdocio que ahora son, como saben, la gran fuerza para preservar al pueblo y llevarlo a través del desierto. . La vara de Aarón que reverdeció era tan asombrosamente apropiada para el arca en el desierto como sólo la ley era apropiada para el arca en la tierra y en el templo, la casa de Jehová.

Pero entonces Salomón elevó una oración a Dios muy llamativa adecuada a las nuevas circunstancias del rey, y esto llena el resto del capítulo.

Sin embargo, debo decir una palabra sobre una cosa. Incluso él lo pone enteramente en un terreno condicional. Él no recurre a la gracia incondicional. Recurre simplemente al gobierno. No dudo que todo esto fue según Dios. Hubiera sido presuntuoso y, de hecho, hubiera estado más allá de su medida, haber alegado gracia incondicional. Esto sólo se hace plenamente cuando se ve a Cristo mismo.

Cuando conocemos a Cristo y tenemos a Cristo, no nos atrevemos a pedir otra base que la gracia incondicional para nuestras almas. Para nuestro andar debemos reconocer e inclinarnos ante el justo gobierno del Señor; pero para nuestras almas por la eternidad no nos atrevemos a tener otro fundamento que la gracia absoluta, soberana e incondicional de Dios.

Ahora Salomón no ha pensado en esto. Son tratos gubernamentales. Está condicionada a la sujeción y, en consecuencia, ésta se lleva a cabo a lo largo del capítulo. Pero el fin de todo esto es que se ve al rey. Y aquí hay otro punto que puedo llamar la atención: el rey se ve en una posición muy interesante: ofreció sacrificio delante de Jehová. "Y Salomón ofreció un sacrificio de ofrendas de paz.

"¡Qué notable! El rey, no un sacerdote, ahora. ¿Cómo es eso? Es exactamente lo que se predijo en el comienzo del primero de Samuel que no sería el sacerdote ungido ahora, simplemente, sino otro ungido. Él debería levantar un sacerdote fiel delante del ungido de Jehová. Sadoc es el tipo de ese sacerdote fiel, pero luego aquí hay otro ungido, un ungido mayor. En los días antes de los reyes, el gran ungido era el sacerdote; pero cuando el rey estaba establecido toma el lugar superior el tipo evidente, de Cristo.

El sacerdote se retira a un lugar secundario. El rey, en consecuencia, no sólo es entonces el más alto en el trono, sino que es incluso el más alto en cuanto al sacrificio. Él es el que sacrifica delante de todo Israel. Por eso, está dicho: "Salomón ofreció en sacrificio de paz, el cual ofreció a Jehová, veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas".

Está conectado consigo mismo; y aún más, también, encontramos. Echó, como vimos, a un sacerdote infiel fuera de la oficina del sacerdote. Toma el lugar superior sobre el sacerdote. "El mismo día santificó el rey". Todo está conectado con el rey ahora. No es el sacerdote el que santifica. El sacerdote podría ser el instrumento; No lo niego ni por un momento, pero todo está relacionado con el rey.

"Aquel mismo día santificó el rey el patio central que estaba delante de la casa de Jehová" (como había consagrado la casa de Jehová) "porque ofreció allí holocaustos y ofrendas de cereal, y la grosura de las ofrendas de paz; porque el altar de bronce que estaba delante de Jehová era pequeño para recibir los holocaustos y las ofrendas de cereal y la grasa de las ofrendas de paz.

Y en ese tiempo Salomón celebró una fiesta, y todo Israel con él, una gran congregación" el tipo de la gran reunión de los últimos días cuando el Señor Jesús, como el verdadero Hijo de David, cumplirá con creces todo lo que se da aquí. . Lo hizo así siete días y siete días, para que en la boca de estos dos testigos toda palabra se cumpliera el doble testimonio de perfección. "Al octavo día despidió al pueblo; y bendijeron al rey, y se fueron a sus tiendas gozosos y alegres de corazón por todo el bien que Jehová había hecho con David su siervo, y con Israel su pueblo.

No extenderé el tema ahora, pero espero que en una conferencia futura explique el final y, debo decir, el doloroso final del rey Salomón, así como el continuo fracaso de los que tienen éxito.