Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Kings 11:13

Clarke's Commentary

Verse 1 Kings 11:13. Will give one tribe - for David my servant's sake — The line of the Messiah must be preserved. The prevailing lion must come out of the tribe of Judah: not only the tribe must be preserved, but the regal line and the regal right. All this must be done for the true David's sake: and this was undoubtedly what God had in view by thus miraculously preserving the tribe of Judah and the royal line, in the midst of so general a defection.

And for Jerusalem's sake — As David was a type of the Messiah, so was Jerusalem a type of the true Church: therefore the OLD Jerusalem must be preserved in the hands of the tribe of Judah, till the true David should establish the NEW Jerusalem in the same land, and in the same city. And what a series of providences did it require to do all these things!

Bridgeway Bible Commentary

Solomon’s idolatry (11:1-43)

Although some of Solomon’s marriages were for political purposes, most of his wives and concubines were probably given to him as gifts. These women usually brought their gods into Israel, and Solomon’s weakness in worshipping these gods led finally to his downfall (11:1-8). God’s judgment on Solomon and Israel was to bring the long-standing friction between northerners and southerners to a climax in the division of the kingdom. Only Solomon’s tribe Judah (which had by this time absorbed Simeon in the south) along with neighbouring Benjamin would be left for Solomon’s son to rule. The remaining tribes, led by Ephraim, would form the breakaway northern kingdom (9-13).

By this time the king of Egypt who had been friendly to Solomon (see 3:1) had died. The new Pharaoh, fearful of Solomon’s power, encouraged any rebellion inside or outside Israel that would weaken Solomon. Hadad, crown prince of Edom, had been taken to Egypt in childhood when David conquered Edom. He grew up in Egypt, and later returned to Edom, from where he carried out guerilla attacks against Israel (14-22). Other enemies used Syria as a base from which to conduct guerilla warfare against Solomon. The leader in this case was Rezon, another who had escaped when David conquered his country (23-25; cf. 2 Samuel 8:3,2 Samuel 8:13).

Meanwhile the prophet Ahijah revealed that Jeroboam would be the next king. Jeroboam was one of Solomon’s most capable administrators, an ambitious hard-working young man whom Solomon put in charge of the Ephraim-Manasseh workforce (26-33). Ahijah also warned Jeroboam that he had to be obedient to God. But Jeroboam’s immediate concern was to gain power, and no doubt he used his position to influence his fellow northerners against Solomon and so gain a following for himself (34-39).
When Solomon tried to kill him, Jeroboam escaped to Egypt, for he knew he could be sure of Pharaoh’s support. He stayed there till the death of Solomon, awaiting his opportunity to return and seize the throne of Israel (40-43).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE JUDGMENT OF GOD UPON SOLOMON

"And Jehovah was angry with Solomon, because his heart was turned away from Jehovah, the God of Israel, who had appeared unto him twice, and had commanded him concerning this thing, that he should not go after other gods: but he kept not that which Jehovah commanded. Wherefore Jehovah said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. Notwithstanding in thy days I will not do it, for David thy father's sake: but I will rend it out of the hand of thy son. Howbeit I will not rend away all the kingdom; but I will give one tribe to thy son, for David my servant's sake, and for Jerusalem's sake which I have chosen."

There can be no wonder at God's being angry with Solomon, the only marvel being that it was not evident much sooner. "Not yet, would the kingdom be taken away; because a remnant of it would remain in Jerusalem and Judah only."Ibid. However, it was only a matter of time until God would utterly dissolve and destroy the "sinful kingdom" (Amos 9:8). Neither the sinful monarchy nor the Temple was, in the ultimate sense, in harmony with God's will, in spite of the fact that God surely used both of them (1 Samuel 8 and 2 Samuel 7).

Barnes' Notes on the Whole Bible

One tribe - i. e., (marginal reference) the tribe of Judah. Benjamin was looked upon as absorbed in Judah, so as not to be really a tribe in the same sense as the others. Still, in memory of the fact that the existing tribe of Judah was a double one 1 Kings 12:2 l, the prophet Ahijah tore his garment into twelve parts, and kept back two from Jeroboam 1 Kings 11:30-31.

Smith's Bible Commentary

Chapter 11

Chapter eleven.

But king Solomon loved many strange women, together with the daughters of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites ( 1 Kings 11:1 );

Now turn back for a moment to Deuteronomy chapter seventeen, beginning with verse fourteen. Here under the law four hundred years before the time of David, before the time of Solomon, God foresaw that the day would come when the people would demand a king. And so even in the law, God gave certain commandments for the kings.

"When you are come unto the land which the LORD thy God gives you, thou shall possess, and shall possess it, and your dwelling there, and you will say, I will set a king over me, like all the nations that are about me; thou shalt in any wise set him king over thee, whom the LORD thy God shall choose: one from among your brothers shall you set as the king: that you may not set a stranger over thee. But he shall not multiply horses to himself, nor cause the people to return to Egypt, to the end that he should multiply horses: forasmuch as the LORD hath said unto you, Ye shall henceforth return no more that way. Neither shall he multiply wives to himself, [Why?] that his heart turn not away: neither shall he greatly multiply to himself silver and gold. And it shall be, when he sits on the throne of his kingdom, that he shall write a copy of the law of the book which is before the priests of the Levites: and it shall be that he shall read therein all the days of his life: that he may learn the fear of the LORD his God, to keep the words of the law and statutes" ( Deuteronomy 17:14-19 ).

Now Solomon you know just disobeyed in all cases. First of all, he multiplied horses. He had forty thousand horses. He began to go down to Egypt, verse twenty-eight, had horses brought out of Egypt. And then chapter eleven, he loved many strange women. And we are told in that he had seven hundred wives and three hundred concubines. And we've been reading how he multiplied gold and silver around Jerusalem. He did exactly those things that God said he should not do.

Now the reason why the Lord said the king shouldn't do these things lest their hearts be turned away from the Lord. And what happened to Solomon? His heart was turned away from the Lord.

There is an old saying that declares, "The dice of the gods are loaded." By which they are saying you cannot go against God's word and win. God has established His word. And you cannot, you cannot violate the Word of God and win. Anytime you violate God's word, you are a loser.

And Solomon, with all of his wisdom, all of his blessings, disobeyed the commandment of the Lord and just as God said, it happened. His heart was turned away from the Lord, verse three.

He had seven hundred wives, princesses, and three hundred concubines: and his wives turned away his heart. And it came to pass, when Solomon was old, that his wives turned away his heart after other gods: and his heart was not completely towards Jehovah his God, as was the heart of David his father. Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and Milcom the abomination of the Ammonites. He did evil in the sight of the LORD, did not go fully after the LORD, as David his father. And then Solomon built a high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon. And likewise did he for all of his strange wives, which burnt incense and sacrificed unto their gods ( 1 Kings 11:3-8 ).

So for each of his wives he built a little shrine, a worship shrine that they might worship the gods that were native to their own ethnic groups. And "his heart wasn't fully towards Jehovah his God." And in his wives turned him away from the Lord.

So the LORD was angry with Solomon, because his heart was turned from the LORD the God of Israel, which had appeared to him twice, and he commanded him concerning this thing, that he should not go after other gods: but he kept not that which the LORD commanded. Wherefore the LORD said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and you have not kept the covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and give it to thy servant. However it will not happen in your days but it will happen in the days of your son. So the LORD stirred up began to stir up adversaries against Solomon, [the first adversary was] Hadad who was an Edomite ( 1 Kings 11:9-12 , 1 Kings 11:14 ):

Now David had just about exterminated all of the males in Edom. In fact, Joab stayed down there for six months to make sure that they killed all of the men. But one of the princes of Edom whose name was Hadad escaped down to Egypt and there he married the daughter of the Pharaoh in Egypt and he became a very powerful man. When he heard that David and Joab were dead, then he requested the Pharaoh that he might be able to go back to Edom and the Pharaoh said, What's the matter? You've got everything here. Why would you want to go back there? But Hadad insisted and came back to Edom, gathered a company of men and he began to make excursions against the southern borders of Israel and harassment against Solomon. The other one who began to harass Solomon was up in the area of Damascus and he also began to harass Solomon in the northern borders of their land.

Now beginning with verse twenty-six, we find that

Jeroboam lifted up his hand against the king. And Jeroboam was a mighty man of valour: and when Solomon saw that he was industrious, he made him ruler over all of the charge of the house of Joseph ( 1 Kings 11:26 , 1 Kings 11:28 ).

Which would be the northern part.

And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah from Shiloh found him there in the way; and he had just bought him a new robe; and Ahijah grabbed hold of the robe and he ripped the thing. And then he ripped it into twelve pieces: And he gave unto Jeroboam ten pieces: and he said, Thus the Lord is going to tear the kingdom away from Solomon, [and from the house of David] and the Lord is going to give you ten tribes to rule over: (and He's going to just leave one tribe for the house of David:) ( 1 Kings 11:29-32 )

That is, one tribe outside of Judah. And so the Southern Kingdom was Judah and Benjamin. And the Northern Kingdom, of course, were the other ten tribes. They comprise the kingdom that became known as Israel and the southern two became known as Judah. So here is the prophecy of Ahijah to Jeroboam. The fact that he is going to become the ruler and the king over ten of the tribes of Israel.

And so the rest of the acts of Solomon, and all that he did, his wisdom, are they not written in the book of the acts of Solomon ( 1 Kings 11:41 )?

Now here is a book of the Bible that we do not have. There are many books that are mentioned that we do not have. They would add perhaps somewhat to the color and the life history of Solomon if we could only find one of these books, the acts of Solomon, the wisdom of this man. We do have the book of Proverbs; we do have the Song of Solomon. He wrote a thousand and five songs, we have one in the Bible, the Song of Solomon. I've never counted the number of proverbs that we have in the book of Proverbs but he actually wrote three thousand proverbs. We do have the book of the proverbs but there is also another book, the Acts of Solomon that we do not have that record, much of his wisdom and all. It would be very interesting to have but we really don't need it for God's revelation to us of His purposes and all.

So Solomon slept with his fathers, was buried in the city of David his father: and Rehoboam his son reigned in his stead ( 1 Kings 11:43 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

4. Solomon’s apostasy ch. 11

The writer brought Solomon’s weaknesses and sins, to which he only hinted previously, into the light in this chapter. Solomon had sown some seeds of departure from God and His Word early in his reign. They bore bitter fruit as he grew older.

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon’s sentence from God 11:9-13

Solomon’s sin in going after other gods was the quintessence of covenant infidelity. David had sinned against God deliberately on occasion when tempted (2 Samuel 11), but his heart remained devoted to Yahweh. His sin was not as serious as Solomon’s was (cf. Deuteronomy 6:5).

"One of the most puzzling aspects of the life of Solomon was the fact that he, the wisest of all men, could be so foolish, particularly in the last years of his reign. What must be understood is that the very basis, in fact, the essence of biblical wisdom is to fear God (Proverbs 1:7). It was precisely when Solomon neglected this principle that he began the slippery slope to folly (1 Kings 11:9)." [Note: Eugene H. Merrill, "1 Kings," in The Old Testament Explorer, p. 257.]

The one tribe Solomon’s heir would retain was Judah. Judah had absorbed the tribe of Simeon almost entirely by this time, though some Israelites from Simeon had moved north (2 Chronicles 15:9; 2 Chronicles 34:6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Howbeit, I will not rend away all the kingdom,.... The whole kingdom of Israel:

but will give one tribe to thy son; but it seems he had both Benjamin and Judah, and only ten tribes were rent from him; the reason of this mode of expression may be, either because he gave him one of the tribes of Israel, besides that of Judah, which was his own tribe; or only the tribe of Judah is meant, the whole tribe of Benjamin not being his, since Bethel, and some other places in that tribe, were in the possession of Jeroboam; or rather both these are called but one, because their inheritances lay together, and were mixed with one another; and particularly both had a share in the city of Jerusalem, and the kingdom always after the division went by the name of Judah only: and this tribe was given

for David my servant's sake; because of the promise to him, that there should not want one of his seed to sit on his throne, 1 Kings 9:5

and for Jerusalem's sake, whom I have chosen; to have the house of his sanctuary and worship in, and therefore thought fit to have one rule there, that, would have a regard to his service in it.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Displeasure against Solomon.

B. C. 983.

      9 And the LORD was angry with Solomon, because his heart was turned from the LORD God of Israel, which had appeared unto him twice,   10 And had commanded him concerning this thing, that he should not go after other gods: but he kept not that which the LORD commanded.   11 Wherefore the LORD said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant.   12 Notwithstanding in thy days I will not do it for David thy father's sake: but I will rend it out of the hand of thy son.   13 Howbeit I will not rend away all the kingdom; but will give one tribe to thy son for David my servant's sake, and for Jerusalem's sake which I have chosen.

      Here is, I. God's anger against Solomon for his sin. The thing he did displeased the Lord. Time was then the Lord loved Solomon (2 Samuel 12:24) and delighted in him (1 Kings 10:9; 1 Kings 10:9), but now the Lord was angry with Solomon (1 Kings 11:9; 1 Kings 11:9), for there was in his sin, 1. The most base ingratitude that could be. He turned from the Lord who had appeared unto him twice, once before he began to build the temple (1 Kings 3:5; 1 Kings 3:5) and once after he had dedicated it, 1 Kings 9:2; 1 Kings 9:2. God keeps account of the gracious visits he makes us, whether we do or no, knows how often he has appeared to us and for us, and will remember it against us if we turn from him. God's appearing to Solomon was such a sensible confirmation of his faith as should have for ever prevented his worshipping any other god; it was also such a distinguishing favour, and put such an honour upon him, as he ought never to have forgotten, especially considering what God said to him in both these appearances. 2. The most wilful disobedience. This was the very thing concerning which God had commanded him--that he should not go after other gods, yet he was not restrained by such an express admonition, 1 Kings 11:10; 1 Kings 11:10. Those who have dominion over men are apt to forget God's dominion over them; and, while they demand obedience from their inferiors, to deny it to him who is the Supreme.

      II. The message he sent him hereupon (1 Kings 11:11; 1 Kings 11:11): The Lord said unto Solomon (it is likely by a prophet) that he must expect to smart for his apostasy. And here, 1. The sentence is just, that, since he had revolted from God, part of his kingdom should revolt from his family; he had given God's glory to the creature, and therefore God would give his crown to his servant: "I will rend the kingdom from thee, in thy posterity, and will give it to thy servant, who shall bear rule over much of that for which thou hast laboured." This was a great mortification to Solomon, who pleased himself no doubt with the prospect of the entail of his rich kingdom upon his heirs for ever. Sin brings ruin upon families, cuts off entails, alienates estates, and lays men's honour in the dust. 2. Yet the mitigations of it are very kind, for David's sake (1 Kings 11:12; 1 Kings 11:13), that is, for the sake of the promise made to David. Thus all the favour God shows to man is for Christ's sake, and for the sake of the covenant made with him. The kingdom shall be rent from Solomon's house, but, (1.) Not immediately. Solomon shall not live to see it done, but it shall be rent out of the hand of his son, a son that was born to him by one of his strange wives, for his mother was an Ammonitess (1 Kings 14:31) and probably had been a promoter of idolatry. What comfort can a man take in leaving children and an estate behind him if he do not leave a blessing behind him? Yet, if judgments be coming, it is a favour to us if they come not in our days, as 2 Kings 20:19. (2.) Not wholly. One tribe, that of Judah, the strongest and most numerous, shall remain to the house of David (1 Kings 11:13; 1 Kings 11:13), for Jerusalem's sake, which David built, and for the sake of the temple there, which Solomon built; these shall not go into other hands. Solomon did not quickly nor wholly turn away from God; therefore God did not quickly nor wholly take the kingdom from him.

      Upon this message which God graciously sent to Solomon, to awaken his conscience and bring him to repentance, we have reason to hope that he humbled himself before God, confessed his sin, begged pardon, and returned to his duty, that he then published his repentance in the book of Ecclesiastes, where he bitterly laments his own folly and madness (Ecclesiastes 7:25; Ecclesiastes 7:26), and warns others to take heed of the like evil courses, and to fear God and keep his commandments, in consideration of the judgment to come, which, it is likely, had made him tremble, as it did Felix. That penitential sermon was as true an indication of a heart broken for sin and turned from it as David's penitential psalms were, though of another nature. God's grace in his people works variously. Thus, though Solomon fell, he was not utterly cast down; what God had said to David concerning him was fulfilled: I will chasten him with the rod of men, but my mercy shall not depart from him,2 Samuel 7:14; 2 Samuel 7:15. Though God may suffer those whom he loves to fall into sin, he will not suffer them to lie still in it. Solomon's defection, though it was much his reproach and a great blemish to his personal character, yet did not so far break in upon the character of his reign but that it was afterwards made the pattern of a good reign, 2 Chronicles 11:17, where the kings are said to have done well, while they walked in the way of David and Solomon. But, though we have all this reason to hope he repented and found mercy, yet the Holy Ghost did not think fit expressly to record his recovery, but left it doubtful, for warning to others not to sin upon presumption of repenting, for it is but a peradventure whether God will give them repentance, or, if he do, whether he will give the evidence of it to themselves or others. Great sinners may recover themselves and have the benefit of their repentance, and yet be denied both the comfort and credit of it; the guilt may be taken away, and yet not the reproach.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Solomon was now at the height of his glory, a vivid type of a greater than Solomon. And it is only when we see that he really does thus prefigure the Lord Jesus as King that we can understand the importance that God attaches to the history of such as David in one light and Solomon in another. David as the warrior-king who puts down the enemies actively, Solomon as the man of peace who will reign over the subjugated nations and kingdoms, more particularly Israel; but in point of fact, at the same time, the glorious Son of man that will have all kingdoms and nations and tribes and tongues then. Now I am persuaded that every one's faith has something lacking who does not leave room for this glorious future. I do not mean now in the smallest degree as a question of one's soul with God, but I am speaking of the intelligence of a Christian man. And I repeat, that he who does not look for the kingdom of God to be established by and by in this world has neither a key to the Bible nor, in point of fact, can he understand why God permits the present confusion. There is nothing more likely to fill the soul with perplexity than leaving out the future. Bring it in and we can understand why God exercises such amazing forbearance. The present is but a revolutionary time, and so it has been for ages, marked by the solemn fact that even the very people of God are the most dispersed of all nations upon the earth. I speak, of course, of Israel now, and I say that if there be a people that are no people, Israel is the one that comes up before our view. The devil may have a kind of imitation of it in some other races that are scattered over the ends of the earth, but then the man that could confound Israelites with, for instance, the Egyptians would be evidently doing the greatest injustice to one of the most remarkable people even as a race, as a nation, that has ever lived upon the earth. The other is only a kind of Satanic imitation of it; but no man can wisely despise Israel, even as a man. Still more, when our hearts take in the real truth of God and remember that God Himself in the person of His own Son deigned to become an Israelite, was in truth the Messiah, the Anointed, was the born King of the Jews. He who takes this in can understand the great place that Israel has in the mind of God, and that it is a proof of very little faith and of great occupation about ourselves when we do not relish what God has given us about His ancient people.

I grant you that it is a poor thing for the soul to be occupied with that in the first place, and it is, therefore, of great consequence that as now it is no question of Israel, but of Christ. And if then of Christ, of Christ as a Saviour, and further as the Head of the church. We are called now to know Him as a Saviour, next as members of His body to know what the Head of the body is, and what is involved in these relationships both of His to us and of ours to Him. But having the truth as to these, the more intimate and of the deepest personal importance to us, the question is whether our souls are not to be exercised on that which God has given us here, and what is God's thought, God's lesson, God's intention, for our souls in it.

This I shall endeavour to gather, not by forcing it to speak Christian language, not by what I may call "gospelling" the different parts of Scripture, which is really very often a perversion; not even by taking profitable hints from it that are most just and true and concern the grand living principles of divine truth, most important as all these are. But still there is another thing that we ought all with jealousy to care for, and that is to seek the real mind of God what is intended by the scripture that comes before us. This leaves perfect freedom for every other application, but we ought to have first and foremost what God intends us to understand by His word. The time will come when we shall require to know how far any application is just. Because, needless to say, the divine purpose in the scripture necessarily has the first place for him that respects God, and who is not uneasy and anxious, and who is not coming to scripture always asking, "Is there anything about me here?" or, "Is there anything for me?" The great point is this, Is there anything about Christ there, and what is it that God is teaching us about Christ there? I am supposing now that the soul's want has been already met.

What then is it that God is showing us here? Why, clearly He is bringing once more the man of peace, Solomon, the type of Christ Himself when reigning in peaceful glory. But, alas! it was not Christ yet; it was only a shadow and not the substance, and the consequence is that although God has written the scripture very especially to keep up the type and to exclude what would be inconsistent with it, nevertheless, we have the truth; and God intimates here the danger that was before Solomon and his family. He intimates the conditional ground which he must take until Christ brought in sovereign, unconditional grace. It is impossible not to speak in the way of condition except in view of Christ, of Christ personally. It is there alone that we get the full mind of God and heart of God, and whenever that is the case it is no question of conditions but of perfect love that works for His own name's sake, and that can do it righteously through the Lord Jesus. But this gives me reason to speak of a very important principle that I shall have many opportunities of illustrating; what might seem a very strange thing in setting up the kingdom in Israel. Of all things in Israel there was nothing that illustrated the principle of one master so much as the king. Even the high priest did not in the same way, though he also did in another form. But the king determined the lot of the people in this way: if the king went right there was a ground for God's blessing the people, simply and solely for that very reason. On the other hand, if the king went wrong judgment fell upon the people. Alas! as we know, a king might go right, and it did not follow that the people would; if the king went wrong, the people were sure to, follow. Such is the inevitable history of man now. Well, this principle would seem very strange, and always does appear so till we see Christ. Then how blessed! God always meant to make Christ, and Christ alone, the ground of blessing. For any other for any of the children of Adam to be the pillar, so to speak, on which the blessing should repose, would be a most precarious principle. We know well what Adam's sons are. We ought to know by ourselves, but when we see God looking onward to the Second man the last Adam then we understand the principle.

Well now, it is for this reason that, whether you look at David or Solomon, they have a very peculiar place as being personal types of the Lord Jesus as King. In a way, that is not true of others. Others might be in part, but they far more fully; but the principle is most true of the kingdom in Israel. That is, that there was one person now on whom depended the blessing of the people, or, alas! who involved the people in his own ruin, and this is the great principle of the kingdom of Israel. Miserable! till we come to Christ. How blessed! when Christ comes to reign. Then all the blessing of all the world hangs upon that one Man, and that one Man will make it all good. Such is God's intention, and He will never give it up. Now anyone who takes this in has a wholly different view from the history of the world from the gloom that must settle upon any man's heart that looks upon the earth apart from Christ. That God should have aught to say to such a world, that God should take an interest in it, that God should own such a state of things how difficult otherwise to understand! The more you know of God, and the more you know of man, the more the wonder increases. But when we see that all is merely suffered till that one Man come, God meanwhile working out other purposes, as we know now, in Christianity, that as far as regards the earth and man upon it, it is all in view of Christ's coming again, and coming to reign; that is, coming to take the world into His own hands in the way of power not merely to work in it by grace, but to take the reins of the world under His government, banishing him who is the fertile source of all the difficulty and contention and rebellion against God, that has filled it now, and indeed ever since sin came into it the difficulty is solved.

Well then, in this second appearing of the Lord to Solomon, we have what, to a spiritual mind, would at once show the danger, nay, the sad result, the utter failure, that was to come in. Nevertheless, there was great comfort in it in the words of the Lord for these are most true that His eyes and His heart shall be there perpetually; and, further, that that family, and that family alone, was to furnish an unbroken line till the fulness of the blessing of God be made good in this world. David's family is the only one that has that honour, for God preserved, as you know, the genealogical links until Messiah came; and after the Lord Jesus was born, before that generation passed away, Israel was dispersed. Where are they now? And where are the proofs now? All hangs upon Christ. But God took care that, till Shiloh came, there should be this maintaining of a man of David's house; and then, when the Lord Jesus was put to death, and it seemed as if all was gone, on the contrary, rising from the dead the work was complete. There was no need of any further line which was in the power of an endless life even as king, even in His kingdom. For David, according to Paul's gospel, must be raised from the dead, and so He is, and, consequently, He is brought in as unchanging. We can understand, therefore, that by virtue of Christ, the eyes and heart of God rest there. There may be nothing to show for it now. Of all places in the earth, the land of Palestine and Jerusalem may outwardly seem to be given up to be the prey of Satan. Nowhere has he more manifestly triumphed. Nevertheless, all is made good, and God will prove it, and prove it shortly. The truth is, the foundation is laid; nay, more than that, not merely the foundation laid, but the Person is in the glorious state in which He is to reign. He is risen from the dead, He is glorified, He is only waiting for the moment waiting, as it is said, to judge the quick and the dead, but, waiting, also, to reign.

This then is what lies underneath the type of Solomon. But as to himself we see that in the very next chapter (1 Kings 10:1-29), although there was still the keeping up of honour, and the testimony to his wisdom in the queen of Sheba's coming up, and all her munificent homage to the wisest king that God had ever raised up among men nevertheless, even then failure shows itself. The conditions of God are soon broken by man. "Solomon gathered together chariots and horsemen; and he had a thousand and four hundred chariots, and twelve thousand horsemen." "And Solomon had horses brought out of Egypt." "And a chariot came up and went out of Egypt for six hundred shekels of silver" (1 Kings 10:28-29). Was this obedience? Was this the king after God's own heart? Had He not expressly warned His king to beware of it? Had He not cautioned him against the accumulation of wealth, for he had had wealth of his own without seeking? God had ensured him that, but he sought it, he valued himself upon it, he laid no small burdens upon his people to accumulate wealth for the king; and at the same time he shows his dependence upon the Gentiles. He goes down to Egypt for horses, for that which would add to royal splendour, and would be an enticement to his sons, if not to himself, to seek conquest not according to the mind of God.

In short, whatever might be the object, it was a transgression of the distinct and direct word of the Lord, as we all know, given in the Book of Deuteronomy, where God had foreseen these dangers. But there was another danger too (1 Kings 11:1-43), and a deeper one. "But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites." What! The wisest king the wisest king so to prove his total ruin in the very thing where, least of all, it became him! So it is with the sons of Adam. You will always find that in the very point in which you most pride yourself you most fail. In that which it might seem to be least possible, the moment your eye is off the Lord, in that particular you will break down. Adam, it would not have been thought, would so soon have forgotten his place of headship Adam, to whom the Lord spoke especially. I do not say to the exclusion of his wife. Far from it. For indeed she was united with him in it. But undoubtedly he was the one who ought to have guided the wife, and not the wife her husband, and there was the first failure at the very beginning. But had not Solomon known that? Had he not heard of it? How had he profited? this man with his seven hundred wives and three hundred concubines! And so we find that his wives turned away his heart. "For it came to pass, when Solomon was old, that his wives turned away his heart after other gods: and his heart was not perfect with Jehovah his God, as was the heart of David his father. For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Milcom the abomination of the Ammonites. And Solomon did evil in the sight of Jehovah, and went not fully after Jehovah, as did David his father. Then did Solomon build an high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon. And likewise did he for all his strange wives, which burnt incense and sacrificed unto their gods. And Jehovah was angry with Solomon, because his heart was turned from Jehovah God of Israel, which had appeared unto him twice" (1 Kings 11:4-9).

The greater the privilege and the higher the honour, the deeper the shame. This was, I will not say the sad end of Solomon, but undoubtedly the rapid decline and fall of the man. This is the sad character that Scripture attaches to him, that in his old age he listened to the follies of these strange women, and, accordingly, God begins to chastise, not merely when Solomon was taken, but in his lifetime. And indeed there is no happier intimation of Scripture that I know of about Solomon. For while God deigns to give us his estimate of the elders that walked by faith, or that in some way signalized their faith, Solomon is not one. Nevertheless, that God did put especial honour upon that son of David, who can doubt? Who inspired him to give us some of the most weighty portions of God's word? And by whom was he given this signal wisdom of which Scripture speaks so much, and indeed which he proved so truly? But, nevertheless, it is written for our wisdom, for our learning, for our warning, that we should beware of slipping in the very thing which God signalizes. There is no strength in wisdom or in aught else. Our strength is only in the Lord, and the only way to make it good is in dependence upon Him. It was not so with Solomon. He rested in the fruits that God had given him. He yielded to the enjoyment of what came from God, but what was turned aside from the living source. All was ruined, and so Jehovah, as we are told, stirred up Hadad the Edomite. He was one that when David was in Edom, and Joab was there, had been concealed and kept.

"Jehovah stirred up an adversary unto Solomon, Hadad the Edomite: he was of the king's seed in Edom. For it came to pass, when David was in Edom, and Joab the captain of the host was gone up to bury the slain, after he had smitten every male in Edom (for six months did Joab remain there with all Israel, until he had cut off every male in Edom), that Hadad fled, he and certain Edomites of his father's servants with him, to go into Egypt; Hadad being yet a little child" (vers. 14-17). Now he comes forward. God is wise, and that young prince was kept to be a sting to king Solomon. But this is a little comfort to us, and indeed, I may say, almost the only comfort that we have in the history that is given us of king Solomon that God chastised him. He chastised him, not merely allowed the fruit of his evil, the results of his folly, to appear in his family, but chastised himself in his own lifetime. This is His way with His own people, and indeed in some cases it is almost the only hope that you have that a person is a child of God, namely, that God does not allow the evil to pass, but deals with it now in this world. Those that God passes over in spite of evil are persons who are evidently waiting to be condemned with the world, but those who, being guilty, are dealt with now are objects of God's fatherly care. He is dealing with them, rebuking them, judging them, but after all, they are chastened that they should not be condemned with the world. Solomon, at any rate, most clearly comes under the chastening of the Lord. As the Lord had said to his father and implied to Solomon himself, He would not take His mercy from him, but He should chastise him with stripes, and this He does. But it is Solomon. It is not merely the house generally, the family generally, or their offspring, but Solomon himself.

Hadad then is one means of putting the wise king to great uneasiness. God made him a source of trouble to Solomon, for when Hadad heard in Egypt that David slept with his fathers he comes forward. But now it is particularly mentioned. God does not say a word about that until Solomon's failure. Then Hadad comes forward in a most decided and distinct way to be a scourge for the guilty king. But he was not the only one. "God stirred him up another adversary, Rezon the son of Eliadah, which fled from his lord Hadadezer king of Zobah: and he gathered men unto him, and became captain over a band, when David slew them of Zobah: and they went to Damascus, and dwelt therein, and reigned in Damascus. And he was an adversary to Israel all the days of Solomon, beside the mischief that Hadad did: and he abhorred Israel, and reigned over Syria."

I do not mean that the mischievousness of either Hadad or of Rezon was only when Solomon became an idolater, but I do draw attention to the fact that the Holy Ghost reserves the account of the vexation they caused the king till then. It is put by the Spirit Himself as a direct chastening of his idolatry. And these were, not the only ones. They were external. Solomon might say, "Well, we cannot expect anything better. They have private grudges, or national grudges, against our family." But "Jeroboam, the son of Nebat, an Ephrathite," was no foreigner, nor was it a question of avenging the supposed wrongs that were done to his family or his race. Not so; he was "Solomon's servant whose mother's name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king. And this was the cause that he lifted up his hand against the king; Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father. And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph. And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they, two were alone in the field; And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces; and he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith Jehovah, the God of Israel, Behold I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee."

What an announcement ten out of the twelve tribes to Jeroboam, the servant. "But he shall have one tribe," for so God calls it, "for my servant David's sake, and for Jerusalem's sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel; because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand; but I will make him prince all the days of his life for David my servant's sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes. But I will take the kingdom out of his son's hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there."

What mercy! "a light always." Reduced greatly reduced in the extent and glory of the kingdom, but with this most marked difference, compared with the ten tribes the much larger part that passed to the other they would shift their loads from time to time, and after having continual changes in the family that governed they had one after another rising up. If it was a rebellious servant that it began with, it would not end with him, but many a rebellious servant would rise up against the king of Israel, and so the dynasty would be changed over and over and over again. Not so with Judah. Even though reduced to what God calls but one tribe, in order to put in the strongest possible way this utter diminution of their glory, nevertheless there the light shall be always. Such was the merciful, but at the same time, most righteous dealing of the Jehovah God of Israel.

And soon, too, the word takes effect. Solomon dies. Rehoboam comes and is himself the witness of the truth of his father's word that the father might heap up riches without end to leave to a son, and who knows but what he will be a fool? And Rehoboam was a fool in the strictest sense of the word. I do not of course mean by that mere idiocy, for such are a matter of compassion; but there are many fools that are fools in a very much more culpable sense than idiots. They are those persons who have sense enough and ought to use it aright, but persons who pervert whatever they have, not only to their own mischief, but to the trouble of those who ought most of all to be the objects of their care; for there is no king that rightly governs unless he holds his kingdom from the Lord, and more particularly a king of Israel, who had to do with Jehovah's people.

And this was the thing that filled David's heart spite of many a fault in him. He felt that it was God's people that was entrusted to him, and this alone was at the bottom of his dependence upon God. For who was he? He needed God who was sufficient for such a thing. God alone could guide in the keeping of His people. But Rehoboam was the foolish son of the wise father, but of a wise father whose last days were clouded with darkness and with guilt, and who now is to reap bitter results in his family and is only spared by the grace of God from utter destruction. Rehoboam then, it is said, reigned in his father's stead. "And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king." The very first word shows the state of the king and the state of the people. Why to Shechem? What brought them there? What business had they there? Why not come to Jerusalem? When David was coming to the throne the tribes of Israel came to Hebron because Hebron was where the king lived. It was the king's chief city, where he had reigned before he reigned in Jerusalem, and the people came, as became them, to the king. Rehoboam heard that the foundations were being loosened and about to be destroyed for the king goes to Shechem. It was there that the people chose to go, and there the king perforce follows. He was a fool; he did not understand how to reign; he did not own his place from God.

"He went to Shechem, for all Israel were come to Shechem to make him king." That is the reason of it. It was not that God had made Shechem the centre or the right place for king or people, but evidently the people chose to go there, and Rehoboam followed them, and that was the way in which his reign began. It was an ominous beginning, but it was a beginning remarkably suited to the character of Rehoboam. Where Rehoboam ought to have been firm he was loose, and where he ought to have been yielding he was obstinate; and these two things unfit any man to govern, for the grand secret of governing well is always knowing when to be firm and when to yield, and to do so in the fear of God with a perfect certainty of what is a divine principle, and there to be as firm as a rock; and to know, on the other hand, what is merely an indifferent thing, and there to be as yielding as possible.

Now it was not so with Rehoboam. "He went to Shechem, for all Israel were come to Shechem to make him king." There was not now an association of divine grace, or truth, or purpose, or any other thing at Shechem; it was merely that Israel went there and he followed; he went there too. "And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt), that they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying, Thy father made our yoke grievous "You see the rebellious spirit from the very beginning. It is now in their language, as it was in their act before. "Now therefore, make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee. And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed. And king Rehoboam consulted with the old men, that stood before Solomon his father while he yet lived, and said, How do ye advise that I may answer this people? And they spake unto him, saying, If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them, and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever."

It was not the noblest ground it is true. It was not the ground that would have left him in both liberty and responsibility. That would be the true ground I need not tell you, beloved brethren, and it ought to have been the ground if he would be a servant of Jehovah if he would serve Jehovah in watching over the best interests of Jehovah's people. But said they according to their measure, "If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever." It was prudence, it was good policy. I could not say there was faith in it but there was good policy in it, as far as that went. "But he forsook the counsel of the old men, which they had given him, and consulted with the young men that were grown up with him, which stood before him. And he said unto them, What counsel give ye that we may answer this people, who have spoken to me, saying, Make the yoke which thy father did put upon us lighter? And the young men that were grown up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou speak unto this people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins. And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke: my father hath chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions."

His days were numbered the days of the kingdom of Rehoboam. "So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day." He was in the plot, he was the one that well knew what the prophecy was, and now there was an opportunity of taking advantage of it. This is not the only connection you will find of Rehoboam with Shechem. "And the king answered the people roughly, and forsook the old men's counsel that they gave him; And spake to them after the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, and I will add to your yoke: my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions. Wherefore the king hearkened not unto the people; for the cause was from Jehovah, that he might perform his saying, which Jehovah spake by Ahijah the Shilonite unto Jeroboam the son of Nebat." Did that excuse Jeroboam? This is a very important principle that you will find constantly in the word of God. A prophecy is in no way a sanction of what is predicted. Prophecy takes in the most abominable acts that have ever been done by the proud, corrupt, or murderous, will of man.

Prophecy therefore is in no wise a sanction of what is predicted, but nevertheless to a crafty and ambitious man as Jeroboam was, it gave the hint, and it gave him confidence to go on according to what was in his own heart. He therefore soon gives the word. "So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents. But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them, Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute." But this only became the overt occasion for the rebellion to display itself. "And all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem. So Israel rebelled against the house of David unto this day." And that rebellion was never healed. Alas we shall find greater abominations than this, but thus the bitter fruits of evil were beginning to show themselves; and he that had sown the wind must reap the whirlwind.

"And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only."

Rehoboam wants to fight. It was in vain. God had given away ten parts out of the kingdom and God would not sanction that the man who is himself guilty should fight even against the guilty. God had not given them a king of the house of David in order that they might fight against Israel. "Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel: return every man to his house; for this thing is from me. They harkened therefore to the word of Jehovah and returned to depart, according to the word of Jehovah."

And what does Jeroboam? In the 25th verse we are told that he built Shechem. That was the place that he made to be his central spot. "Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein: and went out from thence, and built Penuel." But Jeroboam considers.

"Jeroboam said in heart, Now shall the kingdom return to the house of David. If this people go up to do sacrifice in the house of Jehovah at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah." He was afraid that if he allowed his subjects to go up to Jerusalem they would bethink themselves of their old king bethink themselves of the grand purposes of God connected with Jerusalem What does he do then? He devises a religion out of his own head. "Whereupon the king took counsel and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt."

He put it upon the ground of bringing religion to their doors, of helping his people to a religion that would not be too costly or too difficult, in fact, was only seeking to make religion subserve his policy. Accordingly, he did this knowing well that it is impossible for a kingdom more particularly Israel God's people to be strong in the earth, where there is not the owning of God where there is not the owning of God blended with the government so that there should not be two contrary authorities or, possibly, contrary authorities in the kingdom. For in fact the stronger of the two for the conscience is religion and not civil obedience.

In order therefore to confirm the strength of his people, he makes the religion to be the religion of the kingdom. That is, he makes both the polity and the religion to flow from the same head the same will and for the same great ends of consolidating his authority. Hence therefore he thinks of religion. And what does he go to? Not the blotting out of Jehovah: that was not the form that it took; but the incorporating of the most ancient religious associations which he could think of and which would suit his purpose. And he goes to a very great antiquity not the antiquity, it is true, of that which God had given, but an antiquity that immediately followed; not the antiquity of the tables of stone, or the statutes and judgments of Israel either, but the antiquity of the golden calves. This is what he bethought himself of. "And he set the one in Beth-el, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi."

The reason of Dan being the one that was chiefly cultivated was this: it was at the greatest distance from Jerusalem. Bethel was rather too near. A dozen miles or so might have exposed them no doubt, as he would have thought, to the temptation of Jerusalem, so Dan was the one. Although there were the two, Dan was the one that was chiefly courted. But he was not satisfied with this. He made a house of high places in imitation of the temple, and he made priests of the lowest of the people which were not of the sons of Levi.

But further, "Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Beth-el, sacrificing unto the calves that he had made; and he placed in Beth-el the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar." For why not, Jeroboam? Solomon had done so. "So he offered upon the altar which he had made in Beth-el, the fifteenth day of the eighth month, even in the month which," as Scripture says so graphically, "he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel; and he offered upon the altar, and burnt incense" (1 Kings 12:32-33).

But God was not wanting to give a testimony even to this wicked king (1 Kings 13:1-34). "And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of Jehovah unto Beth-el: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of Jehovah, and said, O altar, altar, thus saith Jehovah; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men's bones shall be burnt upon thee" the grand vindication of God against the wicked religion of Jeroboam! "And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which Jehovah hath spoken." That prophecy might await its accomplishment in due time, but there is a present sign given, as God constantly does a present pledge of a future accomplishment. "Behold the altar shall be rent and the ashes that are upon it shall be poured out." The moment Jeroboam hears this he wants the man arrested. He puts forth his hand from the altar, saying, "Lay hold of him," but the power of God was with the word of God. "And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him. The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of Jehovah. And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of Jehovah thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again."

Thus it is not only that we find the chastening of God's people for their good, but the punishment of the wicked, at any rate, for their warning to break down their proud will; and so it was with Jeroboam. "The man of God besought Jehovah and the king's hand was restored to him again, and became as it was before"; but it left the king as he was before. There was no bending of his heart to the Lord. Nevertheless the king could not but be civil, and so he says to the man of God, "Come home with me and refresh thyself, and I will give thee a reward."

This brings out a principle of the deepest moment for you and for me, beloved friends. "And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: for so was it charged me by the word of Jehovah, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest." And no wonder. Here was Jehovah slighted. Where? Among the Gentiles? That were no wonder. Among His own people direct apostasy from the Lord God of Israel. Here was a man that went forth in the strength of the word of the Lord. Absolute separation was therefore enjoined, and eating and drinking in all ages have been most justly regarded as the sign of fellowship. It may be as in the most solemn way fellowship between God's people and the Lord Himself at His own table; but even in other lesser ways eating and drinking are not so slight as man supposes. "With such an one no not to eat." Who? A man that is called a brother. If an unbeliever bid you, even supposing the unbeliever might be the worst man in the world, you are free to go, provided you believe that God has a mission for you an object. Supposing it was the man's soul nothing more important in its way you are free to go to the very worst on the face of the earth if you can serve God by going. You had better be sure of that first. But there is another thing, and that is, suppose a man that is called a brother is living in wickedness, "with such an one no not to eat." This does not mean the Lord's table; it means the common ordinary table. It means that there is not to be a sign of such fellowship as this fellowship in ordinary life because one of the most important means of dealing with the conscience of one that is called a brother is not merely separation from him at the table of the Lord, but it is intended to govern all one's ordinary social life with him. Not with the world; there is no greater folly than putting the world under discipline; but there is nothing more important in the church of God than walking in holy discipline, not merely at the table of the Lord, but at all other times.

I know that the world makes light of this, and counts it extremely uncharitable; and I am aware, too, that it has been so abominably perverted by popery that one can understand why most Protestants are rather alarmed at anything that is so close and trenchant; but nevertheless it does not become those that value the word of the Lord to shrink from the danger, and I think that there cannot be a doubt that what I am saying is correct as to the 5th of the 1st Corinthians. I know that some apply it to the Lord's table. I will just give one or two reasons that are decisive. First, there would be no sense in speaking of a man that is called a brother only; no sense in saying that he is not a man of the world because there could not be a question about eating the Lord's Supper with him. The question might arise with a brother, no doubt. But in speaking of an erring Christian "no not to eat" means that fellowship is not to take place in so little a thing as to eat. "Not so much as to eat," meaning that it was a very small thing, and so it is a small thing to take an ordinary meal. Who could suppose the Holy Ghost treating the Lord's Supper as a very little thing? Why there is nothing of more importance on earth, so that I am perfectly persuaded "no not to eat" means so small a thing as to eat, which at once shows that the meaning is in no way the Lord's Supper. The Spirit of God never could treat that as a small matter. No, it means an ordinary meal.

I am not now speaking of relatives, because that modifies the thing. Supposing, for instance, a Christian person had a heathen father or mother. Well he is bound to show them reverence, even though they were heathens; and so with other relationships in life. Take, for instance, the wife of a man who perhaps was a despiser of the name of the Lord. She must behave properly as a wife. She is not absolved from that relationship. She is in it. Now that she is in it she is bound to glorify God in it. But where the scripture speaks so peremptorily as I have been now describing, it is where there is freedom. This is jealousy for the Lord that we should not err in an act that might seem open to us, because it was a slight one. It is jealousy that we might not forget the glory of the Lord in seeking also to arouse the conscience of him who evidently has fallen into such grievous sin.

So, then, the man of God was put upon this as the point of honour for a man of faith. He was not to eat bread or drink water, or even to go the way he came. He was evidently to pass through the land, not to be as one that was even repeating his footprints in the path which he had trodden before, but he was to go through it as one that had a mission to perform, and to have done with it. This was God's purpose in it. It was a most marked and solemn token, too, because it was meant to be a testimony, and therefore he was not to repeat it merely to the same persons who had seen it, but it was that others should see it too. This man of God was to pass through the land that was now apostate. And this, beloved friends, is of very great moment to us to bear in mind, as we have to do now with a most guilty state of Christendom. A very large part of Christendom is in a state of idolatry. Perhaps we do not see so much of it in these lands, yet it is increasing habitually, and it takes the shape of apostasy more particularly where there are Protestants; where those that came out of idolatry are going back to it in any form. It may begin in very trifling matters; it may show itself in little ornaments about the person, but what Satan means is not ornament but idolatry, and what Satan will accomplish by it is idolatry, and it is a very small thing which scripture shows most clearly that both the Jews, who are, apparently, the greatest enemies of idolatry in the world, and Christendom, who ought to have been altogether above idolatry, will go straight back into downright idolatry. Scripture is perfectly plain as to this, so the Lord told the Jews that the unclean spirit should return. That means the spirit of idolatry; and to return not as he formerly was alone but return with seven other spirits worse than himself. Antichristianism the worship of a man as God will accompany the idolatry of the last days, and this in Israel. And neither more nor less than this is what is taught in the 2nd Epistle to the Thessalonians as to Christendom. For what is the meaning of apostasy, and what is the meaning of the man of sin that is to set himself up, and that is to be worshipped? Not so is it with the revelation which strongly speaks of their worshipping gods of gold and silver and brass that could not see and hear and so on. This is not the Jews only, but Gentiles also, and Gentiles that once bore the name of Christ and are so much the worse for that.

But although these are the extremer things, there are other things now, for this is what we are called upon as Christians. The world itself will see when things come out so plainly, though there will be no power to resist, for all the motives of man and all the prosperity of men and all the countenance of the world will depend upon persons acquiescing, and men will not endure the dissent from it, and those that give a testimony will be intolerable. And, therefore, beloved friends, it is now our place to judge these things (that will be) in their principles not merely in the open result that will be by and bye. But there is the working now of what will lead to that, and the only security is Christ, and the way in which Christ practically works is in the obedience to the word of God.

This was what the man of God, then, was called to the most decided separation from the apostate people, and this because being the people of God they were now idolaters. But "there dwelt an old prophet in Bethel" ah! these old prophets are dangerous people. "Now there dwelt an old prophet in Beth-el; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Beth-el: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass, and he rode thereon, and went after the man of God, and found him sitting under an oak."

He was not told to sit under an oak. There was the beginning of it. There was his first failure, and there is no failure there is no ruin that takes place at one step. There is always a departure from the word of the Lord which exposes us to the power of the devil, and it is not first, I repeat, Satan's power. It is first our own failure, our own sin, our own disobedience. He was sitting, then. He had been told that he was not to return by the same way that he came. He was evidently to get away as fast as possible. A man that is forbidden to eat and drink was not intended to sit under a tree. But this old prophet found him sitting under an oak, "and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah?" Nothing could be apparently a more thorough recognition of his mission and of his work from God. He was a servant of the most high God that had, no doubt, come to show them the right way. There was great respect. "And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place. For it was said to me by the word of Jehovah, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest."

He does not now come in the same power. When he came it was not merely so. It is a stronger expression. But, however, I will not dwell upon that now. "Thou shalt eat no bread," he repeats as before, "nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest." "He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of Jehovah saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water." And there his testimony was broken his sword utterly broken in his hand for it was not merely a word that he was called to, but to deeds, and men will care little for your word if you do not show them by deed that you feel that word which you would fain press upon them. There is nothing that men will not bear you to say if you do not act it out; for this it is that always troubles, not only the world, but still more the old prophets for they are the people that feel. The old prophet could not bear the fact, for if this was the case with the man of God where was the old prophet? And it is not said that he was a false prophet; and the issue of the story would rather seem to show the contrary. But the old prophet was determined to try the man of God and see whether he could not make him as unfaithful as himself, for that is what would have been a miserable salve to a bad conscience. There is nothing that so troubles Christians that are not walking with God as when there are any that do; and there is nothing so important as not merely the testimony, but the living testimony, the walking in what you say.

Accordingly, this was the point that he assailed. "Can I not get him to eat bread and drink water?" So he pretends that he has a fresh message from God. What was the man of God about? Does God say and unsay? If it were so we should have no standard whatever, no certainty, and what would become of the poor children if there were such a thing. I know that unbelief constantly says it, and tries to make the Bible contradict itself, but then those who do so are guilty; and so the old prophet was guilty of lying "he lied unto him." Nevertheless, the man of God listened. He had sat under the oak and was found by the old prophet there. He listened to the old prophet, and parleyed with him. The mischief takes effect. The man of God returns, breaking the word of the Lord in his own person, but not without the hand of God stretched out against him. If the man of God was false to God, God would be true to the man of God and true in a most painful way; and mark, beloved friends, most righteously; but it is a righteousness according to God, for we in our folly would have thought, "Surely the old prophet is the man that is going to die for this." Not so, but the man of God. For it is those who ought to know best, if they fail, that God chastises most. Do not wonder if the same things are done elsewhere and pass, apparently, without a chastening from God, or without any very direct exposure. These things cannot be done where the word of the Lord is the rule.

The man of God, accordingly, hears now the word, and this word was given him by the old prophet. "And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith Jehovah, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of Jehovah, and hast not kept the commandment which Jehovah thy God commanded thee, but camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place of the which Jehovah did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers." It is not that his spirit did not go to the Lord. We are sure it did, but, nevertheless, his body did not come to the sepulchre of his fathers. The Lord did deal with him, and dealt with the body that his spirit might be saved in the day of the Lord.

"And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back. And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase."

What a testimony! It is not so that the lions usually behave. It was in itself a wonder. The body of the man of God lay there, the ass beside it, the lion on the other side, all perfectly peaceful. The work was done. God was just in it, and accomplished what He pleased, but the lion had no mission to do more, and there in the face of all men it was evident that the hand of God was there according to the word of God. "And when the prophet that brought him back from the way heard thereof, he said, It is the man of God." He knew right well whose carcase was there. "It is the man of God who was disobedient unto the word of Jehovah: therefore Jehovah hath delivered him unto the lion, which hath torn him, and slain him, according to the word of Jehovah, which he spake unto him."

And so the prophet goes and finds the ass and the lion standing by the carcase. "The lion had not eaten the carcase, nor torn the ass. And the prophet took up the carcase of the man of God, and laid it upon the ass, and brought it back: and the old prophet came to the city, to mourn and to bury him. And he laid his carcase in his own grave; and they mourned over him, saying, Alas, my brother!"

What a history! How true and how full of instruction, but how, solemn solemn to think of the man of God, but, oh! what can we say of the old prophet? What can we say of those that tempt the men that are of God and that have been faithful in their mission, to depart from the word of the Lord, and draw a miserable consolation to themselves for the moment to countenance their own living in habitual disobedience, in habitual ease where the man of God was forbidden to eat of the bread or drink of the water? There is nothing that so hardens the heart, and there is nothing that so destroys the conscience, as habitual disobedience to the word of the Lord not in gross sins, but in religious indifference. That was what marked the old prophet. He consoled himself that he had respect for the Lord respect for the man of God. He was put to the proof. He was Satan's instrument, and he brought out, no doubt, the weakness of the very vessel that God had made so strong against king Jeroboam. He knew he was utterly weak before the seductions of the old prophet. Oh, beware of such! Beware of those who use their age or their position, or anything else, to weaken the children of God in their obedience to the word of the Lord.

This, then, is the deeply interesting and instructive history of the true path of saints of God in the midst of that which is departed from scripture departed from the Lord.

Another thing that we learn, too, is that after this thing Jeroboam returned not from his evil way. He could entreat the prophet, the man of God, and the man of God could entreat Jehovah, and not without an answer, but it had taken no effect upon his conscience. There is no good done unless conscience is reached in the presence of God. "He made again of the lowest of the people priests of the high places: whosoever, would he consecrated." It was not only Jeroboam's will that was at work, but anybody's will, everybody's will. "Whosoever would, he consecrated him, and he became one of the priests of the high places. And this thing became sin unto the house of Jeroboam, even to cut it off, and to destroy it from off the face of the earth."

In the next chapter (1 Kings 14:1-31), accordingly, we find the hand of God stretched out against the house of Jeroboam. Abijah the son of Jeroboam fell sick, and Jeroboam well knew that there was reality in this man of God, so he bethinks himself of another Ahijah the prophet. He tells his wife to go to Shiloh and to see Ahijah. "And Jeroboam said to his wife, Arise, I pray thee, and disguise thyself, that thou be not known to be the wife of Jeroboam; and get thee to Shiloh: behold, there is Ahijah the prophet, which told me that I should be king over this people." She was to bring an honorary gift in her hand to present to the prophet, and Jeroboam's wife did so; and it is written for our instruction.

Ahijah could not see for his eyes were set; they were fixed by reason of his age, but God gave him to hear and gave him to see, too, what was unseen. "And Jehovah said unto Ahijah, Behold the wife of Jeroboam cometh." What was the folly of men! There was a man that could trust the prophet to tell him the future, and not to see through the disguise of his wife. How great is the folly of the wise, for Jeroboam was a wise man after this world. But the wisdom of the world is foolishness with God, even as God's wisdom is foolishness in their eyes. "And it was so, when Ahijah heard the sound of her feet as she came in at the door that he said, Come in, thou wife of Jeroboam; why feignest thou thyself to be another?" What a humiliation! "For I am sent to thee with heavy tidings. Go, tell Jeroboam, Thus saith Jehovah God of Israel, Forasmuch as I exalted thee from among the people, and made thee prince over my people Israel, and rent the kingdom away from the house of David, and gave it thee: and yet thou hast not been as my servant David, who kept my commandments, and who followed me with all his heart, to do that only which was right in mine eyes; but hast done evil above all that were before thee: for thou hast gone and made thee other gods, and molten images, to provoke me to anger, and hast cast me behind thy back: therefore, behold, I will bring evil upon the house of Jeroboam."

Abijah he was not to recover. She was to get back to her husband and to her house. "And when thy feet enter into the city, the child shall die. And all Israel shall mourn for him, and bury him: for he only of Jeroboam shall come to the grave, because in him there is found some good thing toward Jehovah God of Israel in the house of Jeroboam." What grace of God to produce some good thing toward Jehovah God of Israel in the house of the man that had wrought such things against Jehovah, and to show His mercy in taking him away from the evil to come! "And he shall give Israel up because of the sins of Jeroboam, who did sin." And that was not all. "And who made Israel to sin." And so it was. Jeroboam died and Nadab his son reigned in his stead.

"And Rehoboam the son of Solomon reigned in Judah. Rehoboam was forty and one years old when he began to reign, and he reigned seventeen years in Jerusalem, the city which Jehovah did choose out of all the tribes of Israel, to put his name there. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Judah did evil in the sight of Jehovah, and they provoked him to jealousy with their sins which they had committed, above all that their fathers had done. For they also built them high places, and images, and groves, on every high hill, and under every green tree. And there were also sodomites in the land; and they did according to all the abominations of the nations." And, accordingly, God let loose the king of Egypt against Rehoboam, He came up "and he took away the treasures of the house of Jehovah, and the treasures of the king's house; he even took away all; and he took away all the shields of gold that Solomon had made," so that Rehoboam was driven at last to shields of brass.

"Now the rest of the acts of Rehoboam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And there was war between Rehoboam and Jeroboam all their days. And Rehoboam slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Abijam his son reigned in his stead."

On what follows I make a very few remarks in concluding this lecture. We have here a signal turning point in the history of Israel. In 1 Kings 15:1-34 we have a long and deep course of evil and of the Lord's righteous ways in the house of Jeroboam. But first of all as to Abijam. "He walked," it is said, "in all the sins of his father, which he had done before him: and his heart was not perfect with Jehovah his God, as the heart of David his father. Nevertheless for David's sake did Jehovah his God give him a lamp in Jerusalem, to set up his son after him, and to establish Jerusalem: because David did that which was right in the eyes of Jehovah." And God forgets it never. "And there was war between Rehoboam and Jeroboam all the days of his life. Now the rest of the acts of Abijam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And there was war between Abijam and Jeroboam. And Abijam slept with his fathers."

And Asa succeeds, who reigns a long while in Jerusalem, and he does what was right in the eyes of Jehovah as did David his father. He took away the sodomites out of the land. "Asa's heart was perfect," or, undivided, "with Jehovah all his days. And he brought in the things which his father had dedicated, and the things which himself had dedicated, into the house of Jehovah, silver, and gold, and vessels." We find the war continued, and Baasha king of Israel builds Ramah that he might not suffer any one to go out or come in to Asa king of Judah. But it was in vain. Benhadad, the king of Syria, hearkens to king Asa. A sad descent in his latter days that the king of Judah finds his refuge in the king of Israel instead of in the Lord. Nevertheless, all goes, apparently, well for the moment, for God does not judge all at once. "It came to pass when Baasha heard thereof that he left off building." The house of Asa is concluded here. "In the time of his old age he was diseased in his feet. And Asa slept with his fathers and was buried with his fathers in the city of David his father."

Nadab comes to his end, and Baasha conspires against him and "smote him at Gibbethon, which belonged to the Philistines: for Nadab and all Israel laid siege to Gibbethon. Even in the third year of Asa king of Judah did Baasha slay him, and reigned in his stead. And it came to pass, when he reigned, that he smote all the house of Jeroboam; he left not to Jeroboam any that breathed, until he had destroyed him, according unto the saying of Jehovah which he spake by his servant Ahijah the Shilonite: because of the sins of Jeroboam which he sinned, and which he made Israel sin, by his provocation wherewith he provoked Jehovah God of Israel to anger. Now the rest of the acts of Nadab, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel."

So then in this very next chapter (1 Kings 16:1-34) we find what I have already referred to the judgment following. The sovereignty passes out of the hand of Jeroboam. Zimri his captain rises up against him. Omri kills Zimri. Thus family after family takes possession of Israel, but God left Himself not without warning. It was in that very time that a great and solemn act was done according to the word of the Lord. A man dared to despise the word of Joshua, who had pronounced a curse upon him that would raise Jericho once more. It was not that Jericho was not inhabited, but to raise its walls as a city to give it the character of a city was despising God. The judgment was long stayed. A long time had intervened, but God had forgotten nothing. In these wicked days if he raises up one part the judgment is in the death of his eldest son, and if he raises up another part it is in the death of his youngest. His family paid the penalty of despising the word of the Lord. Oh, what a thing it is to us, beloved friends, to see how God maintained His word not only with the man of God, on the one hand, but with the open despiser and blasphemer, on the other. The Lord give us more and more to delight in the word of the Lord, and give us to cultivate a deepening acquaintance with every part of the word. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo 1 Reyes 11:13 . Dará una tribu - por amor a mi siervo David.  La línea del Mesías debe ser preservada. El león prevaleciente debe salir de la tribu de Judá: no sólo la tribu debe ser preservada, sino la línea real y el derecho real. Todo esto debe hacerse por amor al verdadero David: y esto era sin duda lo que Dios tenía en mente al preservar milagrosamente la tribu de Judá y la línea real, en medio de una deserción tan general.

Y por amor a Jerusalén. Así como David era un tipo del Mesías, Jerusalén era un tipo de la verdadera Iglesia: por lo tanto, la ANTIGUA Jerusalén debía ser preservada en manos de la tribu de Judá, hasta que el verdadero David estableciera la NUEVA Jerusalén en la misma tierra y en la misma ciudad. Y ¡qué serie de providencias fueron necesarias para hacer todas estas cosas! 

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Una tribu - i. e., (referencia marginal) la tribu de Judá. Benjamin era considerado como absorto en Judá, para no ser realmente una tribu en el mismo sentido que los demás. Aún así, en memoria del hecho de que la tribu existente de Judá era doble 1 Reyes 12:2 l, el profeta Ahías rasgó su prenda en doce partes y retuvo dos de Jeroboam 1 Reyes 11:30.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

una tribu. Benjamín lo contaba como parte de Judá.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo once.

Pero el rey Salomón amó a muchas mujeres extrañas, junto con las hijas de Faraón, mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas ( 1 Reyes 11:1 );

Ahora regresa por un momento al capítulo diecisiete de Deuteronomio, comenzando con el versículo catorce. Aquí, bajo la ley cuatrocientos años antes del tiempo de David, antes del tiempo de Salomón, Dios previó que vendría el día en que el pueblo exigiría un rey. Y así, incluso en la ley, Dios dio ciertos mandamientos para los reyes.

Cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da, la poseerás, y la poseerás, y tu habitación en ella, y dirás: Pondré rey sobre mí, como todas las naciones que están alrededor mí; ciertamente pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere; de ​​entre tus hermanos pondrás por rey a uno, para que no pongas sobre ti a un extraño.

Pero no multiplicará los caballos para sí, ni hará volver al pueblo a Egipto, a fin de multiplicar los caballos; por cuanto el SEÑOR os ha dicho: No volveréis más por ese camino. Ni se multiplicará las mujeres, [¿Por qué?] para que su corazón no se desvíe; ni se multiplicará en gran manera la plata y el oro. Y acontecerá que cuando se siente en el trono de su reino, escribirá una copia de la ley del libro que está delante de los sacerdotes de los levitas; y acontecerá que leerá en él todos los días de su vida: para que aprenda el temor de Jehová su Dios, a guardar las palabras de la ley y los estatutos” ( Deuteronomio 17:14-19 ).

Ahora Salomón que conoces acaba de desobedecer en todos los casos. En primer lugar, multiplicó los caballos. Tenía cuarenta mil caballos. Él comenzó a descender a Egipto, versículo veintiocho, hizo traer caballos de Egipto. Y luego el capítulo once, amaba a muchas mujeres extrañas. Y se nos dice que tuvo setecientas mujeres y trescientas concubinas. Y hemos estado leyendo cómo multiplicó el oro y la plata alrededor de Jerusalén.

Hizo exactamente las cosas que Dios dijo que no debía hacer.
Ahora la razón por la cual el Señor dijo que el rey no debería hacer estas cosas para que sus corazones no se aparten del Señor. ¿Y qué pasó con Salomón? Su corazón se apartó del Señor.
Hay un viejo dicho que dice: "Los dados de los dioses están cargados". Por lo cual están diciendo que no puedes ir en contra de la palabra de Dios y ganar. Dios ha establecido Su palabra.

Y no puedes, no puedes violar la Palabra de Dios y ganar. Cada vez que violas la palabra de Dios, eres un perdedor.
Y Salomón, con toda su sabiduría, todas sus bendiciones, desobedeció el mandamiento del Señor y tal como Dios dijo, sucedió. Su corazón se apartó del Señor, versículo tres.

Tuvo setecientas mujeres princesas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón. Y aconteció que siendo Salomón viejo, sus mujeres desviaron su corazón en pos de dioses ajenos, y su corazón no fue del todo hacia Jehová su Dios, como el corazón de David su padre. Salomón fue tras Astoret, la diosa de los sidonios, y Milcom, la abominación de los amonitas.

E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, no siguió cabalmente a Jehová, como David su padre. Entonces Salomón edificó un lugar alto para Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y para Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. Y lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses ( 1 Reyes 11:3-8 ).

Entonces, para cada una de sus esposas, construyó un pequeño santuario, un santuario de adoración para que pudieran adorar a los dioses nativos de sus propios grupos étnicos. Y "su corazón no estaba totalmente para con Jehová su Dios". Y en sus mujeres lo apartó del Señor.

Y Jehová se enojó contra Salomón, porque su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces, y le mandó acerca de esto, que no siguiese a otros dioses; pero no guardó que que mandó Jehová. Por lo cual Jehová dijo a Salomón: Por cuanto esto es hecho por ti, y no has guardado el pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente romperé de ti el reino, y lo daré a tu siervo.

Sin embargo, no sucederá en tus días, sino que sucederá en los días de tu hijo. Entonces Jehová despertó y comenzó a suscitar adversarios contra Salomón, [el primer adversario fue] Hadad, que era edomita ( 1 Reyes 11:9-12 ; 1 Reyes 11:14 ):

Ahora David acababa de exterminar a todos los varones en Edom. De hecho, Joab se quedó allí durante seis meses para asegurarse de que mataran a todos los hombres. Pero uno de los príncipes de Edom, cuyo nombre era Hadad, escapó a Egipto y allí se casó con la hija del faraón en Egipto y se convirtió en un hombre muy poderoso. Cuando escuchó que David y Joab habían muerto, le pidió al Faraón que él pudiera volver a Edom y el Faraón dijo: ¿Qué pasa? Tienes todo aquí.

¿Por qué querrías volver allí? Pero Hadad insistió y volvió a Edom, reunió una compañía de hombres y comenzó a hacer excursiones contra las fronteras del sur de Israel y hostigamiento contra Salomón. El otro que comenzó a hostigar a Salomón estaba en el área de Damasco y también comenzó a hostigar a Salomón en las fronteras del norte de su tierra.
Ahora, comenzando con el versículo veintiséis, encontramos que

Jeroboam levantó su mano contra el rey. Y Jeroboam era un hombre valiente y valiente; y cuando Salomón vio que era trabajador, lo nombró mayordomo sobre todo el cargo de la casa de José ( 1 Reyes 11:26 ; 1 Reyes 11:28 ).

Que seria la parte norte.

Y aconteció que en aquel tiempo, cuando Jeroboam salía de Jerusalén, lo halló allí en el camino el profeta Ahías, de Silo; y acababa de comprarle una túnica nueva; y Ahías agarró el manto y lo rasgó. Y luego lo partió en doce pedazos: Y le dio a Jeroboam diez pedazos: y dijo: Así el Señor va a arrancar el reino de Salomón, [y de la casa de David] y el Señor te va a dar diez tribus para gobernar: (y Él solo va a dejar una tribu para la casa de David:) ( 1 Reyes 11:29-32 )

Es decir, una tribu fuera de Judá. Y así el Reino del Sur era Judá y Benjamín. Y el Reino del Norte, por supuesto, eran las otras diez tribus. Comprenden el reino que se conoció como Israel y los dos del sur se conocieron como Judá. Así que aquí está la profecía de Ahías a Jeroboam. El hecho de que se convertirá en gobernante y rey ​​sobre diez de las tribus de Israel.

Y lo demás de los hechos de Salomón, y todo lo que hizo, su sabiduría, ¿no está escrito en el libro de los hechos de Salomón ( 1 Reyes 11:41 )?

Ahora aquí hay un libro de la Biblia que no tenemos. Hay muchos libros que se mencionan que no tenemos. Quizá agregarían algo al color y la historia de la vida de Salomón si solo pudiéramos encontrar uno de estos libros, los hechos de Salomón, la sabiduría de este hombre. Tenemos el libro de Proverbios; tenemos el Cantar de los Cantares. Escribió mil cinco cánticos, tenemos uno en la Biblia, el Cantar de los Cantares.

Nunca he contado la cantidad de proverbios que tenemos en el libro de Proverbios, pero en realidad escribió tres mil proverbios. Tenemos el libro de los proverbios pero también hay otro libro, los Hechos de Salomón que no tenemos ese registro, mucho de su sabiduría y todo. Sería muy interesante tenerlo, pero realmente no lo necesitamos para que Dios nos revele sus propósitos y todo eso.

Y durmió Salomón con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David su padre; y reinó en su lugar Roboam su hijo ( 1 Reyes 11:43 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los errores de Salomón y sus consecuencias. Su muerte

Este capítulo proporciona un relato de los matrimonios de Salomón con numerosas princesas extranjeras, y rastrea el efecto maligno de las mismas en la tolerancia de la idolatría, que provocó la ira del Señor. Esto se manifestó en el aumento de la oposición en el extranjero y el descontento en el país, de modo que un reinado brillante tuvo un final nublado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 11 y 12.

Hasta ahora hemos tenido el hermoso cuadro de la bendición de Dios descansando sobre el hijo de David, cuyo único deseo había sido poseer la sabiduría de Dios, para saber cómo gobernar a Su pueblo. Jehová además le había dado riquezas, magnificencia y gloria. El reverso de este cuadro, doloroso para el corazón, sirve sin embargo para instruirnos en los tratos justos de Dios. En el caso, previsto por Dios, de que Israel tuviera un rey, le estaba prohibido multiplicar sus mujeres o sus riquezas, y descender a Egipto para multiplicar caballos ( Deuteronomio 17:16-17 ).

Ahora, con cualquier bendición que estemos rodeados, nunca podemos abandonar la ley de Dios con impunidad, ni el camino señalado en la palabra para Sus hijos. Dios había otorgado la abundancia de riquezas y honra a Salomón, quien solo había pedido sabiduría; pero el estudio de la ley, que fue prescrita al rey ( Deuteronomio 17:19-20 ), debería haberle impedido usar los medios que usó para adquirir sus riquezas.

Estos capítulos nos enseñan que hizo precisamente lo que la ley le prohibía hacer. Multiplicó la plata y el oro, multiplicó el número de sus esposas e hizo traer una gran cantidad de caballos de Egipto. La promesa de Dios se cumplió. Salomón fue rico y glorioso sobre todos los reyes de su época; pero los medios que usó para enriquecerse mostraron un corazón alejado de Dios, y lo llevaron a su ruina según el juicio justo y la palabra segura de Dios.

¡Cuán perfectos Sus caminos, cuán seguro Su testimonio! La santidad conviene a Su casa. Sus juicios son inmutables. Salomón disfruta de las promesas seguras de Dios. Peca en los medios por los cuales busca satisfacer sus propias concupiscencias; y aunque el resultado fue el cumplimiento de la promesa, sin embargo, él lleva las consecuencias de hacerlo. Exteriormente sólo se veía el cumplimiento de la promesa; de hecho había algo más.

Sin enviar caballos de Egipto y oro de Ofir, Salomón habría sido rico y glorioso, porque Dios lo había prometido. Al hacer esto se enriqueció, pero se aparta de Dios y de su palabra. Habiéndose entregado a sus deseos de riquezas y gloria, había multiplicado el número de sus esposas, y en su vejez desviaron su corazón. Este descuido de la palabra, que al principio parecía no tener mal efecto (pues se enriqueció como si fuera el cumplimiento de la promesa de Dios), pronto lo llevó a una desviación más grave en su naturaleza y en sus consecuencias, a influencia más poderosa y más inmediatamente opuesta a los mandatos de la palabra de Dios, y finalmente a la desobediencia flagrante de sus requisitos más positivos y esenciales.

La resbaladiza senda del pecado se recorre siempre con pasos acelerados, porque el primer pecado tiende a debilitar en el alma la autoridad y el poder de lo único que puede impedir que cometamos pecados aún mayores, es decir, la palabra de Dios, así como la conciencia de su presencia, que imparte a la palabra todo su poder práctico sobre nosotros. Dios trae castigo y angustia sobre Salomón durante su vida, y quita de su familia el gobierno sobre la mayor parte de las tribus, declarando que Él afligirá a la posteridad de David, pero no para siempre.

Según el lamento del rey ( Eclesiastés 2:19 ), aquel a quien Salomón dejó todo el fruto de su trabajo no fue sabio. Su locura trajo sobre él las consecuencias que, en los consejos de Dios, estaban unidas al pecado de su padre. Bajo la dirección de Jeroboam, diez tribus sacudieron la autoridad de la casa de David.

Si se mira con atención a su responsabilidad, la casa de David ha perdido por completo y para siempre su gloria. Tenemos que seguir la historia de los dos reinos, y más particularmente la del reino de las diez tribus, que retuvo el nombre de Israel, aunque Dios todavía hizo brillar la lámpara de David en Jerusalén.

Ahora bien, la caída moral del nuevo rey, de Jeroboam, no se demoró mucho. A juzgar por la sabiduría humana y olvidando el temor de Jehová, hizo dos becerros de oro, para que se rompieran los poderosos lazos de un culto en común, y no ligaran más a sus súbditos a Judá y Jerusalén. Había que establecer un nuevo sacerdocio; todo, con respecto al culto, fue ideado de su propio corazón. El pecado de Israel era una regla establecida, y la frase, "Jeroboam, hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel", se convirtió en la triste designación de su primer rey.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por amor de David mi siervo, es decir, evidentemente, para cumplir la promesa hecha a David. Con el aplazamiento del castigo, la bendición prometida a su hijo personalmente aún se conservaría; reteniendo el reino, aunque desprovisto de su esplendor y limitado a Judá, se cumpliría la promesa más grande e importante, la continuación de la familia de David hasta la venida del Mesías.

La “única tribu” es, por supuesto, Judá, con la que Benjamín estaba indisolublemente unido por la posición misma de la capital en su frontera. Esto se indica curiosamente en 1 Reyes 11:31 , donde "diez tribus" se le dan a Jeroboam, y el resto de las doce todavía se llama "una tribu".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un corazón alejado de Dios

1 Reyes 11:1

La práctica de los matrimonios mixtos violaba directamente la Ley divina, Deuteronomio 7:3 , y conducía a la idolatría. Alrededor de la Ciudad Santa surgieron templos paganos. Parece casi increíble que Salomón se haya prestado a un patrocinio tan descarado de la idolatría. Su pecado fue agravado por los grandes privilegios que había disfrutado, 1 Reyes 11:9 , y no hubo escapatoria del castigo, 2 Samuel 7:14 .

Cuanto más privilegiados seamos, más desastrosa será nuestra caída y más inevitable será la pena. Si Dios nos ama menos, podría ser más parco con la vara. A menudo somos castigados con vara de hombres, es decir, sufrimos en sus manos; pero Dios no deja de amarnos. El padre escuchará en la puerta de la habitación del niño al que se ha visto obligado a castigar para detectar el primer signo de dolor desgarrado.

Es triste presenciar la desintegración de un barco noble. Escuche el estruendo de las sucesivas olas: "Su corazón no era perfecto" ... "Hizo lo malo" ... "El Señor se enojó" ... "He aquí que rasgaré el reino". Pero por amoroso respeto a la memoria de David, quedó una tribu. Ver 1 Reyes 11:12 ; 1 Reyes 11:32 ; 1 Reyes 11:34 ; 1 Reyes 11:38 . Los hijos de sus hijos se beneficiarán como resultado de su vida consagrada. Dios no olvidará.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Rompiendo Tres Mandamientos

1 Reyes 21:1 ; 1 Reyes 1:1 ; 1 Reyes 2:1 ; 1 Reyes 3:1 ; 1 Reyes 4:1 ; 1 Reyes 5:1 ; 1 Reyes 6:1 ; 1 Reyes 7:1 ; 1 Reyes 8:1 ; 1 Reyes 9:1 ; 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 15:1 ; 1 Reyes 16:1

Desde un punto de vista mundano, Naboth podría haber hecho un buen negocio vendiendo su propiedad a. Ahab. Un precio real y un favor asegurado podrían haber sido suyos, ¡pero tenía conciencia! Por encima de los tonos persuasivos de la oferta del monarca sonó la voz de Dios: "La tierra no se venderá para siempre, porque la tierra es mía". Ver Levítico 25:23 ; Números 36:7 ; Ezequiel 46:18 .

Acab sabía perfectamente bien que Jezabel no podía darle la propiedad de otro excepto por medios inmundos, pero se esforzó por no preguntar. Aunque las órdenes directas para la muerte de Nabot no vinieron de él, sin embargo, por su silencio, fue cómplice y cómplice; y la justicia divina penetra todas esas excusas engañosas. Dios nos hace responsables de los errores que no arrestamos, aunque tenemos el poder.

El crimen fue más negro por el pretexto de la religión, como sugería un ayuno. Ver también 2 Reyes 9:26 . La sangre de la inocencia asesinada clama a Dios, y su retribución, aunque retrasada, es inevitable. Ver Apocalipsis 6:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. El fracaso de Salomón: el juicio anunciado y el comienzo de la disrupción

CAPÍTULO 11

1. La poligamia de Salomón y su alejamiento de Dios ( 1 Reyes 11:1 )

2. Hadad el edomita ( 1 Reyes 11:14 )

3. Rezon el segundo adversario ( 1 Reyes 11:23 )

4. Jeroboam ( 1 Reyes 11:26 )

5. Reinado y muerte de Salomón ( 1 Reyes 11:41 )

"Pero&mdash." Una palabra ominosa con la que comienza este capítulo. Nos presenta el triste cuadro de la gran apostasía de Salomón. “No se multiplicará los caballos para sí, ni hará que el pueblo vuelva a Egipto, con el fin de que los multiplique; porque todo lo que el Señor os ha dicho, de aquí en adelante no volveréis más por ese camino. Ni se multiplicará para sí mujeres, sin que su corazón se desvíe, ni se multiplicará en gran medida plata y oro ”( Deuteronomio 17:16 ).

El Señor anticipó una forma real de gobierno para Israel y dio estas instrucciones sobre el Rey. El primer fallo se ve en el capítulo anterior. Multiplicó los caballos y los sacó de Egipto. Egipto es el tipo del mundo. Dios respondió a su oración y luego agregó riquezas y todo lo demás. Pero su corazón estaba cautivado por las riquezas y los lujos. Sin duda él amaba estas cosas y multiplicó la plata y el oro.

El crimen del diablo, el orgullo, se encontró en él. Su corazón se enalteció ( Deuteronomio 17:20 ). Pero peor que todo multiplicó las esposas. El triste relato se encuentra en los primeros versículos de este capítulo. Entonces su corazón fue desviado por sus esposas y concubinas en pos de otros dioses. David, aunque sus problemas también se originaron en la poligamia, siempre, en todo su pecado y fracaso, se había aferrado a Jehová.

En este sentido, el corazón de David era perfecto para con el Señor su Dios. No se apartó del Señor, ni David fue tras dioses extraños. La culpa de Salomón fue grande. El Señor se le había aparecido dos veces; Nunca se le apareció a David. Y con todo lo que el Señor había hecho por Salomón, las evidencias de su gracia hacia él, la casa que podía construir, la sabiduría superior que tenía, el gran rey se apartó del Señor.

Tal es el corazón del hombre, desesperadamente perverso. Ahora se hace evidente que el pacto juramentado concerniente a un hombre que se sentará en el trono de David con un reino glorioso establecido, debe cumplirse en otro hijo de David. Salomón falla. El reino le es desgarrado. La gloria se va. Nunca más se repitieron las escenas de gloria en el reino de Israel. Pero cuando aparezca el Señor de David y el Hijo de David, el Rey de Justicia, el Príncipe de Paz, el reino y la gloria serán restaurados a Israel.

Se ha dicho que el propio Salomón no era culpable de idolatría. Si construyó los lugares de adoración idólatra solo para sus muchas esposas, fue culpable del pecado de la idolatría. Luego se introdujeron las abominaciones. Los lujos, las riquezas, la autocomplacencia, la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida conducían a la idolatría. Lo mismo ocurre en los últimos días de la era actual. Ashtoreth, una diosa fenicia, fue adorada con ritos impuros. Milcom (Molech) era el dios-ídolo de los amonitas. Quemos era el dios del sol y el dios de la guerra de los moabitas.

Y el Señor, que se había aparecido dos veces a Salomón, el Señor que le había ordenado que no siguiera a otros dioses, ahora estaba enojado con Salomón. Se anuncia el juicio. Dos adversarios se levantaron a la vez contra Salomón, Hadad el edomita y Rezón de Siria, que aborrecía a Israel.

Jeroboam, un siervo del rey Salomón (versículo 11), levantó su mano contra el rey. Ahías el profeta, vestido con un vestido nuevo, se encuentra con el futuro rey de la división de diez tribus y rasgó su vestido en doce pedazos. “Y dijo a Jeroboam: Toma diez pedazos, porque así ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquí, yo arrancaré el reino de la mano de Salomón, y te daré diez tribus.

”Pero el mensaje del Señor a través de Ahías también declaró Su fidelidad a David. Jehová todavía habla de "David mi siervo"; él debe “tener siempre una luz delante de mí en Jerusalén, la ciudad que elegí para poner allí mi nombre”. La casa de David en medio de todo el mal no se olvida. Habrá aflicción, "pero no para siempre" (versículo 39). Y Jeroboam también tiene la oportunidad de tener una casa “como la construí para David” con la condición de obediencia. Pero el ambicioso Jeroboam no guardó los estatutos y mandamientos del Señor.

¿Y Salomón? ¡Ni una palabra de arrepentimiento! No hay lágrimas como las que lloró su padre. Ninguna confesión, ya que salió de los labios de David. Solo se dice una cosa. Solo se menciona un acto del apóstata Salomón. Intentó matar a Jeroboam. Después de un reinado de 40 años, Salomón falleció antes de los 60 años.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este punto, la historia de Salomón cambia de repente. La gloria pasa y observamos su rápida degeneración y perdición. La naturaleza del hombre siempre tuvo un fuerte lado animal. Sus empresas comerciales lo llevaron a entrar en contacto con los pueblos de los alrededores, y permitió que su corazón fuera tras "mujeres extrañas". El mal así comenzado invadió reinos superiores. Construyó templos para estas mujeres. Siguió la desmoralización tanto del rey como de su pueblo, hasta que por fin se escribió: "El Señor se enojó con Salomón". La condenación que se le pronunció fue el resultado inevitable de su propia locura y pecado. El reino se rompería y pasaría de él.

El juicio de Dios comienza a operar. "El Señor levantó un adversario a Salomón, Hadad el edomita" (versículo 1Re 11:14 ); "Dios le levantó otro adversario, Rezón, hijo de Eliada" (versículo 1 Reyes 11:23 ); "Y Jeroboam ... también alzó su mano contra el rey" (versículo 1 Reyes 11:26 ).

En todo esto tenemos una ilustración notable de cómo proceden los juicios de Dios. El hombre nunca es castigado por el pecado sino para que en medio del castigo pueda decir: "Este es el golpe de Jehová, pero es mi propia obra y acto". La historia de la vida de Salomón termina con el anuncio: "Salomón durmió con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David su padre". Así termina en la tristeza y el fracaso una vida llena de promesas, y eso porque el corazón del hombre se apartó de su lealtad a Dios en respuesta a las seducciones de su propia naturaleza pecaminosa.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Howbeit, no voy a levantar todo el reino ,. Todo el reino de Israel:

pero le dará una tribu a tu hijo ; Pero parece que tenía tanto Benjamin como a Judá, y solo diez tribus estaban alquiladas; La razón de este modo de expresión puede ser, ya sea porque le dio una de las tribus de Israel, además de la de Judá, que era su propia tribu; O solo se entiende la tribu de Judá, toda la tribu de Benjamín no es suya, desde Bethel, y algunos otros lugares en esa tribu, estaban en posesión de Jeroboam; o más bien, ambos se llaman, sino uno, porque sus herencias se colocan juntas, y se mezclaron entre sí; y particularmente ambos tuvieron una parte en la ciudad de Jerusalén, y el reino siempre después de la división, solo fue el nombre de Judá solo: y esta tribu se le dio.

para David My Swant's Sake ; Debido a la promesa para él, que no debería querer que uno de sus semillas se siente en su trono, 1 Reyes 9:5.

y para el bien de Jerusalén, a quien he elegido ; tener la casa de su santuario y adoración, y, por lo tanto, pensó que se ajustara a una regla allí, que, tendría un respecto a su servicio en ella.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Una tribu. Además de la de Judá, su propia tribu nativa. (Challoner) &mdash Los levitas, y muchos de los israelitas, vinieron a habitar la tierra de Judá, por causa de la religión verdadera, cap.

xii. 17., y 2 Paralipomenon xi. 13, 16. Jeroboam desterró a la tribu de Leví de sus dominios, para poder introducir más fácilmente un cambio de religión entre sus súbditos. Por tanto, los dos reinos eran casi iguales en fuerza. (Calmet) &mdash Una tribu .... y Jerusalén; que último puede denotar la tribu de Benjamín. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS ESPOSAS Y CONCUBINAS DE SALOMON EN SU VEJEZ.

1. Empero el rey Salomón amó muchas mujeres extranjeras—Su extraordinaria sabiduría no fué suficiente para protegerlo de caer en errores graves y fatales. Nunca hubo promesa más bella de verdadera grandeza, ni fué visto cuadro más hermoso de juvenil piedad, que el que mostró en el comienzo de su reinado. Ni puede imaginarse espectáculo más triste, más humillante o más terrible que la apostasía de su vejez; y a él pueden aplicarse las palabras de Pablo ( Gálatas 3:3), de Juan ( Apocalipsis 3:17) y de Isaías ( Apocalipsis 14:21). Un amor al mundo, un continuo trajín de placeres, habían insensiblemente corrompido su corazón, y producido, por un tiempo por lo menos, un estado de obscuridad mental. La gracia de Dios lo abandonó; y el hijo del piadoso David, el niño que había sido educado religiosamente por Bath-sheba ( Proverbios 31:1), el discípulo de Natán, en vez de mostrar la estabilidad de principios sanos y de madura experiencia, llegó al fin a ser un rey viejo y tonto ( Eclesiastés 4:13). Su caída se atribuye a su “amor a muchas mujeres extranjeras”. La poligamia era tolerada entre los antiguos hebreos, y, aunque en los países orientales, la mayor parte de los hombres por conveniencia o economía, se limitan a una sola mujer, tener un gran número de esposas es indicación de opulencia o importancia, así como en Inglaterra tener un numeroso establo de caballos y un gran carruaje. El soberano, naturalmente, quiere tener un harén más numeroso que cualquiera de sus súbditos. Los establecimientos femeninos de muchos príncipes orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos, han igualado o excedido al de Salomón. Es probable, pues, que en conformidad con las ideas orientales, él haya recurrido a ello para darle mayor magnificencia al estado. Pero en él fue imperdonable, porque fué una violación directa y atroz de la ley divina ( Deuteronomio 17:17), y el resultado que se deseaba evitar por guardar este estatuto, se realizó en él. Su casamiento con la hija de Faraón no se censura aquí ni en ninguna otra parte (véase cap. 3:1). Fué únicamente su amor por muchas mujeres extranjeras; porque las mujeres, aunque en Oriente son consideradas como inferiores, a menudo ejercen una influencia seductiva, silenciosa pero muy poderosa, sobre sus esposos tanto en el harén, como en otras partes, y así se manifestó en Salomón.

3. tuvo setecientas mujeres reinas—Ellas eran, probablemente, según la costumbre existente, las hijas de jefes tributarios, dadas como rehenes por la buena conducta de sus padres. concubinas—Eran legítimas, pero inferiores en categoría, o esposas secundarias. A éstas, la principal o primera esposa mira sin el más mínimo celo o pesar, y ellas la contemplan a ella con sentimientos de sumisión respetuosa. Las mujeres de Salomón llegaron a ser muy hermosas, no de una vez, sino gradualmente; pues desde muy joven, su gusto por la ostentación oriental parece haberlo llevado al establecimiento de un harén considerable (Cantares de los Cantares 6:8).

4. ya que Salomón era viejo—No tendría más de cincuenta años—sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos—Considerando increíble la caída de Salomón en la idolatría, algunos creen que sólo para halagar a sus mujeres toleraba la práctica de sus supersticiones y presenciaba sus ritos, pero que su homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento ni su corazón. Esta apología empeora el asunto, pues manifiesta la hípocresía y el desdén a Dios al violar abiertamente su ley. Parece que no hay posibilidad de explicar el lenguaje del sagrado historiador sino como una intimación de que Salomón llegó a ser verdadero y evidente idólatra, adorando imágenes de madera y de piedra delante del mismo templo que en su juventud él había levantado al verdadero Dios. Por lo tanto, aquella parte del Monte de los Olivos era llamada el lugar alto de Tofet (Jeremias 7:30), y la colina es todavía conocida como el Monte de la Ofensa, o Monte de la destrucción ( 2 Reyes 23:13).

5. Astaroth (Astarte), Milcom (Molec), y Chemos—El edificó altares para estos tres dioses; pero, aunque se dice que (v. 8), hizo lo mismo “para todas sus mujeres extranjeras”, no hay evidencia de que ellas tuviesen otros ídolos distintos de estos tres, y no hay señal alguna de la idolatría egipcia

8. quemaban perfumes, y sacrificaban a sus dioses—Lo primero era considerado como un acto superior de homenaje, y se usa a menudo como sinónimo de culto ( 2 Reyes 22:17; 2 Reyes 23:5).

9-13. DIOS LO AMENAZA.

9. enojóse Jehová contra Salomón—La aparición divina, primero en Gabaón, y luego en Jerusalem, después de la dedicación del templo, con advertencias para él en ambas ocasiones, había dejado inexcusable a Salomón; y era propio y necesario que cayera un terrible juicio sobre quien había sido tan especialmente favorecido con dones celestiales, pero que había abusado de ellos tan groseramente. La sentencia divina le fué anunciada probablemente por el profeta Ahías; pero había misericordia mezclada con el juicio, en la circunstancia de que no le sería infligido a Salomón personalmente, y que un remanente del reino sería perdonado, “por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalem que yo ha elegido” para poner el nombre de Dios allí; no porque hubiera parcialidad para con David ni para con Jerasalem, sino para que quedara firme la promesa divina (2 Samuel 7).

13. daré una tribu a tu hijo—Fueron dejadas para Roboam las tribus de Judá, Benjamín y Leví ( 2 Crónicas 11:12); y multitudes de israelitas, quienes, después del cisma, establecieron su residencia dentro del territorio de Judá para gozar de los privilegios de la verdadera religión (cap. 12:17). Todos éstos se contaron como una sola tribu.

14-40. LOS ADVERSARIOS DE SALOMON.

14. Jehová suscitó un adversario—es decir, le permitió, mediante el impulso de su propia ambición o venganza, atacar a Israel. Durante la guerra de exterminio, que llevó Joab a Edom ( 2 Samuel 8:13), este Adad, de la familia real, era sólo un niño cuando fué rescatado de la espada y llevado a Egipto, donde fué hospitalariamente recibido, y llegó a ser aliado de la casa del rey egipcio. Años después, posesionándose de él el recuerdo de su tierra natal y de su reino perdido, y oyendo de la muerte de David y Joab, renunció a la tranquilidad, a las posesiones y a la gloria de su residencia egipcia, para volver a Edom a tratar de recuperar su trono ancestral. Los movimientos de este príncipe parecen haber dado mucha molestia al gobierno hebreo; como éstos fueron desbaratados por las guarniciones numerosas y fuertes establecidas en el territorio idumeo, Adad fué a ofrecer sus servicios a Rezón, otro de los adversarios de Salomón (vers. 23-25). Este hombre, que había sido general de Adad-ezer, y, en la derrota de aquel gran rey había retirado con éxito un fuerte ejército, se fué al desierto y llevó una vida forajida, como habían hecho Jefté, David y otros, sobre las orillas de los desiertos sirio y arábigo, y habiendo logrado gran poder, al fin fué hecho rey en Damasco, arrojó de sí el yugo, y “fué adversario de Israel todos los días de Salomón”. Fué sucedido por Adad, cuyos sucesores tomaron de él el título oficial de Benadad, el ilustre fundador del reino de Siria damascena. Estos vecinos hostiles, que por largo tiempo habían sido restringidos por la fama tradicional de las victorias de David, cobraron valor, y atacando hacia el fin del reinado de Salomón, no sólo deben haber molestado su reino por sus incursiones, sino arruinado sus rentas poniendo fin a su comercio lucrativo con Tadmor y el Eufrates.

26-40. Jeroboam—Este era un enemigo interno de carácter aún más temible. Era hombre joven de talento y energía, quien habiendo sido nombrado por Salomón superintendente de las obras de ingeniería proyectadas en los alrededores de Jerusalem, había llamado la atención pública; y habiendo sido informado mediante un acto muy significativo del profeta Ahías acerca del destino real que a él le esperaba por decreto divino, cambió sus propósitos.

29. estaba cubierto—Más bien, envuelto. Es decir “Ahías silonita, el profeta, fué y se colocó convenientemente en el camino, y, a fin de no ser conocido, se envolvió en una capa nueva, la cual más tarde rompió en doce pedazos”. A pesar de este aislamiento, el relato, y la predicción relacionada con él, probablemente llegaron a oídos del rey, y Jeroboam vino a ser un hombre visto con desconfianza. Su ambición y su impaciencia por la muerte de Salomón, lo condujeron a formar conspiraciones, a causa de las cuales tuvo que huir a Egipto. Aunque fué escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la pena de muerte por su rebelión criminal. Los fuertes impuestos y los trabajos forzados (v. 28) que Salomón más tarde impuso sobre sus subditos, cuando empezaban a faltar los recursos extranjeros, habían preparado la mayor parte del reino para una rebelión bajo un demagogo tan popular como era Jeroboam.

40. Sisac—Quien dió asilo y alentó al fugitivo rebelde, era de una dinastía de la del suegro de Salomón.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

Vers. 1-8. LAS ESPOSAS Y CONCUBINAS DE SALOMON EN SU VEJEZ.
1. Empero el rey Salomón amó muchas mujeres extranjeras-Su extraordinaria sabiduría no fué suficiente para protegerlo de caer en errores graves y fatales. Nunca hubo promesa más bella de verdadera grandeza, ni fué visto cuadro más hermoso de juvenil piedad, que el que mostró en el comienzo de su reinado. Ni puede imaginarse espectáculo más triste, más humillante o más terrible que la apostasía de su vejez; y a él pueden aplicarse las palabras de Pablo (Gal 3:3), de Juan (Rev 3:17) y de Isaías (Rev 14:21). Un amor al mundo, un continuo trajín de placeres, habían insensiblemente corrompido su corazón, y producido, por un tiempo por lo menos, un estado de obscuridad mental. La gracia de Dios lo abandonó; y el hijo del piadoso David, el niño que había sido educado religiosamente por Bath-sheba (Pro 31:1-3), el discípulo de Natán, en vez de mostrar la estabilidad de principios sanos y de madura experiencia, llegó al fin a ser un rey viejo y tonto (Ecclesiastés 4:13). Su caída se atribuye a su “amor a muchas mujeres extranjeras”. La poligamia era tolerada entre los antiguos hebreos, y, aunque en los países orientales, la mayor parte de los hombres por conveniencia o economía, se limitan a una sola mujer, tener un gran número de esposas es indicación de opulencia o importancia, así como en Inglaterra tener un numeroso establo de caballos y un gran carruaje. El soberano, naturalmente, quiere tener un harén más numeroso que cualquiera de sus súbditos. Los establecimientos femeninos de muchos príncipes orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos, han igualado o excedido al de Salomón. Es probable, pues, que en conformidad con las ideas orientales, él haya recurrido a ello para darle mayor magnificencia al estado. Pero en él fue imperdonable, porque fué una violación directa y atroz de la ley divina (Deu 17:17), y el resultado que se deseaba evitar por guardar este estatuto, se realizó en él. Su casamiento con la hija de Faraón no se censura aquí ni en ninguna otra parte (véase cap. 3:1). Fué únicamente su amor por muchas mujeres extranjeras; porque las mujeres, aunque en Oriente son consideradas como inferiores, a menudo ejercen una influencia seductiva, silenciosa pero muy poderosa, sobre sus esposos tanto en el harén, como en otras partes, y así se manifestó en Salomón.
3. tuvo setecientas mujeres reinas-Ellas eran, probablemente, según la costumbre existente, las hijas de jefes tributarios, dadas como rehenes por la buena conducta de sus padres. concubinas-Eran legítimas, pero inferiores en categoría, o esposas secundarias. A éstas, la principal o primera esposa mira sin el más mínimo celo o pesar, y ellas la contemplan a ella con sentimientos de sumisión respetuosa. Las mujeres de Salomón llegaron a ser muy hermosas, no de una vez, sino gradualmente; pues desde muy joven, su gusto por la ostentación oriental parece haberlo llevado al establecimiento de un harén considerable (Son 6:8).
4. ya que Salomón era viejo-No tendría más de cincuenta años-sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos-Considerando increíble la caída de Salomón en la idolatría, algunos creen que sólo para halagar a sus mujeres toleraba la práctica de sus supersticiones y presenciaba sus ritos, pero que su homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento ni su corazón. Esta apología empeora el asunto, pues manifiesta la hípocresía y el desdén a Dios al violar abiertamente su ley. Parece que no hay posibilidad de explicar el lenguaje del sagrado historiador sino como una intimación de que Salomón llegó a ser verdadero y evidente idólatra, adorando imágenes de madera y de piedra delante del mismo templo que en su juventud él había levantado al verdadero Dios. Por lo tanto, aquella parte del Monte de los Olivos era llamada el lugar alto de Tofet (Jer 7:30-34), y la colina es todavía conocida como el Monte de la Ofensa, o Monte de la destrucción (2Ki 23:13).
5. Astaroth (Astarte), Milcom (Molec), y Chemos-El edificó altares para estos tres dioses; pero, aunque se dice que (v. 8), hizo lo mismo “para todas sus mujeres extranjeras”, no hay evidencia de que ellas tuviesen otros ídolos distintos de estos tres, y no hay señal alguna de la idolatría egipcia
8. quemaban perfumes, y sacrificaban a sus dioses-Lo primero era considerado como un acto superior de homenaje, y se usa a menudo como sinónimo de culto (2Ki 22:17; 2Ki 23:5).


9-13. DIOS LO AMENAZA.
9. enojóse Jehová contra Salomón-La aparición divina, primero en Gabaón, y luego en Jerusalem, después de la dedicación del templo, con advertencias para él en ambas ocasiones, había dejado inexcusable a Salomón; y era propio y necesario que cayera un terrible juicio sobre quien había sido tan especialmente favorecido con dones celestiales, pero que había abusado de ellos tan groseramente. La sentencia divina le fué anunciada probablemente por el profeta Ahías; pero había misericordia mezclada con el juicio, en la circunstancia de que no le sería infligido a Salomón personalmente, y que un remanente del reino sería perdonado, “por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalem que yo ha elegido” para poner el nombre de Dios allí; no porque hubiera parcialidad para con David ni para con Jerasalem, sino para que quedara firme la promesa divina (2 Samuel 7).
13. daré una tribu a tu hijo-Fueron dejadas para Roboam las tribus de Judá, Benjamín y Leví (2Ch 11:12-13); y multitudes de israelitas, quienes, después del cisma, establecieron su residencia dentro del territorio de Judá para gozar de los privilegios de la verdadera religión (cap. 12:17). Todos éstos se contaron como una sola tribu.


14-40. LOS ADVERSARIOS DE SALOMON.
14. Jehová suscitó un adversario-es decir, le permitió, mediante el impulso de su propia ambición o venganza, atacar a Israel. Durante la guerra de exterminio, que llevó Joab a Edom (2Sa 8:13), este Adad, de la familia real, era sólo un niño cuando fué rescatado de la espada y llevado a Egipto, donde fué hospitalariamente recibido, y llegó a ser aliado de la casa del rey egipcio. Años después, posesionándose de él el recuerdo de su tierra natal y de su reino perdido, y oyendo de la muerte de David y Joab, renunció a la tranquilidad, a las posesiones y a la gloria de su residencia egipcia, para volver a Edom a tratar de recuperar su trono ancestral. Los movimientos de este príncipe parecen haber dado mucha molestia al gobierno hebreo; como éstos fueron desbaratados por las guarniciones numerosas y fuertes establecidas en el territorio idumeo, Adad fué a ofrecer sus servicios a Rezón, otro de los adversarios de Salomón (vers. 23-25). Este hombre, que había sido general de Adad-ezer, y, en la derrota de aquel gran rey había retirado con éxito un fuerte ejército, se fué al desierto y llevó una vida forajida, como habían hecho Jefté, David y otros, sobre las orillas de los desiertos sirio y arábigo, y habiendo logrado gran poder, al fin fué hecho rey en Damasco, arrojó de sí el yugo, y “fué adversario de Israel todos los días de Salomón”. Fué sucedido por Adad, cuyos sucesores tomaron de él el título oficial de Benadad, el ilustre fundador del reino de Siria damascena. Estos vecinos hostiles, que por largo tiempo habían sido restringidos por la fama tradicional de las victorias de David, cobraron valor, y atacando hacia el fin del reinado de Salomón, no sólo deben haber molestado su reino por sus incursiones, sino arruinado sus rentas poniendo fin a su comercio lucrativo con Tadmor y el Eufrates.
26-40. Jeroboam-Este era un enemigo interno de carácter aún más temible. Era hombre joven de talento y energía, quien habiendo sido nombrado por Salomón superintendente de las obras de ingeniería proyectadas en los alrededores de Jerusalem, había llamado la atención pública; y habiendo sido informado mediante un acto muy significativo del profeta Ahías acerca del destino real que a él le esperaba por decreto divino, cambió sus propósitos.
29. estaba cubierto-Más bien, envuelto. Es decir “Ahías silonita, el profeta, fué y se colocó convenientemente en el camino, y, a fin de no ser conocido, se envolvió en una capa nueva, la cual más tarde rompió en doce pedazos”. A pesar de este aislamiento, el relato, y la predicción relacionada con él, probablemente llegaron a oídos del rey, y Jeroboam vino a ser un hombre visto con desconfianza. Su ambición y su impaciencia por la muerte de Salomón, lo condujeron a formar conspiraciones, a causa de las cuales tuvo que huir a Egipto. Aunque fué escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la pena de muerte por su rebelión criminal. Los fuertes impuestos y los trabajos forzados (v. 28) que Salomón más tarde impuso sobre sus subditos, cuando empezaban a faltar los recursos extranjeros, habían preparado la mayor parte del reino para una rebelión bajo un demagogo tan popular como era Jeroboam.
40. Sisac-Quien dió asilo y alentó al fugitivo rebelde, era de una dinastía de la del suegro de Salomón.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Reyes 11:1 . Salomón amaba a muchas mujeres extrañas, de naciones gentiles, y estaba relacionado con ellas. Hasta el día de hoy, miles de mujeres en la India están casadas con grandes hombres simplemente como una señal de honor, y mueren en casa sin ver a sus maridos ilegales.

1 Reyes 11:3 . Setecientas esposas. En el Cántico o Cantar de los Cantares, él dice que tuvo sesenta reinas, ochenta concubinas y vírgenes sin número, que fueron empleadas como sirvientas y sirvientes en sus varios palacios. Por lo tanto, deberíamos admitir con franqueza que, aunque tenía mil mujeres en sus palacios, no tuvo relaciones con más de lo que la ley de la costumbre contaba con sus esposas.

Lo que es mucho peor, esas indulgencias hicieron que su salvación fuera dudosa y resultaron desastrosas para su posteridad. Es cierto, Asuero y la mayoría de los reyes orientales hicieron lo mismo. Ester 2:3 . Pero de Salomón podría haberse esperado un mejor ejemplo; porque la ley divina prohibió a los reyes de Israel imitar a los tiranos de los gentiles al multiplicar las esposas. Feliz, si hubiera obedecido su propio proverbio: Deléitate en la esposa de tu juventud, y deja que sus pechos te satisfagan en todo momento.

1 Reyes 11:4 . Cuando Salomón era viejo. Este debería haber sido un tiempo de maduración para el cielo; pero, ay, estas reinas extranjeras, habiendo escondido todo el tiempo sus ídolos, ahora se aprovecharon de la debilidad del rey para hacerles erigir pequeños altares y capillas. ¡Qué buenos resultados de las alianzas extranjeras por matrimonio! Las peleas, las guerras y las travesuras son a menudo mucho más que ventajas.

1 Reyes 11:5 . Ashtoreth. Ver Josué 23:7 ; Jueces 10:6 .

1 Reyes 11:7 . Chemosh, el dios de la embriaguez, Príapo.

1 Reyes 11:27 . Salomón construyó Millo, la fortaleza que dominaba el templo, en una elevación contigua al muro del templo.

1 Reyes 11:40 . Salomón trató de matar a Jeroboam, un hombre valiente pero descarriado. Esto muestra que cuando la gloria de la defensa divina se apartó de Salomón, perdió a sus aliados en el extranjero y a todos sus amigos en casa. Se dice que mientras Salomón casi destruyó la ciudad baja para construir la fortaleza de Millo, y hacer un gran ascenso al templo y colocar fuertes imposiciones sobre el pueblo, Jeroboam se opuso a Salomón y por lo tanto incurrió en su gran disgusto.

REFLEXIONES.

Después de rastrear a este príncipe y sol de Israel hasta su alto brillo meridiano, vemos la tarde de la vida nublada por la más densa oscuridad y la vergüenza excesiva. Mientras se dedicaba durante más de veinte años a aumentar la felicidad de su pueblo, a la arquitectura más espléndida y a fortalecer su imperio, era el orgullo y la gloria de Israel; pero ahora, cayendo tan groseramente por una pasión incontrolada, que no lo despreciaría como el más mezquino de los hombres.

Después de pasar su juventud en el amor a la sabiduría, degradó su vejez por la cariñosa locura de la uxoria debilidad. Después de construir el templo y el altar del Señor, construyó un altar a los ídolos en el monte de los Olivos. Así, la gloria de su juventud y todos sus años activos fue menor que la vergüenza de su vida decadente.

Los efectos que sus hábitos produjeron en su cuerpo son muy instructivos. Era un hombre débil y exhausto, cuando sólo tenía cincuenta años, y las operaciones de los intelectos más fuertes están siempre debilitadas por la debilidad del cerebro. Sardanápalo, el último de los monarcas asirios, asumió el hábito de una mujer y se encerró con sus esposas, hasta volverse más afeminado que una mujer. Cuando Arbactus, su lugarteniente de los medos, accedió a él, aunque no sin la mayor dificultad, lo encontró girando violeta y asignando tareas a las damas, lo que lo provocó de tal manera que inmediatamente se rebeló, y finalmente obligó al lascivo soberano. quemarse en su palacio.

Justin, lib. 1. gorra. 3. De modo que el gran Nabucodonosor, después de todas sus conquistas y después de reconstruir Babilonia, fue expulsado de la sociedad de los hombres, por una imbecilidad probablemente sobreinducida por la misma causa. Y cuántos otros ancianos, distinguidos en la juventud por una multitud de virtudes, han degradado la vejez por el predominio de alguna pasión acechante, no suficientemente mortificada en el vigor de la vida.

Salomón, ahora debilitado y cargado de insensatez, se apresuró a pecar en su vejez, al cual nunca había descubierto la menor propensión durante toda su vida. Por lo tanto, la culpa de su caída recae mucho en las personas apóstatas e infieles que rodearon su persona. Sus cortesanos halagaron su pasión, los comerciantes la convirtieron en ganancia con la introducción de mujeres idólatras. Así, cuando un hombre está profundamente corrompido, sin un milagro de gracia, generalmente corre con mayor y mayor ímpetu, hasta que se sumerge en la destrucción total.

Las mujeres, como era natural de esperar, aprovechando su debilidad, lo seducirían a sus festines, familiarizarían sus oídos con los encantamientos a sus dioses domésticos y luego lo inducirían a doblar la rodilla. Y habiendo corrompido en secreto su corazón, persuadieron sobre él para que les edificara altares en las colinas, frente al mismo templo que él había construido al Señor de los ejércitos. Qué tristes monumentos de insulto al Dios de su padre: qué pruebas de su debilidad, maldad y caída. ¡Qué tema de llanto para los verdaderamente fieles en la tierra!

Después de los delitos cometidos, Dios envía amonestaciones; y luego, cuando falla el arrepentimiento, sobrevienen los castigos. Tal es el orden de la providencia en todas las épocas. Pero es realmente asombroso que entre todos los sacerdotes y levitas engordados en el templo, ninguno de ellos por celo por el Señor renunció a su lugar. Solo Ahías, cuyo corazón era puro, fue considerado digno de llevar un mensaje fiel del insultado JEHOVÁ al rey caído.

El profeta le reprocha su pecado y le advierte que el pacto familiar, dos veces renovado por revelación especial, fue perdido; y en consecuencia, su vida y su reino también fueron perdidos. Pero agregó, los primeros juicios de Dios teniendo misericordia de su objeto, que en consideración a la piedad de David, dejaría la tribu de Judá en manos de su familia; y con esta tribu Benjamín estaba ahora asociado.

Cuán humillante, pero consoladora, es la mención de un padre fiel a su hijo infiel. David se equivocó tanto como Salomón; pero del arrepentimiento de David tenemos la prueba más completa, mientras que del arrepentimiento de Salomón no tenemos nada más que el dudoso arrepentimiento en el libro de Eclesiastés. Nuestro Señor menciona su gloria, pero no su restauración; y San Pablo ha incluido al padre, pero no al hijo, entre la nube de testigos.

Los castigos denunciados por el profeta, seguidos en el orden de la providencia. Hadad, príncipe de Edom, regresó a su país cuando los jóvenes crecieron; porque Joab había aplicado las más severas leyes de guerra contra los varones de todas las ciudades que se negaban a rendirse. Rezón hizo lo mismo en Damasco. Ambos príncipes se quitaron el yugo de Israel y desafiaron a Salomón. Pero el llamado divino de Jeroboam al trono de Israel fue el golpe más grave para la casa de David y para toda la nación.

Y si este hombre valiente hubiera sido fiel a Dios, y se hubiera abstenido de colocar los becerros de oro, el Señor habría hecho su trono igual al trono de David. Oh Señor Dios de Israel, y de toda la tierra, ¿qué es esto que aprendemos de tus horribles caminos? ¿Fueron sucesivamente rechazadas del sacerdocio la casa de Finees, la casa de Elí y la casa de Abiatar? ¿Sansón perdió su presidencia, Saúl su trono y Salomón las diez tribus por el pecado? Que tiemble el primero de los santos y el más sabio de los hombres, no sea que aun en la vejez pierdan tu favor. Así permanecerá tu pacto para siempre con nosotros y con nuestros hijos; porque esta luz de David es el Mesías, la luz del mundo.

Comentario Completo de Trapp

Sin embargo, no destruiré todo el reino; [pero] daré una tribu a tu hijo por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalén que yo he escogido.

Ver. 13. No arrancaré todo. ] Aquí hay una segunda mitigación de la sentencia. Ver 1 Reyes 11:12 . Clemente y misericordioso es el Señor; pronto se arrepiente del mal y deja una bendición tras él.

Una tribu. ] Benjamín es contado como parte de Judá, porque está dentro de él. Josué 19:1 ; Josué 19: 9

Por el amor de mi siervo David.] Cinco veces en este capítulo se honra a David con este título, y en él se expresan los amados respetos de Dios hacia él: pero todo por mera misericordia. Cómo este mensaje obró en Salomón es incierto. Algunos sostienen que entonces él se arrepintió; otros juzgan lo contrario, y eso (1.) Porque no respondió nada; (2.) Porque después de esto trató de matar a Jeroboam, para evitar la amenaza de la destrucción de su reino, como lo hizo Saúl para matar a David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El amor de Salomón por las mujeres y la idolatría

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sin embargo, no arrancaré todo el reino, él todavía tenía la intención de mostrar su bondad misericordiosa, sino que le dará una tribu a tu hijo por David, mi siervo, y por causa de Jerusalén, que he escogido, a causa de la promesa 2 Samuel 7:12 ; porque la elección de Jerusalén como lugar de culto fue independiente de las acciones de cualquier hombre.

Salomón aquí sirve como un ejemplo de advertencia para todos los creyentes. Muchas personas que han aprendido a conocer al Señor se han descarriado y se han vuelto de nuevo al mundo y sus placeres. ¡Todo el que esté firme, mire que no caiga!

Comentario de Grant sobre la Biblia

MUCHOS MATRIMONIOS QUE LLEVAN A LA IDOLATRÍA

(vs.1-13)

Salomón también desobedeció a Deuteronomio 17:17 al hacer muchos matrimonios con mujeres extranjeras, de los moabitas, almonitas, edomitas, sidonios e hititas (v.1). Pero no solo se desobedeció Deuteronomio, que prohibía especialmente al rey hacer tales matrimonios. A todos los hijos de Israel se les advirtió que no se casaran con estas naciones impías ( Éxodo 34:12 ).

¿Pensó Salomón que su sabiduría superior evitaría que se viera afectado gravemente por malas asociaciones? En realidad: su sabiduría debería haberle advertido que se mantuviera alejado de la tentación, pero esta es una lección para nosotros de que se requiere más que sabiduría para preservarnos del mal. Requiere la gracia de Dios aprendida solo en comunión con él.

Salomón tenía 700 esposas que: eran princesas y 300 concubinas. ¿Qué podía esperar sino que sus esposas apartarían su corazón del Señor? En contraste con esto, los tesalonicenses "se volvieron de los ídolos a Dios" ( 1 Tesalonicenses 1:9 ). ¡Salomón se volvió de Dios a los ídolos!

El versículo 3 dice "sus esposas desviaron su corazón", y el versículo 4, "cuando Salomón era viejo, sus esposas volvieron su corazón en pos de otros dioses". Su corazón se apartó primero del Señor, de modo que cuando envejeció sucumbió a la seducción de los ídolos. Nuestros corazones no son vacíos: si apartamos al Señor de nuestros corazones, pronto aceptarán algún falso sustituto, y estas esposas tenían muchos sustitutos de los que podían persuadir a Salomón de que eran atractivas. Lamentablemente, la historia está llena de casos de intelectuales que han naufragado. ¿Por qué? Sin duda porque confiaron en su propia sabiduría en lugar de simplemente confiar en Dios.

Así, el veredicto solemne se da en el versículo 6: "Salomón hizo lo malo ante los ojos de Jehová, y no siguió plenamente a Jehová, como lo hizo su padre David". Cuando David pecó contra el Señor, se arrepintió profundamente cuando el Señor lo reprendió, pero aunque Salomón fue reprendido por Dios, no hay indicios de que se arrepintiera.

Llegó a construir lugares altos para Quemos, la abominación de los moabitas, y para Molec, la abominación de los amonitas. Es muy probable que adoptó la actitud de las personas de mentalidad liberal de hoy, pensando que era correcto ser tolerante con todas las religiones e incluso patrocinar las religiones malvadas debido a la preferencia de sus esposas. ¡Pero qué vergonzosa contradicción a la fe de Salomón en la construcción del templo fue su incredulidad al construir estos lugares altos! Al construir el templo, enfatizó la autoridad suprema del Dios viviente, pero al construir los lugares altos, ¡fue culpable de desafiar la autoridad de Dios! Así, en esto, su sabiduría le falló trágicamente.

También construyó otros lugares altos para todas sus esposas extranjeras que ofrecían sacrificios a sus dioses falsos (v.8). Llegó tan lejos en este tipo de maldad que se volvió insensible a la corrección. ¿Cómo corregir el hecho de tener 700 esposas extranjeras? - y mucho menos corregir su adoración falsa?

La ira del Señor ardió contra este ilustre rey que se volvió contra Dios a pesar de que el Señor se le apareció dos veces, ordenándole específicamente que no siguiera a otros dioses. Parece impensable que un creyente se hunda a tal nivel como lo hizo Salomón, pero la riqueza y la comodidad pueden ser una trampa terrible incluso para alguien que ha nacido de Dios. No es de extrañar que Agur, cuyas palabras aparecen en un libro escrito por Salomón, escriba: "No me des pobreza ni riquezas" ( Proverbios 30:8 ). Se dio cuenta de que no podía confiar en sí mismo con tales riquezas.

El Señor le habló directamente a Salomón: "Por cuanto has hecho esto, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a tu siervo" (v.11 ). Sin embargo, el Señor no haría esto mientras Salomón vivía porque el Señor respetaba al padre de Salomón, David. Pero el hijo de Salomón sufriría la humillación de un reino quebrantado (v.12), aunque Dios le dejaría una tribu a ese hijo, también por el bien de David, no por el de Salomón.

Judá era esa tribu, aunque Benjamín, muy pequeño y débil, estaba incluido con Judá. Además, esta concesión fue por el bien de Jerusalén, porque la elección de Dios de esa ciudad permaneció a pesar del fracaso y la desobediencia de todo Israel.

DOS ADVERSARIOS EXTERNOS

(contra 14-25)

El Señor no permitió que Salomón hiciera que todo saliera a su manera. Para hablarle a la conciencia de Salomón, el Señor levantó adversarios contra él. No pudieron destronar a Salomón, pero fueron espinas en su costado para causar malestar entre la gente. Hadad era un edomita que había huido a Egipto cuando Joab, bajo el mando de David, había reducido a los edomitas a casi nada (vs.14-16). Hadad ganó el favor de Faraón, rey de Egipto, hasta el punto de que se le dio a la hermana de la esposa de Faraón como esposa (v. 19). Edom representa la carne, mientras que Egipto simboliza el mundo. El mundo siempre será amigo de la carne, y Hadad estaba bien en Egipto.

Sin embargo, cuando escuchó que David ya no vivía, Hadad quiso regresar a su propio país (v.21). Después de regresar, no se dice nada más sobre él aquí, pero al ser un adversario de Salomón, se da a entender que asumió la causa de Edom al resistir el reinado de Salomón. Aunque Salomón se había casado con una esposa edomita, esto no disminuyó la enemistad de Hadad.

Otro adversario que Dios levantó contra Salomón fue Rezón, hijo de Eliada. Era el siervo de Hadad-ezer, rey de Zoba, a quien David había derrotado decisivamente ( 2 Samuel 8:3 ). Rezón "aborreció a Israel" (v.25) y reunió seguidores, de modo que se convirtió en el capitán de una banda de asaltantes (v.24). Él y sus seguidores fueron a Damasco, donde llegó a ser rey de Siria, y todos los días de Salomón fue adversario de Israel. Por lo tanto, estos dos enemigos, Hadad y Rezón, se consideraban justos en su enemistad porque David había causado sufrimiento a sus naciones.

UN ADVERSARIO DENTRO

(contra 26-40)

El tercer enemigo de Salomón era el más peligroso, porque era un siervo de Salomón, un hombre capaz a quien Salomón le había confiado una posición de responsabilidad (v. 28). Jereboam se rebeló contra el rey debido a un mensaje que Dios le envió por medio del profeta Ahías. Por lo tanto, es claramente Dios quien levantó a tal adversario. Jereboam era de Efraín y estaba a cargo de toda la mano de obra de la casa de José (Efraín y Manasés). Estaría completamente familiarizado con la administración de los asuntos del reino de Salomón.

Ahijali se reunió con Jereboam fuera de Jerusalén sin otros observadores presentes (v.29). Ahías se vistió con un vestido nuevo, tomó este vestido, lo rasgó en doce pedazos y le dijo a Jereboam que tomara diez pedazos. La prenda era el reino de Salomón, recién establecido. Ahías le dio a Jereboam el mensaje de Dios: "Arrancaré el reino de la mano de Salomón y te daré diez tribus" (v.31). "Pero él (Salomón por medio de su hijo Roboam) tendrá una tribu por amor a mi siervo David, y por amor a Jerusalén, la cual yo escogí de entre todas las tribus de Israel".

Pero la razón de Dios para dividir el reino se expresa con mayor claridad. Israel había abandonado al Señor y se había hundido al nivel de adorar a varios dioses y diosas idólatras, ignorando los estatutos y juicios de Dios (v. 33). El evidente aborrecimiento de Dios por tal culpa por parte de Israel, de la cual Salomón era el líder, debería haber impresionado profundamente la conciencia de Jereboam para asegurarse de que no seguiría prácticas tan abominables, pero no pasó mucho tiempo después de ser exaltado como rey de los diez. tribus que cayó en los mismos caminos perversos (cap.12: 29-33).

"Sin embargo," dijo Dios, "no quitaré todo el reino de su mano" (v.34). Permitiría que el hijo de Salomón se quedara con la tribu de Judá (que incluía a Benjamín) por causa de David, no por causa de Salomón. Dios le dejó claro a Jereboam que había elegido a Jerusalén para poner su nombre allí (v. 36). Decirle esto a Jereboam no lo libró de la locura de establecer dos centros diferentes, uno en Betel y el otro en Dan (cap.12: 28-29).

El Señor también le dio a Jereboam la promesa condicional de que si él prestaba atención a todo lo que Dios le había mandado, si andaba en sus caminos, haciendo lo correcto, guardando los estatutos y mandamientos de Dios, como lo hizo David, entonces Dios edificaría a Jereboam una casa duradera, como lo hizo Él. hizo por David, y le daría Israel a Jereboam (v. 38). Ciertamente, Dios sabía perfectamente bien que Jereboam no cumpliría estas condiciones, pero que sería una lección objetiva para Israel en cuanto a la locura de elegir su propio camino en lugar de someterse a la autoridad del Señor.

En cuanto a los descendientes de David, Dios le dijo a Jereboam que los afligiría por su maldad, pero no para siempre (v. 39). Así se mantiene el gobierno de Dios, pero su gracia resplandece bellamente al final.

Salomón sabía que Dios le había dicho a Jereboam que sería rey de Israel, pero en lugar de ser castigado y arrepentido porque él mismo era el culpable, Salomón quería matar a Jereboam. Por lo tanto, no estaba dispuesto a someterse a la Palabra de Dios en este asunto. Su desobediencia a Dios lo llevó cada vez más por el mal camino. Jereboam huyó de Israel a Egipto, permaneciendo con el rey de Egipto hasta que Salomón murió.

LA MUERTE DE SALOMON

Salomón reinó el mismo tiempo que su padre David: 40 años. Sin embargo, a pesar de su gran sabiduría y del esplendor de su reino, no dejó a su hijo un legado tan provechoso como el que le había dejado David. David le había dejado a Salomón una verdadera consideración por el Dios viviente y Salomón no siguió el camino de su padre en obediencia a Dios. ¿Qué clase de ejemplo fue este para Roboam? ¿Por qué Salomón no consideró sabiamente que sus días estaban contados, al igual que los de David? Escribió en Eclesiastés 12:1 sobre la brevedad de la vida y concluyó diciendo: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio, incluso todo secreto, ya sea bueno o maldad "(vs.13-14).

A su muerte fue sepultado en Jerusalén y Roboam tomó el trono (v.43). ¡Pero qué lección solemne para nosotros es el hecho de que el hombre más sabio que jamás haya vivido hizo naufragio de su vida personal! ¡Que Dios nos proteja del orgullo del conocimiento!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-13 El Señor le dijo a Salomón, es probable que un profeta, lo que debe esperar de su apostacia. Aunque tenemos razones para esperar que se arrepintió y encontró misericordia, el Espíritu Santo no lo registró expresamente, sino que lo dejó dudoso, como una advertencia a los demás para que no pecaran. La culpa puede ser quitada, pero no el reproche; eso permanecerá Por lo tanto, debe permanecer incierto para nosotros hasta el día del juicio, si Salomón se dejó o no sufrir el eterno desagrado de un Dios ofendido.

Pett's Commentary on the Bible

Veredicto y juicio de YHWH sobre la casa de Salomón ( 1 Reyes 11:9 ).

Sin duda, Salomón había apaciguado su conciencia persuadiéndose a sí mismo de que todavía estaba honrando a YHWH en las fiestas regulares cuando asumió su posición como Intercesor de Israel, sin darse cuenta de que de hecho por ese mismo compromiso estaba degradando a YHWH. Lo estaba reduciendo al nivel de los otros 'dioses'.

No se nos dice cómo YHWH transmitió Su mensaje a Salomón, pero probablemente fue a través de un profeta (Ahías ( 1 Reyes 11:29 ) bien puede ser un contendiente), y en él resaltó la seriedad de lo que Salomón había hecho. A pesar de su privilegio de ser específicamente iluminado dos veces por Dios en momentos cruciales de su vida, había roto todas las promesas y había desafiado el pacto. Por lo tanto, de ahora en adelante su casa solo tendría la responsabilidad de dos de las tribus de Israel. Los otros 'diez' serían entregados a uno de sus 'sirvientes'.

Como sucede a menudo con los juicios de Dios, esto en realidad ocurriría a través de eventos históricos, y gran parte de la culpa recaería en la puerta de la obstinación de su propio hijo. Pero es un recordatorio de que detrás de toda la historia se encuentra la mano controladora de Dios.

Análisis.

a Y YHWH se enojó con Salomón, porque su corazón se había apartado de YHWH, el Dios de Israel, quien se le había aparecido dos veces y le había mandado acerca de esto, que no fuera tras otros dioses. Pero él no cumplió con lo que YHWH ordenó ( 1 Reyes 11:10 ).

b Por lo cual YHWH le dijo a Salomón: “Si haces esto por ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a tus hijos. siervo ”( 1 Reyes 11:11 ).

a “No obstante, en tus días no lo haré, por amor a David tu padre, sino que lo romperé de la mano de tu hijo. Sea como fuere, no arrancaré todo el reino, sino que le daré una tribu a tu hijo, por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalén que yo he escogido ”( 1 Reyes 11:12 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Salomón había apartado su corazón de Dios, y en el paralelo Dios, a su vez, le arrancará el reino al hijo de Salomón. En el centro de 'b' está la explicación detallada de por qué será así. Observe cómo 'b' es el pegamento que mantiene todos juntos. Mira hacia atrás a la ruptura del mandamiento en 'a' y hacia adelante a la ruptura del reino en el paralelo 'a'.

1 Reyes 11:9

" Y Jehová se enojó con Salomón, porque su corazón se había alejado de Jehová, el Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces, y le había mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses. Pero él no guardó lo que YHWH ordenó. '

El resultado fue que YHWH estaba 'enojado con Salomón'. En otras palabras, sintió antipatía hacia él debido a su pecado. No fue una antipatía leve, ya que a partir de ese momento afectaría a los hijos de Salomón y su casa. Y el pecado de Salomón fue visto como especialmente atroz porque YHWH se había aparecido dos veces a Salomón en sueños y le advirtió de las consecuencias de apartarse de Él y perseguir a otros dioses (compare 1 Reyes 3:5 donde está implícito en el mandato de anda en sus caminos y guarda su mandamiento; 1 Reyes 9:2), y además tenía menos excusa que los reyes posteriores porque, a diferencia de ellos, no estaba bajo ningún otro tipo de amenaza (al menos los reyes posteriores tenían la excusa de que estaban siendo presionados políticamente por poderosos señores supremos). Por tanto, era totalmente imperdonable. El veredicto final, como el de Adán y Eva, fue que él no había guardado lo que YHWH había mandado y por lo tanto sería expulsado de su reino.

La idea de la 'ira de Dios' se usa regularmente en el Antiguo Testamento como una forma de describir la antipatía de Dios por el pecado. Compárese con 1 Reyes 8:46 ; Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 9:8 ; Deuteronomio 9:20 .

> Si bien una idea paralela de 'la ira de Dios' también se encontraba en la piedra moabita (la ira de Chemosh) y en los textos asirios e hititas, había un politeísmo crudo en la mente que se reflejaba en la violencia, mientras que aquí se notará que Dios no arremetió violentamente sino que dio un juicio misericordioso y meditado que fue mucho más misericordioso de lo que se merecía. Hablar de la ira de Dios es un antropomorfismo que indica la necesaria antipatía de Dios por el pecado.

1 Reyes 11:11

' Por lo cual YHWH dijo a Salomón:' Si haces esto por ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a tus hijos. servidor".'

Entonces se declaró el veredicto de YHWH. Debido a que Salomón no había cumplido Su pacto y Sus estatutos que YHWH le había ordenado, el reino que YHWH le había dado le sería quitado y entregado a uno de sus 'siervos'. Salomón estaba ahora en total desgracia, y su nombre iba a ser humillado. El hijo de Salomón, en lugar de heredar un imperio, se convertiría en un rey mezquino.

Pett's Commentary on the Bible

" Sea como fuere, no destruiré todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo, por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalén, que yo he elegido".

Además, debido a que le había prometido a David que su trono y su realeza durarían para siempre y había garantizado la permanencia de su casa ( 2 Samuel 7:16 ), no quitaría todo el reino de las manos de su hijo, sino que le daría una tribu más además de Judá. Y Él haría esto 'por amor a David mi siervo, y' por amor a Jerusalén que yo he elegido '.

La noción de que YHWH había elegido a Jerusalén nunca se había expresado antes. Pero esa elección había sido tomada por David cuando había traído el Arca a Jerusalén y la había colocado en una Tienda Sagrada en la que se ofrecían sacrificios, y YHWH, por lo tanto, la había 'elegido' por causa de David (compare 1 Reyes 8:16 donde ninguna ciudad había sido elegida antes).

Aquí era donde se había establecido la realeza de David y, por lo tanto, aquí era donde continuaría. Esto era muy importante, porque estrictamente, ahora que Salomón se había alejado de YHWH, Jerusalén debería haber sido condenada ( 1 Reyes 9:7 ). Pero por causa de David debía salvarse, porque como ciudad de David, YHWH había decidido velar por ella. Jerusalén no fue elegida eternamente. Fue elegido por el bien de David.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(9) Y el SEÑOR se enojó contra Salomón, porque su corazón se había apartado del SEÑOR Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces, (10) y le había mandado acerca de esto, que no fuera tras otro dioses, pero no guardó lo que mandó el SEÑOR. (11) Por tanto, el SEÑOR dijo a Salomón: Si has hecho esto por ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te he mandado, ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a ti. servidor.

(12) Sin embargo, en tus días no lo haré por amor de David tu padre, sino que lo romperé de la mano de tu hijo. (13) Sin embargo, no destruiré todo el reino; pero daré una tribu a tu hijo por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusalén que yo he escogido.

¡Lector! permítanme suplicarles que hagan todas las mejoras necesarias de lo que aquí se incluye en esos versículos. Y que el Espíritu Santo bendiga su lectura a nuestras dos almas. ¡Observar! cuán agravado fue el pecado de Salomón, porque estaba en oposición directa a las anteriores manifestaciones de gracia que el Señor había condescendido en hacerle. Y observe también cómo el Señor lleva cuenta de la frecuencia con que visita a su pueblo.

¡Dulce pensamiento para el creyente! Jesús anota en su libro de memorias todas las visitas de su misericordia de amor, aunque nuestros corazones olvidadizos las pasan de largo. Y observe, además, en este pasaje, cuán penetrantes son los pecados de los creyentes, sobre todos los demás, en el corazón de Jesús. ¡Lector! piense en esto en lo que respecta a usted mismo. ¿Se ha manifestado el Señor Jesús a ustedes de otra manera que al mundo? ¿Dios el Padre os ha dado a Jesús? ¿Ha puesto el Espíritu Santo su amor sobre ti y ha abierto a tu vista las glorias de Jesús? Y no debe todo acto de crueldad después de tales muestras de favor especial y distintivo, ser muy, muy hiriente para el corazón de un Dios tan bondadoso; ¿No tiene tal Dios en pacto el derecho de exigir más de tales almas que de todas las naciones no iluminadas de la tierra? Que no todo hijo desobediente de Dios escuche esa voz de reproche que le habla después de cada transgresión; "Te desperté de las tinieblas, te libré de Satanás, te di la redención, ya Jesús con todas sus misericordias; ¿por cuál de todas estas bendiciones es para que así te rebeles contra mí?" ¡Pero lector! en medio de nuestra visión del clamor de los pecados de Salomón y del juicio del Señor, observe cómo se introduce el nombre de David, como la causa por la cual hallará misericordia.

Y así, en el pacto de redención por amor al Señor de David, los términos de gracia son los mismos. ¡Dulce pensamiento! tanto de nuestra relación con Jesús, nuestro Jefe Espiritual y Fiador; y del rescate que Jehová recibió en él; los creyentes, aunque castigados, son salvos. Mira esa dulce escritura; Salmo 89:30 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto, el Señor le dijo a Salomón Probablemente por medio de algún profeta. Ciertamente te arrancaré el reino y se lo daré a tu siervo , a saber, Jeroboam, a quien Dios permitió que se elevara en poder e influencia, para que le quitara la mayor parte de su reino. Esto fue suficiente para asombrar a Salomón, o cualquier hombre, al escuchar que todo su esplendor sería eclipsado tan pronto. No obstante, en tus días no lo haré ni permitiré que se haga; porque en este sentido deben tomarse estas expresiones. Por amor de David tu padre, por la promesa que le hice. Pero le daré una tribu a tu hijo, la tribu de Judá. Benjamín no era del todo suyo, pero parte de él se adhirió a Jeroboam, como Beth-el, 1 Reyes 12:29; y Hephron, 2 Crónicas 13:19 ; los dos que eran pueblos de Benjamín. Por David, mi siervo, quien, aunque cometió grandes pecados, nunca abandonó a Dios para seguir las abominaciones de los ídolos; ni nunca se apartó mucho de los mandamientos de Dios, sino que se apresuró a arrepentirse y enmendar sus caminos, siempre que ofendía. Y por el bien de Jerusalén que he elegido no literalmente, por el bien de la ciudad de Jerusalén, sino por los grandes y preciosos propósitos para la humanidad en general, que Dios tenía la intención de realizar, en su divina providencia, manteniendo el conocimiento de sí mismo. en Jerusalén.

El Ilustrador Bíblico

Pero el rey Salomón amaba a muchas mujeres extrañas.

El pecado de Salomón

Hace unos años se exhibieron dos pinturas en este país, que atrajeron gran atención. Uno de ellos representaba a Roma en el apogeo de su esplendor y el otro en lo más profundo de su decadencia. El contraste fue melancólico e instructivo. Uno no pudo reprimir la pregunta mientras pasaba de una escena a otra: ¿Qué llevó a este gran cambio? Era la vieja historia, que todas las grandes naciones hasta ahora en la historia han ilustrado tarde o temprano, la de una decadencia moral secreta y lenta, que precede y ocasiona la agitación social y la ruina.

Podríamos imaginarnos que podría trazarse un cuadro similar entre dos períodos de la historia de Israel: uno, el de la última parte del reinado de Salomón, cuando había una riqueza, gloria y poder sin igual en la ciudad santa; y el otro, solo unos años después, cuando el reino se rompió y el cetro se había ido.

I. El pecado de Salomón. Esta no fue una transgresión ordinaria de un malhechor ordinario. No fue la indignidad general de su vida, una indignidad que pertenece a todos los hijos de Adán. Fue algo distinto. Tenía un carácter histórico: el pecado de Salomón. Preguntamos ahora brevemente en qué consistió.

1. No fue, principalmente, sensualidad. Eso fue solo el resultado de un mal interno y mucho más profundo. El historiador sencillo y honesto nos dice que amaba a muchas mujeres extrañas, rompiendo así un mandato explícito al pueblo elegido. Ahora bien, el mal supremo contra el que Moisés se vio obligado a legislar en este particular no fue la poligamia ni el libertinaje, sino la idolatría que inevitablemente introduciría el extranjero.

Entre estas mujeres encontró un estímulo intelectual y una gratificación. Eran más brillantes que las doncellas judías, y su cultura era un elemento distintivo y atractivo en la búsqueda real de la "sabiduría". Porque en ese gran experimento de la vida, Salomón comandó las formas más costosas y variadas de placer y aprendizaje. Todo el mundo, todo lo que había en el hombre, se convirtió en tributario del objeto que se tenía a la vista.

2. Tampoco fue pura y simple idolatría. Eso también fue un síntoma de desorden interno y debilidad. Era como la poligamia, una forma única de alejarse de Dios. Construyó lugares altos para sus mujeres, que quemaron incienso y ofrecieron sacrificios a sus dioses. No existe la más mínima evidencia de que alguna vez abandonó la adoración de Jehová, o de que colocó imágenes de él como lo hizo Jeroboam, o de que alguna vez perdió la fe en Jehová como el único Dios verdadero.

Pero su corazón no era perfecto; y este fue el pecado que subyace a su sensualidad e idolatría. Comenzó a vacilar al tolerar las religiones falsas de sus esposas. Fue liberalizado en religión. Si la gente fuera sincera, pudo haber dicho, no importa lo que adoren. Si viven a la altura de su luz, está bastante bien sin dejar entrar más luz. ¿Quién conoce la verdad absoluta? ¿Quién puede decir: "Así dice el Señor"? ¿Quién, pensó este rey, se pone a decir que sólo hay una forma de vida estrecha? El mundo religioso de hoy encuentra su tentación más sutil y poderosa en la rebelión general contra la restricción y la restricción.

Toma ahora una forma y ahora otra. Viene como una protesta contra lo que se llama estrechez, incluso al interpretar los términos del evangelio en los que los hombres entran en la vida. El mundo siempre ha visto la insolencia de la grandeza contra la ley de Dios. Ve ahora la misma insolencia al amparo de la gracia de Dios. Pero cualquier cosa que descubramos en la ciencia o el arte, cualquier ganancia que podamos hacer en el dominio de la razón, no puede haber nada esencialmente nuevo en la forma de vida de Jesucristo.

Los datos de la teología están todos proporcionados y lo han sido durante siglos. El camino de la vida es tan estrecho y tan amplio como siempre. Dios exige todo el corazón, porque cualquier otra cosa no es nada para Él. Incluso la mitad de la gran alma de Salomón no tiene valor en el reino de los cielos.

II. El castigo de Salomón. Observamos de inmediato que era de un carácter que uno de sus grandes dones y brillantes oportunidades podía sentir de manera peculiar. Llegó muy lentamente. En primer lugar, aunque no lo encontramos aquí registrado, vivió lo suficiente para ver que su espléndido experimento en la vida había sido un miserable fracaso. Vanidad de vanidades, todo es vanidad, fue su triste veredicto. Su "mundo" pasó y la lujuria de él.

Dejó de desear. El castigo llegó de otra forma. No pudo transmitir el reino a su posteridad; y tales hombres tienen la vista puesta en el futuro, en el que su grandeza llegará a ser vista y honrada plenamente. Están por encima de las líneas más estrechas de un egoísmo ignorante. Harían que los siglos venideros fueran tributarios de ellos mismos. Para Salomón, que se había familiarizado con la mente de Dios hacia Israel, debe haber habido un profundo dolor en la certeza de que su fracaso arrastró a la nación consigo mismo.

Los que tienen autoridad ocupan un lugar peculiar en la economía divina, porque sus deserciones conllevan desastres tan generalizados. Por tanto, Dios les impone con razón castigos extraordinarios. ( Sermones del club de los lunes ) .

El pecado de Salomón

Salomón había llegado al trono del reino más importante de la tierra a la joven edad de veinte años. Orgulloso de su sublime eminencia y halagado por las obsequiosas atenciones de las naciones extranjeras, formó alianzas matrimoniales con las familias reales de todas ellas hasta que un harén de setecientas esposas deshonró a la Ciudad Santa. Estas esposas paganas necesitaban sus capillas y capellanes paganos, y el rey complaciente rodeó Jerusalén con templos para la representación de idolatrías paganas.

Al rey, prematuramente anciano, finalmente llega la voz profética que declara la ira de Jehová sobre el reino apóstata; sin embargo, la condenación se suavizó en dos detalles por el bien de David, quien, aunque había muerto hace mucho tiempo, todavía beneficiaba a la tierra con el efectos de su piedad. El desgarro del reino de la línea salomónica no debería tener lugar hasta que el mismo Salomón hubiera fallecido, y luego un remanente (Judá) debería permanecer con la sucesión regular.

I. Una vida de lujo es peligrosa para el alma. Dios tenía la intención de que el hombre trabajara incluso cuando estaba en el Paraíso. El holgazán se opone prácticamente a una ley fundamental del Altísimo. La abundancia de riqueza tienta a un hombre a una vida de placer, que es una ociosidad egoísta, y cuando el poder oficial se agrega a la riqueza, las compuertas del pecado se abren en el alma en casi todos los casos. Aquel que, si estuviera ocupado en un oficio o una profesión honesta, fácilmente se libraría de los enfoques del pecado grave con su preocupación.

Salomón era un holgazán lujoso. No era un estadista que se afanaba por el bien de su país. El joven que tiene recursos independientes se encuentra en una posición muy peligrosa. Se siente tentado a interpretar al Solomon en su propia pequeña escala. Sin embargo, el pecado es tan grande y la ruina tan profunda. Busca socios que lo diviertan y, en lugar de crecer en sabiduría y fuerza espiritual, desciende rápidamente al plano de la estúpida carnalidad.

II. El camino de la maldad es un empinado descenso. A Salomón le resultó muy fácil el paso de la hija del faraón al dios del faraón. La juventud se halaga a sí misma con una idea de su propia fuerza, y planea un descenso al pecado solo a una corta distancia, cuando regrese y camine por el camino de la justicia. Es el pájaro tonto atrapado en la red del cazador. La asociación con el mal embota la percepción del mal, y el joven pronto se disculpa por la maldad que condenó anteriormente.

III. La ira de Dios es una terrible realidad. A los hombres de vida relajada les encanta insistir en la verdad de que Dios es amor, y luego interpretan el amor como una debilidad amable. Fue la ira divina contra Salomón y su pueblo corrupto lo que desgarró a Israel y levantó enemigos formidables para destruir la prosperidad de la tierra. Nuestro texto es perfectamente claro en esa cabeza

IV. La fuente de la vida falsa está en el corazón falso. El corazón de Salomón no era perfecto con el Señor Dios. La palabra "perfecto" aquí no debe entenderse como una referencia al carácter, sino al motivo y la intención. Un carácter perfecto nunca existió en la tierra desde la caída del hombre, excepto el Señor Jesús. La religión de Salomón era un asunto político y de moda. Un corazón dedicado a Dios no tuvo nada que ver con eso.

Presentaría respeto exterior a la religión de la tierra, pero con la gran liberalidad de un corazón mundano sería tan amplio en sus puntos de vista y tan libre en su caridad como para dar la bienvenida a todos los religiosos a su reino y capital. Es simplemente el corazón que no es perfecto con Dios siguiendo su curso natural. Es el corazón que puede entregarse al pecado en cualquier grado y, sin embargo, hablar elocuentemente sobre el amor universal y la excelente gloria de la humanidad en general.

La así llamada filosofía del día rebosa de ella, destruyendo la idea de la personalidad de Dios para que pueda dar lugar a una justicia universal, eliminando el pecado como la fábula de una vieja esposa. Es la religión que es alabada en el escenario por hombres y mujeres depravados, porque no encuentra falta en su contaminación. Esta es la religión salomónica, que se opone a la religión davídica en nuestro texto. ( H. Crosby, DD )

Caída de Salomón

Yo . La naturaleza de la caída de Salomón.

1. Fue gradual. Ningún hombre se vuelve completamente abandonado o completamente depravado a la vez; La formación del carácter es, tanto en su construcción como en su destrucción, un proceso gradual.

(1) Por el poder de la conciencia.

(2) Porque el Espíritu se esfuerza.

(3) Porque el Mediador suplica: "Déjalo también este año".

(4) Porque a menudo se da una advertencia.

2. Estaba seguro. De mal en peor, como una piedra rodando por una colina.

II. Las causas de la caída de Salomón.

1. La mezcla del interés propio con el servicio de Dios. Eligió esposas de naciones con las que Dios había prohibido a su pueblo casarse; de ahí el contagio de tan mal ejemplo.

2. La unión de piedad y superstición.

III. Las consecuencias de la caída de Salomón.

1. Derribó el disgusto de Dios.

2. Trajo ruina a su reino. Incluso los pecados de los hombres oscuros pasan en sus efectos más allá del poder de sus perpetradores (como nadie vive, nadie muere, tampoco nadie peca para sí mismo), pero ¡cuánto más los pecados de los grandes de la tierra!

IV. Las lecciones de la caída de Salomón.

1. Las grandes oportunidades conllevan grandes responsabilidades, que no se pueden desatender impunemente.

2. Las riquezas obstaculizan el acceso al reino de Dios. La riqueza aplicada a fines egoístas no conlleva ninguna bendición, pero endurece el corazón y hace que pierda su aferramiento a Dios. ( CEE Appleyard, BA )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA VIEJA EDAD DE SALOMÓN

1 Reyes 11:1

"Ese rey vil, cuyo corazón, aunque grande, engañado por bellas idólatras, cayó ante ídolos inmundos".

- MILTON, paraíso perdido.

"¿No pecó con estas cosas Salomón, rey de Israel?"

- Nehemías 13:26

"Para que sepan que con todo lo que peca el hombre, por ello también será castigado".

- # / RAPC Wis 11:15.

SALOMON se ha esforzado por dar un desarrollo unilateral a la nacionalidad israelita, y un desarrollo poco acorde con las tradiciones más elevadas y puras del pueblo. Lo que hizo con una mano al construir el templo, lo deshizo con la otra dotando y patrocinando la adoración de deidades paganas. De hecho, Salomón no era un vástago genuino del tallo de Isaí. Es al menos dudoso que Betsabé fuera de raza hebrea, y de ella pudo haber derivado una estirpe ajena.

En todo caso, es un hecho sorprendente que, lejos de ser considerado un rey hebreo ideal, era más bien al revés. El cronista, en efecto, lo exalta como partidario y redintegrador del sistema sacerdotal-levítico, que es el objeto principal de ese escritor glorificar; pero esta imagen de pureza teocrática, aunque no sea del todo un anacronismo, sólo se obtiene mediante la supresión total de todos los incidentes de la historia de Salomón que militan en su contra.

En el Libro de los Reyes se nos cuenta fielmente del disgusto de Hiram por la recompensa que se le ofreció; de la enajenación de un distrito fértil de la tierra prometida; de la apostasía, las idolatrías y los reveses que deshonraron y oscurecieron sus últimos años. El Libro de las Crónicas ignora cada uno de estos inquietantes detalles. No nos habla de las profundidades a las que cayó Salomón, aunque nos habla de la extrema escrupulosidad que consideró como una profanación la residencia de su reina egipcia en la colina que una vez fue santificada como el lugar de descanso del Arca de Jehová.

Sin embargo, si entendemos en su sentido simple las declaraciones del editor del Libro de los Reyes y los documentos en los que basó su narrativa, Salomón, incluso en el Festival de la Dedicación, ignoró toda distinción entre el sacerdocio y los laicos. Más aún, parece haber ofrecido, con sus propias manos, tanto holocaustos como ofrendas de paz tres veces al año 1 Reyes 9:25 y, sin que la oposición o protesta de los sacerdotes lo impidieran, haber "quemado incienso ante el altar que estaba ante el Señor ", aunque, según el cronista, fue por atreverse a intentar esto que Uzías fue herido con el horrible flagelo de la lepra.

El ideal de un rey bueno y grande se presenta ante nosotros en el libro de Proverbios, y en muchos aspectos Salomón no lo alcanzó. Además de esto, hay en las Escrituras dos bosquejos de advertencia de todo lo que un buen rey no debería ser ni debería hacer, y estos bosquejos describen exactamente las mismas cosas que Salomón fue e hizo. Aquellos que opinan que los libros de las Escrituras han sido objeto de una gran revisión posterior, ven en cada uno de estos pasajes una alusión desfavorable al rey que elevó a Israel más alto entre las naciones, solo para precipitar su desintegración y ruina, y que combinó el servicio más alto. a la centralización de su religión con el insulto más mortífero a su suprema reivindicación de la reverencia del mundo.

1. La primera de estas imágenes de autócratas egoístas se encuentra en 1 Samuel 8:10 : -

Y Samuel contó todas las palabras de Jehová al pueblo que le pedía rey. Y él dijo: Ésta será la conducta del rey que reinará sobre vosotros: tomará a vuestros hijos y los nombrará para él, para sus carros y para su gente de a caballo; y algunos correrán delante de sus carros. Y él nombrará sus capitanes sobre millares, y capitanes sobre cincuenta, y los pondrá a orar su tierra, y a segar su mies, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los instrumentos de sus carros.

Y tomará a vuestras hijas para que sean perfumistas, cocineras y panaderas. Y tomará vuestros campos, vuestros viñedos y vuestros olivares, lo mejor de ellos, y se los dará a sus siervos. Y tomará la décima parte de tu semilla y de tus viñas, y se la dará a sus cortesanos y a sus siervos. su trabajo.

Él tomará la décima parte de sus ovejas y ustedes serán sus siervos. Y clamaréis en aquel día a causa de vuestro rey que habéis elegido; y el Señor no te escuchará en ese día ".

2. La otra, que es aún más detallada y significativa, fue quizás escrita con la intención expresa de advertir a los descendientes de Salomón del ejemplo que había dado Salomón. Se encuentra en Deuteronomio 17:14 . Así, hablando de un rey, el escritor dice:

"Sólo que no se multiplicará los caballos, ni hará que el pueblo vuelva a Egipto, para que los multiplique; por cuanto el Señor os ha dicho: Desde ahora no volveréis más por ese camino. Ni él se multiplicará. mujeres para sí mismo, para que no se desvíe su corazón, ni se multiplique en gran medida plata y oro. Y sucederá que cuando se siente en el trono de su reino, le escribirá una copia de esta ley en un libro .

para que aprenda a temer al Señor su Dios. para que no se ensalce su corazón sobre sus hermanos. y que no se desvíe hasta el fin del mandamiento, para prolongar sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel ”.

Si Deuteronomio no es más antiguo que los días de Josías, es difícil no ver en este pasaje una polémica clara contra Salomón; porque no hizo lo que se le ordena aquí, y de la manera más conspicua hizo cada una de las cosas que están aquí prohibidas.

Es bastante claro que en sus alianzas extranjeras, en su comercio, en su caballería, en su ejército permanente, en su extravagante poligamia, en su exagerada y exagerada magnificencia, en su autocracia despótica, en su arquitectura palaciega y en su patrocinio de arte ajeno, en su sistema de trabajo forzado, en su peligroso sincretismo religioso, Salomón no fue en modo alguno un rey conforme al corazón de los antiguos fieles y sencillos israelitas.

No miraron con total favor ni siquiera la centralización del culto en un solo templo, lo que interfería con los ritos religiosos locales sancionados por el ejemplo de sus más grandes profetas. Su ideal difería completamente del de los antiguos patriarcas. Dio a la vida de su pueblo un desarrollo extraño; borró algunas de sus mejores características nacionales; y el ejemplo que dio fue al menos tan poderoso para el mal como para el bien.

Cuando leemos los elevados sentimientos expresados ​​por Salomón en su oración de dedicación, es muy posible que nos asombremos al escuchar que alguien que tenía aspiraciones tan sublimes pudiera hundirse en una idolatría tan deplorable. Si el objetivo del cronista era presentar a Salomón en un esplendor inmaculado, bien podría omitir la circunstancia mortal de que cuando era viejo, y prematuramente anciano, "amó a muchas mujeres extrañas y fue en pos de Ashtoreth, la diosa de los sidonios, y después de Milcom, la abominación de los amonitas.

Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor, y no siguió plenamente al Señor como lo hizo David su padre. Entonces edificó Salomón un lugar alto para Quemos, abominación de Moab, en el collado que está delante de Jerusalén, y para Molec, abominación de los hijos de Ammón. lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, que quemaron incienso y ofrecieron sacrificios a sus dioses ".

El historiador sagrado no solo registra el hecho vergonzoso, sino que registra su causa y origen. El corazón de Salomón se pervirtió, su voluntad se debilitó, su ideal fue arrastrado al fango por las "esposas extrañas" que atestaban su serrallo. Fue por el camino que destruye a los reyes. Proverbios 31:3 La poligamia de Salomón surgió naturalmente de la posición falsa que él mismo se había creado.

Un rey que pone un espacio de espantosa distancia entre él y la masa de sus súbditos, un rey cuya voluntad es tan absoluta que la vida está en su sonrisa y la muerte en su ceño fruncido, es inevitablemente castigado con el aislamiento más solitario. Puede tener favoritos, puede tener aduladores, pero no puede tener amigos. Un harén atestado se convierte para él no solo en una cuestión de ostentación y lujo, sino en un recurso necesario para el vacío y el tedio de un corazón desolado.

Tiberio fue llevado a las orgías de Capreae por lo intolerable de su aislamiento. El cansancio del rey que solía tomar a sus cortesanos por el ojal y decir " Ennuyons-nous ensemble ", lo llevó a llenar su degradado ocio en el Parc aux Cerfs . Sin embargo, incluso Luis XV tenía más posibilidades de relaciones racionales con los seres humanos que un Salomón o un Jerjes. Estaba en la naturaleza de las cosas que Salomón, cuando había imitado todos los demás entornos de un déspota oriental, se hundiera, como otros déspotas orientales, de la sensualidad al sensualismo, del sensualismo a la degeneración religiosa y la enervación deshonrosa.

Dos hechos, ambos llenos de advertencia, se señalan como las fuentes de su ruina:

(1) el número de sus esposas; y

(2) su extracción pagana.

1. "Tenía", se nos dice, "setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas".

Los números suman mil y son casi increíbles. En efecto, se nos dice que en las monstruosidades del absolutismo indio, el Gran Mogul tuvo mil esposas; pero incluso Darío, "el rey" por excelencia , el terrible autócrata de Persia, tenía sólo una esposa y treinta y dos concubinas. Es inconcebible que el monarca de un país tan insignificante como Palestina pudiera haber mantenido una casa tan exorbitante en una pequeña ciudad como Jerusalén.

Además, hay, por todos los motivos, motivos para corregir la afirmación. Saulo, hasta donde sabemos, tenía una sola esposa y una concubina; David, aunque se limitó tan poco a sí mismo, tenía sólo dieciséis años; ningún rey posterior de Israel o Judá parece haber tenido ni siquiera una pequeña fracción del número que aquí se asigna a Salomón, ya sea por la enfermedad de la exageración o por alguna corrupción del texto.

Más probablemente deberíamos leer setenta esposas, que asimila al menos parcialmente el número a las "sesenta reinas" de las que leemos en los cánticos. Cantares de los Cantares 6:8 Incluso entonces tenemos un hogar que debe haber llevado a complicaciones miserables. El serrallo de Jerusalén debe haber sido un horno ardiente de enemistades, intrigas, celos y descontento.

Es este hecho el que da un significado adicional al Cantar de los Cantares. Ese libro único de las Escrituras es un dulce idilio en honor al amor puro y santo. Presenta ante nosotros en imágenes resplandecientes y tiernos ritmos cómo la hermosa doncella de Sunem, sin deslumbrar por todos los esplendores y lujos de la corte del gran rey, sin dejarse seducir por sus dones y su perseverancia, permaneció absolutamente fiel a su humilde pastor amante, y, en medio de el oro y la púrpura del palacio de Jerusalén, suspiró por su sencillo hogar en medio de las arboledas del Líbano.

Seguramente era tan sabia como bella, y sus posibilidades de felicidad serían mil veces mayores, sus inmunidades a condiciones intolerables mil veces más seguras, mientras vagaba de la mano de su juventud pastor en medio de escenas puras y en el aire vernal, que en medio de los pesados ​​perfumes exóticos de una corte sensual y mimada.

Quizás en la palabra "princesas" vemos algún tipo de excusa para esa autocomplacencia afeminante que haría que las exhortaciones a la sencillez y la castidad en el Libro de Proverbios suenen muy huecas en los labios de Salomón. Pudo haber sido una política mundana lo que originalmente lo llevó a multiplicar sus esposas. La alianza con el faraón se aseguró mediante un matrimonio con su hija, y posiblemente con Hiram por el matrimonio de una princesa de Tiro.

La amistad de Edom al sur, de Moab y Ammón al este, de Sidón y los hititas y Siria al norte, podría verse reforzada por conexiones matrimoniales de las que los grandes potentados podrían beneficiarse y de las que los jeques más pequeños estaban orgullosos. Sin embargo, si esto fuera así, la política, como todas las demás políticas mundanas no autorizadas por la ley de Dios, fue muy infructuosa. Egipto, como de costumbre, demostró ser una caña rota.

Los hititas solo conservaron un sueño y una leyenda de su antiguo poder. Edom y Moab no olvidaron ni abandonaron su odio implacable e inmemorial. Siria se convirtió en un rival peligroso que aguardaba el día de futuros triunfos. "Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre; es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes".

2. Pero la religión pagana de estas mujeres extrañas de tantas naciones "apartó el corazón de Salomón en pos de otros dioses". Se puede dudar si Salomón alguna vez había leído las severas prohibiciones contra los matrimonios mixtos con las naciones cananeas que ahora se encuentran en la página del Pentateuco. Si es así, los rompió, porque los hititas y los fenicios eran cananeos. Los matrimonios con egipcios, moabitas y edomitas no habían sido prohibidos, en muchas palabras, pero el sentimiento de edades posteriores les aplicaba la regla de manera análoga.

El resultado demostró cuán necesaria era la ley. Cuando Salomón era viejo, su corazón ya no estaba a prueba de artimañas femeninas. No tenía años, porque esto fue un tiempo antes de su muerte, y cuando murió tenía poco más de sesenta. Pero un déspota polígamo envejece antes de tiempo.

El intento de Ewald y otros de pasar por alto la apostasía de Salomón como un signo de tolerancia de gran corazón es una asombrosa mala interpretación de la historia. Siempre debería haber tolerancia para las divergencias de opinión inofensivas, aunque es sólo un crecimiento de los días modernos; pero la tolerancia de la iniquidad es un mal para la santidad.

La adoración de estos demonios adorados por las deidades estaba teñida de las peores pasiones que degradan la naturaleza humana. Ellos mismos eran la personificación de instintos pervertidos. Los principales hechos relacionados con ellos se recogen en el famoso De Dis Syris Syntagma de Selden , y Milton los ha consagrado en su verso más majestuoso:

"Primer Moloch, rey horrible, manchado de sangre

De sacrificios humanos y lágrimas de padres

Luego Chemos, el terror obsceno de los hijos de Moab,

Peor su otro nombre, cuando atrajo a Israel en Sittim, en su marcha desde el Nilo,

Para hacerle ritos desenfrenados, lo que les costó dolor.

Sin embargo, de allí sus lujuriosas orgías agrandaba

Incluso a esa colina del escándalo, por el homicidio de Grove Of Moloch; la lujuria, dura por el odio:

Hasta que el bueno de Josiah los condujo de allí al infierno.

"Con estos en tropa

Vino Astarté, a quien los fenicios llaman Astarté, reina del cielo, con cuernos de media luna;

A cuya brillante imagen, todas las noches junto a la luna, las vírgenes de Sidonia rendían sus votos y cánticos;

En Sion tampoco se olvida, donde estaba

Su templo en la montaña ofensiva, construido

Por ese rey malhumorado, cuyo corazón, aunque grande,

Engañado por bellas idólatras, cayó ante ídolos inmundos ".

¿Qué tolerancia debería haber para los ídolos cuyo servicio era un infanticidio horrible y una lujuria desvergonzada? "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con el infiel? ¿Y qué acuerdo el templo de Dios con los ídolos?" Israel ya había experimentado cuán vil era la adoración de Quemos, en el desierto donde lo llamaban Peor.

Números 25:3 Lo que Moloch era lo iban a aprender a partir de entonces por muchas experiencias horribles. ¿Salomón nunca había escuchado que el Señor Dios era un Dios celoso y que no toleraría las rivalidades de los dioses del fuego y de la lujuria? Al menos no tuvo miedo de profanar una, si no dos, de las cumbres del Monte de los Olivos con santuarios a estas imágenes monstruosas, que parecen haber sido dejadas "en ese monte oprobioso" durante muchas edades, de modo que " osadía permanecer ".

"Jehová, tronando desde Sion trono

Entre los querubines, sí, a menudo colocados

Dentro de Su santuario mismo sus santuarios,

Abominaciones y maldiciones

Sus santos ritos y fiestas solemnes profanados,

Y con sus tinieblas se atrevieron a afrentar su luz "

Y, para coronar a todos, Salomón no solo mostró esta complacencia culpable a todas sus esposas extrañas, sino que incluso, hundiéndose en el abismo más profundo de la apostasía, "quemó incienso y ofreció sacrificios a sus dioses".

"El que construyó un templo para él y para Israel en Sion", dice el obispo Hall, "construyó un templo para Chemosh en el Monte del Escándalo para sus amantes en la misma faz de la casa de Dios. Debido a que Salomón los alimenta en su superstición, él atrae el pecado hacia sí mismo y es marcado por lo que debería haber prohibido ".

El Comentario Bíblico del Expositor

PROSPERIDAD HUECA

1 Reyes 11:1

"Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad".

- Eclesiastés 1:2

"Con cada trago más y más grande crecen, Una masa hinchada de rancio y pesado dolor, Hasta que, agotada su fuerza, y cada parte defectuosa, Abajo, abajo se hunden, y extienden una ruina alrededor."

- DIOSERO.

Existía un verubero en la raíz de toda la prosperidad de Salomón. Su hogar estaba afligido por la maldición de su poligamia, su reino por la maldición de su despotismo. El fracaso está grabado en los asuntos de su vida.

1. Su templo era una maravilla del mundo; sin embargo, su propio reinado apenas había terminado cuando fue saqueado por el rey egipcio que había derrocado a la débil dinastía en alianza en la que había confiado. Bajo reyes posteriores, sus cámaras secretas fueron a veces profanadas, a veces desiertas. No ejerció la influencia única en apoyo de la adoración de Jehová para la que había sido diseñada. Algunos de los sucesores de Salomón lo confrontaron con un templo rival, y un sumo sacerdote rival, de Baal, y sufrieron emblemas atroces de adoración de la naturaleza pagana para profanar sus atrios. Él mismo se convirtió en apóstata del alto ideal teocrático que había inspirado su origen.

2. Su larga alianza y amistad con Hiram terminó, según todas las apariencias, en frialdad y disgusto, aunque sea cierto que una hija de Hiram era una de las princesas de su harén. Porque sus inmensos edificios habían avergonzado tanto sus recursos que, cuando llegó el día del pago, la única forma en que podía cumplir con sus obligaciones era enajenando una parte de sus dominios. Le dio a Hiram "veinte ciudades en la tierra de Galilea".

"Los reyes de Judá, hasta los días de Ezequías, e incluso de Josías, muestran pocos rastros de conciencia de que existía un libro como el Pentateuco y un código como la ley Levítica. Es posible que Salomón no supiera que Fenicia misma era parte de la tierra que Dios había prometido a su pueblo. Si ese regalo hubiera caducado por su inercia. Levítico 25:23 Ver Jueces 1:31 , la ley aún permanecía, que decía: La tierra no se venderá. para siempre, porque Mía es la tierra, porque extranjeros y extranjeros sois conmigo.

Fue una medida fuerte renunciar a cualquier parte del suelo de Judea, incluso para saldar deudas de construcción, mucho más para pagar mercenarios y ostentación cortesana. La transacción, dudosa en todos los detalles, fue la causa evidente de un profundo descontento. Hiram se creía mal pagado y tratado indignamente. Encontró, mediante una visita personal, que estas ciudades del interior de Galilea, que probablemente estaban habitadas en gran medida por un remanente miserable y menguante de cananeos, eran inútiles para él, mientras que probablemente había esperado recibir parte, al menos, de la Bahía de Aeco (Ptolemais).

Añadieron tan poco a sus recursos, que se quejó con Salomón. Llamó a las ciudades por el nombre oscuro, pero evidentemente desdeñoso, " Cabul " , y se las devolvió a Salomón con disgusto porque no valía la pena tenerlas. ¿Qué importancia tiene la extraña y lacónica adición, "E Hiram envió al rey sesenta talentos de oro", es imposible para nosotros entender si el rey de Tiro le dio como regalo a Salomón una suma tan grande como en al menos para igualar 720.000 libras esterlinas - "aparentemente", como piensa Canon Rawlinson, "para demostrar que, aunque decepcionado, ¡no se ofendió!" - debe haber sido un ángel en forma humana.

3. Los edificios palaciegos de Salomón, mientras halagan su orgullo y lo ministran para su lujo, tienden directamente, como veremos, a socavar su poder. Representaban el trabajo mal recompensado de siervos desesperados y libertos oprimidos, cuyos suspiros llegaban, no en vano, a los oídos del Señor Dios de Sabaoth.

4. Su comercio, por llamativo que fuera, resultó ser transitorio e inútil. Si por un tiempo enriqueció al rey, no enriqueció a su pueblo. A la muerte de Salomón, si no antes, no solo languideció sino que expiró. Los caballos y los carros podían dar un aspecto pomposo a los majestuosos desfiles, pero eran prácticamente inútiles en las interminables colinas de las que se compone principalmente Palestina. Los simios, los pavos reales y la madera de sándalo eran curiosos e interesantes, pero ciertamente no reembolsaron los gastos incurridos en su importación.

Ningún soberano posterior se tomó la molestia de adquirir estas maravillas, ni se mencionan una vez en las Escrituras posteriores. Las piedras preciosas podían brillar en el cuello de la concubina o adornar las carcasas del corcel, pero nada se ganaba con su estéril esplendor. En un tiempo, se dice que los ingresos anuales del rey eran seiscientos sesenta y seis talentos de oro; pero la historia de Hiram y el empobrecimiento al que tuvo éxito Roboam, muestran que incluso este tesoro se había agotado por las suntuosas prodigalidades de una corte demasiado lujosa.

Y, de hecho, el comercio de Salomón dio un sesgo nuevo y poco teocrático al desarrollo hebreo. El ideal de la antigua vida semita era el ideal pastoral y agrícola. No se contempla otro en Éxodo 21:1 ; Éxodo 22:1 ; Éxodo 23:1 ; Éxodo 24:1 ; Éxodo 25:1 ; Éxodo 26:1 ; Éxodo 27:1 ; Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1 .

El comercio se dejó a los fenicios y otras razas, de modo que la palabra para "comerciante" era "cananeo". Pero después de los días de Salomón en Judá y de Acab en Israel, los hebreos siguieron con entusiasmo los pasos de Canaán, y el comercio que actuaba en las mentes se materializó en la mundanalidad trajo sus consecuencias naturales. "Es un comerciante", dice Oseas; Oseas 12:7 "la balanza del engaño está en su mano; ama defraudar.

"Aquí las palabras" es un comerciante "pueden traducirse igualmente" como para Canaán "; y por Canaán se quiere decir aquí Canaanizado o Efraín comercial. Y el profeta continúa:" Y Efraín dijo: Ciertamente me he hecho rico, he me hallaron riquezas: en todo mi trabajo no hallarán en mí iniquidad que fuera pecado. "En otras palabras, estas influencias del comercio exterior habían destruido por completo el sentido moral de Israel:" Aullad, habitantes de Maktesh "- i.

e ., "El Mortero", un bazar de ese nombre en Jerusalén- "para todo el pueblo de Canaán" ( es decir , los comerciantes) "son llevados al silencio". Pero la influencia hipnotizante de la riqueza se convirtió cada vez más en un factor potente en el desarrollo de las personas. Mediante una inversión absoluta de sus antiguas características, aprendieron, en los días de los rabinos, a despreciar por completo la agricultura y a elogiar extravagantemente las ganancias del comercio. De demasiados de ellos se hizo cierto, que ellos

"Con muda desesperación he aquí los agravios de su país, y muertos a la gloria, sólo arden por oro".

Fue la mano poderosa de Salomón la que primero les dio un impulso en esta dirección, aunque parece haber administrado todo su comercio con referencia exclusiva a sus propios ingresos.

A raíz del comercio y de la inevitable relación con las naciones extranjeras que implica, surgió como algo natural el gusto por los lujos; el gusto por la magnificencia; la confraternización con los reyes vecinos; el uso de la caballería; el desarrollo de una casta militar; los intentos de navegación a distancia; la total desaparición de la antigua sencillez. En el tren de estas innovaciones siguieron las desastrosas alteraciones de las viejas condiciones de la sociedad de las que tan penosamente se quejan los profetas: extorsiones al mercado del maíz; la formación de latifundios; la frecuencia de las hipotecas; la miseria de la propiedad campesina, incapaz de defenderse de las acumulaciones de riqueza; el aumento de la clase asalariada; y las fluctuaciones del mercado laboral.

Estos cambios causaron, como consecuencia, tanta angustia y hambre que incluso los hebreos nacidos libres a veces se vieron obligados a venderse como esclavos como la única forma de mantenerse con vida.

De modo que la era de Salomón no puede considerarse en modo alguno una era de oro. Más bien, se parecía a ese coloso sombrío de la visión de Dante, que no solo descansaba sobre un pie derecho de arcilla quebradiza, sino que estaba agrietado y agrietado de un lado a otro, mientras que la miseria y el tormento que se escondía detrás del esplendor exterior siempre goteaba y se deslizaba hacia abajo hasta su punto final. arroyos amargos hincharon los ríos del infierno: -

"Aborrecido Styx, el torrente de odio mortal,

Triste Acheron de dolor negro y profundo,

Corito llamado de lamento fuerte Oído en su triste corriente, Feroz Flegetono,

Cuyas olas de fuego torrencial se inflaman de rabia ".

Pero había algo peor incluso que esto. El Libro de Proverbios nos muestra que, como en Roma, así en Jerusalén, las inmoralidades extranjeras se volvieron fatales para la juventud en crecimiento. La picta lupa barbara mitre , con sus fatales fascinaciones y sus banquetes en los que los invitados estaban en las profundidades del Hades, se volvió tan común en Jerusalén que ninguna amonestación de los sabios era más necesaria que la que advertía a los "simples" que a ceder a sus trampas seductoras era ir como un buey al matadero, como un necio a la corrección del cepo.

5. Incluso si no hubiera una secuela desastrosa de la historia de Salomón, si solo lo viéramos en el rubor de su promesa temprana y el mediodía de su mayor prosperidad, todavía podríamos creer fácilmente que pasó por algunas de las experiencias de los amargos y voluptuoso saciado que toma prestado su nombre en el Libro de Eclesiastés. El patetismo humano, el interés fresco y variado, que nos encontramos en cada página de los anales de David, carecen por completo de la magnífica monotonía de los anales de Salomón.

Los esplendores del materialismo, sobre los que se habla principalmente, nunca podrían satisfacer a las almas humanas más pobres. Sólo hay dos amplios destellos de interés religioso en toda su historia: la narración de su oración pidiendo sabiduría y la oración, en su forma actual de origen posterior, que se le atribuye en el Festival de la Dedicación. Todo lo demás es una historia de magnífico despotismo, que gradualmente palideció en

"La vida gris tenue y el final apático".

"No hubo rey como Salomón: sobrepasó a todos los reyes de la tierra", se nos dice, "en riquezas y en sabiduría". Pero todo lo que sabemos de tales reyes proporciona una nueva prueba de la experiencia universal de que "los reinos del mundo y su gloria" son absolutamente inútiles por todas las contribuciones que pueden prestar a la felicidad humana. Los autócratas que han sido más conspicuos por el poder incontrolado y los recursos ilimitados también han sido los más conspicuos en la miseria.

Sólo tenemos que recordar a Tiberio " tristissimus ut constat hominum ", quien, desde la isla encantada que había degradado al orzuelo de sus infamias, escribió a su servil senado que todos los dioses y diosas lo destruían diariamente; o Septimio Severo, que paso a paso de un campesino dálmata y soldado común a emperador del mundo, comentó con patética convicción: " Omnia fui e nihil expedit"; o Abderrahman el Magnífico que, en todo su día de éxito y prosperidad, sólo pudo contar catorce días felices; o Carlos V, comiéndose en exceso en su retiro monástico en San Yuste en Extremadura; o Alejandro, muriendo" como un tonto muere "; o Luis XIV, rodeado por un horizonte que se oscurece, y desilusionado en infinito hastío y disgusto; o Napoleón I, diciendo:" Considero la vida con horror ", y contrastando su" miseria abyecta "con el adorado y amado dominio de Cristo. , que era manso y humilde de corazón.

Napoleón confesó que, incluso en el cenit de su imperio, y en el mayor esplendor de sus interminables victorias, sus días se consumieron en vanidad y sus años en problemas. El grito de todos y cada uno, al descubrir que el alma, que es infinita, no puede satisfacerse con los dones pasajeros y vacíos de la tierra, es y siempre debe ser: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad." Y esta es una lección principal de la vida de Salomón.

Nada es más seguro que eso, si la felicidad terrenal se encuentra en absoluto, sólo se puede encontrar en la justicia y la verdad; y si incluso estos no traen felicidad terrenal, con seguridad nos dan una bendición que es más profunda y eterna.

Si el Libro de Eclesiastés, incluso tradicionalmente, es el reflejo y el eco del desencanto de Salomón, vemos que en años posteriores su alma se había manchado, su fe se había debilitado, su fervor frío. Todo era vacío. Estaba horriblemente solo. Su único hijo no era un hombre sabio, sino un tonto. Gewgaws ya no podía satisfacerlo. Su riqueza agotada, su fama empañada, sus dominios reducidos a la insignificancia, él mismo insultado por adversarios despreciables a los que no pudo controlar ni castigar, entró en el largo curso de los años " plus pales et moins couronnees .

"El pacífico es acosado por pequeñas incursiones; el magnífico está cargado de deudas; el constructor del templo ha sancionado el politeísmo; el favorito de la nación se ha convertido en un tirano, azotando con látigos a un pueblo impaciente; el" amado del Señor "ha construyó santuarios para Moloch y Astarté. El encanto de la juventud, del imperio, de la hermosa tiranía se disipó, y el espléndido niño-rey es el anciano cansado y solitario.

Hiram de Tiro se ha vuelto disgustado por una recompensa poco generosa. Un nuevo faraón ha desposeído a su suegro egipcio y alberga a su sirviente rebelde. Su vergonzoso harén no le ha dado ni un hogar real ni un amor verdadero; su comercio ha resultado ser un costoso fracaso; sus alianzas políticas una farsa hueca. En otro sentido más terrible que después de su visión juvenil, "Salomón se despertó, y he aquí que era un sueño". ( 1 Reyes 3:15 . Ver Sir 47: 12-21)

Los talmudistas muestran cierta intuición en medio de sus fantasías cuando escriben: "Al principio, antes de casarse con esposas extrañas, Salomón reinó sobre los ángeles"; 1 Crónicas 29:23 entonces solo sobre todos los reinos; 1 Reyes 4:21 entonces solo sobre Israel; Eclesiastés 1:12 entonces solo sobre Jerusalén.

Eclesiastés 1:1 Por fin reinó sólo sobre su bastón, como se dice: "Y esta fue la parte de mi trabajo"; porque con la palabra "esto", dice Ray, quiso decir que la única posesión que le quedaba era el bastón que tenía en la mano. El bastón no era "la vara y el bastón" del Buen Pastor, sino el bastón terrenal del orgullo y la pompa, y (como en la leyenda árabe) el gusano del egoísmo y la sensualidad roía su base.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

DEFECCIÓN DE SALOMÓN. El lector observador ya habrá comentado en esta historia algunas indicaciones de la próxima caída de Salomón. Entre estos se encuentran, primero, las advertencias repetidas que se dirigen a él, especialmente en 1 Reyes 9:6, y, en segundo lugar, sus repetidas transgresiones de la ley por las cuales gobernó. Ya hemos oído hablar de la multiplicación de plata y oro ( 1 Reyes 10:14-11), desafiando a Deuteronomio 17:17, y de la multiplicación de caballos ( 1 Reyes 10:27-11) , sin tener en cuenta Deuteronomio 17:16 del mismo capítulo. Ahora leemos cómo la lluvia de este gran príncipe se completó con la multiplicación de esposas. El historiador obviamente tenía las palabras de Deuteronomio 17:1. en su mente mientras escribía. Es notable que el cronista guarde silencio total sobre la caída de Salomón, como también lo es sobre el pecado de David.

1 Reyes 11:1

Pero [Heb. Y. Este capítulo es una continuación directa de lo anterior. LXX κὰι ὁ βασιλεὺς κ.τ.λ. La poligamia no era más que una parte de su mundanalidad, como los carros, el oro, etc.] que el rey Salomón amaba [La LXX. ἦν φιλογόνης. es engañosa. Está perfectamente claro que no puede haber sido mera sensualidad conducida a este enorme harén. Esto es evidente por

(1) su tiempo de vida. Era "cuando era viejo", es decir; cuando las pasiones no son más fuertes, que sus esposas rechazaron su corazón.

(2) El número, si los números son confiables, de sus esposas. Mil concubinas no pueden guardarse con el solo propósito de la pasión.

(3) La gran cantidad de princesas, lo que demuestra que el objetivo de este conjunto de amantes era mejorar su estado y renombre. Como superó a otros reyes en gloria, sabiduría y poder, también debe sobresalirlos no solo en ejércitos, carros y caballos, sino también en el número de sus esposas. Está claro, por lo tanto, que la "lujuria del ojo" y el "orgullo de la vida" tuvieron su parte en este gran establecimiento. "La misma consideración de estado que lleva a un príncipe o noble occidental a multiplicar caballos, lleva a un príncipe oriental a multiplicar esposas, con tan poca consideración personal en la facilidad como en la otra" (Kitto)] muchos [Él es culpado por su número Esto fue en contra de Deuteronomio 17:17] extraño [no simplemente extranjero, aunque ese es el significado principal de la palabra, sino extraño en lugar de una esposa legal. Cf. Proverbios 5:20; Proverbios 6:24; Proverbios 7:5, etc. Sin duda las rameras en Israel eran principalmente extranjeras] mujeres, junto con [וְאֵת־בַּת־כי es decir; praeter filiam Ph. (Maurer). La hija de Faraón es considerada como su esposa legítima] la hija de Faraón [ver nota en 1 Reyes 3:1], mujeres de los moabitas, amonitas [Heb. Moabitesses, etc. Quizás estas dos naciones se mencionan primero porque alianzas como estas, aunque no están prohibidas en términos legales, sin embargo, por su espíritu y orientación hacia estas razas, serían consideradas con especial desagrado. Si el amonita o moabita no fuera recibido en la congregación hasta la décima generación ( Deuteronomio 23:3); si el israelita no buscara su paz o prosperidad todos los días de su vida (versículo 6), entonces la idea de casarse con ellos debe haber sido totalmente repugnante para la política hebrea, como podemos deducir del libro de Rut] , Edomites [Favorablemente distinguido ( Deuteronomio 23:7) de las dos razas anteriores. El edomita era un "hermano". Sus hijos de la tercera generación podrían entrar en la congregación], zidonios [Rawlinson cree que esta palabra le presta "algo de respeto a la tradición registrada por Menandro, que Salomón se casó con una hija de Hiram, rey de Tiro". Pero esa tradición seguramente surgiría; El carácter exorbitante de Salomón y sus estrechas relaciones con Hiram son suficientes para explicar su crecimiento. Y una hija de Hiram difícilmente hubiera sido ignorada sin una mención especial], y hititas [ver en 1 Reyes 10:29].

1 Reyes 11:2

De las naciones acerca de las cuales el Señor dijo a los hijos de Israel [De las naciones recién enumeradas, la ley prohibió expresamente el matrimonio solo con los hititas ( Éxodo 34:11-2; Deuteronomio 7:1), aunque los zidonios probablemente se incluirán como cananeos ( Génesis 10:15). Pero el principio que se aplicaba en la facilidad de las siete naciones de Canaán se aplicaba igualmente a todos los demás idólatras. "Alejarán a tu hijo de seguirme", etc. ( Deuteronomio 7:4). El espíritu de la ley, en consecuencia, fue violado tanto por un edomita o amonita como por una alianza hitita], no entrarás en ellos, ni entrarán en ti [más o menos la misma expresión Josué 23:12. Sin embargo, el historiador no cita ninguna Escritura especial, pero da la sustancia de varias advertencias], porque seguramente rechazarán su corazón después de sus dioses [cf. Éxodo 34:16]: clave de Salomón [misma palabra Génesis 2:4] a estos [enfático en heb. "incluso para estos", en lugar de unirse a Dios ( Deuteronomio 4:4; Deuteronomio 10:20; Deuteronomio 30:20, cada uno de los cuales tiene la misma palabra que aquí), ya pesar de las prohibiciones de la ley, etc.] en el amor.

1 Reyes 11:3

Y tenía setecientas esposas, princesas [Puede que hayan sido miembros de casas reales o principescas de naciones vecinas. Evidentemente disfrutaban de un rango distinguido], y trescientas concubinas [Aunque no se comprometieron a defender la precisión de las cifras 700 y 300 (que son claramente números redondos), hay que decir que las razones alegadas para reducirlas no son de mucho peso No es correcto, por ejemplo; decir (como Rawlinson) que los números se dan en Cantares de los Cantares 6:8 como "reinas de tres puntos y concubinas de cuatro o cuatro", porque es obvio que no se debe dar demasiada importancia a una declaración obiter ("hay tres puntos , "etc.) en un libro poético, también, y uno descriptivo de la juventud de Salomón. La opinión de Ewald y Keil, nuevamente, de que estos números representan la suma total de los internos del harén en diferentes períodos del largo reinado de Salomón, en lugar del número presente en cualquier momento, verían en los números de Song of Solomon lc una declaración de la fuerza promedio del seraglio, aunque no debe describirse como evasiva, ciertamente no es la interpretación natural de las palabras. Y estos números, cuando los comparamos con los establecimientos de otros potentados orientales, no son del todo increíbles. Todos los comentaristas nos recuerdan que Dareius Codomannus, por ejemplo; tomó con él en su expedición contra Alexander 360 pellices. O si la historia antigua, como afirma Rawlinson, no proporciona un paralelo estricto a estas figuras, los harenes de Persia moderna y Turquía, en cualquier caso, han igualado bastante al de Salomón. (Ver Bähr in loc.) Es cierto que Roboam tenía solo 18 esposas y 60 concubinas ( 2 Crónicas 11:21), pero luego Roboam no era Salomón. Si su harén no era más que un diezmo del de su padre, también lo eran su riqueza y su poder]: y sus esposas rechazaron su corazón. ["Satanás ha encontrado que este cebo se lleva tan bien que nunca cambió desde que se arrastró al Paraíso" (Bp. Hall).]

1 Reyes 11:4

Porque sucedió, cuando Salomón era viejo [Como tenía solo sesenta años al momento de su muerte, "viejo" es aquí un término relativo, y debe significar "hacia el final de su vida", es decir; cuando tenía unos 50 o 55 años], que sus esposas desviaron su corazón después de otros dioses [El texto no limita la poligamia de Salomón al tiempo de la vejez, sino a sus inclinaciones idólatras. Digo inclinaciones, porque es dudoso hasta qué punto el mismo Salomón participó en la idolatría real. Tanto Bähr como Keil, este último en oposición a los puntos de vista que sostenía en 1846, por no hablar de otros, niegan haber compartido las idolatrías de sus esposas, y los primeros trabajos duros, y en general, me parece, con éxito. , para demostrar que solo era culpable de sancionar la adoración idólatra en las cercanías de Jerusalén. Sus argumentos, resumidos brevemente, son estos:

(1) En ninguna parte se dice que él "sirvió" (עָבַד) a otros dioses, la expresión utilizada constantemente por los reyes idólatras; cf. 1 Reyes 16:31; 1 Rey 22:53; 2 Reyes 16:3, etc.

(2) Ni el hijo de Sirach ni el Talmud ni los Rabbins saben nada de su idolatría personal.

(3) Si hubiera adorado formalmente a los ídolos, su pecado habría sido mayor que el de Jeroboam en cuanto a lo que, sin embargo, ver en 1 Reyes 12:29 sqq. (El "pecado de Jeroboam" consistía en "hacer que Israel pecara", es decir, en obligar a su pueblo a la adoración cismática y no autorizada, en lugar de en cualquier práctica propia).

(4) Las expresiones "su corazón no era perfecto", a continuación, y "no fue completamente" ( 1 Reyes 12:6) son inconsistentes con la idea de idolatría. De manera similar, Ewald dice: "No hay evidencia de las autoridades antiguas de que Salomón, incluso en la vida avanzada, haya abandonado la religión de Jahveh, y con su propia mano sacrificado a dioses paganos. Todos los rastros de la historia contemporánea dan testimonio de lo contrario". Ver, sin embargo, en 1 Reyes 12:5]: y su corazón no era perfecto con el Señor su Dios [Es instructivo comparar con esto las palabras de 1 Reyes 8:61, "Deja que tu corazón ser perfecto ", etc. Wordsworth comenta que" la deserción incluso de Salomón de Dios a través de la influencia de sus extrañas esposas es una de las mejores justificaciones "de los comandos de Éxodo 34:12-2; Deuteronomio 7:2, etc.], como era el corazón de David su padre.

1 Reyes 11:5

Porque Salomón persiguió [Rawlinson observa que esta expresión, que es "común en el Pentateuco, siempre significa idolatría real". Él cita Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 13:2; Deuteronomio 28:14; pero debe considerarse que en los dos pasajes citados por última vez se agregan las palabras "y les sirvieron". Y la verdadera explicación parece ser que, aunque "no se afirma que el propio Salomón ofreció sacrificios a estos ídolos", aún "incluso la construcción de altares para los ídolos fue una participación en la idolatría, que era irreconciliable con la verdadera fidelidad al Señor "(Keil). Bähr sostiene que las palabras "fueron tras Ashtoreth", etc. no implica más servicio personal que la palabra "construido" en Deuteronomio 28:7 implica trabajo personal; pero ambas expresiones muestran que él consideraba estas idolatrías no solo sin desaprobación, sino con aprobación positiva y estímulo práctico. "No es probable que pueda estar tan insensible como para adorar a tales deidades, pero hasta el momento el rey uxorioso estaba cegado con afecto, que no solo dio paso a la idolatría de sus esposas paganas, sino a la promoción" (Bp. Hall). Y la distinción, en lo que respecta al pecado, entre esto y la idolatría real es excelente. Sin embargo, no está implícito que Salomón alguna vez descartó la adoración a Jehová. Al final de su reinado, parecía haber ofrecido sus sacrificios solemnes en el gran altar tres veces al año. Pero su corazón estaba en otra parte ( Deuteronomio 28:9).] Ashtoreth, la diosa de los zidonios [עַשְׁתֹּרֶת, Ἀστάρτη, probablemente conectada con ἀστήρ, stella y estrella, por algunos identificados con el planeta Venus, por otros con el luna, se menciona aquí por primera vez en singular (Ashtaroth, plural, se encuentra en Génesis 14:5; Jueces 2:13; Jueces 10:6; 1 Samuel 7:4; 1 Samuel 12:10, etc.) Con Baal, ella dividió el culto a los fenicios, cuya antigüedad es evidente en Génesis 14:5; Números 22:41. Fue realmente un culto impuro de los poderes reproductivos (ver más abajo en Números 14:23). Prueba interesante de la existencia de un templo de esta diosa en Sidón es suministrada por una inscripción descubierta allí en 1855 (ver Dict. Bib. 1: 123)], y después de Milcom [In Jeremias 49:13; Amós 1:15, "Malcam", es decir; su rey Según Gesenius, lo mismo que Molech (es decir, el rey) en Amós 1:7, aunque Ewald, Movers, Keil los consideran como diferentes deidades. Pero parece más probable que fuera la misma deidad, adorada ( 2 Reyes 23:10, 2 Reyes 23:13) bajo diferentes atributos. Esta es "la primera alusión histórica directa" a su adoración en el Antiguo Testamento. Se encuentra una advertencia en su contra Levítico 20:2. Él era el dios del fuego, como Baal era el dios del sol, y los sacrificios que se le ofrecían eran los de los niños, que parecían no solo haber "atravesado el fuego", sino haber sido quemados allí. Salmo 106:37, Salmo 106:38; Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; Ezequiel 23:39, etc. Ver Dict. Babero. 2: 403] la abominación [es decir; el ídolo odioso y detestable] de los amonitas. [Se ha sugerido (Comentario del orador sobre Le Ezequiel 20:2) que los niños ofrecidos a Molech eran niños de incesto o adulterio; y se nos recuerda que Ammón era hijo del incesto. Sin embargo, debe recordar que no tenemos registro de niños judíos que pasen por el fuego a Molech antes de la época de Acaz (Bähr, Keil).]

1 Reyes 11:6

Y Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor [cf. Jueces 2:11; Jueces 3:7, etc.], y no fue completamente [לאֹ מִלֵא s.c. לֶלֶכֶת. También se encontró una expresión embarazada Números 14:24; Números 32:11, Números 32:12; Deuteronomio 1:36] después del Señor, como lo hizo David su padre.

1 Reyes 11:7

Entonces Salomón construyó un lugar alto [ver en 1 Reyes 3:2] para Chemosh, la abominación de Moab [El significado de "Chemosh" es incierto. Gesenius sugiere "Vencedor": Chemosh era el dios de la guerra. La mención de Ashtar-Chemosh en la piedra moabita "conecta la religión moabita con la fenicia", donde Ashtar es la forma masculina de Astarte, y sugiere que "Chemosh estaba conectado con las deidades andróginas de Fenicia" (Speaker's Comm. On Números 21:29). Es probable, de hecho, que Chemosh, Baal, Ashtoreth, Molech, etc. originalmente eran tantos nombres del único Dios supremo, adorados bajo diferentes atributos y con varios ritos en diferentes países], en la colina que está antes de Jerusalén [ver 2 Reyes 23:13. La colina es, por supuesto, el monte de los Olivos. El altar parece haber estado en el pico sur, que ahora se conoce, como lo ha sido durante siglos, como el Mons Scandali, o el Mons Offensionis (la interpretación vulgar de 2 Reyes lc) Ver Robinson, 1: 565 , 566], y para Molech, la abominación de los hijos de Ammón. [Ewald ve en estos altares una sabia tolerancia religiosa.]

1 Reyes 11:8

E igualmente lo hizo por todos [habiéndolo hecho por uno, debe hacerlo por todos. "Ninguna colina sobre Jerusalén estaba libre de una capilla de demonios" (Hall)] sus extrañas esposas, que quemaron [Heb. quemando, Ewald, 335 a] incienso y sacrificado a sus dioses. [Observe, en relación con la cuestión de la apostasía de Salomón, que Salomón construyó los altares; sacrificaron a sus esposas, etc. Según Keil, el incienso se menciona aquí antes que el sacrificio, porque los vegetales prevalecieron sobre las ofrendas de animales en el culto a la naturaleza de Asia occidental. Pero es muy dudoso que esta idea estuviera en la mente del escritor.]

1 Reyes 11:9

Y el Señor estaba enojado con Salomón, porque su corazón se apartó del Señor Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces. [cf. 1 Reyes 3:5 y 1 Reyes 9:2. La ira surgió en parte de los favores excepcionales que le habían sido mostrados; cf. Amós 3:2; Lucas 10:12.]

1 Reyes 11:10

Y le había ordenado con respecto a esta cosa [ 1 Reyes 9:6] que no debía ir tras otros dioses: pero no guardó lo que el Señor le ordenó.

1 Reyes 11:11

Por lo cual el Señor dijo a Salomón [probablemente por un profeta, Ahijah o Iddo. Difícilmente habría una tercera aparición], porque esto se hace de ti [Heb. esto fue contigo], y tú no has guardado mi pacto y mis estatutos, que te he mandado, ciertamente los rendiré [es decir; a pesar de tu gran poder y magnificencia, tus fortificaciones y municiones de guerra] el reino de ti, y se lo darán a tu siervo. [No solo sujeto, sino oficial, empleado. Esto hizo que el decreto fuera más amargo. Un "sirviente" debe ser heredero de su gloria. Para un asalariado se habían preparado los vastos tesoros de Salomón. Este versículo debe leerse a la luz de Eclesiastés 2:18.]

1 Reyes 11:12

No obstante en tus días no lo haré [La amenaza tenía dos limitaciones misericordiosas y misericordiosas,

(1) El golpe no debe caer hasta después de su muerte (cf. 1 Reyes 11:34; 1 Reyes 21:29; 2 Reyes 22:20), y

(2) la interrupción debe ser parcial. Debe haber un "remanente" Romanos 9:27; Romanos 11:5, etc.] por el bien de David tu padre [es decir; porque tanto la piedad de David como la promesa de Dios a él ( 2 Samuel 7:13)]: pero lo romperé de la mano de tu hijo.

1 Reyes 11:13

Sin embargo, si gano, no desgarraré todo el reino; pero dará una tribu [a saber; Judá ( 1 Reyes 12:20, "la tribu de Judá solamente"). "Incluso la reserva de una tribu se llama un regalo" (Wordsworth) a tu hijo por el bien de David, mi siervo, y por el bien de Jerusalén que he elegido. [Sin esta disposición, Jerusalén habría dejado de ser la capital religiosa. Cuando el cetro partió de Judá, podemos estar seguros de que la "envidia de Efraín" habría exigido que la ciudad de sus solemnidades se ubicara en otro lugar, en Shiloh, que durante 400 años había sido el "santuario brillante" de Dios, o en Betel , que desde tiempos muy remotos había sido un lugar sagrado. Ver en 1 Reyes 12:29, 1 Reyes 12:32.]

HOMILÉTICA

1 Reyes 11:4

El pecado de Salomón.

Tres preguntas serán suficientes para presentar este tema ante nosotros. Primero, ¿qué fue este pecado? en segundo lugar, ¿por quién se cometió? tercero, cuándo y bajo qué circunstancias, pero primero, es bueno que entendamos qué no fue este pecado.

(1) No era idolatría real. Es cierto que Salomón construyó los altares, pero los construyó para sus esposas ( 1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:8). Los hombres más sabios nunca se inclinaron tanto como para "proyectar a su persona" a ídolos tontos (nota en 1 Reyes 11:4). Para él, un ídolo era "nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Eso, de todas las cosas, era "vanidad de vanidades";

(2) Tampoco fue el resultado de una simple sensualidad. Las esposas que "rechazaron su corazón", y a quienes "enamoró", no era pasión, sino orgullo, las había reunido en gran número bajo el techo de su palacio. "Su hacinado serrallo fue solo una instancia más del tipo de ambición que lo hizo buscar superar a todos los hombres en su jardinería, su agricultura, sus tesoros de oro", etc. (Keble). Ver en 1 Reyes 11:1. Pero cuando los tenía, debía seguirles el humor, incluso en sus idolatrías. Estaba muy lejos, podemos estar seguros, de pensar que todas las religiones eran iguales, lo que ha sido "la enfermedad de algunos grandes ingenios"; pero se halagó a sí mismo de que era tolerante y liberal, y como reclamó la libertad de conciencia, debe admitirla ante los demás.

Vemos, entonces, que la esencia de este pecado fue que, habiéndose permitido, o con propósitos de estado, orgullo y ostentación, el amor de muchas mujeres extrañas, les permitió, y posiblemente a algunos de sus súbditos, adorar a sus falsos dioses. . Y al hacerlo ...

1. Dio una sanción directa a la superstición. Puede haber argumentado, como algunos en tiempos posteriores y algunos que llevan el nombre cristiano, que estas cosas, aunque nada en sí mismas, eran muy buenas para las mujeres, que los ignorantes deben tener objetos materiales de adoración, etc. Pero no era así que el Dios de sus padres vio el hecho. A esta tolerancia filosófica de otros credos, la llamó la enseñanza de la mentira. Esta liberalidad, a su vista, era "condenable falta de caridad", la expresión es la de Jeremy Taylor, ya que alejaba a las almas pobres de la luz y transformaba la verdad de Dios en una mentira ( Romanos 1:25). Fue "hacer que el ciego se desvíe" ( Deuteronomio 27:18) en el peor sentido posible de las palabras.

2. Alentó la inmoralidad y la crueldad. Porque nunca debe olvidarse cómo eran las "abominaciones" de estas divinidades semíticas. La idolatría de Oriente siempre implicó impureza; de ahí su poderosa influencia sobre una nación como los judíos, para quienes el culto a "plata y oro, obras de manos de hombres", podría haber tenido poco encanto. Sus "viles afecciones" ( Romanos 1:26) fueron sus principales atracciones. Y Salomón, que sabía lo que significaba la adoración de Baal y Ashtoreth, sabía lo impuros que eran sus ritos y los sacrificios dolorosos y vergonzosos que Molech y Chemosh exigieron a sus devotos, no obstante dieron la palabra, y actualmente las colinas alrededor de Jerusalén fueron coronadas con capillas de demonios.

3. Deshonró al único Dios verdadero. Porque si "el politeísmo no es exclusivo", el monoteísmo, en la naturaleza misma de las cosas, es y debe ser. Su base, su concepción fundamental, es que no hay "dioses muchos y señores muchos". Su nota clave es el Shema Israel ( Deuteronomio 6:4), "el Señor nuestro Dios es un Señor". Proclama un "Dios celoso" que no dará su gloria a otro, ni su alabanza a las imágenes grabadas ( Isaías 42:8). Pero Salomón le robó sus derechos; de la soberanía exclusiva y la autoridad indivisa que le pertenecía solo a Él. Al construir altares de ídolos, reclamó homenaje a las deidades ídolos; ante los ojos del pueblo del Señor, empujó a sus rivales y pretendientes al trono del Señor, y degradó al "Dios incorruptible en una imagen semejante al hombre corruptible". ( Romanos 1:23).

4. Desafió al Santo de Israel. Para estos altares de lujuria y crueldad no se construyeron en una esquina. No se apartaron de la luz como en una época pasada; no eran frecuentados por pagani. Se levantaron "en la colina que está antes de Jerusalén"; ellos estaban al frente del altar de Jehová; sus sacerdotes eran visibles para los sacerdotes en la corte del templo; su humo ascendió al cielo junto con el humo del sacrificio diario. Si el insulto hubiera sido diseñado, difícilmente podría haber sido más abierto u molesto.

II ¿Y CON QUIEN permiso, a cuyo orden se erigieron estos santuarios de infamia? Fueron construidos por -

1. El más sabio de los hombres. En ciencia ( 1 Reyes 4:33), en filosofía (ib. 1 Reyes 11:29-11), en autoconocimiento. Cf. 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:28.

2. El hombre más favorecido e ilustrado. El Señor "se le apareció dos veces" ( 1 Reyes 3:9). La suya fue "abundancia de revelaciones" (cf. 2 Corintios 12:7). A él se le dijo: "Pregunta qué te daré" ( 1 Reyes 3:5). Este fue Jedidiah. "No había un rey como Salomón, que era amado por su Dios, pero incluso él hizo que las mujeres extravagantes causaran pecado" ( Nehemías 13:26).

3. El constructor del templo. A él se le había otorgado el alto honor que se le negó al piadoso David. Había "encontrado un lugar para el Señor, una habitación para el poderoso Dios de Jacob" (Salmo 132:5). El altar de oro, el altar de bronce; los había planeado y criado a los dos. Y ahora construye altares para "horrores" (ver nota en 1 Reyes 15:13). "El que quema incienso, bendijo a un ídolo" ( Isaías 66:3, hebreos)

4. El maestro de la Iglesia. Él era "ese mar profundo de sabiduría que Dios ordenó enviar ríos y fuentes de todo el conocimiento Divino y humano a todas las naciones, a todas las edades". él era "uno de esos secretarios selectos cuya mano complació al Todopoderoso emplear en tres piezas de los monumentos Divinos de las Sagradas Escrituras" (Bp. Hall). Está caído, pero sus escritos permanecen. Todavía predica a otros, aunque él mismo es un náufrago. Ha habido autores cuyos escritos pestilentes siguen corrompiendo y destruyendo almas durante siglos después de que han dejado de hablar. Pero Salomón es en algunos aspectos un caso más triste que el de ellos. Sus escritos han enseñado y bendecido al mundo durante casi tres mil años después de que él mismo cayó en "la miseria absoluta de la vida más impura".

5. Un hombre que advirtió a otros. Es solo cuando estudiamos su caída a la luz de su oración y sus proverbios, con sus muchas advertencias, que nos damos cuenta de cuán grande se convirtió en un desastre y cuán terrible es la lección de su caída "Desde el primer hombre, Adán, el mundo no ha dado un ejemplo tan grande de sabiduría ni un ejemplo tan temible de apostasía, como Salomón "(Hall).

III. Pero ¿CUANDO fue, preguntemos ahora, que Salomón cayó en este pecado mortal? ¿En qué período de su reinado, y bajo qué circunstancias, se hundió a tales profundidades de degradación? Observar

1. No fue después de una tentación repentina o especial. Realmente podemos decir de él: "No te ha tomado la tentación, sino lo que es común al hombre". Ni Dalila, ni Betsabé forjaron su ruina. Es instructivo comparar 1 Reyes 4:20-11 con el relato de la tentación de nuestro Señor ( Mateo 4:3). Salomón no fue tentado por el hambre; su "provisión para un día era", etc. El enemigo no podía ofrecerle "los reinos del mundo y la gloria de ellos:" ya los tenía ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; 1 Reyes 10:1. passim); solo podía usar el arma común de presunción, de orgullo espiritual, y fue por esto que Salomón fue asesinado.

2. No fue después de grandes pruebas o adversidades. Su carrera, ¡a diferencia de la de David! "Descansa por todos lados". "Ni adversario ni ocurrencia malvada" ( 1 Reyes 5:4). "Comer, beber y divertirse" ( 1 Reyes 4:20). Compárese con 1 Samuel cap. 18-30. Y sin embargo, David se levantó y Salomón cayó. Lo que llamamos adversidad (compárese con Jacob "todas estas cosas están en mi contra", Génesis 42:36) es a menudo prosperidad espiritual. "Tribulación" es una palabra importante. El tribulum era el trineo de trilla que separaba la paja del grano. Algunos dicen que la cera es necesaria para que las naciones las protejan de la corrupción y la descomposición; Es cierto que la paz no siempre es buena para los príncipes. El hombre de paz y descanso, que "no estaba plagado como otros hombres", ha proporcionado al mundo el más terrible ejemplo de apostasía. Bien puede el apóstol que nos ordene "regocijarnos también en la tribulación", "contar todo gozo cuando", etc. ( Santiago 1:2).

3. Era "cuando era viejo". San Pablo habla de "lujurias juveniles", pero la vejez tiene sus peligros y tentaciones especiales. Fue en el momento de la experiencia madura, cuando la sangre caliente de la juventud debería haberse enfriado, cuando debería haber conocido el mundo y su sabiduría debería haber sido más madura, que sus esposas rechazaron su corazón. Quizás presumió de sus exaltados dones y revelaciones. Con la edad llegó la confianza en sí mismo. Es así como se han tomado muchas ciudades fuertes. "Praeruptum eoque neglectum" revela el secreto de su caída

4. Fue cuando sus riquezas habían aumentado. Cuanto mayor es su tienda, más delgada es su alma. "Es más fácil para un camello", etc. ( Mateo 19:24). "El engaño de las riquezas" ahogó la palabra ( Mateo 13:22). El proverbio latino que dice que "todo hombre rico es un bribón o el hijo de un bribón" tiene algo de verdad. Felices los que no tienen "ni pobreza ni riquezas" ( Proverbios 30:8); más felices aquellos que pueden decir: "Mis riquezas consisten, no en la abundancia de mis posesiones, sino en la escasez de mis necesidades".

5. Fue cuando su prosperidad estaba en su punto más alto. Fue cuando "engordó" que "Jeshurun ​​pateó". Es cuando los hombres "han comido y están llenos" que más necesitan "tener cuidado de no olvidar al Señor su Dios" ( Deuteronomio 8:10, Deuteronomio 8:11). Observen que no fue hasta que alcanzó el pináculo de la grandeza y la felicidad que cayó Salomón. "Su prosperidad, que incluso los hombres sabios encuentran un desgaste constante y prueba para el espíritu, le hizo más daño que incluso su sabiduría le hizo bien". Cuán apropiada es esa oración: "En todo tiempo de nuestra riqueza, buen Señor, líbranos". "La comida conveniente por la que Agur oró es más segura que la comida abundante que incluso Salomón estaba llena" (M. Henry).

6. Fue después de que sus esposas se multiplicaron. La poligamia siempre ha sido una trampa para los gobernantes. Se dice que la Escritura en ninguna parte lo condena. Si la carta no lo hace, el espíritu sí. La escritura habla de la miseria que ha ocasionado. Sea testigo de las familias de Abraham, Jacob, Elcana y David. Fue la causa inmediata de la ruina de Salomón. Hay pocas asociaciones que se establecen tan ligeramente como la que dura toda la vida. Y, sin embargo, cuán completamente es el honor, la prosperidad y la paz de un hombre en la custodia de su esposa. "¿Cuántos hemos sabido cuyas cabezas se han roto por su propia costilla" (Bp. Hall). Es un dicho pintoresco pero verdadero: "Si un hombre prospera, debe preguntarle a su esposa". Qué extraño que el que conocía el valor inestimable del amor de una mujer verdadera ( Proverbios 31:10) se rindiera a los apegos inmodestas y prohibidos. ¿Puede haber una referencia a sus mil esposas y concubinas en esas pesimistas palabras de Eclesiastés 7:26-21? "Si una mujer deshizo a toda la humanidad, ¿qué maravilla si muchas mujeres deshicieran a una?" (Hall.) "Inclinaste tus lomos a las mujeres, y por tu cuerpo fuiste sometida" (Ecl. 47:19).

7. Fue después de repetidas advertencias. Él había tenido

(1) la advertencia permanente de la Escritura ( Deuteronomio 17:16 sqq.),

(2) las advertencias especiales de su padre David ( 1 Reyes 2:8, 1 Reyes 2:4, y especialmente 1 Crónicas 28:9),

(3) las advertencias sobrenaturales de Dios. ( 1 Reyes 3:14; 1 Reyes 6:12, 1Ki 6:13; 1 Reyes 9:6, 1 Reyes 9:7). Y a estos seguramente se puede agregar

(4) las advertencias repetidas y enfáticas que él mismo había dirigido a los demás. Pero todo esto fue por nada. Y por eso es muy probable que sus propias palabras ( Proverbios 29:1) se hayan cumplido en su propia persona. La consideración más triste de todas es que este gran predicador inconscientemente predijo su propia caída y se sentenció a sí mismo. "Por tu propia boca te juzgaré", etc. ( Lucas 19:22).

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 11:1

La caída de un rey.

Salomón era un rey de hombres. No solo fue el gobernante civil supremo de su nación, sino que también fue el principal en sabiduría y conocimiento, y se distinguió en favor de Dios ( Nehemías 13:26). Esta realeza moral está abierta a todos. El premio es más noble que el de la "corona corruptible" más brillante. De este reinado cayó Salomón, aunque retuvo el trono de la nación. El bribón a menudo acecha en el corazón que está debajo de la cara ungida. Dejenos considerar-

I. LA OCASIÓN DE ESTA DELINQUENCIA.

1. Salomón tuvo muchas esposas.

(1) Esta fue una invasión del orden de Dios. Esa orden se exhibió en el Edén, cuando Eva estaba sola al lado de Adán. Lamech fue el primer polígamo ( Génesis 4:19). Era, ominosamente, el quinto en descender del fratricidio Caín.

(2) Moisés toleró la poligamia, ya que también sufrió divorcios, no con la aprobación de estas costumbres, sino más bien al juzgar a las personas por la dureza de sus corazones (ver Mateo 19:8).

(3) Este principio explicará muchas ordenaciones mosaicas cuya observancia fue un yugo pesado, y de las cuales, por la misericordia de Cristo, somos liberados felizmente ( Hechos 15:10, Hechos 15:11). Nota: El orden de Dios no puede ser invadido con impunidad. Es nuestro deber cuidadosamente determinarlo y mantenerlo fielmente.

2. Sus esposas eran mujeres extrañas.

(1) No solo eran extranjeros, sino ellos. También fueron idólatras. No hay pruebas de que incluso la hija de Faraón fuera un prosélito. Salomón no podría tener simpatía espiritual con estos sin comprometer su lealtad a Jehová.

(2) Eran idólatras de esas naciones contra las alianzas con las cuales se expresaba la ley de Dios (ver 1 Reyes 11:2; Éxodo 34:12-2; Deuteronomio 7:8, Deuteronomio 7:4). El pecado fue por lo tanto más flagrante.

(3) El espíritu de esta inhibición todavía se une (ver 1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14). La razón de esto está en la naturaleza de las cosas y debe cumplir. Nota: A muchos hombres se les ha perforado el corazón y la costilla le ha roto la cabeza.

3. David tenía demasiadas esposas.

(1) El ejemplo de David puede haber influido injustamente en Salomón. Un gran harén puede haber sido un signo de grandeza; pero estos reyes deberían haber sido superiores a tales modas (ver Deuteronomio 17:17).

(2) Los males en los ejemplos de hombres buenos son especialmente traviesos, ya que pueden ser condonados a la inocuidad; cuanto más fácil sea seguirlas, de acuerdo con la inclinación natural.

(3) Es probable que se lleven más lejos. Si David tuvo muchas esposas, Salomón tuvo muchas. Las esposas de David eran principalmente hijas de Israel, pero Salomón eran hijas de idólatras extranjeros. Entre sus 700 esposas y 300 concubinas, ninguna era buena (ver Eclesiastés 7:28). Nota: Los hombres buenos deben estar especialmente atentos a su influencia: padres, ministros, maestros de escuela dominical, profesores de religión.

II EL PROGRESO DEL MAL.

1. Primero se pone el corazón contra la cabeza.

(1) El primer registro aquí es que el corazón de Salomón fue rechazado. Al principio, su cabeza parece haber sido clara, como también lo fue la de Adán, quien, aunque en la transgresión, "no fue engañado" ( 1 Timoteo 2:14). Pero su corazón, como el de Adán, era fatalmente susceptible a la influencia femenina.

(2) Es una tontería en un hombre sabio confiar en su cabeza cuando da su corazón al mal. "El hombre en su mejor momento es vanidad".

2. Entonces el corazón gobierna la cabeza.

(1) Esta es la siguiente etapa e inevitable. Esto puede disputarse mucho tiempo, pero se afirmará a tiempo. Observe bien que cuando Salomón era "viejo", hasta ahora cedió a la influencia de sus esposas para alentarlos y unirse a su idolatría.

(2) Probablemente sus vicios lo hicieron prematuramente viejo. Calmer supone que tenía dieciocho años cuando llegó al trono, y reinó cuarenta años ( 1 Reyes 11:42). Por lo tanto, solo podía tener cincuenta y ocho años a su muerte.

3. Finalmente el hombre sabio se vuelve tonto.

(1) ¡Mira a este hombre más sabio tratando de resolver el problema imposible de servir a Jehová y Ashtaroth! No siguió completamente al Señor su Dios como lo hizo David su padre.

(2) David ciertamente cayó en pecado grave, pero su ofensa fue más directamente contra el hombre; indirectamente contra Dios. Incluso entonces, la ofensa contra Dios fue el veneno de sus crímenes (Salmo 51:4). Pero el pecado de Salomón fue contra Dios directamente. Nota: Las ofensas contra la sociedad son denunciadas sin piedad por los hombres, mientras que la rebelión mental del incrédulo contra Dios es incluso glorificada como "duda honesta". pero la Biblia es explícita que "el que no cree será condenado".

(3) ¡He aquí que este sabio construye un templo para Molech, el asesino, el demonio, en el Monte de los Olivos, frente al templo del Señor, la gloriosa obra de su juventud real! ¿Podría la locura ir más lejos?

(4) La travesura de la idolatría de Salomón se mantuvo hasta los tiempos de Josías (ver 2 Reyes 23:13). ¿Quién puede decir que terminó incluso entonces? La eternidad declarará.

1 Reyes 11:9

La ira de Dios.

Esta es la consecuencia inevitable del pecado. Si Dios no hubiera expresado su descontento contra Salomón, ¿qué travesura podría no haber forjado su ejemplo? Los juicios terribles del gran día tendrán un efecto más saludable sobre el orden y la estabilidad de todo el universo moral. Si los hombres consideraran suficientemente estas cosas, dudarían antes de caer en vicios. Seamos amonestados de esta historia en cuanto a:

I. CÓMO SE PROMOCIONA LA ERA DE DIOS. Es provocado

1. Al alejarse del corazón de Él.

(1) Y con razón, hacerlo es indignar a la más alta propiedad. Dios es todo lo que debería involucrar los afectos de una criatura inteligente: "la perfección de la belleza"; "La del todo encantadora".

(2) Porque hacer esto es el camino directo hacia la desmoralización más profunda. El hombre está hecho a imagen de Dios expresamente para que su naturaleza tenga su perfección en unión y comunión con Él. Alejarse de Dios debe conducir a la depravación para siempre. Esto, en otras palabras, es condenación eterna.

(3) Entonces mantengamos nuestros corazones ( Proverbios 4:23). No se debe evitar la diligencia. Nuestra vida está en eso.

2. Al hacer esto sin sentido.

(1) Fue una agravación del pecado de Salomón que Dios se le había aparecido. Repase las circunstancias de la visión que presenció antes de establecer la construcción del templo (ver 1 Reyes 3:5). No pudo haber ignorado por completo el glorioso carácter de Dios.

(2) Fue un agravante adicional que Dios se le apareciera dos veces ( 1 Reyes 11:9). Revise las circunstancias de la visión después de que se terminó el trabajo del templo (ver 1 Reyes 9:1). Nota: Los privilegios implican las responsabilidades correspondientes. Tenga en cuenta además: Dios mantiene en cuenta sus favores conferidos a nosotros, aunque podemos olvidarlos. Nos recordará a todos en el gran día del juicio.

(3) Era un agravante adicional que él hubiera sido advertido de los mismos males en los que había caído. Y las promesas de Dios para él habían sido tan notablemente verificadas que tenía la mejor razón para aceptar la verdad de sus advertencias. ¡Cuán lentos son los hombres para creer la inflexibilidad de la justicia divina!

(4) Un rey que exige la obediencia de los súbditos, o un maestro que reclama la obediencia de los siervos, debe ser el último en olvidar su deber para con Dios. Considerar-

II Cómo se EXPRESA LA Ira de Dios. Se expresa

1. En la severidad de la justicia.

(1) El reino de Salomón ahora estaba condenado a la renta. Él había dividido sus afectos (entre Jehová y Molech), por lo que ahora deben dividirse los afectos de sus súbditos.

(2) Una porción considerable de su reino será entregada a uno de sus sirvientes. ¡Qué aptitud hay en este juicio también! Salomón, el siervo de Dios, se rebeló contra Dios; Jeroboam, el sirviente de Salomón, se rebela contra Salomón.

(3) ¡Qué melancólica inversión! El tiempo fue cuando Dios amaba a Salomón (ver 2 Samuel 12:24; 1 Reyes 10:9; Nehemías 13:26). Grave es la caída desde la altura de un trono. Desde una elevación mucho mayor es la caída de uno al este desde el seno de Dios.

(4) ¡Mira cómo el pecado obra la ruina! Arruina individuos, familias, naciones. La ira de Dios se expresa:

2. Con las mitigaciones de la misericordia.

(1) Por el bien de David su padre, estos juicios no debían caer sobre Salomón en su día. Poco sabemos los beneficios o los males que nos imponen nuestros antepasados. Deberíamos ver que no implicamos males sino beneficios para nuestros descendientes.

(2) "¡Por el amor de David!" David, el amado, era un tipo de Cristo, por cuyo bien la implicación de la travesura infinita se corta de sus hijos, y se hacen herederos de inestimables bendiciones.

(3) Incluso Roboam debía cosechar el beneficio de la fidelidad de David. Una tribu, la más importante, debía ser retenida para él. Las promesas respecto al verdadero hijo de David deben cumplirse.

(4) "Por el bien de Jerusalén", también, la misericordia debe alegrarse del juicio ( 1 Reyes 11:13). El templo estaba allí. La shejiná estaba allí. Los reinos se salvan de la severidad de los juicios con respecto a los intereses de la religión de muchas maneras poco soñadas por los estadistas y gobernantes.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 11:1

El pecado de Salomón.

I. EL PECADO

1. Su naturaleza. No solo ayudó a sus esposas a continuar su adoración idólatra, sino que él mismo participó en ella. Fue tras dioses extraños, buscando su favor y observando sus ordenanzas. La adoración a Jehová no se descartó, pero el deleite en el Dios verdadero se fue, y la llama de ese celo amoroso por los mandamientos de Dios se apagó: su corazón no era perfecto con el Señor su Dios. La adoración que ahora se ofrece en el templo era la tradición persistente de un pasado más brillante, una costumbre y una necesidad externa, y el corazón fue entregado a adoraciones más bajas, sensuales y sensuales. El alma había dejado de beber en la fuente de las aguas vivas, y estaba bebiendo en la fuente de la muerte. ¿Es nuestro corazón perfecto con el Señor, nuestro deleite en su amor, nuestra hambre de su justicia tan profunda como en el pasado? ¿Le ofrecemos una adoración fría y formal a Él, mientras nuestro corazón se calienta en vivo interés y fuerte deseo solo en los santuarios del mundo?

2. Su culpa.

(1) Dios le había dado a Salomón una sabiduría, riqueza y poder incomparables, y ahora todos se volvieron contra su Benefactor. Toda esa fama e influencia se usaron para glorificar la idolatría y disminuir el celo por el servicio de Dios. ¡Cuán a menudo los dones de Dios se vuelven contra Él!

(2) El pecado de Salomón se convirtió en el pecado de Israel ( 1 Reyes 11:33). La responsabilidad de los padres con respecto a la actitud de sus hijos hacia Dios, la responsabilidad de los líderes del pensamiento y de la sociedad, de todos nosotros, en cuanto a cómo influimos en los hombres en su actitud hacia las cosas invisibles y eternas.

3. Su tristeza. Fue su última obra, el pecado no de la juventud sino de la vejez. La luz que Dios había encendido no se encendió en la gloria eterna, sino que se apagó en la noche eterna. Las semillas del pecado y el desastre se sembraron entre su pueblo, su vida fue un desastre, su memoria no era una estrella para guiar al vagabundo en la oscuridad, ¡sino un faro de advertencia sobre el desperdicio de la muerte! La historia de muchas vidas además: ¿será la historia tuya?

II Lo que lo llevó.

1. Afectos no regulados. La sabiduría de casarse solo en el Señor. El peligro de las alianzas mundanas y las amistades mundanas.

2. El desprecio de los mandamientos de Dios (ver 1 Reyes 11:2, y Deuteronomio 17:16, Deuteronomio 17:17). Los consejos de Dios fueron ligeramente estimados. Muchos mandamientos de Dios hoy se consideran anticuados y se ignoran en silencio. Las instrucciones de la Escritura con respecto a lo que se consideran cosas menores se dejan de lado. El espíritu de incredulidad está ahí. Para los individuos y para las iglesias debe ser una semilla de pecado y desastre espiritual.

3. El amor humano desplazó a lo Divino. El espíritu de deslealtad solo necesitaba un incentivo lo suficientemente fuerte como para ir más allá, y lo encontró aquí. Para complacer a sus esposas, se construyeron altares a sus dioses en el Monte de los Olivos, y luego su propia alma fue tomada en la trampa de sus abominaciones. El testimonio que estamos llamados a levantar frente a toda la vida lejos de Dios es la seguridad de nuestra propia alma. Es difícil hacerlo, pero hay vida para nosotros y, puede ser, para otros también.

1 Reyes 11:9

La ira de Dios

I. LOS PECADOS SE ENCUENTRAN A LA LUZ DE LAS MERCIAS PASADAS.

1. La idolatría de Salomón se contrasta con las ventajas que se le confieren.

El Señor se le había aparecido dos veces. La realidad de la existencia de Dios y su personalidad había sido grabada en el alma de Salomón.

2. Con el mandamiento dado. El Señor "le había mandado sobre esto". La rebelión y la ingratitud están marcadas. Nuestros pecados son juzgados no solo en sí mismos y sus efectos, sino también a la luz de lo que Dios ha hecho y nos ha dicho. Hay una bajeza y una enemistad en el pecado que todavía aplastará el corazón pecaminoso. ¿Pesamos los pecados de esta manera? ¿Nuestro arrepentimiento los lee así? El juicio de Dios será: "Por cuanto se ha hecho de ti", etc.

II EL DIVINO JUICIO.

1. Las esperanzas frustradas. Salomón puede haber excusado su pecado para sí mismo porque concilió a los príncipes y naciones vecinas y fortaleció así su reino. Pero mientras se creía que estaba construyendo, en realidad estaba echando abajo. El olvido de Dios es el olvido del propio bien.

2. Orgullo humillado. El dominio se le da a un sirviente. No solo hay pérdida sino vergüenza. Hay primero que será el último, y el último primero.

3. El castigo refleja el pecado. La rebelión y la ingratitud de Salomón son castigadas por la rebelión y la ingratitud. El reino lo alquila un sujeto y alguien en quien había confiado y avanzado ( 1 Reyes 11:28). "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Como los impíos han excluido a Dios, Dios los excluirá.

III. LA DIVINA MISERICORDIA. En los castigos de Dios siempre hay una puerta de bondad a través de la cual podemos pasar a su perdón y amor.

1. La sentencia se retrasa. Fue un juicio pesado que el reino debería ser alquilado de su hijo, pero habría sido una amargura adicional si su propio día estuviera en desastre y vergüenza.

2. El todo no será tomado incluso de su hijo. Su simiente aún reinará en Jerusalén.

3. Hay humildad incluso en la misericordia. Se hace por el bien de David y por el bien de Jerusalén. El orgullo está aplastado bajo la misericordia de Dios, así como bajo su juicio. Somos perdonados por el amor de Cristo y el amor de su nombre. En medio de la reprensión por la iniquidad hay misericordia y vida por la fe humilde.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 11:9, 1 Reyes 11:10

La caída de Salomón.

La caída de Salomón les ha parecido increíble a algunos comentaristas. En cuanto al hecho en sí, sin embargo, no puede haber ninguna duda. Tampoco su caída es tan excepcional como muchos suponen. Otros, además de este rey, han tenido un piadoso parentesco, una educación religiosa, una juventud prometedora, dotaciones intelectuales extraordinarias, frecuentes advertencias de su peligro y, sin embargo, han fallado y no han alcanzado la gloria de Dios. Dar ejemplos. Es notable que Dios vio el peligro de Salomón y lo advirtió en la tarde de ese día en que su devoción religiosa parecía más intensa. La dedicación del templo fue a la vez el cenit de la gloria de la nación y de los logros más altos de su rey. Describe la fiesta de la dedicación; la canción de la gente: "Levanta la cabeza, oh puertas, etc." la oración de Salomón para que esto sea así; y la manifestación de la Divina Presencia. Contrasta esta escena con el silencio de la noche siguiente, en la que llegó el mensaje del Señor, pidiéndole que tenga cuidado para que la emoción y la resolución del día no sean evanescentes ( 1 Reyes 9:2). Nuestros tiempos de emoción religiosa no son nuestras horas más seguras. El entusiasmo tiene sus peligros y sus poderes. Consulte la ansiosa protesta de Pedro y la palabra de advertencia del Señor: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tener", etc. ( Lucas 22:31). Los pecados que constituyeron la decadencia de Salomón, contra los cuales, a través de él, se nos advierte, parecen haber sido estos:

I. SENSUALIDAD. Su indulgencia base creció sobre él, como lo hace en cualquier hombre. La vida que vivió fue degradante para su virilidad. El amor se degradaba a la lujuria, porque estaba divorciada de la pureza. Físicamente, así como moralmente, se convirtió en un desastre, y aunque no tenía 60 años cuando murió, ya estaba cansado, roto y viejo ( 1 Reyes 11:4). Los libros que llevan su nombre pueden arrojar algo de luz sobre su progreso descendente y que, si no han sido escritos por él, fueron declaraciones de la experiencia que conoció. Si el Cantar de los Cantares representa su brillante juventud, cuando el amor, aunque apasionado, no se contaminó, el libro de Eclesiastés es el clamor de su época, cuando todo parecía "vanidad y aflicción de espíritu", y cuando trató una vez más dolorosamente de recostarse la antigua base del tejido destrozado de su vida ( Eclesiastés 12:13). Compáralo con Sansón; muestra cómo la indulgencia de la pasión destruye la realeza. Incluso tal pecado no estaba más allá del perdón. Hubiera sido bueno para Salomón si hubiera regresado a Dios, como lo había hecho su padre (ver Salmo 51:1).

II COMPAÑERO MALVADO (versículo 2). A menudo se advirtió a los israelitas contra el matrimonio con los paganos. A veces se prohibía el coito internacional ordinario. Se dan casos en los que la desobediencia a esta ley de separación trajo terribles efectos. Alguna compañía es esencial para el hombre. El ermitaño debe ser un cristiano muy imperfecto. Juan el Bautista estaba en el desierto, pero Cristo, a quien seguimos, siempre fue encontrado en las guaridas y hogares de los hombres. Sin embargo, bajo la nueva dispensación se insiste en la sabia elección de compañía y se prevé. Los doce apóstoles estaban asociados entre sí, así como separados de otros; y en su trabajo salieron por dos y dos. La Iglesia Apostólica presenta una bella imagen de comunión ( Hechos 2:1.) Es entre los sabios y devotos que debemos encontrar a nuestros amigos. "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos". La importancia de esto para los jóvenes, cuyos personajes aún no están formados. Por lo tanto, la responsabilidad recae en los padres, que pueden alentar u obstaculizar a los conocidos, y en los propios jóvenes. Debe tener algo de la sabiduría y la fuerza de Cristo, y debe estar animado por sus motivos, quienes, como Él, estarían seguros y útiles entre "los publicanos y los pecadores".

III. EXTRAVAGANCIA. La riqueza de Salomón era enorme. El tesoro guardado para él por David parecía inagotable, y el tributo de otros pueblos ( 1 Reyes 10:25), los monopolios otorgados por el rey ( 1 Reyes 10:28, 1 Reyes 10:29), la importación de oro de Ophir ( 1 Reyes 9:28), etc. trajo inmensos ingresos. El rey era proporcionalmente extravagante. Vea el relato de sus palacios, sus jardines y su séquito. Ningún país podría soportar tanta tensión. El aumento de los impuestos era necesario, y esta fue una de las causas de la ruptura del reino bajo Roboam. Mostrar en la vida moderna las tentaciones a la extravagancia y la ostentación; el daño causado por estos pecados a una nación; los peligros morales a los que están expuestos los extravagantes; La disminución de la ayuda a la causa de Dios y a los pobres de Dios.

IV. OPRESIÓN. Parece haber copiado a los faraones no solo en magnificencia, sino en desprecio por el sufrimiento humano. Los cananeos fueron reducidos a la posición de ilotas; Multitudes fueron arrancadas de sus hogares para talar madera en los bosques o tallar piedra en las canteras. Incluso los israelitas tuvieron que hacer trabajos forzados. Los reyes tienen responsabilidad con su gente, así como la gente con sus reyes. Salomón violó las leyes de Dios ( Éxodo 22:21; Éxodo 23:9). Muestra de la historia la Némesis de la opresión. Indicar manifestaciones del espíritu de tiranía en los negocios, en los hogares, las escuelas, etc.

V. IDOLATRÍA. Salomón erigió templos a Ashtoreth, Milcom y Chemosh. Describa las idolatrías especificadas. Toda idolatría, severamente prohibida. El culto de estas deidades horriblemente cruel, oscuro, impuro. El paganismo degrada al hombre y deshonra a Dios. Muestre los pasos que llevaron a Salomón a la comisión de tal pecado atroz.

(1) Era amplio en sus puntos de vista, muy avanzado del conocimiento tradicional de la época, y a menudo conversaba con sabios de otros credos. Lentamente perdió el sentido de la preeminencia de la verdad que se le reveló. Vio lo que era cierto en otros sistemas, pero mientras tanto perdió el horror ante lo que era falso en ellos. Este es uno de los peligros especiales de nuestra época; Señálalo.

(2) Deseó que todo lo que estaba conectado con él reflejara su propia magnificencia. No era suficiente que sus esposas y concubinas tuvieran libertad para adorar a sus ídolos; deben hacerlo espléndidamente, si es que lo hacen, porque su gloria estaba relacionada con su Ac.

(3) Él complacería y atraería a las naciones vecinas. Esto en parte para fines comerciales, principalmente para la gloria personal. Los motivos básicos conducen a una política falsa, y la política falsa se prepara para la ruina nacional.

CONCLUSIÓN.-

1. La posibilidad de arruinar a aquellos cuyas ventajas religiosas son mayores.

2. La retribución es más pesada en proporción, ya que el delito se ve agravado por una advertencia descuidada.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 11:9

La caída de Salomón.

El presagio oscuro que empañó el brillo de la segunda visión de Salomón ( 1 Reyes 9:6) se ha cumplido. Fue advertido del peligro y, sin embargo, ha caído en él. El esplendor de las circunstancias reales siguió siendo el mismo, pero ¡cuán completamente ha desaparecido su verdadera gloria! "¿Cómo se oscurece el oro y cambia el oro fino?" La sonrisa de Dios que descansaba como alegre sol en su cabeza, se ha convertido en "ira". La causa del cambio está en la seguridad de su propia alma. La narración de las Escrituras no dice nada sobre el curso de su vida de sintonizador, las fases de pensamiento y sentimiento por las que pudo haber pasado; para que esta repentina nota de discordia en medio de la armonía nos sorprenda con algo de triste sorpresa. Sin embargo, se dice que es suficiente para demostrar que fue un cambio moral en el hombre mismo. El Señor Dios de Israel no había cambiado en su propósito o método; es Salomón cuyo "corazón se apartó de él". Hasta qué punto esto fue un cambio fatal, una verdadera apostasía, no lo sabemos. No necesitamos intentar resolver la cuestión puramente especulativa sobre si alguna vez se recuperó de su caída; sus escritos posteriores sugieren al menos la esperanza de que fuera así. Lo suficiente para nosotros ahora para notar los hechos, rastrear las causas y aprender las lecciones. Ciertos principios generales de la vida moral se ilustran aquí notablemente.

I. La traición de la naturaleza humana. Debajo del exterior más bello puede haber gérmenes latentes del mal que solo necesitan incentivos externos para convertirse en problemas desastrosos. Incluso las inspiraciones de la sabiduría más elevada y los éxtasis de las emociones religiosas pueden tener tendencias subyacentes a las formas más groseras de locura y las profundidades más bajas de pecado y vergüenza. Salomón fue lo suficientemente sincero en su piedad anterior, pero muy poco vivo para las fuerzas del mal dormidas que llevaba dentro de él. Su historia moral confirmó la verdad de su propio proverbio: "El que confía en su propio corazón es un tonto" ( Proverbios 28:26). Una tradición árabe dice que en el personal en el que se apoyaba había un gusano que lo estaba royendo en secreto. Ese gusano era la corrupción oculta de su naturaleza moral. Es una lección solemne: "el que piensa que está atento, no se caiga". No podemos ver ninguna forma de hacer mal en los demás sin que se nos recuerde que hay algo similar en nosotros mismos. Oculto en nuestros propios pechos hay algo que posiblemente podría convertirse en problemas similares. Nuestra única seguridad radica en el triunfo de ese gracioso poder Divino que puede purgar completamente la fuente del corazón y destruir allí los mismos gérmenes del mal.

II LOS USOS BÁSICOS A LOS QUE LAS VENTAJAS MÁS ALTAS DE LA VIDA PUEDEN SER PERVERTIDAS POR EL CORAZÓN AVANZADO. La grandeza de Salomón se convirtió en la ocasión y agravante de su caída. Su magnificencia real fomentó "la lujuria de los ojos y la lujuria de la carne, y el orgullo de la vida". Su conciencia de poder degeneró en tiranía ( 1 Reyes 12:4; 1 Samuel 8:11). La riqueza de su naturaleza emocional tomó la forma del amor ilícito y la autocomplacencia ilimitada. Su interés estudioso en la naturaleza indujo el sueño de poderes misteriosos ocultos en las cosas materiales y la práctica de las artes mágicas. Su relación con hombres de otras naciones lo llevó a contraer la infección de sus idolatrías, hasta que finalmente los templos rivales de Moloch, Chemosh y Ashtaroth, con todos sus ritos crueles y abominables, fruncieron el ceño oscuramente sobre Olivet, frente a la gloriosa casa de El Señor en el Monte Moriah. De modo que, fatalmente, las dotaciones personales más nobles y las más ricas ventajas de la vida fomentan las tendencias malignas del corazón cuando una vez que se ha entregado a su control. Si es cierto que "hay un alma de bondad en las cosas malas", es igualmente cierto que nada es tan bueno pero que el espíritu del mal puede transformarlo en un instrumento de daño moral. Las fascinaciones de la vida exterior están llenas de peligro cuando ese espíritu acecha en su interior. La riqueza de los recursos intelectuales de un hombre, la multitud de sus posesiones, el alcance de su influencia, no hacen sino poner en sus manos los medios más abundantes de hacer mal cuando su corazón no es leal a lo bueno y lo verdadero.

"Las cosas más bellas debajo del cielo dan una luz halagadora; debemos sospechar algún peligro cerca, donde poseemos deleite".

Esta idea no debe llevarse demasiado lejos. La vida sería intolerable según el principio de desconfianza y desconfianza universal. El gran Padre de todos haría que Sus hijos usen y disfruten libremente del bien de todo tipo que les corresponde. Pero que tengan cuidado de que el espíritu del mal, en alguna forma de encanto externo, a través de alguna avenida secreta del alma o el sentido, pueda obtener una entrada a la ciudadela de su corazón y "apartarlo" de Él.

III. LA CERTEZA DE LAS DIVINAS RETRIBUCIONES. Salomón no puede pecar con impunidad. Su deserción personal implica el trono en deshonra y toda la nación en discordia y tristeza. Había sido advertido de que debería ser así, y las amenazas de Dios son tan seguras como sus promesas. ¿Cuál es la "ira" de Dios, sino el reverso de esa fidelidad que asegura los propósitos de su gracia? ¿Cuáles son sus juicios sino los métodos más severos de su santo amor? Una némesis inexorable sigue el camino del transgresor; no un mero destino ciego, no una mera ley impersonal de secuencia moral, sino una voluntad y poder divinos, comprometidos a reivindicar la causa de la justicia eterna. Puede seguirlo lentamente, como con "pie de plomo", pero tarde o temprano lo alcanza. "Todo lo que un hombre siembra", etc. ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Y aunque uno solo puede sembrar la semilla del mal, ¡cuántos, a menudo, son los segadores! "Los pecados de los padres se visitan en los hijos", etc. Ningún hombre puede "perecer solo en su iniquidad". De acuerdo con el alcance de sus relaciones sociales, también lo es la travesura que hace su mal hacer. Cuando el rey cae, ¡cuántos caen con él! Las leyes de dios

"debe trabajar su voluntad,

Cualquier corazón humano puede sangrar; y más que los que hacen el mal deben sufrir por el mal hecho ".

IV. LA MISERICORDIA QUE TEMPLA JUICIOS DIVINOS. La ejecución de la sentencia se retrasa y modifica. No en el propio reinado de Salomón se hará la cosa; "ni el reino será completamente arrancado de su casa" ( 1 Reyes 11:12, 1 Reyes 11:18). Esto se debe en parte a la tierna consideración por la memoria sagrada de David su padre, y en parte, podemos creer, por misericordia a sí mismo, que se le puede dar espacio para el arrepentimiento (ver Salmo 89:30-19). Tenemos aquí un tipo y ejemplo del método general de los caminos de Dios. "En la ira recuerda la misericordia". Algo de tolerancia tolerante se ve en el más severo de sus juicios. Sus castigos son paternos. Y debajo de las providencias más oscuras y las retribuciones más severas existe el flujo constante de una bondad amorosa que perdura a lo largo de todas las generaciones, la fuerza de un pacto que nunca se romperá.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

1 Reyes 11:9

Después de la consagración del templo, Salomón alcanzó el punto culminante de su reinado, tanto desde el punto de vista espiritual como temporal. Su fama y su dominio continuaron aumentando. La reina de Saba vino del lejano oriente para rendirle homenaje. Desde esta cumbre de gloria tuvo una caída repentina y vergonzosa, y se convirtió en todo menos un apóstata. Este hijo de David, cuyo gran honor fue haber construido y consagrado el templo de Jehová, este heredero de las promesas sobre las cuales colgaba la salvación de la humanidad, se hundió en la idolatría. Las causas de su caída fueron: primero, ORGULLO: se olvidó de darle gloria a Dios. 2º, LUST: las mujeres extrañas lo atrajeron después de dioses extraños ( 1 Reyes 11:8). La caída de Salomón repite de una manera las características de la primera transgresión. Comenzó en el deseo de ser como Dios, y se consumó en la satisfacción de la carne. Su advertencia enfática a todo el pueblo de Dios es: "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" ( 1 Corintios 10:12). El castigo de Dios es la consecuencia de esta caída. Dios ya había advertido a Salomón que sus promesas más gloriosas dependían de la obediencia a sus mandamientos. "Si caminas en mis caminos", etc. ( 1 Reyes 3:18, 1 Reyes 3:14). Dios castiga a Salomón porque lo ama y no le quita del todo su misericordia, ya que todavía deja el reino de Judá a sus descendientes. El libro de Eclesiastés, con su mezcla de amargura y arrepentimiento, es quizás el fruto de esta severidad misericordiosa. E.deP.

Notas Explicativas de Wesley

Una tribu: Benjamín no era del todo suya, pero parte de ella se adhirió a Jeroboam, como Betel, 1 Reyes 12:29 , y Hefrón, 2 Crónicas 13:19 , ambas ciudades de Benjamín.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Salomón estaba ahora en el apogeo de su gloria, un tipo vívido de uno más grande que Salomón. Y es sólo cuando vemos que él realmente prefigura al Señor Jesús como Rey que podemos entender la importancia que Dios concede a la historia de tales como David en una luz y Salomón en otra. David como el rey guerrero que derrota activamente a los enemigos, Salomón como el hombre de paz que reinará sobre las naciones y los reinos subyugados, más particularmente sobre Israel; pero de hecho, al mismo tiempo, el glorioso Hijo del hombre que tendrá entonces todos los reinos y naciones y tribus y lenguas.

Ahora estoy seguro de que a la fe de cada uno le falta algo que no deja espacio para este futuro glorioso. No me refiero ahora en el más mínimo grado como una cuestión del alma de uno con Dios, sino que estoy hablando de la inteligencia de un hombre cristiano. Y repito, que el que no busca que el reino de Dios se establezca pronto en este mundo, ni tiene la clave de la Biblia ni, en efecto, puede comprender por qué Dios permite la presente confusión.

No hay nada más probable que llene el alma de perplejidad que dejar de lado el futuro. Tráigalo y podemos entender por qué Dios ejerce una paciencia tan asombrosa. El presente no es más que un tiempo revolucionario, y así ha sido durante siglos, marcado por el hecho solemne de que incluso el mismo pueblo de Dios es la más dispersa de todas las naciones sobre la tierra. Hablo, por supuesto, de Israel ahora, y digo que si hay un pueblo que no es pueblo, Israel es el que surge ante nuestra vista.

El diablo puede tener una especie de imitación de él en algunas otras razas que están dispersas por los confines de la tierra, pero entonces el hombre que podría confundir a los israelitas con, por ejemplo, los egipcios, evidentemente estaría cometiendo la mayor injusticia con uno de los personas más notables incluso como raza, como nación, que jamás haya vivido sobre la tierra. El otro es sólo una especie de imitación satánica de él; pero nadie puede despreciar sabiamente a Israel, ni siquiera como hombre.

Más aún, cuando nuestros corazones acogen la verdad real de Dios y recuerdan que Dios mismo en la persona de Su propio Hijo se dignó hacerse israelita, era en verdad el Mesías, el Ungido, era el Rey nacido de los judíos. El que asimila esto puede comprender el gran lugar que tiene Israel en la mente de Dios, y que es una prueba de muy poca fe y de gran ocupación en nosotros mismos cuando no disfrutamos lo que Dios nos ha dado acerca de Su antiguo pueblo.

Te concedo que es una cosa pobre para el alma estar ocupada con eso en primer lugar, y es, por lo tanto, de gran importancia que como ahora no se trata de Israel, sino de Cristo. Y si, pues, de Cristo, de Cristo como Salvador, y además como Cabeza de la iglesia. Estamos llamados ahora a conocerlo como Salvador, luego como miembros de Su cuerpo a saber qué es la Cabeza del cuerpo, y qué está involucrado en estas relaciones tanto de Él con nosotros como de las nuestras con Él.

Pero teniendo la verdad en cuanto a esto, la más íntima y de la más profunda importancia personal para nosotros, la pregunta es si nuestras almas no deben ser ejercitadas en lo que Dios nos ha dado aquí, y cuál es el pensamiento de Dios, la lección de Dios, la lección de Dios. intención, para nuestras almas en ella.

Me esforzaré por reunir esto, no forzándolo a hablar lenguaje cristiano, no por lo que podría llamar "evangelizar" las diferentes partes de la Escritura, lo cual es realmente muy a menudo una perversión; ni siquiera tomando de ella sugerencias provechosas que sean las más justas y verdaderas y conciernen a los grandes principios vivientes de la verdad divina, por más importantes que sean todos estos. Pero todavía hay otra cosa que todos debemos cuidar con celo, y es buscar en la mente real de Dios lo que se pretende en las Escrituras que se presentan ante nosotros.

Esto deja perfecta libertad para cualquier otra aplicación, pero ante todo debemos tener lo que Dios quiere que entendamos por Su palabra. Llegará el momento en que necesitaremos saber hasta qué punto es justa cualquier aplicación. Porque, huelga decirlo, el propósito divino en la escritura necesariamente tiene el primer lugar para el que respeta a Dios, y que no está intranquilo ni ansioso, y que no viene a la escritura siempre preguntando: "¿Hay algo acerca de mí aquí?" o, "¿Hay algo para mí?" El gran punto es este: ¿Hay algo acerca de Cristo allí, y qué es lo que Dios nos está enseñando acerca de Cristo allí? Estoy suponiendo ahora que la necesidad del alma ya ha sido satisfecha.

Entonces, ¿qué es lo que Dios nos está mostrando aquí? Bueno, claramente Él está trayendo una vez más al hombre de paz, Salomón, el tipo de Cristo mismo cuando reina en gloria pacífica. ¡Pero Ay! todavía no era Cristo; era sólo una sombra y no la sustancia, y la consecuencia es que aunque Dios ha escrito la escritura muy especialmente para mantener el tipo y excluir lo que sería inconsistente con ella, sin embargo, tenemos la verdad; y Dios da a entender aquí el peligro que estaba delante de Salomón y su familia.

Da a entender el terreno condicional que debe tomar hasta que Cristo traiga la gracia soberana e incondicional. Es imposible no hablar a modo de condición sino en vista de Cristo, de Cristo personalmente. Es solo allí donde obtenemos la mente plena de Dios y el corazón de Dios, y cuando ese es el caso, no es una cuestión de condiciones sino de un amor perfecto que obra por Su propio nombre, y que puede hacerlo con justicia a través del Señor. Jesús.

Pero esto me da razón para hablar de un principio muy importante que tendré muchas oportunidades de ilustrar; lo que podría parecer una cosa muy extraña en el establecimiento del reino en Israel. De todas las cosas en Israel, no había nada que ilustrara tanto el principio de un amo como el rey. Ni siquiera el sumo sacerdote lo hizo de la misma manera, aunque también lo hizo de otra forma. Pero el rey determinó la suerte del pueblo de esta manera: si el rey iba bien, había motivo para que Dios bendijera al pueblo, simple y únicamente por esa misma razón.

Por otro lado, si el rey se equivocaba, el juicio caía sobre el pueblo. ¡Pobre de mí! como sabemos, un rey podía ir a la derecha, y no se seguía que el pueblo lo hiciera; si el rey se equivocaba, la gente estaba segura de seguirlo. Tal es la historia inevitable del hombre ahora. Bueno, este principio parecería muy extraño, y siempre lo parece hasta que vemos a Cristo. Entonces, ¡qué bendición! Dios siempre tuvo la intención de hacer de Cristo, y solo de Cristo, la base de la bendición.

Que cualquier otro para cualquiera de los hijos de Adán sea el pilar, por así decirlo, sobre el cual deba reposar la bendición, sería un principio sumamente precario. Sabemos bien lo que son los hijos de Adán. Deberíamos saberlo por nosotros mismos, pero cuando vemos a Dios mirando hacia el segundo hombre, el postrer Adán, entonces entendemos el principio.

Ahora bien, es por esta razón que, ya sea que mires a David oa Salomón, tienen un lugar muy peculiar como tipos personales del Señor Jesús como Rey. En cierto modo, eso no es cierto para los demás. Otros pueden serlo en parte, pero mucho más plenamente; pero el principio es más verdadero del reino en Israel. Es decir, que ahora había una persona de quien dependía la bendición del pueblo, o, ¡ay! quien involucró al pueblo en su propia ruina, y este es el gran principio del reino de Israel.

¡Miserable! hasta que lleguemos a Cristo. ¡Qué bendición! cuando Cristo venga a reinar. Entonces toda la bendición de todo el mundo depende de ese Hombre, y ese Hombre hará que todo sea bueno. Tal es la intención de Dios, y Él nunca se dará por vencido. Ahora, cualquiera que tome esto en cuenta tiene una visión completamente diferente de la historia del mundo de la oscuridad que debe asentarse en el corazón de cualquier hombre que mira a la tierra aparte de Cristo.

Que Dios tenga algo que decir a un mundo así, que Dios se interese en él, que Dios sea dueño de tal estado de cosas, ¡cuán difícil de entender de otro modo! Cuanto más sabes de Dios, y cuanto más sabes del hombre, más aumenta la maravilla. Pero cuando vemos que todo se sufre meramente hasta que venga ese Hombre, mientras Dios lleva a cabo otros propósitos, como sabemos ahora, en el cristianismo, que en lo que respecta a la tierra y al hombre sobre ella, todo es en vista de la venida de Cristo.

otra vez, y viniendo a reinar; esto es, viniendo a tomar el mundo en Sus propias manos en forma de poder, no meramente para obrar en él por la gracia, sino para tomar las riendas del mundo bajo Su gobierno, desterrando a Aquel que es la fuente fértil de todas las dificultades y contienda y rebelión contra Dios, que la ha llenado ahora,

Pues bien, en esta segunda aparición del Señor a Salomón, tenemos lo que, para una mente espiritual, mostraría de inmediato el peligro, es más, el triste resultado, el fracaso total, que estaba por venir. consuélense en las palabras del Señor porque éstas son muy ciertas, que Sus ojos y Su corazón estarán allí perpetuamente; y, además, que esa familia, y sólo esa familia, habría de proporcionar una línea ininterrumpida hasta que la plenitud de la bendición de Dios se cumpliera en este mundo.

La familia de David es la única que tiene ese honor, pues Dios preservó, como sabéis, los lazos genealógicos hasta la venida del Mesías; y después que nació el Señor Jesús, antes de que muriera esa generación, Israel se dispersó. ¿Donde están ahora? ¿Y dónde están las pruebas ahora? Todo depende de Cristo. Pero Dios se encargó de que, hasta que viniera Siloh, hubiera este mantenimiento de un hombre de la casa de David; y luego, cuando el Señor Jesús fue muerto, y parecía que todo se había ido, por el contrario, al resucitar de entre los muertos, la obra estaba completa.

No había necesidad de ninguna otra línea que estuviera en el poder de una vida sin fin incluso como rey, incluso en Su reino. Porque David, según el evangelio de Pablo, debe resucitar de entre los muertos, y así es, y, en consecuencia, es traído como inmutable. Podemos comprender, por tanto, que en virtud de Cristo reposan allí los ojos y el corazón de Dios. Puede que ahora no haya nada que mostrar. De todos los lugares de la tierra, la tierra de Palestina y Jerusalén puede parecer exteriormente entregada para ser presa de Satanás.

En ninguna parte ha triunfado más manifiestamente. Sin embargo, todo está bien hecho, y Dios lo probará, y lo probará en breve. La verdad es que los cimientos están puestos; no, más que eso, no sólo el fundamento puesto, sino que la Persona está en el estado glorioso en el cual Él va a reinar. Ha resucitado de entre los muertos, ha sido glorificado, sólo espera el momento esperando, como se dice, para juzgar a vivos y muertos, pero esperando, también, para reinar.

Esto entonces es lo que subyace bajo el tipo de Salomón. Pero en cuanto a él vemos que en el próximo capítulo ( 1 Reyes 10:1-29 ), aunque todavía estaba el mantenimiento del honor, y el testimonio de su sabiduría en la subida de la reina de Saba, y toda su magnificencia homenaje al rey más sabio que Dios haya levantado jamás entre los hombres, sin embargo, incluso entonces se muestra el fracaso.

Las condiciones de Dios pronto son rotas por el hombre. "Salomón reunió carros y gente de a caballo, y tuvo mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes". "Y Salomón hizo traer caballos de Egipto". “Y subió un carro y salió de Egipto por seiscientos siclos de plata” ( 1 Reyes 10:28-29 ).

¿Fue esto obediencia? ¿Era este el rey conforme al corazón de Dios? ¿No había advertido expresamente a su rey que se cuidara de ello? ¿No le había advertido contra la acumulación de riquezas, porque había tenido riquezas propias sin buscarlas? Dios le había asegurado eso, pero él lo buscó, se valoró a sí mismo en ello, impuso cargas no pequeñas sobre su pueblo para acumular riquezas para el rey; y al mismo tiempo muestra su dependencia de los gentiles.

Baja a Egipto en busca de caballos, por lo que aumentaría el esplendor real y sería un incentivo para sus hijos, si no para él mismo, para buscar la conquista no de acuerdo con la mente de Dios.

En resumen, cualquiera que sea el objeto, fue una transgresión de la palabra clara y directa del Señor, como todos sabemos, dada en el Libro de Deuteronomio, donde Dios había previsto estos peligros. Pero también había otro peligro ( 1 Reyes 11:1-43 ), y más profundo. “Pero el rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras, junto con la hija de Faraón, mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas.

"¡Qué! ¡El rey más sabio, el rey más sabio para probar su ruina total en lo mismo en lo que, menos que nada, se convirtió en él! Así es con los hijos de Adán. Siempre encontrarás eso en el punto mismo en que tú Cuando más te enorgulleces de ti mismo, más fallas. En lo que parece menos posible, en el momento en que tu mirada se aparta del Señor, en ese particular te derrumbarás. Adán, no se hubiera pensado, habría olvidado tan pronto su lugar de jefatura Adán, a quien el Señor habló especialmente.

No digo a la exclusión de su esposa. Lejos de ahi. Porque en verdad ella estaba unida con él en eso. Pero indudablemente era él quien debía guiar a la esposa, y no la esposa a su esposo, y ahí estuvo el primer fracaso al principio. Pero ¿acaso Salomón no lo sabía? ¿No había oído hablar de eso? ¿Cómo se había beneficiado? este hombre con sus setecientas mujeres y trescientas concubinas! Y así encontramos que sus esposas desviaron su corazón.

"Porque aconteció que cuando Salomón envejeció, sus mujeres desviaron su corazón en pos de dioses ajenos, y su corazón no fue perfecto para con Jehová su Dios, como lo fue el corazón de David su padre. Porque Salomón fue en pos de Astoret, la diosa de los sidonios, y después de Milcom, abominación de los hijos de Amón. E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová, y no siguió cabalmente a Jehová, como David su padre.

Entonces Salomón edificó un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. Y lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y sacrificaban a sus dioses. Y Jehová se enojó contra Salomón, porque su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces” ( 1 Reyes 11:4-9 ).

Cuanto mayor es el privilegio y mayor el honor, más profunda es la vergüenza. Este fue, no diré el triste final de Salomón, pero sin duda la rápida decadencia y caída del hombre. Este es el triste carácter que la Escritura le atribuye, que en su vejez escuchó las locuras de estas mujeres extrañas, y, en consecuencia, Dios comienza a castigar, no solo cuando Salomón fue tomado, sino en su vida.

Y, de hecho, no hay indicación más feliz de las Escrituras que yo sepa acerca de Salomón. Porque mientras Dios se digna darnos su estimación de los ancianos que caminaron por fe, o que de alguna manera señalaron su fe, Salomón no es uno. Sin embargo, que Dios honró especialmente a ese hijo de David, ¿quién puede dudarlo? ¿Quién lo inspiró a darnos algunas de las porciones más importantes de la palabra de Dios? ¿Y quién le dio esta sabiduría de la que habla tanto la Escritura, y de la que probó con tanta verdad? Pero, sin embargo, está escrito para nuestra sabiduría, para nuestro aprendizaje, para nuestra advertencia, que debemos guardarnos de resbalar en lo mismo que Dios señala.

No hay fuerza en la sabiduría o en cualquier otra cosa. Nuestra fuerza está sólo en el Señor, y la única forma de hacerla buena es dependiendo de Él. No fue así con Salomón. Descansó en los frutos que Dios le había dado. Cedió al disfrute de lo que venía de Dios, pero lo apartó de la fuente viva. Todo se arruinó, y así Jehová, como se nos dice, despertó a Hadad el edomita. Él era uno que cuando David estaba en Edom, y Joab estaba allí, había sido escondido y guardado.

“Jehová incitó un adversario a Salomón, Hadad edomita; él era de la simiente del rey en Edom. había herido a todo varón en Edom (seis meses estuvo allí Joab con todo Israel, hasta que hubo exterminado a todo varón en Edom), y Hadad huyó, él y algunos edomitas de los siervos de su padre con él, para ir a Egipto; Hadad siendo aún un niño” (vers.

14-17). Ahora se adelanta. Dios es sabio, y ese joven príncipe fue guardado para ser un aguijón para el rey Salomón. Pero esto es un pequeño consuelo para nosotros, y de hecho, puedo decir, casi el único consuelo que tenemos en la historia que se nos da del rey Salomón que Dios lo castigó. Lo castigó, no sólo permitió que el fruto de su maldad, los resultados de su insensatez, aparecieran en su familia, sino que se castigó a sí mismo durante su propia vida.

Este es su camino con su propio pueblo, y de hecho en algunos casos es casi la única esperanza que tienes de que una persona es un hijo de Dios, a saber, que Dios no permite que el mal pase, sino que lo trata ahora en este mundo. Aquellos que Dios pasa por alto a pesar del mal son personas que evidentemente esperan ser condenadas con el mundo, pero aquellos que, siendo culpables, son tratados ahora son objetos del cuidado paternal de Dios.

Él está tratando con ellos, reprendiéndolos, juzgándolos, pero después de todo, están castigados para que no sean condenados con el mundo. Salomón, en todo caso, cae más claramente bajo el castigo del Señor. Como el Señor le había dicho a su padre y se lo había insinuado al mismo Salomón, Él no quitaría Su misericordia de él, sino que debería castigarlo con azotes, y así lo hace. Pero es Salomón. No es simplemente la casa en general, la familia en general, o su descendencia, sino el mismo Salomón.

Hadad entonces es uno de los medios para poner al rey sabio en una gran inquietud. Dios lo convirtió en una fuente de problemas para Salomón, porque cuando Hadad escuchó en Egipto que David se había acostado con sus padres, se presentó. Pero ahora se menciona particularmente. Dios no dice una palabra sobre eso hasta el fracaso de Salomón. Entonces Hadad se presenta de la manera más decidida y distinta para ser un azote para el rey culpable. Pero no fue el único.

“Dios le incitó a otro adversario, Rezón hijo de Eliadá, que huía de su señor Hadadezer rey de Soba; y reunió hombres a él, y se convirtió en capitán de una partida, cuando David mató a los de Soba; y se fueron a Damasco. y habitó en ella, y reinó en Damasco. Y fue adversario de Israel todos los días de Salomón, además de las maldades que hizo Hadad; y aborreció a Israel, y reinó sobre Siria.

No quiero decir que la picardía ni de Hadad ni de Rezón fue sólo cuando Salomón se hizo idólatra, pero sí llamo la atención sobre el hecho de que el Espíritu Santo se reserva la cuenta de la vejación que causaron al rey hasta entonces. Es puesto por el Espíritu mismo como un castigo directo de su idolatría. Y estos fueron, no los únicos. eran externos. Salomón podría decir: "Bueno, no podemos esperar nada mejor.

Tienen rencores privados, o rencores nacionales, contra nuestra familia.” Pero “Jeroboam, hijo de Nabat, efrateo”, no era extranjero, ni se trataba de vengar los supuestos agravios que se le habían hecho a su familia o a su raza. No así, él era “siervo de Salomón, el nombre de su madre era Zeruah, una mujer viuda, aun él alzó su mano contra el rey. Y esta fue la causa por la que alzó su mano contra el rey; Salomón edificó Milo, y reparó los portillos de la ciudad de David su padre.

Y el varón Jeroboam era un varón valiente y valiente: y Salomón, viendo que el joven era trabajador, lo puso sobre todo el cargo de la casa de José. Y aconteció en aquel tiempo, cuando Jeroboam salía de Jerusalén, que el profeta Ahías silonita lo halló en el camino; y se había vestido con un vestido nuevo; y ellos, dos estaban solos en el campo; Y Ahías tomó el vestido nuevo que traía puesto y lo rasgó en doce pedazos; y dijo a Jeroboam: Toma para ti diez pedazos; porque así ha dicho Jehová Dios de Israel: He aquí yo rasgo el reino de la mano de Salomón, y te daré diez tribus.

Qué anuncio diez de las doce tribus a Jeroboam, el siervo. “Pero él tendrá una tribu”, porque así la llama Dios, “por amor a mi siervo David, y por amor a Jerusalén, la ciudad que he escogido de entre todas las tribus de Israel, porque me han abandonado y se han adoraron a Astoret, diosa de los sidonios, a Quemos, dios de los moabitas, y a Milcom, dios de los hijos de Amón, y no anduvieron en mis caminos, para hacer lo recto ante mis ojos, y guardar mis estatutos y mis juicios, como lo hizo David su padre.

pero no tomaré todo el reino de su mano; pero lo haré príncipe todos los días de su vida por amor a mi siervo David, a quien yo escogí, porque guardó mis mandamientos y mis estatutos. Pero tomaré el reino de la mano de su hijo, y te lo daré a ti, incluso diez tribus. Y a su hijo le daré una tribu, para que mi siervo David tenga luz siempre delante de mí en Jerusalén, la ciudad que me he escogido para poner allí mi nombre”.

¡Qué piedad! "una luz siempre". Reducido muy reducido en la extensión y gloria del reino, pero con esta diferencia tan marcada, en comparación con las diez tribus, la parte mucho mayor que pasaba a la otra, cambiaban sus cargas de vez en cuando, y después de tener cambios continuos en el familia que gobernaba tenían uno tras otro levantándose. Si comenzó con un siervo rebelde, no terminaría con él, pero muchos siervos rebeldes se levantarían contra el rey de Israel, y así la dinastía sería cambiada una y otra vez.

No así con Judá. Aunque reducidos a lo que Dios llama una sola tribu, para poner de la manera más fuerte posible esta disminución total de su gloria, sin embargo allí estará siempre la luz. Tal fue el trato misericordioso, pero al mismo tiempo sumamente justo, del Jehová Dios de Israel.

Y pronto, también, la palabra surte efecto. Salomón muere. Roboam viene y es él mismo testigo de la verdad de la palabra de su padre de que el padre puede acumular riquezas sin fin para dejárselas a un hijo, y quién sabe si será un necio. Y Roboam era un necio en el sentido más estricto de la palabra. Por supuesto, no me refiero a mera idiotez, ya que tales son una cuestión de compasión; pero hay muchos tontos que son tontos en un sentido mucho más culpable que idiotas.

Son aquellas personas que tienen suficiente sentido común y deben usarlo correctamente, pero personas que pervierten lo que tienen, no solo para su propio daño, sino para el problema de aquellos que deben ser sobre todo los objetos de su cuidado; porque no hay rey ​​que gobierne correctamente a menos que mantenga su reino del Señor, y más particularmente un rey de Israel, que tenía que ver con el pueblo de Jehová.

Y esto fue lo que llenó el corazón de David a pesar de muchas faltas en él. Sintió que era el pueblo de Dios el que le había sido confiado, y esto solo estaba en el fondo de su dependencia de Dios. ¿Para quién era? Necesitaba a Dios que era suficiente para tal cosa. Solo Dios podía guiar en el cuidado de su pueblo. Pero Roboam era el hijo necio del padre sabio, pero de un padre sabio cuyos últimos días fueron nublados por la oscuridad y la culpa, y que ahora va a cosechar resultados amargos en su familia y solo por la gracia de Dios se salva de la destrucción total. .

Roboam entonces, se dice, reinó en lugar de su padre. "Y Roboam fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". La primera palabra muestra el estado del rey y el estado del pueblo. ¿Por qué a Siquem? ¿Qué los trajo allí? ¿Qué negocio tenían allí? ¿Por qué no venir a Jerusalén? Cuando David estaba llegando al trono, las tribus de Israel vinieron a Hebrón porque Hebrón era donde vivía el rey.

Era la ciudad principal del rey, donde él había reinado antes de reinar en Jerusalén, y el pueblo acudía, según convenía, al rey. Roboam escuchó que los cimientos estaban siendo aflojados y a punto de ser destruidos porque el rey va a Siquem. Fue allí a donde la gente eligió ir, y allí el rey lo sigue a la fuerza. Era un tonto; no supo reinar; él no poseía su lugar de Dios.

"Él fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". Esa es la razón de ello. No es que Dios haya hecho de Siquem el centro o el lugar adecuado para el rey o el pueblo, pero evidentemente el pueblo escogió ir allí, y Roboam los siguió, y así fue como comenzó su reinado. Fue un comienzo ominoso, pero fue un comienzo notablemente adecuado para el carácter de Roboam.

Donde Roboam debería haber sido firme, estaba suelto, y donde debería haber cedido, fue obstinado; y estas dos cosas inhabilitan a cualquier hombre para gobernar, porque el gran secreto de gobernar bien es siempre saber cuándo ser firme y cuándo ceder, y hacerlo en el temor de Dios con una certeza perfecta de lo que es un principio divino, y allí para ser tan firme como una roca; y saber, por otra parte, lo que es meramente una cosa indiferente, y ser allí lo más complaciente posible.

Ahora bien, no fue así con Roboam. "Él fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey". Ahora no había una asociación de gracia divina, o verdad, o propósito, o cualquier otra cosa en Siquem; fue simplemente que Israel fue allí y él lo siguió; él también fue allí. “Y aconteció que cuando Jeroboam hijo de Nabat, que aún estaba en Egipto, lo oyó (porque había huido de la presencia del rey Salomón, y Jeroboam habitaba en Egipto), que enviaron y lo llamaron.

Y vino Jeroboam y toda la congregación de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: Tu padre agravó nuestro yugo. "Tú ves el espíritu rebelde desde el principio. Está ahora en su lenguaje, como estaba en su acto anterior". Ahora, pues, haz más ligero el duro servicio de tu padre, y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos. Y les dijo: Id aún por tres días, y luego volved a mí.

Y la gente se fue. Y el rey Roboam consultó con los ancianos que estaban delante de Salomón su padre cuando aún vivía, y dijo: ¿Qué aconsejáis vosotros para que responda a este pueblo? Y ellos le hablaron, diciendo: Si tú fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre".

No era el terreno más noble, es cierto. No era el suelo lo que le habría dejado tanto en libertad como en responsabilidad. Esa sería la base verdadera, no necesito decirles, amados hermanos, y debería haber sido la base si él fuera un siervo de Jehová si él sirviera a Jehová velando por los mejores intereses del pueblo de Jehová. Pero ellos dijeron conforme a su medida: Si tú fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos serán tus siervos para siempre.

"Era prudencia, era buena política. No podría decir que había fe en ello, pero había buena política en ello, hasta donde llegaba. "Pero abandonó el consejo de los ancianos, que le habían dado, y consultó con los jóvenes que se habían criado con él, que estaban delante de él. Y él les dijo: ¿Qué consejo dais para que respondamos a este pueblo que me ha hablado, diciendo: Haz más ligero el yugo que tu padre puso sobre nosotros? Y los jóvenes que se habían criado con él le hablaron, diciendo: Así hablarás a este pueblo que te habló diciendo: Tu padre agravó nuestro yugo, mas tú aligera nuestro yugo; Así les dirás: Mi dedo meñique será más grueso que los lomos de mi padre. Y ahora que mi padre os cargó con un yugo pesado, yo añadiré a vuestro yugo:

Sus días fueron contados los días del reino de Roboam. "Entonces Jeroboam y todo el pueblo vinieron a Roboam al tercer día". Él estaba en la trama, él era el que bien sabía cuál era la profecía, y ahora había una oportunidad de aprovecharla. Esta no es la única conexión que encontrarás de Roboam con Siquem. “Y el rey respondió duramente al pueblo, y dejando el consejo de los ancianos que le habían dado, y les habló conforme al consejo de los jóvenes, diciendo: Mi padre hizo pesado vuestro yugo, y yo añadiré a vuestro yugo: mi padre os castigó con azotes, pero yo os castigaré con escorpiones.

Por tanto, el rey no escuchó al pueblo; porque la causa era de Jehová, para que cumpliera su palabra, que habló Jehová por mano de Ahías silonita a Jeroboam hijo de Nabat.” ¿Excusó eso a Jeroboam? Este es un principio muy importante que encontrarás constantemente en la palabra de Dios Una profecía no es de ninguna manera una sanción de lo que se predice.La profecía incluye los actos más abominables que jamás hayan sido realizados por la voluntad orgullosa, corrupta o asesina del hombre.

Por lo tanto, la profecía de ninguna manera es una sanción de lo que se predice, pero sin embargo, a un hombre astuto y ambicioso como lo era Jeroboam, le dio la pista y le dio confianza para seguir adelante de acuerdo con lo que estaba en su propio corazón. Por lo tanto, pronto da la palabra. “Y viendo todo Israel que el rey no les hacía caso, el pueblo respondió al rey, diciendo: ¿Qué parte tenemos nosotros de David, ni heredad del hijo de Isaí? A vuestras tiendas, oh Israel; propia casa, David.

Entonces Israel se fue a sus tiendas. Pero en cuanto a los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá, Roboam reinó sobre ellos. Entonces el rey Roboam envió a Adoram, que estaba sobre el tributo". Israel lo apedreó con piedras, y murió. Entonces el rey Roboam se apresuró a subirlo a su carro, para huir a Jerusalén.

Así Israel se rebeló contra la casa de David hasta el día de hoy". Y esa rebelión nunca fue curada. ¡Ay! encontraremos mayores abominaciones que esta, pero así los frutos amargos del mal estaban comenzando a mostrarse; y el que había sembrado el viento debe cosechar el torbellino.

“Y aconteció que cuando todo Israel oyó que Jeroboam había vuelto, enviaron y lo llamaron a la congregación, y lo pusieron por rey sobre todo Israel; no hubo quien siguiera a la casa de David, sino la tribu de Judá. solamente."

Roboam quiere pelear. fue en vano Dios había regalado diez partes del reino y Dios no sancionaría que el hombre que es culpable deba pelear incluso contra el culpable. Dios no les había dado un rey de la casa de David para que pudieran pelear contra Israel. No subiréis, ni pelearéis contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto es de mí. Oyeron, pues, la palabra de Jehová, y volvieron a partir, conforme a la palabra de Jehová. ."

¿Y qué hace Jeroboam? En el versículo 25 se nos dice que construyó Siquem. Ese fue el lugar que hizo que fuera su lugar central. "Jeroboam edificó a Siquem en el monte de Efraín, y habitó allí; y saliendo de allí, edificó a Penuel". Pero Jeroboam considera.

Jeroboam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David. Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa de Jehová en Jerusalén, entonces el corazón de este pueblo se volverá a su señor, a Roboam rey de Judá, y me matarán, y volverán a Roboam, rey de Judá". Temía que si permitía que sus súbditos subieran a Jerusalén, pensarían en su antiguo rey y pensarían en los grandes propósitos de Dios relacionados con Jerusalén. ¿Qué hace entonces? Inventa una religión de su propia cabeza.

“Entonces el rey tomó consejo e hizo dos becerros de oro, y les dijo: Os es mucho subir a Jerusalén; he aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.”

Lo puso sobre el terreno de llevar la religión a sus puertas, de ayudar a su pueblo a una religión que no sería demasiado costosa ni demasiado difícil, de hecho, solo buscaba que la religión sirviera a su política. En consecuencia, hizo esto sabiendo bien que es imposible que un reino más particularmente Israel, el pueblo de Dios, sea fuerte en la tierra, donde no está el poseer de Dios donde no está el poseer de Dios mezclado con el gobierno para que no haya no haya dos autoridades contrarias o, posiblemente, autoridades contrarias en el reino. Pues de hecho la más fuerte de las dos para la conciencia es la religión y no la obediencia civil.

Por tanto, para confirmar la fuerza de su pueblo, hace que la religión sea la religión del reino. Es decir, hace que tanto la política como la religión fluyan de la misma cabeza, la misma voluntad y con los mismos grandes fines de consolidación de su autoridad. Por eso piensa en la religión. ¿Y a qué va? No el aniquilamiento de Jehová: esa no fue la forma que tomó; sino la incorporación de las asociaciones religiosas más antiguas que se le ocurrieron y que convendrían a su propósito.

Y va a una antigüedad muy grande, no la antigüedad, es cierto, de lo que Dios había dado, sino una antigüedad que siguió inmediatamente; no la antigüedad de las tablas de piedra, ni tampoco los estatutos y juicios de Israel, sino la antigüedad de los becerros de oro. Esto es lo que pensó él mismo. "Y puso uno en Beth-el, y el otro lo puso en Dan. Y esto se convirtió en pecado, porque el pueblo iba a adorar delante del uno, hasta Dan. E hizo una casa de lugares altos, y hizo sacerdotes de los más humildes del pueblo, que no eran de los hijos de Leví".

La razón de que Dan sea el que se cultivó principalmente fue esta: estaba a la mayor distancia de Jerusalén. Bethel estaba demasiado cerca. Una docena de millas más o menos podrían haberlos expuesto sin duda, como habría pensado, a la tentación de Jerusalén, así que Dan era el indicado. Aunque estaban los dos, Dan era el principal cortejado. Pero él no estaba satisfecho con esto. Hizo una casa de lugares altos a imitación del templo, e hizo sacerdotes de los más humildes del pueblo que no eran de los hijos de Leví.

Pero además, "Jeroboam ordenó una fiesta en el mes octavo, a los quince días del mes, como la fiesta que hay en Judá, y lo ofreció sobre el altar. Así lo hizo en Beth-el, sacrificando a los becerros que que había hecho, y puso en Bet-el a los sacerdotes de los lugares altos que había hecho, y los ofreció sobre el altar. ¿Por qué no, Jeroboam? Salomón lo había hecho. "Y ofreció sobre el altar que había hecho en Beth-el, el día quince del mes octavo, en el mes que", como dice la Escritura tan gráficamente, "había ideado de su propio corazón; y ordenó una fiesta a los hijos de Israel; y lo ofreció sobre el altar, y quemó incienso” ( 1 Reyes 12:32-33 ).

Pero Dios no quería dar testimonio ni siquiera a este rey malvado ( 1 Reyes 13:1-34 ). "Y he aquí, un varón de Dios vino de Judá por palabra de Jehová a Bet-el; y Jeroboam se puso junto al altar para quemar incienso. Y clamó contra el altar en la palabra de Jehová, y dijo: ¡Oh altar, altar, así ha dicho Jehová: He aquí, un niño nacerá a la casa de David, de nombre Josías, y sobre ti ofrecerá a los sacerdotes de los lugares altos que queman incienso sobre ti, y sobre ti serán quemados huesos de hombres. ti" la gran vindicación de Dios contra la malvada religión de Jeroboam! “Y él dio una señal en el mismo día, diciendo: Esta es la señal que Jehová ha dicho.

Esa profecía podría esperar su cumplimiento a su debido tiempo, pero se da una señal presente, como Dios constantemente hace una promesa presente de un cumplimiento futuro. “He aquí, el altar se rasgará y la ceniza que está sobre él se derramará. En el momento en que Jeroboam oye esto, quiere que el hombre sea arrestado. Él extiende su mano desde el altar, diciendo: "Sujétalo", pero el poder de Dios estaba con la palabra de Dios.

"Y su mano, que había tendido contra él, se secó, de modo que no pudo volver a llevársela. El altar también se rasgó, y las cenizas se derramaron del altar, conforme a la señal que el hombre de Dios había dado por la palabra de Jehová. Y respondiendo el rey, dijo al varón de Dios: Invoca ahora el rostro de Jehová tu Dios, y ora por mí, para que mi mano me sea restaurada.”

Así, no es sólo que encontramos el castigo del pueblo de Dios por su bien, sino el castigo de los impíos, en todo caso, por su advertencia para quebrantar su voluntad orgullosa; y así fue con Jeroboam. "El varón de Dios oró a Jehová y la mano del rey le fue devuelta otra vez, y quedó como antes"; pero dejó al rey como estaba antes. No había ninguna inclinación de su corazón al Señor. Sin embargo, el rey no podía sino ser cortés, y por eso le dice al hombre de Dios: "Ven a casa conmigo y refréscate, y te daré una recompensa".

Esto saca a relucir un principio del momento más profundo para ustedes y para mí, amados amigos. “Y el varón de Dios dijo al rey: Si me dieres la mitad de tu casa, no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar; porque así me fue mandado por palabra de Jehová, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni vuelvas por el mismo camino por donde viniste". Y no es de extrañar

Aquí fue despreciado Jehová. ¿Dónde? ¿Entre los gentiles? No era de extrañar. Entre Su propio pueblo la apostasía directa del Señor Dios de Israel. Aquí estaba un hombre que salió con la fuerza de la palabra del Señor. Por lo tanto, se ordenó la separación absoluta, y comer y beber en todas las épocas se han considerado con toda justicia como una señal de compañerismo. Puede ser como la comunión más solemne entre el pueblo de Dios y el Señor mismo en Su propia mesa; pero incluso en otros aspectos menores, el comer y el beber no son tan ligeros como el hombre supone.

"Con tal no se debe comer". ¿Quién? Un hombre que se llama hermano. Si un incrédulo te invita, incluso suponiendo que el incrédulo sea el peor hombre del mundo, eres libre de irte, siempre que creas que Dios tiene una misión para ti y un objetivo. Suponiendo que fuera el alma del hombre nada más importante en su camino, eres libre de ir a lo peor sobre la faz de la tierra si puedes servir a Dios yendo.

Será mejor que estés seguro de eso primero. Pero hay otra cosa, y es, supongamos que un hombre que se llama hermano está viviendo en maldad, "con tal no comer". Esto no significa la mesa del Señor; significa la mesa ordinaria común. Significa que no debe haber una señal de tal comunión como esta comunión en la vida ordinaria porque uno de los medios más importantes para tratar con la conciencia de alguien que se llama hermano no es meramente la separación de él en la mesa del Señor. , pero está destinado a gobernar toda la vida social ordinaria de uno con él.

No con el mundo; no hay mayor locura que poner al mundo bajo disciplina; pero no hay nada más importante en la iglesia de Dios que andar en santa disciplina, no sólo en la mesa del Señor, sino en todos los demás momentos.

Sé que el mundo toma esto a la ligera y lo considera extremadamente poco caritativo; y soy consciente, también, de que ha sido tan abominablemente pervertido por el papado que uno puede entender por qué la mayoría de los protestantes están más bien alarmados por algo tan cercano y mordaz; pero sin embargo, no conviene a los que valoran la palabra del Señor rehuir el peligro, y pienso que no puede haber duda de que lo que digo es correcto en cuanto al 5 de la 1 Corintios.

Sé que algunos lo aplican a la mesa del Señor. Sólo daré una o dos razones que son decisivas. Primero, no tendría sentido hablar de un hombre que se llama hermano solamente; no tiene sentido decir que él no es un hombre del mundo porque no podría haber duda de comer la Cena del Señor con él. La pregunta podría surgir con un hermano, sin duda. Pero al hablar de un cristiano que yerra, "no comer" significa que la comunión no debe tener lugar en una cosa tan pequeña como el comer.

"No tanto como para comer", lo que significa que era una cosa muy pequeña, por lo que es una cosa pequeña tomar una comida ordinaria. ¿Quién podría suponer que el Espíritu Santo trata la Cena del Señor como algo muy pequeño? Por qué no hay nada de mayor importancia en la tierra, por lo que estoy perfectamente persuadido de que "no comer" significa una cosa tan pequeña como comer, lo que muestra de inmediato que el significado no es de ninguna manera la Cena del Señor. El Espíritu de Dios nunca podría tratar eso como un asunto menor. No, significa una comida ordinaria.

No hablo ahora de parientes, porque eso modifica la cosa. Supongamos, por ejemplo, que una persona cristiana tuviera un padre o una madre paganos. Bien, está obligado a mostrarles reverencia, aunque fueran paganos; y así con otras relaciones en la vida. Tomemos, por ejemplo, la esposa de un hombre que quizás despreciaba el nombre del Señor. Ella debe comportarse correctamente como esposa. Ella no está absuelta de esa relación.

ella esta en eso Ahora que ella está en ella, está obligada a glorificar a Dios en ella. Pero donde la escritura habla tan perentoriamente como lo he estado describiendo ahora, es donde hay libertad. Este es celo por el Señor de que no debemos errar en un acto que podría parecernos abierto, porque fue leve. Es celo para que no olvidemos la gloria del Señor al tratar también de despertar la conciencia de aquel que evidentemente ha caído en tan grave pecado.

Entonces, entonces, el hombre de Dios fue puesto sobre esto como el punto de honor para un hombre de fe. No debía comer pan ni beber agua, ni siquiera seguir el camino por el que vino. Evidentemente, iba a pasar por la tierra, no como quien repetía sus huellas en el camino que había pisado antes, sino como quien tenía una misión que cumplir, y había terminado con ella. eso. Este era el propósito de Dios en ello.

Era una señal muy marcada y solemne, también, porque estaba destinado a ser un testimonio, y por lo tanto no debía repetirlo simplemente a las mismas personas que lo habían visto, sino que era para que otros también lo vieran. Este hombre de Dios iba a pasar por la tierra que ahora era apóstata. Y esto, amados amigos, es de gran importancia para nosotros tener en cuenta, ya que tenemos que hacer ahora con un estado de culpabilidad de la cristiandad.

Una parte muy grande de la cristiandad está en un estado de idolatría. Tal vez no lo vemos tanto en estas tierras, pero crece habitualmente, y toma la forma de apostasía más particularmente donde hay protestantes; donde aquellos que salieron de la idolatría están regresando a ella en cualquier forma. Puede comenzar en asuntos muy insignificantes; puede mostrarse en pequeños adornos alrededor de la persona, pero lo que Satanás quiere decir no es adorno sino idolatría, y lo que Satanás logrará con eso es idolatría, y es una cosa muy pequeña que las escrituras muestran más claramente que tanto los judíos, que son , aparentemente, los mayores enemigos de la idolatría en el mundo, y la cristiandad, que debería haber estado completamente por encima de la idolatría, volverán directamente a la idolatría total.

Las Escrituras son perfectamente claras en cuanto a esto, así que el Señor les dijo a los judíos que el espíritu inmundo debía regresar. Eso significa el espíritu de idolatría; y que no vuelva como antes solo, sino con otros siete espíritus peores que él. El anticristianismo la adoración de un hombre como Dios acompañará a la idolatría de los últimos días, y esto en Israel. Y ni más ni menos que esto es lo que se enseña en la 2ª Epístola a los Tesalonicenses en cuanto a la cristiandad.

Porque ¿cuál es el significado de la apostasía, y cuál es el significado del hombre de pecado que ha de erigirse a sí mismo, y que ha de ser adorado? No sucede lo mismo con la revelación que habla fuertemente de su adoración a dioses de oro, plata y bronce que no podían ver ni oír, etc. Estos no son solo los judíos, sino también los gentiles, y los gentiles que una vez llevaron el nombre de Cristo y son mucho peores por eso.

Pero aunque estas son las cosas más extremas, ahora hay otras cosas, porque esto es a lo que estamos llamados como cristianos. El mundo mismo verá cuando las cosas salgan tan claramente, aunque no habrá poder para resistir, porque todos los motivos del hombre y toda la prosperidad de los hombres y todo el semblante del mundo dependerán de la aquiescencia de las personas, y los hombres no soporta la disidencia de ella, y los que dan testimonio serán intolerables.

Y, por lo tanto, amados amigos, ahora nos corresponde a nosotros juzgar estas cosas (que serán) en sus principios, no meramente en el resultado abierto que será en el futuro. Pero ahora está obrando lo que conducirá a eso, y la única seguridad es Cristo, y la forma en que Cristo obra prácticamente es en la obediencia a la palabra de Dios.

Así fue llamado el hombre de Dios, pues, a la más decidida separación del pueblo apóstata, y esto porque siendo pueblo de Dios ahora eran idólatras. Pero "había en Betel un profeta anciano" ¡ah! estos viejos profetas son gente peligrosa. "Y habitaba en Beth-el un profeta anciano; y vinieron sus hijos y le contaron todas las obras que el varón de Dios había hecho aquel día en Beth-el: las palabras que él había hablado al rey, se las contaron también a su padre

Y su padre les dijo: ¿Por qué camino se fue? Porque sus hijos habían visto el camino que iba el varón de Dios, que venía de Judá. Y dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Entonces le ensillaron el asno, y él cabalgó sobre él, y fue tras el varón de Dios, y lo halló sentado debajo de una encina”.

No se le dijo que se sentara debajo de un roble. Ahí estaba el comienzo. Allí fue su primer fracaso, y no hay fracaso, no hay ruina que se produzca en un solo paso. Siempre hay una desviación de la palabra del Señor que nos expone al poder del diablo, y no es primero, repito, el poder de Satanás. Es primero nuestro propio fracaso, nuestro propio pecado, nuestra propia desobediencia. Estaba sentado, entonces. Le habían dicho que no debía volver por el mismo camino por el que vino.

Evidentemente, tenía que escapar lo más rápido posible. Un hombre al que se le prohíbe comer y beber no estaba destinado a sentarse debajo de un árbol. Pero este anciano profeta lo encontró sentado debajo de un roble, "y le dijo: ¿Eres tú el varón de Dios que has venido de Judá?" Aparentemente, nada podría ser un reconocimiento más completo de su misión y de su obra de parte de Dios. Era un siervo del Dios Altísimo que sin duda había venido a mostrarles el camino correcto.

Hubo un gran respeto. "Y él respondió: Yo soy. Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. Y él dijo: No puedo volver contigo, ni entrar contigo; ni comeré pan ni beberé agua contigo". en este lugar, porque por palabra de Jehová me ha sido dicho: No comerás pan, ni beberás agua allí, ni volverás para ir por el camino por donde viniste.

Ahora no viene con el mismo poder. Cuando vino, no fue simplemente así. Es una expresión más fuerte. Pero, sin embargo, no me detendré en eso ahora. "No comerás pan", repite como antes, "ni beberás agua allí, ni volverás para ir por el camino por donde viniste". “Él le dijo: Yo soy profeta también como tú; y un ángel me habló por palabra de Jehová, diciendo: Tráelo contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua.

Pero él le mintió. Volvióse, pues, con él, y comió pan en su casa, y bebió agua. Y allí fue quebrantado su testimonio, y su espada completamente quebrada en su mano, porque no era meramente a la palabra a lo que estaba llamado, sino a las obras, y a los hombres les importará poco tu palabra si no les demuestras con hechos que sientes esa palabra que deseas presionar sobre ellos. No hay nada que los hombres no te soportarán decir si no lo pones en práctica; es lo que siempre inquieta, no sólo al mundo, sino más aún a los antiguos profetas porque son el pueblo que siente.

El viejo profeta no podía soportar el hecho, porque si este era el caso del hombre de Dios, ¿dónde estaba el viejo profeta? Y no se dice que fue un falso profeta; y el resultado de la historia parecería más bien mostrar lo contrario. Pero el anciano profeta estaba decidido a probar al hombre de Dios y ver si no podía hacerlo tan infiel como él mismo, porque eso habría sido un miserable bálsamo para una mala conciencia.

No hay nada que inquiete tanto a los cristianos que no están caminando con Dios como cuando hay alguno que sí lo hace; y no hay nada tan importante como no meramente el testimonio, sino el testimonio vivo, el andar en lo que dices.

En consecuencia, este fue el punto que él atacó. "¿No puedo hacerle comer pan y beber agua?" Así que finge que tiene un mensaje nuevo de Dios. ¿De qué se trataba el hombre de Dios? ¿Dios dice y no dice? Si fuera así no tendríamos norma alguna, ninguna certeza, y qué sería de los pobres niños si existiera tal cosa. Yo sé que la incredulidad lo dice constantemente, y trata de que la Biblia se contradiga, pero luego los que así lo hacen son culpables; y así el viejo profeta fue culpable de mentir "él le mintió.

"Sin embargo, el varón de Dios escuchó. Se había sentado debajo de la encina y fue encontrado allí por el anciano profeta. Escuchó al anciano profeta, y parlamentó con él. El mal surte efecto. El hombre de Dios vuelve, quebrantando la palabra del Señor en su propia persona, pero no sin la mano de Dios extendida contra Él. Si el hombre de Dios fuera falso con Dios, Dios sería fiel al hombre de Dios y fiel de la manera más dolorosa; amados amigos, muy justamente; pero es una justicia según Dios, porque nosotros en nuestra necedad habríamos pensado: "Ciertamente el viejo profeta es el hombre que va a morir por esto.

"No es así, sino el hombre de Dios. Porque es a aquellos que deberían saber mejor, si fallan, a quienes Dios castiga más. No te sorprendas si las mismas cosas se hacen en otros lugares y pasan, aparentemente, sin un castigo de Dios, o sin ninguna exposición muy directa Estas cosas no se pueden hacer donde la palabra del Señor es la regla.

El hombre de Dios, en consecuencia, oye ahora la palabra, y esta palabra le fue dada por el antiguo profeta. “Y clamó al varón de Dios que había venido de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová: Por cuanto tú fuiste rebelde a la boca de Jehová, y no guardaste el mandamiento que Jehová tu Dios te mandó, sino que volviste, y comiste pan y agua potable en el lugar del cual Jehová te dijo: No comas pan, ni bebas agua; tu cadáver no entrará en el sepulcro de tus padres.

“No es que su espíritu no fuera al Señor. Estamos seguros que sí, pero, sin embargo, su cuerpo no llegó al sepulcro de sus padres. El Señor trató con él, y trató con el cuerpo que su espíritu sea salvo en el día del Señor.

"Y aconteció que después de haber comido el pan y después de haber bebido, ensilló para sí el asno, a saber, para el profeta que había traído. Y cuando se hubo ido, un león le salió al encuentro. y lo mató; y su cadáver fue arrojado en el camino, y el asno se paró junto a él, y el león también se paró junto al cadáver”.

¡Qué testimonio! No es así como suelen comportarse los leones. Era en sí mismo una maravilla. El cuerpo del hombre de Dios yacía allí, el asno a su lado, el león al otro lado, todo en perfecta paz. El trabajo estaba hecho. Dios fue justo en ello, y cumplió lo que quiso, pero el león no tenía misión de hacer más, y allí en el rostro de todos los hombres era evidente que allí estaba la mano de Dios conforme a la palabra de Dios.

“Y oyéndolo el profeta que le hacía volver del camino, dijo: Hombre de Dios es”. Sabía muy bien de quién era el cadáver que estaba allí. “Es el hombre de Dios que fue rebelde a la palabra de Jehová; por tanto, Jehová lo ha entregado al león, el cual lo arrebató y lo mató, conforme a la palabra de Jehová que él le habló.”

Y entonces el profeta va y encuentra el asno y el león de pie junto al cadáver. “El león no había comido el cadáver, ni despedazado el asno. Y el profeta tomó el cadáver del varón de Dios, y lo puso sobre el asno, y lo trajo de vuelta; y el profeta anciano vino a la ciudad a hacer duelo. y enterrarlo. Y puso su cadáver en su propia sepultura; y se enlutaron sobre él, diciendo: ¡Ay, hermano mío!

¡Qué historia! ¡Qué verdad y qué instrucción, pero qué solemne solemne pensar en el hombre de Dios, pero, oh! ¿Qué podemos decir del viejo profeta? ¿Qué podemos decir de los que tientan a los hombres que son de Dios y que han sido fieles en su misión, a apartarse de la palabra del Señor, y atraen para sí mismos un miserable consuelo por el momento para tolerar su propio vivir en la desobediencia habitual? , en la facilidad habitual donde al hombre de Dios se le prohibía comer del pan o beber del agua? No hay nada que endurezca tanto el corazón, y no hay nada que destruya tanto la conciencia, como la desobediencia habitual a la palabra del Señor, no en los pecados graves, sino en la indiferencia religiosa.

Eso fue lo que marcó al viejo profeta. Se consoló pensando que tenía respeto por el Señor respeto por el hombre de Dios. Fue puesto a prueba. Él fue el instrumento de Satanás, y sin duda sacó a relucir la debilidad del mismo vaso que Dios había hecho tan fuerte contra el rey Jeroboam. Sabía que estaba completamente débil ante las seducciones del viejo profeta. ¡Oh, cuidado con tales! Cuidado con los que usan su edad o su posición, o cualquier otra cosa, para debilitar a los hijos de Dios en su obediencia a la palabra del Señor.

Esta es, entonces, la historia profundamente interesante e instructiva del verdadero camino de los santos de Dios en medio de lo que se apartó de la escritura del Señor.

Otra cosa que aprendemos, también, es que después de esto Jeroboam no se volvió de su mal camino. Podía suplicar al profeta, el hombre de Dios, y el hombre de Dios podía suplicar a Jehová, y no sin una respuesta, pero no había tenido efecto en su conciencia. No se hace nada bueno a menos que se alcance la conciencia en la presencia de Dios. “Él hizo otra vez de los más bajos del pueblo sacerdotes de los lugares altos: a cualquiera, él lo consagraría.

No era solamente la voluntad de Jeroboam la que estaba obrando, sino la voluntad de cualquiera, la voluntad de todos. “A cualquiera que quisiera, lo santificaba, y se convirtió en uno de los sacerdotes de los lugares altos. Y esto llegó a ser pecado para la casa de Jeroboam, hasta taladrarla y destruirla de sobre la faz de la tierra”.

En el capítulo siguiente ( 1 Reyes 14:1-31 ), en consecuencia, encontramos la mano de Dios extendida contra la casa de Jeroboam. Abías, hijo de Jeroboam, cayó enfermo, y Jeroboam bien sabía que había realidad en este hombre de Dios, por lo que se recuerda a sí mismo de otro Ahías, el profeta. Le dice a su esposa que vaya a Silo y vea a Ahías.

“Y Jeroboam dijo a su mujer: Levántate, te ruego, y disfrázate, para que no se sepa que eres la mujer de Jeroboam; y vete a Silo; he aquí, allí está Ahías el profeta, que me dijo que yo ser rey sobre este pueblo". Ella debía traer un regalo honorario en su mano para presentarlo al profeta, y la esposa de Jeroboam lo hizo así; y está escrito para nuestra instrucción.

Ahías no podía ver porque sus ojos estaban fijos; fueron fijados en razón de su edad, pero Dios le dio a oír y le dio a ver, también, lo que no se ve. "Y Jehová dijo a Ahías: He aquí viene la mujer de Jeroboam". ¡Cuál fue la locura de los hombres! Había un hombre que podía confiar en que el profeta le diría el futuro y no vería a través del disfraz de su esposa. Cuán grande es la necedad de los sabios, porque Jeroboam era un hombre sabio después de este mundo.

Pero la sabiduría del mundo es locura delante de Dios, así como la sabiduría de Dios es locura a sus ojos. "Y aconteció que cuando Ahías oyó el ruido de sus pies al entrar por la puerta, dijo: Entra, mujer de Jeroboam; ¿por qué te haces pasar por otra?" ¡Qué humillación! "Porque he sido enviado a ti con malas noticias. Ve, y dile a Jeroboam: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Por cuanto te exalté de entre el pueblo, y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel, y rasgué el reino de la casa de David, y te la di; y tú no fuiste como mi siervo David, que guardó mis mandamientos, y me siguió de todo corazón, para hacer solamente lo recto delante de mis ojos, sino que hiciste lo malo sobre todo que fueron antes de ti; porque tú fuiste y te hiciste otros dioses, e imágenes de fundición,

Abías no había de recuperarse. Debía volver con su marido y con su casa. "Y cuando tus pies entraren en la ciudad, el niño morirá. Y todo Israel hará duelo por él, y lo enterrarán; porque él solo de Jeroboam vendrá al sepulcro, porque en él se halló algo bueno para con Jehová Dios de Israel en la casa de Jeroboam". ¡Qué gracia de Dios producir algún bien para con Jehová Dios de Israel en la casa del hombre que había obrado tales cosas contra Jehová, y mostrar Su misericordia al librarlo del mal venidero! "Y él entregará a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, quien pecó". Y eso no fue todo. "Y quien hizo pecar a Israel". Y así fue. Murió Jeroboam y reinó en su lugar Nadab su hijo.

"Y Roboam hijo de Salomón reinó en Judá. Roboam tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar, y reinó diecisiete años en Jerusalén, la ciudad que Jehová escogió de entre todas las tribus de Israel, para poner su nombre y el nombre de su madre era Naama, amonita. E hizo Judá lo malo ante los ojos de Jehová, y le provocaron a celos con los pecados que habían cometido, más que todo lo que habían hecho sus padres.

Porque también les edificaron lugares altos, e imágenes, y bosques, sobre todo collado alto, y debajo de todo árbol frondoso. Y había también sodomitas en la tierra; e hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones.” Y, en consecuencia, Dios soltó al rey de Egipto contra Roboam, Él subió “y tomó los tesoros de la casa de Jehová, y los tesoros de la casa del rey ; incluso se llevó todo; y quitó todos los escudos de oro que Salomón había hecho”, de modo que Roboam fue conducido al fin a los escudos de bronce.

Lo demás de los hechos de Roboam, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos sus días. Y durmió Roboam con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David. El nombre de su madre fue Naama, amonita. Y reinó en su lugar Abiam su hijo.

Sobre lo que sigue, hago unas pocas observaciones al concluir esta conferencia. Tenemos aquí un punto de inflexión en la historia de Israel. En 1 Reyes 15:1-34 tenemos un curso largo y profundo de maldad y de caminos justos del Señor en la casa de Jeroboam. Pero ante todo en cuanto a Abiam. "Anduvo", se dice, "en todos los pecados de su padre, que había hecho antes de él; y su corazón no era perfecto para con Jehová su Dios, como el corazón de David su padre.

Sin embargo, por amor a David, Jehová su Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para levantar a su hijo después de él, y para afirmar a Jerusalén; porque David hizo lo recto ante los ojos de Jehová. Y Dios nunca lo olvida. hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de su vida. Lo demás de los hechos de Abiam, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Y hubo guerra entre Abiam y Jeroboam. Y Abiam durmió con sus padres".

Y sucede Asa, que reina mucho tiempo en Jerusalén, y hace lo recto a los ojos de Jehová como hizo David su padre. Quitó a los sodomitas de la tierra. "El corazón de Asa fue perfecto", o indiviso, "para con Jehová todos sus días. Y trajo las cosas que su padre había dedicado, y las cosas que él mismo había consagrado, a la casa de Jehová, plata y oro, y vasos

"Encontramos que la guerra continuó, y Baasa, rey de Israel, edificó Ramá para no permitir que nadie saliera ni entrara a Asa, rey de Judá. Pero fue en vano. Ben-adad, rey de Siria, escucha al rey Asa. Triste descenso en sus últimos días que el rey de Judá encuentra su refugio en el rey de Israel en lugar de en el Señor.Sin embargo, todo va, aparentemente, bien por el momento, porque Dios no juzga a todos a la vez.

"Aconteció que cuando Baasa se enteró, dejó de edificar". La casa de Asa se concluye aquí. "En el tiempo de su vejez enfermó de sus pies. Y Asa durmió con sus padres y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David su padre".

Nadab llega a su fin, y Baasa conspira contra él y "lo hirió en Gibetón, que pertenecía a los filisteos; porque Nadab y todo Israel sitiaron Gibetón. Incluso en el tercer año de Asa, rey de Judá, Baasa lo mató, y reinó en su lugar. Y aconteció que cuando él reinó, hirió a toda la casa de Jeroboam; no dejó a Jeroboam nada que respirara, hasta que lo hubo destruido, conforme a la palabra de Jehová que él había hablado por medio de su siervo Ahías silonita: a causa de los pecados de Jeroboam que cometió, y con los cuales hizo pecar a Israel, con su provocación con que provocó a ira a Jehová Dios de Israel. Lo demás de los hechos de Nadab, y todo lo que hizo, ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

Entonces, en este mismo capítulo siguiente ( 1 Reyes 16:1-34 ) encontramos lo que ya me he referido al juicio siguiente. La soberanía pasa de la mano de Jeroboam. Zimri su capitán se levanta contra él. Omri mata a Zimri. Así, familia tras familia toma posesión de Israel, pero Dios no se fue sin previo aviso.

Fue en ese mismo tiempo que se hizo un acto grande y solemne según la palabra del Señor. Un hombre se atrevió a despreciar la palabra de Josué, quien había pronunciado una maldición sobre él que resucitaría a Jericó una vez más. No es que Jericó no estuviera habitada, sino que levantar sus murallas como ciudad para darle el carácter de ciudad era despreciar a Dios. El juicio quedó en suspenso por mucho tiempo. Había pasado mucho tiempo, pero Dios no había olvidado nada.

En estos días inicuos, si levanta una parte, el juicio es en la muerte de su hijo mayor, y si levanta otra parte, es en la muerte del menor. Su familia pagó la pena de despreciar la palabra del Señor. Oh, qué cosa es para nosotros, amados amigos, ver cómo Dios mantuvo Su palabra no solo con el hombre de Dios, por un lado, sino con el abiertamente despreciador y blasfemo, por el otro. El Señor nos dé más y más para deleitarnos en la palabra del Señor, y nos dé para cultivar un conocimiento más profundo de cada parte de la palabra. Amén.