Verse-by-Verse Bible Commentary
1 John 1:9

Clarke's Commentary

Verse 1 John 1:9. If we confess our sins — If, from a deep sense of our guilt, impurity, and helplessness, we humble ourselves before God, acknowledging our iniquity, his holiness, and our own utter helplessness, and implore mercy for his sake who has died for us; he is faithful, because to such he has promised mercy, Psalms 32:5; Proverbs 28:13; and just, for Christ has died for us, and thus made an atonement to the Divine justice; so that God can now be just, and yet the justifier of him who believeth in Jesus.

And to cleanse us from all unrighteousness. — Not only to forgive the sin, but to purify the heart.

OBSERVE here, 1. Sin exists in the soul after two modes or forms: (1.) In guilt, which requires forgiveness or pardon. (2.) In pollution, which requires cleansing.

2. Guilt, to be forgiven, must be confessed; and pollution, to be cleansed, must be also confessed. In order to find mercy, a man must know and feel himself to be a sinner, that he may fervently apply to God for pardon; in order to get a clean heart, a man must know and feel its depravity, acknowledge and deplore it before God, in order to be fully sanctified.

3. Few are pardoned, because they do not feel and confess their sins; and few are sanctified or cleansed from all sin, because they do not feel and confess their own sore, and the plague of their hearts.

4. As the blood of Jesus Christ, the merit of his passion and death, applied by faith, purges the conscience from all dead works, so the same cleanses the heart from all unrighteousness.

5. As all unrighteousness is sin, so he that is cleansed from all unrighteousness is cleansed from all sin. To attempt to evade this, and plead for the continuance of sin in the heart through life, is ungrateful, wicked, and even blasphemous; for as he who says he has not sinned, 1 John 1:10, makes God a liar, who has declared the contrary through every part of his revelation; so he that says the blood of Christ either cannot or will not cleanse us from all sin in this life, gives also the lie to his Maker, who has declared the contrary, and thus shows that the word-the doctrine of God is not in him.

Reader, it is the birthright of every child of God to be cleansed from all sin, to keep himself unspotted from the world, and so to live as never more to offend his Maker. All things are possible to him that believeth; because all things are possible to the infinitely meritorious blood and energetic Spirit of the Lord Jesus. See the notes on the parallel passages in the margin; and particularly in St. John's gospel, John 1:0.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:17 LIVING IN THE LIGHT

Fellowship with God (1:1-2:6)

In the opening few words of his letter, John states clearly certain facts about Jesus Christ that are basic to Christianity. Jesus Christ is the eternal God and he became a real man whom John and his fellow apostles have seen, heard and touched (1:1-2). John’s joy will be complete if he knows that he and his readers share together in the eternal life that comes to them through Jesus Christ. This life unites them to one another as well as to the Father and the Son (3-4).
God is light, meaning that he is holy, true, pure and glorious. As darkness cannot exist with light, so sinful things can have no partnership with God (5). This means that although the life God gives believers is eternal, the fellowship that believers have with him can be broken because of sin. In three short sections John gives different advice to various people, to remind them of what is required if they are to have cleansing from sin and fellowship with God.
First, if people think they can sin as they please and still have fellowship with God, they are mistaken. But if they are careful to live righteously, they will enjoy unbroken fellowship with God and his people. God sees that they are living as he wants them to, and he graciously forgives those sins that they commit unknowingly (6-7).
Second, if people forget that they have a sinful nature and think that everything they do is right, they deceive themselves. But if, after honestly examining themselves, they become aware of their sins, they should confess those sins. God gives his assurance that he will forgive them and cleanse them (8-9).
Third, if people claim they never sin at all, they are really saying that God is a liar, because he has declared all people to be sinful. They must allow the light of God’s truth to shine into their hearts and show them what they really are (10).
John is not saying all this so that people might think that sinning is normal behaviour for Christians, as if it does not matter if they sin. On the contrary he wants them not to sin. But it is inevitable that they will sin sometimes, and he wants them to be assured that when that happens, cleansing is available because of the atoning blood of Christ. On the basis of his death, Christ can ask the Father to forgive the sinner (2:1-2).

Those who know God will obey his Word. These are the true Christians. Their obedience results in assurance of salvation, greater love for God, and lives that become increasingly like the life of Christ (3-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

If we confess our sins, he is faithful and righteous to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.

If we confess our sins … To whom shall sins be confessed? Certainly, the usual concept of a confessional in a church, where confession is a one-way street, is not what is meant here. Macknight paraphrased this: "If we confess our sins to God with a firm resolution to forsake them, etc." In any confession to other Christians, a mutual confession of sins "to one another" would be the requirement.

Even the confession of sins by Christians to each other is a practice that can be very unrewarding and hurtful. Currently, there are outcroppings of a practice among fervidly religious groups of holding confessionals in which the most sensual and reprehensible conduct is unreservedly reported openly and publicly within such groups. In such a context, that is bragging about sins, not confessing them; and it cannot be possible that John had any such thing in mind. There are no New Testament examples of a religious service being built around any such orgy of self-revelation. Confessions of sins "one to another" among Christians means an admission of guilt where it exists as a barrier to their fellowship, a mutual sharing of blame, and a restoration of the broken harmony.

It is difficult for man's ego to admit blame and guilt, society as a whole being hardly capable of any such admission. More and more, the trend is to deny sin exists. Drunkards have merely contracted an unfortunate disease, alcoholism! Adulterers and philanderers are schizophrenic! Thieves, murderers, outlaws, etc. are not criminals at all, but anti-social, a state induced by society itself. Sinful behavior is not that at all, but the natural response to one's heredity, environment, deprivation or other things beyond the sinner's control. The apostolic word for all such thinking is "self-deception."

Our sins … It is not the principle of sin merely that is to be acknowledged but the plurality of sins. This has been misunderstood as meaning "all of our sins publicly"; but no such meaning is in it. Rather the need for acknowledging and confessing sin again, and again, as multiple occasions arise requiring it, is the true meaning. The right course is not repetitious confessions of all the sins one can remember, but the admission of sin on the successive occasions when the believer stumbles. If this is done, the aggregate is "confessing our sins," no less than the indulgence of such things as the group confessionals mentioned above.

(God) is faithful and just to forgive us our sins … It is a false view that construes this as meaning that God would not be just and righteous if he did not forgive us wicked sinners! God does not prove his righteousness by forgiving sinners, who in any just frame of reference must be accounted as worthy of eternal death. No, that is not what John meant. Roberts has the truth thus: "He is faithful in that he will not go back on the promise he made in Christ Jesus."J. W. Roberts, op. cit., p. 35.

Scott also has a wonderful word on this: "He is faithful to forgive us because he has promised to do so, and just because his Son died for our sins."John R. W. Stott, op. cit., p. 77. In the forgiveness of Christians of their sins and his continual cleansing them from such sins, God displays loyalty to the sacred covenant he himself established. Furthermore, the theoretical grounds, the rational basis, upon which it is just for God to forgive sins is established in the Person and sacrifice of the Son of God. God may justly forgive us, because Christ paid the penalty that was due. The justice of God in allowing our participation in the benefits of that sacrifice is vindicated and proved by the manner of incorporating those to be forgiven into the spiritual body of Christ, and then justifying them, not in their own sinful identities, but as Christ and in Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

If we confess our sins - Pardon in the Scriptures, always supposes that there is confession, and there is no promise that it will be imparted unless a full acknowledgment has been made. Compare Psalms 51:0; Psalms 32:1-11;; Luke 15:18 ff; Luke 7:41 ff; Proverbs 28:13.

He is faithful - To his promises. He will do what he has assured us he will do in remitting them.

And just to forgive us our sins - The word “just” here cannot be used in a strict and proper sense, since the forgiveness of sins is never an act of justice, but is an act of mercy. If it were an act of justice it could be demanded or enforced, and that is the same as to say that it is not forgiveness, for in that case there could have been no sin to be pardoned. But the word “just” is often used in a larger sense, as denoting upright, equitable, acting properly in the circumstances of the case, etc. Compare the notes at Matthew 1:19. Here the word may be used in one of the following senses:

1. Either as referring to his general excellence of character, or his disposition to do what is proper; that is, he is one who will act in every way as becomes God; or,

(2)That he will be just in the sense that he will be true to his promises; or that, since he has promised to pardon sinners, he will be found faithfully to adhere to those engagements; or perhaps,

(3)That he will be just to his Son in the covenant of redemption, since, now that an atonement has been made by him, and a way has been opened through his sufferings by which God can consistently pardon, and with a view and an understanding that he might and would pardon, it would be an act of injustice to him if he did not pardon those who believe on him.

Viewed in either aspect, we may have the fullest assurance that God is ready to pardon us if we exercise true repentance and faith. No one can come to God without finding him ready to do all that is appropriate for a God to do in pardoning transgressors; no one who will not, in fact, receive forgiveness if he repents, and believes, and makes confession; no one who will not find that God is just to his Son in the covenant of redemption, in pardoning and saving all who put their trust in the merits of his sacrifice.

And to cleanse us from all unrighteousness - By forgiving all that is past, treating us as if we were righteous, and ultimately by removing all the stains of guilt from the soul.

Calvin's Commentary on the Bible

9If we confess He again promises to the faithful that God will be propitious to them, provided they acknowledge themselves to be sinners. It is of great moment to be fully persuaded, that when we have sinned, there is a reconciliation with God ready and prepared for us: we shall otherwise carry always a hell within us. Few, indeed, consider how miserable and wretched is a doubting conscience; but the truth is, that hell reigns where there is no peace with God. The more, then, it becomes us to receive with the whole heart this promise which offers free pardon to all who confess their sins. Moreover, this is founded even on the justice of God, because God who promises is true and just. For they who think that he is called just, because he justifies us freely, reason, as I think, with too much refinement, because justice or righteousness here depends on fidelity, and both are annexed to the promise. For God might have been just, were he to deal with us with all the rigor of justice; but as he has bound himself to us by his word, he would not have himself deemed just, except he forgives. ⁽⁶¹⁾

But this confession, as it is made to God, must be in sincerity; and the heart cannot speak to God without newness of life. It then includes true repentance. God, indeed, forgives freely, but in such a way, that the facility of mercy does not become an enticement to sin.

And to cleanse us The verb, to cleanse, seems to be taken in another sense than before; for he had said, that we are cleansed by the blood of Christ, because through him sins are not imputed; but now, having spoken of pardon, he also adds, that God cleanses us from iniquity: so that this second clause is different from the preceding. Thus he initiates that a twofold fruit comes to us from confession, — that God being reconciled by the sacrifice of Christ, forgives us, — and that he renews and reforms us.

Were any one to object and say, that as long as we sojourn in the world, we are never cleansed from all unrighteousness, with regard to our reformation: this is indeed true; but John does not refer to what God now performs in us. He is faithful, he says, to cleanse us, not today or tomorrow; for as long as we are surrounded with flesh, we ought to be in a continual state of progress; but what he has once begun, he goes on daily to do, until he at length completes it. So Paul says, that we are chosen, that we may appear without blame before God, (Colossians 1:22;) and in another place he says, that the Church is cleansed, that it might be without spot or wrinkle. (Ephesians 5:27.)

If yet any one prefers another explanation, that he says the same thing twice over, I shall not object. ⁽⁶²⁾

(61) “Faithful” and “just” are nearly of the same import, having both a regard to God’s promise, only the latter affords a stronger or an additional ground of confidence, inasmuch as the fulfillment of God’s gracious promise is set forth as an act of justice. So that the penitent has here two of God’s attributes, faithfulness and justice, to encourage and support his faith.

We may, at the same time, consider “just” as having reference to forgiveness, and “faithful” to cleansing, according to a very common mode of stating things both in the Old and New Testament, the order in the second clause being reversed. Then “just ” means the same as when Paul says, “that he might be just and the justifier of him that believeth in Jesus,” Romans 3:26. Forgiveness is thus an act of justice, then, not to us, but to Christ, who made an atonement for sins. — Ed.

(62) That is, that he refers to forgiveness in the two clauses. — Ed

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to 1 John.

Why did John write this epistle? In chapter one, verse four, he tells us, "These things write we unto that your joy may full." So that you might have the fullness of joy. Do you know that God wants your life to be filled with joy? Peter says that, "Though we haven't seen Jesus, still we love Him. And even though we haven't seen Him yet, yet we rejoice with joy unspeakable or indescribable and full of glory" ( 1 Peter 1:8 ). Jesus talked to His disciples about this fullness of joy, and He related the fullness of joy with their abiding in Him in chapter 15, "Abide in Me, and My words abide in you, you may ask what you will, and your joy may be full" ( John 15:7 , John 15:11 ).

In chapter 16 of the gospel of John, he relates the fullness of joy to our prayer life, "Henceforth you've asked nothing in My name: ask, that you may receive, that your joy may be full" ( John 16:23-24 ). Here, the fullness of joy is related to fellowship with God, a life of fellowship with God. Abiding in Christ is a life of fullness of joy.

Now, it is important that we make the distinction between joy and happiness, for joy is a quality of the spirit, whereas happiness is a quality of the emotion. So happiness is a variable, because it is related to the outward circumstances. Things are going great. I just got a new car. I'm so happy. I'm just whistling as you drive down the road. But I'm so preoccupied that I run into a tree, "Yikes." My happiness is gone. I'm miserable. I'm sad. I didn't have a chance to insure the thing yet. So, happiness is a variable; it can change very suddenly very dramatically.

You may come and say, "Oh, I'm just having a horrible time and I don't know what I'm gonna do. I'm just loaded with debts and they are going to repossess all that I have. I don't know what I'm going to do." And so I sit down and write you out a check for ten thousand dollars and you say, "Oh, this is great." And it might make you so happy. Until you went and tried to cash the check, then you'd be sad again. So happiness is a variable related to the outward circumstances.

But joy is a thing of the heart, the spirit, and it isn't a variable. It doesn't change; it's a constant. Because it is a joy that is related to my relationship with God, which is a constant. That relationship doesn't change, things may go bad, they may be horrible, but my relationship with God is secure, therefore I have the fullness of joy.

John writes this epistle to bring you into that kind of a relationship with God, that you might have this fellowship with God. That your joy may be full.

The second reason why he wrote this epistle is in chapter 2, verse 1 John 1:1 . "These things write we unto you, that ye sin not." And so, the purpose of this epistle is to bring to you a life of victory over sin, to give you power over sin.

And then the third reason why he wrote the epistle is in chapter 5, verse 1Jo 1:13 . "These things have I written unto you that believe in the name of the Son of God, that you may know that you have eternal life." Written to believers for the purpose of bringing them assurance of their salvation, "That you may know that you have eternal life." So, to bring you fullness of joy, freedom from sin, and assurance of eternal life, those are the purposes for which John wrote this epistle.

Now in Isaiah 59 , Isaiah declares, not 59, 55, Isaiah declares, "As the rain comes down from heaven and the snow and returns not thither but waters the earth and makes it bring forth and bud, that it may give seed to the sower and bread to the eater, so is My word that goes forth out of My mouth, saith the Lord. It shall not return unto Me void, but shall accomplish the purposes for which I have sent it" ( Isaiah 55:10-11 ). What is God saying? That when He sends His word with a purpose, the word isn't going to return void. There's power in the word of God, and it's going to accomplish the purposes for which God sent it.

Now that excites me, because I know that as we study this first epistle of John, God's word isn't going to return void. And by the time we have completed our study, you're going to be experiencing a greater joy in your walk with Jesus than you have ever known before. You're going to be receiving a new power over sin and you're going to be having assurance of your salvation because God's Word won't return void. It's going to accomplish that purposes for which God sent it. And John tells us very plainly these are the purposes for which he wrote this epistle. So, great times ahead as we study this epistle of John, as we develop our relationship with the Lord.

Now, man needs an example. You can tell me how to do something and I may get somewhat of a concept in my mind, but if I can see you do it, I can follow the example much easier than just a verbal command.

Jesus is our example and so he points to Jesus as our example. And, first of all, He is our example in our relationship with God. "For if we walk in the light as He is in the light, then we have fellowship with God and the blood of Jesus Christ, His Son, is cleansing us from all sin." So, He is our example in our walk, walking in the light as He is in the light. That is in chapter 1, verse 1 John 1:7 . Then in chapter 2, verse 1 John 1:6 , "He that says that he abides in Him ought himself also to walk even as He walked." So again, Christ our example in our walk, our walk with God, our relationship with God.

Then Christ is our example in our own personal spiritual life. In chapter 3, verse 1 John 1:2 , "Beloved now are we the sons of God, but it does not yet appear what we shall be, but we know that when He shall appear we shall be like Him, for we shall see Him as He is." And so, as He is, we will be like Him, as we see Him as He is. So verse 1 John 1:3 , "Every man that has this hope in him purifies himself, even as He is pure." So my example in purity, Christ is the standard. I am pure even as He is pure. And then in verse 1 John 1:7 again, "I am righteous as He is righteous." So that inward purity, that righteousness, Christ my example, pure as He is pure, righteous as He is righteous.

Then in chapter 3, verse 1Jo 1:23 , "This is His commandment, that we should believe on the name of His Son Jesus Christ, and love one another as He gave us commandment." So He is our example in our relationship with each other, as we are to love one another as He gave us the commandment.

And then the clincher of all is verse 1Jo 1:17 of chapter 4, "Herein is our love made perfect that we may have boldness in the day of judgment, because as He is, so are we in this world." He is our example, "as He is so are we." He is to be the example that I follow. So Christ the example in my relationship with God, my own inner personal life, and then my relationship with others.

Now the Bible warns us about self-deception, "Be not deceived, God is not mocked." James said, "If any man seems to be religious and bridles not his own tongue, this man's religion is vain." John tells us that it is possible for us to deceive ourselves and the truth is not in us. The way we deceive ourselves many times are in the claims that we make. But the claims that I make are not valid unless they are backed up by corresponding experience. So false professions, and as we look at 1 John, he tells us of many of these false professions that people make. In verse 1 John 1:6 of chapter 1, "If we say that we have fellowship with Him," and what a glorious profession to make, "Oh, I have fellowship with God. I have communion, or I'm one with God." It's a great thing to say, but if you say you have fellowship with God and you are walking in darkness, then you are deceiving yourself; you're lying and you are not telling the truth.

You cannot have fellowship with God and walk in darkness. Now, don't be deceived about this. Many people are deceived on this score; they think that they have fellowship with God but they are walking in darkness, and that is an impossibility.

Verse 1 John 1:8 , "If we say that we have no sin, then we deceive ourselves, and the truth is not in us." Now the word sin here in singular is a reference to the root nature of sin, and unfortunately there are a lot of people trying to deny the root nature of sin. You know, "Well, I don't have a sinful nature." Well, the Bible says you do. The Bible says, "Even by one man sin entered the world and death by sin, so that death passed unto all men, for all sinned." Not, "All have sinned," as it is translated in the King James, but just "All sinned." By one man's sin, we were all made sinners. So that as Paul said in Ephesians chapter 2, "And you were by nature the children of wrath, even as others." David said, "I was born in sin."

So the denial of this sinful nature is only to be self-deceived. And that is what John is referring to here, "If we say we have no sin (no sinful nature), we are deceiving ourselves." You see, the Bible teaches that basically I sin because I'm a sinner, and sinning doesn't make me a sinner, it only proves that I am a sinner. I have a sinful nature, therefore I sin. They liken it then to a horse thief. Stealing a horse does not make you a horse thief; it only proves that you are a horse thief. If you weren't a horse thief, you could never have stolen that horse. There's no way a man can steal a horse unless he is a horse thief. It's in your heart to do. You see, if it weren't in your heart to do, you couldn't do it. And so with sin, the sinful nature. So if I say or deny that, I'm just deceiving myself, and the truth isn't in me.

Then, if we say that we have not sinned, I'm saying that this root of sin has born any fruit, then I make God a liar, because God has said, "All have sinned and come short of the glory of God." "There is none righteous, no not one. There is none that seeks after God." So God has declared that we are all sinners, and if I try to deny the fact my sinful root has never born any fruit, then I am denying the truth of God and making God a liar.

Now, "He that says," verse 1 John 1:4 of chapter 2, "I know Him," and that's a great thing to say, isn't it, "Oh, yes, I know Him." But, "He that says, 'I know Him' and keeps not His commandments is a liar." We will cover that a little more thoroughly as we go through tonight.

Verse 1 John 1:6 , "He who says he abides in Him," another glorious thing to say, "Oh yes, I abide in Him." A wonderful thing to say, but it's not just saying. If I truly abide in Him, then I will be walking as He walked; we become one.

And then finally, in chapter 4, verse 1Jo 1:20 , "If a man says, I love God, (and a lot of people make that claim, "I love God") and hates his brother, he is a liar." So it's not what I say that counts; what I say can be deceptive. I can even deceive myself. And to say that I love God is a glorious thing, but if I hate my brother, then that's a lie.

It's interesting how that there seems to be, so often, this inconsistency in people's lives. We say one thing and do another, or we do one thing and say another. We have one of these little girls, and I have dozens of them that I just adore, and they're always coming up to me and saying, "Hi Chuck," or whatever, and I just love these little girls and little fellows too. It's so neat and it's so cute, really the things and concepts in their little minds. And there's this one little girl, this morning, probably somewhere between two and three years old, and she told her mother, "I want to go the church and see the God Father." And she was talking about me, and she thought I was God's father, and she said, "Well, who is God's Father?" you know.

Another little girl that always has to say hi to me whenever comes to church and come up and give me a hug and a kiss. The other day the family was going off on Sunday and so they said, "Well, no, we can't go to church today because we are going to take a trip today, and we are not going to be able to go to church." And she put her hands on her hips and said, "Damn, I wanted to go to church." Inconsistencies, they show up early. It's not always what I say, it's what I am; it's what I'm doing.

Now I can know, in fact, God wants me to know, He wants me to be assured. Part of this epistle is to bring me assurance. "I have written these things unto you that believe that you may know that you have eternal life." How can we know, how do we know what we know? As we go through this epistle, we find there are many ways by which we can know certain truths.

Verse 1 John 1:3 , chapter 2, "And hereby we do know that we know Him." Now, if I say I know God and don't keep His commandments, I am a liar. But here's how I can know that I really know Him, if I keep His commandments.

Verse 1 John 1:5 , chapter 2, "But whoso keepeth His word in Him, verily is the love of God perfected and hereby we know that we are in Him." How can I know that I am in Him, because His love is being perfected in my life.

Now over in chapter 3 verse 1Jo 1:16 , "Hereby perceive we the love of God." How can I know that God loves me? Because He laid down His life for us. You know that the Bible only seeks to prove God's love at the cross. Whenever the Bible wants to declare or to prove to you that God loves, it always points to the cross, the fact that Jesus laid down . . . "Herein is love, not that we loved God, but that He loved us and gave His Son to be the propitiation for our sins" ( 1 John 4:10 ). It always points to the cross, "God so loved the world that He gave His only begotten Son" ( John 3:16 ). Herein is love, not that we loved God, but that God loved us and sent His Son to die. So, hereby we perceive the love of God. Now, verse 1Jo 1:19 , "And hereby we know that we are of the truth." How is that? Verse 1Jo 1:18 , "Little children, let us not love in word, neither in tongue, but in deed and truth." When I am loving by my deeds, loving deeds, that's loving in truth, and by that I know that I am of the truth. Verse 1Jo 1:24 , "Hereby we know that we have abide, or that He abides in us by His Spirit that He has given us." How do I know that He is abiding in me? The Holy Spirit's indwelling my life. How can I know the truth? Verse 1 John 1:2 of chapter 4, "Hereby know we the Spirit of God." So many churches, so many religions, how can I know? "Every Spirit that confesses that Jesus Christ is come in the flesh is of God and every spirit that confesses not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God. This is the spirit of anti-Christ." Verse 1 John 1:6 of chapter 4, "We are of God and he that knoweth God hears us; he who is not of God does not hear us. And hereby know we the spirit of truth and the spirit of error." Whether or not the person will listen to the truth. Verse 1Jo 1:13 of chapter 4, going back to verse 1Jo 1:12 , "No man has seen God at any time. If we love one another, God dwells in us, and His love is perfected in us. And hereby know we that we dwell in Him." How? Because His love is perfected in me. Then finally in chapter 5, verse 1 John 1:2 , "By this we know that we love the children of God, when we love God and keep His commandments." So, how do we know what we know? Interesting epistle, lets go back to chapter 1 and begin our study.

It's interesting to compare the first verse of this chapter with the first verse of the Bible and the first of John's gospel. The first verse of the Bible, "In the beginning God created the heavens and the earth." You know, you have to have a starting point, might as well start at the beginning. In the beginning God. He was before the beginning; God has always existed, in the beginning God. How long ago was that? Well, our minds can't conceive or fathom that; you can go crazy trying to figure how long ago that was. But God was there, in the beginning God. Now in the gospel, "In the beginning was the Word (the Logos) and the Word was with God and the Word was God. And the same was in the beginning with God." Now as He begins his epistle he said,

That which [one who] was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon [That in the Greek is gazed, transfixed and steadfastly at, I mean, really studied, analyzed], and our hands have handled, of the Word of life; (For the life was manifested, and we have seen it, and bear witness, and show unto you that eternal life, which was with the Father, and was manifested unto us;) ( 1 John 1:1-2 )

So, in the beginning God, in the beginning was the Word, that which was from the beginning was manifested, we saw, we stared, we heard, we touched.

John came, as did the other disciples, to the awareness of who Jesus actually was. They realized that when they heard Jesus talking they were listening to God talk. When they were watching Jesus, they were actually seeing God. And when they touched Him, they were actually touching God. Imagine what that must have done to them to realize that when I put my hand on His shoulder I was actually touching God. When He put His hand on my shoulder or patted me on the back, God was touching me. We handled, we touched, we heard, we saw the one that was from the beginning.

You remember Micah's prophecy of the birthplace of Jesus, "And thou Bethlehem, though thou be little among the provinces of Judah, yet out of thee shall come He who is to rule my people Israel, whose going forth have been from old from everlasting." The eternal life always existed. In the beginning the Word with God, was God. "But the Word was made flesh and He dwelt among us and we beheld His glory as of the only begotten of the Father full of grace and truth" ( John 1:14 ). Jesus, the eternal Word, Jesus the eternal God, became flesh and dwelt among men and John said, "We saw Him, we stared at Him, we heard Him and we touched Him. And that which we saw, and that which we heard we now bear witness to you." The eternal life that was with the Father and was manifested unto us. That eternal life, it's a, not just duration; it's a quality of life, as well as duration.

You remember one day a rich young ruler came to Jesus and fell at His feet and said, "Good master, what must I do to inherit this eternal life, or this age abiding life, this quality of life that I see that You have?" Men were attracted to that life of Jesus, that eternal life; it was manifested. John said, "We saw, we heard, and now we bear witness of it to you."

That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us: and truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ ( 1 John 1:3 ).

This morning we talked to concerning this Greek word koinonia which is an abstract noun. And of the difficulty of translating it into the English language, in as much as we do not have any English or single English word that is an equivalent of this Greek word koinonia. And so, you find this word translated as partaker, communion, common, one, fellowship. They had all things in common (koinonia), that is they shared everything that they had.

The root noun from which this abstract noun comes is translated partaker or partner, or partnership. So the word can be translated friend, friendship, partnership, communion, common, one, partaker, and it's all of these things. Becoming one with God, coming into communion with God, having all things in common with God, having a partnership with God, having a friendship with God, and having fellowship with God.

Partnership means a mutual sharing of resources, mutual interest in each other. That's what God wants with you, and the purpose of the Gospel is to bring man into fellowship with God. The purpose of God creating man in the beginning was fellowship. I love that poem called God's Trombone, that one phrase where God said, "I'm lonely," so He created man that He might have fellowship with man, become one with His creation.

Now, within the church we should have a fellowship of koinonia with each other. In the early church they had this sharing of resources, anyone had a need they could come to the church; there was a sharing of the resources of the people. All things in community . . . and it didn't work out because they had some lazy bums that didn't want to work and just live off the others. Ideally, you know, if we had an ideal situation it would work beautifully. If everyone of us were industrious and all and had an ideal situation it could work, if it happen to be a real work of God's Spirit of love within our hearts and all. But everyone just really sharing and concerned and giving, it could be beautiful. But as long as we are in these bodies of flesh, we're going to have those that would spoil something that was beautiful. So, it didn't work in the early church; the church went bankrupt, actually. The Gentiles had to take up offerings for those in Jerusalem after the mishap, really, of this experiment in communism in the early church. Not communism as you know it today, a forced thing, a godless thing, but a communism that grew out of a common desire to benefit everyone within the fellowship, motivated by love and totally voluntary, with Christ at the center.

You are not going to find a perfect government, a perfect form of government as long as man is ruling. It's not going to happen until Jesus comes again and establishes God's kingdom, and then it will be right, and then it will be perfect. Then we will do away with commercialism. According to Isaiah 55 , money will be done away with; we will share together the fruit of the earth in God's glorious kingdom.

So,

And these things [John said,] write we unto you, that your joy may be full ( 1 John 1:4 ).

Relating this fullness of joy to the fellowship with God. And, of course, when you come into a partnership with God, a friendship, a communion, or fellowship with Him, what a joy it brings into our lives, fullness of joy.

This then is the message [John is saying,] which we have heard of [from] him, [that which we have heard] and declare unto you ( 1 John 1:5 ),

Now, this is basically the message that he told,

That God is light, [not God is a light, but God is light, this is the essence of His nature] and in Him is no darkness at all. [Therefore] if we say that we [are one with God] have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth [we're not telling the truth] ( 1 John 1:5-6 ):

You cannot have fellowship with God if you are walking in sin, walking in darkness.

Paul said, "Now the works of the flesh are manifest, which are [these]: adultery, fornication, lasciviousness, (and he goes on) drunkenness, riotings, seditions, heresies, and drug abuse and all," and he says, "and we know that they which do such things such things shall not inherit the kingdom of heaven" ( Galatians 5:19 ). You say you have fellowship with God, but if you are walking in darkness, you're only deceiving yourself, you're lying and you are not telling the truth. But in contrast,

But if we walk in the light, as he is in the light, [then] we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin ( 1 John 1:7 ).

And in the Greek it's present perfect tense, which should be translated, "Is continually cleansing us of all sin," and that to me is a glorious place to be walking. In the light as He is in the light, believing, trusting in Jesus, and as I do, the blood of Jesus Christ is continually cleansing me of all sin.

Now,

If we say that we have no sin, we deceive ourselves and the truth isn't in us ( 1 John 1:8 ).

But in contrast,

If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness ( 1 John 1:9 ).

So, the way of cleansing doesn't come by denial, the way of forgiveness isn't by way of denial or by trying to hide it. There is a proverb that says, "Whoso seeks to cover his sin shall not prosper, but whoso confesses his sin shall be forgiven." So if you try to hide it, cover it, and deny it, you're only deceiving yourself. But if you will confess your sin unto Him, that's all, just confess it, He's faithful and He is just and He will forgive you and cleanse you from all unrighteousness. Now, I love that word all in this particular place. It means that it doesn't matter what the past may be, how black or dark or miserable or mean, it cleanses me from all unrighteousness. The blood of Jesus Christ God's Son cleanses me from all sin.

Doctor Finney was holding a meeting in one of the major cities in the eastern part of the United States, and if you've read of church history and of Finney's revivals, they were really spectacular as far the changes that were brought to a community. In one city in the East, one of the major cities where he had one of his revival meetings, when he left, they closed every bar in town for lack of patrons. So powerfully was the city stirred with the gospel of Jesus Christ. And in one of these meetings, as he was walking up the church steps, a man stopped him, and he said, "I want to talk to you after church tonight, may I?" And Doctor Finney said, "Yes, I'll be glad to meet you after church and talk with you." So as he came to the top of the steps the deacons in the church said to him, "What did that man want?" And Doctor Finney said, "Well, he wanted to talk to me after church." And they said, "Do you know who that man is?" He said, "No." And they said, "Well, that man is one of the worst men in the city, he's horrible, and you just dare not go with him. He has hired killers and all and he probably has it in for you and you know, don't do it." So after service the deacons met him and said, "You're not going to go with that man are you?" And he said, "Well, yes, I am." They said, "Well, you can't." And he said, "Well, I gave the man my word, I must." And so the man met him and led him down the street up an alley into a back door of a building. As Finney went in, he turned around and locked the door and he said, "Sit down." Finney sat down and the man pulled a gun out of the desk and laid the gun on the desk and he said, "I heard you say something last night and I want to know if it's true or not." Finney said, "What did you hear me say?" He said, "You said the blood of Jesus Christ, God's Son can cleanse a man from all sin." He said, "No, I didn't say that, God said that in His Word." He said, "Wait a minute, you don't know me; you don't know what I've done." He said, "You are behind a bar and we have an illegal gambling room," and he said, "The gambling devices are fixed, and I have taken the last dollar from many people, and they have gone out and committed suicide. You mean God could forgive me for that?" And Finney said, "All I can tell is that the Bible says, 'The blood of Jesus Christ, God's Son can cleanse a man from all sin." He said, "Wait a minute, that's not the whole story," he said, "I own the bar out in front." And he said, "Men will come in and they'll drink, and their wives will come in rags with their little children and they have begged me not to sell their husband booze. And," he said, "I throw the wives out in the streets and I sell their husbands booze until they run out of money, and then I kick them out on the street. You mean God can forgive a man like that." Then Finney said, "The Bible says that the blood of Jesus Christ, God's Son, can cleanse a man from all sin." The man said, "That's not the whole story," he said, "this gun, it has killed several people who have gotten in my way, and I have hired men to kill others; I've paid them to kill. And you mean God would forgive me?" He said, "All I can tell you is that the Bible says, all sin." He said, "Wait a minute. Across the street in that big brown stone house," he said, "I have a wife and a beautiful little child." He said, "I haven't said a decent word to my wife in over sixteen years. I've been miserable. I've been mean." He said, "The other day when my little child came running up, I pushed her away into the stove and she was burned seriously. I have never told that little girl that I love her. You mean God could forgive me."

And at this point Finney stood up and he grabbed him and he began to shake him and said, "Young man, you've told me about as horrible a story as I've ever heard or could ever dream." And he said, "If it were up to me, I don't know if I could forgive, but all I can tell you is that the Bible says that the blood of Jesus Christ, God's Son will cleanse a man from all sin." He said, "That's all I wanted to know, thank you." So he went over and unlocked the door and said, "You can find your way from here."

The next morning, as the sun was coming up, he was walking from the bar over to his home, and when he came into the house, his wife was in the kitchen with his little daughter and he went on upstairs. And so the mother said, "Go tell your daddy that breakfast is ready." So she ran up, and half way up the stairs, she called and said, "Daddy, Mommy said breakfast is ready." And he answered, "Sweetheart, tell your Mommy that Daddy doesn't want any breakfast this morning." The little girl came running back down into the kitchen and said, "Mommy, Mommy, Daddy said that he didn't want any breakfast and he called me sweetheart." And the mother said, "Honey, you must of misunderstood, you know. Go up and tell him again that breakfast is ready." And again she ran halfway up the stairs and she said, "Daddy, Momma said that breakfast is ready." And he said, "Come here, honey," and she went over to him and he picked her up and sit her on his lap, and he began to tell her how much he loved her. With that, the mother, of course, wondering what was going on, followed the little girl upstairs, and standing in the door saw him holding his little daughter on his lap for the first time. With tears coming down her cheeks, he said, "Come over here, honey." And he said, "I found out something last night that is the greatest thing that I have ever heard." And he said, "It's true, the blood of Jesus Christ, God's Son, can cleanse a man from all sin." He closed the bar and he began to be a benefactor to that community, changed by the power of Jesus Christ.

Now matter what the past is, no matter how black or bleak, the gospel of Jesus Christ holds out hope for all. All you have to do is confess your sin and He is faithful and just to forgive you and to cleanse you from all unrighteousness. Oh, what a glorious thing is the gospel of Jesus Christ. Oh, the transformation it has brought to life and can bring to man who is hopelessly lost in the power of darkness and sin. As Jesus said to Paul, "I have called you to go to the Gentiles, to turn them from darkness to light, from the power of Satan to the kingdom of God." So ours is the most joyous, blessed privilege of sharing with men the power of God to deliver from the power of darkness and sin.

If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us ( 1 John 1:10 ).

"

Contending for the Faith

If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.

If we confess our sins: In contrast with those who would deny the presence of sin in their lives, John says that "we," any and all of us, should "confess our sins." The attitude of the Christian is always one of penitent confession. "Confess" is in the present tense, indicating constant action. The person who walks in the light will acknowledge his sin before God when he is aware of it and will resolve to change his conduct. In view of the fact that "all have sinned" (Romans 3:23), it behooves every person to admit to his own sinfulness and come clean before the Lord. Wuest comments:

The saint is to confess. The word "confess" is homologeo, from homos, "the same," and lego, "to say," thus, "to say the same thing as another," or, "to agree with another." Confession of sin on the part of the saint means therefore to say the same thing that God does about that sin, to agree with God as to all the implication of that sin as it relates to the Christian who commits it and to the holy God against whom it is committed (104).

In the scriptures, God reveals sin for what it is. When we commit those sins that the Bible condemns, we should own up to them, admit them, and confess them freely before God. John says, "Do not deny your sin; confess it." If we do, God makes a promise based own His faithfulness.

he is faithful and just to forgive us our sins: God will forgive us. Why? Because He is "faithful and just" to do so. God is true and faithful to His nature and His promises. He always acts in consistency with His nature and can never be out of character with Himself. God promises to forgive, and He will surely keep His word (Hebrews 10:23; Hebrews 11:11; 1 Thessalonians 5:24; 1 Corinthians 1:9; 2 Timothy 2:13). He is also "just" or righteous. God always does that which is right and just. He is just in forgiving us of our sins because of the blood of Jesus Christ that satisfied the justice of God. To "forgive" means, literally, to send away, dismiss, according to Vincent (322). When God forgives, He sends our sins so far away they are never remembered again (Hebrews 8:12). He dismisses them from His mind and removes their guilt from our lives. John says that God forgives "our sins." In verse 8, he writes of "sin" or sinfulness in our lives; in this verse, he focuses on the specific sins we confess.

and to cleanse us from all unrighteousness: Vincent says that God "not only forgives but removes" (317). He removes the contamination of sin from our lives by cleansing "from all unrighteousness." To "cleanse" is "to make clean...from the defilement of sin" (Vine 195). When God forgives, He wipes the slate clean by applying the cleansing blood of Christ. The blood of Christ is God’s eraser by which He thoroughly removes all traces of sin from the lives of His people. "Unrighteousness" is simply the opposite of righteousness, or, as Lenski says, "anything contradicting the divine norm of right" (394). Upon the confession of our sins, God forgives them and removes our unrighteousness; consequently, we retain our righteous state before Him.

Dr. Constable's Expository Notes

This verse is the converse of 1 John 1:8. Acknowledging the sins of which we are aware is opposite to saying we are not guilty for sinning. The Greek word translated "confess" (homologeo) literally means to say the same thing. Confessing therefore means saying about our sins what God says about them, namely, that they are indeed sins, offenses against Him, and not just mistakes, blunders, or errors. One scholar wrote that this is public confession. [Note: Westcott, p. 23] But there does not seem to be good reason to read that into the text.

"’He who confesses and condemns his sins,’ says Augustine, ’already acts with God. God condemns thy sins: if thou also dost condemn them, thou art linked on to God.’" [Note: A. Ross, The Epistles of James and John, p. 146.]

If we confess our sins, God will then forgive the sins we confess and will, in addition, cleanse us from all unrighteousness. Consequently we do not need to worry that He has failed to forgive us for sins of which we are unaware! Sin incurs a debt to God, but forgiveness (Gr. aphiemi) cancels the debt and dismisses the charge. Sin also pollutes the sinner, but God’s cleansing (katharizo) removes the stain so we can be holy again. God absolutely promises forgiveness that is consistent with His justice (because Jesus Christ paid the penalty for all our sins).

Some expositors teach that this verse cannot apply to Christians since God has already forgiven Christians and therefore we do not need to ask for what we already have. [Note: E.g., Peter E. Gillquist, Love Is Now, p. 64.] This viewpoint fails to distinguish between forensic forgiveness that we receive at conversion and family forgiveness that we need after conversion. For example, a judge could pay his own son’s fine in court but then discipline him when he got home. Jesus instructed His believing disciples to ask the Father for forgiveness (Matthew 6:12; Luke 11:4). The fact that God has removed the penalty for our sins at conversion (1 Corinthians 6:11; Ephesians 1:7; Ephesians 4:32; Colossians 2:13) does not remove the necessity of confessing our sins frequently. Again, the issue is not acceptance by God but fellowship with God. Conversion (forensic, positional) forgiveness makes us acceptable as members of God’s family. Continual (family, practical) forgiveness enables us to experience intimate fellowship as sons within God’s family.

"Sin interrupts fellowship but cannot change relationship." [Note: The New Scofield Reference Bible, p. 1342.]

"The status just described is analogous to God’s full acceptance of Israel, as expressed in Balaam’s inspired utterance: ’He has not observed iniquity in Jacob, nor has He seen wickedness in Israel’ (Numbers 23:21). Yet, on a practical level, Israel was full of failures!" [Note: Hodges, The Epistles . . ., p. 67. For further discussion of this verse see Ed Glasscock, "Forgiveness and Cleansing in 1 John 1:9," Bibliotheca Sacra 166:662 (April-June 2009):217-31.]

"Confession of sin to God and to one another (James 5:16) is urged throughout the N.T. from John the Baptist (Mark 1:5) on." [Note: Robertson, 6:208.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

THE PASTOR'S AIM ( 1 John 1:1-4 )

1:1-4 What we are telling you about is that which was from the beginning, that which we heard, that which we saw with our eyes, that which we gazed upon, and which our hands touched. It is about the word of life that we are telling you. (And the life appeared to us, and we saw it, and testify to it; and we are now bringing you the message of this eternal life, which was with the Father and which appeared to us). It is about what we saw and heard that we are bringing the message to you, that you too may have fellowship with us, for our fellowship is with the Father and with Jesus Christ, the Son. And we are writing these things to you that your joy may be completed.

Every man, when he sits down to write a letter or rises to preach a sermon, has some object in view. He wishes to produce some effect in the minds and hearts and lives of those to whom his message is addressed. And here at the very beginning of his letter John sets down his objects in writing to his people.

(i) It is his wish to produce fellowship with men and fellowship with God ( 1 John 1:3). The pastor's aim must always be to bring men closer to one another and closer to God. Any message which is productive of division is a false message. The Christian message can be summed up as having two great aims--love for men and love for God.

(ii) It is his wish to bring his people joy ( 1 John 1:4), Joy is the essence of Christianity. A message whose only effect is to depress and to discourage those who hear it has stopped halfway. It is quite true that often the aim of the preacher and the teacher must be to awaken a godly sorrow which will lead to a true repentance. But after the sense of sin has been produced, men must be led to the Saviour in whom sins are all forgiven. The ultimate note of the Christian message is joy.

(iii) To that end his aim is to set Jesus Christ before them. A great teacher always used to tell his students that their one aim as preachers must be "to speak a good word for Jesus Christ"; and it was said of another great saint that wherever his conversation began it cut straight across country to Jesus Christ.

The simple fact is that if men are ever to find fellowship with one another and fellowship with God, and if they are ever to find true joy, they must find them in Jesus Christ.

THE PASTOR'S RIGHT TO SPEAK ( 1 John 1:1-4 continued)

Here at the very beginning of his letter John sets down his right to speak; and it consists in one thing--in personal experience of Christ ( 1 John 1:2-3).

(i) He says that he has heard Christ. Long ago Zedekiah had said to Jeremiah: "Is there any word from the Lord?" ( Jeremiah 37:17). What men are interested in is not someone's opinions and guesses but a word from the Lord. It was said of one great preacher that first he listened to God and then he spoke to men; and it was said of John Brown of Haddington that, when he preached, he paused ever and again, as if listening for a voice. The true teacher is the man who has a message from Jesus Christ because he has heard his voice.

(ii) He says that he has seen Christ. It is told of Alexander Whyte, the great Scottish preacher, that someone once said to him, "You preached today as if you had come straight from the presence." And Whyte answered, "Perhaps I did." We cannot see Christ in the flesh as John did; but we can still see him with the eye of faith.

"And, warm, sweet, tender, even yet

A present help is he;

And faith has still its Olivet,

And love its Galilee."

(iii) He says that he has gazed on Christ. What, then, is the difference between seeing Christ and gazing upon him? In the Greek the verb for to see is horan ( G3708) and it means simply to see with physical sight. The verb for to gaze is theasthai ( G2300) and it means to gaze at someone or something until something has been grasped of the significance of that person or thing. So Jesus, speaking to the crowds of John the Baptist, asked: "What did you go out into the wilderness to see (theasthai, G2300) ?" ( Luke 7:24); and in that word he describes how the crowds flocked out to gaze at John and wonder who and what this man might be. Speaking of Jesus in the prologue to his gospel, John says, "We beheld his glory" ( John 1:14). The verb is again theasthai ( G2300) and the idea is not that of a passing glance but of a steadfast searching gaze which seeks to discover something of the mystery of Christ.

(iv) He says that his hands actually touched Christ. Luke tells of how Jesus came back to his disciples, when he had risen from the dead, and said, "See my hands and my feet, that it is I myself: handle me and see, for a spirit has not flesh and bones as you see that I have" ( Luke 24:39). Here John is thinking of those people called the Docetists who were so spiritually-minded that they insisted that Jesus never at any time had a flesh and blood body but was only a phantom in human form. They refused to believe that God could ever soil himself by taking human flesh and blood upon himself. John here insists that the Jesus he had known was, in truth, a man amongst men; he felt there was nothing in all the world more dangerous--as we shall see than to doubt that Jesus was fully man.

THE PASTOR'S MESSAGE ( 1 John 1:1-4 continued)

John's message is of Jesus Christ; and of Jesus he has three great things to say. First, he says that Jesus was from the beginning. That is to say, in him eternity entered time; in him the eternal God personally entered the world of men. Second, that entry into the world of men was a real entry, it was real manhood that God took upon himself. Third, through that action there came to men the word of life, the word which can change death into life and mere existence into real living. Again and again in the New Testament the gospel is called a word; and it is of the greatest interest to see the various connections in which this term is used.

(i) Oftener than anything else the gospel message is called the word of God ( Acts 4:31; Acts 6:2; Acts 6:7; Acts 11:1; Acts 13:5; Acts 13:7; Acts 13:44; Acts 16:32; Php_1:14 ; 1 Thessalonians 2:13; Hebrews 13:7; Revelation 1:2; Revelation 1:9; Revelation 6:9; Revelation 20:4). It is not a human discovery; it comes from God. It is news of God which man could not have discovered for himself.

(ii) Frequently the gospel message is called the word of the Lord ( Acts 8:25; Acts 12:24; Acts 13:49; Acts 15:35; 1 Thessalonians 1:8; 2 Thessalonians 3:1). It is not always certain whether the Lord is God or Jesus, but more often than not it is Jesus who is meant. The gospel is, therefore, the message which God could have sent to men in no other way than through his son.

(iii) Twice the gospel message is called the word of hearing (logos ( G3056) akoes G189) ( 1 Thessalonians 2:13; Hebrews 4:2). That is to say, it depends on two things, on a voice ready to speak it and an ear ready to hear it.

(iv) The gospel message is the word of the Kingdom ( Matthew 13:19). It is the announcement of the kingship of God and the summons to render to God the obedience which will make a man a citizen of that kingdom.

(v) The gospel message is the word of the gospel ( Acts 15:7; Colossians 1:5). Gospel means good news; and the gospel is essentially good news to man about God.

(vi) The gospel is the word of grace ( Acts 14:3; Acts 20:32). It is the good news of God's generous and undeserved love for man; it is the news that man is not saddled with the impossible task of earning God's love but is freely offered it.

(vii) The gospel is the word of salvation ( Acts 13:26). It is the offer of forgiveness for past sin and of power to overcome sin in the future.

(viii) The gospel is the word of reconciliation ( 2 Corinthians 5:19). It is the message that the lost relationship between man and God is restored in Jesus Christ who has broken down the barrier between man and God which sin had erected.

(ix) The gospel is the word of the Cross ( 1 Corinthians 1:18). At the heart of the gospel is the Cross on which is shown to man the final proof of the forgiving, sacrificing, seeking love of God.

(x) The gospel is the word of truth ( 2 Corinthians 6:7; Ephesians 1:13; Colossians 1:5; 2 Timothy 2:15). With the coming of the gospel it is no longer necessary to guess and grope for Jesus Christ has brought to us the truth about God.

(xi) The gospel is the word of righteousness ( Hebrews 5:13). It is by the power of the gospel that a man is enabled to break from the power of evil and to rise to the righteousness which is pleasing in the sight of God.

(xii) The gospel is the health-giving word ( 2 Timothy 1:13; 2 Timothy 2:8). It is the antidote which cures the poison of sin and the medicine which defeats the disease of evil.

(xiii) The gospel is the word of life ( Php_2:16 ). It is through its power that a man is delivered from death and enabled to enter into life at its best.

GOD IS LIGHT ( 1 John 1:5 )

1:5 And this is the message which we have heard from him, and which we pass on to you, that God is light, and there is no darkness in him.

A man's own character will necessarily be determined by the character of the god whom he worships; and, therefore, John begins by laying down the nature of the God and Father of Jesus Christ whom Christians worship. God, he says, is light, and there is no darkness in him. What does this statement tell us about God?

(i) It tells us that he is splendour and glory. There is nothing so glorious as a blaze of light piercing the darkness. To say that God is light tells us of his sheer splendour.

(ii) It tells us that God is self-revealing. Above all things light is seen; and it illumines the darkness round about it. To say that God is light is to say that there is nothing secretive or furtive about him. He wishes to be seen and to be known by men.

(iii) It tells us of God's purity and holiness. There is none of the darkness which cloaks hidden evil in God. That he is light speaks to us of his white purity and stainless holiness.

(iv) It tells us of the guidance of God. It is one of the great functions of light to show the way. The road that is lit is the road that is plain. To say that God is light is to say that he offers his guidance for the footsteps of men.

(v) It tells us of the revealing quality in the presence of God. Light is the great revealer. Flaws and stains which are hidden in the shade are obvious in the light. Light reveals the imperfections in any piece of workmanship or material. So the imperfections of life are seen in the presence of God. Whittier wrote:

"Our thoughts lie open to thy sight;

And naked to thy glance;

Our secret sins are in the light

Of thy pure countenance."

We can never know either the depth to which life has fallen or the height to which it may rise until we see it in the revealing light of God.

THE HOSTILE DARK ( 1 John 1:5 continued)

In God, says John, there is no darkness at all. Throughout the New Testament darkness stands for the very opposite of the Christian life.

(i) Darkness stands for the Christless life. It represents the life that a man lived before he met Christ or the life that he lives if he strays away from him. John writes to his people that, now that Christ has come, the darkness is past and the true light shines ( 1 John 2:8). Paul writes to his Christian friends that once they were darkness but now they are light in the Lord ( Ephesians 5:8). God has delivered us from the power of darkness and brought us into the Kingdom of his dear Son ( Colossians 1:13). Christians are not in darkness, for they are children of the day ( 1 Thessalonians 5:4-5). Those who follow Christ shall not walk in darkness, as others must, but they will have the light of life ( John 8:12). God has called the Christians out of darkness into his marvellous light ( 1 Peter 2:9).

(ii) The dark is hostile to the light. In the prologue to his gospel John writes that the light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it ( John 1:5). It is a picture of the darkness seeking to obliterate the light--but unable to overpower it. The dark and the light are natural enemies.

(iii) The darkness stands for the ignorance of life apart from Christ. Jesus summons his friends to walk in the light lest the darkness come upon them, for the man who walks in the darkness does not know where he is going ( John 12:35). Jesus is the light, and he has come that those who believe in him should not walk in darkness ( John 12:46). The dark stands for the essential lostness of life without Christ.

(iv) The darkness stands for the chaos of life without God. God, says Paul, thinking of the first act of creation, commanded his light to shine out of the darkness ( 2 Corinthians 4:6). Without God's light the world is a chaos, in which life has neither order nor sense.

(v) The darkness stands for the immorality of the Christless life. It is Paul's appeal to men that they should cast off the works of darkness ( Romans 13:12). Men, because their deeds were evil, loved the darkness rather than the light ( John 3:19). The darkness stands for the way that the Christless life is filled with things which seek the shadows because they cannot stand the light.

(vi) The darkness is characteristically unfruitful. Paul speaks of the unfruitful works of darkness ( Ephesians 5:11). If growing things are despoiled of the light, their growth is arrested. The darkness is the Christless atmosphere in which no fruit of the Spirit will ever grow.

(vii) The darkness is connected with lovelessness and hate. If a man hates his brother, it is a sign that he walks in darkness ( 1 John 2:9-11). Love is sunshine and hatred is the dark.

(viii) The dark is the abode of the enemies of Christ and the final goal of those who will not accept him. The struggle of the Christian and of Christ is against the hostile rulers of the darkness of this world ( Ephesians 6:12). Consistent and rebellious sinners are those for whom the mist of darkness is reserved ( 2 Peter 2:9; Jd 13 ). The darkness is the life which is separated from God.

THE NECESSITY OF WALKING IN THE LIGHT ( 1 John 1:6-7 )

1:6-7 If we say that we have fellowship with him and at the same time walk in darkness, we lie and are not doing the truth. But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with each other and the blood of Jesus Christ is steadily cleansing us from all sin.

Here John is writing to counteract one heretical way of thought. There were those who claimed to be specially intellectually and spiritually advanced, but whose lives showed no sign of it. They claimed to have advanced so far along the road of knowledge and of spirituality that for them sin had ceased to matter and the laws had ceased to exist. Napoleon once said that laws were made for ordinary people, but were never meant for the like of him. So these heretics claimed to be so far on that, even if they did sin, it was of no importance whatsoever. In later days Clement of Alexandria tells us that there were heretics who said that it made no difference how a man lived. Irenaeus tells us that they declared that a truly spiritual man was quite incapable of ever incurring any pollution, no matter what kind of deeds he did.

In answer John insists on certain things.

(i) He insists that to have fellowship with the God who is light a man must walk in the light and that, if he is still walking in the moral and ethical darkness of the Christless life, he can not have that fellowship. This is precisely what the Old Testament had said centuries before. God said, "You shall be holy; for I the Lord your God am Holy" ( Leviticus 19:2; compare Leviticus 20:7; Leviticus 20:26). He who would find fellowship with God is committed to a life of goodness which reflects God's goodness. C. H. Dodd writes: "The Church is a society of people who, believing in a God of pure goodness, accept the obligation to be good like him." This does not mean that a man must be perfect before he can have fellowship with God; if that were the case, all of us would be shut out. But it does mean that he will spend his whole life in the awareness of his obligations, in the effort to fulfil them and in penitence when he fails. It will mean that he will never think that sin does not matter; it will mean that the nearer he comes to God, the more terrible sin will be to him.

(ii) He insists that these mistaken thinkers have the wrong idea of truth. He says that, if people who claim to be specially advanced still walk in darkness, they are not doing the truth. Exactly the same phrase is used in the Fourth Gospel, when it speaks of him, who does the truth ( John 3:21). This means that for the Christian truth is never only intellectual; it is always moral. It is not something which exercises only the mind; it is something which exercises the whole personality. Truth is not only the discovery of abstract things; it is concrete living. It is not only thinking; it is also acting. The words which the New Testament uses along with truth are significant. It speaks of obeying the truth ( Romans 2:8; Galatians 3:7); following the truth ( Galatians 2:14; 3 John 1:4); of opposing the truth ( 2 Timothy 3:8); of wandering from the truth ( James 5:19). There is such a thing as might be called "discussion circle Christianity." It is possible to look on Christianity as a series of intellectual problems to be solved and on the Bible as a book about which illuminating information is to be amassed. But Christianity is something to be followed and the Bible a book to be obeyed. It is possible for intellectual eminence and moral failure to go hand in hand. For the Christian the truth is something first to be discovered and then to be obeyed.

THE TESTS OF TRUTH ( 1 John 1:6-7 continued)

As John sees it, there are two great tests of truth.

(i) Truth is the creator of fellowship. If men are really walking in the light, they have fellowship one with another. No belief can be fully Christian if it separates a man from his fellow-men. No Church can be exclusive and still be the Church of Christ. That which destroys fellowship cannot be true.

(ii) He who really knows the truth is daily more and more cleansed from sin by the blood of Jesus. The Revised Standard Version is correct enough here but it can very easily be misunderstood. It runs: "The blood of Jesus his Son cleanses us from all sin." That can be read as a statement of a general principle. But it is a statement of what ought to be happening in the individual life. The meaning is that all the time, day by day, constantly and consistently, the blood of Jesus Christ ought to be carrying out a cleansing process in the life of the individual Christian.

The Greek for to cleanse is katharizein ( G2511) which was originally a ritual word, describing the ceremonies and washings and so on which qualified a man to approach his gods. But the word, as religion developed, came to have a moral sense; and it describes the goodness which enables a man to enter into the presence of God. So what John is saying is, "If you really know what the sacrifice of Christ has done and are really experiencing its power, day by day you will be adding holiness to your life and becoming more fit to enter the presence of God."

Here indeed is a great conception. It looks on the sacrifice of Christ as something which not only atones for past sin but equips a man in holiness day by day.

True religion is that by which every day a man comes closer to his fellow-men and closer to God. It produces fellowship with God and fellowship with men--and we can never have the one without the other.

THE THREEFOLD LIE ( 1 John 1:6-7 continued)

Four times in his letter John bluntly accuses the false teachers of being liars; and the first of these occasions is in this present passage.

(i) Those who claim to have fellowship with the God who is altogether light and who yet walk in the dark are lying ( 1 John 1:6). A little later he repeats this charge in a slightly different way. The man who says that he knows God and yet does not keep God's commandments is a liar ( 1 John 2:4). John is laying down the blunt truth that the man who says one thing with his lips and another thing with his life is a liar. He is not thinking of the man who tries his hardest and yet often fails. "A man," said H. G. Wells, "may be a very bad musician, and may yet be passionately in love with music"; and a man may be very conscious of his failures and yet be passionately in love with Christ and the way of Christ. John is thinking of the man who makes the highest possible claims to knowledge, to intellectual eminence and to spirituality, and who yet allows himself things which he well knows are forbidden. The man who professes to love Christ and deliberately disobeys him, is guilty of a lie.

(ii) The man who denies that Jesus is the Christ is a liar ( 1 John 2:22). Here is something which runs through the whole New Testament. The ultimate test of any man is his reaction to Jesus. The ultimate question which Jesus asks every man is: "Who do you say that I am?" ( Matthew 16:13). A man confronted with Christ cannot but see the greatness that is there; and, if he denies it, he is a liar.

(iii) The man who says that he loves God and at the same time hates his brother is a liar ( 1 John 4:20). Love of God and hatred of man cannot exist in the same person. If there is bitterness in a man's heart towards any other, that is proof that he does not really love God. All our protestations of love to God are useless if there is hatred in our hearts towards any man.

THE SINNER'S SELF-DECEPTION ( 1 John 1:8-10 )

1:8-10 If we say that we have no sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. If we confess our sins, we can rely on him in his righteousness to forgive us our sins and to make us clean from all unrighteousness.

If we say that we have not sinned, we make him a liar and his word is not in us.

In this passage John describes and condemns two further mistaken ways of thought.

(i) There is the man who says that he has no sin. That may mean either of two things.

It may describe the man who says that he has no responsibility for his sin. It is easy enough to find defences behind which to seek to hide. We may blame our sins on our heredity, on our environment, on our temperament, on our physical condition. We may claim that someone misled us and that we were led astray. It is characteristic of us all that we seek to shuffle out of the responsibility for sin. Or it may describe the man who claims that he can sin and take no harm.

It is John's insistence that, when a man has sinned, excuses and self-justifications are irrelevant. The only thing which will meet the situation is humble and penitent confession to God and, if need be, to men.

Then John says a surprising thing. He says that we can depend on God in his righteousness to forgive us if we confess our sins. On the face of it, we might well have thought that God in his righteousness would have been much more likely to condemn than to forgive. But the point is that God, because he is righteous, never breaks his word; and Scripture is full of the promise of mercy to the man who comes to him with penitent heart. God has promised that he will never despise the contrite heart and he will not break his word. If we humbly and sorrowfully confess our sins, he will forgive. The very fact of making excuses and seeking for self-justification debars us from forgiveness, because it debars us from penitence; the very fact of humble confession opens the door to forgiveness, for the man with the penitent heart can claim the promises of God.

(ii) There is the man who says that he has not in fact sinned. That attitude is not nearly so uncommon as we might think. Any number of people do not really believe that they have sinned and rather resent being called sinners. Their mistake is that they think of sin as the kind of thing which gets into the newspapers. They forget that sin is hamartia ( G266) which literally means a missing of the target. To fail to be as good a father, mother, wife, husband, son, daughter, workman, person as we might be is to sin; and that includes us all.

In any event the man who says that he has not sinned is in effect doing nothing less than calling God a liar, for God has said that all have sinned.

So John condemns the man who claims that he is so far advanced in knowledge and in the spiritual life that sin for him has ceased to matter; he condemns the man who evades the responsibility for his sin or who holds that sin has no effect upon him; he condemns the man who has never even realized that he is a sinner. The essence of the Christian life is first to realize our sin; and then to go to God for that forgiveness which can wipe out the past and for that cleansing which can make the future new.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 John 1:9

Confess our sins -- cf. the people coming to John the Baptist, Matthew 3:6. Cf. Acts 19:18; James 5:16.

Just to forgive -- Complete forgiveness, says John, open the way to fellowship with God.

Gill's Exposition of the Whole Bible

If we confess our sins,.... Not to one other; for though it is our duty to confess our faults to our fellow creatures and fellow Christians which are committed against them, yet are under no obligation to confess such as are more immediately against God, and which lie between him and ourselves; or at least it is sufficient to confess and acknowledge in general what sinful creatures we are, without entering into particulars; for confession of sin is to be made to God, against whom it is committed, and who only can pardon: and a man that truly confesses his sin is one that the Spirit of God has convinced of it, and has shown him its exceeding sinfulness, and filled him with a godly sorrow for it, and given him repentance unto salvation, that needeth not to be repented of; and who, under such a sight and sense of sin, and concern for it, comes and acknowledges it before the Lord, humbly imploring, for Christ's sake, his pardoning grace and mercy; and such obtain it:

he is faithful and just to forgive us [our] sins: forgiveness of sin here intends not the act of forgiveness, as in God, proceeding upon the bloodshed and sacrifice of Christ, which is done at once, and includes all sin, past, present, and to come; but an application of pardoning grace to a poor sensible sinner, humbled under a sense of sin, and confessing it before the Lord; and confession of sin is not the cause or condition of pardon, nor of the manifestation of it, but is descriptive of the person, and points him out, to whom God will and does make known his forgiving love; for to whomsoever he grants repentance, he gives the remission of sin; in doing of which he is faithful to his word of promise; such as in Proverbs 28:13; "and just"; in being "true", as the Arabic version adds, to his word; and showing a proper regard to the blood and sacrifice of his Son; for his blood being shed, and hereby satisfaction made to the law and justice of God, it is a righteous thing in him to justify from sin, and forgive the sinner for whom Christ has shed his blood, and not impute it to him, or punish him for it; though the word here used may answer to the Hebrew word צדיק, which sometimes carries in it the notion and idea of mercy and beneficence; hence mercy to the poor is sometimes expressed by righteousness; and the righteous acts of God intend his mercies and benefits unto men; see Daniel 4:27; and so forgiveness of sin springs from the tender mercies of our God, and is both an act of justice and of mercy; of justice, with respect to the blood of Christ, and of pure grace and mercy to the pardoned sinner: the following clause,

and to cleanse us, from all unrighteousness, is but the same thing expressed in different words; for all unrighteousness is sin, and to cleanse from sin is to remove the guilt of it, by an application of the blood of Christ for pardon. The antecedent to the relative "he" in the text, is either God, who is light, and with whom the saints have fellowship; or his Son Jesus Christ, who is the nearest antecedent, and who, being truly God, has a power to forgive sin.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

THE PROVISION FOR THE
RESTORATION OF FELLOWSHIP

1 John 1:9. If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness.

1 John 1:10. If we say that we have not sinned, we make Him a liar, and His word is not in us.

When the Lord Jesus died to put away our sins, He did a perfect work. He made it possible for us to come into right relationship with God, to become His children, to be pardoned every sin, and to be fitted for His presence. This relationship cannot be broken. Even though we fail and are weak and stumbling, we are still the objects of His love.

“Having loved His own who were in the world, He loved them to the end” (John 13:1).

The great yearning of God’s heart is that His people, His children, might have real fellowship with Him. I love to watch school children run home to Mother and see her take them in her arms and hug them. I have wondered, how do we, the children of God, treat the living God who redeemed us?

We boast about being His children, but how much fellowship do we have with Him? How much do we seek to please His heart? Paul’s hope was that Christ should be “exalted in my body, whether by life or by death” (Philippians 1:20).

In verse eight it was stated that the reality of sinfulness may be denied by some. “If we say that we have no sin . . .” There are those who say there is no principle of sin in a person and that sin is just a hallucination of the mind.

When we read verse nine, however, we must admit the reality of sin along with Isaiah and Job and Daniel and Peter. We admit that Christians do sin. We also accept the divine provision for resto­ration to fellowship. Walking in the light brings a consciousness of guilt which breaks the fellow­ship.

We cannot divorce verse seven from verse nine. In verse seven, the very walking in the light of God’s Word or in the light of His Person reveals what we are. We acknowledge the fact that we do sin and that God is righteous. Then in verse nine, “If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all un­righteousness.”

It is not “faithful and merciful” nor even “faithful and loving” but “faithful and just (righteous) to forgive us our sins and to cleanse us from all un­righteousness.” Let me assure you of one thing. God will keep His Word! When we confess our sins, we are forgiven and cleansed.

This is different from the way we entered into re­lationship with God. At the cross we received for­giveness. The moment we became Christians we were forgiven every sin. He did not ask us to con­fess our sin. He asked us to receive the Saviour. The moment we took Jesus Christ as our Saviour, on the ground of His wonderful grace, He forgave our sin.

“In Him we have redemption through His blood, the forgiveness of our trespasses, ACCORDING TO THE RICHES OF HIS GRACE” (Ephesians 1:7).

“And be kind to one another, tender-hearted, for­giving each other, just as God in Christ (FOR CHRIST’S SAKE-KJV) also has forgiven you” (Ephe­sians 4:32).

“I am writing to you, little children, because your sins are forgiven you FOR HIS NAME’S SAKE” (1 John 2:12).

We are forgiven according to the riches of His grace, for Christ’s sake, for His name’s sake. This is true for all God’s people!

However, restoration to fellowship is depend­ent upon confession. There are Christians who say that it is all right to sin over and over and to go on sinning because all they need to do is con­fess. Let us not fool ourselves. That is not true confession.

Honest confession includes a sorrow for what we have done and a desire to do what is right. If we feel that we can continue to sin because we can confess and be forgiven, we have no conception of the heart and character of God. We have no un­derstanding of the absolute righteousness and ho­liness of the One with whom we have fellowship. Our fellowship is with God who is light!

Listen, my friend, if you say that you can con­fess your sin, be forgiven, and go right on sinning, then not only do you fail to understand the holi­ness of God, but you do not have an appreciation of what He has done for you nor do you under­stand your position in Him. You can be sure that if you are a child of God, you will be disciplined by Him.

“For those whom the Lord loves He disciplines” (He­brews 12:6).

Why? That we might yield “the peaceful fruit of righteousness” (Hebrews 12:11) .

Please, be honest and real in your confession. When you confess your sin, name the thing which has broken the fellowship. Don’t get down beside your bed at night and say, “Dear Lord, forgive me for my sins today.” This is not true confession. When we confess, we should tell the Lord the thing that we have done and ask His forgiveness and cleansing.

When we have sinned against someone else, we should also go to them.

Keep short accounts with God.

Do not wait until Sunday morning to confess a sin.

Do not wait until the awareness of wrong-doing wears off.

Even Abraham, the friend of God, reaped the fruitage of unjudged sin in his life. We cannot get away from the fact that God must judge sin.

We may say, “But I am a child of God.”

Well and good! A child of God may be out of fel­lowship with God, for sin breaks fellowship. How often, then, should we confess? As often as we sin. When we confess, we are forgiven and cleansed.

Is it not true that oftentimes, after we confess our sin, we go on about our work and we are still thinking about the sin that we have committed? I have experienced this and probably you have, too. The result is that it is the sin which is on our mind.

Soon we find ourselves doing the same thing again. Why not believe what He has said?

1 John 1:9. If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and TO CLEANSE US from all unrighteousness.

The moment we do this, our fellowship is re­stored. Then let us really believe this and turn our thought from ourselves and our sin to Jesus Christ, the Saviour.

It is possible for a believer to live every day in fellowship with Christ. We may fail God, but we come to the Lord sometimes with a broken heart. We don’t even know why we did what we did. A man came to me for counseling, and he had done something that really shocked me.

I asked, “Why in the world did you do it?”

He answered, “Mr. Mitchell, I don’t know why I did it. I am so ashamed and sorry. I want to be forgiven and cleansed.”

I tell you, it is a wonderful thing to go with a man in that condition, one who really means business with God, to the throne of grace to be cleansed. God has made known to us the wonder­ful provision for fellowship with Him and when we meet the condition, He will keep His promise. “If we confess our sins, He is faithful and righteous to forgive us our sins and to cleanse us from all un­righteousness.”i

When you realize that something has come be­tween you and your Lord, do not go another hour out of fellowship with Him. You are not waiting for God. He is waiting for you. Confess your sin and be cleansed. He knows all about it. He is your Fa­ther. Then enjoy the day in fellowship with Him. It will delight the heart of God, and it will fill you with great joy.

Let us turn to the Old Testament for a wonderful illustration of the truth of God’s provision for the restoration of fellowship. After the Israelites had come out of Egypt, they suffered thirst; and they cried unto Moses and Aaron, who, in turn, cried unto God.

God said,

“Behold, I will stand before you there on the rock at Horeb; and you shall smite the rock, and water will come out of it, that the people may drink” (Exodus 17:6).

Moses took the rod of God and smote the rock, and water came forth, life-giving water, for the people who were thirsty. Nothing is said about the condition of the people except that they were thirsty, and God met their need in a very remark­able way (Exodus 17:1-7).

In the Book of Numbers 20:7-8, they were thirsty again, and they were ready to kill Moses; so Moses came before the Lord.

“And the Lord spoke unto Moses, saying, Take the rod; and you and your brother Aaron assemble the congrega­tion and speak to the rock before their eyes, that it may yield its water. You shall thus bring forth water for them out of the rock.”

Now, mark the change. You speak to the rock. You remember how Moses came to the people and said,

“Listen now, you rebels; shall WE bring forth water for you out of this rock?” And he smote the rock twice. The water came out, but Moses came under the judgment of God (Numbers 20:2-13).

Why did he?

What had he done wrong?

Let us turn to the New Testament to see.

1 Corinthians 10:1-33 reiterates the history of Israel, and Paul writes that

“they were drinking from a spiritual Rock which fol­lowed them; and the Rock was Christ” (1 Corinthians 10:4).

In other words, the rock in Exodus 17:1-16 is a type of Christ, who was smitten for us. Because Christ was smitten for us, we receive that life-giving wa­ter. That is, when we come to the One who died for us and rose again and when we accept Him as our Saviour, then we are cleansed and forgiven every sin. We receive life eternal.

But now, even as Christians, we sin. What shall we do?

Go back to the cross and be saved over again? No!

Christ dies for our sins only once.

We need to speak to the Rock. God had told Moses to speak to the rock and it would give forth its water. We are to confess our sins. We go to the throne.

We do not go back to the cross.

In the Book of Hebrews we are encouraged,

“Let us therefore draw near with confidence to the throne of grace, that we may receive mercy, and may find grace to help in time of need” (Hebrews 4:16).

Come with boldness!

To whom is this written?

To those Christians who are in need of mercy. Who needs mercy? The Christians who fail. To these He says, “Come, do not be afraid. Confess your sins. Speak to the Rock.”

The Rock was smitten for us once—once for­ever. He perfectly completed the task He came to do. He will never again go to the cross. He gave His life once for all. Notice how the following verses emphasize this:

“But now ONCE at the consummation of the ages He has been manifested to put away sin by the sac­rifice of Himself (Hebrews 9:26).

“But He, having offered ONE sacrifice for sins for all time, sat down at the right hand of God” (He­brews 10:12).

“For the death that He died, He died to sin, ONCE FOR ALL; but the life that He lives, He lives to God” (Romans 6:10).b

I would like to speak of this from a different viewpoint. Riches of grace are ours because of Christ’s sacrifice for us. We are saved according to the riches of His grace.

“For by grace you have been saved through faith” (Ephesians 2:8).

Riches of grace proceed from the cross. Now that we are believers, our daily needs are met according to His riches in glory.

Paul prayed that we might be made powerfully strong according to the riches of His glory (Ephe­sians 3:16,17).

Again, in Philippians 4:19,

And my God shall supply all your needs according to His riches in glory in Christ Jesus.

It is by the riches of grace that we are saved. It is by the riches of glory that our present needs are met. We do not go back to the cross to be saved over again. We do confess our sins to the One who is now on the throne, and He has promised to for­give and cleanse.

Let us consider one more example. In John 13:1-38 our Lord began to wash the disciples’ feet and Pe­ter said, “Lord, You shall never wash my feet.”

The Lord answered, “If I wash thee not, thou hast no part with me.”

“Well, Lord, if it means that, why don’t You just wash me completely?”

The Lord’s amazing answer was,

He who has bathed needs only to wash his feet, but is completely clean; and you are clean, but not all of you. For He knew the one who was betraying Him; for this reason He said, Not all of you are clean (John 13:4-11).

At the cross we were bathed. His present min­istry is to keep us clean.

If you have accepted the Saviour, and yet your life has been robbed of joy, of blessing, and of peace, you cannot go back to the cross. You have access to the throne of God. Speak to the One who is on the throne.

Tell Him about your sin, your weakness, your frailty, your failure. He will forgive and cleanse and will fill your life with joy and peace as you walk in fellowship with Him.

Let us be occupied with Him! Let us live for His glory! Let us be ambitious to be found pleasing to God!

Light of Israel Bible Commentary

ADMITTING OUR SINFULNESS

If we claim to be without sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just and will forgive us our sins and purify us from all unrighteousness. 1 John 1:8-9

Many people in our postmodern world do not seem to understand what sin is. The theologian John Hannah says that many folks would likely define sin as a Peanut Butter Binge or as Chocolate Decadence, while they would at the same time not define lying as sin. Sin is often merely caloric in our society.<footnote>John D. Hannah, Our Legacy, The History of Christian Doctrine (Colorado Springs: Navpress, 2001), p. 341.</footnote> Because of our increasing biblical ignorance, there are many people walking around today who would never consider themselves sinners. They feel they are far removed from the inherited sinful nature of Adam and they do not believe the many wicked things they do and say would be classified as sin. John says of these that they are simply self-deceived.

Perhaps we should take just a little time to think about how we got into this situation. In our society, the philosophers have told us that we are all "OK." Thomas Harris assured us of this in his 1967 classic, "I'm OK, You're OK." If we are really OK, we have no need to be concerned about our sin. However, as we observe ourselves and the world around us, it becomes obvious that we are not OK. We have a problem, a very deep problem, and the problem is our sinful nature. We sin and we cannot help sinning.

Stott comments, "John's affirmation is equally applicable today to those who deny the fact of guilt of sin by seeking to interpret it solely in terms of physiological, psychological or social causes."<footnote>Stott, The Letters of John, Tyndale New Testament Commentaries, p. 82.</footnote> Today sin is often seen as syndrome. For instance, alcohol abuse is now defined as a disease or syndrome, relieving the person of any and all responsibility.

Well, the Bible is crystal clear that we are all sinners. In Romans 3:23 we read, "for all have sinned and fall short of the glory of God…" Ecclesiastes 7:20 says, "Indeed, there is no one on earth who is righteous, no one who does what is right and never sins." In Galatians 3:22 we read, "But Scripture has locked up everything under the control of sin, so that what was promised, being given through faith in Jesus Christ, might be given to those who believe." The Bible assures us that we have inherited a sinful nature due to Adam's fall, but it also says in 1 Corinthians 15:22, "For as in Adam all die, so in Christ all will be made alive."

In our verse under discussion here we should note that "sin" is singular. Stott feels by this that the reference is to that inherited principle of sin or self-centeredness that we have all received from our forefather Adam.<footnote>Ibid., p. 81.</footnote> It is almost as if sin was a part of our genetic makeup.

This verse has a lot of implications for some branches of Christianity, where a great emphasis is placed upon "sanctification," as some act of God that rids us from all future sin. This verse blows such a doctrine to shreds. It is clear that sin will continue to show up in believer's lives until we are made perfect on that last day. Even the great Apostle Paul could still classify himself as the "worst of sinners" (1 Timothy 1:15). Once someone came up to the evangelist D. L. Moody claiming that he had reached the point that he no longer sinned. Mr. Moody remarked, "Well, I'd like to ask your wife about that."<footnote>Stedman, Ray Stedman Expository Studies, Commentary on 1 John, vs. 1:6-7.</footnote>

No doubt, John was facing false teachers who did not take sin too seriously. There were in fact two streams of thinking in Gnosticism. One group felt that salvation was an intellectual matter entirely and therefore it really did not matter how a person lived. The body was evil anyway. The other group believed the body was evil and thus it had to be controlled in its desires.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, 1 John, vs. 2:1.</footnote>

The scripture also plainly says that if we will confess our sins God will forgive us. What a wonderful promise! The Greek word "confess" is homologeo, and it means essentially to "say the same thing" that God is saying about us.<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 967.</footnote> God says that we all are sinners and when we confess, we simply say, "God, you are right. I am a sinner!" In truthfully admitting this, we cannot go on our merry way sinning, but we must turn away from our sinful life and turn to God as we receive his total forgiveness. Sometimes it is even necessary that we repay the loss that we have brought upon others (Luke 19:8).

When we truly confess our sins it is a first step into the kingdom of God. The crusty British commentator John Trapp (1601-1669) says, "No man was ever kept out of God's kingdom for his confessed badness; many are for their supposed goodness."<footnote>John Trapp, John Trapp Complete Commentary, Commentary on 1 John, 1865-1868, 1:9. https://www.studylight.org/commentaries/eng/jtc/1-john-2.html.</footnote>

"If we claim we have not sinned, we make him out to be a liar and his word is not in us" (1:10). If God says we are all sinners how can anyone dispute this? If we say that we are no longer sinners because of our doctrinal beliefs we make God a liar. The Gnostic heretics were liars. They felt that their superior enlightenment made it impossible for them to sin.<footnote>Stott, The Letters of John, Tyndale New Testament Commentaries, p. 83.</footnote>

There are plenty of folks around today who involve God in their sin. It is common to hear people say "Well, we are divorced because he (or she) was not the right one for me." God says that the two shall be made one and shall not be separated (Ephesians 5:31; Matthew 19:6). Other people say after being divorced and finding another partner, "God just put us together." Such talk is common in our day, but Jesus says in Matthew 5:32, "But I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, causes her to become an adulteress, and anyone who marries the divorced woman commits adultery." God also says, "I hate divorce…" (Malachi 2:16; cf. NAS, NET, NRS, NKJ). Often by our unbiblical talk today we also make God out to be a liar.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confession and Forgiveness.

A. D. 80.

      8 If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.   9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.   10 If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.

      Here, I. The apostle, having supposed that even those of this heavenly communion have yet their sin, proceeds here to justify that supposition, and this he does by showing the dreadful consequences of denying it, and that in two particulars:-- 1. If we say, We have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us,1 John 1:8; 1 John 1:8. We must beware of deceiving ourselves in denying or excusing our sins. The more we see them the more we shall esteem and value the remedy. If we deny them, the truth is not in us, either the truth that is contrary to such denial (we lie in denying our sin), or the truth of religion, is not in us. The Christian religion is the religion of sinners, of such as have sinned, and in whom sin in some measure still dwells. The Christian life is a life of continued repentance, humiliation for and mortification of sin, of continual faith in, thankfulness for, and love to the Redeemer, and hopeful joyful expectation of a day of glorious redemption, in which the believer shall be fully and finally acquitted, and sin abolished for ever. 2. If we say, We have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us,1 John 1:10; 1 John 1:10. The denial of our sin not only deceives ourselves, but reflects dishonour upon God. It challenges his veracity. He has abundantly testified of, and testified against, the sin of the world. And the Lord said in his heart (determined thus with himself), I will not again curse the ground (as he had then lately done) for man's sake; for (or, with the learned bishop Patrick, though) the imagination of man's heart is evil from his youth,Genesis 8:21. But God has given his testimony to the continued sin and sinfulness of the world, by providing a sufficient effectual sacrifice for sin, that will be needed in all ages, and to the continued sinfulness of believers themselves by requiring them continually to confess their sins, and apply themselves by faith to the blood of that sacrifice. And therefore, if we say either that we have not sinned or do not yet sin, the word of God is not in us, neither in our minds, as to the acquaintance we should have with it, nor in our hearts, as to the practical influence it should have upon us.

      II. The apostle then instructs the believer in the way to the continued pardon of his sin. Here we have, 1. His duty in order thereto: If we confess our sins,1 John 1:9; 1 John 1:9. Penitent confession and acknowledgment of sin are the believer's business, and the means of his deliverance from his guilt. And, 2. His encouragement thereto, and assurance of the happy issue. This is the veracity, righteousness, and clemency of God, to whom he makes such confession: He is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness,1 John 1:9; 1 John 1:9. God is faithful to his covenant and word, wherein he has promised forgiveness to penitent believing confessors. He is just to himself and his glory who has provided such a sacrifice, by which his righteousness is declared in the justification of sinners. He is just to his Son who has not only sent him for such service, but promised to him that those who come through him shall be forgiven on his account. By his knowledge (by the believing apprehension of him) shall my righteous servant justify many,Isaiah 53:11. He is clement and gracious also, and so will forgive, to the contrite confessor, all his sins, cleanse him from the guilt of all unrighteousness, and in due time deliver him from the power and practice of it.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Honest Dealing with God

A Sermon

(No. 1241)

Delivered on Lord's-Day Morning, June 20th, 1875, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

"If we say that we have no sin, we deceive ourselves and the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness. If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us." 1 John 1:8-10 .

GOD IS LIGHT, and in him is no darkness at all:" and consequently he cannot have fellowship with darkness. God is light, that is purity: and as the thrice Holy One he can hold no communion with iniquity. God is light, that is knowledge, for all things are known unto the Lord, and with ignorance he has no affinity. God is light, that is truth, for he can neither err, nor break his word, and therefore he cannot smile on anything that is false. We are constantly erring, first on this side and then on that, for there is darkness in us; God is light essentially, and it is not possible for his nature to be affected by either impurity or error. Out of this attribute of his nature arises the fact that the Lord always deals with things as they are. Man invents fictions, but God creates facts. We conceive of things as they appear, but God sees them as they exist. "Man looketh at the outward appearance, but God looketh at the heart." The dress of things impresses us, but all things are naked and open before him. The Lord never misrepresents, nor has fellowship with misrepresentation. We are for ever hurrying about with our paint and varnish and tinsel, laboring to make the meaner thing appear equal to the more precious, and spending our skill in making the sham seem as brilliant as the reality, but all this is contrary to the way of the Lord. Everything is true in God, and everything is seen in its reality by his all-discerning eye. Because he is light, he deals with things in the light, treating them as they are. If God is to deal graciously with us, we must each one stand in the light, and present ourselves before him as we are. If there be upon our lip a false word, or in our heart a false thought, or in our mind a knowingly false judgment, so far we are out of the sphere in which God can have fellowship with us. "If we say that we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth." Our tendency to be false is illustrated in the chapter before us, for we find three grades of it there. There is first the man who lies: "If we say we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie, and do not the truth." We say and do that which is untrue if while abiding under the influence of sin and falsehood we claim to have fellowship with God. If this tendency is let alone and unchecked, you will find the man growing worse and doing according to the eighth verse, wherein it is written, "We deceive ourselves." Here the utterer of the falsehood has come to believe his own lie. he has blinded his understanding and befouled his conscience till he has become his own dupe. Falsehood has saturated his nature, so that he puts darkness for light and light for darkness. This is at once his sin and his punishment; he closed his eyes so long that at length he has become stone blind. He will soon reach the complete development of his sin, which is described in the tenth verse, when the man, who first lied, and then secondly, deceived himself, becomes so audacious in his falseness as to blaspheme the Most Holy by making him a liar. It is impossible to say where sin will end; the beginning of it is as a little water in which a bird may wash, and scatter half the pool in drops, but in its progress sin, like the brook, swells into a torrent deep and broad. We must, therefore, judge ourselves very severely, lest our natural tendency to falseness should lead us to false assertion as to ourselves, and then should urge us on till we delude ourselves into the foolish belief that we are what we proudly represent ourselves to be, and then should dare in the desperation of our pride to think God himself untrue. I intend at this time, as God may help us, first, to consider the three courses which lie open before us in the text; then, in the second place, to consider how to follow in the right course; and thirdly, it shall be my endeavor to lead you to consider why you should do so. I will suppose that we are all earnestly anxious to be in fellowship with God. We cannot bear to be his enemies any longer; distance from him has become distasteful to us; we long, like the prodigal son, to arise and go to our Father, that we may hereafter dwell in our Father's house. Our deceitful heart suggests to us, first, that we should deny our present sinfulness, and so claim fellowship with God, on the ground that we are holy, and so may draw near to the Holy God. It is suggested to our hearts that we should say that "we have no sin," and are neither guilty by act nor defiled in nature. This is a bold assertion, and he who males it has no truth in him, but at different times and by very different persons it has been made and stoutly maintained. There are many ways in which this proud saying has been justified. Some have arrived at it by denying altogether the doctrine of original sin, "as the Pelagians do vainly talk." They will not allow that there is a fault and natural corruption in the nature of every man, whereby man is very far gone from original righteousness, and is of his own nature inclined to evil. Now we, I trust, will ever be clear from this doctrinal error, for we know, as David did, that we were shapen in iniquity, and are

"Sprung from the man whose desperate fall Corrupts the blood, and taints us all."

I do not suppose that many of you are likely to say you have no sin on the ground of a disbelief of natural depravity, for many of you know this truth, not merely as a matter of creed, but as a terrible fact, which has come home to you, and caused you keenest sorrow. If, however, any of you should venture to plead that you have no sin, on the ground that your nature is not evil, I do beseech you rid your heart of that lie, for a lie it is through and through. I mind not how honest your parentage, nor how noble your ancestry, there is in you a bias towards evil; your animal passions, nay more, your mental faculties are unhinged and out of order, and unless some power beyond your own shall keep your desires in check, you will soon prove by overt acts of transgression the depravity of your nature. Some, however, have reached this position by another route. They plead that though it may be they have sin, yet they are not bad at heart; they look upon sin as a technical term, and though they admit in words that they have sin, yet they practically deny it by saying, "I have a good heart at bottom; I always was well-intentioned from the very first. True, what I have done does not appear to be right according to the very severe judgment of the law of God; but I cannot help that; I only followed my nature, and cannot be blamed, for I never meant to do anything wrong, either to God or man. I have always been kind to the poor, and have done the right thing all round. I know I have of course we all have erred here and there, but you cannot expect a fellow to be perfect. I can't say I see anything to find fault with." Thus you in effect say you have no sin. Though you compliment God by saying with the church service, "We are miserable sinners," you do not mean it at all; you mean that if you have sinned it has been your misfortune, and you are to be pitied rather than blamed. In so saving or feeling you prove that the truth is not in you, you are either deplorably ignorant as to what holiness is, or else you are wilfully uttering a falsehood; in either case the truth is not in you. Whatever shape our denial of our sinful nature and state may take, please remember that that denial is a mere say, and nothing more, "If we say we have no sin." You know how little value we attach to evidence of the nature of "I say," and "they say." There may be no truth whatever in such evidence, and in the present case there is nothing whatever to warrant the proud saying "We have no sin." There will come a day when the righteous will have no sin, as a matter of fact; but now, whether saint or sinner, if you say "I have no sin," you say it, and that is all. The words sound very prettily, but there is no fact to correspond with them. This self-deceit has taken you a good deal of persuading and ingenious trickery. To deceive another requires a measure of cunning, but to deceive yourself needs far more. Our deceitful heart reveals an almost Satanic shrewdness in self-deception, it readily enough makes the worse appear the better reason, and it states a lie so that it wears the fashion of truth. If you say you have no sin you have achieved a fearful success, you have put out your own eyes, and perverted your own reason! You have fed upon falsehood till it has entered into your very being, and rendered you incapable of truth. I know you claim to be very sincere in your belief of your own rightness, and it would be very hard to persuade you out of your fond notions; tent this is all the worse, for so much the more completely have you deceived yourself. Now that you call darkness light, and boast that your blindness is true sight, we mourn over you as all but hopeless; and we fear lest the Lord should leave you to perish, because you cling so fast to a lie. Let it be remembered, however, that while the man who has deceiver! himself says, "I have no sin," he has not deceived the Lord. God sees sin in us if we do not. The ostrich is reported to bury her head in the sand, and then to suppose herself safe, but she is the more speedily taken; and we may shut our eyes and say, "have no sin," but in so doing instead of securing eternal salvation we shall as practically give ourselves up to the destroyer as the bird of the desert is fabled to do. Let a man say, "I have no sin," and he has condemned himself out of his own mouth, for the text says of such a man the truth is not in him, and he who hath not truth in him is not saved. The absence of confession of present sin means the absence of the light of truth, and sincerity. All sorts of people God saves, however black their sins, but the man of a false spirit, the Pharisaic washer of the outside of the cup, while the inside is foul, is the last person who is likely to be saved. A main point in conversion consists in a man's being honest, for it is the honest and good ground which receives the seed. If you preach the gospel among the roughest and most profane of men, there is more hope of success among them than among hypocritical professors. Open enmity and opposition are better than that pretended friendship which begins and ends with the shallow compliments of empty formalism. Outward religiousness, unattended by heart piety, does a man serious injury, by rendering him superficial and unreal in all that he does in reference to God, and as God desires truth in the inward parts he will not parley with dishonest men. Pretend and profess and boast what ye will, but this know, that the living God abhors everything which is not according to the strictest truth. The second course which is open to us is the one which I trust the divine Spirit may lead us to follow, to lay bare our case before God exactly as it stands. "If we confess our sins he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all iniquity." Please to observe that John does not say, "If we confess our sin." He had been speaking of that in the eighth verse, but here he uses the plural, to include both sin in its essence and in its actual development in our life. We are to confess both the inward sin and the outward fruit of it. We must say, "Lord, I own with shame that as my nature is corrupt such has my life been; I am a sinner both by nature and by practice." Make the confession of the two things, of the cause and the effect, of the original depravity the foul source, and then of the actual sin which is the polluted stream. And if you say, "How am I to confess it?" I would say this To confess sin does not mean merely on some one occasion to repeat a catalogue of sins before God in private, nor at certain set seasons to rehearse a list of our faults, but it means a life-long acknowledgment of our sin. We must take our places as then who have sinned, and never attempt to occupy the position of innocent beings. We are to look towards God as a man ought to look who has transgressed. Do you understand me? The Pharisee took up the posture and spirit of a man who had no sin in him and said, "God, I thank thee." He was not confessing sin, but claiming righteousness, and he was not accepted because he was out of the light, that is to say, he was not speaking and feeling according to truth. But the republican, though he said little, and made no confession of sin in detail, yet by his posture, by his smiting on his breast, by his not daring to look up, by the sigh which he heaved, was virtually confessing sin. When a man prayerfully begs that he may feel the power of the blood of Jesus, he is confessing sin, for is not the blood of Jesus needful because of our sin? The daily exercise of faith in Jesus Christ is a confession of sin, for nobody would need to believe in a Savior unless he had sin. Baptism is a confession of sin, who needs to be buried with Christ if he be alive by a righteousness of his own? To come to the communion table, and remember there the atoning sacrifice, is a confession of sin; for we should need no remembrance of our blessed Substitute if we were not sinners. Confession of sin is best carried out when we deal with God as those who have offended him, not as those who feel that they are innocent. We are to act before the Lord as those who know that sin is in them. And how ought such to behave? They will walk with God very humbly, and watchfully, jealous lest inbred corruption should get the mastery of them. Such persons will daily cry to the strong for strength, and what is prayer for strength but a confession of weakness caused by sin? What is watchfulness but a confession that our nature still needs holding in check. So ought we to watch as those who feel that the battle is not fought, and therefore we cannot lay down our Armour and our sword. We should so live as those who know that the race is not run, and therefore they press forward. We ought to be prayerfully dependent upon God, as those who know that if they were left by divine grace they would go back unto perdition. Now, this piteous outcry because all is wrong within is virtually a confession of sin, and a truthful one too, for all is wrong. If you feel you are desperately bad, remember you are worse than you think you are. Your case is in itself desperate, hopeless, damnable! If you feel that you are lost, you do not feel too strongly, you are in the true light where God will meet with you. The Lord will not consent to parley with you on the ground that you are not much of a sinner, and that after all your sin is not a great evil. No, he will meet you where the truth is and nowhere else; when you confess that you are unworthy of his pity, you are owning the truth, and when you feel guilty, you feel what is really fact; on this footing of truth, sad truth though it be, the Lord will meet with you through the atoning blood. It is in your vileness that sovereign grace o'er sin abounding will come to you and cleanse you, and therefore the sooner you come to the honest truth the better for you, for the sootier will you obtain joy and peace through believing in Christ. The text means just this Treat God truthfully, and he will treat you truthfully. Make no pretensions before God, but lay bare your soul, let him see it as it is, and then he will be faithful and just to forgive you your sins and to cleanse you from all unrighteousness. Mark the beauty of that expression; God will deal with you in faithfulness. His nature is mercy, and you naturally expect that if you confess your sin to a merciful God, he will deal mercifully with you and be faithful to his nature; and he will be so. But he has also given a promise that if the wicked forsake his way and the unrighteous man his thoughts and turn unto the Lord, he will have mercy upon kiln; depend upon it he will be faithful to his promise. The blood of Jesus Christ has made a full atonement, and God will be faithful to that atonement. He will deal with you on the grounds of the covenant of grace, of which the sacrifice of Jesus is the seal, and therein also he will be true to you. Now, there are still some who say, "Well, yes, I think I could go to God in that way, sir, but oh, my past sins prevent me. I could tell him I am sinful, I could ask him to renew my nature, I could lay myself bare before him, but oh, my past sins; all might yet be well if I had not so sinned? Ah, my brethren, that brings out a third course which lies before you, which I hope you will not follow, namely, to deny actual sin. The very thing which I bless God you cannot do, would seal your doom, for it would lead you to make God a liar, and so his word could not abide in you. If you felt able to say, "I have not singed," in proportion as you said and felt that you would put yourself out of the light in which God alone can walk with you. Some get to that point by saying that what they did was not Really sin to any extent; or, at any rate, if it would have been sin in other people, it was no sin in them; considering their strong passions, they wonder they were not worse, and considering the circumstances of their case, they do not see how they could have done otherwise: in a word, they have not sinned at all. There is another class who say, "All these commandments have I kept from my youth up; what lack I yet?" This self-justification clearly makes God a liar. For what means the cross of Calvary, what mean those streams of blood, what mean those agonies to the death? God has acted out a gigantic lie if we have no sin, for he has provided a propitiation for a thing which does not exist. O hideous profanity! O vile blasphemy! thus to insinuate that the great sacrifice of love divine was an acted falsehood. Brethren, we have sinned, sinned far beyond anything we know, and the only wise and true way is to confess it before God. II. LET US NOW CONSIDER HOW WE CAN FOLLOW THIS COURSE, which is the only right and acceptable one, namely, to confess our sin. I suppose I am speaking to those who are in earnest about their salvation. O my friends, lay bare your consciences before the law of God. Go and open the twentieth chapter of Exodus and read the ten commands; think of their spirituality, remember how he that looketh on a woman to lust after her committeth adultery with her in his heart; and let the law with all its blaze of light flash flame into your soul. Do not shirk the facts or shrink from knowing their full force, but feel the power of the condemning law. Then recollect your individual sins; recall them one by one: those greater sins, those huge blots upon your character, do not try to forget them. If you have forgotten them, raise them from the grave and think them over, and feel them as your own sins. Do not lay them at the door of anyone else. Do not look at circumstances in order to find an alleviation for your guilt, but set them in the light of God's countenance. Remember, the sins of your holy things, your Sabbath sins, your sanctuary sins, your sins against the Bible, your sins against prayer, your sins against the love of the Father, the blood of Christ, and the strivings of the Spirit. Oh, how many are these! Think of your sins of omission, your failures in duty, your shortcomings in spirit. Repent of what you have done, and what you have not done. How both these forms of iniquity may stagger and humble you! Think of your sins of heart. How cold has that heart been towards your Savior! Your sins of thought, how wrongly your mind has often judged; your sins of imagination, what filthy creatures your imagination has portrayed in lively colors on the wall. Think of all the sins of your desires and delights, and hopes and fears. What faculty is there that has not been defined? "The whole head is sick, and the whole heart faint." We are bound to confess the aggravations of our sin, how we sinned against light and against knowledge, against conscience, and against divine love, against the monitions of the Holy Spirit, against tender warnings which came from his gentle voice. Oh, when some of us err, every ounce of our sin has as much evil in it as a ton of other men's sins. Let us take care that we confess all. And then let us try to see the heinousness of all sin as an offense against a kind, good, loving God, a sin against a perfect law, intended for our good. Let us remember our wanton sins, our mischievous sins, sins which hurt ourselves, foolish sins, despicable sins, into which our spirits have descended, even though we have known the nobility of holiness, and had some fellowship with God. I beseech you, dear hearer, try to fix your eye on Jesus Christ and his atoning sacrifice, and live as a believer in him, and this will make you live as a constant confessor of sin; for when the wounds of Jesus speak peace they also preach penitence, and when the atonement gives us rest it also makes us meek and lowly in heart under a sense of abiding faultiness. As you see what Jesus suffered you will see how you sinned, and as you observe the glory of his merit you will see the horror of your own demerit. Thus may you daily, as long as ever you live, confess sin and find cleansing from all unrighteousness. Moreover, upon some of us it is imperative, because we cannot do anything else. There may possibly be a person here who could say, "I have no sin"; but I could not. Why, if I were to claim innocence either of nature or practice the words would choke me. Say I have no sin! I should expect to turn black in the face and fall down dead, it would be so gross a falsehood. To say I have no sin, why there is no one part of my whole nature but what would protest against such an assertion! I am shut up to come to God as a sinner, I cannot help it; and I would to God that every one in this place felt shut up to it too, for it is the intent and design of the law to shut the sinner up in order that he may be compelled to accept salvation on free grace terms through Jesus Christ. You can never catch a fish in a net while there is one mesh through which he can escape, but when all around the meshes are so small that the fish Cannot get out, then we have taken him. When you are such a sinner that you cannot plead that you have no sin, nor yet that you have not sinned, but are quite shut up to be saved by grace, then you are in Christ's net, and he will lift you out, and the Fisher of Men shall have cause to rejoice. I exhort thee, sinner, to give up all thine attempts to feel right and to be right before coming to God in Christ Jesus. Have you not made a great failure of it already? You thought you were getting right for Christ, but just then you fell in the worst possible way. You have been trying to repair your old clothes and make yourself respectable before coming to Christ; but every time you have touched the garment the rent has grown worse. Give up all attempting to prepare for grace, and come to Jesus Christ just as you are. When you have been trying to make yourself feel that you are right and proper for Christ, you have been sinning against God, for you have been flying in the teeth of his witness, which is, that Jesus Christ came, not to save the righteous, but sinners. In proportion as you try to make yourself out to be righteous you have denied the testimony of God. May the Spirit of God help you to come to your heavenly Father on the ground of truth, confessing that you have sinned that is the truth for you; and on the ground that Christ died for sinners that is the truth on God's side which enables him to smile on sinners. "Now, what is your state this morning? Cold as an iceberg as to divine things? Come and tell the Lord you are an iceberg, and Isle him to thaw you. What is your state hard as a rock, or like a nether millstone? Is there no feeling? Come and tell the Lord that you do not feel. Oh, is there no trace of any good feeling in you? Come to my Lord without a trace of feeling, and tell him just what you are; and oh, if you can dare over the head of all your sin and sinfulness to say, "Nevertheless, I rest myself on the blood that cleanses from all sin and I beseech thee, O Lord, seeing I confess my sin, to cleanse me from all unrighteousness," you will find him faithful and just to do it. Come as the citizens of Calais did to King Edward III when the city was captured; come with ropes about your neck, owning that if sentence be executed upon you, you deserve it; come at once in all your filthiness and dishabille; come with no jewels in your ears, with no ornaments upon your necks, and with no recommendation whatever; come as sinners by nature, and as sinners by practice. Plead nothing that looks like goodness, but come in your sin. Do not try to put one touch of paint on those cheeks of yours, nor imitate the flush of health upon that consumptive countenance. Come honestly as you are, and say "Lord, look at me as I am, a worse sinner than even I think myself to be, and then show the infinity of thy free grace, and the power of Jesus' dying love in saving me, even me." Ah, my brethren, you will not be long without peace if you draw nigh to God in that fashion. Fling away any preparations, fitnesses, commendations, and hopefulnesses, and take my Lord Jesus, as empty-handed sinners take him. Meet him just as he is, and just as you are. God will deal with you truthfully. He will never cast away a sinner that comes to him according to truth. For my own part, I mean to come to him always as a sinner. I know I am saved, but I never hope to get one inch beyond that verse, "The blood of Jesus Christ his Son cleanseth me from all sin," for only so can I walk in the light as he is in the light.

PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON 1 John 1:1-10 ; 1 John 2:1-11 .

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Justice Satisfied

A Sermon

(No. 255)

Delivered on Sabbath Morning, May 29th, 1859, by the

REV. C. H. Spurgeon

at the Music Hall, Royal Surrey Gardens.

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"Just, and the justifier of him which believeth in Jesus." Romans 3:26 .

"Just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness." 1 John 1:9 .

WHEN THE SOUL is seriously impressed with the conviction of its guilt, when terror and alarm get hold upon it concerning the inevitable consequences of its sin, the soul is afraid of God. It dreads at that time every attribute of divinity. But most of all the sinner is afraid of God's justice. "Ah," saith he to himself, "God is a just God; and if so, how can he pardon my sins? for my iniquities cry aloud for punishment, and my transgressions demand that his right hand should smite me low. How can I be saved? Were God unjust, he might forgive: but, alas! he is not so, he is severely just. 'He layeth justice to the line, and righteousness to the plummet.' He is the judge of all the earth, and he must do right. How then can I escape from his righteous wrath which must be stirred up against me?" Let us be assured that the sinner is quite right in the conviction that there is here a great difficulty. The justice of God is in itself a great barrier to the salvation of sinners. There is no possibility for that barrier to be surmounted, nor even for it to be removed except by one means, which shall this day be proclaimed unto you through the gospel of Jesus Christ our Lord. It is true that God is just. Let old Sodom tell you how God rained fire and brimstone out of heaven upon man's iniquity. Let a drowning world tell you how God lifted the sluices of the fountains of the great deep, and bade the bubbling waters spring up and swallow up man alive. Let the earth tell you; for she opened her mouth when Korah, Dathan, and Abiram rebelled against God. Let the buried cities of Nineveh, and the tattered relics of Tyre and Sidon, tell you that God is just, and will by no means spare the guilty. And direst of all, let hell's bottomless lake declare what is the awful vengeance of God against the sins of man. Let the sighs, and groans, and moans, and shrieks of spirits condemned of God, rise in your ears, and bear witness that he is a God who will not spare the guilty, who will not wink at iniquity, transgression, and sin, but who will have vengeance upon every rebel, and will give justice its full satisfaction for every offence.

The sinner is right in his conviction that God is just, and he is moreover right in the inference which follows from it, that because God is just his sin must be punished. Ah, sinner, if God punish not thy sin, he has ceased to be what he has always been the severely just, the inflexibly righteous. Never has there been a sin pardoned, absolutely and without atonement, since the world began. There has never been an offense yet remitted by the great Judge of heaven, until the law has received the fullest vindication. You are right, O convicted sinner, that such shall be the case even to the end. Every transgression shall have its just recompense of reward. For every offence there shall be its stroke, and for every iniquity there shall be its doom. "Ah," now says the sinner, "then I am shut out of heaven. If God be just and he must punish sin, then what can I do? Justice, like some dark angel, strides across the road of mercy, and with his sword drawn, athirst for blood and winged to slay, he strides across my path, and threatens to drive me backwards over the precipice of death into the ever-burning lake." Sinner, thou art right; it is even so. Except through the gospel which I am about to preach to thee, justice is thine antagonist, thy lawful, irresistible, and insatiable enemy. It cannot suffer thee to enter heaven, for thou hast sinned; and punished that sin must be, avenged that transgression must be, as long as God is God the holy and the just.

Is it possible, then, that the sinner cannot be saved? This is the great riddle of the law, and the grand discovery of the gospel. Wonder ye heavens! be astonished O earth! that very justice which stood in the sinner's way and prevented his being pardoned, has been by the gospel of Christ appeased; by the rich atonement offered upon Calvary, justice is satisfied, has sheathed its sword, and has now not a word to say against the pardon of the penitent. Nay, more, that justice once so angry, whose brow was lightning, and whose voice was thunder, has now become the sinner's advocate, and itself with its mighty voice pleads with God, that whosoever confesses his sin should be pardoned and be cleansed from all unrighteousness.

The business of this morning shall be to show, in the first place, according to the first text, how justice is no longer the sinner's enemy "God is just, and yet the justifier of him that believeth;" and then, in the second place, that justice has become the sinner's advocate, and that "God is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness."

But here let me utter a caution; I shall speak this morning, only to those who feel their guilt, and who are ready to confess their sin. For to those who still love sin, and will not acknowledge their guilt, there is no promise of mercy or pardon. For them there remains nothing but the fearful looking for of judgment. "He that being often reproved hardeneth his heart shall suddenly be destroyed, and that without remedy." The soul that neglects this great salvation cannot escape; there is no door of escape provided for it. Unless the Lord has now brought us to feel our need of mercy, has compelled us to confess that unless he gives us mercy we must righteously perish, and unless, moreover, he has made us willing now to be saved on any terms, so that we may be saved at all, this gospel which I am about to preach is not ours. But if we be convinced of sin and are now trembling before the thunders of God's wrath, every word that I am now about to speak will be full of encouragement and consolation to you.

I. First, then, HOW HAS JUSTICE BEEN PUT ASIDE? or rather, HOW HAS IT BEEN SO SATISFIED THAT IT NO LONGER STANDS IN THE WAY OF GOD'S JUSTIFYING THE SINNER?

The one answer to that is, Justice has been satisfied through the substitution of our blessed Lord and Saviour, Jesus Christ. When man sinned the law demanded that man must be punished. The first offense of man was committed by Adam, who was the representative of the entire race. When God would punish sin, in his own infinite mind he thought of the blessed expedient, not of punishing his people, but of punishing their representative, the covenant head, the second Adam. It was by one man, the first man, that sin entered into the world, and death by sin. It was by another man, the second Adam, who is the Lord from heaven, it was by him that this sin was borne; by him its punishment was endured; by him the whole wrath of heaven was suffered. And through that second representative of manhood, Jesus, the second Adam, God is now able and willing to forgive the vilest of the vile, and justify even the ungodly, and he is able to do so without the slightest violation of his justice. For, mark, when Jesus Christ the Son of God suffered on the tree, he did not suffer for himself. He had no sin, either natural or actual. He had done nothing whatever that could bring him under the ban of heaven, or subject his holy soul and his perfect body to grief and pain. When he suffered it was as a substitute. He died "the just for the unjust, that he might bring us to God." Had his sorrows been personally deserved they would have had no efficacy in them. But inasmuch as for sins not his own he died to atone; inasmuch as he was punished, not for any guilt that he had done or could do, but for the guilt incurred by others, there was a merit and an efficacy in all that he suffered, by which the law was satisfied, and God is able to forgive.

Let us show very briefly how fully the law is satisfied.

1. Note first the dignity of the victim who offered himself up to divine justice. Man had sinned; the law required the punishment of manhood. But Jesus, the eternal Son of God, "very God of very God," who had been hymned through eternal ages by joyous angels, who had been the favourite of his Father's court, exalted high above principalities and powers, and every name that is named, he himself condescended to become man; was born of the Virgin Mary; was cradled in a manger; lived a life of suffering, and at last died a death of agony. If you will but think of the wondrous person whom Jesus was as very God of very God, king of angels, creator, preserver, Lord of all I think you will see that in his sufferings, the law received a greater vindication than it could have done even in the sufferings of all the men that have ever lived or ever could live. If God had consumed the whole human race, if all the worlds that float in ether had been sacrificed as one mighty holocaust to the vengeance of the law, it would not have been so well vindicated as when Jesus died. For the deaths of all men and all angels would have been but the deaths and sufferings of creatures; but when Jesus died, the Creator himself underwent the pang, it was the divine preserver of the world hanging on the cross. There is such dignity in the Godhead, that all it does is marvellous and infinite in its merit; and when he stooped to suffer, when he bowed his awful head, cast aside his diadem of stars to have his brow girt about with thorns; when his hands that once swayed the sceptre of all worlds were nailed to the tree; when his feet that erst had pressed the clouds, when these were fastened to the wood, then did the law receive an honour such as it never could have received if a whole universe in one devouring conflagration had blazed and burned for ever.

2. In the next place, just pause and think of the relationship which Jesus Christ had towards the great judge of all the earth, and then you will see again that the law must have been fully satisfied thereby. We hear of Brutus that he was the most inflexible of law-givers; that when he sat upon the bench he knew no distinction of persons. Imagine dragged before Brutus many of the noblest Roman senators, convicted of crime: he condemns them, and without mercy they are rent away by the lictors to their doom. You would admire certainly all this justice of Brutus But suppose Brutus' own son brought before him and such was the case imagine the father sitting on the judgment-bench and declaring that he knew no distinction whatever, even of his own children. Conceive that son tried and condemned out of his father's own mouth. See him tied up before his father's own eyes, while, as the inflexible judge, that father bids the lictor lay on the rod, and afterwards cries, "Take him away and use the axe!" See you not here how he loves his country better than his son, and he loves justice better than either. "Now," says the world, "Brutus is just indeed." Now, if God had condemned each of us one by one, or the whole race in a mass, there would certainly have been a vindication of his justice. But lo! his own son takes upon him the sins of the world, and he comes before his Father's presence. He is not guilty in himself, but the sins of man are laid upon his shoulders. The Father condemns his Son; he gives him up to the Roman rod; he gives him up to Jewish mockery, to military scorn, and to priestly arrogance. He delivers up his Son to the executioner, and bids him nail him to the tree; and as if that were not enough, since the creature had not power of itself to give forth all the vengeance of God upon its own substitute, God himself smites his Son. Are you staggered at such an expression? It is scriptural. Read in the fifty-third chapter of Isaiah, and there you have the proof thereof: "It pleased the Lord to bruise him: he hath put him to grief." When the whip had gone round to every hand, when the betrayer had smitten him, when Pilate and Herod, and Jew and Gentile, had each laid on the stroke, it was seen that human arm was not powerful enough to execute the full vengeance: then did the Father take his sword, and cry, "Awake! O sword, against my shepherd, against the man that is my fellow," and he smote him sternly, as if he had been his enemy, as if he were a common culprit, as if he were the worst of criminals he smote him again and again, till that awful shriek was forced from the lips of the dying substitute, "Eloi, Eloi, lama sabachthani," my God, my God, why hast thou forsaken me? Surely, when God smites his Son, and such a Son, when God smites his only begotten and well-beloved, then Justice has more than its due, more than itself could ask, Christ himself did freely give!

3. Furthermore, if you will please for a moment to consider how terrible were the agonies of Christ, which, mark you, he endured in the room, the place, the stead of all poor penitent sinners, of all those who confess their sins and believe in him; I say, when you mark these agonies, you will readily see why Justice does not stand in the sinner's way. Doth Justice come to thee this morning, and say, "Sinner, thou hast sinned, I will punish thee?" Answer thus "Justice, thou hast punished all my sins. All I ought to have suffered has been suffered by my substitute, Jesus. It is true that in myself I owe thee a debt greater than I can pay, but it is true that in Christ I owe thee nothing; for all I did owe is paid, every farthing of it; the utmost drachm has been counted down; not a doit remains that is due from me to thee, O thou avenging justice of God." But if Justice still accuse, and conscience clamour, go thou and take Justice with thee to Gethsemane, and stand there with it: see that man so oppressed with grief, that all his head, his hair, his garments bloody be. Sin was a press a vice which forced his blood from every vein, and wrapped him in a sheet of his own blood. Dost see that man there! canst hear his groans, his cries, his earnest intercessions, his strong crying and tears! canst mark that clotted sweat as it crimsons the frozen soil, strong enough to unloose the curse! dost see him in the desperate agony of his spirit, crushed, broken, bruised beneath the feet of the Justice in the olive press of God! Justice, is not that enough? will not that content thee? In a whole hell there is not so much dignity of vengeance as there is in the garden of Gethsemane. Art thou not yet satisfied? Come, Justice, to the hall of Pilate. Seest thou that man arraigned, accused, charged with sedition and with blasphemy! See him taken to the guard-room, spat upon, buffetted with hands, crowned with thorns, robed in mockery, and insulted with a reed for a sceptre. I say, Justice, seest thou that man, and dost thou know that he is "God over all blessed for ever?" and yet he endureth all this to satisfy thy demands! Art thou not content with that? Dost thou still frown? Let me show thee this man on the pavement. He is stripped. Stand, Justice, and listen to those stripes, those bloody scourges, and as they fall upon his devoted back and plough deep furrows there, dost thou see thong-full after thong-full of his quivering flesh torn from his poor bare back! Art not content yet, Justice? Then what will satisfy thee? "Nothing," says Justice, "but his death." Come thou with me, then thou canst see that feeble man hurried through the streets! Seest thou him driven to the top of Calvary, hurled on his back, nailed to the transverse wood? Oh, Justice, canst thou see his dislocated bones, now that his cross is lifted up? Stand with me, O Justice, see him as he weeps, and sighs, and cries; see his soul-agonies! Canst thou read that tale of terror which is veiled in that flesh and blood? Come, listen Justice, whilst thou hearest him cry, "I thirst," and whilst thou seest the burning fever devouring him, till he is dried up like a potsherd, and his tongue cleaveth to the roof of his mouth for thirst! And lastly, O Justice, dost thou see him bow his head, and die? "Yes," saith Justice, "and I am satisfied; I have nothing that I can ask more; I am fully content; my uttermost demands are more than satisfied."

And am I not content, too? Guilty though I am and vile, can I not plead that this bloody sacrifice is enough to satisfy God's demands against me? Oh, yes, I trust I can,

"My faith doth lay its hand,

On that dear head of thine,

While like a penitent I stand,

And here confess my sin."

Jesus, I believe that they sufferings were for me; and I believe that they are more than enough to satisfy for all my sins. By faith I cast myself at the foot of thy cross and cling to it. This is my only hope, my shelter, and my shield. It cannot be, that God can smite me now. Justice itself prevents, for when Justice once is satisfied it were injustice if it should ask for more. Now, is it not clear enough to the eye of every one, whose soul has been aroused, that Justice stands no longer in the way of the sinner's pardon? God can be just, and yet the justifier. He has punished Christ, why should he punish twice for one offence? Christ has died for all his people's sins, and if thou art in the covenant, thou art one of Christ's people. Damned thou canst not be. Suffer for thy sins thou canst not. Until God can be unjust, and demand two payments for one debt, he cannot destroy the soul for whom Jesus died. "Away goes universal redemption," says one. Yes, away it goes, indeed. I am sure there is nothing about that in the Word of God. A redemption that does not redeem is not worth my preaching, or your hearing, Christ redeemed every soul that is saved; no more, and no less. Every spirit that shall be seen in heaven Christ bought. If he had redeemed those in hell, they never could have come there. He has bought his people with his blood, and they alone shall he bring with him. "But who are they?" says one. Thou art one, if thou believest. Thou art one if thou repentest of thy sin. If thou wilt now take Christ to be thy all in all, then thou art one of his; for the covenant must prove a lie, and God must be unjust, and justice must become unrighteousness, and love must become cruelty, and the cross must become a fiction, ere thou canst be condemned if thou trustest in Jesus.

This is the way in which Justice ceases to be the enemy of souls.

II. The second text says that not only can God be just, but it says something more: it says, "If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness." Now, if I understand this text, it means this: that IT IS AN ACT OF JUSTICE ON GOD'S PART TO FORGIVE THE SINNER WHO MAKES A CONFESSION OF HIS SIN TO GOD. Mark! not that the sinner deserves forgiveness: that can never be. Sin can never merit anything but punishment, and repentance is no atonement for sin. Not that God is bound from any necessity of his nature to forgive every one that repents, because repentance has not in itself sufficient efficacy and power to merit forgiveness at the hand of God. Yet, nevertheless, it is a truth that, because God is just, he must forgive every sinner who confesses his sin. And if he did not and mark, it is a bold thing to say, but it is warranted by the text if a sinner should be led truly and solemnly to make confession of his sins and cast himself on Christ, if God did not forgive him, then he were not the God that he is represented to be in the Word of God: he were a God unjust, and that may God forbid, such a thing must not, cannot be. But how, then, is it that Justice itself actually demands that every soul that repents should be pardoned? It is so. The same Justice that just now stood with a fiery sword in his hand, like the cherubim of old keeping the way of the tree of life, now goes hand in hand with the sinner. "Sinner," he says, "I will go with thee. When thou goest to plead for pardon I will go and plead for thee. Once I spoke against thee: but now I am so satisfied with what Christ has done, that I will go with thee and plead for thee. I will change my language I will not say a word to oppose thy pardon, but I will go with thee and demand it. It is but an act of justice that God should now forgive." And the sinner goes up with Justice, and what has Justice got to say? Why, it says this: "God must forgive the repenting sinner, if he be just, according to his promise." A God who could break his promise were unjust. We do not believe in men who tell us lies. I have known some of so gentle a disposition, that they could never say "No;" if they were asked to do a thing they have said, "Yes." But they have never earned a character for it, when they have said "Yes," and afterwards did not fulfil. It is not so with God. He is no tender-hearted being who promises more than he can perform, and no forgetful one who promises what afterwards shall slip from his memory. Every word which God utters shall be fulfilled, whether it be decree, threatening, or promise. Sinner! go to God with a promise in your hand. "Lord thou hast said, 'He that confesseth his sin, and forsaketh it, shall find mercy.' I confess my sin, and I forsake it: Lord, give me mercy!" Don't doubt but that God will give it you. You have his own pledge in your hand; you have his own bond in your keeping. Take that pledge and that bond before his throne of mercy, and that bond never shall be cancelled till it has been honoured. You shall see that promise fulfilled to the uttermost letter, though your sin be never so black. Suppose the promise you take should be this. "Him that cometh to me I will in no wise cast out." "But," says the Law, "thou art one of the greatest sinners that ever lived." "Ay, but the promise says, 'Him that cometh,' and I come, and I claim the fulfillment of it." "No, but thou hast been a blasphemer." "I know it, but the promise says, 'Him that cometh,' and I come, and blasphemer though I am, I claim the promise." "But thou hast been a thief, thou hast deceived thy neighbour, and thou hast robbed men." "I have, but the promise says, 'Him that cometh to me I will in no wise case out;' I come, and I claim the promise. It does not say anything at all about character in the promise: it says, 'Him that cometh,' and I come, and if I be black as the devil, nevertheless God is true, and I claim the promise. I confess all that can be said against me. Will God be untrue, and send a seeking soul away with a promise unfulfilled? Never!" "But," says one, "you have lived many years in this way; your conscience has often checked you, and you have resisted conscience often: it is too late now." "But I have the promise, 'Him that cometh,' there is no time stipulated in it 'Him that cometh;' I come, and O God, thou canst not break the promise!" Challenge God by faith, and you will see that he will be as good as his word to you. Though you are worse than words can tell, God, I repeat it, as long as he is just, must honour his own promise. Go and confess your sin, trust in Christ, and you shall find pardon.

But, again, not only did God make the promise, but according to the text man has been induced to act upon it; and, therefore, this becomes a double bond upon the justice of God. Suppose you made a promise to any man, that if such a thing was done, you would do something else, and suppose that man were to do something quite contrary to his own nature, quite abhorent to himself; but he did it nevertheless, because he expected to get great blessings thereby, do you mean to say you would tempt a man to do that, and put him to vast expense, and care and trouble, and then turn round and say? "There I shall have nothing to do with that promise: I only promised to make you do so-and-so, now, I will not fulfil my engagement." Why the man would turn about and call you base to make a promise to lead him to do something and then not fulfil your promise. Now, God has said, "If we confess our sins and trust in Christ, we shall have mercy." You have done it; you have made the most abject and sincere confession, and you do declare that you have no trust but the blood and righteousness of Christ. Now, on the faith of the promise you have been led into this state. Do you imagine when God has brought you through much pain and agony of mind to repent of sin, to give up self-righteousness, and rely on Christ, he will afterwards turn round and tell you he did not mean what he said? It cannot be it cannot be. Suppose, now you were about to engage a man to be your servant, and you say to him, renounce such a situation, give that up; come and take a house in the neighbourhood where I live, and I will take you to be my servant." Suppose he does it, and you then say, "I am glad for your own sake that you have left your master, still I will not take you." What would he say to you? He would say, "I gave up my situation on the faith of your promise, and now, you break it." Ah! but it never can be said of Almighty God, that, if a sinner acted on the faith of his promise, then that promise was not kept. God ceases to be God when he ceases to have mercy upon the soul who seeks pardon through the blood of Christ. No, he is a just God, "Faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness."

One more aspect of this case. God's justice demands that the sinner should be forgiven if he seeks mercy, for this reason: Christ died on purpose to secure pardon for every seeking soul. Now, I hold it to be an axiom, a self-evident truth, that whatever Christ died for he will have. I cannot believe that when he paid to his Father the price of blood, and groans and tears, he bought something which the Father will not give him. Now, Christ died to purchase the pardon of sin for all those who believe on him, and do you suppose that the Father will rob him of that which be has bought so dearly? No, God were untrue to his own Son, he would break his oath to his well-beloved and only begotten Son, if he were not to give pardon, peace, and purity to every soul that comes to God through Jesus Christ our Lord. Oh, I would that I could preach it as with a tongue of thunder everywhere, God is just, and yet the justifier of him that believeth. God is just to forgive us our sins, if we confess them; just to cleanse us from all unrighteousness.

III. Now, to close. I must just enter into some little EXPLANATION OF THE TWO GREAT DUTIES THAT ARE TAUGHT IN THE TWO TEXTS. The first duty is faith "believeth in Christ;" the second text is confession "if we confess our sins."

I will begin with confession first. Expect not that God will forgive you until you confess; not in the general confession of a prayer book, but in the particular confession of your own inmost heart. You are not to confess to a priest or a man, unless you have offended against him. In that respect, if you have been an offender against any man, be at peace with him and ask his pardon for aught you have done against him. It is a proof of a noble mind when you can ask pardon of another for having done amiss. Whenever grace comes into the heart it will lead you to make amends for any injury which you have done either by word or deed to any of your fellow-men; and you cannot expect that you shall be forgiven of God until you have forgiven men, and have been ready to make peace with those who are now your enemies. That is a beautiful trait in the character of a true Christian. I have heard of Mr. John Wesley, that he was attended in most of his journeyings by one who loved him very much, and was willing, I believe, to have died for him. Still he was a man of a very stubborn and obstinate disposition, and Mr. Wesley was not perhaps the very kindest man at all times. Upon one occasion he said to this man, "Joseph, take these letters to the post." "I will take them after preaching, sir." "Take them now, Joseph," said Mr. Wesley. "I wish to hear you preach, sir; and there will be sufficient time for the post after service." "I insist upon your going now, Joseph." "I will not go at present" "You won't!" "No, sir." "Then you and I must part," said Mr. Wesley. "Very good, sir." The good men slept over it. Both were early risers. At four o'clock the next morning, the refractory helper was accosted with, "Joseph, have you considered what I said that we must part?" "Yes, sir." "And must we part?" "please yourself, sir." "Will you ask my pardon, Joseph?" "No, sir." "You won't?" "No, sir." "Then I will ask yours, Joseph!" Poor Joseph was instantly melted, and they were at once reconciled. When once the grace of God has entered the heart, a man ought to be ready to seek forgiveness for an injury done to another. There is nothing wrong in a man confessing an offense against a fellow-man, and asking pardon for the wrong he has done him. It you have done aught, then, against any man, leave thy gift before the altar, and go and make peace with him, and then come and make peace with God. You are to make confession of your sin to God. Let that be humble and sincere. You cannot mention every offense, but do not hide one. If you hide one it will be a millstone round your neck to sink you into the lowest hell. Confess that you are vile in your nature, evil in your practice, that in you there is no good thing. Lie as low as ever you can at the footstool of divine grace, and confess that you are a wretch undone unless God have mercy upon you.

Then, the next duty is faith. Whilst thou art lying there in the dust turn thine eye to Christ and say. "Black as I am, and hell-deserving as I confess myself to be, I believe that Jesus Christ died for the penitent; and inasmuch as he died, he died that the penitent might not die. I believe thy merits to be great; I believe thy blood to be efficacious; and more than that, I risk my eternal salvation and yet it is no risk I venture my eternal salvation upon the merit of thy blood. Jesus, I cannot save myself. Cast the skirts of thy blood-red atonement over me. Come, take me in thine arms; come, wrap me in thy crimson vest, and tell me I am thine. I will trust in nothing else but thee. Nothing I can do or ever did shall be my dependence. I rely simply and entirely upon thy mighty cross, upon which thou didst die for sinners."

My dear hearers, as to any probability of your being lost after such a confession and such a faith, I assure you there is neither possibility nor probability thereof. You are saved; you are saved in time, you are saved in eternity. Your sins are forgiven; your iniquities are all put away. In this life you shall be fed, and blessed and kept. Remaining sin within you shall be overcome and conquered; and you shall see his face at the last in glory everlasting, when he shall come in the glory of his Father, and all his holy angels with him. "Whosoever believeth on the Son of God hath eternal life, and shall never come into condemnation." "He that believeth on the Lord Jesus and is baptized, shall be saved; and he that believeth not shall be damned."

And now in conclusion, I have tried to tell out simply and plainly the story of how God's justice is satisfied, and has become the sinners friend, and I look for fruit, for where the gospel is simply preached it is never preached in vain. Only let us go home and pray now, that we may know the Saviour. Let us pray that others may know him too. If you are convinced of sin, my dear friends, do not lose a moment. Go to your chamber as soon as you get home, shut to your door, go alone to Jesus, and there repeat your confession, and once more affirm your faith in Christ; and you shall have that peace with God which the world cannot give, and which the world cannot take away. Your troubled conscience shalt find rest: your feet shall be on a rock; and a new song shall be in your mouth, even praise for evermore.

"From whence this fear and unbelief?

Hast thou, O Father, put to grief

Thy spotless Son for me?

And will the righteous Judge of men

Condemn me for that debt of sin,

Which, Lord, was charged on thee?

Complete atonement thou hast made,

And to the utmost farthing paid

Whate'er thy people owed;

How then can wrath on me take place

If shelter'd in thy righteousness,

And sprinkled with thy blood?

If thou hast my discharge procured,

And freely, in my room, endured

The whole of wrath divine;

Payment God cannot twice demand,

First, at my bleeding Surety's hand,

And then again at mine.

Turn, then, my soul unto thy rest!

The merits of thy great High Priest

Speak peace and liberty:

Trust in his efficacious blood;

Nor fear thy banishment from God,

Since Jesus died for thee."

Comentario de Clarke

Verso 1 Juan 1:9 . Si confesamos nuestros pecados. Si, desde un profundo sentimiento de nuestra culpa, impureza e impotencia, nos humillamos ante Dios, reconociendo nuestra iniquidad, su santidad y nuestra propia impotencia, e imploramos misericordia por Él, quien ha muerto por él nosotros; es fiel , porque a los tales ha prometido misericordia, Salmo 32:5 ; Proverbios 28:13 ; y justo, porque Cristo ha muerto por nosotros, y así ha hecho una expiación a la justicia divina; de modo que Dios puede ahora ser justo, y sin embargo el justificador del que cree en Jesús.

Y para limpiarnos de toda maldad.  No sólo para perdonar el pecado , sino para purificar el corazón .

OBSERVE aquí,

1. El pecado existe en el alma bajo dos modos o formas: (1.) En la culpa , que requiere perdón. (2.) En la contaminación , que requiere limpieza . 

2. La culpa , para ser perdonada, debe ser confesada ; y la contaminación , para ser limpiada , también debe ser confesada . Para encontrar misericordia , el hombre debe saberse y sentirse pecador , para que pueda pedir fervientemente perdón a Dios; para conseguir un corazón limpio , el hombre debe conocer y sentir su depravación, reconocerla y deplorarla ante Dios, para ser plenamente santificado .

3. Pocos son perdonados, porque no sienten y confiesan sus pecados; y pocos son santificados o limpiados de todo pecado, porque no sienten y confiesan su propia llaga, y la plaga de sus corazones.

4. Así como la sangre de Jesucristo, el mérito de su pasión y muerte, aplicado por la fe, limpia la conciencia de todas las obras muertas , así también limpia el corazón de toda injusticia .

5. Como toda injusticia es pecado , así el que se limpia de toda injusticia se limpia de todo pecado. Intentar evadir esto y abogar por la continuación del pecado en el corazón a lo largo de la vida, es desagradecido, malvado e incluso blasfemo; porque como el que dice que no ha pecado , 1 Juan 1:10 , hace mentiroso a Dios , quien ha declarado lo contrario en cada parte de su revelación; así que el que dice que la sangre de Cristo no puede o no quiere limpiarnos de todo pecado en esta vida, desmiente también a su Hacedor, quien ha declarado lo contrario, y así muestra que la palabra -la doctrinade Dios no está en él .

Lector, es derecho de nacimiento de todo hijo de Dios ser limpiado de todo pecado, mantenerse sin mancha del mundo, y así vivir como para nunca más ofender a su Hacedor. Todo es posible para el que cree; porque todo es posible a la sangre infinitamente meritoria y al Espíritu poderoso del Señor Jesús. Véanse las notas sobre los pasajes paralelos al margen; y particularmente en el evangelio de San Juan, Juan 1 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Si confesamos nuestros pecados, perdón en las Escrituras, siempre supone que hay confesión, y no hay promesa de que se imparte a menos que haya un reconocimiento completo. hecho. Comparar Salmo 51; Salmo 32:1-11 ;; Lucas 15:18 FF; Lucas 7:41 FF; Proverbios 28:13.

es fiel - a sus promesas. Hará lo que él le ha asegurado que lo hará para remitirlos.

y solo para perdonarnos nuestros pecados - la palabra "justo" aquí no se puede usar en un sentido estricto y apropiado, ya que el perdón de los pecados nunca es un acto de Justicia, pero es un acto de misericordia. Si fuera un acto de justicia, podría ser exigido o forzado, y eso es lo mismo que decir que no es perdón, porque en ese caso no podría haber sido indultado. Pero la palabra "justo" se usa a menudo en un sentido mayor, como denotando erguido, equitativo, actuando adecuadamente en las circunstancias del caso, etc. Compare las notas en Mat 1:19 . Aquí se puede usar la palabra en uno de los siguientes sentidos:

1. Ya sea como refiriéndose a su excelencia general de carácter, o su disposición para hacer lo que es correcto; Es decir, él es uno que actuará en todos los sentidos como se convierte en Dios; o,.

(2) que él estará solo en el sentido de que será fiel a sus promesas; O eso, ya que ha prometido perdonar a los pecadores, se le encontrará fielmente adherirse a esos compromisos; o quizás,.

(3) que será solo para su hijo en el pacto de la redención, ya que ahora se ha hecho una expiación, y se ha abierto una manera a través de sus sufrimientos por los cuales Dios puede perdonar constantemente, y con miras y Una comprensión de que él podría y perdonaría, sería un acto de injusticia para él si no perdon a los que creen en él.

Visto en cualquiera de los aspectos, podemos tener la mayor seguridad de que Dios está listo para perdonarnos si ejercemos un verdadero arrepentimiento y la fe. Nadie puede venir a Dios sin encontrarlo listo para hacer todo lo que sea apropiado para que un Dios haga en los transgresores de perdón; Nadie que, de hecho, no recibirá perdón si se arrepiente, y cree, y hace confesión; Nadie que no encuentre que Dios está justo a su hijo en el pacto de la redención, en el perdón y ahorrando a todos los que confíen en los méritos de su sacrificio.

y para limpiarnos de toda la injusticia, perdonando todo lo que ha pasado, tratándonos como si fuéramos justos, y en última instancia, eliminando todas las manchas de la culpa de la culpa de la alma.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

fiel . Aplicación-150.

solo . Aplicación-191.

a . Griego. hina, como en 1 Juan 1:3 . Literalmente para poder perdonar.

perdonar . Aplicación-174.

injusticia . Aplicación-128.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9 Si confesamos que Él nuevamente promete a los fieles que Dios será propicio para ellos, siempre que se reconozcan como pecadores. Es un gran momento para estar completamente persuadidos, de que cuando hemos pecado, hay una reconciliación con Dios lista y preparada para nosotros: de lo contrario, siempre llevaremos un infierno dentro de nosotros. Pocos, de hecho, consideran cuán miserable y miserable es una conciencia dudosa; pero la verdad es que el infierno reina donde no hay paz con Dios. Cuanto más, entonces, nos toca recibir con todo el corazón esta promesa que ofrece perdón gratuito a todos los que confiesan sus pecados. Además, esto se basa incluso en la justicia de Dios, porque Dios que promete es verdadero y justo. Para aquellos que piensan que se le llama justo, porque nos justifica libremente, razonen, como yo pienso, con demasiado refinamiento, porque la justicia o la rectitud aquí dependen de la fidelidad, y ambas se anexan a la promesa. Porque Dios podría haber sido justo si tratara con nosotros con todo el rigor de la justicia; pero como se ha unido a nosotros por su palabra, no se hubiera considerado justo, excepto que perdona. (61)

Pero esta confesión, tal como se hace a Dios, debe ser sincera; y el corazón no puede hablarle a Dios sin novedad de vida. Luego incluye el arrepentimiento verdadero. Dios, de hecho, perdona libremente, pero de tal manera que la facilidad de la misericordia no se convierte en un incentivo para pecar.

Y para limpiarnos El verbo, para limpiar, parece tomarse en otro sentido que antes; porque él había dicho, que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque a través de él los pecados no son imputados; pero ahora, habiendo hablado de perdón, también agrega, que Dios nos limpia de la iniquidad: de modo que esta segunda cláusula es diferente de la anterior. Así, él inicia que un doble fruto nos llega de la confesión, que Dios siendo reconciliado por el sacrificio de Cristo, nos perdona, y que nos renueva y nos reforma.

Si alguien se opusiera y dijera, mientras permanezcamos en el mundo, nunca seremos limpiados de toda injusticia con respecto a nuestra reforma: esto es realmente cierto; pero Juan no se refiere a lo que Dios ahora realiza en nosotros. Él es fiel, dice, para limpiarnos, no hoy ni mañana; mientras estemos rodeados de carne, debemos estar en un estado continuo de progreso; pero lo que una vez comenzó, lo sigue haciendo todos los días, hasta que finalmente lo completa. Entonces, Pablo dice que somos elegidos, para que podamos aparecer sin culpa ante Dios ( Colosenses 1:22) y en otro lugar dice que la Iglesia está limpia, para que no tenga mancha ni arruga . ( Efesios 5:27.)

Si alguien prefiere otra explicación, que diga lo mismo dos veces, no me opondré. (62)

Podemos, al mismo tiempo, considerar "justo" como una referencia al perdón y "fiel" a la limpieza, de acuerdo con un modo muy común de enunciar cosas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, invirtiendo el orden en la segunda cláusula . Entonces "justo" significa lo mismo que cuando Pablo dice, "para que él sea justo y el justificador del que cree en Jesús", Romanos 3:26. Por lo tanto, el perdón es un acto de justicia, no para nosotros, sino para Cristo, quien hizo expiación por los pecados. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:28 . DIOS ES LUZ

1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:11 . LO QUE IMPLICA CAMINAR EN LA LUZ

Esta sección se dirige en gran medida contra la doctrina gnóstica de que para el hombre ilustrado toda conducta es moralmente indiferente. Contra toda forma de esta doctrina, que socavó los fundamentos mismos de la ética cristiana, el Apóstol no se cansa de arremeter contra ella. Lejos de ser cierto que toda conducta es igual para el hombre ilustrado, es el carácter de su conducta lo que mostrará si es ilustrado o no.

Si camina en la luz, su condición y conducta exhibirán estas cosas; 1. Comunión con Dios y con los hermanos (5–7); 2. Conciencia y confesión del pecado (8–10); 3. Obediencia a Dios por Imitación de Cristo ( 1 Juan 2:1-6 ); 4. Amor a los hermanos ( 1 Juan 2:7-11 ).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

8–10 . CONCIENCIA Y CONFESIÓN DEL PECADO

8–10 . Andar en la luz involucra las grandes bendiciones que acabamos de mencionar: comunión con Dios y con nuestros hermanos, y una participación en la sangre purificadora de Jesús. Pero también implica algo de nuestra parte. Intensifica nuestra conciencia del pecado y, por lo tanto, nuestro deseo de deshacernos de él al confesarlo. Nadie puede vivir en la luz sin estar plenamente convencido de que él mismo no es luz.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐὰν ὁμολ. τὰς ἁμαρτ. ἡμῶν. Ahora se toma y desarrolla el caso opuesto, como en 1 Juan 1:7 : ver nota allí. Pero aquí no tenemos δέ, y el asíndeton es revelador. El griego tiene tal riqueza de partículas conectoras, que en esa lengua el asíndeton es especialmente notable. Aquí hay expansión y progreso, no sólo en la segunda mitad del versículo donde ' Él es fiel y justo' toma el lugar de ' nosotros somos verdaderos'; pero en la primera mitad también; donde 'confesar nuestros pecados ' toma el lugar de 'decir que tenemos pecado ' .

Esta última admisión nos cuesta poco: la confesión de los pecados particulares que hemos cometido cuesta mucho, y es garantía de sinceridad. El que se niega a confesar, tal vez desee, pero ciertamente no busca el perdón. 'El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia' ( Proverbios 28:13 ).

Obviamente, la confesión a Aquel que es 'fiel y justo', ya aquellos 'yoes' a quienes de otro modo 'descarriaríamos', es todo lo que se quiere decir. El pasaje no tiene nada que ver con la cuestión de la confesión a nuestros semejantes. En otro lugar S. Juan usa ὁμολογεῖν solo de confesar a Cristo ( 1 Juan 2:23 ; 1 Juan 4:2-3 ; 1 Juan 4:15 ; 2 Juan 1:7 ; Juan 1:20 ; Juan 9:22 ; Juan 12:42 ; Apocalipsis 3:5 ).

πιστός ἐστιν κ. δίκαιος. Él es fiel y justo , para resaltar el contraste con πάσης� aquí y la conexión con Ἰησ. Χρ. δίκαιον ( 1 Juan 2:1 ). Dios es πιστός porque cumple su palabra , y δίκαιος porque al hacerlo da a cada uno lo que le corresponde .

compensación πιστὸς γὰρ ὁ ἐπαγγειλάμενος ( Hebreos 10:23 ); πιστὸν ἡγήσατο τὸν ἐπαγγειλάμενον ( Hebreos 11:11 ). Δίκαιος εἶ ὁ ὢν … ὅτι ταῦτα ἔκρινας … ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι αἱ κρίσεις 5 (σο1).υ6: -Apocalipsis σ1 Apocalipsis 16:5-7 .

Tenga cuidado de diluir δίκαιος en una vaga expresión para 'amable, gentil, misericordioso'. 'El Señor sea testigo verdadero y fiel entre nosotros' ( Jeremias 42:5 ) en LXX. es Ἔστω κύριος ἐν ἡμῖν εἰς μάρτυρα δίκαιον καὶ πιστόν.

ἵνα�. A pesar de lo que algunos eruditos eminentes han dicho en sentido contrario, tal vez sea cierto que el griego para estas palabras incluye hasta cierto punto la idea de intención y fin . compensación 1 Juan 3:1 ; Juan 4:34 ; Juan 6:29 ; Juan 6:40 ; Juan 12:23 ; Juan 13:1 .

Así la Vulgata y Beza, fidelis est et justus, ut remittat nobis peccata nostra ; y Wiclif, 'Él es fiel y justo que nos perdonó nuestros pecados'; y el Rhemish, 'Él es fiel y justo, para perdonar nuestros pecados.' En S. Juan encontramos profundamente arraigada la convicción de que todas las cosas suceden según los decretos de Dios: los acontecimientos son el resultado de sus propósitos.

Y esta convicción influye en su lenguaje: de modo que las construcciones (ἵνα) que originalmente indicaban un propósito , y que incluso en griego tardío no pierden este significado por completo, son especialmente frecuentes en sus escritos: ver com. Juan 5:36 . Es el decreto y objetivo de Dios que Su fidelidad y justicia se manifiesten al perdonarnos y limpiarnos del pecado.

“El perdón y la limpieza son fines a los que Dios, siendo lo que es, tiene consideración” (Westcott). Véase la nota de Haupt y Winer, 577. Esos actos particulares de los que somos conscientes y que hemos confesado están indicados por τὰς ἁμαρτίας : ἁμαρτία en singular puede ser pecado en abstracto ( Juan 16:9 ) o un solo acto de pecado ( 1 Juan 5:16 ); ἁμαρτίαι en plural debe significar actos pecaminosos particulares ( 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 5:10 ).

compensación Salmo 32:5 ; Proverbios 28:13 , donde se declara claramente la doctrina de que la confesión de los pecados (no la admisión de la pecaminosidad) conduce al perdón.

καθαρίσῃ ἡμ. ἀπὸ π. ἀδικίας. No es una repetición en otras palabras de ἀφῇ τὰς ἁμ. Es un segundo y distinto resultado de nuestra confesión: 1. Somos absueltos del castigo del pecado; 2. Somos libres de la contaminación del pecado. La referencia a la fraseología del Templo es obvia ( Hebreos 9:23 ; Juan 2:6 ; Juan 3:25 ).

Uno afecta nuestra paz, el otro nuestro carácter. El perdón es evitar la ira de Dios; la limpieza es el comienzo de la santidad. “Él te quita una mala seguridad, y te pone un temor útil” (Agustín). Posiblemente, como en 1 Juan 1:6 , hay correspondencia exacta entre las dos cláusulas. Allí, ψευδόμεθα evidentemente se refiere a εἴπωμεν, ποιοῦμεν a περιπατῶμεν.

Aquí, ἀφῇ puede mirar hacia atrás a πιατός, καθαρίσῃ a δίκαιος. Dios es 'fiel' en perdonar nuestros pecados, porque lo ha prometido, 'justo' en limpiarnos de la injusticia , porque el reencuentro con Él destierra lo que le es contrario. La luz debe expulsar la oscuridad.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

LA PRIMERA EPÍSTOLA GENERAL DE

S. JUAN..

CAPÍTULO 1 Ver. 1. Lo que era desde el principio , etc. El comienzo de esta Epístola se corresponde con el comienzo del Evangelio de San Juan. Tanto aquí como allí expone la eternidad y la Deidad de Cristo, y luego Su Encarnación, siendo estos los dos Misterios principales y los puntos cardinales de toda la fe cristiana.

La palabra 'era' apunta, dice San Basilio, 'a la eternidad', "para que así podamos entender", dice Beda, "que el Verbo que fue coeterno con el Padre fue antes de todos los tiempos", para cualquier tiempo que usted pueda asignar , o imaginen de antemano, es verdad decir que el Verbo entonces era; miles, o millones de años, o alguna vez existió el mundo, porque Él existió antes de cualquier número imaginable de años, incluso desde toda la eternidad. Tampoco significa simplemente que existió antes del principio del mundo y del tiempo, sino que incluso entonces existió desde toda la eternidad pasada.

Y hablamos de la Palabra en el imperfecto, y no en el tiempo pasado, para dar a entender que Él todavía existe. Así San Cirilo, Crisóstomo, Teofilacto y otros, sobre Juan i 1. Y San Juan escribió así contra los arrianos que luego se levantarían, y dirían que hubo un tiempo en que Él ' no era', negando que Él era eterno . Esto también fue condenado por el Concilio de Nicea, y por lo tanto San Juan repite la palabra 'era' para mostrar que cualquier tiempo que usted pueda pensar o imaginar, la Palabra en ese mismo tiempo 'era'. "Lleva tus pensamientos hacia atrás (dice San Basilio, Contr. Eunom .) tan lejos como puedas, y no podrás elevarte más allá de ese tiempo".

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 5 Ver. 1. Todo aquel que cree , con una fe viva, que se extiende a la caridad, y obra por el amor, que Jesús es el Cristo , es decir, el Mesías, el Salvador y Redentor del mundo, es nacido de Dios , por obra divina. y el nacimiento espiritual, que tiene lugar por la fe, el amor y la gracia, por el cual el hombre llega a ser no sólo amigo, sino hijo y heredero de Dios, y partícipe de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:5 ).

Y cada uno ... ama también al que ha nacido de él. Nacido : 1º Cristo Hijo de Dios es propiamente el que ha nacido de Dios Padre. 2d Nacido de Dios se aplica a todo creyente, que es adoptado por Dios por la gracia de Cristo. Y este es el razonamiento de San Juan, por el cual prueba que nuestro prójimo debe ser amado: Quien ama a Dios Padre que engendró, ama igualmente a Dios Hijo que fue engendrado.

Pero el que ama a Dios Hijo, ama también a todos los demás hijos de Dios, como a sus hermanos y miembros. Por tanto, el que ama a Dios Padre, ama también a todos los hijos de Dios que han nacido de él. Es en favor de esta exposición, dice S. Agustín, que el Apóstol dice aquí Hijo en singular como entendiendo al Unigénito del Padre. Pero ahora, en el siguiente versículo, dice hijos en plural, refiriéndose a los justos, hijos de Dios por adopción y regeneración.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Si recibimos el testimonio de los hombres , etc. Si damos crédito al testimonio del hombre, mucho más debemos creer el testimonio de Dios acerca de Cristo. Es mayor tanto en dignidad como en autoridad, en verdad y certeza. Porque Dios supera infinitamente a todos los hombres y ángeles en majestad y veracidad. Él es la Verdad primera y suprema, que no puede mentir, ni engañar, ni ser engañado. Como declara S. Paul ( Romanos 3:4 ), "Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso". Además, el testimonio de la Iglesia, de los Apóstoles y Profetas, es el testimonio de Dios, porque la Iglesia está gobernada por el Espíritu Santo, que es el Espíritu de la Verdad.

Porque este es el testimonio de Dios , &c. La palabra porque aquí no es tanto causativa como explicativa, y significa lo mismo que pero. El significado es: Pero este es el testimonio de Dios, porque , es decir, de lo cual Él ha testificado, etc., a saber, como testificó en el Bautismo de Cristo, y en muchas otras ocasiones, "Este es mi Hijo amado".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CONFESIÓN Y PERDÓN

'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad '.

1 Juan 1:8

El mundo que te rodea oculta a tus ojos el mundo interior, y cuando piensas en el pecado, recuerdas algo malo que has hecho y te olvidas de este veneno oscuro y mortal que está escondido en lo más profundo. . Recuerda que ha cometido ciertos pecados, pero olvida que en lo profundo de su corazón está la morada del pecado. Y así es que el horror de la eternidad se pierde de vista.

Los hombres no conocen su profunda enfermedad y, al no saber esto, no pueden sentir el poder del perdón de Dios. Este pecado mortal está en todos ustedes. Son las palabras del Discípulo Amado, el Amigo de Jesús. No se atrevió a soñar que incluso él podría ser una excepción. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". Y luego agrega palabras de otro tipo: 'Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar.

'Él había dicho poco antes que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado. Ahora te da uno de los eslabones de la cadena: si confesamos nuestro pecado, entonces somos limpiados, entonces somos perdonados.

I. ¿Cómo podemos confesar nuestro pecado? —¿Qué es la confesión? ¿Es para permitir honestamente que hemos hecho mal? ¿Es para tomarnos la vergüenza y la confusión por haber cometido pecado? ¿Es decir con dolor y amargura de corazón: "He dejado sin hacer las cosas que debería haber hecho, y he hecho las que no debería haber hecho, y no hay salud en mí"? Podemos expresar nuestra confesión con palabras como estas, así como ese real penitente derramó toda su alma en aún menos palabras, cuando solo dijo en su miseria: "He pecado contra el Señor".

( a ) La verdadera confesión es más profunda que todas las palabras . Ese pozo de tinieblas en el corazón debe abrirse para que la Luz de Dios brille en él. No debes mostrarle lo que has hecho, sino lo que eres. Debes rasgar todo velo con el que te escondes de los ojos de tus semejantes, y estar contento de arrodillarte en toda tu vergüenza ante Aquel a quien todos los corazones están abiertos, y sentir el ojo que es como una llama de fuego que busca.

tu corazón - mostrando en esa luz brillante toda tu confusión, toda tu locura, todo tu pecado - sacando a la vista el egoísmo, la vanidad, la falsedad, que estaban tan cerca de la raíz de las acciones que habías pensado tan justas y bueno.

Todas las cosas, incluso el corazón oscuro del hombre, están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con Quien tenemos que actuar, y en la verdadera confesión, cara a cara con Dios, se manifiestan los secretos del corazón. Cuando un hombre se ha presentado ante el Santo y se ha desnudado ante Dios, cuando ha arrancado la máscara de su alma culpable en presencia de su Hacedor, y ha reconocido que su carga es demasiado pesada para él, su enfermedad demasiado profunda. para que él pueda curar, ha dado el primer paso en esa verdadera confesión que conduce a la salvación. El primer paso, no el último.

( b ) Queda no sólo reconocer su debilidad, sino aferrarse a la Fuerza, dejar esa carga al pie de la Cruz, quitar esa vergüenza y el pecado para que sea borrado y destruido para siempre, para contempla, con esperanza y humilde confianza, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, hasta que tu pecado se disipe ante Su amor expiatorio; hasta que lo que era escarlata se haya vuelto blanco como la nieve, lo que era rojo como el carmesí se haya vuelto como lana.

II. 'Él es fiel y justo para perdonar'. —El Hijo de Justicia esparcirá las tinieblas del corazón que sólo se abrirá para recibir Su luz. Él convertirá ese asiento oculto del pecado en un trono de justicia. La fuente oscura, de la cual brotó toda tu miseria, se convertirá en un pozo de agua que brotará hacia la Vida Eterna. Solo arrodíllate y deja que esa profunda confesión sea incesante.

Nunca se contente con que un rayo de Su Luz penetre una vez en su corazón, pero déjelo brillar más y más hasta el día perfecto. Cuando decimos 'Creo en el perdón de los pecados', no hablamos de un perdón momentáneo, sino de una misericordia perpetua. Y como Su perdón es incesante, así debe ser tu confesión. El corazón que una vez ha sido abierto nunca debe cerrarse, o de lo contrario las tinieblas volverán y la Luz que está en ustedes se apagará. Deja que el camino entre tu corazón y Dios sea siempre claro y libre. ¡Oh! nunca salgas de Su presencia, nunca apartes tus ojos de Su brillante Luz.

Ilustración

Fieles y justos para perdonar, si confesamos. Sí, este es el verdadero significado, acorde con la razón y la revelación, que sólo hay perdón para el penitente. La gran Expiación del Mundo sólo cancela la culpa del mundo de forma provisional; todavía le queda a cada uno, por el camino que Cristo ha abierto, acercarse humildemente a su Dios. ¿Y luego? ¡Entonces toda la naturaleza de Dios está comprometida a perdonarnos! Esto es lo que queremos: un regreso a nosotros mismos; un reconocimiento amoroso de las demandas del Dios de nuestra vida.

¿Y el? un Padre que se inclina para levantarnos, y con tanta ternura, de nuestra caída. ¿Y no nos resucitará? ¿No nos elevará a la pureza, la salud y la bienaventuranza? El hombre no puede hacer esto por nosotros; Dios puede hacer todo. “Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, y él os exaltará” ( 1 Pedro 5:6 ; Santiago 4:10 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos a 1 Juan.

¿Por qué escribió Juan esta epístola? En el capítulo uno, versículo cuatro, nos dice: "Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo". Para que tengáis la plenitud del gozo. ¿Sabes que Dios quiere que tu vida esté llena de alegría? Pedro dice que, "Aunque no hemos visto a Jesús, aún lo amamos. Y aunque aún no lo hemos visto, nos gloriamos con un gozo inefable o inefable y lleno de gloria" ( 1 Pedro 1:8 ).

Jesús habló a Sus discípulos acerca de esta plenitud de gozo, y relacionó la plenitud de gozo con su permanencia en Él en el capítulo 15, "Permaneced en mí, y mis palabras permanecen en vosotros; podéis pedir lo que queráis, y vuestro gozo será cumplido". estar lleno" ( Juan 15:7 ; Juan 15:11 ).

En el capítulo 16 del evangelio de Juan, él relaciona la plenitud del gozo con nuestra vida de oración: “Ya nada habéis pedido en mi nombre; pedid para recibir, para que vuestro gozo sea completo” ( Juan 16:23-24 ). Aquí, la plenitud del gozo está relacionada con la comunión con Dios, una vida de comunión con Dios. Permanecer en Cristo es una vida de plenitud de gozo.

Ahora, es importante que hagamos la distinción entre alegría y felicidad, porque la alegría es una cualidad del espíritu, mientras que la felicidad es una cualidad de la emoción. Entonces la felicidad es una variable, porque está relacionada con las circunstancias externas. Las cosas van muy bien. Acabo de recibir un coche nuevo. Estoy tan feliz. Estoy silbando mientras conduces por la carretera. Pero estoy tan preocupada que choco contra un árbol, "Yikes.

" Mi felicidad se ha ido. Me siento miserable. Estoy triste. Todavía no tuve la oportunidad de asegurarlo. Entonces, la felicidad es una variable; puede cambiar muy repentinamente de manera muy dramática.
Puede venir y decir: "Oh, estoy pasando un momento horrible y no sé qué voy a hacer. Estoy cargado de deudas y van a recuperar todo lo que tengo. No sé lo que voy a hacer.” Así que me siento y te escribo un cheque por diez mil dólares y dices: “Oh, esto es genial.

"Y podría hacerte tan feliz. Hasta que fueras e intentaras cobrar el cheque, entonces estarías triste otra vez. Así que la felicidad es una variable relacionada con las circunstancias externas.
Pero la alegría es una cosa del corazón, del espíritu, y no es una variable, no cambia, es una constante, porque es un gozo que tiene relación con mi relación con Dios, que es una constante, esa relación no cambia, las cosas pueden salir mal, puede ser horrible, pero mi relación con Dios es segura, por lo tanto tengo la plenitud del gozo.
Juan escribe esta epístola para llevarte a ese tipo de relación con Dios, para que puedas tener esta comunión con Dios. Para que tu gozo sea completo.

La segunda razón por la que escribió esta epístola está en el capítulo 2, versículo 1 Juan 1:1 . “Estas cosas os escribimos para que no pequéis”. Entonces, el propósito de esta epístola es traerte una vida de victoria sobre el pecado, darte poder sobre el pecado.

Y luego, la tercera razón por la que escribió la epístola está en el capítulo 5, versículo 1 Juan 1:13 . "Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna". Escrito a los creyentes con el propósito de traerles la seguridad de su salvación, "Para que sepáis que tenéis vida eterna". Entonces, para traerles plenitud de gozo, libertad del pecado y seguridad de la vida eterna, esos son los propósitos por los cuales Juan escribió esta epístola.

Ahora, en Isaías 59, Isaías declara, no 59, 55, Isaías declara: "Como desciende la lluvia del cielo y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace producir y retoñar, para que dé semilla a la sembrador y pan para el que come, así es mi palabra que sale de mi boca, dice Jehová. No volverá a mí vacía, sino que cumplirá el propósito para el cual la envié” ( Isaías 55:10-11 ). ).

¿Qué está diciendo Dios? Que cuando Él envía Su palabra con un propósito, la palabra no va a volver vacía. Hay poder en la palabra de Dios, y cumplirá los propósitos para los cuales Dios la envió.

Ahora eso me emociona, porque sé que mientras estudiamos esta primera epístola de Juan, la palabra de Dios no va a volver vacía. Y para cuando hayamos completado nuestro estudio, experimentará un gozo mayor en su caminar con Jesús que nunca antes. Vas a recibir un nuevo poder sobre el pecado y vas a tener la seguridad de tu salvación porque la Palabra de Dios no volverá vacía.

Va a lograr los propósitos para los cuales Dios lo envió. Y Juan nos dice muy claramente que estos son los propósitos por los cuales escribió esta epístola. Entonces, nos esperan grandes tiempos a medida que estudiamos esta epístola de Juan, a medida que desarrollamos nuestra relación con el Señor.
Ahora, el hombre necesita un ejemplo. Puedes decirme cómo hacer algo y puede que tenga un concepto en mi mente, pero si puedo verte hacerlo, puedo seguir el ejemplo mucho más fácilmente que solo un comando verbal.

Jesús es nuestro ejemplo y por eso señala a Jesús como nuestro ejemplo. Y, ante todo, Él es nuestro ejemplo en nuestra relación con Dios. “Porque si andamos en luz, como él está en luz, entonces tenemos comunión con Dios, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado”. Entonces, Él es nuestro ejemplo en nuestro andar, andando en la luz como Él está en la luz. Eso está en el capítulo 1, versículo 1 Juan 1:7 .

Luego, en el capítulo 2, versículo 1 Juan 1:6 , "El que dice que permanece en Él, debe andar como Él anduvo". Así que nuevamente, Cristo nuestro ejemplo en nuestro andar, nuestro andar con Dios, nuestra relación con Dios.

Entonces Cristo es nuestro ejemplo en nuestra propia vida espiritual personal. En el capítulo 3, versículo 1 Juan 1:2 , "Amados ahora somos los hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque veremos Él tal como es". Y así, como Él es, seremos semejantes a Él, en cuanto lo veamos tal como Él es.

Entonces, el versículo 1 Juan 1:3 , "Todo hombre que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro". Así que mi ejemplo en pureza, Cristo es el estándar. Yo soy puro como Él es puro. Y luego en el versículo 1 Juan 1:7 nuevo, "Yo soy justo como él es justo". Entonces esa pureza interior, esa justicia, Cristo mi ejemplo, puro como El es puro, justo como El es justo.

Luego, en el capítulo 3, versículo 1 Juan 1:23 , "Este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros como él nos lo ha mandado". Entonces Él es nuestro ejemplo en nuestra relación con los demás, ya que debemos amarnos unos a otros como Él nos dio el mandamiento.

Y luego, el factor decisivo de todo es el versículo 1 Juan 1:17 del capítulo 4: "En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el día del juicio, porque como Él es, así somos nosotros en este mundo". Él es nuestro ejemplo, "como Él es, así somos nosotros". Él debe ser el ejemplo que yo siga. Entonces Cristo el ejemplo en mi relación con Dios, mi propia vida personal interior, y luego mi relación con los demás.

Ahora la Biblia nos advierte sobre el autoengaño, "No os engañéis, Dios no puede ser burlado". Santiago dijo: "Si alguno parece ser religioso y no refrena su propia lengua, la religión de este hombre es vana". Juan nos dice que es posible que nos engañemos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. La forma en que nos engañamos muchas veces está en las afirmaciones que hacemos. Pero las afirmaciones que hago no son válidas a menos que estén respaldadas por la experiencia correspondiente.

Así que profesiones falsas, y cuando miramos 1 Juan, él nos habla de muchas de estas profesiones falsas que hace la gente. En el versículo 1 Juan 1:6 del capítulo 1, "Si decimos que tenemos comunión con Él", y qué gloriosa profesión hacer, "Oh, tengo comunión con Dios. Tengo comunión, o soy uno con Dios". Dios." Es una gran cosa decirlo, pero si dices que tienes comunión con Dios y estás caminando en la oscuridad, entonces te estás engañando a ti mismo; Estás mintiendo y no estás diciendo la verdad.

No puedes tener comunión con Dios y andar en tinieblas. Ahora, no se deje engañar por esto. Mucha gente está engañada en este punto; piensan que tienen comunión con Dios pero andan en tinieblas, y eso es imposible.

Versículo 1 Juan 1:8 , "Si decimos que no tenemos pecado, entonces nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Ahora, la palabra pecado aquí en singular es una referencia a la naturaleza raíz del pecado, y desafortunadamente hay muchas personas que intentan negar la naturaleza raíz del pecado. Uds. saben: “Bueno, yo no tengo una naturaleza pecaminosa”. Bueno, la Biblia dice que sí.

La Biblia dice: "El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, de modo que la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". No, "Todos pecaron", como se traduce en la King James, sino simplemente "Todos pecaron". Por el pecado de un hombre, todos fuimos constituidos pecadores. De modo que como dijo Pablo en Efesios capítulo 2: "Y vosotros erais por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás". David dijo: "Yo nací en pecado".

Entonces, la negación de esta naturaleza pecaminosa es solo para engañarse a sí mismo. Y eso es a lo que se refiere Juan aquí: "Si decimos que no tenemos pecado (ninguna naturaleza pecaminosa), nos estamos engañando a nosotros mismos". Verá, la Biblia enseña que básicamente peco porque soy pecador, y pecar no me convierte en pecador, solo prueba que soy pecador. Tengo una naturaleza pecaminosa, por lo tanto, peco. Lo comparan entonces con un ladrón de caballos.

Robar un caballo no te convierte en ladrón de caballos; solo prueba que eres un ladrón de caballos. Si no fueras un ladrón de caballos, nunca podrías haber robado ese caballo. No hay forma de que un hombre pueda robar un caballo a menos que sea un ladrón de caballos. Está en tu corazón hacerlo. Verá, si no estuviera en su corazón hacerlo, no podría hacerlo. Y así con el pecado, la naturaleza pecaminosa. Así que si digo o niego eso, me estoy engañando a mí mismo, y la verdad no está en mí.

Entonces, si decimos que no hemos pecado, estoy diciendo que esta raíz del pecado ha dado algún fruto, entonces hago a Dios mentiroso, porque Dios ha dicho: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. " "No hay justo, ni aun uno. No hay quien busque a Dios". Así que Dios ha declarado que todos somos pecadores, y si trato de negar el hecho de que mi raíz pecaminosa nunca ha dado fruto, entonces estoy negando la verdad de Dios y haciendo de Dios un mentiroso.

Ahora, “El que dice”, versículo 1 Juan 1:4 del capítulo 2, “Yo lo conozco”, y eso es una gran cosa para decir, ¿no es cierto? “Oh, sí, yo lo conozco”. Pero, "El que dice: 'Yo lo conozco' y no guarda Sus mandamientos es un mentiroso". Cubriremos eso un poco más a fondo a medida que avancemos esta noche.

Versículo 1 Juan 1:6 , "El que dice que permanece en él", otra cosa gloriosa para decir: "Oh, sí, yo permanezco en él". Una cosa maravillosa que decir, pero no es sólo decir. Si verdaderamente permanezco en Él, entonces estaré caminando como Él caminó; nos convertimos en uno.

Y finalmente, en el capítulo 4, versículo 1 Juan 1:20 , "Si un hombre dice, amo a Dios, (y mucha gente hace esa afirmación, "Amo a Dios") y odia a su hermano, es un mentiroso ." Así que no es lo que digo lo que cuenta; lo que digo puede ser engañoso. Incluso puedo engañarme a mí mismo. Y decir que amo a Dios es una cosa gloriosa, pero si odio a mi hermano, entonces eso es mentira.

Es interesante cómo parece haber, tan a menudo, esta inconsistencia en la vida de las personas. Decimos una cosa y hacemos otra, o hacemos una cosa y decimos otra. Tenemos una de estas niñas, y tengo docenas de ellas que adoro, y siempre se me acercan y me dicen: "Hola, Chuck", o lo que sea, y también amo a estas niñas y amiguitos. . Es tan limpio y tan lindo, realmente las cosas y los conceptos en sus pequeñas mentes.

Y está esta niña, esta mañana, probablemente entre dos y tres años, y le dijo a su madre: "Quiero ir a la iglesia y ver al Dios Padre". Y ella estaba hablando de mí, y pensó que yo era el padre de Dios, y dijo: "Bueno, ¿quién es el Padre de Dios?" sabes.
Otra niña que siempre tiene que saludarme cuando viene a la iglesia y viene y me da un abrazo y un beso.

El otro día la familia se iba el domingo y entonces dijeron: "Bueno, no, no podemos ir a la iglesia hoy porque vamos a hacer un viaje hoy y no vamos a poder ir a la iglesia". ." Y se puso las manos en las caderas y dijo: "Maldita sea, yo quería ir a la iglesia". Inconsistencias, aparecen temprano. No siempre es lo que digo, es lo que soy; es lo que estoy haciendo.
Ahora puedo saber, de hecho, Dios quiere que yo sepa, Él quiere que esté seguro.

Parte de esta epístola es para darme seguridad. “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis, para que sepáis que tenéis vida eterna”. ¿Cómo podemos saber, cómo sabemos lo que sabemos? A medida que avanzamos en esta epístola, encontramos que hay muchas maneras por las cuales podemos conocer ciertas verdades.

Versículo 1 Juan 1:3 , capítulo 2, "Y en esto sabemos que le conocemos". Ahora bien, si digo que conozco a Dios y no guardo sus mandamientos, soy un mentiroso. Pero así es como puedo saber que realmente lo conozco, si guardo Sus mandamientos.

Versículo 1 Juan 1:5 , capítulo 2, "Mas el que guarda en él su palabra, en verdad se perfecciona el amor de Dios, y en esto sabemos que estamos en él". ¿Cómo puedo saber que estoy en Él, porque Su amor se está perfeccionando en mi vida?

Ahora, en el capítulo 3 versículo 1 Juan 1:16 , "En esto percibimos el amor de Dios". ¿Cómo puedo saber que Dios me ama? Porque Él dio Su vida por nosotros. Sabes que la Biblia solo busca probar el amor de Dios en la cruz. Cada vez que la Biblia quiere declararte o probarte que Dios te ama, siempre señala la cruz, el hecho que Jesús dejó.

.. "En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó y dio a su Hijo en propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10 ). Siempre apunta a la cruz, “tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ). Aquí está el amor, no que amemos a Dios, sino que Dios nos amó y envió a Su Hijo a morir.

Entonces, aquí percibimos el amor de Dios. Ahora, el versículo 1 Juan 1:19 , "Y en esto conocemos que somos de la verdad". ¿Como es eso? Versículo 1 Juan 1:18 , "Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad". Cuando estoy amando por mis obras, amando obras, eso es amar en verdad, y por eso sé que soy de la verdad.

Versículo 1 Juan 1:24 , "En esto sabemos que hemos permanecido, o que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado". ¿Cómo sé que Él está morando en mí? El Espíritu Santo está morando en mi vida. ¿Cómo puedo saber la verdad? Versículo 1 Juan 1:2 del capítulo 4, "En esto conocemos el Espíritu de Dios.

Tantas iglesias, tantas religiones, ¿cómo puedo saberlo? Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo.” Versículo 1 Juan 1:6 del capítulo 4, “Somos de Dios y el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios no nos oye.

Y en esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error". Ya sea que la persona escuche o no la verdad. Versículo 1 Juan 1:13 del capítulo 4, volviendo al versículo 1 Juan 1:12 , "Ninguno tiene visto a Dios en cualquier momento. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros.

Y en esto sabemos que habitamos en Él". ¿Cómo? Porque Su amor se perfecciona en mí. Finalmente, en el capítulo 5, versículo 1 Juan 1:2 , "En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos Dios y guarda sus mandamientos.” Entonces, ¿cómo sabemos lo que sabemos? Interesante epístola, volvamos al capítulo 1 y comencemos nuestro estudio.

Es interesante comparar el primer versículo de este capítulo con el primer versículo de la Biblia y el primero del evangelio de Juan. El primer versículo de la Biblia, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Ya sabes, tienes que tener un punto de partida, también podrías empezar por el principio. En el principio Dios. Él estaba antes del principio; Dios siempre ha existido, en el principio Dios. ¿Hace cuánto tiempo fue eso? Bueno, nuestras mentes no pueden concebir o sondear eso; puedes volverte loco tratando de calcular hace cuánto tiempo fue eso.

Pero Dios estaba allí, en el principio Dios. Ahora en el evangelio, “En el principio era la Palabra (el Logos) y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios. Y lo mismo estaba en el principio con Dios”. Ahora, al comenzar su epístola, dijo:

Lo que [aquel que] era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado [Eso en griego es mirado, paralizado y fijo, quiero decir, realmente estudiado, analizado] , y palparon nuestras manos, de la Palabra de vida; (Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó;) ( 1 Juan 1:1-2 )

Entonces, en el principio Dios, en el principio era la Palabra, lo que era desde el principio se manifestó, vimos, miramos, oímos, tocamos.
Juan llegó, al igual que los otros discípulos, a la conciencia de quién era Jesús en realidad. Se dieron cuenta de que cuando escuchaban a Jesús hablar, estaban escuchando a Dios hablar. Cuando miraban a Jesús, en realidad estaban viendo a Dios. Y cuando lo tocaron, en realidad estaban tocando a Dios.

Imagínese lo que les debe haber hecho darse cuenta de que cuando puse mi mano sobre Su hombro, en realidad estaba tocando a Dios. Cuando Él puso Su mano sobre mi hombro o me dio una palmada en la espalda, Dios me estaba tocando. Tocamos, tocamos, escuchamos, vimos el que era desde el principio.

Recuerdas la profecía de Miqueas sobre el lugar de nacimiento de Jesús: "Y tú, Belén, aunque eres pequeña entre las provincias de Judá, de ti saldrá el que regirá a mi pueblo Israel, cuyas salidas son desde el principio y desde la eternidad. " La vida eterna siempre existió. En el principio la Palabra con Dios, era Dios. “Pero el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y vimos su gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ).

Jesús, la Palabra eterna, Jesús el Dios eterno, se hizo carne y habitó entre los hombres y Juan dijo: "Lo vimos, lo miramos fijamente, lo oímos y lo tocamos. Y lo que vimos y lo que oímos ahora damos testimonio de ti". La vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó. Esa vida eterna, es una, no solo duración; es una calidad de vida, así como la duración.

Recuerdas que un día un joven rico vino a Jesús y se postró a sus pies y dijo: "Buen maestro, ¿qué debo hacer para heredar esta vida eterna, o esta vida duradera, esta calidad de vida que veo que tienes? " Los hombres se sintieron atraídos por esa vida de Jesús, esa vida eterna; se manifestó. Juan dijo: "Vimos, oímos, y ahora os lo testificamos".

Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo ( 1 Juan 1:3 ).

Esta mañana hablamos sobre esta palabra griega koinonia que es un sustantivo abstracto. Y de la dificultad de traducirlo al idioma inglés, en la medida en que no tenemos ninguna palabra en inglés o una sola palabra en inglés que sea equivalente a esta palabra griega koinonia. Y entonces, encuentras esta palabra traducida como partícipe, comunión, común, uno, compañerismo. Tenían todas las cosas en común (koinonia), es decir, compartían todo lo que tenían.

El sustantivo raíz del que proviene este sustantivo abstracto se traduce partícipe o socio, o sociedad. Así que la palabra se puede traducir amigo, amistad, sociedad, comunión, común, uno, partícipe, y es todas estas cosas. Llegar a ser uno con Dios, entrar en comunión con Dios, tener todas las cosas en común con Dios, tener una sociedad con Dios, tener una amistad con Dios y tener comunión con Dios.

La asociación significa un intercambio mutuo de recursos, un interés mutuo en los demás. Eso es lo que Dios quiere contigo, y el propósito del Evangelio es llevar al hombre a la comunión con Dios. El propósito de Dios al crear al hombre en el principio fue el compañerismo. Me encanta ese poema llamado El trombón de Dios, esa frase en la que Dios dice: "Estoy solo", por lo que creó al hombre para tener comunión con el hombre, volverse uno con Su creación.

Ahora, dentro de la iglesia debemos tener una comunión de koinonía entre nosotros. En la iglesia primitiva tenían este compartir de recursos, cualquiera que tuviera la necesidad de venir a la iglesia; había un compartir de los recursos de la gente. Todo en comunidad... y no funcionó porque tenían unos vagabundos que no querían trabajar y vivían de los demás. Idealmente, ya sabes, si tuviéramos una situación ideal, funcionaría maravillosamente.

Si cada uno de nosotros fuéramos trabajadores y tuviéramos una situación ideal, podría funcionar, si resulta ser una obra real del Espíritu de amor de Dios dentro de nuestros corazones y todo. Pero todos realmente compartiendo, preocupados y dando, podría ser hermoso. Pero mientras estemos en estos cuerpos de carne, vamos a tener aquellos que echarían a perder algo que era hermoso. Entonces, no funcionó en la iglesia primitiva; la iglesia quebró, en realidad.

Los gentiles tuvieron que recoger ofrendas para los de Jerusalén después del percance, realmente, de este experimento en el comunismo en la iglesia primitiva. No el comunismo como lo conocen hoy, algo forzado, algo impío, sino un comunismo que surgió de un deseo común de beneficiar a todos dentro de la confraternidad, motivado por el amor y totalmente voluntario, con Cristo en el centro.
No vas a encontrar un gobierno perfecto, una forma perfecta de gobierno mientras el hombre gobierne.

No va a suceder hasta que Jesús venga de nuevo y establezca el reino de Dios, y entonces estará bien, y entonces será perfecto. Entonces acabaremos con el comercialismo. Según Isaías 55, se acabará con el dinero; compartiremos juntos el fruto de la tierra en el glorioso reino de Dios.
Asi que,

Y estas cosas [Juan dijo,] os escribimos, para que vuestro gozo sea completo ( 1 Juan 1:4 ).

Relacionar esta plenitud de gozo con la comunión con Dios. Y, por supuesto, cuando entras en una sociedad con Dios, una amistad, una comunión o un compañerismo con Él, qué gozo trae a nuestras vidas, plenitud de gozo.

Este es, pues, el mensaje [que dice Juan,] que hemos oído de [de] él, [lo que hemos oído] y os anunciamos ( 1 Juan 1:5 ),

Ahora, este es básicamente el mensaje que dijo,

Que Dios es luz, [no Dios es luz, sino Dios es luz, esta es la esencia de Su naturaleza] y en Él no hay tinieblas en absoluto. [Por tanto] si decimos que [somos uno con Dios] tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad [no decimos la verdad] ( 1 Juan 1:5-6 ) :

No puedes tener comunión con Dios si estás caminando en pecado, caminando en tinieblas.

Pablo dijo: "Ahora se manifiestan las obras de la carne, que son [estas]: adulterio, fornicación, lascivia, (y continúa) borracheras, alborotos, sediciones, herejías, y abuso de drogas y todo", y él dice: “y sabemos que los que hacen tales cosas tales no heredarán el reino de los cielos” ( Gálatas 5:19 ). Dices que tienes comunión con Dios, pero si estás caminando en tinieblas, solo te estás engañando a ti mismo, estás mintiendo y no estás diciendo la verdad. Pero en contraste,

Pero si andamos en luz, como él es en luz, [entonces] tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado ( 1 Juan 1:7 ).

Y en el griego es tiempo presente perfecto, que debería traducirse: "Está continuamente limpiándonos de todo pecado", y para mí es un lugar glorioso para caminar. En la luz como Él está en la luz, creyendo, confiando en Jesús, y como yo, la sangre de Jesucristo me limpia continuamente de todo pecado.
Ahora,

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros ( 1 Juan 1:8 ).

Pero en contraste,

Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad ( 1 Juan 1:9 ).

Entonces, el camino de la limpieza no viene por la negación, el camino del perdón no es por medio de la negación o tratando de ocultarlo. Hay un proverbio que dice: "El que busca encubrir su pecado no prosperará, pero el que confiesa su pecado será perdonado". Entonces, si tratas de ocultarlo, cubrirlo y negarlo, solo te estás engañando a ti mismo. Pero si le confesarás tu pecado, eso es todo, solo confiésalo, Él es fiel y justo y te perdonará y te limpiará de toda maldad.

Ahora, me encanta esa palabra en este lugar en particular. Significa que no importa cuál sea el pasado, cuán negro u oscuro o miserable o mezquino, me limpia de toda maldad. La sangre de Jesucristo Hijo de Dios me limpia de todo pecado.
El doctor Finney estaba celebrando una reunión en una de las principales ciudades de la parte este de los Estados Unidos, y si has leído sobre la historia de la iglesia y los avivamientos de Finney, fueron realmente espectaculares en cuanto a los cambios que se produjeron en una comunidad.

En una ciudad del este, una de las principales ciudades donde tuvo una de sus reuniones de avivamiento, cuando se fue, cerraron todos los bares de la ciudad por falta de clientes. La ciudad se conmovió tan poderosamente con el evangelio de Jesucristo. Y en una de estas reuniones, mientras subía los escalones de la iglesia, un hombre lo detuvo y le dijo: "Quiero hablar contigo después de la iglesia esta noche, ¿puedo?" Y el doctor Finney dijo: "Sí, me complacerá conocerlo después de la iglesia y hablar con usted.

" Así que cuando llegó a la parte superior de los escalones, los diáconos de la iglesia le dijeron: "¿Qué quería ese hombre?" Y el doctor Finney dijo: "Bueno, quería hablar conmigo después de la iglesia". Y dijeron: “¿Sabes quién es ese hombre?” Él dijo: “No.” Y ellos dijeron: “Bueno, ese hombre es uno de los peores hombres de la ciudad, es horrible, y simplemente no te atreves a ir con él. Tiene asesinos a sueldo y todo, y probablemente lo tenga contigo y ya sabes, no lo hagas.

Entonces, después del servicio, los diáconos se encontraron con él y le dijeron: "¿No irás con ese hombre, verdad?" Y él dijo: "Bueno, sí, lo haré". Ellos dijeron: "Bueno, no puedes". Y él dijo: "Bueno, le di mi palabra al hombre, debo hacerlo". Entonces el hombre lo encontró y lo condujo calle abajo por un callejón hasta la puerta trasera de un edificio. Cuando Finney entró, se dio la vuelta. y cerró la puerta y dijo: "Siéntate". Finney se sentó y el hombre sacó un arma del escritorio y colocó el arma sobre el escritorio y dijo: "Te escuché decir algo anoche y quiero saber si es cierto o no.

Finney dijo: "¿Qué me escuchaste decir?" Él dijo: "Tú dijiste que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede limpiar a un hombre de todo pecado". Él dijo: "No, no dije eso, Dios". dijo eso en Su Palabra”. Él dijo: “Espere un momento, Ud. no me conoce; no sabes lo que he hecho". Él dijo: "Estás detrás de una barra y tenemos una sala de juego ilegal", y él dijo: "Los dispositivos de juego están arreglados, y he tomado el último dólar de muchos gente, y han salido y se han suicidado.

¿Quieres decir que Dios podría perdonarme por eso?" Y Finney dijo: "Todo lo que puedo decir es que la Biblia dice: 'La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede limpiar a un hombre de todo pecado'. Él dijo: "Espera un momento. , esa no es toda la historia", dijo, "Soy el dueño del bar de enfrente". me rogó que no vendiera alcohol a su marido.

Y", dijo, "echo a las esposas a la calle y vendo alcohol a sus maridos hasta que se quedan sin dinero, y luego los echo a la calle. Quieres decir que Dios puede perdonar a un hombre así". Entonces Finney dijo: "La Biblia dice que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede limpiar a un hombre de todo pecado". El hombre dijo: "Esa no es toda la historia". dijo, “esta arma, ha matado a varias personas que se han puesto en mi camino, y he contratado hombres para matar a otros; Les he pagado para matar.

¿Y quiere decir que Dios me perdonaría?" Él dijo: "Todo lo que puedo decirle es que la Biblia dice, todo pecado". Él dijo: "Espere un momento. Al otro lado de la calle, en esa gran casa de piedra marrón", dijo, "tengo una esposa y un niño hermoso". Dijo: "No le he dicho una palabra decente a mi esposa en más de dieciséis años. he sido miserable He sido malo." Él dijo: "El otro día, cuando mi hijita llegó corriendo, la empujé hacia la estufa y se quemó gravemente.

Nunca le he dicho a esa niña que la amo. Quiere decir que Dios podría perdonarme".
Y en ese momento Finney se puso de pie y lo agarró y comenzó a sacudirlo y dijo: "Joven, me ha contado la historia más horrible que jamás haya oído o que pueda nunca soñé." Y él dijo: "Si fuera por mí, no sé si podría perdonar, pero todo lo que puedo decirles es que la Biblia dice que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpiará a un hombre de todo pecado.

" Él dijo: "Eso es todo lo que quería saber, gracias". Así que fue y abrió la puerta y dijo: "Puedes encontrar el camino desde aquí".
A la mañana siguiente, mientras salía el sol, estaba caminando del bar hacia su casa, y cuando entró a la casa, su esposa estaba en la cocina con su hijita y él subió las escaleras. Entonces la madre dijo: "Ve y dile a tu papá que el desayuno está listo.

Entonces ella subió corriendo, ya mitad de las escaleras, llamó y dijo: "Papi, mami dijo que el desayuno está listo". Y él respondió: "Cariño, dile a tu mami que papi no quiere desayunar esta mañana". La niña volvió corriendo a la cocina y dijo: "Mami, mami, papá dijo que no quería desayunar y me dijo cariño". Y la madre dijo: "Cariño, debes haberlo entendido mal, sabes". .

Sube y dile otra vez que el desayuno está listo". Y otra vez ella corrió hasta la mitad de las escaleras y dijo: "Papá, mamá dijo que el desayuno está listo". Y él dijo: "Ven aquí, cariño", y ella se acercó. y él la cargó y la sentó en su regazo, y él comenzó a decirle cuánto la amaba. Con eso, la madre, por supuesto, preguntándose qué estaba pasando, siguió a la niña arriba, y parándose en la puerta lo vio sosteniendo a su pequeña hija en su regazo por primera vez.

Con lágrimas corriendo por sus mejillas, él dijo: "Ven aquí, cariño". Y él dijo: "Anoche descubrí algo que es lo mejor que he escuchado". Y él dijo: “Es verdad, la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede limpiar a un hombre de todo pecado”. Cerró el bar y comenzó a ser benefactor de esa comunidad, transformado por el poder de Jesucristo.
Ahora, no importa cuál sea el pasado, no importa cuán negro o sombrío, el evangelio de Jesucristo ofrece esperanza para todos.

Todo lo que tienes que hacer es confesar tu pecado y Él es fiel y justo para perdonarte y limpiarte de toda maldad. Oh, qué cosa tan gloriosa es el evangelio de Jesucristo. Oh, la transformación que ha traído a la vida y puede traer al hombre que está irremediablemente perdido en el poder de las tinieblas y el pecado. Como dijo Jesús a Pablo: "Te he llamado para que vayas a los gentiles, para convertirlos de las tinieblas a la luz, del poder de Satanás al reino de Dios". Así que nuestro es el más gozoso y bendito privilegio de compartir con los hombres el poder de Dios para librarnos del poder de las tinieblas y el pecado.

Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros ( 1 Juan 1:10 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Compañerismo con Dios en Luz

1. Observe la forma gramatical de 1 Juan 1:1 . En 1 Juan 1:1 comienza una oración que, interrumpida por el paréntesis en 1 Juan 1:2 , continúa en 1 Juan 1:3 . El sentido es: "Os declaramos lo que fue desde el principio, lo que hemos oído, etc., acerca de la Palabra de vida". Desde el principio ] cp. Juan 1:1 . Escuchó ... manejó ] la evidencia de un testigo ocular. Los docetistas enseñaron que Cristo era un mero fantasma: cp. Lucas 24:39 . Del Verbo de vida] RV 'sobre el Verbo de vida': cp. 'pan de vida', Juan 6:35 . Para 'la Palabra' ( Logos ) ver enJuan 1:1 .

2 . Este v. Es entre paréntesis, reiterando el hecho de que el Verbo Eterno preexistente fue manifestado a los hombres. En 1 Juan 1:3 se dice que esta manifestación determina la relación del hombre con Dios.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sólo] RV 'justo'.

Perdonar ... limpiar ] 'Perdonar' se refiere a la remisión del castigo, 'limpiar' a la eliminación de la contaminación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Epístola de Juan tiene un carácter peculiar. Es la vida eterna manifestada en Jesús, y nos impartió la vida que estaba con el Padre, y que está en el Hijo. Es en esta vida que los creyentes disfrutan de la comunión del Padre, que están en relación con el Padre por el Espíritu de adopción, y que tienen comunión con el Padre y el Hijo. El propio carácter de Dios es lo que lo prueba; porque procede de sí mismo.

El Capítulo primero establece estos dos últimos puntos: a saber, la comunión con el Padre y el Hijo, y que esta comunión debe ser según el carácter esencial de Dios. El nombre de Padre es el que da carácter al segundo Capítulo. Después es lo que Dios es, lo que prueba la realidad de la vida impartida.

Las epístolas de Pablo, aunque hablan de esta vida, en general se ocupan de presentar a los cristianos la verdad con respecto a los medios para estar en la presencia de Dios justificados y aceptados. La Epístola de Juan, es decir, su Primera, nos muestra la vida que viene de Dios por Jesucristo. Juan nos presenta a Dios, el Padre revelado en el Hijo, y la vida eterna en Él. Pablo nos sitúa ante Dios aceptado en Cristo. Hablo de lo que les caracteriza. Cada uno toca respectivamente en el otro punto.

Ahora bien, esta vida es tan preciosa, manifestada como lo es en la Persona de Jesús, que la epístola que ahora tenemos ante nosotros tiene a este respecto un encanto bastante peculiar. Cuando yo también vuelvo mis ojos a Jesús, cuando contemplo toda su obediencia, su pureza, su gracia, su ternura, su paciencia, su entrega, su santidad, su amor, su entera libertad de todo egoísmo, puedo decir, esa es mi vida.

Esta es la gracia inconmensurable. Puede ser que esté oscurecido en mí; pero no es menos cierto, que esa es mi vida. ¡Oh, cómo lo disfruto así visto! ¡Cómo bendigo a Dios por ello! ¡Qué descanso para el alma! ¡Qué pura alegría para el corazón! Al mismo tiempo Jesús mismo es el objeto de mis afectos; y todos mis afectos están formados en ese santo objeto. [1] Pero debemos volver a nuestra epístola. Había muchas pretensiones de nueva luz, de puntos de vista más claros. Se decía que el cristianismo era muy bueno como cosa elemental; pero que había envejecido y que había una nueva luz que iba mucho más allá de esa verdad crepuscular.

La Persona de nuestro Señor, la verdadera manifestación de la vida divina misma, disipó todas esas orgullosas pretensiones, esas exaltaciones de la mente humana bajo la influencia del enemigo, que no hacían más que oscurecer la verdad y llevar la mente de los hombres de regreso a la tinieblas de donde ellos mismos procedían.

Lo que era desde el principio (del cristianismo, es decir, en la Persona de Cristo), lo que habían oído, visto con sus propios ojos, contemplado, tocado con sus propias manos, de la Palabra de vida, eso era lo que declaró el apóstol. Porque la vida misma se había manifestado. Esa vida que estaba con el Padre había sido manifestada a los discípulos. ¿Puede haber algo más perfecto, más excelente, algún desarrollo más admirable a los ojos de Dios, que Cristo mismo, que aquella Vida que estaba con el Padre, manifestada en toda su perfección en la Persona del Hijo? Tan pronto como la Persona del Hijo es el objeto de nuestra fe, sentimos que la perfección debe haber estado al principio.

La Persona entonces del Hijo, la vida eterna manifestada en la carne, es nuestro tema en esta epístola.

Consecuentemente, la gracia debe ser notada aquí en lo que se refiere a la vida; mientras que Pablo lo presenta en relación con la justificación. La ley prometía vida sobre la obediencia; pero la vida vino en la Persona de Jesús, en toda su propia perfección divina, en sus manifestaciones humanas. ¡Oh, cuán preciosa es la verdad de que esta vida, tal como fue con el Padre, tal como fue en Jesús, nos es dada! ¡En qué relaciones nos pone, por el poder del Espíritu Santo, con el Padre y con el Hijo mismo! Y esto es lo que el Espíritu aquí primero nos presenta.

Y observen cómo todo es gracia aquí. Más adelante, ciertamente, Él prueba todas las pretensiones de poseer la comunión con Dios, al mostrar el propio carácter de Dios; un carácter del cual Él nunca puede desviarse. Pero, antes de entrar en esto, presenta al mismo Salvador, y la comunión con el Padre y el Hijo por este medio, sin duda y sin modificación. Esta es nuestra posición y nuestro gozo eterno.

El apóstol había visto esa vida, la había tocado con sus propias manos; y escribió a otros, proclamando esto, para que también ellos tuvieran comunión con Él en el conocimiento de la vida que había sido así manifestada. [2] Ahora bien, en cuanto que esa vida era el Hijo, no se podía conocer sin conocer al Hijo, esto es, lo que era, entrando en sus pensamientos, en sus sentimientos: de otro modo no se le conoce realmente.

Fue así que tuvieron comunión con Él con el Hijo. Precioso hecho! entrar en los pensamientos (todos los pensamientos), y en los sentimientos, del Hijo de Dios descendido en gracia: hacerlo en comunión con Él, es decir, no sólo conociéndolos, sino compartiendo estos pensamientos y sentimientos con él. En efecto, es la vida.

Pero no podemos tener al Hijo sin tener al Padre. El que lo había visto a Él, había visto al Padre; y en consecuencia, el que tenía comunión con el Hijo, tenía comunión con el Padre; porque sus pensamientos y sentimientos eran todos uno. Él está en el Padre, y el Padre en Él. Tenemos, pues, comunión con el Padre. Y esto es cierto también, cuando lo miramos en otro aspecto. Sabemos que el Padre tiene todo su deleite en el Hijo.

Ahora nos ha dado, al revelar al Hijo, que nos deleitemos también en Él, débiles como somos. Sé que cuando me deleito en Jesús en Su obediencia, Su amor a Su Padre, a nosotros, Su ojo único y su corazón puramente devoto, tengo los mismos sentimientos, los mismos pensamientos que el Padre mismo. En que el Padre se deleita, no puede dejar de deleitarse, en Aquel en quien ahora me deleito, tengo comunión con el Padre.

Lo mismo ocurre con el Hijo en el conocimiento del Padre. Todo esto brota, tanto en uno como en otro punto de vista, de la Persona del Hijo. Aquí nuestro gozo es pleno. ¿Qué podemos tener más que el Padre y el Hijo? ¿Qué felicidad más perfecta que la comunidad de pensamientos, sentimientos, alegrías y comunión, con el Padre y el Hijo, sacando de ellos toda nuestra alegría? Y si parece difícil de creer, recordemos que, en verdad, no puede ser de otra manera: porque, en la vida de Cristo, el Espíritu Santo es la fuente de mis pensamientos, sentimientos, comunión, y Él no puede dar pensamientos diferentes de los del Padre y del Hijo.

Deben ser iguales en su naturaleza. Decir que son pensamientos de adoración está en la naturaleza misma de las cosas, y sólo las hace más preciosas. Decir que son débiles ya menudo obstaculizados, mientras que el Padre y el Hijo son divinos y perfectos, es, si es cierto, decir que el Padre y el Hijo son Dios, son divinos, y nosotros criaturas débiles. Eso seguro que nadie lo negará. Pero si el Espíritu bendito es la fuente, deben ser iguales en naturaleza y hecho.

Esta es entonces nuestra posición cristiana, aquí abajo en el tiempo, a través del conocimiento del Hijo de Dios; como dice el apóstol: "Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo".

Pero Aquel que era la vida que vino del Padre, nos ha traído el conocimiento de Dios. [3] El apóstol había oído de sus labios aquello que Dios era conocimiento de valor incalculable, pero que escudriña el corazón. Y esto también lo anuncia el apóstol, por parte del Señor, a los creyentes. Este es, pues, el mensaje que habían oído de Él, a saber, que Dios es luz, y en Él no hay tinieblas. Con respecto a Cristo, habló lo que sabía y dio testimonio de lo que había visto.

Nadie había estado en el cielo, sino Aquel que descendió de allí. Nadie había visto a Dios. El Unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo había declarado. Nadie había visto al Padre, sino El que era de Dios; Había visto al Padre. Así Él pudo, por Su propio y perfecto conocimiento, revelarlo. [4] Ahora bien, Dios era luz, pureza perfecta, que manifiesta al mismo tiempo todo lo que es puro y todo lo que no lo es.

Para tener comunión con la luz, uno mismo debe ser luz, ser de su naturaleza y apto para ser visto en la luz perfecta. Sólo puede vincularse con lo que es de sí mismo. Si hay algo más que se mezcla con ella, la luz ya no es luz. Es absoluto en su naturaleza, para excluir todo lo que no es él mismo.

Por tanto, si decimos que tenemos comunión con Él y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad: nuestra vida es una mentira perpetua.

Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, nosotros (los creyentes) tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Estos son los grandes principios, las grandes características de la posición cristiana. Estamos en la presencia de Dios sin velo. Es una cosa real, una cuestión de vida y de andar. No es lo mismo que andar según la luz; pero está en la luz.

Es decir, que este caminar es ante los ojos de Dios, iluminado por la plena revelación de lo que Él es. No es que no haya pecado en nosotros; pero andando en la luz, estando la voluntad y la conciencia en la luz como Dios está en ella, se juzga todo lo que no responde a ella. Vivimos y caminamos moralmente en el sentido de que Dios está presente y como conociéndolo. Caminamos así en la luz. La regla moral de nuestra voluntad es Dios mismo, Dios conocido.

Los pensamientos que mueven el corazón provienen de Él mismo y se forman sobre la revelación de Él mismo. El apóstol expresa estas cosas siempre de manera abstracta: así dice: "no puede pecar, porque es nacido de Dios"; y que mantiene la regla moral de esta vida; es su naturaleza; es la verdad, por cuanto el hombre es nacido de Dios. No podemos tener otra medida de ella: cualquier otra sería falsa. No sigue, ¡ay! que seamos siempre consecuentes; pero somos inconsistentes si no estamos en este estado; no andamos conforme a la naturaleza que poseemos; estamos fuera de nuestra verdadera condición de acuerdo con esa naturaleza.

Además, andando en la luz, como Dios está en la luz, los creyentes tienen comunión unos con otros. El mundo es egoísta. La carne, las pasiones, buscan su propia satisfacción; pero, si camino en la luz, el yo no tiene lugar allí. Puedo disfrutar de la luz, y de todo lo que busco en ella, con otro, y no hay celos. Si otro posee algo carnal, yo estoy privado de ello. En la luz tenemos la posesión conjunta de lo que Él nos da, y lo disfrutamos más al compartirlo juntos.

Esta es una piedra de toque para todo lo que es de la carne. Cuanto uno está en la luz, tanto tendremos un disfrute compartido con otro que está en ella. El apóstol, como hemos dicho, lo afirma de manera abstracta y absoluta. Esta es la forma más verdadera de conocer la cosa misma. El resto es sólo una cuestión de realización.

En tercer lugar, la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.

Andar en la luz como Dios está en ella, tener comunión unos con otros, ser limpiados de todo pecado por la sangre; estas son las tres partes de la posición cristiana. Sentimos la necesidad que hay de lo último; porque mientras camina en la luz como Dios está en la luz, con (bendito sea Dios) una revelación perfecta para nosotros de Él mismo con una naturaleza que lo conoce, que es capaz de verlo espiritualmente, como el ojo es hecho para apreciar la luz ( porque participamos de la naturaleza divina), no podemos decir que no tenemos pecado.

La luz misma nos contradiría. Pero podemos decir que la sangre de Jesucristo nos limpia perfectamente de todo pecado [5] Por el Espíritu disfrutamos juntos de la luz: es el gozo común de nuestro corazón delante de Dios, y muy agradable a Él; un testimonio de nuestra común participación en la naturaleza divina, que también es amor. Y nuestra conciencia no es obstáculo, porque conocemos el valor de la sangre.

No tenemos conciencia de pecado sobre nosotros ante Dios, aunque sabemos que está en nosotros; pero nosotros tenemos la conciencia de estar limpios de ella por la sangre. Pero la misma luz que nos muestra esto, impide que digamos (si estamos en ella) que no tenemos pecado en nosotros; nos engañaríamos si lo decimos así; y la verdad no estaría en nosotros; porque si la verdad estuviera en nosotros, si aquella revelación de la naturaleza divina, que es la luz, Cristo nuestra vida, estuviera en nosotros, el pecado que está en nosotros sería juzgado por la misma luz. Si no se juzga, esta luz, la verdad que habla de las cosas como son, no está en nosotros.

Nota 1

Y esto es moralmente muy importante; mientras que es en Él, no en mí, que me regocijo y me deleito.

Nota 2

La vida se ha manifestado. Por tanto, ya no tenemos que buscarlo, andar a tientas en la oscuridad, explorar al azar lo indefinido, o la oscuridad de nuestro propio corazón, para encontrarlo, trabajar infructuosamente bajo la ley, para obtener eso. Lo contemplamos: se revela, está aquí, en Jesucristo. El que posee a Cristo posee esa vida.

Nota 3

Se encontrará que, cuando se habla de la gracia para nosotros en los escritos de Juan, él habla del Padre y del Hijo; cuando la naturaleza de Dios o nuestra responsabilidad, dice Dios. Juan 3 y 1 Juan 4 pueden parecer excepciones, pero no lo son. Es lo que Dios es como tal, no acción personal y relación en gracia.

Nota #4

El que lo había visto a Él, había visto al Padre; pero aquí el apóstol habla de un mensaje y de la revelación de Su naturaleza.

Nota #5

No se dice "tiene" ni "quiere". No se refiere al tiempo, sino a su eficacia. Como podría decir, tal medicina cura la fiebre. es su eficacia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

[2.

Primera mitad. Dios es luz ( 1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:28 ).

(1)

DECLARACIÓN DEL PENSAMIENTO PRINCIPAL ( 1 Juan 1:5 ).

(2)

PRIMERA INFERENCIA: La verdadera comunión ( 1 Juan 1:6 ); el cristiano no debe pecar.

(3)

SEGUNDA INFERENCIA: Confesión de pecados ( 1 Juan 1:8 ); el cristiano no debe ocultar su pecado.

(4)

TERCERA INFERENCIA: Remedio de los pecados ( 1 Juan 2:1 ).

(5)

OBEDIENCIA LA SEÑAL DE ANDAR EN LUZ ( 1 Juan 2:3 ).

(6)

ESPECIALMENTE AMOR HERMANO ( 1 Juan 2:9 ).

(7)

LAS COSAS QUE NO DEBEN AMAR SI CAMINARON EN LA LUZ ( 1 Juan 2:12 ).

(8)

LAS MANIFESTACIONES DE LAS TINIEBLAS ( 1 Juan 2:18 ).

( a )

Señales por las que deben conocer a los precursores del último tiempo ( 1 Juan 2:18 ).

( b )

Exhortación a continuar en la luz ( 1 Juan 2:24 ).]

(1) (5) Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él y os anunciamos. - Lo que el Hijo había recibido del Padre, esto los Apóstoles debían informar al mundo. Se despierta la atención, como por el silencio antes de la tormenta, para esperar una noción central y fundamental de suma importancia.

Que Dios es luz. - Aquí está la esencia de la teología cristiana, la verdad sobre la Deidad en oposición a todas las concepciones imperfectas de Él que habían amargado las mentes de los sabios. Para los paganos, Deidad había significado seres malévolos y enojados, adorados mejor por el secreto del vicio indignante; para griegos y romanos, fuerzas de la naturaleza transformadas en hombres y mujeres sobrehumanos, poderosos e impuros; para los filósofos, una abstracción moral o física; para los gnósticos era una idea remota, fuerzas iguales y rivales del bien y del mal, reconocibles sólo a través de diputados cada vez menos perfectos.

Todo esto Juan, resumiendo lo que el Antiguo Testamento y nuestro Señor habían dicho acerca del Padre Todopoderoso, se borra en una simple declaración de verdad. La luz era el manto de Dios en Salmo 104:2 ; para Ezequiel ( Ezequiel 1:2 ), la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor era resplandor; para Habacuc ( 1 Juan 3:3 ), Su brillo era como la luz; Cristo había llamado a los hijos de Dios hijos de la luz ( Juan 12:36 ), y se anunció a sí mismo como la Luz del mundo ( Juan 8:12 ); en los hebreos ( Hebreos 1:3 ), Cristo era el rayo refractado de la gloria del Padre, "la imagen expresa de su persona"; Para Santiago, el Todopoderoso era el Padre de todas las luces ( Santiago 1:17); para Pablo, Él habita “en la luz a la que nadie se puede acercar” ( 1 Timoteo 6:16 ); a St.

Pedro, el estado cristiano es una admisión "a su luz maravillosa" ( 1 Pedro 2:9 ). Juan comprende estas ideas: Dios es luz. Ligero físico, porque (1) fue Él quien llamó a todo primero de las tinieblas, y (2) de quien procede toda salud y perfección; intelectual ligero, porque (1) Él es la fuente de toda sabiduría y conocimiento, y (2) en Su mente existen los ideales por los cuales todas las cosas luchan; moral ligera, porque (1) Su perfección muestra que la diferencia entre el bien y el mal no es meramente una cuestión de grado, sino fundamental y final, y (2) la vida de Cristo había exhibido ese contraste marcadamente: una vez por todas.

Por tanto, de esta declaración depende toda la doctrina del pecado: el pecado no es simplemente imperfección; es enemistad contra Dios. No puede haber matices de progresión, uniendo el bien y el mal: en Él no hay tinieblas en absoluto. El bien y el mal pueden mezclarse en un individuo: en sí mismos son contrarios.

(2) (6) Si decimos . - Una forma favorita de John, que expresa delicadeza compasiva.

Que tenemos comunión con él ... - Algunos de los gnósticos (como los anabautistas) dijeron que debido a su conocimiento espiritual eran libres de actuar como quisieran, sin cometer pecado. Para caminar como una descripción del estado espiritual, compare 1 Juan 2:6 ; 2 Juan 1:6 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:4 ; Efesios 4:17 ; Filipenses 3:20 .

La oscuridad incluiría cualquier hábito consciente que se opusiera al ejemplo de perfección de Dios.

Mentimos . - Somos una auto-contradicción, y lo sabemos.

Y no la verdad . - La verdad con San Juan es tanto una cuestión de acción como de pensamiento y palabra; esa esfera de conducta que está en armonía con Dios, cuya naturaleza es la Luz.

(7) Como está en la luz . - El resplandor de la atmósfera del perfectamente bueno, del amor sin pecado, del gloriosamente puro, que, creado por Dios y procedente de Él, es especialmente "Su trono". Al mismo tiempo, dondequiera que se encuentren tales características de la Luz Divina, Él está particularmente presente.

Tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. - La antítesis de “mentir y no hacer la verdad”, presentada bajo el doble aspecto de (1) el resultado fraternal de caminar con Dios, (2) su influencia purificadora. Cada ser humano que se nos acerca se convierte en objeto de nuestra simpatía amistosa; y el sacrificio de Cristo ha quitado el pecado del mundo y ha impedido que el pecado reine en nuestros cuerpos mortales; obtiene perdón para nosotros, y al recordarnos que fue el pecado lo que llevó a Jesús a la cruz, tiene un poder purificador continuo sobre nosotros, a través del Espíritu de Cristo y del Padre.

(Véase 1 Corintios 6:11 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:19 ; Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 .)

(3) (8) Si decimos que no tenemos pecado. - Las palabras anteriores le habían recordado a San Juan que incluso los cristianos maduros, aunque ciertamente no “andan en tinieblas”, tienen tendencias pecaminosas en sí mismos: impulsos sensuales, inclinaciones no espirituales, falta de autoconocimiento, un estándar rebajado, principios y puntos de vista tomados en parte del mundo, vacilaciones de voluntad y, por tanto, fallas aún más graves.

No admitir esto sería engañarnos a nosotros mismos, y en nosotros el poder y la energía de la luz, escudriñando los rincones del corazón, no funcionarían. (Ver Romanos 7:18 ; Gálatas 5:17 .)

(9) Si confesamos nuestros pecados. - Un avance en el pensamiento del general "tener pecado". La confesión a Dios debe reconocer y medir cada falta en particular. ( Salmo 32:5 ; Salmo 51:3 ; Proverbios 28:13 ; Lucas 15:21 .)

Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. - Él, según el contexto, no puede ser otro que Dios. Aquí nos encontramos con otra gran progresión de pensamiento: no simplemente "estamos en la verdad", sino el resultado real y glorioso del lado de Dios; fieles y justos por el sacrificio de Cristo y nuestro arrepentimiento. Para la doble noción de perdonar y limpiar, vea la Nota sobre 1 Juan 1:7 . Los intérpretes romanos, a su manera arbitraria, limitan la limpieza aquí al purgatorio.

(10) Si decimos que no hemos pecado. - El argumento del pasaje excluye igualmente la interpretación "libertad de culpa desde la conversión" como "inocencia durante toda la vida". San Juan repite aquí, de una forma más enfática, el pensamiento de 1 Juan 1:8 .

Lo hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros. - Más fuerte que "mentimos" o "la verdad no está en nosotros". Nuestra necia presunción se considera en su peor aspecto: una impiedad contra Dios, cuya palabra, revelación, llamamiento a nuestra conciencia y testimonio por el Espíritu, se contradicen así de manera blasfema. Paralelamente a “no conocemos la verdad” y “la verdad no está en nosotros”, el resultado práctico aquí es que no se puede considerar que en ningún sentido hemos recibido la revelación de Dios en nuestro corazón.

El Testamento Griego del Expositor

El Mensaje de la Encarnación y el Deber que trae consigo. “Y este es el mensaje que hemos oído de El y os anunciamos, que Dios es luz, y en El no hay tinieblas. Si decimos que tenemos comunión con Él y andamos en tinieblas, mentimos y no estamos haciendo la Verdad; pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado.

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la Verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel es Él y justo para perdonarnos los pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo estamos haciendo mentiroso y Su Palabra no está en nosotros”.

El Testamento Griego del Expositor

La herejía del perfeccionismo. Algunos podrían no decir, como los antinomianos, que estaban absueltos de la obligación de la ley moral, pero sostenían que habían terminado con el pecado, no tenían más propensiones pecaminosas, no cometieron más actos pecaminosos. En oposición a esto, el Apóstol afirma dos hechos: (1) Corrupción inherente . Distinguir ἁμαρτίαν ἔχειν (“tener pecado”) y ἁμαρτάνειν (“pecar”), correspondientes al principio pecaminoso y su manifestación en actos específicos.

Nuestras naturalezas están envenenadas, la corrupción está en nuestra sangre. La gracia es la medicina, pero la recuperación es un proceso prolongado. Se inicia en el momento en que nos sometemos a Cristo, pero toda nuestra vida continuamos bajo tratamiento. πλανῶμεν, “desviar” ( cf. Mateo 18:12 ). ἡ ἀλήθεια, en fraseología joánica no simplemente “der Wahrheitssinn, die Wahrhaftigkeit der Selbstprüfung und der Selbsterkenntniss” (Rothe), sino la revelación del “Dios verdadero” (ver.

20; Juan 17:3 ), que vino “a través de Jesucristo” ( Juan 1:17 ), Él mismo “la Verdad” ( Juan 14:6 ). Casi equivalente a ὁ λόγος ( 1 Juan 1:10 ).

La Verdad es un ideal espléndido, nunca realizado aquí, de lo contrario dejaría de ser un ideal; siempre que lo perseguimos mostrando una gloria más plena, y así, cuanto más nos acercamos a él, más lejos parece; cuando andamos en la luz vemos faltas que estaban escondidas en la oscuridad. La humillación propia es una característica de los santos. Cuando Juan de Ávila (1500 69 d. C.) agonizaba, el rector de su colegio se le acercó y le dijo: “¡Qué alegría debe ser para ti pensar en encontrarte con el Salvador!”. "¡Ah!" dijo el santo, “más bien me estremezco al pensar en mis pecados.

” (2) Las frecuentes caídas del creyente . Todos “hemos pecado (ἡμαρτήκαμεν)”, es decir , cometido actos de pecado (ἁμαρτίας) manifestando la fuerza y ​​actividad del principio pecaminoso (ἡ ἁμαρτία) en nuestras almas. Esto, sin embargo, no es razón para la desesperación. Hay remedio perdón y limpieza en la sangre de Jesús; y hay una manera de obtener la confesión.

πιστός, es decir , a Su promesa ( cf. Hebreos 10:23 ). δίκαιος : Sería injusto si rompiera Su promesa ratificada por la sangre de Jesús. La paz no se obtiene negando nuestra pecaminosidad y nuestros pecados, sino confesándolos francamente y aprovechándonos, continua y repetidamente, del remedio de la gracia.

“¡Ay de aquella alma que presume pensar que puede acercarse a Dios de otra manera que como un pecador que pide misericordia! Conócete malvado y Dios te abrigará con el manto de su bondad” (Juan de Ávila). “La remisión de los pecados no puede separarse de la penitencia, ni la paz de Dios pertenece a las conciencias donde no reina el temor de Dios” (Calv.).

El perfeccionismo tiene dos causas: (1) El sofocamiento de la conciencia : “Lo hacemos mentiroso, es decir , hacemos oídos sordos a Su testimonio interior, Su voz en nuestras almas. (2) Ignorancia de Su Palabra : “no está en nosotros”. Tal engaño sería imposible si empapáramos nuestras mentes en las Escrituras. Considere los errores de los santos, por ejemplo , David, Pedro.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Confesar nuestros pecados ; a Dios, y abandonarlos. Proverbios 28:13 .

fiel ; a sus promesas de perdón al penitente. Proverbios 28:13 .

solo ; a sí mismo y a todos los grandes intereses de su reino.

límpianos ; de la culpa y de la contaminación del pecado, para finalmente presentarnos sin mancha ante el trono de su gloria con gran alegría. Jueces 1:24 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Compañerismo en la Luz

1 Juan 1:1

Cuando el anciano Apóstol comenzó a escribir, estaba reviviendo sus primeras experiencias felices con el Salvador. Escuchó la voz, vio a la persona, tocó el mismo cuerpo en el que la Deidad ocupaba el tabernáculo. Era una bienaventuranza demasiado grande para disfrutarla solo, y Juan nos dice que podemos entrar en la misma asociación cercana con el Padre y el Hijo. Pero no se permite ninguna impureza o falta de sinceridad a quienes ingresan a esa confraternidad.

Nuestro único objetivo debe ser mantener un caminar con Dios tal que la unión con Dios no se vea afectada. Si todavía hay pecados de ignorancia, la sangre de Jesús continuará eliminándolos. El pecado se diferencia de los pecados como la raíz del fruto. Dios no solo perdona, Él limpia. Es fiel a sus promesas y justo a su Hijo. Note los si de estos versículos y en 1 Juan 2:1 ; son un compendio de la vida bendita.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA VIDA MANIFESTADA

CAPÍTULO 1: 1-4

Los primeros versículos de esta epístola son muy preciosos y son la clave de toda la epístola. Tres Escrituras hablan de lo que fue al principio. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” ( Génesis 1:1 ). Este es el comienzo de todas las cosas que Dios llamó a la existencia de la nada. “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” ( Juan 1:1 ). Esto nos lleva más allá del primer versículo de la Biblia. Revela a Él, por quien y para quien Dios creó todas las cosas, en Su existencia eterna con Dios y como Dios.

La tercera Escritura es el primer versículo de la Epístola de Juan. "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, el Verbo de vida". Este es un comienzo diferente al comienzo en Génesis 1:1 y Juan 1:1 ; significa la manifestación del Hijo de Dios encarnado entre los hombres.

Él, que es el Dios verdadero y la vida eterna, la vida y la luz, se manifestó como hombre aquí abajo. Juan declara esta verdad en su Evangelio en el versículo catorce ( Juan 1:14 ) del primer capítulo: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del Unigénito de el Padre), lleno de gracia y de verdad ”. A esto se refiere Juan en la primera declaración de su epístola. Juan y sus compañeros discípulos habían caminado y hablado con él.

Debe notarse que el apóstol habla de Él como "la Palabra de vida"; por lo tanto, no dice "quién era desde el principio", sino quién era desde el principio. Primero menciona lo que habían escuchado; pero uno puede escuchar a una persona y no estar cerca de esa persona. Pero estaban más cerca de la Palabra de vida, escribe, “que hemos visto con nuestros ojos”; sin embargo, uno puede haber visto a una persona sin estar cerca de esa persona; pero tuvieron más que una visión pasajera “que nosotros hemos contemplado” que es más que un mero ver, denota mirar con propósito, con deseo y con admiración. Sigue una declaración de mayor cercanía, “palparon nuestras manos”: Juan y los otros discípulos lo habían conocido íntimamente a Él, la Palabra de Vida.

“Y la Vida se manifestó, y nosotros la vimos y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos ha sido manifestada”. Aquel a quien oyeron, con quien estuvieron en contacto, a quien conocieron y contemplaron es la Vida eterna que estaba con el Padre. Es más que él habló de la Vida eterna y prometió la Vida eterna; Él mismo es la Vida eterna. Estaba con el Padre y vino al mundo para manifestar lo que es esa vida.

Mientras manifestaba al Padre, al ser testigo de que “todo aquel que me ve a mí, ve al Padre”, también mostró como hombre lo que es la vida eterna en Su vida bendita y perfecta que vivió en la tierra. Y esta vida eterna se comunica a todos los que creen en el Hijo de Dios. Esta vida que estaba con el Padre, manifestada en el Señor Jesús en la tierra, es la vida que está en nosotros. (“La vida se ha manifestado.

Por lo tanto, ya no tenemos que buscarlo, buscarlo a tientas en la oscuridad, explorar al azar lo indefinido, o la oscuridad de nuestro propio corazón, para encontrarlo, para trabajar infructuosamente bajo la ley, para obtener. eso. Lo contemplamos: se revela, está aquí, en Jesucristo. El que posee a Cristo posee esa vida ”). Entonces, para saber qué vida poseemos como creyentes, no debemos mirar en nosotros mismos ni en otros creyentes, sino en Cristo y la vida que Él manifestó en la tierra.

Como ha dicho otro: “Cuando vuelvo mis ojos a Jesús, cuando contemplo toda Su obediencia, Su pureza, Su gracia, Su ternura, Su paciencia, Su devoción, Su santidad, Su amor, Su total libertad de todo egoísmo, Puedo decir, esa es mi vida. Puede ser que se me oscurezca; pero no es menos cierto que es mi vida ".

“Lo que hemos visto y oído os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo ”.

Lo que habían visto y oído lo han contado a otros, a los que también creen en Él, para que ellos también puedan participar en la misma comunión, la comunión del Padre y Su Hijo Jesucristo. La vida que poseen los creyentes, la vida eterna dada por la gracia, la vida que Él manifestó en la tierra y que está en nosotros, nos capacita para la comunión tanto con el Padre como con el Hijo. Lo que exige una beca de este tipo y las pruebas de la misma se desarrollan posteriormente.

Tener tal compañerismo, otorgado a través de la gracia, es el bendito llamado de todos los santos de Dios. Tal comunión es vida eterna y no hay nada más allá de eso en el cielo mismo, mientras lo disfrutemos aquí, la plenitud de ella será disfrutada en gloria. Pero, ¿qué es la comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo? Es poco entendido en su significado real. Compañerismo significa tener cosas en común. El deleite del Padre está en Aquel que le agradó tan perfectamente. Para el Padre, Su bendito Hijo es el Único del todo hermoso.

Los creyentes que conocen al Hijo también se deleitan en Él; Él es para nuestros corazones el Único completamente encantador. Cuando nos deleitamos en Él, en Su obediencia, en lo que Él es en amor y devoción al Padre, compartimos los mismos sentimientos y pensamientos con el Padre, que es comunión con el Padre. Siempre que el creyente alaba y agradece al Padre por Su Hijo, le dice al Padre su profundo aprecio por Él, cómo lo ama, anhela ser más como Él, camina como Él caminó, entonces está en comunión con el Padre.

Y el Hijo nos ha dado el conocimiento del Padre. “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, ya quien el Hijo le revele ”( Mateo 11:27 ). Es el Evangelio de Juan donde se registran las benditas palabras del Hijo acerca del Padre. Manifestó a los suyos el nombre del Padre.

En los cinco capítulos del Evangelio de Juan, comenzando con el lavamiento de los pies y terminando con la gran oración de intercesión de nuestro Señor (13-17), la palabra “Padre” aparece cincuenta veces. Es en esta parte del Evangelio donde el Hijo da a conocer al Padre. Por medio del Hijo tenemos el conocimiento del Padre y el conocimiento del amor del Padre. Su deleite fue glorificar al Padre en una vida de devoción y obediencia.

Y cuando el creyente se deleita en el Padre, lo honra y le obedece, tiene comunión con el Hijo, tiene lo mismo en común con el Hijo. La comunión con el Padre y con el Hijo no es, por tanto, un sentimiento o una experiencia extraordinaria.

“Todo esto fluye, ya sea en uno u otro punto de vista, de la Persona del Hijo. En esto nuestro gozo es pleno. ¿Qué podemos tener más que el Padre y el Hijo? ¿Qué felicidad más perfecta que la comunidad de pensamientos, sentimientos, alegrías y comunión con el Padre y el Hijo, derivando toda nuestra alegría de ellos mismos? Y si parece difícil de creer, recordemos que, en verdad, no puede ser de otra manera; porque, en la vida de Cristo, el Espíritu Santo es la fuente de mis pensamientos, sentimientos, comunión, y no puede dar pensamientos diferentes a los del Padre y del Hijo.

Deben ser iguales en su naturaleza. Decir que son pensamientos de adoración está en la naturaleza misma de las cosas, y solo las hace más preciosas. Decir que son débiles y a menudo obstaculizados, mientras que el Padre y el Hijo son divinos y perfectos, es, si es cierto, decir que el Padre y el Hijo son Dios, son divinos y nosotros, criaturas débiles. Eso seguramente nadie lo negará. Pero si el Espíritu bendito es la fuente, deben coincidir con la naturaleza y los hechos.

Esta es nuestra posición cristiana entonces, aquí abajo en el tiempo, a través del conocimiento del Hijo de Dios; como dice el apóstol: “Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo” (John N. Darby).

II. LUZ Y OSCURIDAD Y LAS PRUEBAS

Capítulo S 1: 5-2: 17

1. Dios es luz; caminando en tinieblas y en luz ( 1 Juan 1:5 )

2. Lo que manifiesta la luz ( 1 Juan 1:8 )

3. La abogacía de Cristo para mantener la comunión ( 1 Juan 2:1 )

4. Las pruebas del compañerismo ( 1 Juan 2:3 )

1 Juan 1:5

El mensaje que habían oído de Él y que declararon a los demás es que Dios es luz y no hay tinieblas en Él. Luz, luz perfecta y pura es la naturaleza de Dios; Él es absolutamente santo, sin ninguna oscuridad en Él. Que Dios es luz se manifestó en la vida del Señor Jesús, porque Él era y es santo. La comunión con el Padre y el Hijo significa, por lo tanto, tener comunión con la luz, y eso excluye un caminar en la oscuridad.

"Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad". Si uno profesa tener comunión con Dios y camina en tinieblas, miente, porque las tinieblas no pueden tener comunión con la luz. "Pero si andamos en luz como él está en luz, tenemos comunión unos con otros y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado".

Pero, ¿qué es este caminar en la luz? No es lo mismo que caminar según la luz. No significa vivir una vida perfecta y sin pecado. Caminar en la luz no es la cuestión de cómo esperamos, sino de dónde caminamos, y el lugar por donde camina el creyente es la luz. Significa caminar diariamente en su presencia, con nuestra voluntad y conciencia a la luz y presencia de Dios, juzgando todo lo que no responda a esa luz.

Todo lo que no es recto es traído de inmediato en su presencia, expuesto a la luz, confesado, juzgado y descartado. Tal es el caminar en la luz que exige la comunión con Dios. El resultado de tal caminar en la luz es la comunión mutua entre los creyentes, porque cada uno tiene la misma naturaleza de Dios y el mismo Espíritu, el mismo Cristo como objeto ante el corazón y el mismo Padre. No puede ser de otra manera.

Luego hay otra cosa que dice: "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Caminar en la luz nos muestra lo que somos y no podemos decir que no tenemos pecado. Pero no tenemos conciencia del pecado que descansa sobre nosotros ante un Dios santo, aunque sabemos que el pecado está en nosotros, pero tenemos la seguridad de ser limpiados de él por Su sangre preciosa. Tal es la posición bendita de un verdadero cristiano. Comunión con el Padre y con Su Hijo, caminando en la luz como Él está en la luz, comunión unos con otros y el poder limpiador de la sangre.

1 Juan 1:8 .

La luz da a conocer que el pecado está en nosotros. Si el creyente, el hijo de Dios, dice que no tiene pecado, la luz lo contradice. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. La negación del pecado interior es una ilusión. Esta malvada enseñanza de que la vieja naturaleza adánica ha sido erradicada en el creyente está muy extendida en nuestros días entre las sectas de Santidad, Pentecostal y otras. La verdadera espiritualidad es confesar cada día, andando en la luz, que en nuestra carne no mora el bien. Y si se comete pecado, necesita confesión. Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

La luz también manifiesta otro mal, el reclamo de una perfección sin pecado. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso y Su Palabra no está en nosotros. Algunos han aplicado este versículo a los inconversos; no tiene nada que ver con el pecador, sino que se relaciona con un verdadero creyente, quien con presunción afirma que vive sin pecar. Y la razón por la que los hijos de Dios hacen afirmaciones que no son bíblicas es la falta de atención a Su Palabra, porque la Palabra manifiesta lo que es el pecado, y el Apóstol dice: "Si decimos que no hemos pecado ... Su palabra no está en nosotros".

1 Juan 2:1 .

Por primera vez, Juan usa el término entrañable "mis hijitos", que significa los nacidos de Dios, que nacen en la familia de Dios por haber creído en el Hijo de Dios. Uno podría concluir, en la medida en que creer en la erradicación de la vieja naturaleza y la perfección sin pecado es un engaño, que el hijo de Dios debe pecar. Pero, aunque el pecado está dentro y una perfección sin pecado está más allá de nuestro alcance, no significa que el creyente deba continuar en el pecado.

Él había escrito estas cosas para que no pecaran. Pero si alguno peca, se ha hecho una provisión de gracia. Nótese que la aplicación, como se hace a menudo, al pecador que está afuera, que no conoce a Cristo en absoluto, es totalmente incorrecta. Significa los niños pequeños, los miembros de la familia de Dios. Si algún verdadero hijo de Dios peca, tenemos un abogado para con el Padre (no Dios, es asunto de la familia), Jesucristo el justo.

La abogacía de Cristo restaura al creyente pecador a la comunión con el Padre y el Hijo que el pecado interrumpió. Él no espera hasta que nos arrepintamos y confesemos, pero en el mismo momento en que hemos pecado, ejerce Su bendito oficio como nuestro Abogado ante el Padre y Su intercesión produce en nosotros arrepentimiento, confesión y juicio propio. Así, Él nos mantiene en la comunión a la que la gracia de Dios nos ha llamado y llevado.

Cuando el creyente peca, no significa que haya perdido su salvación. Más de un hijo de Dios ha sido acosado por ignorancia e imaginó que cometió el pecado imperdonable. El pecado de un creyente no lo hace inconverso o perdido, pero hace que la comunión con el Padre y el Hijo sea imposible hasta que el pecado sea juzgado y confesado. Esto se logra mediante Su defensa.

“El Señor Jesús vive tanto para asumir el fracaso de los suyos, como murió para quitar sus pecados con su sangre. Esto también se basa en la propiciación; pero además del hecho bendito de que Él es la justicia del creyente en la presencia de Dios. Su único sacrificio expiatorio tiene un valor permanente; Su lugar está ante Dios como nuestra justicia; y allí, para las fallas, continúa su activa y viva defensa ante el Padre ".

1 Juan 2:3 .

Juan ahora escribe sobre las características de la vida que el creyente ha recibido, la vida eterna y aplica ciertas pruebas. La profesión de un cristiano es que conoce a Dios. Pero, ¿cómo sabemos que lo conocemos? La respuesta es: "Si guardamos sus mandamientos". Esto no es legalidad en lo más mínimo lo que vuelve a poner al creyente bajo la ley. John no sabe nada de eso. La obediencia es el rasgo principal de la vida impartida.

Está decidido a hacer la voluntad de Dios. Cristo caminó sobre la tierra en obediencia; Su comida y bebida fueron para hacer la voluntad del que lo envió. Dado que Su vida está en nosotros como creyentes, debe manifestarse en obediencia a la voluntad de Dios. Es el mismo que encontramos en 1 Pedro 1:2 , santificado o apartado para la obediencia de Jesucristo.

No es una obediencia sin pecado como lo fue en Él; mientras el creyente tiene su corazón puesto en obedecer al Señor y hacer Su voluntad, a menudo falla y tropieza, pero continúa apuntando a hacer la voluntad de Dios, porque esa es la naturaleza de la nueva vida. “El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no está en él. Pero quien guarda su Palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios; por esto sabemos que estamos en él ”.

Aquel que profesa conocer a Dios y no manifiesta obediencia no es cristiano en absoluto, pero es un mentiroso, y le falta la verdad en el conocimiento del Señor. Es un mero cristiano profesante, uno que tiene la apariencia externa de la piedad pero no conoce el poder de ella, porque no tiene la vida en él, que es Su vida y en la que se deleita en obedecer. La primera gran prueba de la realidad de la vida divina en el creyente es la obediencia.

Luego sigue una segunda prueba: "El que dice que permanece en él, también debe andar así como él caminó". En Su oración, nuestro Señor le dijo al Padre: “Ellos no son del mundo como tampoco yo soy del mundo”; y nuevamente, “Como tú me enviaste al mundo, así los envié yo al mundo” ( Juan 17:16 ; Juan 17:18 ).

Los creyentes no son del mundo como Él no es del mundo, porque han nacido de nuevo y tienen Su vida en ellos. Están en Él, permaneciendo en Él, y por lo tanto deben caminar como Él caminó, lo cual no significa ser lo que Él era, porque Él no tenía pecado, pero es un caminar según Su propio modelo, la reproducción de Su carácter y vida a través del poder del Espíritu Santo.

En los siguientes dos versículos leemos del mandamiento antiguo y del mandamiento nuevo ( 1 Juan 2:7 ). El mandamiento antiguo se explica como la palabra que habían oído desde el principio, es decir, el mismo principio mencionado en 1 Juan 1:1 , la manifestación de Cristo en la tierra.

Pero, ¿cuál es el mandamiento del que habla a continuación? Es algo nuevo ahora, porque la vida que estaba en Él en la tierra está ahora en los creyentes. Por tanto, es verdad en Él y en nosotros porque las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra. Cristo es vida y luz y como Su vida está en nosotros, la compartimos en Él; esto es lo nuevo. Primero fue cierto para Él, y ahora también es cierto para nosotros.

A esto le sigue otra prueba. "El que dice que está en la luz y aborrece a su hermano, hasta ahora está en tinieblas". La vida debe manifestarse en el amor. La luz y el amor van juntos; ambos se manifiestan en Cristo, Él era luz y amor. Por lo tanto, si Él está en el creyente, y posee esa vida, y profesa estar en la luz, y con tal profesión odia a su hermano, demuestra con ello que está en las tinieblas hasta ahora.

El amor no puede separarse de esa vida y luz que estaba en Él y que está en nosotros como creyentes. El que permanece en la luz ama a su hermano, y por ello no hay tropiezo en él. En el que ama no hay tinieblas ni tropiezo; en el que no ama hay tinieblas y tropiezo. El que odia a su hermano es piedra de tropiezo para sí mismo y tropieza con todo.

No amar a los hermanos y manifestar odio contra ellos es la señal segura de estar en tinieblas y caminar en tinieblas. Tales son las pruebas de la profesión cristiana; luz y amor, obediencia y amor a los hermanos; donde no hay vida de Dios hay ausencia de amor por los hermanos y un andar en tinieblas y no en la luz. Parece que muchos en la época de Juan se encontraban en esa condición deplorable, mientras que hoy es el caso casi universalmente.

1 Juan 2:12

contienen un mensaje para aquellos que están en la luz, que poseen esa vida y en quienes se manifiesta en la obediencia y en el amor. Se dirige a los padres y a los jóvenes. Antes de hacer esto, menciona lo que todos los creyentes, incluso los más débiles, poseen. “Os escribo, hijitos (término de cariño que significa toda la familia de Dios) porque vuestros pecados os son perdonados por causa de Su nombre.

"Esto es benditamente cierto para cada hijo de Dios, cada uno tiene" redención por su sangre, el perdón de pecados ". Es lo que está decidido por el tiempo y la eternidad para todos los que están en Cristo.

Luego se mencionan diferentes grados: padres, jóvenes y niños pequeños. El significado es en el sentido espiritual, padres en Cristo, jóvenes en Cristo y niños en Cristo. La palabra “niños” que se usa en 1 Juan 2:13 y 1 Juan 2:18 es una palabra diferente a la que se usa en 1 Juan 2:12 .

En este capítulo en 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 y 1 Juan 2:28 los niños pequeños son todos la familia de Dios, pero en 1 Juan 2:13 y 1 Juan 2:15 significa jóvenes convertidos.

La madurez de los padres consiste en conocer al que era desde el principio, es decir, el Señor Jesucristo. El progreso y la madurez espirituales son un profundo conocimiento y aprecio de Cristo. El apóstol Pablo ilustra lo que es la verdadera madurez cristiana. Tenía un solo deseo de conocerlo; no yo, sino Cristo; Cristo es todo. Los Padres tienen a Cristo como su porción más plena y caminando en Él han aprendido las profundidades de Su gracia y la gloria de Su persona.

No están ocupados con su experiencia, sino con Él mismo. Bien se ha dicho: "Toda verdadera experiencia termina olvidándose de sí mismo y pensando en Cristo". Conocerlo, conocerlo aún mejor, depender completamente de Él, no tener a nadie más que Él, sin perderlo nunca de vista, es el logro más elevado de un cristiano.

Habla a continuación de los jóvenes, que han avanzado en su vida cristiana. Habían avanzado con fe y valor inquebrantables y habían superado las dificultades; vencieron por la fe al maligno. La fuerza de la vida nueva, es decir, de Cristo, se manifestó en ellos en conflicto. Luego vienen los “bebés”, los jóvenes conversos, que no tienen mucha experiencia en conflictos. A ellos les escribe: "Habéis conocido al Padre". Todo bebé recién nacido en Cristo llora, capacitado por el Espíritu de adopción, "Abba, Padre". Conocer a Dios como Padre es el derecho de nacimiento bendito de cada alma recién nacida.

Una vez más, escribe lo mismo a los padres. Él no puede agregar nada porque el logro más alto es conocerlo, como lo conocen los padres. Pero tiene más que decirles a los jóvenes. Les dice que son fuertes, porque la Palabra de Dios moraba en ellos, que es la fuente de poder y fuerza de todo creyente y porque la Palabra de Dios permanecía en ellos, vencieron al maligno. Luego sigue la exhortación y advertencia de no amar al mundo, el mundo del que habla Juan más tarde, que está en el maligno ”.

Este sistema-mundo en todos los aspectos, ya sea que lo llamemos el mundo social, el mundo político, el mundo comercial, el mundo científico, el mundo religioso, no todo es del Padre. Toda su gloria no es del Padre. El amor del mundo es, por tanto, incompatible con el amor del Padre. Los principios dominantes en él son la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida.

Recordemos una vez más que nuestro Señor habla de los suyos: "No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo". La gracia nos ha sacado de este mundo antiguo, con su corrupción que está allí por la lujuria y nos ha puesto en otro mundo, por así decirlo, en el que Cristo es el centro y la atracción. Esa nueva esfera es nuestro lugar. La única forma de escapar de este mundo con sus seductoras influencias es separándose de él.

Y esa separación se vuelve real cuando lo conocemos, como lo conocen los padres, y encontramos nuestro gozo y nuestra satisfacción en Cristo. “Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”. Pero si esta exhortación era necesaria en los días de Juan, ¿cuánto más se necesita en nuestros días, cuando, como nunca antes, el dios de esta época ciega los ojos de los incrédulos, cuando este sistema mundial, en su impío y seductor? carácter, desarrolla un poder y una atracción desconocidos antes, y cuando por todos lados los cristianos profesantes son "amadores de los placeres más que amadores de Dios".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es posiblemente el último mensaje apostólico a toda la Iglesia. Es complementario al Evangelio de Juan. Su tema es la comunión con Dios, en la cual los creyentes son introducidos a través de su unión con Cristo.

Se declara que todo el hecho de la misión de nuestro Señor es una manifestación de la vida eterna. Con respecto a esto, Juan escribió: "Hemos oído", "hemos visto", "hemos contemplado", "palpaban nuestras manos". El propósito de la manifestación era llevar a los hombres a la comunión con Dios. A través de la manifestación de la vida eterna, y si lo recibimos por fe, tenemos comunión con el Padre, lo que significa comunión en la Luz, el Amor y la Vida.

El primer gran mensaje de la "palabra de vida" a los hombres es que "Dios es luz". Por tanto, el lugar de la comunión es el de caminar a la luz de Dios. En Dios no hay tinieblas, ni puede haberlas. Entonces, si "los hombres aman las tinieblas más que la luz", están excluidos de la comunión con Dios.

Debido a la imperfección perpetua, incluso en nuestras cosas más santas, se necesita una limpieza constante, que es provista en la 'sangre de Jesús su Hijo.' La luz da a conocer el pecado. Los pecados del pasado son perdonados, y el alma es limpiada de toda injusticia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si confesamos nuestros pecados, ... no a otro; Porque, aunque es nuestro deber confesar nuestras faltas a nuestras criaturas y compañeros cristianos que están comprometidos contra ellos, pero no tienen la obligación de confesar, como los que son más inmediatamente contra Dios, y que se encuentran entre él y nosotros mismos; o al menos es suficiente para confesar y reconocer en general qué criaturas pecadoras somos, sin entrar en detalles; Porque la confesión del pecado se debe hacer a Dios, contra quien está comprometido, y que solo puede perdonar: y un hombre que realmente confiesa su pecado es uno que el Espíritu de Dios ha convencido de ello, y le ha demostrado su excedente el pecado. , y lo llenó con un dolor piadoso por ello, y le dio un arrepentimiento a la salvación, que necesita no haber sido arrepentido; y quién, bajo tal vista y sentido del pecado, y la preocupación por ello, viene y lo reconoce ante el Señor, implícito humildemente, por el amor de Cristo, su gracia perdonante y la misericordia; y tal lo obtiene:

Él es fiel y solo para perdonarnos [nuestros] pecados: el perdón del pecado aquí tiene la intención de no el acto de perdón, como en Dios, avanzando sobre el derramamiento de sangre y el sacrificio de Cristo, que se realiza a la vez, e incluye todo pecado, pasado, Presente, y venir; Pero una aplicación de la gracia perdonante a un pecador sensible deficiente, humillado bajo un sentido del pecado, y confesiéndolo ante el Señor; y la confesión del pecado no es la causa o condición del perdón, ni de la manifestación, sino que es descriptiva de la persona, y lo señala, a quien Dios lo hará y le dará a conocer su amor perdonador; porque a quienquiera que le otorga el arrepentimiento, le da la remisión del pecado; Al hacer de los cuales es fiel a su palabra de promesa; tales como en Proverbios 28:13; "Y solo"; Al ser "cierto", a medida que la versión árabe agrega, a su palabra; y mostrando un respecto a la sangre y el sacrificio de su hijo; Porque su sangre está siendo arrojada, y por la presente la satisfacción de la ley y la justicia de Dios, es una cosa justa en él justificar el pecado, y perdonar al pecador para quien Cristo ha derramado su sangre y no le impulsa, o no le impulsa. castigarlo por ello; Aunque la palabra aquí utilizada puede responder a la palabra hebrea צדיק, que a veces lleva a cabo la idea y la idea de la misericordia y la beneficencia; Por lo tanto, la misericordia de los pobres se expresa a veces por la justicia; y los actos justos de Dios tienen la intención de sus misericordias y beneficios a los hombres; ver Daniel 4:27; Y así, el perdón de los resortes del pecado de las tiernas misericordias de nuestro Dios, y es un acto de justicia y de misericordia; de la justicia, con respecto a la sangre de Cristo, y de pura gracia y misericordia al pecador perdonado: la siguiente cláusula,.

y para limpiarnos, de toda injusticia, no es lo mismo expresado en palabras diferentes; Porque toda la injusticia es el pecado, y para limpiar el pecado es eliminar la culpa, por una aplicación de la sangre de Cristo para el perdón. El antecedente al pariente "él" en el texto, es Dios, que es ligero, y con quien los santos tienen comunión; O su Hijo Jesucristo, que es el antecedente más cercano, y quién, ser verdaderamente Dios, tiene un poder para perdonar el pecado.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El cristiano y el pecado

Algunos evidentemente pretendían estar por encima del pecado. Es posible que hayan dicho: "Somos espirituales y no podemos pecar". Hoy en día, algunos enseñan la doctrina de la salvación solo por la fe, lo que también implica que la conducta de uno no importa. Efectivamente dicen que la fe los pone por encima del pecado. El que cree que no comete pecado se engaña a sí mismo, según Juan, y sin verdad en él ( 1 Juan 1:8 ; comparar Juan 8:44 ).

Sin embargo, aquellos que voluntariamente confiesan sus pecados pueden encontrar el perdón. Thayer dice que la palabra "confesar" significa "decir lo mismo que otro, es decir, estar de acuerdo, asentir... admitir o declararse culpable de lo que se le acusa". Es como si Dios enumerara los diversos errores que uno ha cometido y admitiera su culpa. La confesión aquí es a Dios así como el perdón es de Dios. Nuevamente, la palabra "confesar" está en tiempo presente, lo que sugeriría la necesidad de continuar confesando los pecados individuales para seguir siendo limpiados.

Dios ha prometido perdonar los pecados confesados ​​y será fiel en cumplir esa promesa ( Salmo 143:1 ). Está justificado, o justo, al perdonar los pecados porque la sangre de Jesús pagó el precio. Cuando Dios perdona, se quita toda culpa.

Los versículos 6, 8 y 10 de 1 Juan 1:1-10 comienzan con "si decimos". El apóstol parece haber estado identificándose con los que se aferraban a la falsa doctrina para suavizar el golpe de decir que estaban en el error. En el versículo 8, parece que el pecado se considera de manera abstracta, mientras que en el versículo 10 Juan habla de un pecado específico como se menciona en el versículo 9.

Cuando uno dice que no es culpable de ningún pecado específico, hace a Dios un mentiroso. En la muerte de Jesús en la cruz, Dios reconoció el pecado del hombre y buscó darle un medio de perdón. La palabra de Dios es la totalidad del evangelio ( Juan 5:36-38 ; Juan 8:37 ; Juan 12:44-50 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Pero si nosotros. ¡ El perdón que la sangre de Jesús ofrece a los cristianos requiere una respuesta humana que se extienda para alcanzarlo! Confesar. Dios perdonará al cristiano todo pecado que le sea confesado. La confesión es el primer paso hacia el arrepentimiento y el perdón. Ver notas sobre Hechos 8:20-24 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

LA AUTORIDAD DEL ESCRITOR COMO TESTIGO OCULAR DE LOS HECHOS EVANGELICOS, HABIENDO VISTO, OIDO Y TOCADO A AQUEL QUE FUE DESDE EL PRINCIPIO: SU FINALIDAD EN ESCRIBIR: SU MENSAJE SI QUEREMOS TENER COMUNION CON EL. DEBEMOS ANDAR EN LA LUZ, COMO EL ES LUZ.

1. En vez de un encabezamiento formal, Juan adopta una forma más bien virtual (1:4). Con descos de gozo para el lector, era la costumbre antigua de comenzar una carta. La proposición empezada en el v. 1, e interrumpida por la parentética del v. 2, se resume de nuevo en el v. 3 con la repetición de algunas de las palabras del v. 1. lo que era—no “lo que empezó a ser, sino lo que esencialmente era (Griego een, no egeneto) antes de ser manifestado (v. 2); corresponde a “aquél que es desde el principio” (2:13); así en el Evangelio de Juan (1:1), “En el principio era el Verbo.” Proverbios 8:23, “Eternalmente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra.” nuestros—de los apóstoles. oído … visto … mirado … palpado—Una serie ascendente de graduación. El ver es una prueba más convincente que el oír, o rumor; palpar aun más que el ver. “Hemos oído … hemos visto” (en pretérito perfecto), como posesión permanente que tenemos; pero “hemos mirado”, como “palparon,” (no es el pret. perf. como cosa permanente, sino el aoristo) mientras Cristo el Verbo encarnado estaba aún con nosotros “Miramos,” a saber, su gloria revelada en la transfiguración y en sus milagros; y su pasión y muerte en un cuerpo real de carne y sangre. “Contemplamos” fijamente, como un espectáculo maravilloso (así el griego). palparon nuestras manos—Tomás y los otros apóstoles en distintas ocasiones después de la resurrección. Juan mismo se había reclinado sobre el pecho de Jesús en la última cena. Contrástese a los paganos más sabios que tantean (el mismo griego como aquí: tanteando con las manos) si acaso hallen a Dios ( Hechos 17:27). Esto prueba, contra los socinianos, que está hablando aquí del personal Verbo encarnado, no de la enseñanza de Cristo desde el principio de su vida oficial. tocante—complemento de “hemos oído.” “Oír” es el verbo que más se aplica al propósito de la Epístola, a saber, la verdad que Juan había oído tocante a la Palabra (Verbo) de vida, (Cristo), el Verbo que es la vida. “Oído,” eso es de Cristo mismo, con todas sus enseñanzas acerca de él mismo. Por tanto pone “tocante” con “el Verbo de la vida,” que es inaplicable a los otros verbos; además, es sólo sobre el verbo “oír” que vuelve en el 1:5 abajo.

2. la vida—Jesús, el Verbo de la Vida. fué manifestada—quien anteriormente había estado “con el Padre.” aquella vida eterna—Griego, “la vida eterna.” Como la Epístola empieza, así termina, con “la vida eterna”, la que hemos de gozar para siempre con aquel y en aquel que es “la vida eterna.” la cual—la antes mencionada (1:1), que estaba con el Padre “desde el principio” (comp. Juan 1:1). Esto prueba la distinción entre la Primera y Segunda Personas de la Divinidad.

3. lo que … oído—Resumiendo desde el v. 1, donde la proposición fué interrumpida por el paréntesis del v. 2, y quedó sin terminar. os anunciamos—Los manuscritos más antiguos: “a vosotros también”, que no le visteis ni oísteis. para … que tengáis—Vosotros que no habéis visto, tengáis la comunión que gozamos nosotros los que hemos visto: lo que es dicha comunión sigue explicando, “Nuestra comunión es con el Padre y con el Hijo.” La fe realiza lo que no hemos visto, como virtualmente visible; sólo cuando por la fe hayamos visto nosotros también, hemos de conocer toda la excelencia del verdadero Salomón. El mismo es nuestro; él en nosotros, y nosotros en él. Somos “participantes de la naturaleza divina.” Conocemos a Dios sólo teniendo comunión con él; puede ser así conocido, pero no comprendido. La repetición de la preposición “con” ante “el Hijo”, distingue las personas, mientras que la comunión, o participación, con el Padre así como con el Hijo denota su unidad. No se añade “y con el Espíritu Santo;” porque es por el Espíritu Santo o el Espíritu del Padre y del Hijo en nosotros, que se nos hace aptos para tener comunión con el Padre y con el Hijo (comp. 3:24). Los creyentes gozan de la comunión del Espíritu Santo, pero no con el Espíritu Santo. “Por medio de Cristo Dios cierra la sima que le separaba de la raza humana, y se les imparte a ellos en la comunión de la vida divina.” [Neandro].

4. estas cosas—toda esta Epístola. os escribimos—Algunos manuscritos más antiguos omiten “os”, y hacen hincapie en “nosotros”. Así la antítesis está entre “nosotros” (apóstoles y testigos oculares) y “vuestro.” Nosotros escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido. Otros empero rezan “nuestro,” y no “vuestro” a saber que nuestro gozo sea cumplido, trayéndoos a vosotros también a esta comunión con el Padre y con el Hijo. Comp. Juan 4:36; Filipenses 2:2, “Cumplid mi gozo;” 2:16; 4:1; Joel 1:8. Es posible que “vuestro” sea una corrección de copistas, para armonizar este texto con Juan 15:11; Juan 16:24; sin embargo, como Juan repite a menudo sus frases favoritas, puede ser que lo haga aquí y que “vuestro” sea lo que él dijo. Así Joel 1:12 tiene “vuestro gozo” en los manuscritos más antiguos. La autoridad de los manuscritos y versiones en ambos sentidos es casi igual. Cristo mismo es la fuente, el objeto y el centro del gozo de su pueblo ( Juan 1:3); es en la comunión con él que tenemos gozo, el fruto de la fe.

5. Aquí empieza la primera división de la Epístola (comp. Introducción). anunciamos—No es el mismo griego como Efesios 1:2, Efesios 1:3; significa, “anunciamos a nuestra vez:” como el Hijo anunció el mensaje que oímos de parte del Padre, como apóstol de él, así los apóstoles de Cristo anuncian a su vez lo que han oído del Hijo. Juan en ninguna parte usa la palabra “evangelio;” pero sí el testigo, testimonio, la palabra, la verdad, y aquí el mensaje. Dios es luz—Lo que la luz es en el mundo natural, Dios, fuente también de la luz material, lo es en el mundo espiritual, la fuente de sabiduría, de pureza, de hermosura, de gozo y de gloria. Toda la vida y el crecimiento materiales dependen de la luz, así toda la vida y crecimiento espirituales dependen de Dios. Como Dios aquí, así Cristo en el 2:8, se llama “la luz verdadera.” ningunas tinieblas—Negación fuerte: no hay tinieblas algunas, nada de tinieblas: ni ignorancia, ni error, ni falta de veracidad, pecado ni muerte. Juan oyó estas cosas de parte de Cristo, no sólo en palabras expresas, sino también en hechos reveladores; es decir, toda su manifestación en la carne, como “el fulgor de la gloria del Padre.” Cristo mismo fué la encarnación del “mensaje”, que representa plenamente en todos sus dichos, hechos y padecimientos, a aquel que es la Luz.

6. dijéremos—si profesamos. tenemos comunión—la esencia de la vida eterna. andamos—en acciones íntimas y exteriores, dondequiera que nos dirijamos. [Bengel.] en tinieblas—Griego, “en la oscuridad;” en oposición a la “luz” (comp. 2:8, 11). mentimos—(2:4.) no hacemos—en la práctica, en todo cuanto hablamos. la verdad—( Efesios 4:21; Juan 3:21.)

7. Comp. Efesios 5:8, Efesios 5:11, “Andamos;” “Dios está (esencialmente en su misma naturaleza como “la Luz,” 1:5) en la luz.” Caminar en la luz, el elemento en que Dios mismo está, constituye la prueba de la comunión con él. Cristo, como nosotros, anduvo en la luz (2:6). Alford observa que, andar en la luz como él está en la luz, no es meramente la imitación de Dios, sino una identidad del elemento esencial de nuestro andar diario con el elemento esencial del eterno ser de Dios. tenemos comunión entre nosotros—los unos con los otros, y por supuesto, con Dios (sobreentendido del v. 6), porque sin tener comunión con Dios, no puede haber verdadera comunión cristiana de los unos con los otros (1:3) Y—como resultado de andar “en la luz como él está en la luz.” la sangre … todo pecado—contraído diariamente por la debilidad pecaminosa de la carne, y por el poder de Satanás y del mundo. No está hablando de la justificación por su sangre hecha una vez por todas, sino de la santificación presente (verbo en presente), la que el cristiano andando en la luz y teniendo comunión con Dios y con los santos, goza como su privilegio. Comp. Juan 13:10, Griego, “El que está bañado, no necesita lavarse sino los pies, pues que está del todo limpio.” Comp. 1:9, “nos limpie de toda maldad,” paso adicional después que “nos perdone nuestros pecados.” La sangre de Cristo es el medio de purificación, por el cual, gradualmente, estando ya justificados y en comunión con Dios, llegamos a ser limpios de los pecados que estorbarían nuestra comunión con Dios. Algunos manuscritos antiguos dicen “de Jesucristo;” otros, “de Jesús.”

8. La confesión de los pecados es una consecuencia necesaria del “andar en la luz” (1:7). “Si te confiesas como pecador, la verdad está en ti; porque la verdad misma es luz. Aun no ha llegado tu vida a ser perfectamente luz, pues aún hay pecados en ti, pero con todo ya comenzaste a ser iluminado, porque hay en ti confesión de pecados.” [Agustín.] que no tenemos pecado—“Tenemos,” no “hemos tenido,” no debe referirse a la pasada vida pecaminosa de uno aún inconverso, sino a la condición presente, en la que los creyentes tienen pecado todavía. Nótese, “tenemos pecado” (en el singular; pero confesamos nuestros pecados”, en el plural). El pecado se refiere a la corrupción del viejo hombre aún presente en nosotros, y la mancha creada por los mismos pecados actuales que manan de aquella antigua naturaleza en nosotros. Confesar nuestra necesidad de limpieza del pecado presente es esencial para poder “andar en la luz;” tanto es la presencia de algún pecado incompatible, en la realidad, con nuestro “andar en la luz.” Pero el creyente odia el pecado, lo confiesa, y anhela ser librado de todo pecado, que es oscuridad. “Los que defienden sus pecados, verán en el día grande si los pueden defender.” nos engañamos—No podemos engañar a Dios; sólo nos hacemos a nosotros mismos errar de la senda recta. la verdad—(2:4.) La verdadera fe. “La verdad respecto a la santidad de Dios y a nuestra pecaminosidad, que es la misma chispa primera de la luz para nosotros, no tiene cabida en nosotros.” [Alford.]

9. si confesamos—con los labios, hablando de un corazón contrito; abarca también la confesión a nuestros prójimos de las ofensas cometidas contra ellos. él es fiel—Dios es fiel a sus promesas; es “veraz” en sus dichos. justo—No solamente la misericordia, sino también la justicia de Dios está expuesta en la redención del arrepentido creyente en Cristo. Las promesas del Dios de misericordia, a las que es fiel, están en consonancia con su justicia. para que—El perdonarnos nuestros pecados y el limpiarnos de toda maldad está en el cumplimiento de los propósitos de su eterna fidelidad y justicia. perdone—remitiendo la culpa. limpie—purificar de toda inmundicia, de modo que de aquí en adelante seamos más y más libres de la presencia del pecado por el Espíritu de santificación (comp. Hebreos 9:14, y Nota, Hebreos 1:7. toda maldad—Griego, “injusticia;” ofensiva a Dios, quien es “justo,” y “recto.” “De todo pecado” en el 7, así llamado porque “el pecado es la transgresión de la ley,” y la ley es la expresión de la justicia de Dios, de modo que el pecado es la injusticia.

10. Paralelo con el v. 8. no hemos pecado—Se refiere a la comisión de pecados reales, aun después de la regeneración y la conversión; mientras que el v. 8, “no tenemos pecado,” significa la culpa actual que queda (hasta ser limpiada) de los pecados cometidos por el creyente y el pecado de nuestra vieja naturaleza corrupta que aun se adhiere a nosotros. El pretérito perfecto, “hemos pecado”, trae hasta el presente la comisión de pecados, no sólo los pecados cometidos antes de la conversión, sino también después. lo hacemos a él mentiroso—Una gradación: “mentimos” ( Hebreos 1:6); “nos engañamos” ( Hebreos 1:8); lo peor de todo, “hacemos mentiroso a Dios;” con negar su palabra al efecto, de que todos los hombres son pecadores (comp. 5:10).—su palabra no está en nosotros—“Su palabra”, que es la verdad (v. 8), nos acusa verdaderamente; con negarla la arrojamos del corazón (comp. Juan 5:38). Nuestro rechazamiento de “su palabra” tocante a ser nosotros pecadores, presupone como la consecuencia, nuestro rechazamiento de su palabra y voluntad reveladas en la ley y en el evangelio como un todo; porque éstas en todas sus partes descansan sobre el hecho de que hemos pecado y que tenemos pecado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

LA AUTORIDAD DEL ESCRITOR COMO TESTIGO OCULAR DE LOS HECHOS EVANGELICOS, HABIENDO VISTO, OIDO Y TOCADO A AQUEL QUE FUE DESDE EL PRINCIPIO: SU FINALIDAD EN ESCRIBIR: SU MENSAJE SI QUEREMOS TENER COMUNION CON EL. DEBEMOS ANDAR EN LA LUZ, COMO EL ES LUZ.
1. En vez de un encabezamiento formal, Juan adopta una forma más bien virtual (1:4). Con descos de gozo para el lector, era la costumbre antigua de comenzar una carta. La proposición empezada en el v. 1, e interrumpida por la parentética del v. 2, se resume de nuevo en el v. 3 con la repetición de algunas de las palabras del v. 1. lo que era-no “lo que empezó a ser, sino lo que esencialmente era (Griego een, no egeneto) antes de ser manifestado (v. 2); corresponde a “aquél que es desde el principio” (2:13); así en el Evangelio de Juan (1:1), “En el principio era el Verbo.” Pro 8:23, “Eternalmente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra.” nuestros-de los apóstoles. oído … visto … mirado … palpado-Una serie ascendente de graduación. El ver es una prueba más convincente que el oír, o rumor; palpar aun más que el ver. “Hemos oído … hemos visto” (en pretérito perfecto), como posesión permanente que tenemos; pero “hemos mirado”, como “palparon,” (no es el pret. perf. como cosa permanente, sino el aoristo) mientras Cristo el Verbo encarnado estaba aún con nosotros “Miramos,” a saber, su gloria revelada en la transfiguración y en sus milagros; y su pasión y muerte en un cuerpo real de carne y sangre. “Contemplamos” fijamente, como un espectáculo maravilloso (así el griego). palparon nuestras manos-Tomás y los otros apóstoles en distintas ocasiones después de la resurrección. Juan mismo se había reclinado sobre el pecho de Jesús en la última cena. Contrástese a los paganos más sabios que tantean (el mismo griego como aquí: tanteando con las manos) si acaso hallen a Dios (Act 17:27). Esto prueba, contra los socinianos, que está hablando aquí del personal Verbo encarnado, no de la enseñanza de Cristo desde el principio de su vida oficial. tocante-complemento de “hemos oído.” “Oír” es el verbo que más se aplica al propósito de la Epístola, a saber, la verdad que Juan había oído tocante a la Palabra (Verbo) de vida, (Cristo), el Verbo que es la vida. “Oído,” eso es de Cristo mismo, con todas sus enseñanzas acerca de él mismo. Por tanto pone “tocante” con “el Verbo de la vida,” que es inaplicable a los otros verbos; además, es sólo sobre el verbo “oír” que vuelve en el 1:5 abajo.
2. la vida-Jesús, el Verbo de la Vida. fué manifestada-quien anteriormente había estado “con el Padre.” aquella vida eterna-Griego, “la vida eterna.” Como la Epístola empieza, así termina, con “la vida eterna”, la que hemos de gozar para siempre con aquel y en aquel que es “la vida eterna.” la cual-la antes mencionada (1:1), que estaba con el Padre “desde el principio” (comp. Joh 1:1). Esto prueba la distinción entre la Primera y Segunda Personas de la Divinidad.
3. lo que … oído-Resumiendo desde el v. 1, donde la proposición fué interrumpida por el paréntesis del v. 2, y quedó sin terminar. os anunciamos-Los manuscritos más antiguos: “a vosotros también”, que no le visteis ni oísteis. para … que tengáis-Vosotros que no habéis visto, tengáis la comunión que gozamos nosotros los que hemos visto: lo que es dicha comunión sigue explicando, “Nuestra comunión es con el Padre y con el Hijo.” La fe realiza lo que no hemos visto, como virtualmente visible; sólo cuando por la fe hayamos visto nosotros también, hemos de conocer toda la excelencia del verdadero Salomón. El mismo es nuestro; él en nosotros, y nosotros en él. Somos “participantes de la naturaleza divina.” Conocemos a Dios sólo teniendo comunión con él; puede ser así conocido, pero no comprendido. La repetición de la preposición “con” ante “el Hijo”, distingue las personas, mientras que la comunión, o participación, con el Padre así como con el Hijo denota su unidad. No se añade “y con el Espíritu Santo;” porque es por el Espíritu Santo o el Espíritu del Padre y del Hijo en nosotros, que se nos hace aptos para tener comunión con el Padre y con el Hijo (comp. 3:24). Los creyentes gozan de la comunión del Espíritu Santo, pero no con el Espíritu Santo. “Por medio de Cristo Dios cierra la sima que le separaba de la raza humana, y se les imparte a ellos en la comunión de la vida divina.” [Neandro].
4. estas cosas-toda esta Epístola. os escribimos-Algunos manuscritos más antiguos omiten “os”, y hacen hincapie en “nosotros”. Así la antítesis está entre “nosotros” (apóstoles y testigos oculares) y “vuestro.” Nosotros escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido. Otros empero rezan “nuestro,” y no “vuestro” a saber que nuestro gozo sea cumplido, trayéndoos a vosotros también a esta comunión con el Padre y con el Hijo. Comp. Joh 4:36; Phi 2:2, “Cumplid mi gozo;” 2:16; 4:1; 2Jo 1:8. Es posible que “vuestro” sea una corrección de copistas, para armonizar este texto con Joh 15:11; Joh 16:24; sin embargo, como Juan repite a menudo sus frases favoritas, puede ser que lo haga aquí y que “vuestro” sea lo que él dijo. Así 2Jo 1:12 tiene “vuestro gozo” en los manuscritos más antiguos. La autoridad de los manuscritos y versiones en ambos sentidos es casi igual. Cristo mismo es la fuente, el objeto y el centro del gozo de su pueblo (Joh 1:3); es en la comunión con él que tenemos gozo, el fruto de la fe.
5. Aquí empieza la primera división de la Epístola (comp. Introducción). anunciamos-No es el mismo griego como en 1:2, 3; significa, “anunciamos a nuestra vez:” como el Hijo anunció el mensaje que oímos de parte del Padre, como apóstol de él, así los apóstoles de Cristo anuncian a su vez lo que han oído del Hijo. Juan en ninguna parte usa la palabra “evangelio;” pero sí el testigo, testimonio, la palabra, la verdad, y aquí el mensaje. Dios es luz-Lo que la luz es en el mundo natural, Dios, fuente también de la luz material, lo es en el mundo espiritual, la fuente de sabiduría, de pureza, de hermosura, de gozo y de gloria. Toda la vida y el crecimiento materiales dependen de la luz, así toda la vida y crecimiento espirituales dependen de Dios. Como Dios aquí, así Cristo en el 2:8, se llama “la luz verdadera.” ningunas tinieblas-Negación fuerte: no hay tinieblas algunas, nada de tinieblas: ni ignorancia, ni error, ni falta de veracidad, pecado ni muerte. Juan oyó estas cosas de parte de Cristo, no sólo en palabras expresas, sino también en hechos reveladores; es decir, toda su manifestación en la carne, como “el fulgor de la gloria del Padre.” Cristo mismo fué la encarnación del “mensaje”, que representa plenamente en todos sus dichos, hechos y padecimientos, a aquel que es la Luz.
6. dijéremos-si profesamos. tenemos comunión-la esencia de la vida eterna. andamos-en acciones íntimas y exteriores, dondequiera que nos dirijamos. [Bengel.] en tinieblas-Griego, “en la oscuridad;” en oposición a la “luz” (comp. 2:8, 11). mentimos-(2:4.) no hacemos-en la práctica, en todo cuanto hablamos. la verdad-(Eph 4:21; Joh 3:21.)
7. Comp. Eph 5:8, Eph 5:11-14, “Andamos;” “Dios está (esencialmente en su misma naturaleza como “la Luz,” 1:5) en la luz.” Caminar en la luz, el elemento en que Dios mismo está, constituye la prueba de la comunión con él. Cristo, como nosotros, anduvo en la luz (2:6). Alford observa que, andar en la luz como él está en la luz, no es meramente la imitación de Dios, sino una identidad del elemento esencial de nuestro andar diario con el elemento esencial del eterno ser de Dios. tenemos comunión entre nosotros-los unos con los otros, y por supuesto, con Dios (sobreentendido del v. 6), porque sin tener comunión con Dios, no puede haber verdadera comunión cristiana de los unos con los otros (1:3) Y-como resultado de andar “en la luz como él está en la luz.” la sangre … todo pecado-contraído diariamente por la debilidad pecaminosa de la carne, y por el poder de Satanás y del mundo. No está hablando de la justificación por su sangre hecha una vez por todas, sino de la santificación presente (verbo en presente), la que el cristiano andando en la luz y teniendo comunión con Dios y con los santos, goza como su privilegio. Comp. Joh 13:10, Griego, “El que está bañado, no necesita lavarse sino los pies, pues que está del todo limpio.” Comp. 1:9, “nos limpie de toda maldad,” paso adicional después que “nos perdone nuestros pecados.” La sangre de Cristo es el medio de purificación, por el cual, gradualmente, estando ya justificados y en comunión con Dios, llegamos a ser limpios de los pecados que estorbarían nuestra comunión con Dios. Algunos manuscritos antiguos dicen “de Jesucristo;” otros, “de Jesús.”
8. La confesión de los pecados es una consecuencia necesaria del “andar en la luz” (1:7). “Si te confiesas como pecador, la verdad está en ti; porque la verdad misma es luz. Aun no ha llegado tu vida a ser perfectamente luz, pues aún hay pecados en ti, pero con todo ya comenzaste a ser iluminado, porque hay en ti confesión de pecados.” [Agustín.] que no tenemos pecado-“Tenemos,” no “hemos tenido,” no debe referirse a la pasada vida pecaminosa de uno aún inconverso, sino a la condición presente, en la que los creyentes tienen pecado todavía. Nótese, “tenemos pecado” (en el singular; pero confesamos nuestros pecados”, en el plural). El pecado se refiere a la corrupción del viejo hombre aún presente en nosotros, y la mancha creada por los mismos pecados actuales que manan de aquella antigua naturaleza en nosotros. Confesar nuestra necesidad de limpieza del pecado presente es esencial para poder “andar en la luz;” tanto es la presencia de algún pecado incompatible, en la realidad, con nuestro “andar en la luz.” Pero el creyente odia el pecado, lo confiesa, y anhela ser librado de todo pecado, que es oscuridad. “Los que defienden sus pecados, verán en el día grande si los pueden defender.” nos engañamos-No podemos engañar a Dios; sólo nos hacemos a nosotros mismos errar de la senda recta. la verdad-(2:4.) La verdadera fe. “La verdad respecto a la santidad de Dios y a nuestra pecaminosidad, que es la misma chispa primera de la luz para nosotros, no tiene cabida en nosotros.” [Alford.]
9. si confesamos-con los labios, hablando de un corazón contrito; abarca también la confesión a nuestros prójimos de las ofensas cometidas contra ellos. él es fiel-Dios es fiel a sus promesas; es “veraz” en sus dichos. justo-No solamente la misericordia, sino también la justicia de Dios está expuesta en la redención del arrepentido creyente en Cristo. Las promesas del Dios de misericordia, a las que es fiel, están en consonancia con su justicia. para que-El perdonarnos nuestros pecados y el limpiarnos de toda maldad está en el cumplimiento de los propósitos de su eterna fidelidad y justicia. perdone-remitiendo la culpa. limpie-purificar de toda inmundicia, de modo que de aquí en adelante seamos más y más libres de la presencia del pecado por el Espíritu de santificación (comp. Heb 9:14, y Nota,Heb 1:7. toda maldad-Griego, “injusticia;” ofensiva a Dios, quien es “justo,” y “recto.” “De todo pecado” en el 7, así llamado porque “el pecado es la transgresión de la ley,” y la ley es la expresión de la justicia de Dios, de modo que el pecado es la injusticia.
10. Paralelo con el v. 8. no hemos pecado-Se refiere a la comisión de pecados reales, aun después de la regeneración y la conversión; mientras que el v. 8, “no tenemos pecado,” significa la culpa actual que queda (hasta ser limpiada) de los pecados cometidos por el creyente y el pecado de nuestra vieja naturaleza corrupta que aun se adhiere a nosotros. El pretérito perfecto, “hemos pecado”, trae hasta el presente la comisión de pecados, no sólo los pecados cometidos antes de la conversión, sino también después. lo hacemos a él mentiroso-Una gradación: “mentimos” (Heb 1:6); “nos engañamos” (Heb 1:8); lo peor de todo, “hacemos mentiroso a Dios;” con negar su palabra al efecto, de que todos los hombres son pecadores (comp. 5:10).-su palabra no está en nosotros-“Su palabra”, que es la verdad (v. 8), nos acusa verdaderamente; con negarla la arrojamos del corazón (comp. Joh 5:38). Nuestro rechazamiento de “su palabra” tocante a ser nosotros pecadores, presupone como la consecuencia, nuestro rechazamiento de su palabra y voluntad reveladas en la ley y en el evangelio como un todo; porque éstas en todas sus partes descansan sobre el hecho de que hemos pecado y que tenemos pecado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Juan 1:1 . Eso que fue desde el principio. Hemos observado antes que los griegos prefieren a menudo el género neutro, y con gran propiedad, cuando se habla de la divinidad. L'ETRE Suprême, pere de tout ce qui existe, sera du genre masculin, cependent comme cette idée est related à celle de feminin, et qu'en Dieu il n 'ya nul raport pareil, quelque peuples feront la Divinite du genre qui n 'annonce ni masculin, ni feminin, afin d'en donner une idée plus sublime. Gram, univ. par Gebelin, pág. 74. París, 1781.

Por eso el Mesías es llamado el Santo de Israel y el Santo de Dios. Lucas 1:35 . Ο αγιος, el Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios. La Palabra de Jehová, por quien fueron hechos los cielos. La sabiduría de Dios, a quien el Padre poseyó en su seno. Proverbios 8:22 .

El Hijo, que tiene vida en sí mismo, que fue desde el principio la roca y la esperanza de toda la iglesia antigua. Nuestras manos han tocado la vida eterna, revelada en la carne, y nuestros ojos han contemplado con inefable deleite su gloria como unigénito del Padre. Y este misterio de la piedad, la vida eterna manifestada en la carne, lo publicamos para iluminar al mundo y llamar a los pecadores a la comunión con Dios.

1 Juan 1:3 . Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Esta comunión se basa en toda la iluminación divina antes declarada, en todos los dulces atractivos de la gracia, seguida del pleno consentimiento de la voluntad, por la cual el Padre y el Hijo, toda la deidad, entra en nuestro corazón y hace su morada. con nosotros.

Entonces participamos en todas sus perfecciones comunicables, en el conocimiento, en la justicia y en la vida eterna. La idea precisa de esta comunión es la de los miembros del cuerpo con la cabeza, o los pámpanos vivos con la vid viva. Desde este punto de vista, como padre de familia, Cristo cenará con nosotros y nosotros cenaremos con él. Él será pobre en nuestra pobreza y llorará en nuestras lágrimas. Esta es una comunión que siempre subsiste en el caminar diario con Dios y en todos los ejercicios de devoción.

1 Juan 1:5 . Dios es luz; un Ser de conocimiento, sabiduría y pureza infinitos; y en él no hay tinieblas en absoluto. Ni las tinieblas del error, la ignorancia, la falsedad o la impureza del pecado se pueden encontrar en él ni agradarle. La razón por la que aquí se introduce con tanta ceremonia, es para darle mayor fuerza contra los gnósticos, que permitían y practicaban todo tipo de impurezas, viviendo en un fregadero de inmundicias; sin embargo, se llamaron a sí mismos hombres perfectos y conocedores, más allá de todos los demás, y dijeron que no habían pecado.

Véanse las notas sobre Juan 1:9 ; Juan 7:12 ; Juan 9:5 ; Juan 12:35 .

1 Juan 1:7 . La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Es decir, si caminamos en la luz como él está en la luz, tendremos conciencia de la remisión completa de todos nuestros pecados; y esta remisión, relacionada con la limpieza de toda maldad, se basa en los méritos del Hijo de Dios, como Redentor del mundo.

La gloria de su persona confiere eficacia valiosa a su pasión. Limpió la casa de David, lavó las manchas escarlata de Jerusalén y purgó a los viles ofensores de Corinto y a todas las multitudes gentiles que ahora están ante el trono. 1 Corintios 6:11 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 7:14 .

REFLEXIONES.

¡Oh, qué gloria se despliega aquí en la persona de Cristo! El eterno, el eterno Señor, el Señor de vida y gloria. El Señor se reveló en la carne, con toda marca y seguridad de que él es el Dios verdadero y la vida eterna.

Y esta gloria no es terrible y repulsiva, como en el Sinaí. Es el Hijo de Dios, lleno de gracia y de verdad, que nos invita a la comunión y al compañerismo consigo mismo, en toda la gracia prometida de la nueva alianza. Es una comunión de certeza; los que vieron su gloria al levantarse del sepulcro y sintieron sus manos y su costado, nos testifican las palabras de verdad. Cuán misericordiosos son entonces los aspectos de Cristo hacia los pecadores, invitando a todos los contritos que confiesan sus faltas y abandonan sus pecados, a participar de la más alta felicidad del hombre, la comunión con el Padre y con el Hijo en toda la gracia y gloria de Dios. la redención humana.

Pero nadie se engañe a sí mismo aquí porque ha sido bautizado y profesa la fe de Cristo; porque si anda en tinieblas, vive en los pecados del mundo carnal, y sigue complaciendo esperanzas de salvación, es un mentiroso y la verdad de Cristo no está en él. Nuestro Dios es fuego consumidor: su nube tiene un lado brillante para los hebreos creyentes y un lado oscuro para los egipcios infieles. Al contrario, Dios no solo perdonará a los contritos, sino que los limpiará de toda maldad y los adornará con toda la gloria de la gracia santificante.

Comentario Completo de Trapp

Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

Ver. 9. Si confesamos ] Homo agnoscit, Deus ignoscit. El hombre reconoce, Dios perdona. Y Confessio peccati est vomitus sordium animae. La confesión del pecado es el vómito del alma inmunda. (Agosto) Judá (su nombre significa confesión) obtuvo el reino de Rubén. Ningún hombre fue excluido del reino de Dios por su maldad confesada; muchos lo son por su supuesta bondad; como los justicieros del versículo anterior, cuyos corazones están muy hinchados de gran vanidad de sí mismos; y cuyos labios están cerrados por el diablo; quien sabe bien que no hay manera de purgar el alma enferma sino hacia arriba.

Él es fiel ] Y, sin embargo, Belarmino dice que no puede encontrar en todo el libro de Dios ninguna promesa hecha de confesar el pecado a Dios. (De Justific. I. 21.) Pudo haber visto (además de otros lugares no pocos) Proverbios 28:13 ; Salmo 32:5 , etc.

, que este mismo texto es la más celestial promesa de misericordia para aquellos que confiesan de corazón y no huecamente. La palabra fiel también se refiere a las promesas de Dios, como lo hace justo a la sangre de Cristo (el rescate recibido) por la cual los santos son limpiados, y no está de acuerdo con la justicia de Dios exigir la misma deuda dos veces, a saber. de la fianza y del deudor.

De toda maldad ] Todos sin excepción; ¿Por qué entonces deberíamos poner en condiciones, y por así decirlo, interlinear el pacto de Dios? Es un Dios que perdona el pecado, Nehemías 9:31 ; no hay Dios como él para eso en el cielo y en la tierra, Miqueas 7:18 ; él multiplica el perdón, como nosotros multiplicamos el pecado, Isaías 55:7 ; lo hace libremente, por su propio bien, naturalmente, Éxodo 34:6 ; constantemente, Salmo 130:4 , y aquí. La sangre de Jesucristo limpia (no, él ha limpiado o limpiará, pero lo hace) diaria y debidamente, constante y continuamente. Esto debería ser una imagen perpetua en nuestros corazones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El pecado y su perdón:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

Comentario de Grant sobre la Biblia

A diferencia de su segunda y tercera epístolas, esta primera de la pluma de Juan no espera ningún saludo, pero más como la de Pablo a los hebreos, comienza inmediatamente con una preciosa declaración de la gloria de la Persona de Cristo. "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, del Verbo de vida". ¿No nos sorprende casi que nos sorprenda que esta Persona bendita sea presentada así mediante el uso de pronombres impersonales? ¿Por qué debería ser así? Notemos primero que el espíritu de reverencia y adoración aquí no está comprometido de ninguna manera, pero es muy evidente.

¿No está el evangelista tratando de inculcarnos que el santo misterio de la Divinidad y la Humanidad perfectamente unidos en este Bendito está más allá de toda capacidad de definición o comprensión humana? Compárese con 1 Timoteo 3:16 . De hecho, en cuanto a Su Deidad esencial, leemos: "Nadie conoce al Padre"; y si es así, ¿cómo vamos a desentrañar el maravilloso misterio de Su encarnación en forma humana? Sin embargo, Él mismo es la revelación de la gloria de Dios, el bendito Objeto de contemplación y adoración, un Objeto para despertar el más profundo interés y ejercicio de nuestras almas, pero no la mera curiosidad mental.

La expresión "desde el principio", sin embargo, no se remonta a la eternidad pasada, como lo hace el Evangelio de Juan, capítulo 1 "En el principio era el Verbo", ni se remonta tan atrás como Génesis 1:1 "En el principio que creó Dios ”, ese es el origen de la creación en el tiempo. Pero se refiere más bien al comienzo santo de la revelación personal de Dios en la tierra, la encarnación del Señor Jesús.

Esta no fue una mera visión momentánea, ninguna aparición extraña e intangible de la Deidad que ha venido y se ha ido. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido" ( 1 Juan 5:20 ). Es una revelación real, permanente y eterna de Dios, "desde" el tiempo de su "comienzo" en la encarnación. Por eso, esta expresión se usa a menudo por Juan, para enfatizar que esta revelación "Desde el principio" ha introducido lo que es perfecto, inalterable, eterno.

Pero Él es verdaderamente Hombre en todos los aspectos apropiados, y esto fue plenamente atestiguado por los apóstoles. Lo habían “oído”, y hablando como ningún otro había hablado. Lo habían visto con los ojos y, además, lo suficientemente de cerca como para "mirarlo" o contemplarlo. ¡Cuán de cerca debieron haberlo observado! ¿Cómo podrían abstenerse de hacerlo? Sin embargo, tuvieron el privilegio de una observación aún más íntima de su verdadera hombría: sus "manos lo habían tocado". Aquí estaba el testimonio de la mayoría de sus sentidos naturales. No solo Dios ha declarado que su Hijo se ha hecho hombre, sino que ha demostrado ser así entre los hombres.

Pero esto también está inmediatamente protegido del peligro de conclusiones falsas. Porque algunos se atreverían a usar la verdad de su verdadera y plena humanidad como argumento en el sentido de que, por lo tanto, no puede ser Dios. ¡Cuán malvadas, cuán terriblemente corruptas son esas sugerencias satánicas! Uno de sus grandes nombres en la Deidad es, por lo tanto, introducido "El Verbo de vida", el Verbo que estaba "en el principio", "con Dios" y que "era Dios" ( Juan 1:1 ).

En Él estaba la vida "la vida eterna, inherente, y como Él dijo, yo soy ... la vida" ( Juan 11:25 ; Juan 14:6 ). Usamos palabras para expresar nuestros pensamientos: Cristo es “La Palabra de vida”, la expresión de los pensamientos de Dios, la expresión de la vida del Dios eterno, y ahora expresada en forma humana bendita.

(“Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos que la vida eterna, que estaba con el Padre, y nos fue manifestada”). ¿No se había visto antes esa vida en los caminos piadosos? de los creyentes incluso en el Antiguo Testamento? La respuesta es simplemente que aunque la vida estaba en ellos y energizaba todo lo que era la obra de fe en sus vidas, sin embargo, en ningún caso la vida se manifestó en su carácter puro, verdadero y pleno excepto en Cristo.

Porque en ellos, y en nosotros, la horrible corrupción de la carne oscurece grandemente las verdaderas actividades de esa vida, y por lo tanto, el resultado es una triste mezcla. Solo en Cristo esa vida se manifiesta verdadera y perfectamente. Sin embargo, la vida humana también se ve, no contaminada, como el escenario en el que la vida divina se expresa en la más pura realidad moral.

Observe también que el medio por el cual el apóstol nos muestra que la vida eterna es la Palabra escrita de Dios, la que, siendo ella misma vital y poderosa, se vuelve vital en el alma por la fe.

Nuevamente, esa vida eterna estaba con el Padre antes de que se nos manifestara. ¿No declara esto claramente la dulzura de esa relación eterna que se disfrutaba entre el Padre y el Hijo mucho antes de la manifestación pública? Porque es evidente que el versículo enseña que Cristo es la personificación misma de la vida eterna, y como tal Él estaba con el Padre, conocido y disfrutado en esa santa relación.

“Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo ”. Aquí hay un propósito muy definido por el cual escribe el apóstol. También menciona al menos otros tres objetivos de su epístola. Aquí habla de la comunión familiar adecuada de los santos de Dios; en el siguiente verso, de plenitud de gozo; en el capítulo 2: 1 de la preservación del pecado; en el cap.5: 13 de la certeza de la vida eterna.

La verdadera comunión debe tener una base de comprensión adecuada, ya que implica compartir cosas en común. Este entendimiento es comunicado por la Palabra de Dios escrita. Los apóstoles habían acompañado constantemente al Señor en la tierra: ¿quién podría cuestionar que su comunión fuera con el Hijo? Y si con el Hijo, ciertamente con el Padre, porque se les aseguró, “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre”, y además, yo estoy en el Padre, y el Padre en mí ”( Juan 14:9 ).

Aquí está la comunión de una vida y una naturaleza en común. En el Padre y en el Hijo estaba tanto esto como el tener en común la sustancia eterna de la Deidad. Tal comunión, la de la gloria de la Deidad, es, por supuesto, infinitamente más alta de lo que el hombre puede siquiera comprender; pero el hijo de Dios es llevado por la semilla viva de la Palabra de Dios y la operación vital del Espíritu de Dios, no a la Deidad, sino a la comunión de esa vida eterna bendita, la vida y naturaleza misma del Padre y el Hijo.

No se refiere aquí meramente a la comunión práctica que se cultiva día a día, sino a una comunión absoluta que se aplica a todo verdadero hijo de Dios, por poco o mucho que lo disfrute. Si sabemos que es nuestro en virtud del nuevo nacimiento, entonces debemos cultivar un disfrute constante de él; pero Juan habla del hecho positivo. Así, toda alma que nace de nuevo tiene comunión con los apóstoles, y con el Padre y el Hijo.

“Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo”. La realización de esta relación eterna con el Padre y el Hijo, en la misma comunidad de vida eterna, una comunión establecida de los apóstoles y de todos los santos de Dios, es lo que trae consigo plenitud de gozo. Y nada menos que esto es propio de un cristiano. Entonces, ¿por qué la plenitud de gozo no es la experiencia constante e invariable de todo hijo de Dios? Simplemente porque se tienen en cuenta otras consideraciones que no concuerdan con esta comunión y, en la práctica, tienden a oscurecer la indescriptible bienaventuranza de lo que es eterna e inmutable nuestra verdadera herencia.

Nuestros ojos y corazones se comprometen con meras cosas materiales o incluso con cosas malas y no hay gozo espiritual en ellas. Una plena revelación de Dios en Cristo es la fuente del gozo pleno: que nuestras almas encuentren su puro deleite en esto, y tendremos gozo pleno.

Si la vida se ve en los primeros cuatro versículos, también debemos conocer el verdadero carácter de esa vida; y primero se muestra como absoluta luz perfecta, luego como puro amor energético . El orden mismo es, por supuesto, importante. “Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay tinieblas en él”. La luz es la naturaleza misma de Dios.

La luz natural es, por supuesto, solo un símbolo apropiado de esto, así como la vida natural es solo un símbolo de la vida eterna y divina. Sin embargo, incluso la vida natural es un gran misterio, que ha atraído la asombrosa admiración de mentes científicas astutas durante siglos, despertando preguntas que nunca se resuelven. ¿Puede el hombre esperar entonces resolver el gran misterio de la vida eterna? Y la luz natural también, con sus asombrosas propiedades de división del blanco puro en todos los colores gloriosos del arco iris, además de infrarrojos, ultravioleta, ondas inalámbricas, radar, rayos X, rayos alfa, beta, rayos gamma, rayos cósmicos y cualquier otra cosa que aún no se haya descubierto. , restos de un carácter tan misterioso que los científicos sienten que solo tocan los márgenes de todo lo que está involucrado en él. ¡Y cuánto más elevada aún la luz pura de la gloria de Dios!

Pero la luz no es oscuridad, y en Dios no hay ni un ápice de oscuridad. La luz es aquello que se revela y revela las cosas precisamente como son: es la verdad absoluta. Si las obras del hombre están en tinieblas, es porque son falsas y malas. Los hombres aman las tinieblas porque sus obras son malas y no quieren que se les exponga. Es cierto que la luz de Dios está más allá de nuestro entendimiento, pero no por estar envuelta en tinieblas, sino por su brillo mismo, ya que la luz del sol es demasiado brillante para que los ojos la contemplen, mientras que la luz y el calor del sol proporciona una maravillosa bendición para el hombre. ¡Nadie rechazaría los saludables rayos del sol, simplemente porque no pudo comprender su existencia!

Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad ”. Quienquiera, o cuantos puedan profesar este vínculo de comunión con Dios (y hay muchos en tal estado), pero al mismo tiempo caminan en la oscuridad, entonces la esfera misma de su andar desmiente su profesión: son meros falsos profesantes de la piedad, no creyentes en absoluto; no tienen compañerismo, nada en común con el Dios que profesan conocer.

No tienen un conocimiento real de la naturaleza santa de Dios, no caminan en honesta comunión con la bendita luz de Dios, no aprecian en el corazón a la bendita Persona de Cristo, quien es “la luz”, la misma manifestación de Dios en la luz.

"Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". Este es el verdadero creyente: la esfera de su caminar es "en la luz", y cada creyente camina allí. Se ha señalado bien que se trata de dónde caminamos, no de cómo caminamos. Note también que no solo se nos dice que “Dios es luz” en el versículo 5, sino que en el versículo 7, “Él está en la luz.

Aunque Su naturaleza es eternamente “luz”, sin embargo, en el Antiguo Testamento habitó “en la densa oscuridad”, sin haber sido revelado en la bienaventuranza de Su naturaleza, como lo es ahora, en la Persona de Su Hijo. Pero ahora todo creyente camina a la luz de esta maravillosa manifestación: es el único lugar de bendición para cualquiera en la actualidad. Además, une a todos los creyentes en comunión, la comunión de la misma vida bendita, porque todos estos son de la misma familia y tienen la misma naturaleza en común.

Sin embargo, debemos considerar el hecho de que esta luz es verdad absoluta y justicia, y aquellos que están en la luz no pueden negar que han pecado. ¿Cómo pueden entonces tener un lugar allí? La respuesta se da de inmediato: "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Solo en la luz tiene esa preciosa sangre su maravillosa aplicación, porque la luz expone, y solo así se juzga y se quita el pecado correctamente: las demandas de la luz se satisfacen plenamente con esa sangre preciosa, y todo obstáculo para la comunión también se elimina. .

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros ". Cualquiera que pueda afirmar esto solo prueba que no está en la luz, porque la luz debe revelar las cosas como son, y cualquier visión verdadera de la naturaleza de Dios en la Persona de Cristo me mostrará claramente la pecaminosidad contrastante de mi propio corazón. Negar esto es un burdo autoengaño, que no tiene sabor a luz en absoluto: la verdad no está en un alma así: todavía está en tinieblas.

Por supuesto, es posible que un creyente pueda persuadirse a sí mismo por un tiempo de que el pecado ha sido erradicado de su naturaleza y, por lo tanto, de una manera práctica parecerse a lo que se considera aquí; pero el apóstol habla de manera abstracta y absoluta, en referencia a alguien que se caracteriza por esta orgullosa justicia propia, por lo tanto, un enemigo real de Dios.

Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad ". Aquí de nuevo hay un principio amplio y que lo abarca todo. Si nosotros ”involucra el mismo alcance que tiene la expresión en cada uno de estos últimos cinco versículos, es decir, si alguno confiesa sus pecados, hay en Dios perfecta fidelidad, perfecta justicia en el perdón. A medida que la luz penetra, trae consigo la confesión.

¿Quién puede decir si el arrepentimiento o la fe son cronológicamente primero? ¿No son más bien simultáneos? Si uno cree, se manifestará en un espíritu de confesión: si uno realmente se arrepiente, creerá, porque la evidencia de la fe está en su arrepentimiento. La confesión aquí es real, por supuesto, como producida por la luz, y de ninguna manera puede divorciarse de la fe en el Hijo de Dios. Si esto no se menciona específicamente en el versículo, sin embargo, está claramente implícito en la fidelidad y justicia de Dios.

¿No es Dios fiel a su propio Hijo, que ha logrado la redención de los pecadores confesos? Y Él es justo al perdonar simplemente porque la cruz de Cristo ha satisfecho todos los requisitos de la justicia. Por lo tanto, cualquier pecador puede acudir a Él sobre la base de este bendito versículo y encontrar el perdón eterno. Por otro lado, una mera confesión de labios, como la del rey Saúl ( 1 Samuel 15:30 ), que ignora la justicia de Dios, ni siquiera se considera en este versículo.

Aquí está más bien la realidad que enfrenta los hechos de la fidelidad y justicia de Dios, y confiesa francamente. Compare el hijo pródigo ( Lucas 15:21 ). El perdón es la descarga de toda ofensa contra Dios, sin retenerla más contra el ofensor. Pero también hay limpieza de toda maldad, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios en coherencia con la pureza de la luz.

Si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso, y su Palabra no está en nosotros ”. Esto nuevamente es el mero orgullo altivo de la incredulidad al negar que sus acciones han sido pecaminosas. Esta actitud superior de autoengaño es sólo característica de alguien completamente desprovisto de vida y que no duda en considerar a Dios como un mentiroso para mantener su propio orgullo. La palabra de Dios, por supuesto, no está en tal alma de ninguna manera. Enfrentar honestamente el pecado es uno de los efectos más definidos de estar en la luz.

Comentario Pozos de agua viva

El Capítulo de Cristo

1 Juan 1:2 ; 1 Juan 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hay una sorprendente similitud entre los primeros versículos del primer capítulo del Evangelio de Juan y el primer capítulo de la Primera Epístola de Juan. En el Evangelio leemos: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". Continúa diciendo que la Palabra se manifestó.

La epístola dice: "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras bandas, del Verbo de vida; (porque la vida se manifestó, y lo hemos visto) ".

Al estudiar las declaraciones de la Epístola, deseamos sugerir algunas cosas que están abiertas ante nosotros.

1. En el versículo inicial, se describe a Cristo como la Palabra de vida que hemos escuchado.

2. Él es la Palabra que hemos visto,

3. Él es la Palabra que hemos mirado.

4. Él es la Palabra que hemos manejado.

5. Él es la Palabra que declaramos y de la que damos testimonio.

Nos gustaría llevar estas declaraciones paso a paso.

Justo ahora les pedimos que observen las palabras iniciales del Libro de Lucas. El amado médico escribe: "Por cuanto muchos han tomado en la mano para poner en orden una declaración de las cosas en las que más ciertamente se cree entre nosotros, así como nos las entregaron, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros del Palabra." Aquí es lo mismo. Hablaron de lo que sabían, de lo que habían visto. No había ninguna conjetura en él. El Espíritu dio la Palabra; su experiencia lo verificó.

1. La Palabra de Vida que hemos escuchado. Fue el Señor quien les abrió la mente para que pudieran entender lo que escuchaban. Debe haber sido un privilegio maravilloso haberme sentado a los pies del Maestro y haberlo escuchado cuando abrió Sus labios y les habló: palabras tan llenas de amor, luz y vida. Fue en los años posteriores cuando el Espíritu les recordó las cosas que oyeron.

2. La Palabra de Vida que hemos visto. No solo escucharon con sus oídos, sino que vieron la "Palabra" con sus ojos, porque Cristo era la Palabra, y la Palabra era Cristo, Él no habló aparte de Su propia personalidad. Sus palabras fueron Su propia personalidad brillando en toda la belleza y gloria Divina,

3. La Palabra de Vida que miramos. Esta es una experiencia más profunda que simplemente haber "visto" la Palabra. Lleva consigo la idea de mirar con admiración y asombro. Oyeron, vieron y miraron. Incluso Pedro se postró y dijo: "Soy un hombre pecador, oh Señor".

4. La Palabra que hemos manejado. Aquí hay algo que atrapa. Sabían que Cristo no era un hada, ni un fantasma, ni una fábula. Tomás fue invitado a tocar al Señor, porque Cristo dijo: "Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Cristo, la Palabra de Vida lo hemos manejado.

5. La Palabra de Vida que declaramos , de la que damos testimonio. Gracias a Dios que tenemos tal Mesías para predicar.

CRISTO, LA VIDA ( 1 Juan 1:2 )

Nuestro versículo dice: "Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada".

1. La expresión, "esa Vida Eterna". La oración significa que el Cristo a quien los Apóstoles oyeron, vieron, miraron y tocaron, y de quien dieron testimonio, era el Cristo que en el pasado eterno estaba con el Padre. Él mismo dijo: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre". La vida eterna no tiene principio ni fin.

Jesucristo es el gran "yo soy", no simplemente el gran "yo era" o "yo seré". No hay pasado para Él, y no hay futuro, porque Él habita en un eterno ahora . Dijo: "Soy Alfa". es decir, el Principio; También dijo: "Yo soy * * Omega", el Final; Él no dijo que yo era, y lo seré.

2. La expresión "la Palabra de vida". Jesucristo no fue solo vida. Él era el Verbo que crea la vida, el Verbo que da vida. La Epístola de Pedro dice: "Nacer de nuevo, * * por la Palabra de Dios". Santiago, en su Epístola, escribe, siendo engendrado "por la Palabra de verdad".

3. La expresión "la Vida * * manifestada". Aquí hay algo que debemos estudiar. Cristo fue la manifestación de la vida. El primer capítulo de Juan dice: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad". Juan 1:18 dice, "el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer". Por tanto, Jesucristo fue la manifestación del Padre. Él dijo: "¿Tanto tiempo he estado contigo, y aún no has conocido * * al Padre?"

II. CRISTO Y COMUNIDAD ( 1 Juan 1:3 )

"Lo que hemos visto y oído, os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".

Estas palabras contienen en ellos toda la palpitante ternura de esas otras palabras: "Permaneced en mí, y yo en vosotros". Tienen el significado más profundo de las palabras: "Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno". Nuestro Señor nos dio la invitación a permanecer en Él, luego Él nos dio, a cambio, la promesa: "Permaneceré en ti".

Un día DM Stearns me dijo: "Hermano vecino, ¿le gustaría un pequeño collar de perlas para sus diez dedos?" Luego repitió las palabras de Oseas: "Tú serás para mí", dijo el Dr. Stearns, "ahora déjame darte los otros cinco". "Yo seré para ti". Allí estaban: diez perlas en total, Cuán cierta es su historia. Esa dulce unión de Cristo y Sus hijos es preciosa.

Nuestra comunión, sin embargo, no es solo con el Señor, sino primero con el Padre y luego con el Hijo. Esto nos trae a la mente la declaración de Juan 14:1 : "Vendré a ustedes, y mi Padre vendrá a ustedes, y estableceremos nuestra morada en ustedes". No es el Padre solo sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre, sino los dos en el Espíritu.

¡Qué relación tan sagrada!

III. CRISTO Y ALEGRÍA ( 1 Juan 1:4 )

Nuestra Escritura es corta pero maravillosamente llena de verdad. Aquí está: "Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo".

1. El significado de su mensaje. Todo lo que hemos estado leyendo y considerando hasta ahora fue escrito para darnos alegría. El Señor Dios no quiere que sus hijos sean infelices. Quiere que se llenen de alegría y de cánticos. Trece veces en la pequeña Epístola a los Filipenses leemos sobre gozo y regocijo. Entonces, ¿cuál es la fuente de nuestro gozo? Aquí está de Sus Palabras escritas. Su Palabra es nuestro gozo, la Palabra de Su promesa, la Palabra de Su revelación.

2. Él mismo es nuestro gozo. No hay contradicción aquí, acabamos de decir que Su Palabra es nuestro gozo. Ahora decimos que Él es nuestro gozo; porque, Él es la Palabra. Por tanto, todo lo que uno nos haga, el otro lo hará. En Juan 15:1 Cristo dijo lo mismo: "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo". Fue ungido con óleo de alegría, y con gozo más que sus compañeros. Si lo tenemos a Él morando en nosotros, tendremos Su gozo morando en nuestro interior.

Uno de los versículos más grandes de la Biblia sobre el gozo se encuentra en Gálatas 5:22 . "El fruto del Espíritu es * * gozo". el gozo no depende de lo que poseemos. Depende de él. Debe estar presente con nosotros. Su Palabra debe morar en nosotros.

IV. CRISTO NUESTRA LUZ ( 1 Juan 1:5 )

La ausencia de luz es oscuridad. La forma de disipar la oscuridad es encender la luz. Acabamos de hablar de la vida; Cuán apropiado es que ahora hablemos de luz. Donde no hay alegría, hay tinieblas y tristeza. Donde hay alegría, hay luz. Jesucristo es la Luz del mundo. Por tanto, Él es el gozo del mundo. Jesucristo es el gozo del mundo, por lo tanto, es la Luz del mundo. Mientras el mundo no lo conozca y no lo reciba, el mundo estará en tinieblas, no solo tinieblas intelectuales, sino tinieblas de desesperación.

Hay una declaración sorprendente en el Libro de Judas acerca de aquellos que niegan a nuestro único Señor Dios y al Señor Jesucristo. Judas dice: Para ellos está reservada para siempre la negrura de las tinieblas. Hay una declaración solemne e iluminadora que se encuentra en el Libro de Apocalipsis: No tienen necesidad de sol, luna o estrellas para alumbrarlos, porque el Señor Dios los ilumina "y el Cordero es su luz".

¡Qué triste es la declaración: "Los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas!"

La luz ilumina la mente en el conocimiento de Él. La luz brilla sobre el camino por el que caminamos. La luz abre las cosas por venir. Dispersa las sombras del gran más allá. El camino de los justos es como una lámpara que brilla cada vez más hasta el día perfecto, el día de la luz perfecta.

COMUNIDAD Y LUZ ( 1 Juan 1:6 )

1. Reprensión de la pretensión. "Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad".

Cuántos hay que se deleitan en jactarse de su religiosidad, de su piedad, orgullo y santidad. Les gusta decir que caminan con Dios y hablan con Dios, y que Dios camina y habla con ellos. En otras palabras, fingen tener una relación íntima con el Padre y con el Hijo.

Dios reprende enérgicamente a quienes afirman falsamente tener comunión con Él, mientras aún caminan en tinieblas.

Este pueblo pretencioso es como el de Ezequiel, que vino como venía el pueblo y se sentó ante el Señor como su pueblo. Incluso escucharon sus palabras, pero nunca las hicieron. Hablaban mucho con la boca, parloteando sobre su amor, pero sus corazones iban tras la codicia. Hablaron del Señor como a. canción muy hermosa, y sin embargo, no mostraron amor.

Dios exige sinceridad y desprecia la pretensión. A los escribas y fariseos les encantaba rezar largas oraciones. Ensancharon los bordes de sus vestidos y ensancharon sus filacterias; y sin embargo, no estaban limpios; eran simplemente "sepulcros blanqueados * * [llenos de] huesos de muertos".

2. Realidades confirmadas. "Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros". No está diciendo, tenemos comunión con Él lo que cuenta, es tener comunión. Cuando caminamos en la luz "como él está en la luz", tenemos comunión con él.

Incidentalmente, como una secuencia, entonces tenemos comunión unos con otros. El lazo más grande que une a los creyentes entre sí es el lazo que nos une a Cristo. A medida que los radios de una rueda se acercan al eje, se acercan entre sí. A medida que nos acercamos a nuestro Señor, nos acercamos unos a otros.

VI. SANTIDAD DE LAS ESCRITURAS ( 1 Juan 1:8 )

Examinemos cuidadosamente nuestras Escrituras. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". 1 Juan 1:9 dice: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".

1. La impecabilidad inherente es imposible. Pablo escribió: "Sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien". Algunas personas se jactan de ser santas, pero no son inherentemente santas.

2. El pecado nunca está en el nuevo hombre, porque el nuevo hombre es engendrado de Dios en justicia y en verdadera santidad. Lo que es engendrado de Dios no peca.

Nos engañamos a nosotros mismos cuando decimos que no tenemos pecado, no podemos vivir en pecado. De hecho, puede que no pecamos, pero tenemos una naturaleza corrupta y capaz de pecar.

3. Si andamos en el Espíritu no satisfaceremos los deseos de nuestra naturaleza pecaminosa. Eso, sin embargo, no cambiará nuestra naturaleza.

La santidad, entendida bíblicamente, es Cristo en nosotros; el Espíritu Santo reinando, Cristo reinando, la vieja naturaleza considerada muerta.

Si la vieja naturaleza estuviera muerta , no necesitaríamos considerarla muerta.

4. Debemos dejar la vieja naturaleza , no prestarle atención, negarnos a escucharla. Al mismo tiempo, debemos vestirnos de Cristo y caminar en el nuevo hombre. Sin embargo, recordemos que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos.

No dice "si decimos que no estamos pecando"; porque todos deberíamos poder decir que no estamos viviendo en pecado conocido. Sin embargo, ninguno de nosotros puede decir que no tenemos pecado. Si quitamos nuestros ojos de Cristo y caminamos en el anciano, pronto caeríamos.

VII. NUESTRAS ASERCIONES HUMANAS HACEN A DIOS MENTIROSO ( 1 Juan 1:10 ; 1 Juan 2:1 )

1. Destruyendo la base de toda redención. "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su Palabra no está en nosotros". Esta expresión mira hacia atrás a nuestro camino y vida pasados.

Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, ya que Él ha escrito: "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".

Hacemos más que esto. Si decimos que no hemos pecado, proclamamos que Dios envió a Cristo a la Cruz innecesariamente, ya que quien no es pecador, no necesita Salvador.

2. El llamado a una vida sin pecado. El versículo inicial del capítulo 2 dice. "Hijitos míos, estas cosas escribo. Yo a vosotros, para que no pequéis".

Hemos pecado en el pasado porque caminábamos en diversas concupiscencias. Éramos hijos de las tinieblas, seguidores de Satanás.

Ahora, sin embargo, somos hijos de Dios, engendrados del Espíritu. A nosotros Dios nos dice, "no peques". No es necesario que pequemos porque Dios nos ha dado la victoria en todos los aspectos.

Con el escudo de la fe podemos apagar todos los dardos de fuego del maligno.

Por la fe podemos vencer al mundo; y, si andamos en el Espíritu, no satisfaceremos los deseos de la carne.

Entonces, ¿por qué deberían pecar los cristianos? Porque "mayor es el que está en nosotros, que el que está en el mundo".

3. El pecado y el portador del pecado. Mientras el Apóstol nos escribe que no pequemos, inmediatamente agrega: "Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". 1 Juan 2:2 continúa con "Y él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo". "Propiciación" significa que Él es el "propiciatorio" de nuestros pecados. No necesitamos pecar.

No debemos pecar, no necesitamos pecar, pero si pecamos, gracias a Dios, hay un propiciatorio, un lugar de limpieza a través de la Sangre de Jesucristo. No podemos decir que no hemos pecado; no podemos decir que no tenemos pecado; podemos y debemos decir, no estamos pecando.

UNA ILUSTRACIÓN

CRISTO, EL INEVITABLE

La historia nos ha llegado desde los primeros siglos de que cuando la tormenta de la persecución estalló sobre la iglesia cristiana en Roma, la pequeña compañía de creyentes suplicó a Pedro que buscara refugio en la huida. Su sentido, tanto de la lealtad como del honor, se levantó en protesta. Pero sus amigos suplicaron que sus muertes serían solo la pérdida de unas pocas ovejas del redil, la suya sería la pérdida del pastor. Partió de noche por la Vía Apia.

Pero mientras viajaba, se le ocurrió una visión de una figura vestida de blanco y un rostro coronado de espinas. "¿Quo vadis, domine?" "¿A dónde vas, Señor?" Pedro clamó a Cristo, quien respondió: "A Roma para ser crucificado en lugar de ti".

"En la noche, la visión menguó como un aliento.

Y Pedro se volvió y se abalanzó sobre Roma y la muerte ".

Esa es una parábola del Cristo inevitable. Ya sea que lo busquemos o no lo busquemos, ya sea que estemos en el camino de nuestro deber o fuera de él, la visión de Cristo nos encontrará cara a cara. Rev. WM Clow.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-10 Un mensaje del Señor Jesús, la Palabra de vida, la Palabra eterna, que todos deberíamos recibir con gusto. El gran Dios debe ser representado a este mundo oscuro, como luz pura y perfecta. Como esta es la naturaleza de Dios, sus doctrinas y preceptos deben ser así. Y como su perfecta felicidad no puede separarse de su perfecta santidad, así nuestra felicidad será en proporción a que seamos hechos santos. Caminar en las tinieblas es vivir y actuar en contra de la religión. Dios no tiene comunión celestial ni relaciones con las almas impías. No hay verdad en su profesión; su práctica muestra su locura y falsedad. La Vida eterna, el Hijo eterno, se vistió de carne y hueso, y murió para lavarnos de nuestros pecados con su propia sangre, y nos procura las sagradas influencias por las que el pecado ha de ser sometido más y más, hasta que desaparezca por completo. Mientras se insiste en la necesidad de un andar santo, como efecto y evidencia del conocimiento de Dios en Cristo Jesús, se evita con igual cuidado el error opuesto del orgullo farisaico. Todos los que caminan cerca de Dios, en santidad y justicia, son conscientes de que sus mejores días y deberes están mezclados con el pecado. Dios ha dado testimonio de la pecaminosidad del mundo, proporcionando un sacrificio suficiente y eficaz por el pecado, necesario en todas las épocas; y la pecaminosidad de los creyentes mismos se muestra, requiriendo que confiesen continuamente sus pecados, y se apliquen por fe a la sangre de ese sacrificio. Declarémonos culpables ante Dios, seamos humildes y estemos dispuestos a conocer lo peor de nuestro caso. Confesemos honestamente todos nuestros pecados en toda su extensión, confiando totalmente en su misericordia y en su verdad por medio de la justicia de Cristo, para un perdón gratuito y completo, y nuestra liberación del poder y de la práctica del pecado.

Pett's Commentary on the Bible

"Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad".

La forma de lidiar con el pecado no es negarlo o esconderse de él, sino abrirse al Dios que es la luz. Entonces podemos traerle aquellos pecados que lo contristan, que son revelados por Su luz, admitiéndolos abiertamente y reconociéndolos a Él, y luego sabremos que Él es el Dios fiel, Aquel que es fiel a Sus promesas y a Su pacto. con nosotros, y que Él justamente perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad.

El último hecho es el más importante, "toda injusticia". Él no solo perdona los pecados de los que somos conscientes, sino también aquellos de los que no somos conscientes. Cuando estamos abiertos con Él, Él nos limpia de  toda  maldad.

La palabra para 'confesar' significa 'decir junto con'. 'Confesar tus pecados' significa decir junto con Dios cómo Él ve tus pecados. Unirse a Él en su decisión sobre ellos. Aceptar verlos como Dios los ve, como son, y no buscar descartarlos como meras desatinos o errores sin un significado moral. Por lo tanto, ser honesto y abierto con Dios acerca de ellos. Ser abierto sobre el fracaso moral es el primer paso para librarse de él.

Note primero aquí el énfasis en la fidelidad de Dios. Si somos Suyos, Él nos cuida constantemente y Él es fiel a nosotros, porque Él nos ha traído dentro de Su pacto (ver 1 Corintios 1:8 ) y somos Suyos. Y gracias a esa fidelidad se asegura el perdón. No puede haber lugar a dudas. Porque Aquel que hizo la provisión para nuestro pecado mediante el derramamiento de Su sangre, también la aplicará fielmente cuando lo invoquemos, para quitar toda mancha y toda mancha ( 1 Juan 2:2 ). Entonces no solo seremos perdonados, sino que seremos completamente limpios. Es una limpieza diaria y completa.

Y, en segundo lugar, observe que Dios lo hace con justicia. Aquí no se pasa por alto el pecado por casualidad. Aquel que es ligero no puede ser indiferente al pecado. Más bien puede limpiarnos del pecado porque ha sido llevado por otro. Dios no va en contra de su propia justicia al perdonar, porque Él mismo se ha asegurado de que la culpa de ese pecado recaiga sobre Aquel a quien envió como Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).

"Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios por medio de él" ( 2 Corintios 5:21 ). "Quien Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero" ( 1 Pedro 2:24 ). Porque cuando Cristo murió, nosotros que somos Suyos morimos en Él, y por medio de Él hemos pagado el precio del pecado y se nos ha dado vida de resurrección ( Gálatas 2:20 ).

Pero ese perdón, aunque en un sentido es una vez para siempre ( Hebreos 10:10 ), porque hemos sido santificados por Él, debe ser aplicado constantemente porque todavía continuamos como pecadores en nuestra carne. Y aquí se da la seguridad de que cuando estamos continuamente totalmente abiertos con Dios acerca de nuestros pecados, Su sangre nos limpia continuamente (tiempo presente) de todo pecado y nos libera de toda maldad.

Notamos aquí que Dios no nos exige grandes cosas. Él no nos pide que hagamos de alguna manera una gran penitencia por lo que hemos hecho mal. No exige grandes sacrificios. Él reconoce lo que somos y perdona gratuitamente. Y todo lo que Él requiere de nosotros es que estemos abiertos con Él y le llevemos nuestros pecados abiertamente y busquemos su perdón y limpieza, con la determinación de terminar con el pecado en la medida de lo posible ( 1 Juan 3:5 ) y caminar en su luz. El perdón, al menos para nosotros, es gratis, aunque para Dios fue muy costoso, porque le quitó la vida a Su Hijo.

Esto puede plantear la pregunta: ¿significa esto que podemos continuar en el pecado para que el perdón de Dios abunde? Juan responde esa pregunta inmediatamente en 1 Juan 2:4 . Aquellos que realmente conocen a Dios ni siquiera pensarán así. Lo conocen como la luz y quieren ser como Él. Quieren caminar en Su luz. Nadie que desobedezca deliberadamente sus demandas puede decir que 'lo conocen'.

De hecho, debe ser así porque Él es luz. Pablo responde a la misma pregunta incluso con más fuerza desde un ángulo diferente. '¡Dios no lo quiera!', Dice, '¿viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?' ( Romanos 6:2 ). Las palabras aquí son de gran consuelo para el pecador débil que llora por su pecado y anhela ser libre de él y, sin embargo, parece tropezar constantemente en él.

Sabe que hay una fuente de perdón constantemente abierta para él en su necesidad. Pero no son ningún consuelo para el pecador complaciente. Este último oirá algún día la voz que dirá: '¿Por qué me llamas' Señor, Señor 'y no haces lo que yo digo?' ( Lucas 6:46 ). Dijo que la ruina de su casa será grande ( Lucas 6:49 ).

No se trata de ganarnos la salvación por la forma en que vivimos. Hacer tal esfuerzo sería una locura. Terminaríamos de llorar con Isaías: '¡Ay de mí, que estoy perdido!'. No es más que reconocer que aquellos a quienes Cristo comienza a salvar deben cambiar porque Él se asegurará de que así sea. Es reconocer que quienes vienen a la luz deben necesariamente verse afectados por el efecto de esa luz.

Todo lo que podemos hacer es responder a Su obra dentro de nosotros porque Su Espíritu nos capacita, e incluso eso es a través de la obra de Dios ( Filipenses 2:13 ), pero la obra de Su Espíritu nunca es ineficaz y, por lo tanto, los efectos se verán, y Juan es describiéndolos aquí.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz y no hay tinieblas en él. (6) Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad; (7) pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos una comunión con él. a otro, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. (8) Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros.

(9) Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. (10) Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

Creo que por el mensaje se puede considerar la totalidad y la sustancia del Evangelio. Ya que el Apóstol, habiendo antes presentado tan benditamente al Señor Jesucristo, luego le dice a la Iglesia el significado de la revelación divina que trajo. Y, por la expresión general de la luz, a la que se compara a Dios en su triple carácter de Persona, se quiere decir que todo lo de las tinieblas (que bien puede llamarse el pecado, en todas sus formas multiformes), debe, de En consecuencia, oponerse directamente a Dios.

Por lo tanto, aquí hay una marca infalible para conocer a la Iglesia y a cada individuo de la Iglesia. Porque, si algún hombre permanece en la oscuridad, y ciego, e ignorante estado de naturaleza en el que nació, inconsciente de la plaga de su propio corazón, ignorante de la Persona de Cristo como Dios-Hombre, ignorante de sus oficios, carácter y parientes, nunca ha sido regenerado por el Espíritu Santo, y todavía está en el estado de Adán, muerto en delitos y pecados; que alguien así hable de tener compañerismo y comunión con Dios, cuando no conoce a Dios ni a sí mismo; esto le muestra que se está engañando a sí mismo; con decir paz, paz, cuando no hay paz! ¡Lector! haga una pausa en el relato, porque es realmente espantoso.

Y lo que lo hace aún más es que es mucho más general de lo que se supone. Nuestro Señor nos ha dado la representación de toda una Iglesia profesante de este tipo, en la de Laodicea; Apocalipsis 3:14 . Se creían ricos, crecían en bienes y no necesitaban nada, mientras que Él, cuyos ojos son como una llama de fuego, escudriñando el corazón y probando las riendas, descubrió que eran desdichados, miserables, pobres y ciegos. y desnudo.

¡Y solo ese mismo Señor Todopoderoso sabe cuántas multitudes hay del mismo carácter en la hora presente, mezclándose en lo que se llaman Iglesias del Evangelio, en una justicia farisaica propia! Me refiero a tales, como si sostuvieran las benditas doctrinas del amor eterno de Dios el Padre, al haber elegido a la Iglesia; El amor redentor de Dios el Hijo, al obrar la salvación por su sangre y justicia; y la misericordia regeneradora de Dios el Espíritu para la entrada al reino de los cielos; sin embargo, consideren estos medios, pero sólo en parte, o causas de procuración, de la mejor manera y (como ellos los llaman) esfuerzos sinceros.

En todos estos casos se puede decir con certeza, tinieblas cubrieron la tierra y tinieblas densamente a los pueblos; Isaías 40:2 . Porque, que los hombres profesen tener comunión con Dios, mientras andan así en la vanidad de sus propias mentes, ¡es el más terrible de todos los autoengaños!

Pero qué bendito alivio es, para el alma de un pobre pecador que se condena a sí mismo y que se odia a sí mismo, ser tan bondadosamente enseñado por Dios el Espíritu, en esta divina escritura, que si camina en la luz, como él es en la luz ; es decir, ser iluminado por Dios el Espíritu para ver, como Dios ve, que el pecado es sumamente pecaminoso; abatirnos en el polvo ante Dios, bajo la condenación de nuestra propia mente, convencidos de que en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien; venir a Cristo todos los días, cada hora, como el Cristo de Dios; ya él, como un remedio, pleno y completo, y de la provisión de Dios por el pecado; esto prueba la asociación, la comunión y el interés que tenemos en todo lo que pertenece a Cristo, y en el que todos sus redimidos tienen igualmente comunión con Dios y entre sí; y la sangre de Jesucristo su Hijo la limpia de todo pecado.

¡Lector! detente estas maravillosas palabras y reflexiona bien sobre ellas. La sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado. ¡Ni sangre de toros, ni de machos cabríos, ni de corderos, ni de sacrificios en mil altares! No las ordenanzas, los medios de gracia, los servicios, los sacramentos, las oraciones, las lágrimas, las reformas, el arrepentimiento o todo el mundo de ofrendas, conmutaciones o caridades, ¡aunque los hombres darían el fruto de su cuerpo por el pecado del alma! No estos.

Porque tan lejos están ellos, cualquiera de ellos, o todos ellos juntos, de recomendar al favor de Dios, que son ofensivos para Dios, a menos que ellos mismos sean limpiados y perfumados con esa sangre de Cristo, que perfumó todo el cielo. ! ¡Oh! la preciosidad de esta escritura. ¡La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado! ¡Cada palabra es más importante que todo el mundo! La sangre de Jesucristo.

Nada menos que la sangre de Cristo puede quitar el pecado. Y ninguna sangre sino la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, puede quitar el pecado. Y nadie más que el Hijo de Dios, uno con Dios e igual a Dios, puede ser competente para esta vasta obra. Y no solo limpia del pecado, sino de todo pecado. Pecado original, pecado actual, pecado natural, pecado espiritual, pecado universal, sí, todo pecado. Y limpia de todo pecado, por la dignidad infinita de su Persona que lo ofreció, la preciosidad infinita de la sangre que derramó por él y el mérito infinito, la eficacia y el poder eterno de ella en que en su limpieza, limpia de tal manera que para prevenir todas las contaminaciones futuras.

¡Oh! la gloria de esta salvación perfecta, plena y consumada. Es una sangre que habla de paz; Hebreos 12:24 , una sangre que limpia el alma y que huele dulce; Efesios 5:2 , una sangre completamente redentora, porque en ella tenemos redención de pecados según las riquezas de su gracia; Efesios 1:7 .

Y ni los poderes del infierno, ni los restos del pecado en nuestra propia naturaleza, pueden traer algo que contrarreste su eficacia, en las almas que han sido limpiadas por él. Y la Iglesia aquí en la tierra, que, mediante la dirección de Dios el Espíritu Santo, ha llegado a la sangre rociada, así como la Iglesia en el cielo, tienen la misma limpieza divina. La compañía que Juan vio alrededor del trono, eran muestras de toda la Iglesia; que habían lavado sus ropas y las habían blanqueado en la sangre del Cordero; Apocalipsis 7:14 .

¡Lector! Escriba este pasaje bendito para usarlo cada hora. Sí, ruega a Dios Espíritu Santo que lo marque con su sello viviente en la tabla de tu corazón: ¡La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado!

No detendré al lector más de lo absolutamente necesario en observaciones sobre lo que sigue. Pero los versículos son demasiado importantes para pasarlos apresuradamente. Juan, bajo la autoridad del Espíritu Santo, habiendo dicho a la Iglesia que la sangre de Cristo limpia de todo pecado; aunque sabía que la Iglesia es así limpiada de todo pecado, de modo que su culpa y su inmundicia ya no condenarán; sin embargo, por lo que añade inmediatamente, nos muestra claramente que los cuerpos de los santos son todavía sujetos de pecado; ni estarán jamás libres de pecado, hasta que caigan al sepulcro y vuelvan a la corrupción.

Si decimos (dice Juan) que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Ahora aquí se nos abre un tema interesante que, si se estudia debidamente, bajo la enseñanza de Dios el Espíritu, explica a todo hijo de Dios la bendición de ser limpiado de todo pecado en Cristo; mientras que, sin embargo, los mejores hombres todavía gimen bajo la conciencia de la corrupción interna.

Cuando un hijo de Dios se despierta por primera vez del pecado y es regenerado por el Espíritu Santo, y bajo sus enseñanzas divinas e influencias vivificadoras, adquiere un sentido de su estado perdido por naturaleza y un conocimiento sincero del Señor Jesús. Cristo por gracia; siente una bienaventuranza en lo que el Apóstol dice aquí, bajo la autoridad del Espíritu Santo, que tiene comunión con Dios en Cristo, y que la sangre de Cristo limpia de todo pecado.

Pero, en medio de esta verdad que revitaliza el alma, siente y gime bajo el funcionamiento diario del pecado en su cuerpo, que descubre que es prácticamente todo pecado. Haría el bien, pero encuentra el mal presente en él. Se deleita en la ley de Dios, según el hombre interior; pero ve otra ley en sus miembros que lucha contra la ley de su mente y lo lleva cautivo a la ley del pecado, que está en sus miembros.

El hijo de Dios reflexiona sobre estas cosas con la más conmovedora angustia del alma; y, hasta que Dios el Espíritu Santo mismo se los explique, nunca podrá descubrir un relato completo y satisfactorio.

Como un medio humilde en la mano del Señor, en varias partes de este Comentario del hombre pobre, (ver particularmente 2 Tesalonicenses 2:13 ) me he esforzado, y completamente sobre bases bíblicas para mostrar que la gracia, al renovar el alma, no hace alteración en el cuerpo. El cuerpo es enteramente una masa de carne y sangre, huesos y arterias.

Permanece, por lo tanto, todavía carnal. Todas sus búsquedas, deseos, afectos y apetitos se adaptan a su naturaleza, que tiende diariamente a la corrupción. De modo que la gracia no hace ningún cambio en esta parte de nuestra naturaleza, ni fue nunca su intención. La sentencia original en la caída debe ejecutarse. Polvo eres, y al polvo volverás; Génesis 3:19 .

Por lo tanto, se debe sembrar al morir un cuerpo natural, como se formó primero en la naturaleza adán de nuestra creación, pero en virtud de nuestra redención por Cristo resucitará en la resurrección, un cuerpo espiritual. Esto es para formar los triunfos de Cristo, al levantar nuestros viles cuerpos, para luego ser modelados a semejanza de su glorioso cuerpo. Esto es lo que el Apóstol llama la redención de nuestro cuerpo, y lo que esperan los que tienen las primicias del Espíritu; Romanos 8:23 .

Pero mientras tanto, un cuerpo corrupto y pecaminoso, cuyas tendencias enteras son corruptas, no puede sino oponerse a la parte renovada del hijo de Dios, quien por la regeneración es totalmente espiritual, siendo vivificado, que antes estaba muerto en delitos y pecados. pecados. No es de extrañar, por tanto, que en una lucha diaria constante entre principios tan opuestos, el hijo de Dios se lamentara. ¿Cómo será de otra manera, cuando el propio cuerpo de un hombre se opone eternamente a su propia alma? la carne codiciando contra el espíritu, y el espíritu codiciando contra la carne; y estos son contrarios el uno al otro: de modo que no podéis hacer las cosas que queréis; Gálatas 5:17

¡Lector! si este tema está bien estudiado, bajo las enseñanzas del Espíritu Santo, y en las lecciones que se extraen prácticamente de la plaga del corazón de un hombre; tendería a aclarar el punto sobre la verdadera evidencia bíblica y, bajo la gracia, permitiría a un hijo de Dios extraer mucho bien del aparente mal. Le mostraría, cada vez más, su propia indignidad ante Dios, escondería de sus ojos todo orgullo farisaico, mantendría abierto un manantial constante de verdadero dolor por el pecado, haciéndole odiarse a sí mismo ante sus propios ojos; y, sobre todo, hacer querer a Cristo en las glorias de su Persona, sangre y justicia, como única causa de salvación.

Pero si los hombres, no autorizados por las Escrituras, ignorantes de Dios, presumen de ser más sabios de lo que está escrito y sostienen que la regeneración se renueva, pero en parte, y que es una obra que se realiza por igual en el alma y en el cuerpo; que hay una progresiva santidad y santificación en todo el hombre; (aunque si los defensores de esta doctrina confesaran honestamente, lo que su experiencia diaria no puede dejar de enseñarles, que ellos mismos son testigos vivientes de lo que proponen;) digo, no es de extrañar, que las personas de esta complexión sean siempre colgando de una incertidumbre, en cuanto a la condición de su estado espiritual ante Dios.

Porque están edificando, con sus propias fuerzas, una supuesta santidad propia, que es como levantar una casa sobre el barro, donde no puede haber cimientos. Y, como toda su vida es, en el mejor de los casos, una posibilidad; por ventura viven y mueren.

Debo rogar la atención del Lector sobre otro punto muy dulce e interesante, en el que el Espíritu Santo ha insistido aquí, por su siervo Juan. Si confesamos nuestros pecados (dice Juan), él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. ¿La fidelidad y la justicia de Dios están relacionadas con perdonar los pecados de su pueblo al confesarlos? ¡Sí! por haber recibido un pago equivalente, sí, más que equivalente, en la muerte de Cristo; la fidelidad y la justicia de Dios están comprometidas, en compromisos del Pacto, para descargar al Deudor Principal, ahora la Fianza lo ha liberado.

Y en el perdón de todos los redimidos de Cristo, el Señor recuerda y cumple su Pacto eterno; Isaías 49:9 ; Zacarías 9:11 . Y la confesión de los pecados en los perdonados, no es la causa del perdón, sino el efecto, Esto siempre seguirá, donde la gracia de Dios trae la salvación.

Además, es uno de los preciosos testimonios de que disfrutamos de la comunión con Dios que confesamos nuestros pecados ante él. Aquel que tenga más comunión y compañerismo con Dios será más abierto y comunicativo. Es con la amistad de Dios en este particular, como lo es con el hombre: cuanto más amamos a un hombre, más nos deleitamos en desatarnos ante él. Así que con Dios en Cristo, cuanto más el Señor tenga nuestra confianza, más gracia encontraremos para manifestarle lo que sentimos a causa del pecado.

No, como nuestros pecados y transgresiones están todos en contra de Dios, cuanto más sensiblemente sintamos nuestro amor por él, más nos sentiremos heridos al ofenderlo. Y, por tanto, nadie estará tan dispuesto a desgarrar el alma ante Dios, como aquella alma que más ama a Dios y teme hacer cualquier cosa para ser tímida ante él. Y, como sabemos, que el Señor conoce todos nuestros pecados secretos, que están a la luz de su rostro, antes de que podamos informarle; así también sabemos que nuestro Dios es tan misericordioso, que los ha perdonado antes que nosotros. las confesó, y antes de pedir misericordia, él respondió; Isaías 65:24 .

¡Oh! qué pensamiento para consolarnos. ¡Nadie más que la amistad de Dios podría admitir una amistad como la nuestra! Su amor, no nuestros merecimientos, se convierte en el estándar de su favor. Por lo tanto, nuestra comunión con él se mantiene de nuestra parte al confesar nuestros pecados. Y por su parte, perdonándolos en Jesús.

No me detendré en el último versículo de este capítulo, aunque no debo pasarlo por alto por completo. ¡Si decimos que no hemos pecado! ¿Quién de los hijos de Adán podrá o podrá decir esto? Pecado original, pecado actual, pecados de omisión y comisión; todo pecado, y están destituidos de la gloria de Dios. ¡Para negar esto, debe argumentar un estado de ceguera en el que ningún hijo de Dios verdaderamente regenerado puede estar! Pero no agrego más.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si decimos Antes que la sangre de Cristo nos haya limpiado; que no tenemos ningún pecado del que ser limpiados; o si, incluso después de haber experimentado la virtud purificadora de su sangre, y por el mérito de ella somos absueltos de toda culpa pasada, y salvados de todo mal carácter, palabras y obras; Si, incluso después de esto, después de ser ambos justificados, regenerados y santificados, decimos que no tenemos pecado , pero que estamos perfectamente sin pecado, y que nuestro espíritu y nuestra conducta pueden soportar el escrutinio de la santidad y justicia de Dios, como se muestra en su espiritualidad. y santa ley; nos engañamos a nosotros mismos Y eso en un punto muy capital; y la verdad no esta en nosotrosNi en nuestra boca ni en nuestro corazón; debemos estar desprovistos incluso de ese autoconocimiento que, por la naturaleza de las cosas, debe preceder necesariamente a todas las demás ramas de la religión experimental y práctica. Si confesamos nuestros pecados con corazones arrepentidos y creyentes; es fiel al haber prometido esta bendición por la voz unánime de todos sus profetas; y justo Seguramente entonces castigará: no; por eso mismo perdonará.

Esto puede parecer extraño, pero, según el principio evangélico de la expiación y la redención, es indudablemente cierto. Porque cuando se paga la deuda o se realiza la compra, es parte del capital social cancelar el bono y consignar la posesión comprada; tanto para perdonar nuestros pecados, para quitar toda la culpa de ellos, como para darnos paz consigo mismo y paz de conciencia; y para limpiarnos de toda maldad de toda iniquidad de corazón y de vida, y para purificar nuestras almas de todos los afectos viles y disposiciones impías, de todo lo contrario al amor puro y perfecto de Dios. Sin embargo, aún debemos retener, incluso hasta el final de nuestra vida, un sentido profundo de nuestros pecados pasados: aún así, si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso al que dice:todos han pecado; y su palabra no está en nosotros. No le damos lugar en nuestro corazón.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

si confesamos

(εαν ομολογωμεν). Condición de tercera clase de nuevo con εαν y presente de subjuntivo en voz activa de ομολογεω, "si seguimos confesando". La confesión del pecado a Dios ya los demás ( Santiago 5:16 ) se insta a lo largo del NT desde Juan el Bautista ( Marco 1:5 ) en adelante. Fiel

(πιστος). Jesús hizo necesaria la confesión del pecado para el perdón. Es la promesa de Dios y él es "justo" (δικαιος). perdonar

(ινα αφη). Cláusula subfinal con ινα y segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de αφιημ. y para limpiar

(κα αγιαση). Así de nuevo con ινα y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de καθαριζω (versículo 1 Juan 1:7 ).

Comentario Bíblico de Sermón

1 Juan 1:8

Justicia divina y perdón reconciliados.

Hay dos tendencias extremas en el sentimiento humano con respecto a Dios ante las cuales un corazón devoto y reflexivo retrocede con igual repugnancia: una religión que comienza con el miedo y una religión que termina sin él. Por un lado está la fe apasionada del remordimiento, que arroja la sombra de su propia desesperación sobre el universo de Dios, yace postrado en la celda oscura de la alienación y declara que si ningún mediador se interpone, no hay esperanza ni respiro de la maldición de la ley inexorable; por el otro, el credo de la bondad indulgente, que difunde la luz de su suave indiferencia sobre todas las cosas, considera los pecados de los hombres como debilidades principalmente veniales, se complace en su propia tolerancia y confía en que el cielo pasará por alto lo que debe Lo he previsto y no creo que valga la pena prevenirlo.

I. Es difícil para nuestra mente estrecha asimilar la armonía infinita de la perfección divina. Nuestra conciencia y nuestros afectos hacen exigencias incompatibles a Dios. Requerimos para nuestro apoyo que Él sea fiel; por nuestro bien, buscamos que Él también sea tierno. Si la compasión es imposible para Dios, es extraño que Él la haya implantado; porque Él tiene más razones para compadecerse de nosotros, que nosotros podemos tener compasión unos por otros, mirando el rostro de un igual y un hermano, Él mirando desde Su serena omnipotencia hacia nuestra naturaleza, tentada, afligida, luchando, muriendo. No, es tanto una parte de la perfección recibir al penitente como reprender el pecado, a menos que el más noble impulso del alma humana busque en vano su imagen y prototipo en él.

II. Pero, ¿cómo, se preguntarán, pueden ser ambas cosas? ¿Cómo es posible que Dios no se desvíe ni un pelo de su castigo amenazado y, sin embargo, esté siempre dispuesto a perdonar? Para entender esto correctamente, debemos marcar la distinción entre Su naturaleza interior y Su gobierno externo, entre lo que Él es en Sí mismo y lo que Él ha escrito y proclamado en la legislación del universo. No ha puesto todo lo que habita en Su pensamiento y vive en Su corazón; y, por vasto como es el campo y sublime el registro de la creación, solemne como encontramos el camino de la vida, y terrible la perspicacia de Su conciencia, estos son sólo una parte de Sus caminos; y todavía hay un escondite de su trueno que nadie puede entender.

Todo para Él es infinito, y todos los esplendores de Su revelación en la tierra vieja y en el cielo más viejo, y en el corazón de la humanidad, e incluso en la vida única del Varón de dolores, no son más que unas tenues líneas de luz. , surcando la superficie de la inmensidad. Dentro del reino de la ley y la naturaleza, Él es inexorable y ha abandonado por completo la libertad de la compasión; y como la tormenta atlántica no se desvía para evitar el barco donde flota la santidad o el genio, tampoco la tempestad de la justicia vacila y se detiene para perdonar la cabeza levantada en oración arrepentida.

Pero ocurre de otro modo con respecto al alma y la persona del mismo pecador: los sentimientos de Dios hacia él no están atados; y si, mientras que la acción del pasado es una transgresión irrevocable, el temperamento del presente es de rendición y retorno, no hay nada que sustente la aversión divina o que impida la salida de la piedad infinita.

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 102.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Juan 1:8

I. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". No es una falsedad deliberada de la que se nos advierte aquí, sino una forma de falsedad mucho más sutil, y una más propensa a acosarnos como creyentes, incluso cuando estamos más seria y seriamente empeñados en "andar en la luz, como Dios está en la tierra". luz." No soy consciente de nada muy extraño en mi experiencia espiritual o en mi comportamiento práctico.

Empiezo a "decir que no tengo pecado", pero me engaño a mí mismo y la verdad no está en mí. La "astucia" está reemplazando a la "verdad"; y estoy muy propenso a perder un privilegio precioso, el privilegio de la confesión continua y constante para el perdón continuo y constante.

II. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". Dios es fiel a sí mismo y fiel a nosotros. "Él es fiel y justo en perdonar nuestros pecados".

III. Si, ante una manera tan fiel de perdón de parte de Dios, seguimos rehuyendo ese trato abierto y esa confesión sin engaño que implica nuestro "caminar en la luz, como Dios es en la luz", no solo hacernos mal a nosotros mismos y hacer violencia a nuestra propia conciencia y nuestra propia conciencia, pero, "diciendo que no hemos pecado, le hacemos a él un mentiroso, y su palabra no está en nosotros".

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 52.

Referencias: 1 Juan 1:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1241. 1 Juan 1:9 . Ibíd., Vol. v., núm. 255; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 93; R. Glover, Ibíd., Vol. VIP. 88. 1 Juan 1:10 . A. Rowland, Ibíd., Vol. xxx., pág. 203.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Primero el apóstol anuncia su mensaje de que Dios es luz y sólo luz ( 1 Juan 1:5 ). Luego sigue (hasta el capítulo 1 Juan 2:2 ) una declaración universal de las condiciones evangélicas de la comunión con Él en santidad. En el cap. 1 Juan 2:3-6 el conocimiento de Dios se exhibe como un estímulo para la obediencia perfecta.

Desde 1 Juan 2:7 hasta 1 Juan 2:11 el andar en la luz es visto con especial referencia al amor fraternal. 1 Juan 2:12-14 dan testimonio enfático y redoblado de la realidad y verdad de la vida cristiana en general, y de la de sus lectores en particular: esto se introduce por los severos contrastes que la han precedido y seguirán.

Luego viene una exhortación contra el amor del mundo en sus tinieblas, 1 Juan 2:15-17 . Desde 1 Juan 2:18 hasta 1 Juan 2:27 los creyentes son advertidos y protegidos contra los errores doctrinales del mundo.

Y, por último, en 1 Juan 2:28 , todo se cierra con una referencia a la venida de Cristo y la confianza cristiana ante Él. Puede decirse que en las siete secciones de esta primera parte se encuentra toda la suma del estado cristiano, desde la revelación del pecado hasta la plena preparación para el juicio, con su perfecto opuesto. Pero se rige por la idea de la santidad del Evangelio como esfera de luz; y dos puntos en él, la regeneración y la fe por medio del Espíritu Santo, se desarrollan después más plenamente.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Juan 1:8-9 . Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Otro 'si decimos' coordina estrictamente con el anterior; las frases aquí son variaciones de las contenidas en el anterior, pero, a la manera de San Juan, con algunos puntos de fuerza adicionales. Lo que afirma falsamente el espíritu anticristiano es la ausencia de aquello que hace necesaria una expiación para caminar en la luz.

El pecado ha sido introducido por primera vez, como aquello dentro de nosotros que responde a la oscuridad, su esfera externa: es erróneo, por lo tanto, interpretarlo en el sentido de que ya no podemos 'caminar en la oscuridad', aunque 'tengamos' pecado restante dentro de nosotros. Los dos son sinónimos: los que dicen que están sin pecado están por eso mismo en la oscuridad; porque la luz de la santidad de Dios no puede ser difundida a través del alma hasta que primero haya revelado su maldad.

La reprensión corre paralela a la anterior, con el cambio de frase apropiado. En lugar de mentir simplemente, ahora nos engañamos a nosotros mismos, con un fuerte énfasis en esto: no sin gran violencia podrían los pervertidores del sistema cristiano negar la pecaminosidad de su naturaleza. De hecho, nadie que haya sido cristiano alguna vez podría afirmar esto; al menos, la revelación cristiana como verdad no puede haber permanecido en ellos, aunque alguna vez hubiera entrado. 'La verdad no está en nosotros', ni nosotros en ella.

Si confesamos nuestros pecados : aquí tenemos el preámbulo universal del Evangelio. Esta confesión es el consentimiento conjunto del alma y la ley en la convicción y reconocimiento del pecado. Es la antítesis del 'decir que no tenemos pecado'; pero como las antítesis nunca son estrictamente coincidentes, esta confesión puede incluir, y ciertamente debe incluir, más que un mero sentimiento interior. Dos cosas deben recordarse aquí: primero, que la confesión de 'pecados', no 'pecado', es la expresión usada en el Nuevo Testamento para el verdadero arrepentimiento que precede a la aceptación del Evangelio; y, en segundo lugar, que la palabra es usada por St.

Juan sólo en dos sentidos, por la confesión fundamental del pecado y la necesidad, y por la confesión fundamental de Jesús Salvador del pecado y la necesidad. Habla de 'confesar el pecado' y 'confesar a Cristo': sólo él tiene esta combinación, y salvo para expresar estos dos, no emplea la palabra. En consecuencia, San Juan presenta ahora de la manera más completa y solemne toda la economía del Evangelio como remedio para el pecado: en una declaración ampliada, e incluyendo ahora otra idea, la de la justicia.

Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Los dos atributos de Dios, el Administrador en Cristo por el Espíritu de la economía redentora, se corresponden entre sí ya las bendiciones que garantizan. Es 'fiel' a su naturaleza santa, tal como se revela en su Hijo, y a la alianza que en él promete el perdón y la renovación, y a las promesas expresas de su palabra: la 'alianza de la paz' ​​llegó a S.

Juan del Antiguo Testamento, y es tan suyo como de San Pablo, aunque nunca introduce la idea. Por lo tanto, su antítesis es hacerlo mentiroso; y su contrapartida en nosotros es nuestra fe, no expresada aquí sino implícita. Él es 'justo' también: este término se refiere a la santidad de Dios bajo un nuevo aspecto, el de un legislador; y declara que su fidelidad universal está comprometida de una manera particular, es decir, impartiendo justicia a la fe de aquellos que confían en él.

San Juan no adopta el lenguaje paulino, aunque implica la enseñanza paulina, cuando dice que Dios es justo para perdonar nuestros pecados. Recibimos esta liberación de la condenación de Su justicia; porque 'Él es el justo, y el que justifica.' También imparte justicia, punto que San Juan mantiene firmemente en mente a lo largo de la Epístola, pero en cuanto a eso cambia la frase; y, combinando la santidad y la justicia de Dios en una frase, declara que Él es fiel y justo también 'para limpiarnos de toda maldad.

Esta es una combinación notable: la 'limpieza' es estrictamente de la contaminación; pero aquí su significado se amplía más allá del de 1 Juan 1:7 , y es una limpieza del mismo principio en nosotros que da origen al pecado, nuestra desviación del santo derecho o nuestra 'injusticia'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

¡Que ese espíritu divino, que inspiró cada palabra de esta maravillosa carta, bendiga a todos nuestros corazones, ¡ya que lo leíamos!

1 Juan 1:1. lo que era desde el principio, que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, que hemos visto, y nuestras manos han manejado, de la palabra de la vida; .

Recuerdas cómo John comienza su Evangelio: «Al principio fue la palabra" y cómo, un poco más tarde, dice, "en él era la vida. »El Espíritu Santo parece haber recordado esas expresiones en su mente, porque lo mueve para volver a usarlas. Tenga en cuenta cuán clara, qué explícitamente, John escribe con respecto a los logotipos, la palabra eterna. Él dice: "Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, que hemos visto, y nuestras manos han manejado de la palabra de la vida,. que te declaramos a ti. »Los hechos de la historia de Cristo en la tierra son registrados por los testigos oculares que no podrían ser engañados con respecto a ellos. Ejercieron sus diversos sentidos con respecto a Cristo, escuchando, viendo y tocándolo una y otra vez. Eran testigos veraces, y murieron en testimonio de su fe en lo que afirmaron. Y cuando algo ha sido escuchado, visto, inspeccionado e incluso conmovido y manejado, por una compañía de testigos confiables, el testimonio de testigos de testigos relacionados con ello debe ser aceptado como verdadero.

1 Juan 1:2. (para la vida se manifestó, y lo hemos visto, y testigo, y te lo hemos visto esa vida eterna, que fue con el Padre, y nos lo manifestó; ) .

Juan y sus compañeros apóstoles fueron testigos oculares de la llegada a la Tierra de Dios en la carne humana, la morada de la Palabra de la Vida en un cuerpo como el nuestro,.

1 Juan 1:3. lo que hemos visto y escuchado declarándonos a usted, que también pueda tener comunión con nosotros: y realmente nuestra comunidad es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas te escribimos a ti, que tu alegría puede estar llena. .

¡Escúchate esto, el pueblo de Dios! El objeto de la revelación de Jesucristo es que puede tener alegría, sí, que puede tener un corazón lleno de alegría, y que pueda saber qué significa alegría; Para, aquí abajo, obtenemos, pero gotas y guiones de alegría, a menos que seamos traigamos a la comunión con Dios a través de Jesucristo; Y, entonces, tenemos la alegría de Dios en nuestras almas. ¡Oh, el deleite de ello! ¡Oh, que todos podrías saberlo al máximo!

1 Juan 1:5. este es el mensaje que hemos oído hablar de él, y declararte, que Dios es ligero, y en él no hay oscuridad en absoluto. .

Es decir, Dios es el conocimiento, Dios es verdad; Dios es pureza. «Dios es luz, y en él no es ninguna oscuridad en absoluto. »No hay oscuridad de pecado, o ignorancia, o error sobre Dios.

1 Juan 1:6. Si decimos que tenemos comunión con él, y caminamos en la oscuridad, mentimos, y no lo hacemos la verdad; .

El que camina en la ignorancia y el pecado, está en la comunión con los poderes de la oscuridad; Pero ciertamente no está en la comunión con Dios, que es luz.

1 Juan 1:7. Pero si caminamos a la luz, ya que está a la luz, tenemos una comunión una con otra, y la sangre de Jesucristo, su hijo nos limpia de todo pecado. .

De modo que, en el estado más alto al que podemos alcanzar en este mundo, a saber, caminar en la luz, como Dios está a la luz, y tener comunión con él, incluso entonces pecamos, y seguiremos necesitamos la sangre de Cristo para limpiarnos de su mancha. Por lo que aquellos eran extremadamente que dicen que el hombre cristiano puede o vivir completamente libre del pecado. O bien han reducido el estándar por el cual juzgan las acciones de los hombres, o se disculpan en algún principio antinómico, o de lo contrario, deben ser totalmente ignorantes de la verdad sobre el asunto; Para «Si caminamos en la luz, como Dios está a la luz," y tengamos comunión con él, todavía «La sangre de Jesucristo, su hijo nos limpia de todo pecado; »Y, por lo tanto, hay pecado que necesita ser limpiado, porque Cristo no funciona como una superfluidad. Pero, qué misericordia es para nosotros sentir la limpieza continua de la preciosa sangre de Jesús, de modo que, si pecamos a través de la ignorancia, o si pecamos por omisión o por comisión, esa preciosa sangre nos mantiene constantemente puros, que nosotros ¡Todavía puedo caminar con Dios!

1 Juan 1:8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. .

Tampoco importa, en qué sentido lo decimos. Podemos tratar de engañarnos con la idea de que lo decimos en algún sentido del evangelio peculiar; Pero «Nos engañamos a nosotros mismos» Si lo decimos en cualquier sentido en absoluto, porque tenemos pecado, y hacemos pecados.

1 Juan 1:9. Si confesamos nuestros pecados, .

Ese es el punto; Y él, quien dice que no tiene pecados, no los confesará. Él, quien se cree que es perfecto, no puede disfrutar de la bendición descrita en esta 9 th verso. Para negar que tenemos algún pecado, es caminar en la oscuridad, y mostrar que estamos sin la luz que nos revelaría nuestro pecado, amable Si estamos caminando en la oscuridad, no podemos estar en la comunión con Dios. Pero ver el pecado en nosotros mismos de día a día, humildemente para confesarlo, y llorar sobre ella, es caminar en la luz; Y caminando en la luz, tendremos comunión con Dios que es luz. «Si confesamos nuestros pecados,».

1 Juan 1:9. Él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados, y para limpiarnos de todos, la injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso, y su palabra no está en nosotros. .

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Juan 1:1 y 1 Juan 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Juan 1:1. lo que era desde el principio, que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, que hemos visto, y nuestras manos han manejado, de la palabra de la vida; .

El hecho de que Cristo estaba realmente en la carne, que no era fantasma, ni la sombra burlona de los ojos que lo miraba, es extremadamente importante, y por lo tanto, John- (cuyo estilo, por cierto, en esta epístola es precisamente como el estilo. que usa en su Evangelio), Juhn comienza declarando a Jesucristo, el Hijo de Dios, quien en su eternidad fue desde el principio, fue realmente un hombre sustancial, porque él dice: «Lo hemos escuchado". Evidencia, «Lo que lo hemos visto con nuestros propios ojos; «La vista de la vista es buena, clara evidencia, ciertamente,« que hemos visto «- Esto es mejor aún, para estas importaciones una mirada deliberada, cuidadosa, circunspectada; Pero mejor aún, "que han manejado nuestras manos," porque John había apoyado la cabeza sobre el pecho de Jesucristo, y sus manos a menudo habían encontrado la carne real y la sangre del salvador vivo. No necesitamos tener ninguna duda sobre la realidad de la encarnación de Cristo cuando tenemos estos ojos y manos abiertas para darnos evidencia.

1 Juan 1:2. (para la vida se manifestó, y lo hemos visto, y testigo, y te lo hemos visto esa vida eterna, que fue con el Padre, y nos lo manifestó; ) .

Ese mismo ser eterno que es muy eterno que es Dios de Dios, y es digno de ser llamado esencialmente la vida, se hizo de la carne y se hizo entre nosotros, y los apóstoles podrían decir: «Vimos su gloria. ».

1 Juan 1:3. lo que hemos visto y escuchado declarándonos a ti- .

¡Mira cómo va a martillar este clavo como si lo conducirá rápido! ¡Cómo suena esta campana que puede pasar por la muerte-Kell de cada duda!

1 Juan 1:3. lo que hemos visto y escuchado declararnos a usted, que también pueda tener comunión con nosotros: .

Pero, John, ¿cuál es el valor de la comunión con usted, usted y sus hermanos, una parcela de pescadores pobres, que quiere la comunión con usted, arrojada, despreciada, burlada y perseguida en cada ciudad, que quiere comunión con usted?

1 Juan 1:3. y verdaderamente nuestra comunidad es con el Padre, y con Trio Son Jesucristo. .

¡Qué salto del pescador al trono del padre, de los pobres, despreciado al hijo de Zebedee hasta el rey de los reyes! ¡Oh, John, tendríamos comunión con ti ahora! Tendremos comunión con tu desprecio y escupimos, para que podamos tener comunión con ti, y con el Padre, y su Hijo Jesucristo.

1 Juan 1:4. y estas cosas te escriben a ti que tu alegría puede estar llena. .

Algunos cristianos tienen alegría, pero solo hay unas gotas en el fondo de su copa; Pero las Escrituras fueron escritas, y más especialmente la doctrina de un Dios encarnado nos revela, que nuestra alegría puede estar llena. ¿Por qué, si no tienes nada más para hacerte contento de los pies que Jesús se ha convertido en hermano para ti, arreglado en tu carne, debería hacer tu alegría llena?

1 Juan 1:5. este es el mensaje que hemos oído hablar de él, y declararte, que Dios es ligero, y en él no hay oscuridad en absoluto. .

No es una luz, ni la luz, aunque él es ambas, sino que es luz. La Escritura utiliza el término luz para el conocimiento, para la pureza, para la prosperidad, para la felicidad, y por la verdad. Dios es ligero, y luego en su estilo habitual, John, que no solo te dice una verdad, sino que siempre lo guarda, agrega: «en quien no es oscuridad en absoluto. ».

1 Juan 1:6. Si decimos que tenemos comunión con él, y caminamos en la oscuridad, mentimos, y no lo hacemos la verdad. .

Marca aquí, esto no significa caminar en la oscuridad del dolor, ya que hay muchos de los pueblos de Dios que caminan en la oscuridad de las dudas y los temores, y sin embargo, tienen comunión con Dios; No, a veces tienen comunión con Cristo, mejor para la oscuridad del camino a lo largo de los cuales caminan, pero la oscuridad aquí significaba que la oscuridad del pecado, la oscuridad de la falsedad. Si camino en una mentira, o camine en pecado, y luego profesamos tener comunión con Dios, he mentido, y no hago la verdad.

1 Juan 1:7. pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, - .

No en el mismo grado, pero de la misma manera-

7. Tenemos compañerismo uno con otro, y la sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado. .

Así que ves que cuando caminamos por lo mejor, cuando caminamos a la luz, ya que está a la luz, cuando nuestra comunión es del orden más alto, pero aún así queremos limpieza diaria. No dice: marque esta o mi alma, no dice «la sangre de Jesucristo limpió« pero "limpia. »Si regresa la culpa, su poder puede ser probado una y otra vez, no hay temor de que todas mis resbalones diarios y deficiencias se eliminen en esta preciada sangre. Pero hay algunos que piensan que están perfectamente santificados y no tienen pecado.

1 Juan 1:8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados, y para limpiarnos de toda la injusticia. .

¡Oh, esas palabras, y más especialmente esa palabra gloriosa «todo! «Esto debe incluir el pecado más vil de la naturaleza humana manchada, la mugre más negra que haya venido del corazón negro del hombre. Y ahora John tiene mucho cuidado cuando golpea un golpe para golpear completamente. Ya ha azotado a los que dicen que no tienen pecado, y ahora él pisa a los que dicen que no lo hicieron, en algún momento.

1 Juan 1:10. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos un mentiroso, y su palabra no está en nosotros. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 130:1; 1 Juan 1:1; 1 Juan 2:1.

Notas de Referencia de Scofield

ligero

Lo que es "caminar en la luz" se explica por ( 1 Juan 1:8). "Todas las cosas ... son manifestadas por la luz". ( Efesios 5:13). La presencia de Dios trae la conciencia del pecado en la naturaleza ( 1 Juan 1:8) y los pecados en la vida. ( 1 Juan 1:9); ( 1 Juan 1:10). La sangre de Cristo es la provisión divina para ambos. Caminar en la luz es vivir en comunión con el Padre y el Hijo. El pecado interrumpe, pero la confesión restaura esa comunión. La confesión inmediata mantiene intacta la comunión.

ligero

( Ver Scofield) - ( Éxodo 27:20).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si confesamos nuestros pecados, etc.— "Si, por otro lado, bajo un sentido humillante de nuestras imperfecciones y muchos fracasos rechazados, reconocemos nuestras transgresiones al Señor y las confesamos con fe en el sacrificio propiciatorio de Cristo por el perdón de ellos, él es tan verdadero y fiel a su promesa al Redentor, y a los que creen en él ( Isaías 53:11 . Hebreos 8:12 .); y es tan justo por el mérito de su Sangre ( Romanos 3:26.), en cuanto a su bien, perdonar libremente todos nuestros pecados de omisión y comisión, en pensamiento, palabra y obra, y limpiar nuestra conciencia de toda culpa; y para limpiarnos de la contaminación interna de todas nuestras iniquidades por la santificación del Espíritu, que fue comprado por la sangre de su Hijo para purificar nuestro corazón y nuestra vida, a fin de que podamos estar en constante comunión con él en este mundo y eternamente. disfruten de su presencia y gloria en el mundo venidero ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Juan 1:1

1. LA INTRODUCCIÓN. Declara la autoridad del escritor, basada en la experiencia personal; anuncia el tema de su Evangelio, al cual esta Epístola forma un compañero; y declara su objeto al escribir la Epístola.

Estos versículos iniciales ayudan a elevar al lector al estado de ánimo elevado en el que escribe el apóstol. La emoción, reprimida bajo un sentido de asombro y solemnidad, se muestra en la construcción involucrada a través de la cual sus pensamientos luchan por expresarse. Se nos recuerda la introducción al Evangelio, especialmente en la primera cláusula. Ambos nos anuncian el tema de la escritura que sigue: la Palabra que es la Vida. Ambos ponen ante nosotros, en el lenguaje más simple, verdades de significado más profundo. Pero mientras en el Evangelio parece perder de vista a sus lectores en la magnitud de su tema, aquí el pensamiento de sus "niños pequeños" es lo más importante. La construcción de los primeros tres versículos puede tomarse de más de una manera; pero casi con certeza el verbo principal es ἀπαγγέλλομεν, y las cláusulas introducidas por ὅ dan la sustancia del ἀπάγγελία. La oración se rompe con el paréntesis 1 Juan 1:2, después de lo cual la parte principal de 1 Juan 1:1 se repite para mayor claridad. Reducido a una forma simple, todo funciona así: "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos y nuestras manos manejadas, con respecto a la Palabra de vida, declaramos a ti también, para que también tengáis comunión con nosotros ".

1 Juan 1:1

La primera cláusula establece qué o cómo es el objeto en sí mismo; los tres siguientes establecen la relación de San Juan con él; "cual", en la primera cláusula nominativa, en las otras es acusativa. El neutro (ὅ) expresa un todo colectivo e integral ( Juan 4:22; Juan 6:37; Juan 17:2; Hechos 17:23, etc. ); se indican los atributos del Λόγος en lugar del Λόγος mismo. O, como lo expresa Jelf, "el género neutro denota personalidad inmaterial, la personalidad material masculina o femenina". Al principio no es exactamente lo mismo que en Juan 1:1; allí San Juan nos dice que la Palabra existía antes de que se creara el mundo; aquí que él existía antes de que se manifestara. Hasta ahora todo es indefinido; el filósofo, a punto de exponer una ley de la naturaleza, podría comenzar: "Lo que fue desde el principio te declaramos a ti". Lo que sigue está en un clímax, aclarando el significado en cada paso: ver es más que oír y manejar que ver El clímax es en dos pares, de perfectos y de aoristas; los aoristas que dan los actos pasados, los perfectos los resultados permanentes. Juntos resumen la experiencia apostólica de esa actividad ilimitada de Cristo, de la cual el mundo no pudo contener la cuenta completa ( Juan 21:25). Beheld ἐθεασάμεθα es más de lo que hemos visto ἑωράκαμεν. Ver puede ser momentáneo; contemplar implica esa constante contemplación, para la cual el discípulo amado tuvo grandes y abundantes oportunidades. En nuestras manos manejadas podemos ver una referencia a Lucas 24:39, donde se usa el mismo verbo ψηλαφήσατε; y aún más a Juan 20:27, donde se ofrece la prueba de manejo exigida a Santo Tomás, provocando la confesión de fe a la que todo el Evangelio lleva, "¡Mi Señor y mi Dios!" Si San Juan hubiera dicho simplemente "escuchado", podríamos haber pensado que se refería a una doctrina. Si simplemente hubiera dicho "escuchado y visto", podríamos haberlo entendido de los efectos de la doctrina de Cristo. Pero "nuestras manos manejadas" muestra claramente que los atributos de la Palabra se hacen carne en lo que San Juan insiste, y probablemente como una contradicción del Docetismo. "Los que leyeron su carta no podían dudar de que se refería al momento en que vio el rostro de Jesucristo, cuando escuchó sus discursos, cuando tomó su mano, cuando se apoyó en su pecho" (Maurice). Entre la primera cláusula y lo que sigue se encuentra el hecho tremendo de la Encarnación; y San Juan acumula verbo en verbo, y cláusula en cláusula, para demostrar que habla con la autoridad del pleno conocimiento, y que no hay lugar posible para el error ebionita o cerintio. La primera cláusula nos asegura que Jesús no era un simple hombre; los demás nos aseguran que era realmente un hombre. Precisamente, ese Ser que existió desde el principio es aquel de quien San Juan y otros han tenido, y aún poseen, conocimiento por todos los medios a través de los cuales el conocimiento puede tener acceso a la mente del hombre. (Para "ver con los ojos", cf. Lucas 2:30; para θεᾶσθαι de contemplar con deleite [Stark Lucas 16:11, Lucas 16:14], Juan 1:14, Juan 1:34; Hechos 1:11.) Relativo a la Palabra de vida. "Preocupante" περί puede depender de "haber escuchado" y, por una especie de zengma, también en los otros tres verbos; o en el verbo principal, "declaramos". "La Palabra de vida" significa "la Palabra que es la Vida", como "la ciudad de Roma, ... el Libro del Génesis"; el caso genitivo es "el genitivo caracterizador o identificador". El περί está fuertemente en contra de la interpretación, "la palabra de vida", i. mi. , el evangelio que da vida. Si San Juan hubiera querido decir esto, probablemente habría escrito ὅν ἀκηκόαμεν ... τὸν λόγον τῆς ζωῆς ἀπαγγέλλομεν ( Juan 5:24, Juan 5:37; Juan 8:43; Juan 14:24); περί es muy frecuente en personas ( Juan 1:7, Juan 1:8, Juan 1:15, Juan 1:22, Juan 1:30, Juan 1:48, etc.). Además, la conexión evidente entre las introducciones a su Evangelio y la Epístola nos obliga a entender ὁ Λόγος en el mismo sentido en ambos (ver Juan 1:1 en este Comentario, y en el 'Testamento Griego de Cambridge' o ' Biblia para las escuelas '). Que es t. John tiene que anunciar su propia experiencia de la Palabra Eterna encarnada, la Vida Eterna manifestada ( Juan 14:6); Al escuchar sus palabras, al ver con sus propios ojos sus obras mesiánicas, su contemplación de la Divinidad que brillaba a través de ambas; su manejo del cuerpo del Redentor resucitado.

1 Juan 1:2

Entre paréntesis. El pensamiento principal de 1 Juan 1:1 y 1 Juan 1:3 es: "Les declaramos un Ser eterno pero visto y conocido por nosotros". La de 1 Juan 1:2 es: "Este Ser, en su carácter de la Vida, se hizo visible, y en él se centran todas las relaciones entre Dios y el hombre". Muy al estilo de San Juan, el versículo 2 retoma y desarrolla una porción del versículo 1, utilizando su última palabra como base de una nueva partida (comp. Juan 1:14; ἐφανερώθη da el mismo hecho que σάρχ ἐγένετο desde otro punto de vista). Encarnarse es el hecho en sí mismo; la encarnación de los Λόγοv. "Fue manifestado" es el hecho en referencia a la humanidad; su admisión al conocimiento de ello. La unión de "ver" con "testigo testigo" recuerda Juan 19:35; y aquí, nuevamente, Juan 19:2 se reanuda y desarrolla parte de Juan 19:1. He visto resume los cuatro verbos en Juan 19:1; porque en todos los idiomas la vista se usa generalmente de experiencia. Dar testimonio y declararnos nos lleva una etapa más allá: la comunicación de la experiencia. Es dudoso si τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον es el objeto de los cuatro verbos o solo de ἀπαγγέλλομεν. Tenga en cuenta el doble artículo: la vida, la vida eterna. La Epístola comienza y termina con este tema ( 1 Juan 5:20). (Para ἥτις y πρός, cf. Juan 8:53; Juan 1:1.) Lo que de hecho (como todos deben saber) estaba con el más bien. El verso termina como comenzó, pero no con una mera repetición; la Vida se manifestó, y en particular a nosotros.

1 Juan 1:3

La oración principal se reanuda desde 1 Juan 1:1, solo se retocan los puntos principales. Le declaramos también que καί debe leerse antes de ὑμῖν, con una autoridad abrumadora); es decir, "usted y nosotros debemos compartirlo", en lugar de "usted y otras personas a quienes lo hemos declarado". Por supuesto, ἀπαγγέλλομεν, debe ser traducido por igual en ambos versos "declaramos". ¿A qué se refiere? No a esta Epístola, que no contiene la experiencia del escritor de la Palabra de vida manifestada a la humanidad, sino a su Evangelio, que la Epístola debe acompañar. El paralelismo entre los dos escritos a menudo debe notarse, especialmente entre la Epístola y Juan 17:1. Compare este versículo con Juan 17:21. El objetivo de San Juan al escribir su Evangelio es que se pueda cumplir la oración del gran Sumo Sacerdote, que los creyentes puedan ser uno en esa comunión en la cual la unidad entre el Padre y el Hijo es el patrón y la base; puede "unirse en el mismo cuerpo, la misma creencia, el mismo conocimiento, los mismos pecados, las mismas esperanzas, los mismos destinos" (Jelf). Se muestra que la comunión con los cristianos significa mucho, no menos que la comunión con el Padre y con el Hijo. Tenga en cuenta que los escritos dobles de San Juan están llenos de indicaciones de la unidad y, sin embargo, la distinción entre el Padre y el Hijo. La comunión con uno, lejos de absorber y cancelar la comunión con el otro, lo implica como una dicha separada. La cláusula καὶ ἡ κοινωνία δὲ κ.τ.λ .., no depende de ἵνα, como muestra el δέ; debemos suministrar ἔστι, no ᾗ. (Para καὶ ... δὲ, cf. Juan 6:51, donde, como aquí, καὶ es la conjunción principal; en Juan 8:16, Juan 8:17 y Juan 15:27, δέ conduce.) "Bienaventurados los que no ven y sin embargo creen. Somos nosotros los que aquí se describen, nosotros los que somos designados. Entonces, que la bendición tenga lugar en nosotros, de lo cual el Señor predijo que debe tener lugar. Sostengamos firmemente lo que no vemos, porque esos nos dicen quién ha visto ".

1 Juan 1:4

Mientras 1 Juan 1:1 se refiere al Evangelio, esto se refiere a la Epístola; pero, aunque ταῦτα en 1 Juan 2:26 y 1 Juan 5:13 se refieren a lo que precede, no hay necesidad de limitar ταῦτα aquí a estos versículos iniciales; Cubre toda la epístola. La lectura ἡμεῖς parece preferible a ὑμῖν, y ἡμῶν a ὑμῶν. Pero ἡμεῖς y ἡμῶν no son coordenadas: ἡμεῖς es el apostólico "nosotros"; ἡμῶν significa "tu alegría y la mía". Este verso toma el lugar de la habitual "gracia y paz" en la apertura de otras epístolas; y como 1 Juan 5:3 recupera Juan 17:21, esto recupera Juan 17:13. La alegría es saber que, aunque en el mundo, no son de él, sino que son uno con el otro, y con el Padre y con el Hijo. El evangelio siempre es alegría: "Alégrate siempre" ( 1 Tesalonicenses 5:16); "Regocíjate siempre en el Señor" ( Filipenses 4:4). Saber que la Vida Eterna se ha manifestado, que tenemos comunión con él, y a través de él con el Padre, debe ser alegría. Mientras que el gnosticismo, al negar la expiación y "el oficio personal de Dios en la salvación del mundo", corta una gran esfera del amor de Dios y, en consecuencia, una gran causa de la alegría del creyente. Para resumir esta introducción: San Juan da su Evangelio a la Iglesia ἀπαγγέλλομεν para que todos puedan participar en la unión por la cual Cristo oró; y al Evangelio agrega esta Epístola καὶ ταῦτα γράφομεν, para que todos puedan darse cuenta de la alegría resultante de esta unión, para que nuestra alegría se cumpla.

En esta introducción encontramos las siguientes expresiones que son características de San Juan, que sirven para mostrar la autoría común del Evangelio y la Epístola, y en algunos casos de la Revelación también: ὁ Λόγος ἡ ζωή φανερόω μαρτυρέω ζωὴ αἰώνιος ἦν πρός ἡ χαρὰ ᾖ πεπληρωμένη. Es entre las muchas excelencias de la versión revisada que las expresiones características están marcadas por una traducción uniforme; mientras que en la versión autorizada se oscurecen al variar caprichosamente la traducción: p. μαρτυρέω se representa de cuatro formas diferentes: "testigo testigo", "registro oso", "registro registro", "testificar" (cf. página 10).

Versos 1 Juan 1:5

2. PRIMERA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es luz

Versos 1 Juan 1:5

(1) lado positivo. Lo que implica caminar en la luz; La condición y conducta del creyente.

(2) 1 Juan 2:7. Lado negativo. Lo que excluye caminar en la luz; las cosas y personas a evitar.

1 Juan 1:5

Este versículo constituye el texto y la base de esta división de la Epístola, especialmente en su lado positivo. Y el mensaje que hemos escuchado ... es este. Nuevamente tenemos un notable paralelo entre Evangelio y Epístola; ambos comienzan con un καί (que conecta la apertura con la introducción de una manera simple e ingeniosa), y con el mismo tipo de oración: "Y el testigo de John es esto". La lectura ἐπαγγελία ( 1 Juan 2:25, y frecuente en el Nuevo Testamento) debe ser rechazado aquí y en 1 Juan 3:11 a favor de ἀγγελία (que ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), con evidencia abrumadora. ̓Επαγγελία en el Nuevo Testamento significa "promesa", lo que sería casi sin sentido aquí. El cambio de ἐπαγγέλλομεν ( 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3) a ἀναγγέλλομεν es notable: el uno es "declarar", el otro "anunciar". El mensaje recibido de Cristo, anuncia el apóstol o informes (renuncia) a sus lectores. Él no nombra a Cristo ἀπ ̓ αὐτοῦ; está tan lleno del pensamiento de Cristo que omite nombrarlo (cf. Juan 20:7, Juan 20:9, Juan 20:15). Ἀναγγέλλω se usa para anuncios autorizados; de sacerdotes y levitas en la LXX; del Mesías ( Juan 4:25); del Espíritu ( Juan 16:13, Juan 16:14, Juan 16:15); de los apóstoles ( Hechos 20:20, Hechos 20:27; 1 Pedro 1:12). San Juan habla con autoridad. Dios es luz no la luz, ni la luz, sino la luz; Esa es su naturaleza. Esto resume la esencia Divina en su lado intelectual, como "Dios es amor" en su lado moral. En ninguno de los casos tiene el predicado el artículo: ὁ Θεὸς φῶς ἐστίν ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν. La luz y el amor no son atributos de Dios, sino de sí mismo. La conexión entre este mensaje y la introducción no es evidente al principio. Pero San Juan escribe con su Evangelio antes que él, y el prólogo de eso proporciona el enlace. Allí, como aquí, siguen tres ideas en orden: λόγος ζωή φῶς. Allí, como aquí, φῶς sugiere inmediatamente su opuesto, σκοτία. Es en la revelación del Λόγος como φῶς, y en la consiguiente lucha entre φῶς y σκοτία, que se basa el Evangelio. Y esta revelación es la más alta: solo los hombres son competentes para recibirla o rechazarla. Otros organismos exhiben el poder creativo como la vida: ninguno excepto los hombres pueden reconocerlo como luz. Y conocer el asόγος como luz es conocer al Padre como luz; porque el Λόγος es la Revelación de la naturaleza del Padre. Que Dios es, en su propia naturaleza, luz, es un anuncio peculiar de San Juan. Otros nos dicen que él es el Padre de las luces ( Santiago 1:17), el Poseedor de la luz ( 1 Pedro 2:9), que habita en la luz ( 1 Timoteo 6:16); Pero no es que él sea ligero. Para los paganos, Dios es un Dios de tinieblas, un Ser desconocido; un poder para ser propiciado ciegamente, no una persona para ser conocido y amado. Para el filósofo es una abstracción, una idea, no directamente reconocible por el hombre. Para los judíos, él es un Dios que se esconde; no luz, sino un fuego consumidor. Solo para el cristiano se revela como luz, absolutamente libre de todo lo impuro, material, oscuro y sombrío. La luz fue el primer producto de la energía creadora Divina, la seriedad y condición del orden, la belleza, la vida, el crecimiento y la alegría. De todos los fenómenos, representa mejor los elementos de toda perfección. "Esta palabra 'luz' es a la vez la más simple, la más completa y la más profunda que se puede usar en el discurso humano. Está dirigida a todo hombre que tenga ojos y que haya mirado al sol". una Bondad y una Verdad sin defecto; habla de una Bondad y una Verdad que siempre buscan extenderse, enviar rayos que penetren en todas partes y dispersen la oscuridad que se les opone "(Maurice). De la misma manera, la oscuridad resume los elementos del mal: maldad, secretismo, repulsión y tristeza. En todas las formas de existencia, excepto en las más bajas, inevitablemente produce decadencia y muerte. Todo el tipo está excluido de la naturaleza de Dios. Y, por lo tanto, San Juan, en su forma característica, enfatiza de inmediato el gran anuncio con una declaración negativa equivalente: la oscuridad en él no existe en absoluto (comp. Versículo 8; 1Jn 2: 4, 1 Juan 2:23 , 1 Juan 2:27; 1Jn 3: 6; 1 Juan 4:2, 1Jn 4: 3, 1 Juan 4:6; 1 Juan 5:12). Él no dice "en su presencia", sino "en él". "La oscuridad existe, física, intelectual, moral y espiritual; hay abundancia de oscuridad, error, depravación, pecado y su consecuencia, muerte. Pero no hay una sombra de esto" en él. "La Luz Divina no está sujeta a puntos, ni eclipses, ni crepúsculos, ni noches; como Fuente de luz no puede fallar en ningún grado.

1 Juan 1:6

Un corolario de 1 Juan 1:5. Si Dios es Luz excluyendo toda oscuridad, la comunión con la oscuridad excluye la comunión con él. Si decimos ἐὰν εἴπωμεν; "Si alguno de nosotros, no importa quién sea, en cualquier momento, digamos". La construcción marca la supuesta acción como una que probablemente ocurra. El apóstol se incluye a sí mismo en la posibilidad, y por supuesto, él y sus lectores dijeron que tenían comunión con Dios. Por "caminar" περιπατεῖν versari se entiende nuestra vida diaria, nuestro movimiento y actividad en el mundo ( Juan 8:12; Juan 11:9, Juan 11:10; Juan 12:35; Juan 21:18; Apocalipsis 21:24); esta actividad inevitablemente expresará el κοινωνία en el que vivimos. Es imposible tener comunión con el que es Luz y exhibir continuamente una vida de oscuridad. Los carpócratas y otros gnósticos, que enseñaron que para los iluminados toda acción es indiferente, porque ni la pureza ni la inmundicia pueden cambiar la naturaleza del oro puro, tal vez aquí están dirigidos. Mientemos y no hacemos la verdad. Como en 1 Juan 1:5, San Juan impone una declaración al negar lo contrario. Pero lo negativo no es un mero equivalente de lo positivo: los dos juntos significan "somos falsos tanto en palabras como en hechos". La verdad con San Juan no se limita al lenguaje; también se exhibe en conducta (cf. ποιεῖν ψεῦδος, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

1 Juan 1:7

Ahora se plantea la hipótesis contraria, y el pensamiento se lleva más lejos (cf. 1 Juan 1:9). Vuelve a hablar condicionalmente ἐάν, y lo hace hasta 1 Juan 2:3; después de lo cual el sustantivo participial ὁ λέγων ὀ ἀαπῶν ὁ μισῶν representa la cláusula condicional. El cambio de verbos es significativo: caminamos, Dios está, en la luz. Nos movemos a través del tiempo; Él está en la eternidad. Nuestra actividad implica cambio; la suya no. Como el sol, él es Luz y habita en la luz; y si caminamos en la luz, que es su atmósfera, tenemos comunión unos con otros. La oscuridad es una condición no social, y esto expulsa la luz. De 1 Juan 2:6 podríamos haber esperado, "tenemos comunión con él"; y algunas autoridades inferiores leen μετ ̓ αὐτοῦ. Pero las repeticiones de San Juan no son meras repeticiones: el pensamiento siempre se repite o restablece para llevarnos un paso más allá (cf. versículos 3, 4). Tener comunión unos con otros es un resultado seguro de esa comunión con Dios que está involucrado en caminar en la luz. "Aquí hay una respuesta para aquellos que restringirían la comunión católica a su propia secta" (Wordsworth). Otro resultado de caminar en la luz es que la sangre de Jesús (su muerte sacrificial) nos limpia día a día continuamente (tiempo presente) de nuestros frecuentes pecados de fragilidad. Esta limpieza no es lo mismo que el perdón de pecados (versículo 9). Este último es el caso de ὁ λελουμένος, el hombre que está bañado ( Juan 13:10); el primero es el lavado frecuente de los pies (cf. Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 22:14). La expresión, la sangre de Jesús, en la teología cristiana, "es un dogma con pathos ... ... implica, como ninguna otra palabra podría hacer, la realidad

(1) del cuerpo humano de Jesús,

(2) de sus sufrimientos,

(3) de su sacrificio ".

Por su sangre se infunde sangre vital nueva en la naturaleza humana.

1 Juan 1:8

Después del gran mensaje, "Dios es Luz" ( 1 Juan 1:5) y su aplicación a nosotros mismos ( 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7), ahora se nos dice qué caminar en la luz implica:

(1) conciencia del pecado y confesión del pecado ( 1 Juan 1:8);

(2) aceptar la propiciación de Jesucristo el Justo ( 1 Juan 2:1);

(3) obediencia ( 1 Juan 2:3).

Si decimos que no tenemos pecado. El presente ἔχομεν nuevamente muestra que las caídas diarias de aquellos que caminan en la luz están destinadas, no los pecados cometidos en los días de oscuridad antes de la conversión. La oración del Señor implica que debemos pedir perdón diariamente. Nos desviamos de la verdad y no tenemos una estimación correcta del abismo entre nuestra impureza y la santidad de Dios, si negamos esta fragilidad habitual. A la luz del sol, incluso la llama arroja una sombra; y ese hombre está en la oscuridad y niega su pecado. La verdad puede estar cerca de él; pero no ha encontrado un hogar con él, no está en él. Πλανᾷν es especialmente frecuente en el Apocalipsis, y siempre de archi-engañadores: Satanás, la bestia, el anticristo, falsos maestros; Parece implicar un error fundamental.

1 Juan 1:9

Como en 1 Juan 1:7, tenemos la hipótesis opuesta establecida, y el pensamiento avanzó una etapa. No es exactamente lo contrario, "si confesamos que tenemos pecado"; pero "si confesamos nuestros pecados". Es fácil decir: "Soy un pecador". pero para que la confesión tenga valor, debe indicar los actos definidos de pecado. El contexto muestra que se entiende la confesión en el bar de la conciencia y de Dios. Las circunstancias deben decidir si también se requiere la confesión al hombre, y este San Juan no prohíbe ni ordena. Tenga en cuenta el asíndeton; no hay δέ, como en el versículo 7. Él es fiel y justo, Δίκαιος debe ser "justo" en lugar de "justo", para marcar el contraste con la injusticia ἀδικίτι, y la conexión con "Jesucristo el Justo" ( 1 Juan 2:1). Perdonar ... limpiar. Como se explica en el versículo 7, el primero se refiere a liberarnos de las penalidades del pecado, la justificación; el otro a liberarnos de su contaminación, santificación. El sentido del propósito no debe ser totalmente entregado. Sin duda, ἵνα, como otras partículas, se debilita en el griego posterior; pero incluso en el griego clásico posterior, la noción de propósito se mezcla con la de consecuencia. Mucho más es este el caso en el Nuevo Testamento, y especialmente en San Juan, donde lo que nos parece un mero resultado es realmente diseño; y este aspecto superior de la secuencia de hechos está indicado por ἵνα. Es la naturaleza de Dios ser fiel y justo; pero también es su propósito exhibir estos atributos hacia nosotros; y este propósito se expresa en ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.

1 Juan 1:10

Una vez más, no tenemos una mera repetición, sino un pensamiento nuevo. "No tenemos pecado" ( 1 Juan 1:8) se refiere a nuestra condición natural; "no hemos pecado" ( 1 Juan 1:10) se refiere a actos definidos. Tenga en cuenta el clímax: mentimos ( 1 Juan 1:6); nos desviamos por completo ( 1 Juan 1:8): hacemos de Dios un mentiroso ( 1 Juan 1:10). Todo el trato de Dios con el hombre desde la Caída, especialmente en la Encarnación, se basa en el hecho de la pecaminosidad innata del hombre. Negar este hecho, por lo tanto, es acusar al Dios de luz y verdad de actuar y mantener una mentira vasta y persistente. Es difícil ver cómo este lenguaje fuerte puede conciliarse con el dogma romano de la inmaculada concepción de la Virgen María: ¿por qué no su "hijo" ( Juan 19:26, Juan 19:27 ) excepto ella de su barrido? Su palabra no está en nosotros; es decir, estamos aislados de toda comunicación con él ( Juan 5:38; Juan 8:31). "Su Palabra" es la suma total de la revelación divina. Lo que en sí mismo es "la verdad" ( 1 Juan 1:8), cuando se nos comunica es "su Palabra". La forma en que la Iglesia de Inglaterra entra en el espíritu de estos versículos (8-10) se demuestra por el hecho de que nombra la confesión y la absolución como parte del servicio público todas las mañanas y tardes durante todo el año, así como de cada celebración del Eucaristía. Como Bede señala, la oración del Señor en sí, con la petición "Perdónanos nuestras ofensas", es una respuesta concluyente a los opositores pelagianos de la doctrina de San Juan.

HOMILÉTICA

1 Juan 1:1 - La vida.

El Dr. Edersheim £ hace la observación de que hay dos grandes etapas en la historia del aprendizaje de Cristo por parte de la Iglesia: la primera, llegar al conocimiento de lo que fue por experiencia de lo que hizo; el segundo, llegar a experimentar lo que hizo y lo que hace sabiendo lo que es. El primero, dice, es el del período en que Jesús estuvo en la tierra; el segundo es el del período posterior a su ascensión al cielo y al descenso del Espíritu Santo. Esto es verdad. Y también hay una verdad intermedia con la que estamos muy preocupados. Es la verdad que se nos recuerda en la apertura de esta Epístola, a saber. que la instrumentalidad por la cual pasamos ahora a la segunda etapa son los escritos de aquellos que pasaron por la primera. Evidentemente, esto está destinado a ser el efecto de esta carta inspirada; escrito, apenas puede ser cuestionado, por el autor del Cuarto Evangelio; escrito sobre un tema específico, en un método distinto, con un objetivo declarado. Dos declaraciones preliminares a continuación requieren un aviso distinto y enfático aquí.

1. Hay una declaración de que el escritor fue alguien que tuvo contacto cercano con la Persona del Señor Jesús, que lo conocía íntimamente y que tenía asociados en conocimiento y comunión con él.

2. La evidencia interna de que el autor de esta Epístola es el mismo que escribió el Cuarto Evangelio es inusualmente claro. Si algún hombre pudiera ser conocido por su estilo de escritura, seguramente el apóstol Juan puede serlo por la forma en que juega con las palabras "vida", "luz", "amor". Nota: cada apóstol tiene sus propias palabras clave. Los de John son los que acabamos de especificar. El de James es "obras". La de Pablo es "fe". La de Peter es "esperanza". La palabra clave principal de John aquí es "vida". En estos versículos introductorios, el apóstol abre su tema. Aquí se indica el significado de su Epístola, sí, no solo de su Epístola, sino de toda su vida apostólica y ministerial; tiene que ver con "la Palabra de vida", es decir, (cf. Westcott, en loc.) con la revelación de la vida; ¿No podríamos decir más bien con la Vida y su autorrevelación? £ Al abrir este párrafo introductorio podemos rastrear la Vida en cinco etapas.

I. LA VIDA ETERNAMENTE EXISTENTE. "Lo que fue desde el principio". Con Dios no hay principio. Con él no habrá fin. Pero la revelación divina está redactada para satisfacer las exigencias de nuestra aprensión limitada. Las mentes finitas crean su propio horizonte de pensamiento. Tanto atrás como adelante hay límites más allá de los cuales el pensamiento no puede ir. £ Por lo tanto, se nos permite pensar misericordiosamente como un principio y como un fin. No como si ninguno de los dos fuera un "hecho concreto definido". £ Entonces, volvamos a este "comienzo". No se dice, ni aquí ni en Juan 1:1, que la Vida entonces ἐγένετο surgió, pero ἦν fue (cf. Proverbios 8:22-20; también Filipenses 2:6, ὑπάρχων. Aquí no se piensa en la vida aparte de un Viviente, un Ser personal. No puede haber ninguno. Ese Viviente fue antes de toda creación: su fundamento, su medio, su razón, su centro de apoyo. En él todas las cosas se mantienen juntas. Esta Vida fue "desde el principio". Pero tenga en cuenta:

II LA VIDA FUE MANIFESTADA A TIEMPO. "La vida se manifestó" ( Filipenses 2:2). De lo que sigue a continuación, no puede haber ninguna duda de que el apóstol aquí se refiere al Señor Jesucristo. Y al declarar que pasó de la eternidad a los límites del tiempo, de lo invisible a lo visible, declara así el misterio de la Encarnación. Un misterio, sin el supuesto de que las palabras y la vida de Cristo no pueden explicarse más de lo que la estabilidad del marco de la naturaleza puede explicarse sin la ley de la gravitación. Las dificultades que se juntan alrededor de la doctrina serían insuperables si fuera una mera maravilla, que no llevara a ninguna parte y no hiciera nada. Pero como es el centro de un marco de doctrina en torno al cual se reúnen las esperanzas más nobles, y el sustrato de la vida renovada de toda una Iglesia viva, las dificultades se acumulan más bien en torno a su negación que en torno a su afirmación. La vida se manifestó. La Vida Divina solo puede manifestarse al hombre tomando la forma del hombre.

III. LA VIDA PERSONALMENTE VERIFICADA. "Hemos" visto "," probado "," manejado ", etc. Esto debería compararse con Juan 1:14," Contemplamos su gloria ". La visión de la gloria no coexistía con la contemplación de la forma corporal. "El ojo solo ve lo que trae consigo el poder de ver". Algunos vieron a Cristo para vilipendiar; otros para adorarlo. "Los puros de corazón verán a Dios". Los Nathanaeis verán el cielo abierto, pero los "sabios y prudentes" perderán la vista.

IV. LA VIDA ASÍ VERIFICADA SE AUTORITATIVAMENTE DECLARA. "Lo que hemos visto ... te declaramos a ti". Aquí están, como observa admirablemente Westcott, "a su debido tiempo las ideas de experiencia personal, afirmación responsable, anuncio autorizado". Este último está involucrado en las palabras "declaramos". Algunos se oponen a la autoridad en materia de religión. ¿Pero por qué? Solo la ignorancia puede objetarlo, siempre y cuando la autoridad sea legal. Y dado que la autoridad aquí implicada es la que proviene de un conocimiento adecuado sobre el asunto en cuestión, nadie debería objetarlo por un momento.

V. LA VIDA AUTORITATIVAMENTE DECLARADA CON UN OBJETIVO DEFINIDO. El objetivo es doble:

1. ¡La de una comunidad de almas afines que están en comunión con la Vida! No hay otra comunidad para comparar con esto. Es

(1) puro,

(2) eterno.

2. Que de la cercanía de la comunión pueda surgir una plenitud de alegría. La vida es la raíz de la alegría. La alegría es el fruto de la vida. Una planta no está en perfección hasta que florece. La vida cristiana no se perfecciona hasta que sonríe y canta.

En conclusión, tenga en cuenta:

1. La sucesión real y única válida en la Iglesia es la de la vida.

2. No puede haber valor en las formas, excepto cuando expresan la vida.

3. ¡A través de la Vida Divina, los hombres renacen a la comunión más noble con Dios y los unos con los otros!

1 Juan 1:5 - El mensaje.

Enlace de conexión: El Hijo de Dios, a quien hemos visto como Vida manifestada, nos ha traído un mensaje del Padre invisible y eterno. Tema: El mensaje del cielo traído por el Señor Jesucristo. Un estudio cuidadoso del texto sugerirá varios puntos para su consideración y expansión.

I. ¿QUÉ ES EL MENSAJE?

1. A quien concierne. "Dios." "El anuncio sobre la naturaleza de Dios es una revelación personal, y no un descubrimiento" (Westcott, in loc.). Sabemos algo de Dios al razonar hacia arriba a partir de las obras de la naturaleza. La naturaleza habla (Salmo 19:1). Sus obras son una manifestación de Dios. Pero no uno completo o claro. Queremos un testimonio directo de Dios, en cuanto a lo que él es, en cuanto a sus pensamientos hacia nosotros; Y aquí está.

2. ¿Qué nos dice acerca de Dios?

(1) Positivamente: "Dios es luz". Físicamente, la luz es el esplendor en el que se revela todo lo demás. Intelectualmente, la luz es conocimiento. Moralmente, la luz es pureza. Dios es el Ser Único en y por cuya existencia todo lo demás recibe una interpretación adecuada de su nacimiento. Él tiene conocimiento sin límite. Tiene pureza sin mancha. Por eso el texto habla:

(2) Negativamente: "No hay oscuridad en absoluto". No es la menor mota. El es absolutamente puro. Infinitamente sabio. Cuánto se resume en las tres oraciones que Juan ha registrado: "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor"! No toda la sabiduría colectiva del hombre podría habernos enseñado tanto como esto.

II De donde vino el mensaje. "Hemos escuchado de él". es decir, del Señor Jesucristo, como la Manifestación encarnada de lo Invisible. Obviamente, el valor de dicho mensaje depende de la persona que lo trae. Si, entonces, hacemos la pregunta más importante: ¿Quién trajo este mensaje a la tierra? los apóstoles, todos y cada uno, se unen con inquebrantable lengua al declarar que fue traído por el Hijo eterno del Padre, que vino de él. Esta es la afirmación distintiva del cristianismo. Está hecho, no dudosamente, no disculpándose, sino de manera categórica y positiva, para la aceptación y salvación del hombre. ¡Este mensaje fue traído al hombre directamente por el Mensajero más grande desde el trono eterno que incluso el mismo cielo podría enviar!

III. CÓMO NOS LLEGA EL MENSAJE. "Les anunciamos". El Señor Jesucristo afirmó sus afirmaciones y las probó. Los selló con su muerte, los confirmó con su resurrección y les dio a los apóstoles la certeza inquebrantable de su validez por el don del Espíritu Santo. Ellos, así seguros y confirmados en el mensaje, viviendo en sí mismos como su propia vida y alegría, lo predicaron y lo enseñaron, y también lo escribieron por escrito, que podría extenderse por el mundo a través de las edades posteriores. Lo dieron con autoridad, con la autoridad que viene

(1) de una comisión Divina para declararlo, y

(2) de un conocimiento adecuado de lo que declaran.

Así nos llega el mensaje. En las Epístolas tenemos la suma y la sustancia de lo que en el primer siglo fue recibido oralmente. Es completamente inútil para los seguidores de la escuela mítica instar a la posterior autoría y adornos milagrosos de los Evangelios con el fin de debilitar esta posición; ya que, cualquiera que sea la edad de los Evangelios, hay cartas conocidas de la era apostólica, de Paul, Peter, James y John, de las cuales solo se podría reproducir el plano de la vida del Redentor y la esencia de su mensaje, incluso si la desgracia de la pérdida de los Evangelios pudiera suponerse posible. La posición histórica es una que nunca ha sido y nunca puede ser sacudida; que en las epístolas tenemos la suma de lo que los apóstoles dieron oralmente, el mensaje que no ha cambiado desde el comienzo de la era cristiana. El versículo de nuestro texto tiene tanta fuerza como si el Apóstol Juan estuviera viviendo y pronunciando las palabras en nuestros oídos: "Este es el mensaje", etc.

IV. ¿CÓMO LLEGA EL MENSAJE A NOSOTROS? Podemos sugerir brevemente.

1. El hecho de que esta verdad venga como un mensaje de Dios para nosotros, nos muestra que Dios está preocupado porque sus criaturas inteligentes sepan quién y qué es él.

2. Nos muestra también que, si sabemos adecuadamente quién o qué es Dios, debe ser por un mensaje de él al hombre, y no a través del hombre que intenta buscarlo.

3. Vemos, además, que por medio de tal mensaje, traído por tal Mensajero, podemos llegar a conocer el hecho más importante de la manera más simple.

4. Esta revelación de la naturaleza de Dios no tiene el propósito de satisfacer preguntas especulativas; está destinado a producir resultados prácticos (ver versículos 6-10).

5. El uso correcto de este mensaje nos dará un conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo, que es en sí mismo "la vida eterna" (cf. Juan 17:3).

V. INFERENCIAS Y APLICACIÓN.

1. Esta verdad sublime, presentada a nosotros como un mensaje de Dios, nos indica hasta ahora un elemento de verdad en el agnosticismo. "El mundo a través de su sabiduría no conocía a Dios" ( 1 Corintios 1:21, versión revisada).

2. Si el evangelio es un mensaje del Dios eterno, entonces el único punto que debe verificarse es, no si el mensaje es en todos los aspectos tal como podríamos haber esperado, sino si el Mensajero es a la vez capaz y cierto.

3. Exigir el mismo tipo de verificación que un hombre obtiene de sus propios descubrimientos en ciencias físicas es absurdo. La única verificación posible de un testimonio radica en la prueba de la capacidad y veracidad del testigo. Cada tipo de verdad tiene sus líneas de verificación en su propia dirección y en ninguna otra.

4. Se debe tener mucho cuidado celoso de que ni el Mensajero ni el mensaje sean una injusticia al permitir que cualquier prejuicio o cualquier suposición dogmática interfiera con la consideración de sus reclamos.

5. La sustancia del mensaje es en sí misma un argumento fuerte para la verdad del Mensajero. Una suposición solo está involucrada en esto, a saber. que Dios puede revelarse a sí mismo.

6. Existe una diferencia infinita entre un agnosticismo que es así porque nunca escuchó el mensaje, y lo que es así porque lo ignora con desdén bajo el pretexto de que Dios es incognoscible. La una es una desgracia grave; el otro, un pecado más grave. En el uno anhela la luz; en el otro, un alejamiento de él. "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento".

1 Juan 1:6 - "De ... de:" ¿cuál será?

Enlace de conexión: El propósito de Dios al revelarse a nosotros como Luz es que podamos entrar en comunión con él; y que en esta comunión nosotros mismos podamos llegar a ser hijos de la luz, que por naturaleza no lo somos. Tema: la única forma en que se puede lograr en nosotros el propósito de este mensaje Divino sobre Dios mismo es reconocer primero verdaderamente y plenamente lo que somos, y luego reconocer nuestro estado ante él.

I. LOS EXTREMOS DE DIOS EN ESTA DECLARACIÓN MISMA PUEDEN SER FRUSTRADOS EN UNA U OTRA DE TRES FORMAS.

1. Si sostenemos que nuestra comunión con Dios sigue como algo natural, independientemente de las consideraciones morales; por ejemplo, si nosotros

(1) digamos que tenemos comunión con él ( 1 Juan 1:6), y si

(2) caminar en la oscuridad. En ese caso somos

(a) falso en palabras: "mentimos";

(b) falso en la práctica: "no hacemos la verdad".

La verdad no es solo ser percibida objetivamente por el entendimiento, sino también ser transmutada en vida. Los hombres pronto llegarían a saber más de la verdad objetiva si pudieran poner en práctica lo que ya saben. Una comunión en la Luz, y vivir y caminar en la oscuridad, están más lejos que el este del oeste.

2. Si mantenemos que no hay ningún error en no estar en comunión con Dios, o si negamos que el pecado es la gran barrera para la comunión, es decir, "si decimos que no tenemos pecado" ( 1 Juan 1:8), - en ese caso

(1) nos engañamos a nosotros mismos;

(2) "la verdad no está en nosotros", es decir, como una guía informativa o como un poder regulador. Nota: Tener una visión verdadera del pecado: su maldad, su culpa, su sutileza, su destructividad es una condición imperativa para entender el valor del mensaje del evangelio y de la obra del Redentor.

3. Si mantenemos ese pecado, aunque pueda estar ubicado en nosotros, nunca ha estallado en acción; es decir, "si decimos que no hemos pecado" ( 1 Juan 1:10), - en ese caso

(1) estamos mintiendo sobre lo que Dios ha dicho; ciertamente Dios mismo y nosotros estamos en violento contraste moral. Pero si es así, y decimos que no hemos pecado, entonces cargamos el pecado sobre Dios; y dado que la revelación de Dios como Luz está destinada a arrojar nuestro pecado en su oscuridad y enormidad, si negamos nuestra oscuridad, negamos así la luz de Dios.

(2) La Palabra de Dios no está en nosotros, es decir, como el poder móvil o la fuerza de iluminación. Está fuera de nosotros; pero cerramos el ojo y no lo dejaremos brillar por dentro. Puede ser, es cierto, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser: que no podemos huir de su presencia: que nos ha acosado atrás y antes, y nos ha impuesto la mano; £ y, sin embargo, podemos, como Caín, "salir de la presencia del Señor" y salir de la comunión con él; podemos, sí, permaneceremos iluminados por su brillo, y no salvos por su revelación de sí mismo, a menos que primero aprendamos a asumir nuestra culpa, a tomar nuestro lugar correcto como hombres pecaminosos ante un Dios santo. A esto insta el apóstol Juan. Por lo tanto observar—

II HAY OTRO Y UN MEJOR CURSO, EN NUESTRA APROBACIÓN DE QUE LOS FINALES DE DIOS EN REVELARSE A SÍ MISMO PUEDEN CUMPLIRSE EN NOSOTROS. Aquí se señala un doble deber y también un doble problema.

1. Confesión "Si confesamos nuestros pecados" (versículo 9); "no solo los reconoce, sino que los reconoce abiertamente frente a los hombres" (así Westcott). Indudablemente, la confesión abierta forma parte esencial de nuestro deber (cf. Romanos 10:9). La confesión abierta ante los hombres de Jesús como nuestro Salvador del pecado, obviamente incluye como base el reconocimiento del pecado del cual debemos ser salvos. Ciertamente debe haber

(1) confesión ante Dios (Salmo 32:5), y

(2) confesión y restitución ante el hombre donde el error ha sido para el hombre ( Lucas 19:8; Santiago 6:16). Este primer deber tendrá un doble problema. Donde el pecado es así confesado, habrá

(1) perdón,

(2) limpieza; y ambos están garantizados al penitente por

(a) la fidelidad y

(b) la justicia de Dios.

Fidelidad en el cumplimiento de la promesa; y justicia, en eso, cuando el penitente quita el pecado al abandonarlo, Dios lo quita al perdonarlo, a través de su método de misericordia en Jesucristo.

2. Caminar en la luz es el segundo deber. Caminamos en la luz, y Dios está en la luz. El nuestro es ser un avance constante; Dios es ser permanente. Cuando una vez un penitente, por confesión, abandonó abiertamente el reino de la oscuridad, de inmediato comienza a avanzar con luz y hacia una luz más plena. Este segundo deber también tendrá un doble problema.

(1) Beca. El pecado es el gran separador del hombre de Dios, y de los hombres unos de otros. Nosotros "volvemos a cada uno a su manera". Jesús es el gran Reconciliador y, por lo tanto, el Restaurador de la comunión rota.

(2) La eficacia de la sangre de Cristo se realizará plenamente. Pocos versos en las Escrituras han sufrido tanto como este séptimo verso, al ser primero reducido a la mitad y luego aislado. Debe leerse como un todo, y la fuerza completa del "presente alargado" debe darse a cada verbo. "Si estamos caminando en la luz, como él está en la luz, estamos teniendo comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos está limpiando de todo pecado". es decir, la eficacia redentora de la obra del Hijo de Dios se está revelando a sí misma como un poder práctico, al eliminar el distanciamiento y la iniquidad que el pecado había traído. Ya no puede ser una pregunta: ¿Es Cristo un Redentor? porque habrá los vivos, la prueba manifiesta de que él es así, al ser limpiados por medio de él de la culpa y el pecado, y restaurados a la comunión con Dios y a la comunión amorosa con nuestro hermano. Entonces, entonces, el que es la Luz no solo nos habrá transferido del reino de las tinieblas al reino de la luz, sino que nos habrá transformado de la oscuridad a ser luz en el Señor. Entonces la luz y la pureza del cielo se reflejarán en nosotros en la tierra, y nosotros, mientras vivamos en la tierra, nos estaremos moviendo constantemente hacia la luz más brillante de arriba.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 1:1

El objetivo y el método del apóstol.

"Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado", etc.

I. AQUÍ HAY UN OBJETO EMINENTEMENTE DIGNO DE UN APÓSTOL DE JESUCRISTO. "Para que también tengáis comunión con nosotros: y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas te escribimos para que tu gozo sea pleno". San Juan trató de llevar a sus lectores a:

1. Participación en la comunidad más alta. "Para que también tengáis comunión con nosotros", etc. (versículo 3). La palabra "comunión" o "comunión" significa "la posesión común de cualquier cosa por varias personas". Por "con nosotros" entendemos a los apóstoles y otros, que habían sido testigos oculares de Jesucristo. Y el objetivo de San Juan era que sus lectores debían participar en la verdad y la confianza, la vida y el amor, que la generación anterior de discípulos cristianos ya poseía; que deberían compartir sus propias experiencias más elevadas y santas. Y no fue en una exaltada comunión humana simplemente que el apóstol se esforzó por guiar a sus lectores. "Y verdaderamente", dice, "nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". En una infinita condescendencia, el Padre celestial y el Hijo divino admiten a los creyentes cristianos en una comunión vital e íntima con ellos mismos. Esta comunión es una cosa de carácter y de vida. Los que participan en él son "engendrados de Dios"; se han "convertido en participantes de la naturaleza Divina; y se dan cuenta con alegría de la presencia Divina. El apóstol buscó guiar a sus lectores a:

2. Realización de la alegría perfecta. "Y estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena". Hasta ahora, la alegría de aquellos a quienes San Juan escribió no había sido plena; porque su conocimiento de la verdad cristiana había sido imperfecto y parcial. Por las revelaciones más completas de esa verdad, él espera que su alegría se cumpla. ¡Cuán rica, múltiple y abundante es la alegría del verdadero cristiano! El gozo del perdón de los pecados, de la reconciliación con Dios, del progreso en la verdad y la santidad, de la esperanza de la futura perfección y gloria. Nuestro Señor dijo: "Estas cosas te he hablado, para que mi gozo esté en ti y para que tu gozo sea pleno". "Alégrate para siempre".

II AQUÍ HAY MEDIOS ADECUADOS PARA REALIZAR ESTE OBJETO. San Juan se esforzó por alcanzar su objetivo mediante la declaración de la verdad sobre el Señor Jesucristo. Darse cuenta:

1. El título aplicado a él. "La Palabra de vida". Cada término de este título exige consideración.

(1) La Palabra: el Logos (cf. Juan 1:1). "El término Logos", dice Canon Liddon, "denota al menos algo íntima y eternamente presente con Dios, algo tan interno para el Ser de Dios como lo es el pensamiento para el alma del hombre. En verdad, el Logos Divino es Dios reflejado en su propio pensamiento eterno. En el Logos, Dios es su propio objeto. Este pensamiento infinito, el reflejo y la contraparte de Dios, subsiste en Dios como un Ser o hipóstasis, y tiene una tendencia a la comunicación propia, tal es el Logos. El Logos es el pensamiento de Dios, no intermitente y precario como el pensamiento humano, sino que subsiste con la intensidad de una forma personal. La expresión sugiere la inferencia adicional de que, dado que la razón es la facultad más noble del hombre, el Logos no creado debe ser al menos igual a Dios ... El Logos necesariamente sugiere a nuestras mentes la idea adicional de comunicatividad. El Logos es tanto el habla como el pensamiento ".

(2) La vida que se predica de la Palabra. "La Palabra de vida". No podemos definir esta vida. Su naturaleza esencial está oculta para nosotros. Pero la vida en un sentido y grado extraordinarios se atribuye al Señor Jesucristo. Dos veces él mismo dijo: "Yo soy la vida". Y San Juan dice: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también se lo dio al Hijo para que también tenga vida en sí mismo". Él es el dador de vida a los demás. "Todas las cosas fueron hechas por él", etc. "Yo vine", dijo, "para que pudieran tener vida, y para que la tuvieran en abundancia". "Como el Padre resucita a los muertos y los da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere". Tiene vida en sí mismo y es el gran Otorgante de toda la vida a los demás. Y su vida es eterna. "Fue desde el principio". Existió antes de la creación, y antes del tiempo, y su existencia es independiente del tiempo. "Les declaramos que la vida eterna". Él es eterno e inmutable.

2. Su comunión íntima con Dios el Padre. "Esa vida eterna que estaba con el Padre" (cf. Juan 1:1). "La Palabra estaba con Dios". "No era simplemente: παρὰ τῷ Θεῷ, 'junto con Dios', sino πρὸς τὸν Θεόν. Esta última preposición expresa," dice Canon Liddon, "más allá del hecho de coexistencia o inmanencia, el hecho más significativo de la intercomunión perpetuada. El rostro de la Palabra eterna, si podemos atrevernos a expresarnos, siempre fue dirigida hacia el rostro del Padre eterno ". O, como lo expresa Ebrard, la vida "fue hacia el padre ... Una vida que realmente fluyó del seno del Padre, pero que de inmediato regresó al seno del Padre en el flujo incesante de lo más íntimo. ser de Dios ".

3. Su manifestación a los hombres. "Y la vida se manifestó, y hemos visto", etc. "La Palabra" también sugiere la idea de revelación o comunicación; porque el Logos no es solo razón, sino discurso; no solo el pensamiento, sino la expresión del pensamiento. La vida se manifestó en la Persona de Jesucristo, en sus palabras, obras y vida entre los hombres. Fue exhibido gloriosamente en su espléndido triunfo sobre la muerte por su resurrección. "No era posible que él lo mantuviera retenido". "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros", etc. Hemos dicho que estos medios, la declaración de la verdad sobre el Señor Jesucristo, se adaptaron eminentemente para guiar a los hombres a participar en la comunión más elevada y la realización de la alegría perfecta. La declaración es capaz de una amplia prueba.

(1) Una relación correcta con Dios es esencial para la comunión con él y para la verdadera alegría. Para nosotros, que hemos pecado contra él, la reconciliación y la confianza en él deben convertirse en hechos antes de que podamos tener una comunión con él.

(2) Un verdadero conocimiento de Dios es esencial para la correcta relación con él. Si lo consideramos un Legislador severo, ofendido, resentido, implacable, ni siquiera podemos acercarnos a él. Y la conciencia culpable es propensa a tener tales puntos de vista sobre él.

(3) El verdadero conocimiento de Dios es alcanzable a través de Jesucristo. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En Jesucristo, Dios se nos revela como "un Dios justo y un Salvador", tan poderoso y misericordioso, tan fiel y perdonador, como infinitamente santo y misericordioso y lleno de compasión. Tal revelación de Dios es atractiva; está preparado para derretir el corazón en la penitencia, despertar su confianza en él y atraerlo hacia él en la comunión de la vida y la luz.

III. AQUÍ HAY UN AGENTE CALIFICADO EMINENTEMENTE PARA USAR ESTOS MEDIOS. El apóstol fue calificado por el conocimiento variado y competente de él acerca de a quién escribió.

1. Había escuchado su voz. "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado". San Juan y sus compañeros apóstoles habían escuchado sus palabras en muchas ocasiones tanto en el discurso público como en la conversación privada.

2. Había visto su forma humana y sus poderosas obras. "Lo que hemos visto con nuestros ojos La Vida se manifestó, y lo hemos visto". Hay, quizás, una referencia especial a que él haya visto indicios de lograr sus grandes y benéficos milagros. Pero los apóstoles habían visto a su Maestro en diversas circunstancias y condiciones. Lo habían visto en su majestad y poder calmar la tempestad y resucitar a los muertos; y lo habían visto exhausto y cansado. Lo habían visto sangrando y muriendo en la cruz; y lo vieron después de que resucitó de entre los muertos. John y otros dos lo habían visto inclinado en angustia en Getsemaní; y lo habían visto radiante de gloria en Hermón.

3. Lo había contemplado atentamente. "Lo que vimos", o vimos. Esta mirada sobre él es más interna y continua que haber visto indicios con sus ojos. Con el interés más intenso, cariñoso y reverente, el apóstol lo contempló.

4. Había manejado su cuerpo sagrado. Las manos de Juan y los otros apóstoles con frecuencia deben haber tocado el cuerpo de su Divino Maestro. Pero hay, quizás, una referencia especial al toque de él después de su resurrección: "He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: manipúlame", etc. ( Lucas 24:39). "Le dijo a Thomas: acerca tu dedo y mira mis manos", etc. ( Juan 20:27). Así vemos cuán eminentemente calificado fue San Juan para testificar acerca del Señor Jesucristo. ¡Qué concluyente es el testimonio que da! ¡Y cuán apropiado es tal agente con tales medios para introducir a los hombres en la comunidad bendecida y la alegría perfecta! ¿Hemos entrado en esta alta comunidad? ¿Nos damos cuenta de esta alegría sagrada y perfecta? Deje que aquellos que son extraños a estas sagradas experiencias bendecidas asienten por medio de Jesucristo - W.J.

1 Juan 1:5

El gran mensaje.

"Este es el mensaje que hemos escuchado de él", etc. Observe dos puntos preliminares.

1. Que el ministro cristiano ha recibido un mensaje del Señor Jesucristo. Él habló a sus apóstoles y a muchos otros. Les reveló a Dios el Padre, y las grandes verdades sobre la redención humana. Todavía nos habla a través de las Sagradas Escrituras.

2. Que el ministro cristiano debe anunciar este mensaje a otros. Es su deber no predicar las teorías de los hombres, sino la verdad de Dios, y especialmente la verdad revelada por Jesucristo. Ha habido demasiada predicación de nuestros eclesiásticos y teológicos en lugar de las grandes y graciosas verdades del evangelio de nuestro Señor y Salvador. En nuestro texto, San Juan anuncia brevemente el gran mensaje que recibió de su Divino Maestro: "que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". La luz se asocia frecuentemente con el Ser Divino en la Biblia. Es su vestimenta. "Te codicias con luz como con una prenda" (Salmo 104:2). Se queda con él. "La luz habita con él" ( Daniel 2:22). Él permanece en ello. "Viviendo en luz inaccesible". Acompaña sus manifestaciones. "Su brillo era como la luz" ( Habacuc 3:4). Él es la gran fuente de todas las iluminaciones. "El padre de las luces" ( Santiago 1:17). Él llama a su gente a morar y caminar en la luz. "¿Quién te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa" ( 1 Pedro 2:9); "Una vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor: camina como hijos de luz" ( Efesios 5:8). Nuestro Señor afirmó ser "la Luz del mundo" ( Juan 8:12). Su "vida era la luz de los hombres" ( Juan 1:4). Pero en nuestro texto se dice que la luz es la esencia del Ser Divino. "Dios es luz". De todas las cosas materiales, la luz es la más adecuada para exponer la verdad y el santo ser espiritual. "Se une en sí mismo", como dice Alford, "pureza, claridad, belleza y gloria, como ningún otro objeto material lo hace". Y Milton, "Luz etérea, lo primero de todo, quintaesencia pura". El emblema sugiere:

I. LA INTELIGENCIA INFINITA DE DIOS. El es el Omnisciente. "Ninguna ignorancia intelectual puede oscurecer su estudio global de los hechos reales y posibles". "Para él, todos los corazones están abiertos, todos los deseos conocidos, y de él no se esconden secretos". "Oh Señor, me has buscado y me has conocido. Conoces mi levantamiento y mi levantamiento mío", etc. (Salmo 139:1); "Él cuenta el número de estrellas", etc. (Salmo 147:4, Salmo 147:5); "Él conoce los secretos del corazón" (Salmo 44:21); "Dios sabe todas las cosas" ( 1 Juan 3:20); "Conozco tus obras", etc. ( Apocalipsis 2:2, Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:13, Apocalipsis 2:19; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:8, Apocalipsis 3:15). Cada gorrión es conocido por él ( Lucas 12:6, Lucas 12:7). Procuremos realizar personalmente esta gran y solemne verdad: Dios me conoce siempre y completamente.

II LA INFLUENCIA ILUMINADORA DE DIOS. Él creó la luz del universo material. "Dios dijo: Que haya luz: y hubo luz". Él es la gran Fuente de toda luz intelectual y moral. Inspiró a Bezaleel para diseñar y ejecutar trabajos manuales hábiles ( Éxodo 31:1). El científico, el metafísico, el estadista, el poeta, el artista, todos y cada uno obtienen su luz de él. Él comunica la verdad religiosa al hombre. Inspiró, y sigue inspirando, a los grandes pensadores religiosos y a los videntes espirituales lejanos y clarividentes de nuestra raza. Por su Hijo Jesucristo, "alumbra a todo hombre" ( Juan 1:9).

III. LA INFLUENCIA QUE DA VIDA E INVIGORA QUE DIOS EXPERIMENTA. La luz no puede crear vida; pero lo acelera, desarrolla y fortalece. "La luz física", dice Ebrard, "parece ser el principio productor, formador y acelerador de toda organización, en su esencia auto-comunicativo y el principio estimulante de todas las funciones físicas orgánicas de la vida". La luz es esencial para todo tipo de vida con la que estamos familiarizados. Sin él, nuestro mundo se convertiría rápidamente en una morada enorme, triste y aterradora de los muertos. Grandes fuerzas también de diversos tipos se producen a partir de la luz. Como señaló George Stephenson, es la luz la que impulsa tan rápidamente nuestros largos y pesados ​​trenes. "Es luz embotellada en la tierra durante decenas de miles de años, la luz absorbida por plantas y vegetales es necesaria para la condensación de carbono durante el proceso de su crecimiento, si no es carbono en otra forma; y ahora, después de ser enterrado en la tierra durante largas eras en campos de carbón, ese poder latente vuelve a surgir y liberarse, hacer que funcione, como en esa locomotora, para grandes propósitos humanos ". Dios es el gran autor de toda vida y de toda fuerza. Creó el universo físico y lo sostiene. Las fuerzas de la naturaleza son expresiones de su poder horrible o hermoso. La evolución es un modo de operación divina. Y la vida y la fuerza de las almas que inspira y renueva. Él inspira el alma con la vida. "Estás muerto en tus pecados él ha acelerado" ( Colosenses 2:13). El verdadero cristiano "nace del Espíritu" ( Juan 3:8); él "ha nacido de Dios" ( 1 Juan 3:9). Y Dios imparte y renueva la fuerza a su pueblo. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza", etc. ( Isaías 40:29-23).

IV. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO TRINIDAD EN LA UNIDAD. Esto se sugiere al menos hablando de él como Luz. De dos maneras, la luz sugiere la triunidad de Dios. "Las investigaciones de Young y Helmholtz", dice el Sr. Sugden, "han demostrado sin lugar a dudas que los tres colores primarios son rojo, verde y violeta, y que por varias combinaciones de estos tres todos los colores con los que estamos se producen conocidos; mientras que la combinación de los tres en proporciones iguales da luz blanca, aparentemente una sensación simple y homogénea, pero en realidad un compuesto de tres. ¿No tenemos aquí una ilustración más llamativa, si no más que una ilustración, del La verdad cristiana sobre la naturaleza de Dios, que nos enseña que él es una Trinidad en unidad, ¿tres personas y un Dios? ... Como bien dice Luthardt, 'Dios, en la historia de la salvación, se ha revelado a sí mismo de una manera trina, como Padre, Hijo y Espíritu; y nosotros, en esa obra de apropiación de la salvación, a través de la cual nos convertimos en cristianos, tenemos experiencia de Dios de acuerdo con esta distinción, a saber, como aquel con quien nos reconciliamos, y como el Espíritu que se ha apropiado internamente. para nosotros t La gracia de la reconciliación, y lo convirtió en el poder de una nueva vida para nosotros. Por lo tanto, nos aseguramos de que hay distinciones en la Deidad, de que Dios es el Dios trino "." La luz sugiere la misma verdad de otra manera. Así lo afirma el profesor Lias: "Cuando reflexionamos sobre la triple naturaleza de la luz, su iluminación, su calentamiento, sus poderes químicos, nos recuerdan a la Santísima Trinidad, la Luz inaccesible misma; su eterno Revelador, que trae luz a la tierra y aviva con su genial calor los corazones congelados de los hombres; y el Espíritu eterno, morando en sus corazones, y lentamente trayendo sus influencias curativas a sus almas enfermas ".

V. LA SANTIDAD PERFECTA DE DIOS. La luz es pura y purificante. Visita escenas de corrupción y descomposición, y ejerce una influencia limpiadora y curativa allí, y sigue su curso glorioso sin haber contraído ninguna mancha, todavía absolutamente pura. Emblema apropiado de la santidad infinita del gran Dios. "Ninguna mancha puede manchar su túnica de horrible santidad". Él es preeminentemente "el Santo". "Solo eres santo". Las más altas inteligencias lo elogian sin cesar, llorando: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos". "Su nombre es santo, y él habita en el lugar alto y santo". Su santidad es la gloria de su ser. Él es "glorioso en santidad". Como para exponer toda la pureza y perfección de la naturaleza Divina considerada como luz, San Juan dice: "Y en él no hay oscuridad en absoluto". Ningún tipo de oscuridad tiene lugar en él. "Ni ignorancia, ni error, ni pecado, ni muerte" se encuentra en él.

CONCLUSIÓN 1. Reverenciemos a este gran y santo Ser.

2. Busquemos sus influencias vivificantes, esclarecedoras y vigorizantes - W.J.

1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7

La condición y las consecuencias de la comunión con Dios.

"Si decimos que tenemos comunión con él", etc.

I. LA CONDICIÓN DE COMUNICACIÓN CON DIOS. San Juan declara esta condición tanto negativa como positivamente.

1. Negativamente. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos y no hacemos la verdad.

(1) Puede haber una profesión de comunión con Dios, mientras que la práctica se opone completamente a su carácter y voluntad. Hemos hablado de esta comunión en nuestro tratamiento del tercer verso. "Caminar" es una expresión que se usa con frecuencia en las Sagradas Escrituras para indicar toda la vida, con especial referencia a sus aspectos externos. "Caminar en la oscuridad" es vivir en la práctica del pecado. En la época de San Juan había personas que afirmaban tener comunión con la Luz, pero caminaban en la oscuridad. Los gnósticos profesaban dedicar sus almas a la búsqueda del más alto conocimiento, y sin embargo eran culpables de los pecados más viles con sus cuerpos, alegando que "la carne era tan corrupta que ninguna inmundicia de la vida podía afectarla".

(2) Que dicha profesión, unida a dicha práctica, es una mentira doble. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos". Aquí está la mentira del labio. La profesión es falsa. "Y no la verdad". Aquí está la mentira de la vida. La práctica se opone a la verdad. La verdad no solo se habla, sino que se actúa. La vida debe armonizarse con las verdades eternas. La verdad reconocida en el credo debe expresarse en la conducta. Pero en este caso, la supuesta verdad no se habla ni se actúa.

2. Positivamente. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros". "Este caminar en la luz, como él está en la luz", dice Alford, "no es una mera imitación de Dios, sino una identidad en el elemento esencial de nuestra caminata diaria con el elemento esencial del Ser eterno de Dios; no una imitación, pero coincidencia e identidad de la propia atmósfera de la vida ". "La luz" denota "la esfera de la manifestación de lo bueno y lo divino". Las palabras de San Pablo, en Efesios 5:8, Efesios 5:9, aclaran considerablemente este versículo: "Ustedes fueron una vez oscuridad, pero ahora son luz en el Señor: caminen como hijos de luz (porque el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad) ". Como dice Meyer, "la totalidad de la moral cristiana se presenta aquí bajo sus tres grandes aspectos: lo bueno, lo correcto, lo verdadero". Si expresáramos el significado de la frase del apóstol, "caminar en la luz", en una sola palabra, "santidad" es la palabra más adecuada para ese propósito. Descubrimos tres ideas en esta expresión de San Juan.

(1) Vida en simpatía con la santidad. El corazón late en armonía con la luz.

(2) La vida en la práctica de la santidad. El principio interno expresado en la conducta externa. La luz del corazón brillando en la vida.

(3) La vida progresa en santidad. El que camina no está parado, sino que avanza. El alma piadosa "sigue conociendo al Señor"; "avanza hacia la meta hacia el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Esta es, entonces, la condición de comunión con Dios: caminar en la luz; santidad de corazón y de vida.

II LAS CONSECUENCIAS DE LA COMUNIDAD CON DIOS.

1. La comunión con los santos. "Tenemos comunión unos con otros". La realidad de nuestra comunión con Dios está atestiguada por nuestra comunión de amor con los que son suyos. Al caminar en la esfera de la verdad, la rectitud y el amor, tenemos comunión con todos aquellos que caminan en la misma esfera. Todos los que caminan en la luz son uno en sus más profundas condolencias, en sus principios más firmes, en sus objetivos más importantes y en sus más altas aspiraciones; son uno en carácter, en servicio y en destino. Por lo tanto, su comunión entre ellos es genuina, vital y bendecida.

2. Santificación a través del Salvador. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado". Esto implica que incluso aquellos que caminan en la luz necesitan limpieza del pecado. "El requisito de que caminemos en la luz se enfrenta al hecho de que en nosotros todavía hay pecado y oscuridad". Darse cuenta:

(1) El poder por el cual somos limpiados. "La sangre de Jesús su Hijo". No la sangre material de Jesús, sino su sangre en su significado moral y fuerza. "La vida de la carne está en la sangre" (Le Juan 17:11); "La sangre es la vida" ( Deuteronomio 12:23). La sangre de Jesús denota el sacrificio de la vida de Jesús por nosotros. El poder de ese sacrificio es principalmente el poder del amor santo y purificador. Es la expresión más plena y poderosa del amor infinito de Dios Padre hacia nosotros, que "no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". y del amor infinito de Jesús, su Hijo, hacia nosotros en su sacrificio voluntario. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificarse a sí mismo un pueblo para su posesión, celoso de las buenas obras". El amor santo recibido en el corazón, por su propia naturaleza esencial, está limpiando en su influencia. En la medida en que se cree sinceramente el amor de Dios en la muerte de Jesucristo, el pecado será odiado y la santidad amada y cultivada.

(2) La progresividad de esta limpieza. "La sangre de Jesús su Hijo nos limpia". El apóstol usa el tiempo presente. Él no escribe "limpiado" o "ha limpiado", sino "nos está limpiando". La limpieza no se realiza de una vez y para siempre. Es un proceso continuo. La preciosa sangre de Cristo ejerce su influencia purificadora y santificadora hasta que el corazón y la vida están completamente limpios de todo pecado.

(3) La minuciosidad de esta limpieza. "Nos limpia de todo pecado". Ninguna mancha de pecado es tan profunda como para desafiar su poder. "Aunque tus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve", etc. ( Isaías 1:18; cf. Ezequiel 36:25; Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).

Que nuestro esfuerzo sincero sea caminar en la luz y confiar en el gran y amable Salvador - W.J.

1 Juan 1:8

La actitud del hombre hacia sus propios pecados.

"Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. Se da a entender que el hombre es pecador, que incluso los hombres cristianos "tienen pecado". La naturaleza renovada no es, en nuestra condición actual, una naturaleza completamente sin pecado. El apóstol santo se incluye a sí mismo en "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. Pero esta no es la misma condición moral que "caminar en la oscuridad" ( 1 Juan 1:6). En esa condición, el hombre "está en la oscuridad"; en esto, el pecado está en el hombre. En eso, la oscuridad es la región moral en la que el pecador vive, se mueve y tiene su ser; en esto, él vive y camina en la luz, pero no está completamente libre de pecado. Nuestro texto presenta ante nosotros dos actitudes contrastadas de los hombres hacia sus propios pecados.

I. LA NEGACIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si decimos que no tenemos pecado", etc. ( 1 Juan 1:8). "Si decimos que no hemos pecado", etc. ( 1 Juan 1:10). Darse cuenta:

1. Esta negación misma. Se puede hacer de varias maneras.

(1) Al afirmar que huimos del pecado. Puede haber personas cuya visión de los reclamos exaltados de la santa ley de Dios es tan deficiente, y cuya estimación de su propio carácter y conducta es tan exagerada, que piensan y afirman que no tienen pecado.

(2) Al alegar el mérito de ciertas buenas acciones como una compensación contra nuestros pecados. En este caso, se reconocen ciertos pecados pequeños y veniales, pero se reclaman muchos actos virtuosos y generosos, y se les atribuye un gran mérito, y se les considera mucho más que contrarrestar las pequeñas ofensas. O, como el fariseo ( Lucas 18:11, Lucas 18:12), un hombre puede concluir que no tiene pecado comparándose a sí mismo y sus buenas obras con otros a quienes considera muy inferiores. .

(3) Al atenuar el carácter del pecado. No son pocos los que prácticamente niegan por completo el hecho del pecado. Lo que la Biblia llama pecado, lo llaman desorientación, desarrollo imperfecto, tendencias heredadas a los errores de la vida; y así buscan deshacerse de la culpa personal.

2. Las consecuencias de esta negación.

(1) El autoengaño del negador. "Se engaña a sí mismo". Al cerrar los ojos a la luz de la verdad y la santidad, está vagando hacia el error moral, la falsedad y el peligro. Peca contra su propia alma.

(2) La manifestación del hecho solemne de que la verdad de Dios no está en él. Al decir que no tiene pecado, testifica que ni la verdad de la perfecta santidad de Dios, ni la de la pecaminosidad del hombre, es realizada por él.

(3) La negación de la veracidad divina. "Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso". Dios ha declarado repetidamente que todos los hombres son pecadores ( Romanos 3:10). Todas las disposiciones y arreglos para la redención del hombre implican que es un pecador y espiritualmente perdido. Pero si algún hombre no ha pecado, estas declaraciones son falsas, y la redención misma se basa en la falsedad. ¡Qué terrible es "hacer de él un mentiroso"!

(4) La manifestación del hecho de que la Palabra de Dios no está en él. Por "su Palabra" ( 1 Juan 1:10) no entendemos la Palabra eterna y personal (como en 1 Juan 1:1), pero, como dice Ebrard, "la revelación colectiva de Dios, no simplemente lo que está contenido en las palabras escritas del Antiguo y Nuevo Testamento, sino toda la autoanunciación de la naturaleza de Dios, que es la Luz ". Toda la revelación de la mente y la voluntad de Dios enseña que el hombre es pecador; el que dice que no ha pecado contradice esa revelación, y al hacerlo muestra que el espíritu de esa revelación no está en él.

II LA CONFESIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".

1. La confesión misma. La confesión, para ser válida, debe ser sincera; Debe ser la expresión de la penitencia. El apóstol significa más que una confesión vaga y general del pecado. Es de temer que muchos se unan a la "confesión general" en la iglesia todos los domingos sin una verdadera comprensión de su culpabilidad personal, y cuya confesión, en consecuencia, no puede ser aceptable para Dios. Nuestra confesión debe ser personal y particular; debe brotar del corazón, y su sinceridad debe manifestarse en la vida. La confesión debe hacerse a Dios. En nuestro texto no hay sugerencia alguna de confesión a un sacerdote. La confesión al hombre es vinculante solo cuando hemos herido al hombre, y luego la confesión debe hacerse a la persona o personas lesionadas. Pero la confesión y el perdón de los que habla nuestro texto son cosas que suceden entre el alma penitente y el Dios que perdona.

2. Las consecuencias de esta confesión.

(1) Perdón de nuestros pecados. Como consecuencia de la verdadera confesión personal de los pecados, Dios nos exime de sus castigos espirituales, nos libera de su culpa y nos libera de la condena. Cuán completa y graciosamente Dios perdona (Salmo 103:12; Isaías 38:17; Isaías 44:22; Isaías 55:6, Isaías 55:7; Miqueas 7:10; Lucas 15:20)!

(2) Limpieza de nuestros pecados. "Y para limpiarnos de toda injusticia". Se promete la purificación y el perdón; santificación así como justificación. De esta santificación ya hemos hablado ( 1 Juan 1:7).

(3) La garantía de estas bendiciones. "Él es fiel y justo [Versión revisada, 'justo'] para perdonarnos nuestros pecados", etc. El carácter de Dios es una promesa de que el penitente recibirá perdón y purificación. Él ha prometido estas bendiciones; Él es fiel y cumplirá sus promesas. Es fiel, no solo a sus promesas, sino a su propia naturaleza santa. "Dios es Luz", y es fiel a sí mismo al perdonar y santificar a aquellos que sinceramente confiesan sus pecados. Nos parece que su justicia aquí no significa que, habiendo llevado Cristo nuestros pecados y satisfecho la justicia divina, el perdón de todos los que creen en él se debe a él o a ellos en él. Eso puede enseñarse en otros lugares, pero no podemos descubrirlo aquí. La justicia o rectitud es la del carácter de Dios; y el perdón y la purificación del pecado se otorgan en armonía con su justicia. Puede ser, como observa Alford, que "en el fondo se encuentran todos los detalles de la redención, pero no están aquí en este versículo: solo se aduce el simple hecho de la justicia de Dios". "La justicia y la misericordia son formas de amor. Lo mismo es cierto para la justicia, o lo correcto, esto requiere tanto justicia como misericordia; porque ningún ser puede jamás considerarse justo si no ejerce la misericordia donde la misericordia es posible: 'fiel y justo' ( justo), dice un apóstol, "para perdonarnos nuestros pecados". Dios será justo, retributivamente, porque es justo. También será misericordioso y perdonador porque es justo ". £ £

Nuestro tema presenta las razones más poderosas para disuadirnos de intentar encubrir o negar nuestros pecados, y el estímulo más fuerte para confesarlos humilde y sinceramente a Dios. "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona tendrá misericordia". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 1:1

Introducción.

I. SUJETO DE PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA.

1. Lo que se lanza a la prominencia.

(1) Lo absoluto sobre la Palabra de vida. "Lo que fue desde el principio". Mediante esta forma de expresión, volvemos a un punto que solo existe en el pensamiento, y desde ese punto estamos llamados a mirar hacia adelante. "Lo que fue desde el principio" o, estrictamente, "lo que es intemporal", en relación con la Palabra de vida, a saber. su Divina Personalidad y atributos, fueron incluidos en la proclamación. Se pone primero como el gran trasfondo de la Encarnación. El encarnado

Hay que pensar que tiene atemporalidad y todo lo que pertenece a la atemporalidad.

(2) Lo histórico sobre la Palabra de vida. "Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos manejan". Juan usa el número plural, como escrito en el nombre de los apóstoles, de los cuales fue el único sobreviviente. También se podría predicar de Cristo que él era el objeto de la percepción sensual. Esto no fue desde el principio, sino a tiempo. Así llegamos a la existencia histórica de Cristo. "Lo que hemos escuchado". De acuerdo con el contexto, debemos pensar solo en lo que habían escuchado de los labios de Cristo. Habían estado tan cerca de él como para oírlo hablar. Lo habían escuchado cuando pronunció el sermón del monte, cuando les enseñó a orar, cuando ordenó que el mar se quedara quieto, cuando pronunció las siete voces en la cruz, cuando los saludó después de su resurrección, cuando los bendijo. en separarse de ellos. "He oido." Lo que habían escuchado, las palabras y el tono de voz, era su posesión permanente; y es la posesión permanente de la Iglesia aún en sustancia, aunque ahora no asociada con impresiones a través del sentido del oído. "Lo que hemos visto con nuestros ojos". Algunos solo habían entrado en contacto con aquellos que habían visto a Cristo: lo habían visto con sus propios ojos. Lo habían visto cuando estaba enseñando, cuando caminaba sobre el mar, cuando estaba transfigurado, cuando estaba colgado en la cruz, cuando había resucitado, cuando subía al cielo. "Han visto." Las impresiones recibidas a través del sentido de la vista permanecieron con ellas, en lugar de las cuales solo tenemos las descripciones de los evangelistas. "Lo que vimos". Por un cambio de verbo nos referimos a ver con una intención, y por un cambio de tiempo nos referimos a actos separados. De vez en cuando se veían a propósito, y se convencieron de que él era realmente hueso de sus huesos y carne de su carne. "Y nuestras manos manejadas". Esto se une estrechamente en el mismo tiempo que antes. Tenían la sólida evidencia de manejo sobre el cual proceder. No solo se tocaron, sino que se tocaron con una intención. A menudo deben haber sentido el toque de su mano; y podemos pensar en ellos esperando una oportunidad, y satisfaciéndose, en el contacto real, que él era de hecho su propia carne. Hubo una ocasión notable después de su resurrección; cuando él se paró de repente en medio de ellos, estaban aterrorizados y asustados, y suponían que veían un espíritu; y les pidió que fueran más allá de la vista. "Manéjame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Y aparentemente todos fueron favorecidos con la evidencia convincente de manejarlo.

(3) La designación de Cristo como la Palabra de vida. "Sobre la Palabra de vida". En la introducción a su Evangelio, Juan llama a Cristo "la Palabra". La interpretación natural es que él es la Palabra en relación con Dios, como esencialmente manifestando a Dios. En lugar de Dios aquí tenemos la Vida, que por lo tanto debe tomarse como una designación de Dios. La vida creada tiene solo un significado parcial; la vida en su significado absoluto solo se encuentra en Dios. Los principales elementos de la vida son conciencia, actividad, alegría; En la Palabra, Dios ve la riqueza infinita de su propia vida consciente, activa y alegre.

2. Declaración entre paréntesis.

(1) Designación de Cristo como la vida. "Y la vida". En la designación anterior, se considera a Dios como la Vida; ahora Cristo, como esencialmente manifestando a Dios en el aspecto particular, es designado la Vida ( Juan 1:4).

(2) Otra manifestación que está relacionada con la evidencia de la vista. "Se manifestó, y hemos visto, y dar testimonio". Como la Palabra, Cristo se manifestó a Dios; pero aquí llegamos a otra manifestación. La referencia es a la Encarnación, o su encarnación (como se expresa en Juan 1:14). Como la Palabra, estaba escondido de los hombres; como el Encarnado, se manifestó a los hombres, especialmente a los apóstoles. Él entró en la esfera de su visión, y fueron puestos en la posición de testigos oculares de la Vida como se manifestó.

(3) La segunda manifestación no anunciada fuera de conexión con la primera. "Y os declaro la Vida, la Vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó". Se dieron cuenta de la importancia de hacer pública la manifestación de la Vida para ellos, pero, al mismo tiempo, de lo que era antes de que se les manifestara. El era eterno; mientras entraba en el tiempo, en la vida que esencialmente le pertenecía, era intemporal. También estaba con el Padre, un compañero, por así decirlo, en quien el amor paternal encontró su objeto. Esta fue la bendita ocultación de la que vino. Solo cuando la Encarnación está así conectada, aparece su gracia. El que manifestó la plenitud de la vida Divina se manifestó en un nivel de forma para sentir. El que se manifestó eternamente se manifestó en el tiempo. El que se manifestó con el Padre se manifestó en medio de una sociedad poco agradable.

3. La declaración anterior, que quedó incompleta, se reanudó. "Lo que hemos visto y oído, te declaramos a nosotros también". No se nos dice quiénes fueron los destinatarios de esta Epístola. No todos eran cristianos, porque, habiendo declarado su mensaje a los demás, también se lo declararon a ellos. Su mensaje se basó en hechos para los cuales tenían la evidencia de la vista y el oído. De acuerdo con lo que se ha dicho, presentaron esos hechos con su configuración adecuada, a saber. como hechos a tiempo sobre el que era antes de todos los tiempos. También les presentaron su interpretación adecuada, a saber. como mostrando el deseo divino de salvación humana. Esto dio una gran simplicidad y poder a su predicación: tenían algunos hechos que contar, que ellos mismos podían atestiguar. Cristo no está ahora en el mundo, para que podamos tener una fe fundada en el testimonio de nuestros propios sentidos de la vista y el oído; pero podemos tener fe fundada en el testimonio apostólico. Tenemos una deuda de gratitud con los apóstoles de que fueron testigos cuidadosos, que buscaron y trataron deliberadamente, y que se esforzaron mucho para dar a conocer su testimonio; y tenemos una deuda de gratitud con el gran Jefe de la Iglesia, que los utilizó para obtener y establecer nuestra fe.

II OBJETIVO DE LA PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA Y DE ESTA EPÍSTOLA.

1. Objetivo de la proclamación apostólica.

(1) Comunidad con los apóstoles. "Para que también tengáis comunión con nosotros". El compañerismo depende, en gran medida, de un rango común de experiencia. Hubo experiencias salvadoras que disfrutaron los apóstoles, en relación con las cuales muchos tuvieron comunión con ellos; también deseaban que estos tuvieran comunión con ellos en relación con las mismas experiencias. Por eso les predicaron la Encarnación, porque esa era la condición para que esas experiencias se disfrutaran.

(2) Compañerismo con Dios. "Sí, y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". De mucha más importancia que tener comunión, incluso con los apóstoles, es tener comunión con Dios. Este es el fin principal para el cual estamos asociados. Tenemos comunión con el Padre. En su amor paternal él entra en todas nuestras experiencias, y nosotros tenemos que entrar en sus pensamientos y propósitos amorosos y compartir su paz y alegría. Tenemos comunión con el Padre, como se identifica con su Hijo Jesucristo, a quien envió con el encargo de la salvación humana. Desde sus experiencias humanas, incluso de la muerte, el Hijo puede entrar en todas nuestras experiencias; y se nos debe alentar a simpatizar con él en toda la extensión de su trabajo de ahorro. Los apóstoles proclamaron la Encarnación, para que, dentro del círculo cristiano, se promoviera esta comunidad elevada.

2. Objetivo de esta epístola. "Y esas cosas que escribimos, para que nuestra alegría se cumpla". Está implícito que su carta estaba de acuerdo con la proclamación apostólica. En la alegría de las experiencias relacionadas con la Encarnación había un elemento de dolor. Era la sensación de que el hombre no compartía, o no compartía más plenamente, en la alegría de estas experiencias. Buscó alivio de este dolor por escrito. Tenía cierta alegría en sus lectores experimentando la alegría de la Encarnación; deseaba completar su alegría al completar su alegría. Este era el sentimiento del apóstol que, como el último de los apóstoles, estaba conservando en nombre de todos: R.F.

1 Juan 1:5

Mensaje de Cristo llevado a la comunión con Dios.

I. NATURALEZA DE DIOS, "Y este es el mensaje que hemos escuchado de él, y les anunciamos que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". El mensaje de Cristo está respaldado por la convicción de que tiene un mensaje que entregar. El mensaje apostólico, que aún debe ser entregado, fue recibido directamente de los labios de Cristo. Tiene una referencia particular a la naturaleza de Dios, a saber. siendo él Luz, con lo cual debemos asociar la claridad infinita de la verdad y la pureza infinita. Él es Luz, con la exclusión absoluta de la oscuridad, ya que no hay en él el más mínimo rastro de error, ni la más mínima mota de impureza. La luz del sol es un símbolo apropiado, aunque solo imperfecto, de su verdad y pureza. Cristo pudo haber dado la revelación en estas palabras, aunque no se encuentran en los Evangelios. Está implícito en su ser la Luz, mientras que al mismo tiempo la Palabra ( Juan 1:1). Fue porque manifestó la naturaleza esencial de la luz de Dios que fue portador de la Luz para los hombres. No tenemos aquí el buen mensaje (lenguaje que John no usa en ninguna parte), a saber. piedad para los hombres, aunque puede haber una sugerencia de esto en la gran difusión de la luz. Tenemos lo que la misericordia presupone en Dios y busca difundirse entre los hombres.

II TRES CONDICIONES FALSAS CONDENADAS, Y LAS TRES POSICIONES OPUESTAS JUSTIFICADAS.

1. Primera posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad". Los tres dichos hipotéticos, introducidos de la misma manera ("si decimos"), no son cristianos. Como alguien que sería advertido al igual que otros, John se incluye a sí mismo. Los cristianos, según la concepción del versículo 3, son aquellos que dicen que tienen comunión con Dios. La posición que se supone aquí es decir esto mientras caminamos en la oscuridad, es decir, mientras nos movemos habitualmente en este elemento, mientras mantenemos nuestra vida lejos de las influencias verdaderas y puras, el error amoroso y la impureza.

(2) Condenado. "Mentimos y no hacemos la verdad". Nuestra mentira dice que tenemos comunión con Dios. Nuestro no hacer la verdad evidencia nuestra mentira. Hacemos de nuestra vida una contradicción de la naturaleza de Dios, que es ligera, y por lo tanto necesariamente no aptos para la comunión con Dios; porque ¿qué concordia tiene la luz con la oscuridad? No se puede sostener que podemos ser indiferentes a nuestra forma de vida y, sin embargo, mantener la amistad con Dios.

2. Primera posición opuesta.

(1) Declarado. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz". Esta es la suposición cristiana opuesta a la otra. Como alguien que sería confirmado, John se incluye a sí mismo. Incluyamos también a nosotros mismos. La luz es el elemento divino; que también sea nuestro. Dios está en la luz, es decir, tiene una fijación absoluta. Debemos caminar en la luz, es decir, abrir nuestra vida a todas las influencias verdaderas y puras, avanzando así hacia su fijación.

(2) Justificado. Un buen consecuente. "Tenemos comunión unos con otros". Esto resulta de nuestra caminata en la luz. Teniendo un elemento común para nuestra vida y, por lo tanto, simpatías y antipatías comunes, se sientan las bases para que tengamos comunión unos con otros. Esto, de acuerdo con la enseñanza de Johannine, está estrechamente relacionado con nuestro compañerismo con Dios. Pero, ¿cómo debemos estar preparados para esta comunidad superior? La respuesta se da a continuación. Al caminar en la luz, llegamos a la influencia de la sangre de Cristo. Otro buen consecuente. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado".

(a) Un poder presente. La sangre de Cristo se refiere a la muerte de Cristo, pero debe distinguirse de ella al marcarla como una virtud presente. Es una gran realidad viva del presente. Se menciona, junto con otras verdades, en la duodécima parte de Hebreos: "Ustedes han venido ... a la sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de Abel".

(b) Un poder humano-divino. Es la sangre de Jesús, y por lo tanto la sangre humana; pero también es la sangre del Hijo de Dios y, por lo tanto, sangre de virtud infinita.

(c) Un poder de limpieza. Es la sangre que limpia, porque fue derramada en satisfacción por el pecado. La limpieza es para que tengamos comunión con Dios. Hubo instrucción constante en esta verdad bajo la dispensación judía. La limpieza, de acuerdo con el versículo 9, debe referirse a la santificación. Incluso después de haber sido limpiados de la culpa, necesitamos ser limpiados de los pensamientos y deseos impuros, para que podamos ser capaces de tener comunión con el que es Luz. Toda nuestra dependencia para la santificación debe estar en la eficacia de la sangre, junto con la agencia del Espíritu.

(d) Un poder universal. Es la sangre la que limpia de todo pecado. La naturaleza ligera de Dios revela constantemente la presencia de elementos pecaminosos en nuestra naturaleza. Tenemos el remedio en la sangre de Cristo, que eliminará gradualmente todos los elementos pecaminosos, hasta que, completamente purificados, estemos tan preparados como las criaturas puedan estar para conversar con Aquel que es un fuego consumidor para todo pecado.

3. Segunda posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que no tenemos pecado". Esto se remonta al pensamiento anterior, a saber. la limpieza de la impureza restante, hasta que estemos completamente preparados para la comunión con Dios. ¿Qué pasa si esto es innecesario? si nuestra santificación ya está completa? Esta es la suposición que ahora se hace.

(2) Condenado. "Nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Es una suposición demasiado violenta como para entretenerse en la ignorancia. Solo se puede entretener donde ha habido una considerable actividad propia en la forma de presentar a la mente apariencias engañosas, sofismas, como la idea gnóstica de la iluminación superior. Si bien existe la actividad del autoengaño, no existe la actividad de la verdad. Si estuviera activo en nosotros, nos mostraría que quedaba mucho mal por superar.

4. Segunda posición opuesta.

(1) Declarado. "Si confesamos nuestros pecados". Lo contrario exacto habría sido decir que tenemos pecado. Hay un ir más allá de eso a la práctica del deber cristiano de confesión, que es literalmente "un dicho junto con", es decir, junto con Dios. Es un deber que no se puede realizar a menos que tenga sentimientos de penitencia, que surjan de una visión adecuada de lo que somos y hemos hecho. Lo que debemos confesar no es simplemente que tenemos pecado, es decir, tenemos la mancha todavía en nosotros, no estamos completamente santificados; pero debemos confesar manifestaciones particulares de pecado. "Contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal". David hizo que su pecado le fuera traído a casa muy intencionadamente: "¡Tú eres el hombre!" y luego no lo escondió, sino que confesó: "He pecado contra el Señor". "Es mucho más fácil pronunciar discursos piadosos en el sentido de que somos pecadores de manera general, y expresivos de la contrición profunda general, y de la miseria engendrada por el pecado, que reconocer el mal particular que hemos cometido, y esforzarnos como en la medida de lo posible para repararlo. Muchos de los que están lo suficientemente listos para admitir que, en general, son pecadores, serían los primeros en repeler una acusación de pecaminosidad en un punto especial, tan profundo es el autoengaño del corazón humano, que es a menudo más alejado de Dios cuando los labios están más ocupados en honrarlo ". Que nuestras confesiones tengan la particularidad que aquí se sugiere. Que se funden en el autoconocimiento y en el autoconocimiento en manifestaciones particulares. El dolor que provoca la confesión no puede ser todo lo que debería ser, a menos que nos demos cuenta claramente de dónde hemos violado el espíritu de los preceptos divinos y especialmente del evangelio.

(2) Justificado. "Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y para limpiarnos de toda injusticia". Cuando se cuestionan pecados particulares, se trae la bendición del perdón y la limpieza. Dios ha prometido su palabra de perdonarnos nuestros pecados: "Yo, incluso yo, soy el que borra tus transgresiones por mi propio bien, y no recordaré tus pecados". También ha prometido su palabra para avanzar en nuestra santificación: "Pondré mi Ley en sus partes internas y la escribiré en sus corazones". Esta Escritura misma es una promesa distinta. Si, entonces, caminamos en la luz y cumplimos la condición específica, a saber. confesamos nuestros pecados, podemos confiar con la mayor confianza en Dios para que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda falta de rectitud que conduzca a la comisión del pecado. No solo se mantiene obligado por su promesa, sino que la promesa está completamente de acuerdo con su naturaleza. En vista de lo que ha hecho en la redención, considera que no solo es una cosa amable, sino incluso una cosa justa, adjuntar la doble bendición a la confesión de nuestros pecados. Haciendo, entonces, lo que él ordena, podemos apelar a él, incluso como justos, para que nos bendiga.

5. Tercera posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que no hemos pecado". Esta es una suposición muy grande, incluso si no tenemos en cuenta nuestro estado precristiano: "Nunca hemos cometido pecado desde que entramos en unión con Cristo. Está yendo más allá de la suposición anterior, en la medida en que esto implica una completa santificación de el principio. Este, entonces, es el perfeccionismo más profundo. Así perfecto, podemos decir con Cristo: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" Pero, ¿qué se dice sobre el supuesto?

(2) Condenado. "Lo hacemos un mentiroso, y su Palabra no está en nosotros". La suposición más salvaje recibe la más severa condena. La sangre de Cristo es para nuestra limpieza continua. Por lo tanto, Dios está tratando con nosotros en el supuesto de nuestra santificación parcial. Reclamar la santificación completa es hacerlo mentiroso, es decir, contradecir esta suposición. Se puede decir, además, que su Palabra no está en nosotros, es decir, no se evidencia en nuestra conciencia en lo que dice acerca de nuestro estado. No necesitamos ir más allá de la petición que Cristo puso en boca de los discípulos: "Perdónanos nuestros pecados". Es el colmo de la presunción imaginar que aquí podemos superar la Oración del Señor - R.F.

Notas Explicativas de Wesley

Pero si con corazón arrepentido y creyente confesamos nuestros pecados, él es fiel, porque había prometido esta bendición, por la voz unánime de todos sus profetas. Justo ... Seguramente entonces castigará: no; por eso mismo perdonará. Esto puede parecer extraño; pero sobre el principio evangélico de expiación y redención, es indudablemente cierto; porque, cuando se paga la deuda o se realiza la compra, es parte del capital social cancelar el bono y consignar la posesión comprada. Ambos para perdonar nuestros pecados - Para quitar toda la culpa de ellos. Y para limpiarnos de toda maldad, para purificar nuestra alma de toda clase y grado de ella.