Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Corinthians 5:8

Clarke's Commentary

Verse 1 Corinthians 5:8. Therefore let us keep the feast — It is very likely that the time of the passover was now approaching, when the Church of Christ would be called to extraordinary acts of devotion, in commemorating the passion, death, and resurrection of Christ; and of this circumstance the apostle takes advantage in his exhortation to the Corinthians. See the Introduction, sect. xii.

Not with old leaven — Under the Christian dispensation we must be saved equally from Judaism, heathenism, and from sin of every kind; malice and wickedness must be destroyed; and sincerity and truth, inward purity and outward holiness, take their place.

The apostle refers here not more to wicked principles than to wicked men; let us keep the feast, not with the old leaven-the impure principles which actuated you while in your heathen state; neither with the leaven of malice and wickedness, κακιας και πονηριας, wickedness, radical depravity, producing unrighteousness in the life; nor with the persons who are thus influenced, and thus act; but with the unleavened bread, αλλ' εν αζυμοις, but with upright and godly men, who have sincerity, ειλικρινεια, such purity of affections and conduct, that even the light of God shining upon them discovers no flaw, and truth-who have received the testimony of God, and who are inwardly as well as outwardly what they profess to be.

The word πονηριας, which we translate wickedness, is so very like to πορνειας, fornication, that some very ancient MSS. have the latter reading instead of the former; which, indeed, seems most natural in this place; as κακιας, which we translate malice, includes every thing that is implied in πονηριας, wickedness whereas πορνειας, as being the subject in question, see 1 Corinthians 5:1, would come more pointedly in here: Not with wickedness and fornication, or rather, not with wicked men and fornicators: but I do not contend for this reading.

Bridgeway Bible Commentary

5:1-6:20 MORAL FAULTS IN THE CHURCH

Adulterous living (5:1-13)

Paul now turns to the second difficulty that had been reported. In this case the sin was one that would hardly be found even among the pagan Greeks. A man was living in adultery with his father’s wife, probably a minor wife or the wife of a remarriage. Yet the Christians did nothing about the shameful situation. They thought they were so advanced in their Christian experience that there was no need to restrict the freedom of the church members. Actually, says Paul, they should have put the guilty man out of the church (5:1-2).

Though absent from Corinth, Paul quickly takes action. He urges the church to meet and deal with the matter immediately. The man must be put out of the community of God’s people; that is, out of the sphere where God rules, into the sphere where Satan rules. The purpose of this is ‘that the flesh might be destroyed’, an expression that may refer to physical disease or even death. Such severe physical punishment in this world may be necessary so that the man’s spirit may be saved in the next (3-5; cf. Mark 9:43-47; Acts 5:1-11; 1 Corinthians 11:30; 1 Corinthians 11:30).

The Corinthians are foolish to think themselves so free from rules and laws that they can allow such things to go on. By keeping such sin among them they are really helping to destroy their own church. Sin spreads throughout a group of people in the same way as yeast spreads throughout a lump of dough (6). The Christian life is likened to a festival such as Israel’s Feast of Passover and Unleavened Bread. Just as Israelites cleaned all leaven out of their houses at the time of the Passover, so the Corinthians should clean the leaven of sin out of their church, because Christ the true Passover Lamb has already been sacrificed (7-8).
Paul had given instructions on these matters in his previous letter, but the Corinthians misunderstood them. He did not mean that Christians should have nothing to do with the sinful people they meet in the world, because that would require them to leave the world altogether (9-10). Rather he meant that Christians are to have no close fellowship with those who say they are believers but deny it by their shameful behaviour (11).
Christians are not required to judge non-Christians for their sins, but they are required to take action against sin in the church. In the case in question, this will mean the removal of the guilty person from the church fellowship (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

Wherefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth.

Keep the feast … It seems incredible to this student that anyone would apply this to keeping the Jewish Passover. "We are obliged to keep the feast, i.e., the feast of unleavened bread." F. W. Grosheide, op. cit., p. 126. This whole paragraph is absolutely metaphorical; for, when Paul commanded the Corinthians to "purge out thy old leaven," he referred to purging out sin. Therefore "feast" in this place has the meaning of Christian life and fellowship. Farrar read it "Keep the feast of Christ's resurrection in the spirit of holiness." F. W. Farrar, op. cit., p. 168. Barnes interpreted it as "Let us engage in the service of God by putting away evil." Albert Barnes, op. cit., p. 88. "Keeping the feast suggests the continuous life of the Christian, a day-by-day walking in holiness, strength and joy." Donald S. Metz, op. cit., p. 355. There is not a reference here to the Lord's Supper specifically; but of course it is included in the larger sphere of the entire Christian pilgrimage.

Not with old leaven … This is a reference to the old morality of the Corinthians, under the figure of the Jews' actions at Passover. All sexual vice, as well as malice and other forms of wickedness, are specific examples of what Paul meant by "leaven."

Unleavened bread … refers to the new life in Christ from which the old works of the flesh have been purged and replaced by "sincerity and truth."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Let us keep the feast - Margin, “Holy day” ἑορτάζωμεν heortazōmen. This is language drawn from the paschal feast, and is used by Paul frequently to carry out and apply his illustration. It does not mean literally the paschal supper here - for that had ceased to be observed by Christians - nor the Lord’s Supper particularly; but the sense is “As the Jews when they celebrated the paschal supper, on the slaying and sacrifice of the paschal lamb, put away all leaven - as emblematic of sin - so let us, in the slaying of our sacrifice, and in all the duties, institutions and events consequent thereon, put away all wickedness from our hearts as individuals, and from our societies and churches. Let us engage in the service of God putting away by all evil.”

Not with the old leaven - Not under the influence, or in the indulgence of the feelings of corrupt and unrenewed human nature - The word “leaven” is very expressive of that former or “old” condition, and denotes the corrupt and corrupting passions of our nature before it is renewed.

The leaven of malice - Of unkindness and evil - which would diffuse itself, and pervade the mass of Christians. The word “malice” (κακίας kakias) denotes “evil” in general.

And wickedness - Sin; evil. There is a particular reference here to the case of the incestuous person. Paul means that all wickedness should be put away from those who had been saved by the sacrifice of their “Passover,” Christ; and, therefore, this sin in a special manner.

But with the unleavened bread ... - That is, with sincerity and truth. Let us be sincere, and true, and faithful; as the Jews partook of bread unleavened, which was emblematic of purity, so let us be sincere and true. It is implied here that this could not be done unless they would put away the incestuous person - No Christians can have, or give evidence of sincerity, who are not willing to put away all sin.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

5:8: wherefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth.

Although these Christians surely knew what God’s will was, they still had “leaven” in their houses. That is, their lives (individually and congregationally) were filled with sin. Because sin was so common Paul said, “Let us keep the feast.” This entire expression comes from a single present tense verb (heortazo) that is found only here in the New Testament. This word was used in Classical Greek as well as the Septuagint, and this background is important. Festivals were part of life in the ancient world. During the time of Classical Greek, writers used this term to describe the keeping of a festival or holiday (i.e. it was used to describe the observance or celebration of a festival). Here the sense is practice celebrating “the true Christian feast of the Passover by replacing malice and wickedness with sincerity and truth” (CBL, GED, 2:488). It was time to “get rid of the leaven” (just as leaven was removed from houses before the Passover feast, sin had to be removed from the lives of the Corinthians. For more information on this point see the previous comments on verse 7). Removing the leaven (getting rid of sin) was to be done quickly because 7b says, “our passover also hath been sacrificed.” For those who have become Christians, getting rid of the old leaven means repentance (Acts 8:22) and confession (1 John 1:7; 1 John 1:9). A good summary is found in The Church’s Bible (p. 86): “On feast days no one puts on filthy garments. Therefore, we should not do so either. For a marriage feast has taken place, a spiritual one. The kingdom of heaven may be compared to a king who wished to give a marriage feast for his son (Matthew 22:2).”

A preacher could present a sermon series on getting rid of the old leaven. If such were to be done, one can only wonder if those listening would allow him to finish the series. “Sin sermons” are acceptable sometimes, but a lot of preaching on sin is usually not what many Christians want to hear. According to Paul, preachers do need to speak about getting rid of the old leaven. At Corinth two of the sinful practices needing removal were “malice” and “wickedness.” Malice (kakia) described the opposite of “sincerity and truth.” Gingrich and Danker (p. 397) said in this passage it means “be a child as far as wickedness is concerned i.e., have as little wickedness as a child.” Compare 1 Corinthians 14:20. Wickedness (poneria) described opposition to God (see how this word is used in Matthew 22:18). The Exegetical Dictionary of the New Testament (3:134) said wickedness not only describes the opposite of sincerity, it includes “utterly objectionable ethical attitudes.” Gromacki (p. 68) said malice describes someone who “does wrong” and wickedness refers to the one who “does wrong with great pleasure.” Here we find the Christian life is somewhat similar to the Feast of the Unleavened Bread. We continually try to get rid of leaven and grow in “sincerity and truth” (8b). This process, unlike the seven-day feast period for the Hebrews, lasts a lifetime.

It is also at the end of verse 8 where we find a contrast. Instead of practicing malice and wickedness, Christians are to pursue the unleavened bread of sincerity and truth. Sincerity (eilikrineia) is found only here, 2 Corinthians 1:12; 2 Corinthians 2:17, and it is an interesting word. It is composed of two terms (“sun” and “test”) and “thus means tested in the sun (seen in the light of day); absolutely pure, unmixed, honest” (Exegetical Dictionary of the New Testament, 1:391). Since sincerity described any object the sun could shine through and not reveal a flaw or crack, it describes the kind of godly sincerity that cannot “be attacked by outsiders; in fact, it testifies to them” (CBL, GED, 2:251). “‘Sincerity’ contains the purity of motive and ‘truth’ the purity of action” (Gromacki, p. 68). We cannot be sincere and true while personally being engaged with sin or continually fellowshipping Christians who are involved with habitual sin and will not repent.

It has been suggested that Paul used a background of Old Testament feasts because the Passover feast was beginning or about to start. In view of 1 Corinthians 16:8, this may be correct. When Paul wrote to the Corinthians, the Feast of Pentecost was in the foreseeable future. Since the Feast of Pentecost occurred fifty days after the Passover, the Passover feast may have been ongoing when this letter was penned.

Calvin's Commentary on the Bible

8.Now, in the solemnity of this sacred feast we must abstain from leaven, as God commanded the fathers to abstain. But from what leaven? As the outward passover was to them a figure of the true passover, so its appendages were figures of the reality which we at this day possess. If, therefore, we would wish to feed on Christ’s flesh and blood, let us bring to this feast sincerity and truth Let these be our loaves of unleavened bread Away with allmalice and wickedness, for it is unlawful to mix up leaven with the passover In fine, he declares that we shall be members of Christ only when we shall have renounced malice and deceit. In the meantime we must carefully observe this passage, as showing that the ancient passover was not merely μνημοσυνον, ⁽²⁹³⁾ a memorial of a past benefit, but also a sacrament, representing Christ who was to come, from whom we have this privilege, that we pass from death to life. Otherwise, it would not hold good, that in Christ is the body of the legal shadows. (Colossians 2:17.) This passage will also be of service for setting aside the sacrilege of the Papal mass. For Paul does not teach that Christ is offered daily, but that the sacrifice having been offered up once for all, it remains that the spiritual feast be celebrated during our whole life.

(293) Our author most probably alludes to Exodus 12:14, “And this day shall be unto you for a memorial, ” etc. The term used in the Septuagint is μνημοσυνον, answering to the Hebrew term זכרון. — Ed

Smith's Bible Commentary

Let's turn in our Bibles now to I Corinthians, chapter 5.

The Corinthian letter of Paul was mainly corrective. The Corinthian church had innumerable problems. Those from the house of Chloe had reported to Paul many of the situations that did exist there in the Corinthian church. Part of the problem was the divisions that existed within the church as they were dividing off into little sects of sorts, little denominations. "I am of Paul, I am of Peter, I am of Apollos." And Paul said this was a mark of carnality; Christ was not divided. Those ministers who ministered to them should have had complementary ministries, not competing ministries. And surely we should see the church and the various ministries within the church as complementary rather than competing. I don't feel that our church is really in competition with any other church, nor should it be in competition with another church. We should be complementary to the other churches, filling up a part of what they are not doing as they fill up a part that we do not do. And thus, the churches should be complementary, never competing. But yet, the Corinthian church had fallen into this competition, little competing groups dividing the body of Christ, the mark of carnality.

Now, with the end of chapter 4, Paul has completed, really, his rebuke concerning the divisions that existed within the church and moves on now to even more serious problems, problems of immorality that did exist within the church.

It is reported commonly ( 1 Corinthians 5:1 )

That word "reported commonly" is really "it has been noised abroad," or "it is common knowledge,"

that there is fornication among you, and such fornication as is not so much as named among the Gentiles, that one should have his father's wife ( 1 Corinthians 5:1 ).

So there was in the church of Corinth a man who was living incestuously with his stepmother, his father's wife. And the Corinthian church was so busy with their little squabbles over "I'm of Cephas, I'm of Paul, I'm of Apollos," that they allowed this condition to exist within the church. In fact, they almost took pride in the fact that they could tolerate this kind of goings on within the body. They sort of prided themselves in their broadness of view, as, unfortunately, there are some churches that pride themselves in their liberal views today.

You are puffed up ( 1 Corinthians 5:2 ),

You're actually priding yourselves in your liberal attitude towards this condition.

and you have not rather mourned ( 1 Corinthians 5:2 ),

Or grieved over this condition that was existing.

that he that hath done this deed might be taken away from among you. For though I am absent in my body, I am present in my spirit, and I have already judged, as though I were present, concerning him which has done this deed ( 1 Corinthians 5:2-3 ).

I already have made up my mind. I've already made my judgment on this situation. And,

In the name of our Lord Jesus Christ, when you are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, deliver such a one unto Satan for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved in the day of the Lord Jesus ( 1 Corinthians 5:4-5 ).

Jesus said that if your brother sinned against you, that you should go to your brother and deal with him. And if he receives you then you have gained a brother. But if he will not receive you, then you should take some witnesses with you and you should go to him in order that the sin might be dealt with. But if he will not receive then the witnesses, let him be as an outcast, let him be as a heathen or a publican unto you.

The first thought always of the brother in sin within the church is restoration, going first seeking to restore, seeking to bring about a rectifying of the bad situation. Paul exhorted the Galatians, "If a brother be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such a one in the spirit of meekness, considering yourselves, lest you also be tempted" ( Galatians 6:1 ).

So the first duty concerning that brother who has fallen into sin is going to him in a spirit of meekness, grieving over his situation, seeking to restore him to a proper walk with the Lord. Always, even in the excommunicating, the idea is that of restoration.

So even with this brother, in Paul saying, "I've already judged, kick him out. Deliver him over unto Satan that the flesh, not the body, but the flesh, that is, that life after the flesh, might be destroyed." That by his being excommunicated from the fellowship of the church, he will realize the seriousness of the sin that he is committing, that it is alienating him from the life of the church and the life of Christ within the church.

But even in the putting him out, the idea was to destroy this work of the flesh in order that he might be ultimately restored into the fellowship of the church. And always the ultimate view is that of restoration, for that is the work of Jesus Christ, is to seek and to save that which is lost. And thus is the church, when we have to deal with issues within the church. And there are times here where we have to deal with serious moral problems where we have asked people not to return to Calvary Chapel. "Don't come back until you've taken care of this situation in your life." But the idea is that of restoration.

Now, just what involves turning them over to Satan for the destruction of the flesh, I'm not quite certain. Paul, in writing to Timothy, speaks of a couple of fellows, one Hymeneus, who was really a crummy character, no doubt. And Paul said that he had turned him over to Satan that he might learn not to blaspheme. And so here, putting them outside of the umbrella, the covering of the church, that Satan might really take them on down and let them see the end result of this kind of sin and tolerated sin in their life, or practicing sin in their life. Let them see what it does, let them come to the destruction of the flesh.

You know, sometimes the best cure for adultery is for the person to marry the person they're involved with. You know, Satan can so delude you, you think, "Oh, I can't live without them. Oh, this is the love of my life. This is the love of the ages. Oh, my." Just let them get married and they find out that they could have lived very well without each other. It was just a big lie that Satan had built up in their minds.

So turning them over to this, so oftentimes, brings the destruction of the flesh, the excitement, the glamour, the allure of the whole thing. And Paul's admonition to "deliver such a one unto Satan for the destruction of the flesh in order that the spirit might be saved in that day of judgment." Again, salvation is the ultimate desire and goal here, even if it involves the destruction of the flesh, the important thing is that the spirit be saved in the day of the Lord.

Now your glorying in your broadness is not good ( 1 Corinthians 5:6 ).

The fact that you're puffed up over this and you glory in the fact that, "Well, sure, you know, we can accept these kind of things." That's not good, Paul said.

For do you not know that a little leaven leaveneth the whole lump? ( 1 Corinthians 5:6 )

Leaven was the sourdough starter that the women used in making their bread, always keeping a little bit of the dough from the last batch to mix it in with the new batch of dough. And leaven is used in the scripture always in an evil sense. Because the leavening process is actually a putrefying process, the air that gets into it by the rotting process. And a little starter into the new batch of dough will work its way through the whole batch of dough. A little leaven will leaven the whole lump.

And it is such a classic picture of sin, how that just allowing, tolerating, a little area of evil, it can permeate the whole life of the body. It can affect the whole body. A little leaven leaveneth the whole lump.

Therefore, purge out the old leaven, that ye may be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our passover is sacrificed for us ( 1 Corinthians 5:7 ):

Now Paul brings in here the picture of the Passover. The Passover was the time of unleavened bread. In preparing for the Passover, the fourteenth of April, the Jews would go through their whole house in a search for leaven, to remove from the house any leaven that may exist. And then they would make the bread for the Passover out of unleavened bread, or the flat bread, the unleavened bread; leaven being a type of sin. And so the Feast of the Passover was the Feast of Unleavened Bread, and it was known as the Feast of Unleavened Bread. A beautiful type is involved, because of Jesus Christ, of which the Passover was a type, being without sin, our Passover, our sacrifice, without sin. And so, leaven being related to sin and the old life in sin. Now, "Purge out the leaven from the church that we might be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our Passover is sacrificed for us." So Christ our Passover, the one in whom the whole Passover scene is fulfilled, the unleavened bread, the broken bread, and all, the whole beautiful symbolism there, Christ our Passover sacrificed for us.

Therefore let us keep the feast, not with old leaven ( 1 Corinthians 5:8 ),

That would be the feast of love within the church.

not with the old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth ( 1 Corinthians 5:8 ).

As we meet together, let us meet together in sincerity, let us meet together in truth, let us worship together in sincerity and truth. Let us love one another in sincerity and truth. Within the body of Christ, we should not have the malice; we should not have the strife, the wickedness, but there should be a purity of heart before the Lord when we gather together to worship Him.

Now Paul refers to an epistle that he wrote to the Corinthians which we do not possess. So we call this I Corinthians, but it really is II Corinthians or maybe even more. We do not know how many letters Paul wrote to them. But he does refer to a letter that he had already written to them.

I wrote unto you in an epistle not to keep company with fornicators: Yet not altogether with the fornicators of this world, or with the covetous, or extortioners, or with idolaters; for then must ye needs go out of the world ( 1 Corinthians 5:9-10 ).

Paul now here is making a definite separation and distinction between our fellowship in the church and our life in the world. Within the church we are not to have fellowship with fornicators, nor with the covetous, or with idolaters. Outside of the church we live in a world that is filled with fornicators, filled with covetous people, filled with idolaters. And the Christian life is never intended to be a monastic existence.

In order to live a pure life, God never intended for you to go and cloister yourself behind some high walls and be shut out totally from the world. God intends that you be a light to the world, and the light is not to be placed under a bushel or behind closed walls, but shining in the world to give light to those that are in the world. Therefore, as I deal with the world, I have to deal with people who are immoral, who are greedy, and who are idolaters.

But when I come to church and meet together with the people of God, I should be able to meet in a totally different environment. There should be a holiness, there should be a purity within the body as we meet together.

Now it is interesting as Paul lists these three basic sins: fornication, greediness, and idolatry. As you look at fornication, it is really a sin against yourself. It is a sin that is marked, really, by selfishness. But it is that of taking advantage of another person, thinking of them only for sexual gratification. Not really caring so much for them as a person, but only that you can satisfy your own biological urges. They become an object, so it is really a sin against the other person, a sin that is marked by selfishness.

Greed, of course, is totally selfish. Covetousness or extortioning. That is really out for myself to get from you what I can by whatever means possible.

But idolatry is sin against God. That is worshipping something other than God. When a person establishes an idol, and let us not think of an idol only in terms of some little figure that's been carved out of wood or made out of silver or gold. For a person can make an idol of a car, or of a garden, or of a building. It's amazing how many people make idols of buildings.

There were a lot of people who had much misgivings when we moved from the little chapel a block away. "Oh my, you know, I was saved here. Oh, you know, we can't leave this place, you know. Let's build three tabernacles and stay right here. This is where God met me." Whenever a person establishes an idol, a representation, it indicates, first of all, that they have lost the true consciousness of the presence of God within their lives. And so this is a reminder of what I once had or experienced.

In the Old Testament when Hezekiah became the king, Israel had lapsed into idolatry. Hezekiah was a reformer and one of his first actions was to cut down the groves in which they had worshipped the false gods and had set up their idols. And he broke down the various altars unto the gods that had been built. And then it says, "And he took the serpent that Moses had made in the wilderness and he broke it in pieces and he said 'nehushtan'" ( 2 Kings 18:4 ).

You see, that serpent that Moses set up in the wilderness when the children of Israel were being plagued by these poisonous serpents into the camp, and as they were bitten and dying, the Lord said to Moses, "Make a serpent of brass, put it on the pole in the middle of the camp, and whoever is bitten by the serpent, if they will look upon that serpent of brass in the middle of the camp, he will be saved" ( Numbers 21:8 ). Again, a very beautiful picture of Jesus Christ as Jesus Himself pointed out to Nicodemus, "For as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of man be lifted up that whosoever believes in Him should not perish" ( John 3:14-15 ). So the serpent's the symbol of sin, the serpent of brass the symbol of the judgment of sin, for brass a metal of judgment, the serpent a symbol of sin. So to look at Jesus and see my sin judged, you see, my sin doesn't then kill me, it doesn't destroy me, but I live by looking at Jesus crucified for me.

But the people took this serpent. Someone kept it. And gradually, through the process of time, this had become an idol. And the people used to make pilgrimages to look at the serpent of brass that Moses had made in the wilderness. And it had become an idolatrous thing. And so he broke it in pieces and he said, "Nehushtan," which in the Hebrew means, "a thing of brass." It's not a god. It's not a representation of God. This is only a thing of brass. And when we're prone to get attached to buildings, we need to realize, a thing of stone, a thing of wood, it's only a building. And we mustn't get attached just because that's the place where God met me.

You see, I should be having a fresh experience with God each day. And the fact that I want to erect an idol means that I have lost that consciousness of God's presence. I'm reaching back for something that I have lost, trying to regain it by establishing a relic. Idolatry, the sin against God.

But yet, as I'm in the world I mix with these people. I have to. I don't say to the person checking out the groceries, "Is your life pure before God? Now, I don't know if I should allow you to touch my groceries unless you're born again, you know." I'm in the world and I have to live among the world. I will confess, I don't like it at times, and there are times when I frankly hate it. I hate it when I have to listen to the filth that pours out of some people's mouths. It disgusts me when they open the door to their sewer and just let it pour out through the room.

I hate it when I'm sitting in a restaurant and people light up. And why is it they always hold the thing up over their shoulder, you know. I'll tell you why they do, they don't want to smell the stinking thing themselves. But that's so totally inconsiderate. But I'm living in the world, and I cannot escape it, and God doesn't intend that I try to escape it by moving off.

Now I will confess, I've had real yearnings to say, "Let's all go together and let's purchase an island in the Caribbean. And let's just have a totally Christian community, you know, where our kids could just grow up with no jails, no police departments, none of the need for this, because we just live together according to the principals of the Word and just in a loving community." Oh my, how I would love to see my grandkids being able to walk down the street without having to worry about some nut trying to entice them in a car or to forcefully abuse them. It concerns me the direction our world is going in, and I would oftentimes, in my mind, I would love to escape.

But God didn't intend that we escape and that we just have our own little heaven on earth. We're living in a world that is filled with sin. We're living in a world that's corrupted by sin, but we look for that city which hath foundation, whose builder and maker is God. And we're just pilgrims here; we're just passing through. One of these days we will come to the kingdom and it will be a place of beauty and rejoicing and the scripture says, "And the children shall play in the streets and not be afraid." But not now, not yet. I cannot escape it. I must be a light in this dark place.

But now I have written unto you not to keep company, if any man that is called a brother ( 1 Corinthians 5:11 )

This is a different sense. If he's in the church and he's called a brother, and yet, he is a fornicator or he's covetous or he's an idolater or a railer or a drunkard or an extortioner, I'm not to have close fellowship with him. And that is what the term "to eat" signifies. For you see, according to the Oriental tradition of the Middle East, to eat together with a person is to become one with that person. For in their society they usually have a common bowl of soup of sorts in the middle of the table and then a common loaf of bread. And you take and you pull off a portion of the bread and you dip it in the bowl. And the person next to you, they don't use utensils, they just take their hands and pull it off and you pass the bread around. Everyone pulls off a hunk and then you dip it in the same bowl of soup in the middle of the table and you're all eating from the same bowl of soup and the same loaf of bread. Well, that makes me one with you, because the bread that is now being assimilated and becoming a part of my body, is being assimilated into your body and becoming a part of your body. So the same loaf of bread is nourishing and assimilating in both of us, so I become a part of you and you become a part of me. And they really looked at it like that. We're being joined together as one by the eating together. That's why the Jew would never eat with a Gentile; he didn't want to become one with a Gentile.

So if a man within the church is a fornicator, an extortioner, or covetous, or an idolater, a drunkard, [or whatever,] then don't have this close communion with him ( 1 Corinthians 5:11 ).

You shouldn't have this close fellowship with him.

For what have I to do to judge them also that are without? Do not you judge those that are within? Those that are on the outside God will judge ( 1 Corinthians 5:12-13 ).

But we should have a certain judgment within the church.

Therefore put away from among you that wicked person ( 1 Corinthians 5:13 ).

Referring back to this fellow who was having an incestuous relationship with his stepmother.

"

Contending for the Faith

Therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.

Therefore let us keep the feast: In verse 7, when Paul says to "purge out therefore the old leaven," he is speaking figuratively; therefore, as he continues this same thought, he is still speaking figuratively of keeping "the feast." The words "let us keep the feast" are translated from a Greek verb (heortazo) meaning "to keep a feast-day" or to "celebrate a festival" (Thayer 226-2-1858). The clause literally means the Corinthians were to keep on living their Christian lives.

not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness: The "old leaven" is the same as the one mentioned in the preceding verse in reference to the sin of fornication. Paul then refers to "the leaven of malice and wickedness." The term "malice" (kakia) means "wickedness" and "depravity" (Thayer 320-1-2549) of mind, and "wickedness" (poneria) is defined as "depravity" or "iniquity" (Thayer 530-1-4189). "Malice is ill will in the mind; wickedness is ill will expressed in action" (Shepherd 77). In commenting about the words "malice" and "wickedness," Vine says,

Together they connote everything which is displeasing to God, and which, if indulged in, pollutes our souls, blinds our spiritual intelligence, and proves detrimental to any attempted service for the Lord (76).

Paul’s point is every child of God must put away every sin (in thought and in action) in his life and the congregation, as a whole, must "purge" itself of every person not willing to do so.

but with the unleavened bread of sincerity and truth: Paul contrasts two sets of words: "malice and wickedness," representing unrighteousness, with "sincerity and truth," representing righteousness. Having said in verse 7 that "Christ our passover is sacrificed for us," Paul now says, "Therefore let us keep the feast...with the unleavened bread of sincerity and truth"; let us continue living a Christian life of sincerity and truth. As leaven represents all that is sinful, unleaven represents purity and righteousness. The word "sincerity" (eilikrineia) means "purity" and "ingenuousness" (Thayer 175-1-1505) while "truth" (aletheia) means "sincerity of mind and integrity of character, or a mode of life in harmony with divine truth" (Thayer 26-2-225). Such terms should be characteristics of every child of God.

Dr. Constable's Expository Notes

The analogy of the Passover 5:6-8

Paul argued for the man’s removal from the church with this analogy. It was primarily for the sake of the church that they should remove him, not for the man’s sake.

Dr. Constable's Expository Notes

The feast of Unleavened Bread began the day after Passover. The Jews regarded both Passover and the feast of Unleavened Bread as one festival (cf. Exodus 23:15; Exodus 34:18; Deuteronomy 16:6). As believers whose Pascal Lamb had died, it was necessary that the Corinthians keep celebrating the feast and worshipping God free of leaven that symbolically represented sin. The old leaven probably refers to the sins that marked the Corinthians before their conversion. Malice and wickedness probably stand for all sins of motive and action. Sincerity and truth are the proper motive and action with which we should worship God. This verse constitutes a summary exhortation.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 5

SIN AND COMPLACENCY ( 1 Corinthians 5:1-8 )

5:1-8 It is actually reported that there is unchastity among you, and unchastity so monstrous that it does not even exist among the heathen, unchastity the consequence of which is that a certain man has formed a union with his father's wife; and you have regarded the matter with inflated self-complacency and you have not--as you should have--regarded it with a grief so bitter that it would take steps to see that the perpetrator of this deed should be removed from your midst. Now I, absent in the body but present in the spirit, have already come to a decision as if I were present. Regarding the man who has perpetrated this deed, it is my judgment that when you have assembled together in the name of the Lord and when my spirit is with you, backed by the power of the Lord Jesus, you should hand over this man who has acted in such a way to Satan until his sinful lusts shall be eliminated from his body so that his spirit may be saved in the day of our Lord Jesus. Your glorying is no fine thing. Do you not know that a little evil influence can corrupt a whole society? Cleanse out the old evil influence that you may make a clean fresh start, even as you are cleansed from it; for our Passover sacrifice has been made--I mean Christ; so that we feast not on the old corrupt things nor with the evil influence of wickedness but with the pure bread of sincerity and truth.

Paul is dealing with what, for him, was an ever recurring problem. In sexual matters the heathen did not know the meaning of chastity. They took their pleasure when and where they wanted it. It was so hard for the Christian Church to escape the infection. They were like a little island surrounded on every side by a sea of paganism; they had come so newly into Christianity; it was so difficult to unlearn the practices which generations of loose-living had made part of their lives; and yet if the Church was to be kept pure they must say a final good-bye to the old heathen ways. In the Church at Corinth a specially shocking case had arisen. A man had formed an illicit association with his own step-mother, a thing which would revolt even a heathen and which was explicitly forbidden by the Jewish law ( Leviticus 18:8). The phrasing of the charge may suggest that this woman was already divorced from her husband. She herself must have been a heathen, for Paul does not seek to deal with her at all so that she must have been outside the jurisdiction of the Church.

Shocked as he was at the sin, Paul was even more shocked by the attitude of the Corinthian Church to the sinner. They had complacently accepted the situation and done nothing about it when they should have been grief-stricken. The word Paul uses for the grief they should have shown (penthein, G3996) is the word that is used for mourning for the dead. An easy-going attitude to sin is always dangerous. It has been said that our one security against sin lies in our being shocked at it. Carlyle said that men must see the infinite beauty of holiness and the infinite damnability of sin. When we cease to take a serious view of sin we are in a perilous position. It is not a question of being critical and condemnatory; it is a question of being wounded and shocked. It was sin that crucified Jesus Christ; it was to free men from sin that he died. No Christian man can take an easy-going view of it.

Paul's verdict is that the man must be dealt with. In a vivid phrase he says that he must be handed over to Satan. He means that he must be excommunicated. The world was looked upon as the domain of Satan ( John 12:31; John 16:11; Acts 26:18; Colossians 1:13) just as the Church was the domain of God. Send this man back to Satan's world to which he belongs, is Paul's verdict. But we have to note that even a punishment as serious as that was not vindictive. It was in order to humiliate the man, to bring about the taming and the eradication of his lusts so that in the end his spirit should be saved. It was discipline, not exercised solely to punish, but rather to awaken; and was a verdict to be carried out, not with cold, sadistic cruelty, but rather in sorrow as for one who had died. Always at the back of punishment and discipline in the early Church there is the conviction that they must seek not to break but to make the man who has sinned.

Paul goes on to some very practical advice. 1 Corinthians 5:6-8 have been modernised in the translation. In the original they literally run: "Do you not know that a little leaven leavens the whole lump? Cleanse out the old leaven that you may be a new lump, even as you are unleavened. For our Passover sacrifice has been sacrificed--I mean Christ, so that we feast not with the old leaven, nor with the leaven of wickedness and evil, but on the unleavened bread of sincerity and truth." Here we have a picture expressed in Jewish terms. With very few exceptions, leaven stands in Jewish literature for an evil influence. It was dough which had been kept over from a previous baking and which, in the keeping, had fermented. The Jews identified fermentation with putrefaction; and so leaven stood for a corrupting influence.

Now the Passover bread was unleavened ( Exodus 12:15 ff; Exodus 13:7). More than that, on the day before the Passover Feast the law laid it down that the Jew must light a candle and search his house ceremonially for leaven, and that every last bit must be cast out (compare the picture of God's search in Zephaniah 1:12). (We may note in the by going that the date of this search was 14th April and that in the search has been seen the origin of spring-cleaning!). Paul takes that picture. He says our sacrifice has been sacrificed, even Christ; it is his sacrifice which has delivered us from sin, as God delivered the Israelites from Egypt. Therefore, he goes on, the last remnant of evil must be cleared out of your lives. If you let an evil influence into the Church, it can corrupt the whole society, as the leaven permeates the whole lump of dough.

Here again we have a great practical truth. Discipline has sometimes to be exercised for the sake of the Church. To shut our eyes to offences is not always a kind thing to do; it may be damaging. A poison must be eliminated before it spreads; a weed must be plucked out before it pollutes the whole ground. Here we have a whole principle of discipline. Discipline should never be exercised for the satisfaction of the person who exercises it, but always for the mending of the person who has sinned and for the sake of the Church. Discipline must never be vengeful; it must always be curative and prophylactic.

THE CHURCH AND THE WORLD ( 1 Corinthians 5:9-13 )

5:9-13 In my letter I wrote to you not to associate with fornicators. You cannot altogether avoid associating with the fornicators of this world, or with those who are greedy and grasping for this world's goods, or with idolaters, for, in that case, you would have to withdraw entirely from the world. But, as things now are, I write to you not to associate or to eat with anyone who bears the name of brother, if he is a fornicator, or a greedy person, or an idolater, or a slanderer, or a drunken person, or a thief. What business have I to judge those who are outside the Church? Is it not those who are within the Church that you judge, while God judges those who are outside? Put away the wicked man from among you.

It appears that Paul had already written a letter to the Corinthians in which he had urged them to avoid the society of all evil men. He had meant that to apply only to members of the Church; he had meant that wicked men must be disciplined by being ejected from the society of the Church until they mended their ways. But some at least of the Corinthians had taken this to be an absolute prohibition, and, of course, such a prohibition could be observed only if they withdrew themselves from the world altogether. In a place like Corinth it would have been impossible to carry on a normal life at all without associating in ordinary everyday affairs with those whose lives the Church would utterly condemn.

But Paul never meant that; he would never have recommended a kind of Christianity which withdrew from the world; to him it was something that had to be lived out in the world. "God," as the old saint said to John Wesley, "knows nothing of solitary religion." And Paul would have agreed with that.

It is very interesting to see the three sins which he chooses as typical of the world; he names three classes of people.

(i) There are the fornicators, those guilty of lax morality. Christianity alone can guarantee purity. The root cause of sexual immorality is a wrong view of men. In the end it views men as beasts.

It declares that the passions and instincts which they share with the beasts must be shamelessly gratified and regards the other person merely as an instrument through which that gratification may be obtained. Now Christianity regards man as a child of God, and, just because of that, as a creature who lives in the world but who always looks beyond it, a person who will not dictate his life by purely physical needs and desires, one who has a body but also a spirit. If men regarded themselves and others as the sons and daughters of God, moral laxity would automatically be banished from life.

(ii) There are those who are greedy for this world's goods. Once again only Christianity can banish that spirit. If we judge things by purely material standards, there is no reason why we should not dedicate our lives to the task of getting. But Christianity introduces a spirit which looks outwards and not inwards. It makes love the highest value in life and service the greatest honour. When the love of God is in a man's heart, he will find his joy not in getting but in giving.

(iii) There are the idolaters. Ancient idolatry is paralleled in modern superstition. There can have been few ages so interested in amulets and charms and luck-bringers, in astrologers and horoscopes, as this. The reason is that it is a basic rule of life that a man must worship something. Unless he worships the true God he will worship the gods of luck. Whenever religion grows weak, superstition grows strong.

It is to be noted that these three basic sins are representative of the three directions in which a man sins.

(a) Fornication is a sin against a man's own self. By falling to it he has reduced himself to the level of an animal; he has sinned against the light that is in him and the highest that he knows. He has allowed his lower nature to defeat his higher and made himself less than a man.

(b) Greediness is a sin against our neighbours and our fellow men. It regards human beings as persons to be exploited rather than as brothers to be helped. It forgets that the only proof that we do love God must be the fact that we love our neighbours as ourselves.

(c) Idolatry is a sin against God. It allows things to usurp God's place. It is the failure to give God the first and only place in life.

It is Paul's principle that we are not to judge those outside the Church. "Those outside" was a Jewish phrase used to describe people outside the Chosen People. We must leave their judgment to God who alone knows the hearts of men. But the man within the Church has special privileges and therefore special responsibilities; he is a man who has taken an oath to Christ and can therefore be called in question for how he keeps it.

So Paul comes to an end with the definite command, "Put away the wicked man from amongst you." That is a quotation from Deuteronomy 17:7 and Deuteronomy 24:7. There are times when a cancer must be cut out; there are times when drastic measures must be taken to avoid infection. It is not the desire to hurt or the wish to show his power that moves Paul; it is the pastor's desire to protect his infant Church from the ever-threatening infection of the world.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Corinthians 5:8

Symbolism of Leaven

    (And why we eat unleavened bread) see the NCV/

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore let us keep the feast,.... Not the feast of the passover, which was now ceased, though this is said in allusion to it; when the master of the house used to say l,

"everyone that is hungry, let him come and eat; he that hath need, let him come ויפסח, "and paschatize", or keep the feast of the passover:''

but rather the feast of the Lord's supper is here meant, that feast of fat things Isaiah prophesied of; in which are the richest entertainments, even the flesh and blood of Christ; though it seems best to understand it of the whole course of a Christian's life, spent in the exercise of spiritual joy and faith in Christ; he that is of a merry heart, as the believer of all men in the world has reason to be of, "hath a continual feast", Proverbs 15:15 of spiritual mirth and pleasure, rejoicing always in Christ, as he ought to do: which feast, or course of life, is to be kept "not with old leaven"; in the old, vain, sinful manner of conversation, as before:

neither with the leaven of malice and wickedness; not in malice to any man, or one another, nor in any sort of wickedness, living in no known sin, and allowing of it:

but with the unleavened bread of sincerity; as opposed to malice, of sincere love to God and Christ, and to his people: and of truth; of Gospel doctrine, discipline, and conversation.

l Haggada Shel Pesach, p. 4. Ed. Rittangel.

Light of Israel Bible Commentary

GETTING RID OF THE OLD LEAVEN

Your boasting is not good. Don't you know that a little yeast leavens the whole batch of dough? 1 Corinthians 5:6

Paul now takes his picture from the baking of bread and the use of yeast for leavening. In Bible times yeast was not something bought at the store. Bread was leavened by keeping back a portion of the previous leavened batch and mixing it with the new batch. Occasionally, my wife makes a batch of sourdough bread and she keeps on hand the old mixture, taking portions as needed for her baking. It is amazing how the yeast works through the whole batch to make it rise. With few exceptions yeast in the Bible refers to some principle of evil.<footnote>Ibid., v. 5:6.</footnote>

The point Paul is making is that sin is like leaven. It works through the whole batch or through the whole church (Galatians 5:9). Calvin remarks "that a whole multitude is infected by the contagion of a single individual."<footnote>Calvin, Commentary on 1 Corinthians, Calvin's Commentary on the Bible, v. 5:6.</footnote> It is much like the old adage that one rotten apple can spoil the whole barrel. We are careful with our fruit to quickly remove the rotten apple or the rotten grape or any other piece of contaminated fruit.

We note that the Corinthians were puffed up about their sin. That is exactly what most sin does. It puffs us up in some way. When we think of pride, we think of how it puffs people up to think they are more important than they are. When we are angry we get puffed up. In the Hebrew language the word for anger is af. Interestingly, the word for nose is also af. When we get angry our nostrils puff up by flaring out.

Perhaps the Corinthians were glorying in their great tolerance, but their glorying was having a detrimental effect. Chrysostom remarks, "…by taking pride in this man they have hindered him from repenting."<footnote>Bray, ed., Ancient Christian Commentary On Scripture, VII, p. 47.</footnote>

"Get rid of the old yeast, so that you may be a new unleavened batch – as you really are. For Christ, our Passover lamb, has been sacrificed" (5:7). Apparently there is a problem in keeping yeast too long. Pett says, "There would indeed come a time when the leaven had become too acidic and was unhealthy, thus the wise necessity for getting rid of all leaven once a year and starting again."<footnote>Pett, Commentary on1 Corinthians, Peter Pett's Commentary on the Bible, vs.5:6-7).</footnote> Without the old leavening agent the bread would be a new unleavened batch.

The picture here is that of the Jewish Passover celebration (Exod. 12:8-20). In preparation for their deliverance from Egypt the Hebrew slaves were commanded to slay the Passover lamb, to place the blood on the doorposts of their houses and to remain inside, eating their roasted lambs, while God passed over Egypt in judgment. Also for this sacred time they were to get rid of all leavened items in their houses and eat only unleavened bread. In Exodus 12:17, we learn that this is a lasting ordinance that is to be celebrated through all the centuries.

Today, Jewish people still celebrate the Passover on the 14th day of the Hebrew month of Nisan. Over the last few decades many Christians have joined them in celebrating the Passover. For us, it is really a celebration of our salvation in Jesus the Messiah. We remember how John the Baptist spoke when he saw Jesus approaching. He said, "Look, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!" (John 1:29). By the gospel we know today that through the blood of Jesus, our Passover Lamb, our many sins are forgiven. The persistent message of Passover and the following Feast of Unleavened Bread, is that we must get sin (the old leaven) out of our lives.

All the Hebrews were commanded to cleanse their houses of all leaven as the celebration approached. Still today Jewish people do the same thing. The night before the Passover the father makes a last search for leaven (bedikat hametz). This search is traditionally done with a candle and the last bit of leaven is removed with a feather. It is placed in a bag and then burned outside the house on the following morning.<footnote>Rabbi Israel Meir Lau, Practical Judaism (Tel Aviv: Modan Publishing House, Ltd., 1997), pp. 296-297.</footnote>

Of course, the removal of leavened items is a huge problem for bakeries and food stores. In Israel the bakeries generally close for a week-long holiday and the grocery stores rope off all the sections where leavened items are displayed. Only unleavened bread or matzah is offered for sale. Cafes and Restaurants for the whole week of Unleavened Bread following Passover offer such strange delicacies as matzah pizza. Many visiting Americans nearly go crazy trying to find a slice of bread or a yeast roll in Israel at this time.

The Passover seder has a very strong emphasis on the matzah or unleavened bread. It is a picture of the unleavened life of Christ and the unleavened life that he wishes to bring forth in each of us. The clear message is that we have to get the sin out of our lives and keep it out. Now through Jesus we have become an unleavened loaf. The other great emphasis of Passover is on the lamb and we know today that Jesus is the Lamb of God (Isaiah 53:7; John 1:29; 1 Peter 1:19; Revelation 5:6, 12). From the Fourth Gospel we know that Jesus died at the exact time that the Passover lambs were being offered (John 18:28; 19:14, 31).<footnote>Bruce, The New Century Bible Commentary, I & II Corinthians, p. 57.</footnote>

"Therefore let us keep the Festival, not with the old bread leavened with malice and wickedness, but with the unleavened bread of sincerity and truth" (5:8). Here we are all challenged to keep the feast. The Greek is hōste heortazōmen, and it is present active subjunctive with the meaning of keeping on keeping the feast, or as Lightfoot says we are to keep it as a perpetual feast.<footnote>Robertson, Commentary on 1 Corinthians, Robertson's Word Pictures of the New Testament, v. 5:8.</footnote> How are we to keep it? We are to keep it without malice and wickedness. The Greek word for wickedness (ponērias) is so close to the word "fornication" in the Greek that some ancient manuscripts actually have this translation.<footnote>Clarke, Commentary on1 Corinthians, The Adam Clarke Commentary, v. 5:8.</footnote>

This is to be the Christian life. It is to be a perpetual unleavened celebration where sin is swept out and righteousness through Christ prevails. We are to be unleavened bread full of sincerity and truth. As J. Vernon McGee, the old radio preacher had it, "Sincerity never saved anyone. But if you are a child of God, you will be sincere."<footnote>J. Vernon McGee, First Corinthians, Thru The Bible Commentary (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991), p. 63.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Exhortation to Christian Purity.

A. D. 57.

      7 Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump, as ye are unleavened. For even Christ our passover is sacrificed for us:   8 Therefore let us keep the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.

      Here the apostle exhorts them to purity, by purging out the old leaven. In this observe,

      I. The advice itself, addressed either, 1. To the church in general; and so purging out the old leaven, that they might be a new lump, refers to the putting away from themselves that wicked person,1 Corinthians 5:13; 1 Corinthians 5:13. Note, Christian churches should be pure and holy, and not bear such corrupt and scandalous members. They are to be unleavened, and should endure no such heterogeneous mixture to sour and corrupt them. Or, 2. To each particular member of the church. And so it implies that they should purge themselves from all impurity of heart and life, especially from this kind of wickedness, to which the Corinthians were addicted to a proverb. See the argument at the beginning. This old leaven was in a particular manner to be purged out, that they might become a new lump. Note, Christians should be careful to keep themselves clean, as well as purge polluted members out of their society. And they should especially avoid the sins to which they themselves were once most addicted, and the reigning vices of the places and the people where they live. They were also to purge themselves from malice and wickedness--all ill-will and mischievous subtlety. This is leaven that sours the mind to a great degree. It is not improbable that this was intended as a check to some who gloried in the scandalous behaviour of the offender, both out of pride and pique. Note, Christians should be careful to keep free from malice and mischief. Love is the very essence and life of the Christian religion. It is the fairest image of God, for God is love (1 John 4:16), and therefore it is no wonder if it be the greatest beauty and ornament of a Christian. But malice is murder in its principles: He that hates his brother is a murderer (1 John 3:15), he bears the image and proclaims him the offspring of him who was a murderer from the beginning,John 8:44. How hateful should every thing be to a Christian that looks like malice and mischief.

      II. The reason with which this advice is enforced: For Christ our passover is sacrificed for us,1 Corinthians 5:7; 1 Corinthians 5:7. This is the great doctrine of the gospel. The Jews, after they had killed the passover, kept the feast of unleavened bread. So must we; not for seven days only, but all our days. We should die with our Saviour to sin, be planted into the likeness of his death by mortifying sin, and into the likeness of his resurrection by rising again to newness of life, and that internal and external. We must have new hearts and new lives. Note, The whole life of a Christian must be a feast of unleavened bread. His common conversation and his religious performances must be holy. He must purge out the old leaven, and keep the feast of unleavened bread of sincerity and truth. He must be without guilt in his conduct towards God and man. And the more there is of sincerity in our own profession, the less shall we censure that of others. Note, On the whole, The sacrifice of our Redeemer is the strongest argument with a gracious heart for purity and sincerity. How sincere a regard did he show to our welfare, in dying for us! and how terrible a proof was his death of the detestable nature of sin, and God's displeasure against it! Heinous evil, that could not be expiated but with the blood of the Son of God! And shall a Christian love the murderer of his Lord? God forbid.

Kelly Commentary on Books of the Bible

As usual, the introductory words (1 Corinthians 1:1-3) of the epistle give us no little intimation of that which is to follow. The apostle speaks of himself as such "called [to be ] an apostle of Jesus Christ through the will of God," but coupling a brother with him, "and Sosthenes our brother," he writes to "the church of God at Corinth" not to the saints, as was the case in the epistle to the Romans, but to the church at Corinth "to them that are sanctified in Christ Jesus," as in the former epistle "called [to be] saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours."

This will be found to lead the way into the main subject of the present communication. Here we must not look for the great foundations of Christian doctrine. There is the unfolding of the assembly in a practical way; that is, the church of God is not viewed here in its highest character. There is no more than an incidental glance at its associations with Christ. No notice is here taken of the heavenly places as the sphere of our blessing; nor are we given to hear of the bridal affections of Christ for His body. But the assembly of God is addressed, those sanctified in Christ Jesus, saints called, "with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord." Thus room is left for the profession of the Lord's name. It is not, as in Ephesians, "to the saints which are in Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus." There is no such closeness of application, nor intimacy, nor confidence in a really intrinsically holy character. Sanctified they were in Christ Jesus. They had taken the place of being separate, "calling upon the name of the Lord;" but the remarkable addition should be noticed by the way "with all that in every place call upon the name of the Lord, both theirs and ours." And this is the more notable, because if there be an epistle which the unbelief of Christendom tries more than another to annul in its application to present circumstances, it is this first letter to the Corinthians. Nor need we wonder. Unbelief shrinks from that which calls, now rather recalls, the saints to a due sense of their responsibility in virtue of their position as the church of God here below. Those at Corinth had forgotten it. Christendom has not merely forgotten but denied it, and so would fain treat a large part of that which will come before us tonight as a bygone thing. It is not disputed that God did thus work in times past; but they have not the smallest serious thought of submitting to its directions as authoritative for present duty. Yet who can deny that God has taken more care to make this plain and certain in the very frontispiece of this epistle than anywhere else? He is wise and right: man is not. Our place is to bow and believe.

There is another point also to be weighed in the next verses (4-8). The apostle tells them how he thanks his God always on their behalf, but refrains from any expression of thankfulness as to their state. He recognises their rich endowments on God's part. He owns how they had been given all utterance, and all knowledge, the working of the Spirit of God, and His power. This is exceedingly important; for there is a disposition often to consider that difficulties and disorder among the saints of God are due to a want of government and of ministerial power. But no amount of gift, in few or many, can of itself produce holy spiritual order. Disorder is never the result of weakness alone. This, of course, may be taken advantage of, and Satan may tempt men to assume the semblance of a strength they do not possess. No doubt assumption would produce disorder; but weakness simply (where it leads souls, as it should, to spread out their need before the Lord) brings in the gracious action of the Holy Ghost, and the unfailing care of Him who loves His saints and the assembly. It was not so at Corinth. Theirs was rather the display of conscious strength; but at the same time they lacked the fear of God, and the sense of responsibility in the use of what God had given them. They were like children disporting themselves with not a little energy that wrought in vessels which altogether failed in self-judgment. This was a source, and a main source, of the difficulty and disorder at Corinth. It is also of great importance to us; for there are those that continually cry out for increase of power as the one panacea of the church. What reflecting spiritual mind could doubt that God sees His saints are not able to bear it? Power in the sense in which we are now speaking of it that is, power in the form of gift is far from being the deepest need or the gravest desideratum of the saints. Again, is it ever the way of God to display Himself thus in a fallen condition of things? Not that He is restrained, or that He is not Sovereign. Not, moreover, that He may not give, and liberally as suits His own glory; but He gives wisely and holily, so as to lead souls now into exercise of conscience and brokenness of spirit, and thus keep and even deepen their sense of that to which God's church is called, and the state into which it has fallen.

At Corinth there was a wholly different state of things. It was the early rise of the church of God, if I may so say, among the Gentiles. And there was not wanting an astonishing sample of the power of the Spirit in witness of the victory that Jesus had won over Satan. This was now, or at least should have been, manifested by the church of God, as at Corinth. But they had lost sight of God's objects. They were occupied with themselves, with one another, with the supernatural energy which grace had conferred on them in the name of the Lord. The Holy Ghost in inspiring the apostle to write to them in no way weakens the sense of the source and character of that power. He insists on its reality, and reminds them that it was of God; but at the same time he brings in the divine aim in it all. "God," says he, "is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord." Immediately after he alludes to the schisms that were then at work among them, and calls on them to be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment; informing them of the tidings which had reached him through the house of Chloe, that there were contentions among them, some saying, "I am of Paul," others "I am of Apollos;" some, "I am of Cephas," and others "I am of Christ himself." There is no abuse to which flesh cannot degrade the truth. But the apostle knew how to introduce the Lord's name and grace with the grandly simple but weighty facts of His person and work. It was unto His name that they were baptized; it was He that had been crucified. And be it observed, that from the first of this epistle it is the cross of Christ that has the prominence. It is not so much His blood-shedding, nor even His death and resurrection, but His cross. This would have been as much out of place in the beginning of Romans as the putting forward of propitiation would be out of place here. Expiation of sins by Christ, His death and resurrection, are given of God to be displayed before the saints, who needed to know the firm, immutable foundation of grace; but what the saints wanted most was to learn the gross inconsistency of turning to selfish ease, honour, and aggrandisement the privileges of God's church, and the power of the Spirit of God that wrought in its members.

It is the cross which stains the pride of man, and puts all his glory in the dust. Hence the apostle brings Christ crucified before them. This to the Jew was a stumbling-block, and to the Greek foolishness. These Corinthians were deeply affected by the judgment of both Jews and Greeks. They were under the influence of man. They had not realized the total ruin of nature. They valued those that were wise, scribes, or disputers of this world. They were accustomed to the schools of their age and country. They conceived that if Christianity did such great things when those who possessed it were poor and simple, what might it not do if it could only be backed by the ability, and the learning, and the philosophy of men! How it must ride triumphantly to victory! How the great must bow, and the wise be brought in! What a glorious change would result when not the unlettered poor only, but the great and the noble, the wise and the Prudent, were all joined in the confession of Jesus!

Their thoughts were fleshly, not of God. The cross writes judgment on man, and folly on his wisdom, as it is itself rejected by man as folly; for what could seem more egregiously unreasonable to a Greek than the God that made heaven and earth becoming a man, and, as such, crucified by the wicked hands of His creatures here below? That God should use His power to bless man was natural; and the Gentile could coalesce as to it with the Jew. Hence too, in the cross, the Jew found his stumbling-block; for he expected a Messiah in power and glory. Though the Jew and the Greek seemed opposite as the poles, from different points they agreed thoroughly in slighting the cross, and in desiring the exaltation of man as he is. They both, therefore, (whatever their occasional oppositions, and whatever their permanent variety of form,) preferred the flesh, and were ignorant of God the one demanding signs, the other wisdom. It was the pride of nature, whether self-confident or founded on religious claims.

Hence the apostle Paul, in the latter part of chap. 1, brings in the cross of Christ in contrast with fleshly wisdom, as well as religious pride, urging also God's sovereignty in calling souls as He will. He alludes to the mystery (1 Corinthians 2:1-16), but does not develop here the blessed privileges that flowed to us from a union with Christ, dead, risen, and ascended; but demonstrates that man has no place whatever, that it is God who chooses and calls, and that He makes, nothing of flesh. There is glorying, but it is exclusively in the Lord. No flesh should glory in his presence."

This is confirmed in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, where the apostle reminds them of the manner in which the gospel had entered Corinth. He had come there setting his face against all things that would commend himself. No doubt, to one of such eminent ability and such varied gifts as the apostle Paul, it was hard, to speak after the manner of men, to be nothing. How much it must have called for self-denial utterly to decline that which he could have handled so well, and which people at Corinth would have hailed with loud acclamation. Just think of the great apostle of the Gentiles, on the immortality of the soul, giving free rein to the mighty spirit that was in him! But not so. What absorbed his soul, in entering, the intellectual and dissolute capital of Achaia, was the cross of Christ. He determined therefore, as he says, to know nothing else not exactly to know the cross alone, but "Jesus Christ and him crucified." It was emphatically, though not exclusively, the cross. It was not simply redemption, but along with this another order of truth. Redemption supposes, undoubtedly, a suffering Saviour, and the shedding of that precious blood which ransoms the captives. It is Jesus who in grace has undergone the judgment of God, and brought in the full delivering power of God for the souls that believe. But the cross is more than this. It is the death of shame pre-eminently. It is utter opposition to the thoughts, feelings, judgments, and ways of men, religious or profane. This is the part accordingly that he was led in the wisdom of God to put forward. Hence the feelings of the apostle were distrust of self, and dependence on God according to that cross. As he says, "I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." Thus, as Christ Himself is said in 2 Corinthians 13:1-14 to be crucified in weakness, such was also the servant here. His speech and his preaching was "not in enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." Accordingly, in this chapter he proceeds to supplement the application of the doctrine of the cross to the state of the Corinthians by bringing in the Holy Ghost; for this again supposes the incapacity of man in divine things.

All is opened out in a manner full of comfort, but at the same time unsparing to human pride. Weigh from the prophecy of Isaiah the remarkable quotation "Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him. But God hath revealed them unto us by his Spirit." There is first the great standing fact before our eyes. Such is the Saviour to the saved. Christ crucified is the death-knell on all man's wisdom, and power, and righteousness. The cross writes total condemnation on the world. It was here the world had to say to Jesus. All that it gave Him was the cross. On the other hand, to the believer it is the power of God and the wisdom of God, because he humbly but willingly reads in the cross the truth of the judgment of his own nature as a thing to be delivered from, and finds Him that was crucified, the Lord Himself, undertaking a deliverance just, present, and complete; as he says, "Of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." Flesh is absolutely put down. Man cannot go lower for weakness and ignominy than the cross on which hangs all the blessedness God gives the believer. And therein God is glorified as He is nowhere else. This in both its parts is exactly as it should be; and faith sees and receives it in Christ's cross. The state of the Corinthians did not admit of Christ risen being brought in, at least here. It might have drawn a halo, as it were, round human nature this presenting the risen man in the first instance. But he points to God as the source, and Christ as the channel and means, of all the blessing. "Of him," says he, "are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." But then, as he shows, there was not only this great source of blessing in Christ, but there is the power that works in us. Never is it the spirit of man that lays hold of this infinite good which God vouchsafes him. Man requires a divine power to work within him, just as he needs the Saviour outside himself

Accordingly, in 1 Corinthians 2:1-16, still carrying on the thought of Christ crucified, and connecting it with their condition, he intimates that he was in no wise limited to it. If persons were grounded in Christianity, he was prepared to go into the greatest depths of revealed truth; but then the power of entering safely was not human, but of the Holy Ghost. Man is no more capable of fathoming the depths of divine things than a brute can comprehend the works of human wit or science. This doctrine was utterly repulsive to the pride of the Greeks. They might admit man to have need of pardon, and of moral improvement. They fully admitted his want of instruction, and refinement, and, so to speak, of spiritualization, if it only might be. Christianity deepens our estimate of every want. Man not only wants a new life or nature, but the Holy Ghost. It is not merely His grace in a general sense, but the power of the Holy Ghost personally dwelling in him. It is this alone which can lead us into the deep things of God. And this, he lets us see, affects not merely this particular or that, but the whole working of divine grace and power in man. The whole and sole means of communicating blessing to us must be the Holy Ghost. Hence he insists, that as it is the Spirit of God in the first place who reveals the truth to us, so it is the same Spirit who furnishes suitable words, as, finally, it is through the Holy Ghost that one receives the truth revealed in the words He Himself has given. Thus, from first to last, it is a process begun, carried on, and completed by the Holy Ghost. How little this makes of man!

This introduces 1 Corinthians 3:1-23 and gives point to his rebukes. He taxes them with walking as men. How remarkable is such a reproach! Walking as men! Why, one might ask, how else could they walk? And this very difficulty as no doubt it would be to many a Christian now (that walking as men should be a reproach) was no doubt a clap of thunder to the proud but poor spirits at Corinth. Yes, walking as men is a departure from Christianity. It is to give up the distinctive power and place that belongs to us; for does not Christianity show us man judged, condemned, and set aside? On the faith of this, living in Christ, we have to walk. The Holy Ghost, besides, is brought in as working in the believer, and this, of course, in virtue of redemption by our Lord Jesus. And this is what is meant by being not in the flesh, but in the Spirit, which is proved by the Holy Ghost dwelling in us.

Here the apostle does not explain all this, and he gives a very withering reason for his reticence. These Corinthians had an uncommonly good opinion of themselves, and so they must be told plainly the reason why he does not open out these deep things. They themselves were not fit; they were but babes. What! the polished Greek believers no more than babes! This was rather what they would have said of the apostle or of his teaching. They thought themselves far in advance. The apostle had dwelt on the elementary truths of the gospel. They yearned after the fire of Peter and the rhetoric of Apollos. No doubt they might easily flatter themselves it was to carry on the work of God. How little many a young convert knows what will best lead him on! How little the Corinthians dreamt of depreciating the Second man, or of exalting the first! Hence the apostle tells them that he could not speak unto them as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ. "I have fed you with milk, and not with meat." Far from denying, he owns that their insinuation was true he had only brought before them elementary truths. They were not in a condition to bear more. Now this is full of meaning and importance practically at all times. We may damage souls greatly by presenting high truths to those that want the simplest rudiments of divine truth.

The apostle, as a wise master-builder, laid the foundation. The state of the Corinthians was such that he could not build on the foundation as he would have desired. His absence had given occasion for the breaking out of their carnal wishes after the world's wisdom. They were making even the ardour of a Peter and the eloquence of an Apollos to be a reason for dissatisfaction with one that, I need not say, was superior to both of them. But the apostle meets them in a way most unexpected to their self-satisfaction and pride, and lets them know that their carnality was the real reason why he could not go on with them into deeper things.

This leads him to point out the seriousness of the work or building; for he presents the church of God under this figure. What care each servant needs to take how and what he builds! What danger of bringing in that which would not stand the fire or judgment of God nay, further, of bringing in that which was not simply weak and worthless, but positively corrupting; for it was to be feared there were such elements even then at Corinth! Again he brings in another principle to bear upon them. Their party spirit, their feeling of narrowness, the disposition to set up this servant of Christ or that, was not only a dishonour to the Master, but a real loss to themselves. Not that there is any ground to suppose it was the fault of Peter or Apollos any more than of Paul. The evil was in the saints themselves, who indulged in their old zeal of the schools, and allowed their natural partiality to work. In point of fact this never can be without the most grievous impoverishment to the soul, as well as a hindrance to the Holy Ghost. What faith must learn is, that "all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas; . . . . . all are yours." Thus the subject enlarges, as is his wont, taking in an immense breadth of the Christian's possessions life, death, things present, and things to come. "All are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's."

This again brings in another point before the subject closes. He is not content with the pressing of responsibility on others; he had a solemn sense of his own place, which made him wonderfully independent of the judgments of men. Obedience gives firmness as well as humility. Not in the smallest degree was the pride of the Corinthians met by pride on his part, but by keeping the Lord and His will before his soul. Yet this is certainly true that this effect of faith looks like pride to a man who merely views things on the surface. The calm going on in the service of Christ, the endurance of this spirit or that, as no more than the idle wind, was no doubt exceedingly unpleasant to such as were wise in their own conceit, and valued the criticism they freely bestowed on the different servants of the Lord. But Paul sees all in the light of the eternal day. They had forgotten this, and were in a sense trafficking with these powers of the Spirit of God. They were making them the counters of a game they were playing in this world. They had forgotten that what God gives He gives in time, but in view of eternity. The apostle puts the truth of the case before their souls as he had it vividly before his own. (1 Corinthians 4:1-21)

Another thing is noticeable here. He had reproached them with walking not as Christians but as men (that is, with their habitual life and conversation formed on human principles instead of divine). On the other hand, it would appear from what follows, that they reproached the apostle in their hearts, not, of course, in so many words, with not being enough of a gentleman for their taste. This seems to me the gist of the fourth chapter. It was a thing that they considered quite beneath a Christian minister to work from time to time with his hands, often poor, occasionally in prison, knocked about by crowds, and so on. All this they thought the fruit of indiscretion and avoidable. They would have preferred respectability, public and private, in one who stood in the position of a servant of Christ. This the apostle meets in a very blessed way. He admitted that they were certainly not in such circumstances; they were reigning as kings. As for him it was enough to be the off-scouring of all men, this was his boast and blessedness. He wished that they did indeed reign that he might reign with them (that the blessed time might really arrive). How his heart would rejoice in that day with them! And surely the time will come, and they would all reign together when Christ reigns over the earth. But he quite admits that for the present the fellowship of Christ's sufferings was the place he had chosen. Of honour in the world, and ease for the flesh, he at least could not, if they could, boast. Present greatness was what he in no wise coveted; to suffer great things for His sake was what the Lord had promised, and what His servant expected in becoming an apostle. If his own service was the highest position in the church, his was certainly the lowest position in the world. This was as much an apostle's boast and glory as anything that God had given them. No answer can I conceive more telling to any one of his detractors at Corinth who had a heart and conscience.

In 1 Corinthians 5:1-13 we enter on another and more painful part of the epistle. A fearful instance of sin had come to light, so gross, indeed, that the like was not even named among the Gentiles. In fact it was a case of incest, and this among those called of God, and sanctified in Christ Jesus! The question is not in the least raised whether the guilty person was a saint or not; still less does he allow that which one so often and painfully heard pleaded in extenuation, "Oh, but he [or she] is a dear Christian." Christian affection is most excellent; as brethren we should love even to laying down life for each other; as it is also very right that we should own the work God has wrought, above all what He has wrought in grace. But when one bearing the name of the Lord has, through unwatchfulness, fallen into wickedness, which of course grieves the Holy Ghost and stumbles the weak, it is not the time to talk thus. It is the time, in the very love that God implants, to deal sternly with that which has disgraced the name of the Lord. Is this to fail in love to the person? The apostle showed ere long that he had more love for this evildoer than any of them. The second epistle to the Corinthians entreats them to confirm their love to him whom they had put away. They were too hard against him then, as they were too loose now. Here their consciences needed to be roused. To deal with the matter they owed to the Lord Jesus. It was not merely getting rid of the obnoxious man. They had to prove themselves clear in the matter certainly; but he puts before them another course, whenever the guilty one had repented.

"I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already," etc. The case was most gross, and there was no question about it. The facts were indisputable; the scandal was unheard of. "I have judged already, as though present, concerning him that hath so done this deed, in the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh." There was no discussion raised whether the person might be converted. The fact is, church discipline supposes and goes on the ground that those on whom it is exercised are Christians; but when it is a question of discipline, it is not the season for the display of Christian affection. This would falsify the conscience and turn the eye from off the point to which the Holy Ghost was directing attention. There was wickedness in their midst; and while known and unjudged, all were implicated; none could be clean till it was put away. Accordingly the apostle, while he expresses the desire that the spirit of the man should be saved in the day of the Lord, flesh being destroyed, at the same time rouses the saints to that which became the name of the Lord on the very ground that they were unleavened. If they were free from evil, let them act consistently. Let them preserve that purity in practice which was theirs in principle. They were unleavened, and therefore should be a new lump. Notoriously there was old leaven among them. What business had it there? "Put away from" not the table of the Lord merely, this he does not say, but "Put away from among yourselves." This is much stronger than expelling from the table. Of course, it implies exclusion from the Lord's table, but from their table too "with such an one, no, not to eat." An ordinary meal, or any such act expressive even in natural things of fellowship with the person thus dishonouring the Lord, is forbidden.

Mark, they must put away. It is not the apostle acting for them; for God took particular care that this case, demanding discipline to the uttermost, should be where the apostle was not. What an admirable instruction for us who have no longer an apostle! None can pretend that it was an assembly where there was a high degree of knowledge or spirituality. The very reverse was the case. The responsibility of discipline depends on our relationship as an assembly to the Lord, not on its changing states. The Corinthians were babes; they were carnal. He who loved them well could not speak of them as spiritual. Nevertheless, this responsibility attached to the very fact that they were members of Christ His body. If saints are gathered to the name of the Lord, and so are God's assembly, if they have faith to take such a position here below, and have the Holy Ghost owned as in their midst, this, and nothing short of this, is their responsibility; nor does the ruined state of the church touch the question, nor can it relieve them from their duty to the Lord. The church at Corinth had soon failed most gravely far and wide. This was the more shameful, considering the brightness of the truth vouchsafed to them, and the striking manifestation of divine power in their midst. The presence of apostles elsewhere in the earth, the beautiful display of Pentecostal grace at Jerusalem, the fact that so short a time had elapsed since they had been brought out of heathenism into their standing in God's grace, all made the present state of the Corinthians so much the more painful; but nothing can ever dissolve the responsibility of saints, whether as individuals or as an assembly. "Put away from among yourselves that wicked person."

Another thing is to be observed, that the Holy Spirit's scale of sin is not that of man. Which of you, my brethren, would have thought of classing a railer with an adulterer? A railer is one who uses abusive language for the purpose of injuring another, not the transient out-breaking of flesh, sad as it is, but provoked it may be, or at any rate, happening through unwatchfulness. The habit of evil speaking stamps him who practises it as a railer; and such a man is unfit for the company of the saints, for God's assembly. It is the old leaven of malice and wickedness. He is unclean. Doubtless the world would not so judge; but this is not the world's judgment. The Corinthians were under the influence of the world. The apostle had already shown that to walk as men is beneath the Christian. Now we see that to walk as the world, no matter how refinedly, ever exposes Christians to act worse than men of the world. God has stamped upon His children the name of Christ; and what does not express His name is inconsistent, not only with the Christian, but with His assembly. They are all as such held responsible, according to the grace and holiness and glory of Christ, for the sin done in their midst, of which they are cognisant. They are bound to keep themselves pure in ways.

There was another case also: brother was going to law with brother. (1 Corinthians 6:1-20) We have no reason to think they had fallen so far as to go to law with those that were not brethren; this would seem to be a lower step still. But brother was going to law with brother, ,and this before the unjust. How often now-a-days one hears, "Well, one expects something better from a brother; and surely he ought to suffer the consequences of his ill-doing." This was just the feeling of the Corinthian plaintiff. What, then, is the weapon that the apostle uses in this case? The dignified place in the glory that God designs for the Christian: "Know ye not that we shall judge the world judge angels?" Were such going before the Gentiles? Thus is seen how practical all truth is, and how God casts the bright light of the approaching day on the smallest matters of the life of today.

Again, there was no quarter in the world where personal purity was more unknown than at Corinth. Indeed, such were the habits of the ancient world, it would only defile the ears and minds of God's children to have any proofs of the depravity in which the world then lay, and that too in its best estate, the wisest and the greatest not excepted, those, alas. whose writings are in the hands of the youth of our day, and more than ever, perhaps, in their hands. Those wits, poets, and philosophers of heathen antiquity lived in habitual, yea, often in unnatural grossness, and thought nothing of it. It is a danger for the saints of God to be tinctured by the atmosphere of the world outside when the first fervour of grace cools, and they begin to take up their old habits. It was certainly so at Corinth.

Accordingly the believers there were betrayed into their former uncleanness of life when the heavenly light got dim. And how does the apostle deal with this? He recalls to them the Holy Spirit's dwelling in them. What a truth, and of what force to the believer! He does not say simply that they were redeemed, though he brings it in also; still less does he merely reason on the moral heinousness of the sin; neither does he cite the law of God that condemned it. He presses upon them that which was proper to them as Christians. It was no question of man, let him be Gentile or Jew, but of a Christian. Thus he sets before them the distinctive Christian blessing the Holy Ghost dwelling in the believer, and making his body (not his spirit but his body) a temple of the Holy Ghost; for here was precisely where the enemy seems to have misled these Corinthians. They affected to think they might be pure in spirit, but do what they liked with their bodies. But, answers the apostle, it is the body which is the temple of the Holy Ghost. The body belongs to the Lord and Saviour; the body, therefore, and not the spirit only, He claims now. No doubt that the spirit be occupied with Christ is a grand matter; but the licentious flesh of man would talk, at any rate, about the Lord, and at the same time indulge in evil. This is set aside by the blessed fact that the Holy Ghost even now dwells in the Christian, and this on the ground of his being bought with a price. Thus the very call to holiness ever keeps the saint of God in the sense of his immense privileges as well as of his perfect deliverance.

1 Corinthians 7:1-40 naturally leads from this into certain questions that had been proposed to the apostle touching marriage and slavery questions which had to do with the various relationships of life. The apostle accordingly gives us what he had learned from the Lord, as well as what he could speak of as a commandment of the Lord, distinguishing in the most beautiful manner, not between inspired and non-inspired, but between revelation and inspiration. All the word is inspired; there is no difference as to this. There is no part of Scripture that is less inspired than another. " All (every) scripture is given by inspiration of God;" but all is not His revelation. We must distinguish between parts revealed and the whole inspired. When a thing is revealed of God, it is absolutely new truth, and of course is the commandment of the Lord. But the inspired word of God contains the language of all sorts of men, and very often the conversation of wicked men nay, of the devil I need not say that all this is not a revelation; but God communicates what Satan and wicked men say (as for instance Pilate's words to our Lord and the Jews). None of these evidently was that which is called a revelation; but the Holy Ghost inspired the writers of the book to give us exactly what each of these said, or revealed what was in the mind of God about them. Take, for example, the book of Job, in which occur the sayings of his friends. What intelligent reader could think that they were in any way authorised communicators of the mind of God? They say sometimes very wrong things, and sometimes wise, and often things that do not in the smallest degree apply to the case. Every word of the book of Job is inspired; but did all the speakers utter necessarily the mind of God? Did not one of the speakers condemn one or other of the rest? Need one reason on such facts? This, no doubt, makes a certain measure of difficulty for a soul at the first blush; but on maturer consideration all becomes plain and harmonious, and the word of God is enhanced in our eyes.

And so it is in this chapter, where the apostle gives both the commandment of the Lord, and his own matured spiritual judgment, which he expressly says was not the commandment of the Lord. Still he was inspired to give his judgment as such. Thus the whole chapter is inspired, one part of it just as much as another. There is no difference in inspiration. What was written by the different inspired instruments is of God as absolutely as if He had written it all without them. There is no degree in the matter. There can be no difference in inspiration. But in the inspired word of God there is not always revelation. Sometimes it is a record which the Spirit gave a man to make of what he had seen and heard, sometimes he recorded by the Spirit what no man could have seen or heard. Sometimes it was a prophecy of the future, sometimes a communication of God's present mind according to His eternal purpose. But all is equally and divinely inspired.

The apostle then lays down at least as far as may be here briefly sketched that while there are cases where it is a positive duty to be married, undisguisedly there was a better place of undivided devotedness to Christ. Blessed is he who is given. thus to serve the Lord without let: still it must be the gift of God. The Lord Jesus had laid down the same principle Himself. InMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30, it is needless to say, you have the selfsame truth in another form.

Again, while the Lord employs the apostle thus to give us both His own commandment and His mind, the general principle is stated as to the relationships of life. It is broadly laid down that one should remain in that condition in which he is called, and for a very blessed reason. Supposing one were a slave even, he is already, if a Christian, a freeman of Christ. You must remember that in these days there were everywhere bondmen: those that then ruled the. world took them from all classes and all countries There were bondmen highly educated, and once in a high position of life. Need it be said that often these bondmen rose up against their cruel masters? The very knowledge of Christ, and the possession of conscious truth, if grace did not counteract mightily, would tend to increase their sense of horror at their position. Suppose, for instance, a refined person, with the truth of God communicated to his soul, was the slave of one living in all the filth of heathenism, what a trial it would be to serve in such a position! The apostle urges the truth of that liberty in Christ which Christendom has well-nigh forgotten that if I am Christ's servant I am emancipated already. Match if you can the manumission he has got. Twenty millions will procure no such emancipation. At the same time, if my master allows me liberty, let me use it rather. Is it not a remarkable style of speech and feeling? The Christian, even if a slave, possesses the best freedom after all: anything else is but circumstantial. On the other hand, if you are a freeman, take care how you use your liberty: use it as the Lord's bondman. The freeman is reminded of his bondmanship; the bondman is reminded of his freedom. What a wonderful antithesis of man is the Second Man! How it traverses all the thoughts, circumstances, and hopes of flesh!

Then he brings before us the different relationships at the end of the chapter, as they are affected by the coming of the Lord. And there is nothing which shows more the importance of that hope as a practical power. There is not only the direct but the indirect allusion when the heart is filled with an object; and the indirect is a yet stronger witness of the place it holds than the direct. A mere hint connects itself with that which is your joy and constant expectation; whereas when a thing is little before the heart you require to explain, prove, and insist upon it. But this chapter brings vividly before them how all outward things pass away, even the fashion of this world. Time is short. It is too late either to make much of scenes so changing, or to seek this thing or that here below with such a morrow before our eyes. Hence he calls on those who had wives to be as those who had none, on those who were selling and buying to be above all the objects that made up the sum of business. In short, he puts Christ and His coming as the reality, and all else as the shadows, transitions, movements of a world that even now crumbles underneath us. No wonder that he follows all up at the end with his own judgment, that the man most blessed is he who has the least entanglement, and is the most thoroughly devoted to Christ and His service.

Next in 1 Corinthians 8:1-13 he begins to take up another danger for the Corinthian saints. They had the sound of the truth ringing in their ears; and assuredly there are few sounds sweeter than the liberty of the Christian. But what is more liable to abuse? They had abused power to self-exaltation; they were now turning liberty to license. But there is a solemn fact which none can afford to forget as to both power and liberty that without responsibility nothing is more ruinous than either. Herein lay the sad failure of these saints. In the sense of responsibility they were utterly wanting They seem to have forgotten completely that the Lord from whom the liberty had come is the One in whose sight, and for whose glory, and according to whose will, all power was to be used. The apostle recalls them to this; but he takes up their license in going into heathen temples, and eating things offered to idols, not first of all on the high ground of the Lord, but on account of their brethren. In their boasted liberty, and because they knew an idol was nothing, they considered that they might go anywhere, and do what they pleased. Nay, not so, cries the apostle; you must consider your brother. There is many a disciple who, far from knowing how vain idolatry is, thinks a good deal of the idol. Thus, you that know so much, if you make light of going here and there, will induce other disciples to follow your steps who may slip into idolatry through it, and thus a brother perish for whom Christ died; and what is the liberty of one who is instructed may prove the extreme ruin of one who is equally a believer in the Lord. Thus he looks at the thing in its full character and ultimate tendency if unchecked. Grace, as we know, can arrest these tendencies, and avert the evil results.

In 1 Corinthians 9:1-27 he interrupts the course of his argument by an appeal to his own place as an apostle. Some were beginning to question his apostolate. It was not that he in the slightest degree forgot his call by God's will to that special service; neither was he insensible to the blessed liberty in which he was serving the Lord. He could lead about a sister-wife like another; he had foregone this for the Lord's sake. He could look for support from the church of God; he preferred to work with his own hands. So in the second epistle to the Corinthians he begs them to forgive the wrong; for he would not accept anything from them. They were not in a condition to be entrusted with such a gift. Their state was such, and God had so overruled it in His ways, that the apostle had received nothing from them. This fact he uses in order to humble them because of their pride and licentiousness.

The course of this chapter then touches on his apostolic place, and at the same time his refusal to use the rights of it. Grace can forego all questions of right. Conscious of what is due, it asserts rights for others, but refuses to use them for itself. Such was the spirit and the faith of the apostle. And now he shows what he felt as to practical state and walk. Far from being full of his knowledge, far from only using his place in the church for the assertion of his dignity and for immunity from all trouble and pain here below, he on the contrary was as one under the law to meet him that was under it; he was as a Gentile to meet him that was free from law (that is, a Gentile). Thus he was a servant of all that he might save some. Besides, he lets them know the spirit of a servant, which was so lacking in the Corinthians in spite of their gifts; for it is not the possession of a gift, but love which serves and delights in service. The simple fact of knowing that you have a gift may and often does minister to self-complacency. The grand point is to have the Lord before you, and when others are thought of, it is in the love which has no need to seek greatness, or to a et it. The love of Christ proves its greatness by serving others.

This, then, was the spirit of that blessed servant of the Lord. He reminds them of another point that he was himself diligent in keeping his body in subjection. He was like a man with a race that was going to be run, and who gets his body into training. He puts this in the strongest way, "Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway." Mark the tact of the apostle. When he has something discreditable to say, he prefers to say it about himself; when he has something pleasing to say, he loves to put it with regard to others. So here he says, "Lest I myself become a castaway," not " you." He meant their profit, no doubt; his aim was for them to have their own consciences searched by it. If Paul even was exercising himself to have a conscience void offence; if Paul was keeping his body in subjection, how much more did these men need it? They were abusing all the comfort that Christianity brings, to live at ease and play the gentleman, if one may speak according to modern language. They had not entered in the smallest degree into the spirit of the moral glory of Christ humbled here below. They had dislocated the cross from Christianity. They had severed themselves from the power of service. Thus they were in the utmost possible jeopardy; but the apostle, who had the blessedness of Christ before him, and the fellowship of His sufferings is scarce another had like him, even he used all diligence of heart, and held a tight rein over himself. Faithful man as he was, he allowed himself none of these licenses. Liberty indeed he prized, but it was not going here and there to feasts of idols. He was free to serve Christ, and time was short: what had such an one to do with heathen temples?

Thus he wants them to feel their danger, but first of all he begins with himself. He was free but watchful; and he was jealous over himself, the greater the grace shown him. It was not that he in the smallest degree doubted his security in Christ, as some so foolishly say; or that such as have eternal life may lose it again. But it is plain that men who merely take the place of having eternal life may, and often do, abandon that place. Those who have eternal life prove it by godliness; those who have it not prove the lack of it by indifference to holiness, and lack of that love which is of God. So the apostle shows that all his knowledge of the truth, far from making him careless, prompted him to yet greater earnestness, and to daily denial of himself. This is a very important consideration for us all (I press it more especially on the young in such a day as this); and the greater the knowledge of the saints, the more they need to keep it in view.

The apostle draws their attention to another warning in the history of Israel. These had eaten of the same spiritual meat, for so he calls it; they had the heaven-sent manna, had drunk of the same spiritual drink; yet what became of them? How many thousands of them perished in the wilderness? The apostle is approaching far closer to their state. He began with application to his own case, and now he points to Israel as a people sanctified to Jehovah. At length the word is, "Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man; but God is faithful." This was a great comfort, but it was also a serious caution. "God is faithful who will not suffer you to be tempted above that ye are able." It is in vain, therefore, to plead circumstances as an excuse for sin. "But [He] will, with the temptation, also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry." He makes it plain that he is, with characteristic address, dealing with their little-exercised consciences from the statement of his own earnest vigilance over his ways, and then from the sad and solemn history of Israel judged of the Lord. Thus, too, he goes forward into new ground, the deeper spiritual motives, the appeal to Christian affection as well as to faith. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? He begins with that which most nearly touches the heart. It would have been an order more natural, if one may so say, to speak of the body of Christ; as we know in the Lord's supper habitually, there is that which brings before us first the body and then the blood. The departure from what may be called the historical order makes the emphasis incomparably greater. More than that, the first appeal is founded on the blood of Christ, the answer of divine grace to the deepest need of a soul found in its guilt before God and covered with defilement. Was this to be slighted? "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" He does not here say, "the blood" or the "body of the Lord." This we find in 1 Corinthians 11:1-34; but it is here Christ, because it becomes a question of grace. "The Lord" brings in the idea of authority. This, then, is evidently an immense advance in dealing with the subject. Accordingly he now develops it, not on the ground of injury to a brother, but as a breach of fellowship with such a Christ, and indifference to His immense love. But he does not forget His authority: "Ye cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; ye cannot be partakers of the Lord's table and of the table of demons." It is not simply the love of Christ, but His full authority as the Lord. The apostle contrasts two mighty powers that were contesting demons, on the one hand, a power stronger than man, struggling as to him here below; and, on the other hand, there was the Lord that had shed His blood for them, but the Lord of all who should judge quick and dead. Hence he follows up with a comprehensive and simple principle, but full of liberty withal, that in going into the market you need ask no questions. If I do not know that the food has been connected with idols, the idol is nothing to me; but the moment I know it, it is no longer the question of an idol but a demon; and a demon, be assured, is a very real being indeed. Thus what the apostle insists on amounts to this, that their vaunted knowledge was short indeed. Whenever a person boasts, you will in general find. that he particularly fails precisely where he boasts most. If you set up for great knowledge, this will be the point in which you may be expected to break down. If you set up for exceeding candour, the next thing we may well dread to hear is that you have played very false. The best thing is to see that we give ourselves credit for nothing. Let Christ be all our boast. The sense of our own littleness and of His perfect grace is the way, and the only way, to go on well. "This is the victory that overcometh the world, even our faith. Who is he that overcometh, but he that believeth that Jesus is the Son of God?"

Then in 1 Corinthians 11:1-34 we enter on another point. It would seem that the sisters at Corinth gave them a deal of trouble, and that they had forgotten entirely their due relative place. No doubt the men were at least as much to blame. It is hardly possible that women should ever put themselves forward in the church unless Christian men have deserted their true, responsible position and public action. It is the man's place to guide; and although women may assuredly be far more useful in certain cases, still, unless the man guides, what an evident departure from the order God has assigned to them both! How complete a desertion of the relative position in which they were placed from the first! Thus it was at Corinth. Among the heathen, women played a most important part, and in no quarter of the world, perhaps, so prominent a one as there. Need it be said that this was to their deep shame? There was no city in which they were so degraded as that in which the attained such conspicuous and unnatural prominence. And how does the apostle meet this new feature? He brings in Christ. This is what decides all. He affirms the everlasting principles of God, and he adds that which has so brightly been revealed in and by Christ. He points out that Christ is the image and the glory of God, and that the man stands in an analogous place as connected with and distinguished from the woman. That is to say, the woman's place is one of unobtrusiveness, and in fact, she is most effective where she is least seen. The man, on the contrary, has a public part a rougher and ruder task, no doubt one that may not at all bring into play the finer affections, but which demands a calmer and more comprehensive judgment. The man has the duty of the outward rule and administration.

Accordingly he marks the first departure from what was right by the woman's losing the sign of her subjection. She was to have a covering, on her head; she was to have that which indicated as a sign that she was subject to another. The man seemed to have failed just in the opposite way; and although this may seem a very little thing, what a wonderful thing it is, and what power it shows, to be able to combine in the same epistle eternal things and the very smallest matter of personal decorum, the wearing of long hair or short, the use of a covering on the head or not! How truly it marks God and His word!! Men. would scorn to combine them both in the same epistle; it seems so petty and so incongruous. But it is the littleness of man which calls for big matters to make him important; but the smallest things of God have significance when they bear on the glory of Christ, as they always do. In the first place, it was out of order that a woman should prophesy with her head uncovered; man's place was to do so. He was the image and the glory of God. The apostle connects it all with first principles, going up to the creation of Adam and Eve in a very blessed manner, and above all bringing in the second Man, the last Adam. Did they think to improve on both?

The latter part of the chapter takes up not the relative place of the man and the woman, but the supper of the Lord, and so the saints gathered together. The first part of it, as is evident, has nothing to do with the assembly, and thus does not dispose of the question whether a woman should prophesy there. In fact, nothing is said or implied in the early verses of the assembly at all. The point primarily mooted is of her prophesying after the manner of a man, and this is done with the greatest possible wisdom. Her prophesying is not absolutely shut out. If a woman has a gift for prophecy, which she certainly may have as well as a man, for what is it given of the Lord but for exercise? Certainly such an one ought to prophesy. Who could say the gift of prophecy given to a woman is to be laid up in a napkin? Only she must take care how she does exercise it. First of all, he rebukes the unseemly way in which it was done the woman forgetting that she was a woman, and the man that he is responsible not to act as a woman. They seem to have reasoned in a petty way at Corinth, that because a woman has a gift no less than a man, she is free to use the gift just as a man might. This is in principle wrong; for after all a woman is not a man, nor like one officially, say what you please. The apostle sets aside the whole basis of the argument as false; and we must never hear reasoning which overthrows what God has ordained. Nature ought to have taught them better. But he does not dwell on this; it was a withering rebuke even to hint at their forgetfulness of natural propriety.

Then, in the latter verses, we have the supper of the Lord, and there we find the saints expressly said to be gathered together. This naturally leads the way to the spiritual gifts that are treated of in1 Corinthians 12:1-31; 1 Corinthians 12:1-31. As to the supper of the Lord, happily I need not say many words to you. It is, by the great mercy of God, familiar to most of us; we live, I may say, in the enjoyment of it, and know it to be one of the sweetest privileges God vouchsafes us here below. Alas! this very feast had furnished occasion, in the fleshly state of the Corinthians, to a most humiliating abuse. What led to it was the Agape, as it was styled; for in those days there was a meal which the Christians used to take together. Indeed, the social character of Christianity never can be overlooked without loss, but in an evil state it is open to much abuse. Everything that is good may be perverted; and it never was intended to hinder abuse by extinguishing that which was only to be maintained aright in the power of the Spirit of God. No rules, no abstinence, no negative measures, can glorify God, or make His children spiritual; and it is only by the power of the Holy Ghost in producing a sense of responsibility to the Lord as well as of His grace that saints are duly kept. So it was then at Corinth, that the meeting for the Lord's Supper became mingled with an ordinary meal, where the Christians ate and drank together. They were glad to meet at any rate, originally it was so, when love was gratified with the company of each other. Being not merely young Christians, but unwatchful and then lax, this gave rise to sad abuse. Their old habits re-asserted their influence. They were accustomed to the feasts of the heathen, where people thought nothing whatever of getting drunk, if it was not rather meritorious. It was in some of their mysteries considered a wrong to the god for his votary not to get drunk, so debased beyond all conception were the heathen in their notions of religion.

Accordingly these Corinthian brethren had by little and little got on until some of them had fallen into intemperance on the occasion of the Eucharist; not, of course, simply by the wine drank at the table of the Lord, but through the feast that accompanied it. Thus the shame of their drunkenness fell upon that Holy Supper; and hence the apostle regulated, that from that time forward there should be no such feast coupled with the Lord's Supper. If they wished to eat, let them eat at home; if they came together in worship, let them remember it was to eat of the Lord's body, and to drink of the Lord's blood. He puts it in the strongest terms. He does not feel it needful or suitable to speak of "the figure" of the Lord's body. The point was to make its grace and holy impressiveness duly felt. It was a figure, no doubt; but .still, writing to men who were at least wise enough to judge aright here, he gives all its weight, and the strongest expression of what was meant. So Jesus had said. Such it was in the sight of God. He that partook undiscerningly and without self-judgment was guilty of the body and blood of the Lord Jesus. It was a sin against Him. The intention of the Lord, the true principle and practice for a saint, is to come, examining his ways, trying his springs of action, putting himself to the proof; and so let him eat (not stay away, because there is much discovered that is humbling). The guard and warning is, that if there be not self-judgment, the Lord will judge. How low is the state of things to which all saints tend, and not the Corinthians only! There ought to have been, I suppose, an interposition of the church's judgment between the Christian's lack of self-judgment and the Lord's chastenings; but, alas! man's duty was altogether lacking. It was from no want of gifts. They had no sense of the place God designed self-judgment to hold; but the Lord never fails.

In 1 Corinthians 12:1-31 accordingly, the apostle enters on a full statement of these spiritual powers. He shows that the distinctive feature of that which the Spirit of God leads to is the confession, not exactly of Christ, but of Jesus as Lord. He takes the simplest and most necessary ground that of His authority. This is observable in verse 3: "Wherefore I give you to understand that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed, and that no man can say that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost." Impossible that the Spirit should dishonour, yea, that He should not exalt, Him who humbled Himself for God's glory. "Now, there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of administrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God that worketh all in all." They had forgotten all this. They were pre-occupied with human thoughts, with this clever Jew and that able Gentile. They had lost sight of God Himself working in their midst. The apostle points out that if there were different services, if distinct gifts to one and another, it was for the common good of all. He illustrates the nature of the church as a body with its various members subserving the interests of the body and the will of the head. "By one Spirit were we all baptized into one body;" it is not the Holy Ghost merely making many members, but "one body." Accordingly he confronts with this divine aim their misuse of their spiritual powers, independence one of another, disorder as to women, self-glorification, and the like, as we see in1 Corinthians 14:1-40; 1 Corinthians 14:1-40 the detail. He presses that the least comely members, those that are least seen, may be of more importance than any others; just as in the natural body some of the most vital parts are not even visible. What would a man do without a heart, or liver, or lungs? So in the spiritual body there are members which are most important and not seen at all. But men are apt to value most those which make a showy appearance. Thus he rebukes the whole tenor and spirit of Corinthian vanity; at the same time he maintains their place of blessing and responsibility to the last. After all their faults he does not hesitate to, say, "Now ye are the body of Christ." This way of dealing with souls has been grievously enfeebled in the present day. Grace is so feebly known, that the first thought you will find amongst godly people is what they ought to be; but the ground and weapon of the apostle Paul is what they are by God's grace. "Ye are the body of Christ, and members in particular; and God hath set some in the church." It was far from his mind in the least to deny it. Observe here an important use of the expression, "the church." It cannot be the local assembly, because, looking at Corinth, no apostles were there. Whatever might be the providential arrangements outside in the world, he is looking at the assembly of God here on earth; and it is the assembly as a whole, the Corinthian assembly being, as every true assembly is, a kind, of representative, of the church universally. It is the church of God here below; not merely churches, though that was true also.

Thus we can look at what the church will be by-and-by glorified and absolutely perfect. We can also look at a particular local assembly. Besides there is this most important sense of the church never to be forgotten namely, that divine institution viewed as a whole on. earth. Members of Christ no doubt compose it; but there is His body, the assembly as a whole, in which God works here below. Such is the reason why we do not find in this epistle evangelists or pastors, because it is not a question of what is needed to bring souls in or lead them on. He looks at the church as a thing already, subsisting as the witness of the power of God before men. Therefore it was not at all necessary to dwell on those gifts which are the fruit of Christ's love to and cherishing of the church. It is regarded as a vessel of power for the maintenance of God's glory, and responsible for this here below. Therefore tongues miracles, healings, the use of outward powers, are largely dwelt on here.

But we pass on to another and a still more important theme, a wonderfully full picture even for God's word, that most perfect and beautiful unfolding of divine love which we have in 1 Corinthians 13:1-13. After all, if the Corinthians had coveted gifts, they had not coveted the best But even if we may desire the best gifts, there is better still; and the best of all is charity love. Accordingly we have this in the most admirable manner brought out both in what it is and in what it is not, and that too as corrective of the wrong desires of the Corinthians, and the evil spirit which had manifested itself in the exercise of their gifts; so that what seems to be an interruption is the wisest of parentheses between chapter 12, which shows us the distribution of gifts and their character, and chapter 14, which directs the due exercise of gifts in the assembly of God. There is but one safe motive-power for their use, even love. Without it even a spiritual gift only tends to puff up its owner, and to corrupt those who are its objects.

Hence 1 Corinthians 14:1-40 thus opens: "Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy." And why? Prophecy seemed to be somewhat despised amongst the Corinthians. Miracles and tongues were liked, because these made themselves of importance. Such wonders made men stare, and drew general attention to those who were invested evidently with a superhuman energy. But the apostle lays it down, that the gifts which suppose the exercise of spiritual understanding have a far higher place. He himself could speak more tongues than they all. It need hardly be added that he did more miracles than any of them. Still, what he valued most was prophesying. We must not suppose that this gift simply means a man preaching. Prophesying never means preaching. More than this, prophesying is not simply teaching. It, no doubt, is teaching; but it is a good deal more. Prophesying is that spiritual application of the word of God to the conscience which puts the soul in His presence, and makes manifest as light to the hearer the mind of God. There is a great deal of valuable teaching, exhortation, and application, that has no such character. It is all very true, but it does not put the soul in the presence of God; it gives no such absolute certainty of God's mind flashing on the condition and judging the state of the heart before Him. I do not speak now of the unconverted, though prophesying might affect such as well as the converted. The direct object of it was, of course, the people of God; but in the course of the chapter the unbeliever is shown coming into the assembly and falling on his face, and owning that God was among them of a truth. Such is the genuine effect. The man finds himself judged in the presence of God.

There is no need to enter into all that this chapter brings before us, but it may be well to observe that we have giving of thanks and blessing, as well as singing and prayer. Prophesying and the rest are brought in as all pertaining to the Christian assembly. What was not directly edifying, as speaking in a tongue, is forbidden unless one could interpret. I doubt very much whether there was any revelation after the scheme of Scripture was complete. To suppose anything revealed, when that which is commonly called the canon was closed, would be an impeachment of God's purpose in it. But till the last portion of His mind was written down in a permanent form for the church, we can quite understand His goodness in allowing a special revelation now and then. This gives no warrant to look for anything of the sort at any time subsequent to the completion of the New Testament. Again, it is plain from this that there are certain modifications of the chapter. Thus so far it is true that if anything has, through the will of God, terminated (for instance, miracles, tongues, or revelations), it is evident that such workings of the Spirit ought not to be looked for; but this does not in the smallest degree set aside the Christian assembly or the exercise according to God's will of what the Spirit still distinctly gives. And undoubtedly He does continue all that is profitable, and for God's glory, in the present state of His testimony and of His church here below. Otherwise the church sinks into a human institute.

In the end of the chapter a very important principle is laid down. It is vain for people to plead the mighty power of God as an excuse for anything disorderly. This is the great difference between the power of the Spirit and the power of a demon. A demon's power may be uncontrollable: chains, fetters, all the power of man outside, may utterly fail to bind a man who is filled with demons. It is not so with the power of the Spirit of God. Wherever the soul walks with the Lord, the power of the Spirit of God on the contrary is always connected with His word, and subject to the Lord Jesus. No man can rightly pretend that the Spirit forces him to do this or that unscripturally. There is no justification possible against Scripture; and the more fully the power is of God, the less will a man think of setting aside that perfect expression of God's mind. All things therefore are to be done decently and in order an order which Scripture must decide. The only aim, as far as we are concerned, that God endorses, is that all be done to edification, and not for self-display.

The next theme (1 Corinthians 15:1-58) is a most serious subject doctrinally, and of capital importance to all. Not only had the devil plunged the Corinthians into confusion upon moral points, but when men begin to give up a good conscience, it is no wonder if the next danger is making shipwreck of the faith. Accordingly, as Satan had accomplished the first mischief among these saints, it was evident the rest threatened soon to follow. There were some among them who denied the resurrection not a separate state of the soul, but the rising again of the body. In fact the resurrection must be of the body. What dies is to be raised. As the soul does not die, "resurrection" would be quite out of place; to the body it is necessary for God's glory as well as man. And how does the apostle treat this? As he always does. He brings Christ in. They had no thought of Christ in the case. They seem to have had no wish to deny the resurrection of Christ; but should not a Christian have at once used Christ to judge all by? The apostle at once introduces His person and work as a test. if Christ did not rise, there is no resurrection, and therefore no truth in the Gospel; "your faith is vain: you are yet in your sins." Even they were quite unprepared for so dreadful a conclusion. Shake the resurrection and Christianity goes. Having reasoned thus, he next points out that the Christian waits for the time of joy and glory and blessing for the body by-and-by. To give up resurrection is to surrender the glorious hope of the Christian, and to be the most miserable of men.. For what could be more cheerless than to give up all present enjoyment without that blessed hope, for the future at Christ's coming? Thus strongly was the whole complex nature of man before the apostle's mind in speaking of this hope of blessedness by-and-by.

Then, somewhat abruptly, instead of discussing the matter any more, he unfolds a most weighty revelation of truth "But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the. resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive." True, the kingdom is not yet come for which we are waiting, but it 'will come. See how all truth hangs together, and how Satan labours to make a consistency in error. He knows the weakness of man's mind. Nobody likes to be inconsistent. You may be dragged into it, but you are never comfortable when you have a sense of inconsistency about you. Hence, after one. error gains empire over the mind of man, he is ready to embrace others just to make all consistent.

Such was the danger here among the Corinthians. They had been offended by the apostle's supreme indifference to all that is of esteem among men. His habits of speech and life were not at all up to the mark that they supposed seemly before the world in a servant of God. Out of this fertile root of evil has the clergy grown. It has been the effort to acquire as much refinement as possible. Holy orders make a man a sort of gentleman if he was not so before. This seems to have been at work in, the minds of these critics of the apostle. Here we find what lay at the bottom of the matter. There is generally a root of evil doctrine where you find people wrong in practice. At any rate, where it is a deliberate, persistent, and systematic error, it will not be merely a practical one, but have a root deep underneath. And this was what now came out at Corinth. It was feebleness about that which, after all, lies at. the very foundation of Christianity. They did not mean to deny the person of Christ or His condition as risen from the dead; but, this is what the enemy meant, and into this their wrong notion tended to drift them. The next step, after denying resurrection for the Christian, would be to deny it about Christ. And here the apostle does not fail to rebuke them, and in a manner trenchant enough. He (exposes the stupidity of their questions, wise as they flattered themselves to be. How? It is always the danger of man that he is not content to believe; he would like first of all to understand. But this is ruinous in divine things, which are entirely outside sense and reason. All real understanding for the Christian is the fruit of faith.

The apostle does not hesitate in apostrophising the unbeliever, or at any rate, the errorist he has in view, to expose his folly. "Thou fool," says he, "that which thou sowest is not quickened except it die." Thus the strongest possible censure falls on these Corinthians, and this for the very matter in which they plumed themselves. Human reasoning is poor indeed outside its own sphere. However, he is not content merely with putting down their speculations; he brings in subsequent and special revelation. The previous part of the chapter had pointed out the connection of Christ's resurrection with our resurrection, followed by the kingdom which finally gives place in order that God may be all in all. In the latter part of the chapter he adds what had not been explained hitherto, From the early portion we should not have known but that all saints die, and that all rise at Christ's coming. But this would not be the full truth. It is most true that the dead in Christ rise, of course, but this does not explain about the living saints. He had vindicated the glorious character of the resurrection; he had proved how fundamental, and momentous, and practical, is the truth that the body is to be raised again, which they were disposed to deny as though it were a low thing, and useless even if possible. They imagined the true way to be spiritual was to make much of the spirit of man. God's way of making us spiritual is by a simple but strong faith in the resurrection-power of Christ; look to His resurrection as the pattern and spring of our own. Then at the last he adds that he would show them a mystery. On this I must just say a few words in order to develop its force.

The resurrection itself was not a mystery, The, resurrection of just and unjust was a well-known Old Testament truth. It might be founded on Scriptures comparatively few, but it was a fundamental truth of the Old Testament, as the apostle Paul lets us hear in his controversy with the Jews in the Acts of the Apostles. In fact, the Lord Jesus also assumes the same thing in the gospels. But if the raising of the dead saints was known, and even the raising of the wicked dead, the change of the living saints was a truth absolutely unrevealed. Up to this it was not made known, It was a New Testament truth, as this indeed is what is meant by a "mystery." It was one of those, truths that were kept secret in the Old Testament, but now revealed not so much a thing difficult to comprehend when stated, as a thing not revealed before. "And behold," says he, "I show you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed." Evidently this supports and confirms, while it might seem an exception to, the resurrection; but, in point of fact, it gives so much the more force and consistency to the rising of the dead in a very unexpected way. The general truth of the resurrection assuredly does put the sentence of death on all present things to the believer, showing that the earth cannot rightly be the scene of his enjoyment, where all is stamped with death, and that he must wait for the resurrection power of Christ to be applied before he enters the scene where the rest of God will be our rest, and where there will be nothing but joy with Christ, and even this earth will behold Christ and His saints reigning over it till the eternal day. The addition to this of the New Testament truth of the chance gives immense impressiveness to all, and a fresh force, because it keeps before the Christian the constant expectancy of Christ. "Behold, I show you a mystery" not now that the dead in Christ shall rise, but "we," beginning with the "we" "we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump; for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed; for this corruptible must put on incorruption, and this mortal shall put on immortality." And "therefore," as he closes with the practical deduction from it all, "my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work, of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord."

The last chapter is now before us, in which the apostle lays down a weighty exhortation as to collections for the saints. He puts it on the ground of their being prospered in any degree, and connects it with the special day of Christian enjoyment, when they gather together for the communion of saints. "Upon the, first day of the week let every one of you lay by in store as he has been prospered, that there be no gatherings when I come." Need it be said how human influence has dislocated the truth there? No doubt this was precisely what the apostle, or the Holy Ghost rather, discerned to be at work at Corinth, the same mistake that has wrought so malignantly in Christendom; that is to say, personal rank, learning, eloquence, or a great name (as of an apostle for instance), invoked to call out the generosity of the saints (perhaps, even of the world), and increase the proceeds by all these or like means.

But is there not another danger? Is there no snare for you, beloved brethren? When persons are more or less free from the ordinary incubus of tradition, when they are not so much under the influence of excitement, and of those appeals to the love of being known and of pleasing this or that man, or the cause, or any of those human motives that often do operate, I apprehend that they are exposed to danger in a wholly opposite direction. Do we sufficiently make it a matter of personal responsibility to the Lord, everyone of us, to give, and that in connection with the first day of the week and its blessed surroundings and objects, when we meet at His table? Do we every one of us give as we are prospered by the way? It is very well to keep clear of human influence, but let us see to it that we do not forget that "the Lord has need" of our giving for the purposes He loves here below. And of this I am sure, that if we have rightly cast aside mere human calls, and if we do thank God for the deliverance from worldly influence, and from the power of custom, public opinion, etc., it would be a deep reproach if we did not do double as much now, under the grace that confides in us, as we used to do under the law that used to govern us. Your own consciences must answer whether you can meet the Lord about this matter. I believe that we are in no small danger of settling down in the conviction that our old way was quite wrong, and simply keeping the money in our pockets. It does seem to me, I confess, that bad as human pressure may be in order to raise money, bad as may be a variety of earthly objects in this way or that, bad as a worldly lavish expenditure is, after all, a selfish personal keeping to ourselves of what we have is the worst thing of all. I am quite persuaded that the danger of the saints of God who have been brought outside the camp lies here, lest, delivered from what they know to be wrong, they may not seek in this an exercised conscience. Standing in the consciousness of the power of God's grace, they need to be continually looking out that they be devoted to Him. To cease doing what was done in a wrong way, and sometimes for wrong ends too, is not enough. Let there be zealous and vigilant exercise of soul, and enquiry how to carry out right objects in right ways, and so much the more, if indeed a simpler, fuller knowledge of God's grace and of Christ's glory has been given us.

Then we have various forms of ministry noticed. It is not here gifts as such, but persons devoted to labouring in the Lord; for there is a difference between the two things, as this chapter shows us strikingly. For instance, the apostle himself comes before us in ministry with his especial gift and position in the church. Then again, Timothy is there, his own son in the faith, not only an evangelist, but with a charge over elders at length, to a certain extent acting occasionally for the apostle Paul. Again, we have the eloquent Alexandrian thus introduced: "As touching our brother Apollos I greatly desired him to come unto you, but his will was not at to come at this time." How delicate and considerate the grace of Paul who wished Apollos to go to Corinth then, and of Apollos who wished not to go under the circumstances! On the face of the case we have the working of liberty and responsibility in their mutual relations; and the apostle Paul is the very one to tell us that Apollos's will was not to go as he himself wished at this time. It was no question of one in a place of worldly superiority regulating the movements of another of subordinate degree. The apostle did express his strong desire for Apollos to go; but Apollos must stand to his Master, and be assured that he was using a wisdom greater than that of man's. Finally, we observe another character of service lower down in "the house of Stephanas." This was a simpler case and a humbler position, but very real before God, whatever the danger of being slighted of men. Hence, I think, the word of exhortation "I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)" etc. They gave themselves up in an orderly manner to this work. "That ye submit yourselves," not merely to Timothy or to Apollos, but to such, to the simple-hearted Christian men whose desire was to serve the Lord with the measure of power they had, and this proved by their persevering labour. Undoubtedly, in the midst of the difficulties of the church, in the face of the oppositions and disappointment, manifold griefs, enemies, and sources of sorrow and shame, it requires the power of God to go on without being moved by any of these things. It is an easy thing to make a start; but nothing short of the power of God can keep one without wavering at the work in the face of everything to cast down. And this was the question. We may suppose that these Corinthians were troublesome enough. From the statements made in the early part of the epistle it is evident; and so the apostle calls upon them to submit themselves. Evidently there was an unsubject spirit, and those ministered to thought they were just as good as the house of Stephanas. It is good to submit ourselves "unto such, and to every one that helpeth with us and laboureth." I am persuaded, beloved brethren, that it is no impeachment of the blessedness of the brotherhood to maintain the speciality of ministry in the Lord. There can be in these matters no more deplorable error than to suppose that there is not to be this godly submission one toward another, according to the place and power that the Lord is pleased to entrust.

The Lord grant that our souls may hold fast the truth here revealed, and in no general or perfunctory way. All I pretend to now is to give a sketch or combination of the parts of the epistle. But may the word itself, and every part of it, sink into our souls and be our joy, that we may not only take the precious truth of such an epistle as the Romans for the peace and joy of our hearts in believing individually, but also may understand our place by faith as of God's assembly on earth, and with thankful praise as those that call on the name of the Lord ours as well as theirs as those that find ourselves practically in need of such exhortations. The Lord give us His own spirit of obeying the Father.

Comentario de Clarke

Verso 1 Corintios 5:8 . Celebremos, pues, la fiesta... Es muy probable que ya se acercaba el tiempo de la pascua, cuando la Iglesia de Cristo sería llamada a actos extraordinarios de devoción, en conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Cristo; y de esta circunstancia se aprovecha el apóstol en su exhortación a los corintios. Véase la Introducción , secc. xiii.

No con la vieja levadura...  Bajo la dispensación cristiana debemos ser salvados por igual del judaísmo, del paganismo y del pecado de todo tipo; la malicia y la perversidad deben ser destruidas, y la sinceridad y la verdad, la pureza interior y la santidad exterior, ocupan su lugar.

El apóstol no se refiere aquí más a los principios perversos que a los hombres perversos; celebremos la fiesta, no con la vieja levadura -los principios impuros que os actuaban mientras estabais en vuestro estado pagano-; ni con la levadura de la malicia y la perversidad, κακιας και πονηριας, la maldad, la depravación radical, que produce injusticia en la vida; ni con las personas que están así influenciadas, y así actúan; sino con el pan sin levadura, αλλ' εν αζυμοις, sino con los hombres rectos y piadosos, que tienen sinceridad, ειλικρινεια, tal pureza de afectos y de conducta, que incluso la luz de Dios que brilla sobre ellos no descubre ningún defecto, y la verdad: que han recibido el testimonio de Dios, y que son interiormente así como exteriormente lo que profesan ser.

La palabra πονηριας, que traducimos maldad, es tan parecida a πορνειας, fornicación, que algunos MSS muy antiguos tienen esta última lectura en lugar de la primera; lo cual, por cierto, parece lo más natural en este lugar; ya que κακιας, que traducimos malicia, incluye todo lo que está implícito en πονηριας, maldad mientras que πορνειας, por ser el tema en cuestión, véase 1 Corintios 5:1 , vendría más claramente aquí: No con maldad y fornicación , o más bien, no con los impíos y fornicarios : pero no contengo por esta lectura.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mantengamos la fiesta - Margen, “Día santo” ἑορτάζωμεν heortazōmen. Este es un lenguaje extraído de la fiesta pascual, y Pablo lo usa con frecuencia para llevar a cabo y aplicar su ilustración. No significa literalmente la cena pascual aquí, porque los cristianos habían dejado de observarla, ni particularmente la Cena del Señor; pero el sentido es "Como los judíos, cuando celebraron la cena pascual, sobre la matanza y el sacrificio del cordero pascual, desecharon toda la levadura, como emblema del pecado, permítanos, en la matanza de nuestro sacrificio, y en todo el deberes, instituciones y eventos consecuentes, alejan toda maldad de nuestros corazones como individuos y de nuestras sociedades e iglesias. Participemos en el servicio de Dios quitando todo mal ”.

No con la vieja levadura - No bajo la influencia, o en la indulgencia de los sentimientos de naturaleza humana corrupta y no renovada - La palabra "levadura" es muy expresiva de esa condición anterior o "antigua", y denota las pasiones corruptas y corruptoras de nuestra naturaleza antes de que se renueve.

La levadura de la malicia - De crueldad y maldad - que se difundiría y permearía la masa de cristianos. La palabra "malicia" (κακίας kakias) denota "maldad" en general.

Y maldad - Pecado; mal. Aquí hay una referencia particular al caso de la persona incestuosa. Pablo quiere decir que toda maldad debe ser quitada de aquellos que fueron salvados por el sacrificio de su "Pascua", Cristo; y, por lo tanto, este pecado de una manera especial.

Pero con el pan sin levadura ... - Es decir, con sinceridad y verdad. Seamos sinceros, verdaderos y fieles; Como los judíos comían pan sin levadura, que era emblemático de la pureza, seamos sinceros y verdaderos. Aquí está implícito que esto no se podría hacer a menos que rechacen a la persona incestuosa: ningún cristiano puede tener, o dar evidencia de sinceridad, que no esté dispuesto a eliminar todo pecado.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La razón de la disciplina de la iglesia 1 Corintios 5:6-8 : El primer propósito de la disciplina de la iglesia es la salvación del hermano ofensor. Dios todavía quiere que este hermano sea salvo. Otra razón para la disciplina es evitar que el pecado se propague en la iglesia. Pablo dijo: "¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura.

Porque incluso Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.” ( 1 Corintios 15:6-8 )

La idea era que el cáncer espiritual debía extirparse para evitar que se propague. Deben hacer eso para continuar en Cristo, la pascua del cristiano. Debían purgar el pecado así como los judíos debían purgar la levadura de sus casas antes de la Pascua. Debían participar literalmente en el servicio de Dios quitando el mal de la iglesia.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por lo tanto . Por lo que entonces.

mantener la fiesta . Griego. heortazo . Solo aqui. Quiere decir que, habiendo pasado la Pascua, vivimos en los días de los panes sin levadura. Figura retórica Alegoría. Aplicación-6. Salmo 89:15

no . Aplicación-105.

con . Griego. es, como en 1 Corintios 4:21 .

tampoco . Griego. mede .

malicia ... maldad . Griego. kakia ... poneria . Aplicación-128.

sinceridad . Griego. eilikrineia. En otra parte, 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:17 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Ahora, en la solemnidad de esta fiesta sagrada debemos abstenernos de la levadura, como Dios ordenó a los padres que se abstuvieran. ¿Pero de qué levadura? Como la pascua exterior era para ellos una figura de la pascua verdadera, así sus apéndices eran figuras de la realidad que poseemos en este día. Si, por lo tanto, quisiéramos alimentarnos de la carne y la sangre de Cristo, llevemos a esta fiesta la sinceridad y la verdad. Dejen que estos sean nuestros panes sin levadura Lejos de la maldad y la maldad, porque es ilegal mezclar levadura con la pascua. bien, él declara que seremos miembros de Cristo solo cuando hayamos renunciado a la malicia y el engaño. Mientras tanto, debemos observar cuidadosamente este pasaje, ya que muestra que la antigua Pascua no era simplemente μνημοσυνον, (293) un memorial de un beneficio pasado, pero también un sacramento, que representa a Cristo que iba a venir, de quien tenemos este privilegio, que pasamos de la muerte a la vida. De lo contrario, no sería bueno, que en Cristo está el cuerpo de las sombras legales. ( Colosenses 2:17.) Este pasaje también será útil para dejar de lado el sacrilegio de la misa papal. Porque Pablo no enseña que Cristo se ofrece diariamente, sino que el sacrificio que se ha ofrecido de una vez por todas, sigue siendo que la fiesta espiritual se celebre durante toda nuestra vida.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL CASO DE LA PERSONA INCESTUOSA.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὥστε ἑορτάζωμεν. Así pues, celebremos fiesta , refiriéndose a la fiesta perpetua que la Iglesia cristiana celebra sobre la Carne y la Sangre de su Señor. No ' la fiesta' como en nuestra versión, que implicaría la fiesta pascual.

κακίας. vicio, cf. cap. 1 Corintios 14:20 . Estos son genitivos de aposición.

εἰλικρινείας καὶ�. εἰλικρινεία se deriva (1) de una palabra que significa girar, como si rechazara por su rápida revolución toda materia extraña, o (2) por la mayoría de los etimólogos de εἵλη, los rayos del sol , o más bien el calor , que por su carácter de búsqueda inmediatamente revelar la presencia de cualquier impureza. Por lo tanto, parecería significar honestidad transparente de propósito y carácter.

Véase Platón, Phaed. 66 A, 67 A, donde esta palabra se usa para expresar la esencia pura de una cosa sin ninguna mezcla extraña. Hay una notable coincidencia entre el lenguaje de Platón en este último pasaje y el de San Pablo. Platón habla de πᾶν τὸ εἰλικρινές· τοῦτο δ' ἐστὶν ἴσως τἀληθές.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO V.

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. El Apóstol parte del cisma de los Corintios para hacer frente al escándalo causado por el incesto entre ellos: les reprocha que hayan permitido que permanezca entre ellos uno que vive abiertamente en incesto, y les ordena excomulgarlo y entregarlo a Satanás.

ii. Les manda (v. 6) que purguen esta y cualquier otra levadura del pecado, para que puedan celebrar con pureza la Pascua eterna, y así comer los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad.

iii. Él les ordena (v.9) que no se mezclen con los cristianos que son abiertamente pecadores; pero en cuanto a los paganos e incrédulos, dice que no están bajo su jurisdicción ni la de la Iglesia.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Por lo tanto, celebremos la fiesta. El latín tiene, "Hagamos un banquete", porque las fiestas solían celebrarse con banquetes solemnes en señal de regocijo.

La fiesta aquí es la fiesta de la Pascua o de los panes sin levadura. Y fíjate que, según Exod.xii., la tarde del día catorce del mes, o de la Pascua, no era propiamente la fiesta, sino la mañana siguiente, que se llamaba fiesta del primer día. de panes sin levadura, y duró siete días, durante los cuales no se permitió comer sino panes sin levadura; y antes de esos días, a saber.

, en el día catorce del primer mes de Nisán, en lugar del cordero pascual que había sido sacrificado, mataron otras víctimas pascuales, es decir, holocaustos y ofrendas de paz. Cf. Números 28:19 . El significado, por lo tanto, es este: Cristo, habiendo sido sacrificado por nosotros como nuestra Pascua, nos ha redimido y ha comenzado para nosotros la fiesta de los panes sin levadura.

Por lo tanto, después de esta Pascua, después de la muerte y redención de Cristo, celebremos esta fiesta espiritual de los panes sin levadura, para que seamos sin levadura y puros, y por consiguiente podamos alimentarnos de cosas sin levadura, es decir , podamos disfrutar de la pureza de vida para los siete dice de nuestra vida. Como todo nuestro tiempo se mide en siete días rotativos, siete es un símbolo de plenitud y, por lo tanto, los siete días mencionados aquí denotan la totalidad de la vida aquí abajo. A través de esa vida debemos mantener el memorial de la redención de Cristo, de nuestro Cordero Pascual, por la pureza de vida que conviene a los cristianos, y por los sacrificios y las alabanzas.

Pero dado que la tarde de la Pascua también podía unirse a la mañana siguiente, ya que los judíos contaban sus fiestas de tarde a tarde, por lo tanto, esta tarde también puede llamarse fiesta, o en todo caso, sacrificio festivo y banquete de un cordero. De ahí que la versión latina sea, "Déjanos un banquete". De ahí puede extraerse un segundo significado, que es este: "Celebremos una Pascua perenne: que la fiesta pascual sea para nosotros una fiesta continua durante todo el día de la vida, por nuestra alimentación diaria de Cristo, nuestro Cordero pascual, y su buena ofrendas; y banqueteémosle festivamente espiritualmente, por la fe, la esperanza y la caridad, o incluso realmente en el Santísimo Sacramento, y eso con los panes sin levadura si la sinceridad y la verdad", Cf.

Crisóstomo y Anselmo. Porque aunque el cordero pascual, tal como fue inmolado, era una figura de Cristo inmolado en la cruz, sin embargo, en la medida en que se comía con panes sin levadura, era más bien una figura del Sacrificio incruento de la Eucaristía. Del mismo modo la Pascua se entiende aquí de Cristo sacrificado y comido en la Eucaristía por S. Cipriano ( Serm. de Cæna Dom. ). por Nacianceno ( Orat. de Pascha ), por Crisóstomo ( Serm.

de Pron. Juda ), de Ambrosio ( In Luc. i.). por Jerónimo y Orígenes (en S. Mateo 26 ). Por eso el Apóstol San Andrés dijo al Rey Egeas: "Yo sacrifico cada día un Cordero inmaculado, que permanece íntegro y vivo, aun cuando todo el pueblo haya comido de Él". Por eso también la Iglesia lee este pasaje del Apóstol para la Epístola de Pascua, cuando invita a todos a comulgar y alimentarse de este Cordero Pascual, aunque en la Iglesia primitiva los fieles comían de él diariamente, como aquí exhorta el Apóstol.

Crisóstomo nos da aquí un sentido moral cuando dice que debemos banquetear, no porque sea la Pascua de Pentecostés, sino porque al cristiano se le da todo el tiempo para hacerlo, por la excelencia de los dones conferidos. Él dice: "¿Qué bien hay que el Hijo de Dios no os haya dado, naciendo y muerto por vosotros? Él os ha hecho libres y os ha llamado a su reino. ¿Por qué, pues, no hacéis banquete siempre?" Por lo tanto S.

Silvestre dijo que todos los días eran festivos, porque el cristiano debe festejar todos los días, estar libre para Dios y celebrar la fiesta espiritual. Así también S. Clemente de Alejandría ( Strom. lib. 7) dice: "Toda la vida de los justos es un día de fiesta solemne y santo".

Ni con la levadura de la malicia y la maldad . Vatablus traduce maldad, astucia , y otros lo traducen depravación ; porque es malvado el que hace el mal a medias, y con engaño y fraude. Los latinos de antaño por malicia y perversidad significaban todos los vicios y crímenes de los hombres. De ahí el dicho de Publius Africanus ( apud Gell. lib. vii. c. 11) de que todas las cosas malas, vergonzosas y abominables que hacen los hombres se comprenden brevemente en dos palabras, malicia y maldad.

Pero con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad . Un hebraísmo. Banqueteémonos, no con panes sin levadura literales, sino con espirituales, es decir , con sinceridad (o pureza) y verdad, no meramente la verdad de la mente o de la boca, sino la verdad de la vida, la justicia cristiana; es decir, todo deber de virtud al que están obligados los cristianos, especialmente la sencillez, la fidelidad y la verdad. La sinceridad se opone aquí a la malicia, y la verdad a la maldad.

versión 9. Os escribí. En ver. 2 de este capítulo. Así Teodoreto y Crisóstomo. Pero Santo Tomás, Lirano, Cayetano piensan que San Pablo escribió esto en otra epístola anterior que ha perecido.

No os juntéis con fornicarios... porque entonces debéis salir del mundo. Cuando os dije que no tengáis compañerismo con los fornicarios, no quise decir lo que debíais evitar fornicando a los paganos, porque entonces tendríais que salir del mundo, porque el mundo entero está lleno de paganos, que o son fornicarios o avaros, o idólatras; pero si alguno que es hermano, dice S. Ambrosio, si alguno que es cristiano, es maltratado públicamente como fornicador, entonces evítenlo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA FIESTA DE LA ALEGRÍA

Por tanto, celebremos la fiesta.

1 Corintios 5:8

¿Por qué debemos ser felices en la resurrección de Cristo? ¿Cuáles son algunas de las verdaderas fuentes de su resurrección?

I. Nos regocijamos simplemente con el pensamiento de que nuestro Señor está feliz. —Cuarenta días después de este día todavía tenía que servir en esta tierra antes de ascender a su gloria; pero desde el momento de Su levantamiento en esta mañana de Pascua, ni Su cuerpo, ni Su mente, parecen haber estado sujetos, ni siquiera capaces de sufrir, tan verdaderas fueron las palabras que dijo antes de morir, incluso de Su sufrimiento. '¡Esta terminado!' Ahora bien, en la medida en que nuestra simpatía esté con Él, nuestro corazón siempre tomará el tono de nuestra mente.

II. La verdad ha sido reivindicada ; y, para una mente bien ordenada, es una gran satisfacción ver una verdad completamente establecida. La resurrección de Cristo debe mantenerse o caer, en el punto de la exactitud, en la revelación. En el Antiguo Testamento está involucrado en los tipos y declarado en los escritos de los profetas. La propia enseñanza de nuestro Señor a veces lo mostraba con claridad, a veces de manera vaga; pero siempre fue el verdadero motivo principal de toda la vida de nuestro Señor.

Además, hay un testimonio cuidadosamente recopilado y una demostración perfecta de que 'ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos'. Se verifica la Biblia y toda la verdad del cristianismo queda fuera del alcance de una duda o una contradicción.

III. La resurrección fue el reconocimiento por parte del Padre de que aceptó el sacrificio material de su amado Hijo. —Jesús no podría haber resucitado sin el Padre, e igualmente el Padre no podría haberlo resucitado a menos que hubiera estado satisfecho con el cumplimiento de la gran empresa que vino a esta tierra a realizar.

IV. Mediante este maravilloso milagro, Dios mostró el gran honor que otorga al cuerpo. —Algunos cristianos, deseando evitar el extremo opuesto al que alguna vez corrieron, ahora menosprecian demasiado el cuerpo. Pero, ¿qué es este cuerpo? El espejo, el espejo roto en verdad, pero todavía el espejo de Dios, para ser refundido en el presente en un ser perfecto, la contraparte de la forma de Jesús, no solo mientras caminaba sobre esta tierra, sino como es ahora, en este momento, en gloria.

V. Una vez más, la resurrección de Cristo es una alegoría. —Es una alegoría de ese cambio espiritual que ahora se produce en el alma para prepararla y hacerla capaz de la mejor resurrección en el presente.

Ilustración

“Celebremos, pues, la fiesta”; “Celebremos la fiesta” con la profunda humildad del feliz amor de un pecador perdonado. Un "festín" de pensamientos elevados y afectos cariñosos; una “fiesta” de alegrías más rica que el vino; una "fiesta" de todas las cosas buenas de Dios; una “fiesta” de perdón de todos los enemigos y comunión con todos los hijos de Dios; una "fiesta" de limosna a los pobres; una “fiesta” de los santos elementos sacramentales ”.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a I Corintios, capítulo 5.
La carta de Pablo a los Corintios fue principalmente correctiva. La iglesia de Corinto tenía innumerables problemas. Los de la casa de Cloe le habían informado a Pablo muchas de las situaciones que existían allí en la iglesia de Corinto. Parte del problema eran las divisiones que existían dentro de la iglesia a medida que se dividían en pequeñas sectas, pequeñas denominaciones.

"Yo soy de Pablo, yo soy de Pedro, yo soy de Apolos". Y Pablo dijo que esto era una marca de carnalidad; Cristo no fue dividido. Esos ministros que les ministraron deberían haber tenido ministerios complementarios, no ministerios en competencia. Y seguramente deberíamos ver la iglesia y los diversos ministerios dentro de la iglesia como complementarios en lugar de competir. No siento que nuestra iglesia esté realmente en competencia con ninguna otra iglesia, ni debería estar en competencia con otra iglesia.

Debemos ser complementarios a las otras iglesias, llenando una parte de lo que ellas no están haciendo como ellas llenan una parte que nosotros no hacemos. Y así, las iglesias deben ser complementarias, nunca competidoras. Pero aún así, la iglesia de Corinto había caído en esta competencia, pequeños grupos compitiendo dividiendo el cuerpo de Cristo, la marca de la carnalidad.
Ahora, con el final del capítulo 4, Pablo ha completado, realmente, su reprensión con respecto a las divisiones que existían dentro de la iglesia y pasa ahora a problemas aún más serios, problemas de inmoralidad que existían dentro de la iglesia.

Se informa comúnmente ( 1 Corintios 5:1 )

Esa palabra "informado comúnmente" es en realidad "se ha dicho en el extranjero" o "es de conocimiento común".

que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles, que alguno tenga la mujer de su padre ( 1 Corintios 5:1 ).

Así que había en la iglesia de Corinto un hombre que vivía incestuosamente con su madrastra, la esposa de su padre. Y la iglesia de Corinto estaba tan ocupada con sus pequeñas disputas sobre "soy de Cefas, soy de Pablo, soy de Apolos", que permitieron que existiera esta condición dentro de la iglesia. De hecho, casi se enorgullecían del hecho de que podían tolerar este tipo de cosas dentro del cuerpo. Se enorgullecían de su amplitud de miras, ya que, desafortunadamente, hay algunas iglesias que se enorgullecen de sus puntos de vista liberales en la actualidad.

Estás hinchado ( 1 Corintios 5:2 ),

En realidad, se enorgullecen de su actitud liberal hacia esta condición.

y no habéis llorado más bien ( 1 Corintios 5:2 ),

O afligido por esta condición que existía.

para que sea quitado de en medio de vosotros el que ha hecho esta obra. Porque aunque estoy ausente en mi cuerpo, estoy presente en mi espíritu, y ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho este hecho ( 1 Corintios 5:2-3 ).

Ya me he decidido. Ya he hecho mi juicio sobre esta situación. Y,

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, entregad al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús ( 1 Corintios 5:4-5 ).

Jesús dijo que si tu hermano peca contra ti, debes ir a tu hermano y tratar con él. Y si te recibe, has ganado un hermano. Pero si él no te recibe, entonces debes llevar algunos testigos contigo y debes ir a él para que el pecado pueda ser tratado. Pero si no recibe a los testigos, sea para vosotros como un desterrado, como un pagano o un publicano.

El primer pensamiento siempre del hermano en pecado dentro de la iglesia es la restauración, yendo primero buscando restaurar, buscando lograr una rectificación de la mala situación. Pablo exhortó a los gálatas: “Si un hermano fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espíritu de mansedumbre, considerándoos a vosotros mismos, no sea que seáis también tentados” ( Gálatas 6:1 ).

Así que el primer deber con respecto a ese hermano que ha caído en pecado es ir a él con espíritu de mansedumbre, afligido por su situación, buscando restaurarlo a un andar correcto con el Señor. Siempre, incluso en la excomunión, la idea es la de restauración.
Así que incluso con este hermano, en Pablo diciendo: "Ya he juzgado, échalo fuera. Entrégalo a Satanás para que la carne, no el cuerpo, sino la carne, es decir, que la vida según la carne sea destruida. .

“Que al ser excomulgado de la comunión de la iglesia, se dará cuenta de la gravedad del pecado que está cometiendo, que lo está alejando de la vida de la iglesia y de la vida de Cristo dentro de la iglesia
. expulsándolo, la idea era destruir esta obra de la carne para que finalmente pudiera ser restaurado a la comunión de la iglesia.Y siempre el punto de vista final es el de la restauración, porque esa es la obra de Jesucristo, es buscar y salvar lo que se ha perdido.

Y así es la iglesia, cuando tenemos que lidiar con asuntos dentro de la iglesia. Y hay momentos aquí en los que tenemos que lidiar con serios problemas morales en los que le hemos pedido a la gente que no regrese a Calvary Chapel. "No regreses hasta que te hayas ocupado de esta situación en tu vida". Pero la idea es la de restauración.
Ahora, no estoy muy seguro de lo que implica entregarlos a Satanás para la destrucción de la carne.

Pablo, al escribirle a Timoteo, habla de un par de tipos, un tal Himeneo, que sin duda era realmente un personaje de mala muerte. Y Pablo dijo que lo había entregado a Satanás para que aprendiera a no blasfemar. Y aquí, colocándolos fuera de la sombrilla, la cubierta de la iglesia, para que Satanás realmente los derribe y les permita ver el resultado final de este tipo de pecado y el pecado tolerado en su vida, o practicar el pecado en su vida. .

Que vean lo que hace, que vengan a la destrucción de la carne.
Sabes, a veces la mejor cura para el adulterio es que la persona se case con la persona con la que está involucrada. Sabes, Satanás puede engañarte tanto que piensas: "Oh, no puedo vivir sin ellos. Oh, este es el amor de mi vida. Este es el amor de las edades. ¡Oh, Dios mío!". Solo deja que se casen y descubren que podrían haber vivido muy bien el uno sin el otro.

Era solo una gran mentira que Satanás había construido en sus mentes.
Entonces, entregarlos a esto, tan a menudo, trae la destrucción de la carne, la emoción, el glamour, el encanto de todo. Y la admonición de Pablo de "entregar tal persona a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del juicio". Una vez más, la salvación es el último deseo y meta aquí, incluso si implica la destrucción de la carne, lo importante es que el espíritu sea salvo en el día del Señor.

Ahora bien, no es bueno que os jactéis de vuestra grandeza ( 1 Corintios 5:6 ).

El hecho de que estés inflado por esto y te gloríes del hecho de que, "Bueno, claro, ya sabes, podemos aceptar este tipo de cosas". Eso no es bueno, dijo Paul.

Porque ¿no sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? ( 1 Corintios 5:6 )

La levadura era el iniciador de masa madre que usaban las mujeres para hacer su pan, siempre conservando un poco de la masa de la última tanda para mezclarla con la nueva tanda de masa. Y la levadura se usa en la escritura siempre en un sentido malo. Porque el proceso de fermentación es en realidad un proceso de putrefacción, el aire que entra por el proceso de descomposición. Y un pequeño iniciador en el nuevo lote de masa se abrirá camino a través de todo el lote de masa.

Un poco de levadura fermentará toda la masa.
Y es una imagen tan clásica del pecado, cómo solo permitiendo, tolerando, una pequeña área de maldad, puede impregnar toda la vida del cuerpo. Puede afectar a todo el cuerpo. Un poco de levadura leuda toda la masa.

Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis masa nueva, como sin levadura. Porque incluso Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ):

Ahora Pablo trae aquí el cuadro de la Pascua. La Pascua era el tiempo de los panes sin levadura. Al prepararse para la Pascua, el catorce de abril, los judíos recorrían toda su casa en busca de levadura, para quitar de la casa cualquier levadura que pudiera existir. Y entonces ellos harían el pan para la Pascua de pan sin levadura, o el pan plano, el pan sin levadura; siendo la levadura un tipo de pecado.

Y así la Fiesta de la Pascua era la Fiesta de los Panes sin Levadura, y era conocida como la Fiesta de los Panes sin Levadura. Se trata de un hermoso tipo, debido a Jesucristo, del cual la Pascua fue un tipo, siendo sin pecado, nuestra Pascua, nuestro sacrificio, sin pecado. Y así, la levadura está relacionada con el pecado y la vida antigua en el pecado. Ahora, "Limpiad la levadura de la iglesia para que seamos masa nueva, como vosotros sois sin levadura.

Porque incluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros.” Así que Cristo nuestra Pascua, aquel en quien se cumple toda la escena de la Pascua, los panes sin levadura, el pan partido, y todo, todo el hermoso simbolismo allí, Cristo nuestra Pascua sacrificado por nosotros. .

Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ( 1 Corintios 5:8 ),

Esa sería la fiesta del amor dentro de la iglesia.

no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad ( 1 Corintios 5:8 ).

Al reunirnos, reunámonos en sinceridad, reunámonos en verdad, adoremos juntos en sinceridad y verdad. Amémonos unos a otros con sinceridad y verdad. Dentro del cuerpo de Cristo, no debemos tener la malicia; no debemos tener la contienda, la maldad, pero debe haber una pureza de corazón ante el Señor cuando nos reunimos para adorarlo.
Ahora Pablo se refiere a una epístola que escribió a los corintios que no poseemos.

Entonces llamamos a esto I Corintios, pero en realidad es II Corintios o tal vez incluso más. No sabemos cuántas cartas les escribió Pablo. Pero sí se refiere a una carta que ya les había escrito.

Os escribí en una epístola que no os juntarais con los fornicarios, pero no del todo con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o ladrones, o con los idólatras; porque entonces tenéis necesidad de salir del mundo ( 1 Corintios 5:9-10 ).

Pablo ahora aquí está haciendo una separación y distinción definitiva entre nuestra comunión en la iglesia y nuestra vida en el mundo. Dentro de la iglesia no debemos tener comunión con los fornicarios, ni con los avaros, ni con los idólatras. Fuera de la iglesia vivimos en un mundo que está lleno de fornicarios, lleno de avaros, lleno de idólatras. Y la vida cristiana nunca pretende ser una existencia monástica.

Para vivir una vida pura, Dios nunca tuvo la intención de que fueras y te enclaustraras detrás de unos altos muros y te excluyeras totalmente del mundo. Dios quiere que seas una luz para el mundo, y la luz no debe estar debajo de un celemín o detrás de muros cerrados, sino brillar en el mundo para dar luz a los que están en el mundo. Por lo tanto, mientras trato con el mundo, tengo que tratar con personas que son inmorales, que son ambiciosas e idólatras.

Pero cuando vengo a la iglesia y me reúno con el pueblo de Dios, debería poder reunirme en un ambiente totalmente diferente. Debe haber santidad, debe haber pureza dentro del cuerpo cuando nos reunimos.
Ahora es interesante como Pablo enumera estos tres pecados básicos: fornicación, codicia e idolatría. Cuando miras la fornicación, en realidad es un pecado contra ti mismo. Es un pecado que está marcado, realmente, por el egoísmo.

Pero es el de aprovecharse de otra persona, pensando en ella solo para la gratificación sexual. Realmente no te preocupas tanto por ellos como personas, sino solo porque puedes satisfacer tus propios impulsos biológicos. Se convierten en un objeto, por lo que es realmente un pecado contra la otra persona, un pecado que está marcado por el egoísmo.
La codicia, por supuesto, es totalmente egoísta. Codicia o extorsión. Eso es realmente para mí obtener de usted lo que pueda por cualquier medio posible.

Pero la idolatría es pecado contra Dios. Eso es adorar algo que no sea Dios. Cuando una persona establece un ídolo, y no pensemos en un ídolo solo en términos de una pequeña figura que ha sido tallada en madera o hecha de plata u oro. Porque una persona puede hacer un ídolo de un automóvil, de un jardín o de un edificio. Es asombroso cuántas personas hacen ídolos de edificios.
Había mucha gente que tenía muchas dudas cuando nos mudamos de la pequeña capilla a una cuadra de distancia.

"Oh, ya sabes, fui salvo aquí. Oh, ya sabes, no podemos dejar este lugar, ya sabes. Construyamos tres tabernáculos y quedémonos aquí. Aquí es donde Dios me encontró". Siempre que una persona establece un ídolo, una representación, indica, ante todo, que ha perdido la verdadera conciencia de la presencia de Dios en su vida. Así que esto es un recordatorio de lo que alguna vez tuve o experimenté.

En el Antiguo Testamento, cuando Ezequías se convirtió en rey, Israel había caído en la idolatría. Ezequías fue un reformador y una de sus primeras acciones fue talar las arboledas en las que habían adorado a los dioses falsos y habían levantado sus ídolos. Y derribó los diversos altares a los dioses que habían sido construidos. Y luego dice: "Y tomó la serpiente que Moisés había hecho en el desierto y la partió en pedazos y dijo 'nehushtan'" ( 2 Reyes 18:4 ).

Mira, esa serpiente que Moisés levantó en el desierto cuando los hijos de Israel estaban siendo azotados por estas serpientes venenosas en el campamento, y mientras eran mordidas y agonizantes, el Señor le dijo a Moisés: "Haz una serpiente de bronce, pon en el asta en medio del campamento, y el que fuere mordido por la serpiente, si mirare a la serpiente de bronce en medio del campamento, será salvo” ( Números 21:8 ).

Una vez más, una imagen muy hermosa de Jesucristo como Jesús mismo le señaló a Nicodemo: "Porque como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado para que todo aquel que en él cree no se pierda" ( Juan 3:14-15 ). Así que la serpiente es el símbolo del pecado, la serpiente de bronce el símbolo del juicio del pecado, pues el bronce es el metal del juicio, la serpiente es el símbolo del pecado. Así que mirar a Jesús y ver mi pecado juzgado, ya ves, mi pecado no me mata, no me destruye, pero vivo mirando a Jesús crucificado por mí.

Pero el pueblo tomó esta serpiente. Alguien lo guardó. Y gradualmente, a través del proceso del tiempo, esto se había convertido en un ídolo. Y el pueblo solía hacer peregrinaciones para mirar la serpiente de bronce que Moisés había hecho en el desierto. Y se había convertido en una cosa idólatra. Y entonces lo partió en pedazos y dijo: "Nehushtan", que en hebreo significa "una cosa de bronce". No es un dios. No es una representación de Dios.

Esto es sólo una cosa de bronce. Y cuando somos propensos a apegarnos a los edificios, debemos darnos cuenta de que una cosa de piedra, una cosa de madera, es solo un edificio. Y no debemos apegarnos solo porque ese es el lugar donde Dios me encontró.
Verás, debería estar teniendo una nueva experiencia con Dios cada día. Y el hecho de que quiera erigir un ídolo significa que he perdido esa conciencia de la presencia de Dios.

Estoy alcanzando algo que he perdido, tratando de recuperarlo estableciendo una reliquia. La idolatría, el pecado contra Dios.
Pero sin embargo, como estoy en el mundo me mezclo con esta gente. Tengo que. No le digo a la persona que revisa los comestibles: "¿Es tu vida pura ante Dios? Ahora, no sé si debo permitirte tocar mis comestibles a menos que nazcas de nuevo, ¿sabes?". Estoy en el mundo y tengo que vivir entre el mundo.

Lo confieso, a veces no me gusta, y hay momentos en los que francamente lo odio. Odio cuando tengo que escuchar las porquerías que salen de la boca de algunas personas. Me disgusta cuando abren la puerta de la alcantarilla y simplemente dejan que se derrame por la habitación.
Odio cuando estoy sentado en un restaurante y la gente se enciende. ¿Y por qué siempre sostienen la cosa sobre su hombro, ya sabes?

Te diré por qué lo hacen, ellos mismos no quieren oler la cosa apestosa. Pero eso es totalmente desconsiderado. Pero estoy viviendo en el mundo, y no puedo escapar de él, y Dios no tiene la intención de que trate de escapar de él mudándome.
Ahora voy a confesar, he tenido anhelos reales de decir: "Vamos todos juntos y compremos una isla en el Caribe. Y tengamos una comunidad totalmente cristiana, ya sabes, donde nuestros hijos puedan crecer sin cárceles". , sin departamentos de policía, sin necesidad de esto, porque solo vivimos juntos de acuerdo con los principios de la Palabra y solo en una comunidad amorosa.

"Ay, cómo me encantaría ver a mis nietos poder caminar por la calle sin tener que preocuparme de que algún loco intente seducirlos en un automóvil o abusar de ellos a la fuerza. Me preocupa la dirección en la que va nuestro mundo, y muchas veces, en mi mente, me encantaría escapar.
Pero Dios no tuvo la intención de que escapemos y que solo tengamos nuestro propio pequeño cielo en la tierra. Estamos viviendo en un mundo que está lleno de pecado.

Estamos viviendo en un mundo que está corrompido por el pecado, pero buscamos esa ciudad que tiene fundamento, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Y aquí solo somos peregrinos; solo estamos de paso. Uno de estos días vendremos al reino y será un lugar de belleza y regocijo y la escritura dice: "Y los niños jugarán en las calles y no tendrán miedo". Pero no ahora, todavía no. No puedo escapar. Debo ser una luz en este lugar oscuro.

Pero ahora os he escrito que no os asociéis con alguno que se llame hermano ( 1 Corintios 5:11 )

Este es un sentido diferente. Si está en la iglesia y es llamado hermano, y sin embargo, es fornicario o es avaro o es idólatra o injuriador o borracho o extorsionador, no debo tener una relación estrecha con él. Y eso es lo que significa el término "comer". Pues verás, según la tradición oriental del Medio Oriente, comer junto con una persona es volverse uno con esa persona.

Porque en su sociedad suelen tener una especie de plato común de sopa en el medio de la mesa y luego una hogaza de pan común. Y tomas y arrancas una porción del pan y lo mojas en el bol. Y la persona que está a tu lado, no usa utensilios, solo toma sus manos y lo quita y le pasas el pan. Todos sacan un trozo y luego lo sumerges en el mismo tazón de sopa en el medio de la mesa y todos comen del mismo tazón de sopa y la misma hogaza de pan.

Bueno, eso me hace uno contigo, porque el pan que ahora se está asimilando y formando parte de mi cuerpo, se está asimilando en tu cuerpo y formando parte de tu cuerpo. Entonces el mismo pan está nutriendo y asimilando en los dos, entonces yo me hago parte de ti y tú te haces parte de mí. Y realmente lo miraron así. Estamos siendo unidos como uno por el comer juntos. Por eso el judío nunca comería con un gentil; él no quería volverse uno con un gentil.

Entonces, si un hombre dentro de la iglesia es fornicario, ladrón, o avaro, o idólatra, borracho, [o lo que sea], entonces no tengan esta comunión cercana con él ( 1 Corintios 5:11 ).

No deberías tener esta estrecha comunión con él.

¿Qué tengo yo que hacer para juzgar también a los de fuera? ¿No juzgáis a los que están dentro? A los que están fuera los juzgará Dios ( 1 Corintios 5:12-13 ).

Pero debemos tener cierto juicio dentro de la iglesia.

Quitad, pues, de entre vosotros a ese impío ( 1 Corintios 5:13 ).

Refiriéndose a este tipo que estaba teniendo una relación incestuosa con su madrastra.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis.Me ha llegado el rumor de que existe la falta de castidad entre ustedes, y que uno de los suyos ha tomado a su madrastra por esposa, un acto que hasta los mismos paganos aborrecen. (2) ¿Cómo puede mantener su actitud de autosatisfacción ante este escándalo? ¿Por qué no os humilláis más bien y apartáis al pecador de vuestra comunión? (3) Porque yo, que estoy lejos, siento la vergüenza como si estuviera entre ustedes, y ya he decidido lo que se debe hacer, como si estuviera en su asamblea. (4, 5) Cuando estén reunidos, estando yo presente con ustedes en espíritu, procedan a dictar sentencia de excomunión a este hombre, entregándolo solemnemente a Satanás en el nombre de Jesús nuestro Señor, para que su alma sea salva incluso si su cuerpo perecerá. (6) Cuán insensato es tu presunción en presencia de esta impureza. ¿No se dan cuenta de que todos están en peligro de ser degradados por ella? (7) Quitad, pues, esta levadura de impiedad y quedaos libres de ella. Recuerda cómo en la Pascua se quitó toda la levadura; y ahora que nuestro Cordero Pascual Cristo Jesús ha sido sacrificado, y nuestra fiesta de los panes sin levadura ha comenzado, (8) celebremos nuestra Pascua desechando la levadura del vicio y el pecado y usando solo el pan sin levadura de pureza y verdad. '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(b) 5: 1-13. El caso de la inmoralidad

El Apóstol había escrito ( 1 Corintios 4:21 ) acerca de venir a ejercer autoridad. Este fue un caso en el que fue necesario. Un hombre había creado un escándalo al casarse con su madrastra, y los corintios no habían hecho nada. Le habían permitido conservar su membresía en la Iglesia. San Pablo les instruye a excomulgar al ofensor y mantener pura a la Iglesia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Comienza a tratar los detalles de la conducta y de la disciplina; y, en primer lugar, la corrupción carnal llevada a cabo en medio de ellos hasta el último grado de dureza de conciencia. Aquellos que buscaron su propia influencia personal como maestros les permitieron continuar en ella. Lo condena sin reservas. Sigue la disciplina; porque Cristo había sido ofrecido como el Cordero Pascual, y ellos debían celebrar la fiesta sin levadura, guardándose de la vieja levadura; para que sean de hecho lo que eran delante de Dios: una masa sin levadura.

En cuanto a la disciplina, era ésta: antes de que supieran que era su deber extirpar al malvado, y que Dios les había dado el poder y les había impuesto la obligación de hacerlo, un sentido moral del mal debería, por lo menos, , haberlos llevado a humillarse ante Dios, y orar para que Él se lo llevara. Por el contrario, estaban hinchados de orgullo. Pero ahora el apóstol les enseña lo que debe hacerse, y lo hace cumplir con toda su autoridad apostólica.

Él estaba entre ellos en espíritu, si no en cuerpo, y con el poder del Señor Jesucristo, estando reunidos para entregar a tal persona a Satanás; sino como hermano para la destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día de Cristo.

Aquí se despliega todo el poder de la asamblea en su estado normal, unido y conducido por la energía apostólica. Sus miembros; el apóstol, vaso y canal del poder del Espíritu; y el poder del Señor Jesús mismo, la Cabeza del cuerpo. Ahora bien, el mundo es el teatro del poder de Satanás; la asamblea, liberada de su poder, es la morada de Dios por el Espíritu. Si el enemigo hubiera logrado apartar por la carne a un miembro de Cristo, de modo que deshonra al Señor andando según la carne como hacen los hombres del mundo, es puesto fuera, y por el poder del Espíritu, como entonces ejercido en medio de ellos por el apóstol, entregado al enemigo, que es a pesar de sí mismo servidor de los propósitos de Dios (como en el caso de Job), para que la carne del cristiano (que, por no ser capaz de darlo por muerto,

Así sería liberado de las ilusiones en las que la carne lo tenía cautivo. Su mente aprendería a discernir la diferencia entre el bien y el mal, a saber qué era el pecado. El juicio de Dios se realizaría en él, y no se ejecutaría sobre él en aquel día en que sería definitivo para la condenación de los que lo padecieran. Esta fue una gran bendición, aunque su forma fue terrible.

¡Maravilloso ejemplo del gobierno de Dios, que usa la enemistad del adversario contra los santos como instrumento para su bendición espiritual! Tenemos tal caso completamente presentado ante nosotros en la historia de Job. Solo tenemos aquí. además, la prueba de que en su estado normal, estando allí el poder apostólico [7], la asamblea ejerció ella misma este juicio, teniendo discernimiento por el Espíritu y la autoridad de Cristo para hacerlo. Además, cualquiera que sea la capacidad espiritual de la asamblea para empuñar esta espada del Señor (porque esto es poder), su deber positivo y ordinario se establece al final del Capítulo.

La asamblea era una masa sin levadura, vista en el Espíritu como asamblea, y no individualmente. Es así que debemos verlo, porque es sólo en el Espíritu que es así. Dios ve a la asamblea como estando ante Él en la nueva naturaleza en Cristo. Así debe ser en la práctica por el poder del Espíritu, a pesar de la existencia de la carne, que por la fe debe tener por muerta, y no permitir nada en su andar que sea contrario a este estado.

La asamblea debe ser una "masa nueva", y no lo es si se permite el mal, y, en consecuencia, debe purificarse de la vieja levadura, porque no tiene levadura en los pensamientos de Dios. Tal es su posición ante Dios. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado por nosotros: por lo tanto, debemos celebrar la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad. Por tanto, hicieron mal al jactarse mientras este mal estaba en medio de ellos, por grandes que fueran sus dones.

Un poco de levadura fermenta toda la masa. El mal no se adhirió solo a ese hombre que era personalmente culpable de él. La asamblea no estaba clara hasta que se extinguió el mal ( 2 Corintios 7:11 ). No podían desvincularse en el trato de la vida ordinaria de todos aquellos que, en el mundo, andaban corrompidos, porque en tal caso tendrían que salir del mundo.

Pero si alguno se llama a sí mismo hermano y anda en esta corrupción, con el tal no deben ni siquiera comer. Dios juzga a los que están fuera. La asamblea debe juzgar ella misma a los que están dentro, y echar fuera a todo lo que deba llamarse "malvado".

Nota #7

El apóstol ( 1 Timoteo 1:20 ) ejerce este poder solo en cuanto a ciertos blasfemos. Es poder, no mero deber, y es importante distinguir claramente los dos: aunque el apóstol aquí lo hizo en y con la asamblea reunida, dice: "Ya he juzgado entregar a tal persona a Satanás. En el versículo 13 ( 1 Corintios 5:13 ) tenemos el deber positivo de la asamblea sin la cuestión de un poder especial.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

celebremos, pues, la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.

'guardemos la fiesta' - La fiesta original de la Pascua fue seguida por la Fiesta de los Panes sin Levadura de siete días. ( Éxodo 2:15 ; Éxodo 2:18 ; Deuteronomio 16:3 ) 'Sigamos guardando la fiesta,. fiesta perpetua. (Robertson p. 114) 'Acción continua' (Gr. Ex. NT p. 810)

Punto a nota:

Toda la vida cristiana se asemeja a la Fiesta de los Panes sin Levadura. Esto exige que el "gozo" se encuentre en servir a Dios. ( 1 Pedro 3:1 ) Pero esta "fiesta" debemos guardarla sin "levadura" (maneras y actitudes pecaminosas).

'no con levadura vieja' - 'levadura de días pasados.' (TCNT) 'La disposición de la persona antes de la regeneración... las disposiciones del anciano.' (Willis p. 170) 'Esto al menos incluye la eliminación de los tipos de inmoralidad sexual representados por el hombre excluido'. (Fee p. 219) Un llamado a deshacerse de cualquier resto del antiguo estilo de vida en el pecado. ( Efesios 4:22 ; Colosenses 3:5 )

'ni con la levadura de la malicia y la maldad' -'Disposición viciosa y mala acción.' (Robertson pág. 114); 'la levadura que es el vicio y la maldad.' (Alford p. 1003) 'Estas dos palabras son sinónimos, que reúnen bajo su paraguas toda forma de iniquidad.' (Tarifa pág. 219)

'Ambos se refieren al caso del hombre a quien los corintios deberían haber expulsado, así como a su mala manera de no tomar acción alguna en este caso.' (Lenski pág. 223)

'de sinceridad y verdad' - ' la pureza de corazón... a la que toda simpatía por el mal es completamente ajena.' (Willis p. 171) 'Pureza y honestidad de intención' (Phi); 'de verdad no adulterada' (Phi)

'verdad' - ' el deseo interior por la realidad divina que tolera y no acepta las farsas.' (Lenski pág. 223)

'En una época en la que la ética se modifica con demasiada frecuencia para adaptarse a la existencia cultural actual de uno, estas palabras deben escucharse claramente una vez más en la iglesia. Cristo ha muerto por nosotros no simplemente para darnos un pasaje al cielo sino para recrearnos a su propia imagen, para que tanto individual como colectivamente podamos expresar el carácter de Dios por la forma en que vivimos.

pero que carece de la pureza y la verdad del evangelio. Es extremadamente desafortunado cuando el propio pueblo de Dios, como en este caso, se parece más a su entorno que a su propio Señor.' [Nota:. Cuota págs. 219-220]

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Levadura vieja , es decir, en su estado anterior en general; y luego el Apóstol procede a particularizar. La sinceridad y la verdad deben reemplazar la malicia y la maldad en la vida continua del cristiano. San Crisóstomo bien comenta: “Dijo 'Celebremos la fiesta' señalando que todo el tiempo es una fiesta para los cristianos, debido a la excelencia de las cosas buenas que se han dado”.

El Testamento Griego del Expositor

§ 15. EL CASO DE INCESTO. Sobre las luchas partidarias en Cor [801] P. ha sido informado por los miembros de una familia particular ( 1 Corintios 1:11 ); es notorio el monstruoso caso del incesto, al que vuelve bruscamente y sin prefacio alguno ( cf. 1 Corintios 1:10

[801] Corinto, corintio o corintios.

El Testamento Griego del Expositor

[837] tiempo aoristo.

[838] Corinto, corintio o corintios.

[839] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

1 Corintios 5:8 explica el ἄζυμοι simbólico. La participación en el sacrificio de Cristo supone la falta de levadura en los participantes; los panes sin levadura y la pascua se relacionan (objetivamente) como arrepentimiento y fe (subjetivamente): “Porque ciertamente nuestra pascua ha sido inmolada , el mismo Cristo”.

τὸ πάσχα … ἐτύθη (aor [840], de hecho histórico) el Cordero Pascual inmolado, y la levadura aún no expulsada: ¡qué contradicción! La Ley no prescribía un tiempo exacto, pero el uso requería que se eliminara de la casa toda pizca de levadura al comienzo (víspera) del día, 14 de Nisán, en el cual se inmolaba al Cordero. πάσχα representa el Cordero Pascual , cuyo sacrificio constituía legalmente la Pascua ( Marco 14:12 , cf. Juan 1:29 ).

[840] tiempo aoristo.

“Nuestra pascua (cristiana)”, cf. Hebreos 13:10 ; y para la apropiación de Pablo a la Iglesia de las cosas del Antiguo Pacto, Romanos 11:17 ; Gálatas 4:26 ; Gálatas 6:16 ; Filipenses 3:3 .

Esta identificación de Cristo crucificado con el Cordero Pascual presta algún apoyo a la opinión de que Jesús murió, como parece representar el Cuarto Evangelio, el 14 de Nisán; pero la coincidencia precisa no es esencial para su interpretación. La Pascha (Aram. pascha = Heb. pesach ) en el AT “La Pascua de Jehová” era la fiesta del pacto de sacrificio del reino de Dios en Israel.

Contenía tres elementos esenciales: (1) la sangre de la víctima, rociada en el éxodo sobre la puerta de cada casa, luego sobre el altar nacional, como expiación a Dios ( cf. Romanos 3:25 ), que “pasa” cuando Él “ve la sangre”; (2) la carne del cordero, que suple el alimento del Israel redimido en su camino hacia el Monte Santo y la Tierra Prometida (ver 1 Corintios 10:16 f.

, Juan 6:32 ; Juan 6:51 ); (3) la fiesta continua , un acto de comunión, basado en la redención, entre Jehová e Israel y entre los israelitas; cf. 1 Corintios 10:16-22 ; 1 Corintios 11:20 y notas.

Con la levadura removida y el Cordero Pascual inmolado, “celebremos la fiesta” (ἑορτάζωμεν, pr [841] sbj [842] de acción continuada ) este término nuevamente alegórico no literal (ver ἄζυμοι, 7), “una caracterización figurativa de toda la conducta cristiana de vida» (Sr. [843]). ἅπας ὁ βίος αὐτοῦ πανήγυρις ἄγια (Clem. Al [844], Strom. , viii.

, citado por Ed [845]); en el mismo sentido Cm [846], δείκνυσιν ὅτι πᾶς ὁ χρόνος ἑορτῆς ἐστι καιρὸς τ. Χριστιανοῖς διὰ τ. ὑπερβολὴν τ. ἀγαθῶν αὐτοῖς δοθέντων. διὰ τοῦτο γὰρ ὁ υἱὸς τ. Θεοῦ ἄνθρωπος γέγονε καὶ ιτύθη, ἵνα σε ἑορτάζειν ποιήσῃ; cf.

, anterior a P., la interpretación de Filón de la Fiesta, De migr. Abrahán. , dieciséis; de congreso quarend. erudito gratia , 28. Para ὥστε con impv [847], ver nota en 1 Corintios 4:5 . Las ἄζυμα (tortas sin levadura), que deben participar los ἄζυμοι ( 1 Corintios 5:7 ), se describen con los atributos εἰλικρινίας καὶ ἀληθείας, “de sinceridad y verdad”, una sana disposición interior y una posición correcta de acuerdo con el realidad de las cosas.

Al prohibido ἐν ζύμῃ παλαιᾷ (ver nota, 7) se agrega, a modo de especificación más precisa, μηδὲ ἐν ζύμῃ κακίας κ. πονηρίας ( malitiæ et nequitiæ ) “ κακία la disposición viciosa, πονηρία el ejercicio activo de ella” (Lt [848]); ver Trench, Syn [849], § 11. Las asociaciones de la proximidad de la Pascua, probablemente, sugirieron este hilo de pensamiento ( cf. 1 Corintios 15:23 , ἀπαρχή); en ninguna otra parte P. llama a Cristo “la Pascua”.

[841] tiempo presente.

[842] modo subjuntivo.

[843] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

[844] Testamento griego de Alford .

[845] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[846] Homilioe de Juan Crisóstomo († 407).

[847] modo imperativo.

[848] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[849] sinónimo, sinónimo.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Guarda la fiesta ; la pascua espiritual provista para nosotros en el evangelio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Eliminando los gérmenes del mal

1 Corintios 5:1

El pecado al que se hace referencia en este capítulo ha sido tolerado por la iglesia de Corinto, y esto demostró que el estándar prevaleciente de moral era bajo. Un hombre se había casado con la segunda esposa de su padre; su padre probablemente había muerto. No se podía tolerar tal alianza. La condenación del pecado debe ser pronunciada por todo el cuerpo de creyentes, actuando en concierto con el Espíritu Santo que reside entre ellos. “Nos pareció bien al Espíritu Santo ya nosotros”, Hechos 15:28 .

Pablo compara la iglesia de Corinto con los Hijos de Israel, quienes, después de rociar la sangre, mantuvieron la fiesta de gozo a puertas cerradas, habiéndose hecho una búsqueda cuidadosa de cualquier átomo de levadura que hasta ese momento hubiera escapado al escrutinio. Por tanto, debemos apartar de nuestras vidas, hogares e iglesias todo lo que pueda ofender al bondadoso Paráclito. Dado que Cristo ha sido inmolado por nosotros, debemos alimentarnos diariamente de Él con alegría festiva.

Nuestros lomos deben estar ceñidos como los que están a punto de partir en cualquier momento. Debemos estar siempre alerta para detectar la convocatoria de un éxodo de este oscuro mundo egipcio al mundo venidero.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Fallos corintios. Capítulos 5-6.

CAPÍTULO 5

1. El caso tolerado de inmoralidad flagrante. ( 1 Corintios 5:1 ).

2. El llamado a la separación. ( 1 Corintios 5:6 ).

La decadencia espiritual, el espíritu carnal que prevalecía entre ellos, había dado fruto. Uno de sus miembros había cometido un acto de la más grave inmoralidad, que era un atropello indecible, como ni siquiera se menciona en una ciudad licenciosa como Corinto, donde el libertinaje de la vida era un rasgo ampliamente marcado de la sociedad. Fue un caso de anarquía y vileza, que era desconocido entre los paganos.

Y este caso fue tolerado entre ellos. En lugar de lamentarse por su pecado, se envanecieron y no apartaron al malhechor de la asamblea. Si carecían de la instrucción personal del Apóstol sobre qué hacer en tal caso, deberían haberse vuelto al Señor con dolor de corazón y pedirle guía. Pero se mostraron indiferentes. El Apóstol ahora les dice lo que tenían que hacer. Estaba entre ellos en espíritu, y ejerce su autoridad apostólica en el nombre y poder del Señor Jesucristo, para entregarlo a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús. .

“Si el enemigo hubiera logrado apartar por la carne a un miembro de Cristo, de modo que deshonra al Señor al andar conforme a la carne como lo hacen los hombres del mundo, es expulsado, y por el poder del Espíritu, como entonces. ejercitado en medio de ellos por el Apóstol, entregado al enemigo, que a pesar de sí mismo es servidor de los propósitos de Dios (como en el caso de Job), para que la carne del cristiano (que, por su fracaso, considerarse muerto al pecado, lo había puesto moralmente bajo el poder de Satanás) debería ser físicamente destruido y quebrantado.

Así quedaría libre de las ilusiones en las que la carne lo tenía cautivo. Su mente aprendería a discernir la diferencia entre el bien y el mal, a saber qué es el pecado. El juicio de Dios se realizaría dentro de él, y no sería ejecutado sobre él en ese día cuando sería definitivamente para la condenación de aquellos que debieran sufrirlo. ¡Fue una gran bendición! aunque su forma era terrible.

¡Maravilloso ejemplo del gobierno de Dios, que usa la enemistad del adversario contra los santos como instrumento para su bendición espiritual! Tenemos un caso así completamente presentado ante nosotros en la historia de Job. Solo aquí tenemos, además, la prueba de que en su estado normal, estando el poder apostólico allí, la asamblea ejerció este juicio ella misma, teniendo discernimiento por el Espíritu y la autoridad de Cristo para hacerlo.

Además, cualquiera que sea la capacidad espiritual de la asamblea para blandir esta espada del Señor (porque esto es poder), su deber positivo y ordinario se declara al final del capítulo ". (Sinopsis de la Biblia)

La segunda epístola nos mostrará cómo esta disciplina fue grandemente bendecida para esta persona malvada sobre quien se pronunció esta sentencia y quien fue puesto fuera de la comunión con el pueblo de Dios. Pero no solo hubo maldad individual, sino que el pecado afectó a toda la asamblea de Corinto. Así como el pecado de Acán fue una maldición para Israel ( Josué 7:1 ), la levadura de esta maldad estaba corrompiendo a toda la iglesia.

La levadura se ve aquí una vez más como un tipo de maldad. Un poco de levadura, un poco de maldad permitida, leuda toda la masa, tanto individual como colectivamente. El Apóstol exige que no se tolere ningún mal de ninguna forma, ya sea moral o doctrinal, entre los que son de Cristo. Cristo es nuestro Cordero pascual sacrificado por nosotros. En Él todos los creyentes son constituidos santos. Con la pascua estaba inseparablemente ligada a la fiesta de los panes sin levadura, mostrando que la redención es santidad.

Así como el judío tuvo que desechar toda la levadura al comer la pascua, el cristiano debe purgar toda la levadura y estar en una condición sin levadura, en sinceridad y en verdad delante de Dios. Incluso el más mínimo trozo de levadura, la menor desviación de la verdad de Dios, al sostener alguna doctrina no bíblica, o cualquier otro mal, si no se purga, finalmente leudará toda la masa. La cristiandad de hoy es un testimonio solemne de esta verdad.

Toda la iglesia profesante está fermentada con la levadura de los fariseos (ritualismo); la levadura de los saduceos (alta crítica o infidelidad); la levadura de Corinto (vana gloria y mundanalidad) y la levadura de Galacia (Legalismo). Luego sigue el mandamiento, "Por tanto, apartaos de entre vosotros a ese inicuo". Tal disciplina exigida por el Espíritu Santo es casi desconocida hoy en día en lo que profesa ser la iglesia de Dios.

Se ha dicho que es poco caritativo y severo tratar de esta manera a los que son malos en la doctrina o en la práctica. No es eso, sino más bien una medida de gracia, humillar a alguien así y traerlo de regreso al lugar de bendición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El apóstol pasó ahora a la negligencia. La primera fue la falta de disciplina. Un caso de inmoralidad no había traído ningún sentido de vergüenza a la iglesia y no se había tomado ninguna medida. La mujer fue llamada a un trato inmediato y drástico con eso, y debía actuar en armonía con la instrucción del apóstol finalmente por "el poder del Señor Jesús". El hombre debe ser separado de todas las ventajas de la comunión en la iglesia.

Las razones de estas fuertes medidas fueron la salvación final del hombre excomulgado y la purificación de la iglesia. Toda la enseñanza enfatizó que no debe haber tolerancia del mal en la iglesia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo tanto, mantengamos la fiesta, no ... no la fiesta de la Pascua, que ahora se dejó de cesar, aunque esto se dice en alusión a ella; Cuando el maestro de la casa solía decir l,.

"Todos los que tienen hambre, dejen que venga a comer; El que ha necesitado, déjalo venir a ויפפחח", "y pascuar", o mantener la fiesta de la Pascua: ''.

Pero más bien, la fiesta de la Cena del Señor está aquí, esa fiesta de las cosas grasas Isaías profetizó; En cuál son los entretenimientos más ricos, incluso la carne y la sangre de Cristo; aunque parece mejor entenderlo de todo el curso de la vida de un cristiano, pasó en el ejercicio de la alegría espiritual y la fe en Cristo; El que es de un corazón alegre, ya que el creyente de todos los hombres del mundo tiene una razón para ser, "tiene una fiesta continua", Proverbios 15:15 de la alegría espiritual y el placer, regocijando Siempre en Cristo, como debe hacer: qué festín, o curso de vida, se debe mantener "no con la vieja levadura"; En la manera vieja, vana, pecaminosa de la conversación, como antes:

Tampoco con la levadura de malicia y maldad; No en malicia para ningún hombre, u otro, ni en ningún tipo de maldad, viviendo en ningún pecado conocido, y permitiendolo:

pero con el pan de sinceridad sin levadura; a diferencia de la malicia, del amor sincero a Dios y a Cristo, y a su pueblo: y de verdad; De Doctrina, Disciplina y Conversación del Evangelio.

l Haggadah Shel Pesaj, p. 4. ed. Ritángulo.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Advertencia contra la levadura del pecado

Estaban orgullosos de su tolerancia al pecado, como si fuera una insignia de verdadera rectitud. Sin embargo, Pablo les advirtió que tal orgullo no era bueno. También les recordó que incluso una pequeña cantidad de levadura se esparciría por toda la masa. La levadura, en este caso, representa el mal "que ilustra la forma oculta y constante en la que se propaga", según McGarvey.

El apóstol dijo que la levadura del pecado debe ser quitada. Los judíos tenían que apartar la levadura en el tiempo de la Pascua. Jesús, como nuestro cordero pascual, fue sacrificado por nosotros una vez por todas, así que el pecado debe ser quitado de una vez por todas ( Hebreos 9:28 ). Entonces, Pablo los instó a guardar la fiesta de la Pascua cristiana sin la vieja levadura del pecado.

Además, los instó a desechar la nueva levadura de malicia e iniquidad. La malicia sería la mala voluntad en la mente, mientras que la maldad sería la mala voluntad expresada en acción. Los que están en el cuerpo de Cristo deben esforzarse por ser puros. La iglesia y sus miembros deben trabajar para estar completamente libres de defectos. "Sinceridad" conlleva la idea de pureza. Ha sido bien descrito como una prueba que se logra sosteniendo un trozo de tela entre el ojo y el sol.

Cuando no se encontraron defectos, se dijo que era puro. La "verdad" es simplemente la palabra de Dios, o la última norma de juicio para los cristianos ( 1 Corintios 5:6-8 ; Juan 12:48 ; Romanos 2:16 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“Limpiad la levadura vieja, para que seáis masa nueva, como sin levadura. Porque incluso Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado. 8. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de pureza y de verdad.”

Si la figura se aplicara al hombre incestuoso o al vicioso, la palabra ἐκκαθάρειν, purificar quitando , se aplicaría a un acto como el: quitar de entre ( 1 Corintios 5:2 ), y el: entregar a Satanás ( 1 Corintios 5:5 ); y las palabras: para que seáis masa nueva , significaría: para que presentéis el espectáculo de una Iglesia renovada por la ausencia de todo miembro vicioso.

Pero el epíteto antiguo , dado a la levadura, y 1 Corintios 5:8 muestran que la levadura se toma aquí en un sentido abstracto: "la levadura que consiste en malignidad y perversidad naturales". La exhortación a la purificación se aplica, por tanto, a la acción de cada uno sobre sí mismo, y de todos sobre todos, para no dejar en la Iglesia ni una sola manifestación del hombre viejo, de la naturaleza corrupta, sin descubrir y sin control.

El οὖν, por lo tanto , de TR debería, según la mayoría de los Mjj., ser suprimido. Sólo sirve para debilitar la vivacidad del imperativo. Es bien sabido que entre los judíos, el 14 de Nisán, víspera del primer y gran día de la fiesta de la Pascua, se quitaba con mucho cuidado toda la levadura ( pain levé , pan leudado) que se podía encontrar en sus casas; y por la tarde, junto con la celebración de la fiesta pascual, comenzaba la semana sagrada, durante la cual no se comía sino tortas de pan ázimo.

La levadura representaba, según el ceremonial particular de esta fiesta, las contaminaciones de la idolatría y los vicios de Egipto con los que Israel había quebrantado al salir de él. Como Israel providencialmente había llevado esa noche al desierto sólo panes sin levadura, el rito permanente había sido tomado de la circunstancia histórica ( Éxodo 12:39 ; Éxodo 13:6-9).

El apóstol espiritualiza la ceremonia. Así como los israelitas en cada fiesta de Pascua estaban obligados a dejar atrás las contaminaciones de su vida egipcia, para convertirse en un nuevo pueblo de Dios, así la Iglesia está obligada a romper con todas las malas disposiciones del corazón natural, o lo que en otra parte se llama el anciano.

El resultado deseado de este quebrantamiento por parte de cada uno con su propio pecado conocido, será la renovación de toda la Iglesia: para que seáis una masa nueva. Otra alusión a las costumbres judías. En la víspera de la fiesta, se amasaba un trozo de masa fresca con agua pura, y de ella se preparaban las tortas de pan sin levadura que se comían durante la fiesta. La palabra νέον, nuevo , no significa: nuevo en cuanto a calidad (como haría καινόν), sino reciente , en cuanto a tiempo.

Toda la comunidad, por esta obra de purificación realizada sobre sí misma, debe volverse como una masa recién amasada. ¿No se ha visto más de una vez el despertar de toda una Iglesia a partir de la sumisión a una vieja censura que pesaba sobre la conciencia de un pecador? Esta confesión suscitó otras, y el soplo santo pasó sobre toda la comunidad.

La frase que sigue, como sois sin levadura , ha avergonzado mucho a los comentaristas, quienes la han explicado como si fuera, “debéis ser”, lo cual gramaticalmente es inadmisible. Crisóstomo piensa en la santificación final, otros en la regeneración bautismal, significados igualmente imposibles. Al decir, vosotros sois , el apóstol piensa en lo que son, no de hecho, sino de derecho; la idea es la misma que en Romanos 6:11 : muerte al pecado y vida a Dios, virtualmente contenida en la fe en Cristo muerto y resucitado. Para el creyente no se necesita nada más que llegar a ser lo que ya es (en Cristo). Debe volverse santo de hecho, como lo es en idea.

Grotius ha propuesto dar a ἄζυμος, sin levadura , el significado activo perteneciente a los adjetivos ἄσιτος, ἄοινος (abstenerse de pan, de vino); según él, Pablo caracteriza a los corintios como personas que ya no se alimentan de pan leudado (en el sentido espiritual). Pero este término no puede desviarse del significado definido que tiene en el ritual judío, y que es perfectamente apropiado. Deben convertirse individualmente en los órganos de una nueva naturaleza, que está de acuerdo con su verdadero carácter como seres sin levadura en la medida en que son creyentes.

La prueba de que esto es lo que tienen derecho se da a continuación.

Desde el momento en que se sacrificaba el cordero pascual en el templo, no se permitía que apareciera pan con levadura en una mesa israelita; y esto continuó durante toda la fiesta. Del mismo modo, la muerte expiatoria de Cristo, que contiene el principio de la muerte al pecado, comienza con su muerte en el caso de la Iglesia y de cada creyente la gran Pascua espiritual, de la cual es desterrado todo pecado, como la levadura de la fiesta judía. Todo cristiano es un ázima (sin levadura).

La partícula καὶ γάρ, por también , tiene por característica la conexión de dos hechos de naturaleza análoga ( también ), el segundo de los cuales es el fundamento del primero ( por ): este es exactamente el caso aquí.

La obra πάσχα, estrictamente hablando, pasando , denotaba el paso de Dios sobre Egipto, la noche en que hirió a los primogénitos y perdonó las casas de los israelitas rociadas con la sangre del cordero. La palabra se aplicó después al cordero mismo; en este sentido se toma aquí.

Las palabras para nosotros , leídas por TR, se omiten en la mayoría de los Mjj.

Por el complemento ἡμῶν, nuestro , Pablo contrasta la Pascua cristiana con la de los judíos. Así como este último comenzó con el sacrificio del cordero, el nuestro comenzó con la muerte cruenta de Cristo; Χριστός está en aposición a πάσχα. La consecuencia práctica de su muerte así entendida, y del nuevo estado en que coloca a los creyentes, se presenta en el versículo siguiente.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

La fiesta pascual del cristiano no dura una semana, sino toda su vida. En un admirable discurso Crisóstomo ha desarrollado esta idea: “Para el verdadero cristiano, siempre es Pascua, siempre Pentecostés, siempre Navidad”. Tal es el sentido en que el apóstol exhorta a los corintios a guardar la fiesta.

Las palabras, no con la vieja levadura , significan, de acuerdo con lo que precede: no persistiendo en las disposiciones corruptas del viejo hombre.

La partícula μηδέ, ni más , según Edwards, no introduce un pensamiento adicional, sino sólo la explicación de la frase alegórica precedente. No creo que este significado sea posible. El μηδέ me parece destinado a resaltar una característica especial en la idea general en conexión directa con las circunstancias actuales; así, o casi, de Wette, Rückert, Meyer, etc. La palabra κακία denota más bien corrupción de la naturaleza o estado, y la palabra πονηρία, malicia deliberada de la voluntad.

En el contexto, el primero de estos términos se relaciona con un estado corrupto del alma, que no le permite indignarse contra el mal, sino que la deja actuar hacia él con laxa tolerancia; la segunda va más allá: denota connivencia activa y protección. Estos dos vicios, ambos provenientes de la levadura de la vieja naturaleza, se habían manifestado prominentemente en la conducta de la Iglesia hacia la persona incestuosa.

Pablo opone a estas disposiciones las que deben caracterizar la renovación de la misa purificada. Los dos complementos εἰλικρινείας y ἀληθείας son, como los dos genitivos anteriores de la aposición: "pan sin levadura que consiste en ..." La palabra εἰλικρίνεια, de acuerdo con la etimología más probable, πρὸς εἴλην κρ κρνειν, a la luz de la luz de la luz del sol. denota transparencia comprobada, y por tanto la pureza de un corazón perfectamente sincero ante Dios, al que toda simpatía por el mal es completamente ajena. Este cristal puro es lo opuesto a κακία, la naturaleza corrupta.

El segundo término, verdad , ἀλήθεια, denota la rectitud en su forma activa, la firmeza inflexible, la constancia en mantener todo lo que se revela a la conciencia como bueno y, en consecuencia, en luchar contra el mal sin hacer el menor compromiso; es lo contrario de πονηρία. Hofmann ha retomado la desafortunada idea y ha sido seguido por Heinrici de explicar la acusación de malicia contenida en este versículo por el malentendido, hasta cierto punto voluntario, por parte de los corintios, que Pablo ahora procede a rectificar. El apóstol no condesciende a tan mezquinas recriminaciones.

¿Debe concluirse de estos versículos que el apóstol escribió esta carta en el momento de la Pascua? Las figuras utilizadas, como hemos visto, no contienen nada que no admita explicación independientemente de toda conexión con la celebración real de la Pascua. Sin embargo, es cierto que si consideramos que esta fiesta y la composición de nuestra carta han sido simultáneas, la elección de las figuras, que se nos presentan un tanto abruptamente, se explica con mayor naturalidad.

Esta inducción es confirmada por 1 Corintios 16:8 : “Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés”. Y como Hechos 20:6 muestra que San Pablo, al igual que las Iglesias fundadas por él, observaban la Pascua y la celebraban al mismo tiempo que los judíos, no iremos con seguridad más allá de su pensamiento si encontramos en las palabras , “Celebremos la fiesta”, en alusión a lo que entonces se celebraba en las Iglesias.

Una segunda cuestión discutida a menudo es la siguiente: Que las palabras, "Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado", se consideren como un testimonio a favor de la narración de Juan, según la cual Jesús murió el día (14 de Nisán) en que se celebra la Pascua. se sacrificó el cordero, y no, como se ha creído necesario concluir de los sinópticos, en la tarde del 15 de Nisán? Me parece que el nombre cordero pascual, dado a Jesús por S.

Pablo, no depende en lo más mínimo del día o la hora en que murió. Su relación con el cordero pascual está en la esencia de las cosas, y no depende de una coincidencia cronológica. Pero hay un aspecto en el que las palabras de Pablo no pueden entenderse bien, según me parece, excepto desde el punto de vista que la narración de Juan saca a la luz. La fiesta de los panes sin levadura empezaba el día 14 por la tarde, después de la inmolación del cordero.

Ahora bien, esta relación, que forma la base de nuestro pasaje, se vería perturbada si Jesús, en opinión de Pablo, no muriera hasta la tarde del día 15, después de que la fiesta de los panes sin levadura hubiera durado ya todo un día.

Después de señalar a la Iglesia lo que debería haber hecho, el apóstol le da a entender la razón por la que no lo ha hecho: es porque la vieja levadura ha recobrado el dominio en su vida moral, y requiere pasar por una renovación completa. Dicho esto, el tema de la disciplina está terminado; si Pauls añade algunas observaciones más, es para disipar un malentendido surgido de un pasaje suyo sobre el tema en una carta que les había dirigido previamente.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Su gloria no es buena, cuando sufre tal escándalo entre ustedes: tiene pocas razones para jactarse de sus amos, o incluso de los dones y gracias que recibió. Un poco de levadura corrompe toda la masa; un escándalo público, cuando no se castiga, tiene consecuencias peligrosas. &mdash- Purgue la vieja levadura. Alude al precepto dado a los judíos de no tener levadura en sus casas durante los siete días de la fiesta pascual.

Para nuestra Pascua, es decir, el cordero pascual, Cristo es sacrificado: y los cristianos, dice San Juan Crisóstomo, deben guardar esta fiesta continuamente, absteniéndose siempre de la levadura del pecado. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Celebremos nuestra fiesta. El griego implica acción continua. ¡La intención de Pablo es mostrar a los corintios (y a nosotros) que la "fiesta de la Pascua" del cristiano incluye toda la conducta de vida cristiana! La levadura del pecado y la maldad. Siempre es nuestra obligación sacar la levadura vieja. Al ser sacrificados de una vez por todas, SIEMPRE vemos a "Cristo en la cruz" (ver nota en 1 Corintios 1:23 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO.

1. De cierto—“En efecto” [Alford]; positivamente [Bengel.] se oye—Esto denota que los corintios, aunque “escribieron” (cap. 7:1) a Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a oídos del apóstol indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicación … cual ni aun se nombra—Los manuscritos más antiguos omiten las palabras “se nombra: “Hay entre vosotros fornicación grosera tal cual ni ocurre entre los paganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre”, o sea, su madrastra, mientras que su padre aún vivía ( 2 Corintios 7:12; comp. Levítico 18:8). Ella era acaso pagana, razón por la cual no se dirige el reproche contra ella (véase vv. 12, 13). Alford piensa que la expresión “tenga”, significa el tenerla en casamiento: pero a esta relación ilícita se le llama “fornicación,” y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun cuando la corrupción de Corinto podía haber disimulado el concubinato.

2. estáis hinchados—por vuestra propia sabiduría y conocimientos, y por la elocuencia de vuestros maestros favoritos; en un tiempo cuando debían de estar “llorando” por causa de la difamación en contra de la religión que dicho incesto había ocasionado. Pablo lloraba, porque ellos no lloraran ( 2 Corintios 2:4). Debiéramos llorar por las transgresiones de los demás, y arrepentirnos de las nuestras ( 2 Corintios 12:21). [Bengel.] para que fuese quitado de en medio de vosotros—por la excomulgación. Así fué como el incestuoso fué llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envío de la primera epístola hasta que fué enviada la segunda. ( 2 Corintios 2:5). La excomulgación en la iglesia cristiana era semejante a la de la sinagoga judía, pues en las dos había una forma liviana y una severa: esta consistía en la separación absoluta de la confraternidad de la iglesia y de la casa del Señor; la primera, en la separación de la cena del Señor solamente, y no de la iglesia.

3. como ausente—Los mejores manuscritos leen: “estando ausente.” mas presente en espíritu—( 2 Reyes 5:26; Colosenses 2:5). he juzgado al que esto así ha cometido—tan escandalosamente y por uno que se llama a sí mismo “hermano.”

4. En el nombre del Señor nuestro Jesucristo—Por la autoridad de él y en representación de su persona y voluntad ( 2 Corintios 2:10). Relaciónese esto con “el tal sea entregado a Satanás” (v. 5). La cláusula, “juntados vosotros y mi espíritu (en el que estoy “presente,” si bien “ausente en cuerpo”, v. 3), con la facultad de nuestro Señor Jesucristo,” está entre paréntesis. Pablo, hablando de sí mismo, usa la palabra “espíritu”; hablando de Cristo, usa el término “poder.” El poder de Cristo fué prometido a la iglesia al estar todos “reunidos juntos en su nombre” ( Mateo 18:18): y aquí San Pablo, por inspiración, da una promesa especial haciendo uso de su espíritu apostólico, el cual en tales casos era guiado por el Espíritu Santo, ratificando así el decreto ya dictado según el juicio de él (“yo he juzgado” v. 3), como si él estuviese presente en persona ( Juan 20:21; 2 Corintios 13:3). Este poder de juicio infalible se limitaba a los apóstoles, porque sólo ellos tenían el poder de obrar milagros como si fuesen sus credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las mismas credenciales ( 2 Corintios 12:12). Los apóstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y conscientemente inspirados, eran falibles ( Hechos 8:12, Hechos 8:23; Gálatas 2:11).

5. Además de la excomulgación (la cual los corintios mismos tenían el poder de infligir), San Pablo aquí delega a la iglesia de Corinto el mismo poder especial que él poseía como apóstol,. o sea, el infligir enfermedad física o la misma muerte, en castigo por el pecado (“entregando al tal a Satanás,” es decir, a pecador tan malvado). Para ejemplos de este poder, véase Hechos 5:1; Hechos 13:11; 1 Timoteo 1:20. Así como Satanás recibe poder a veces para tentar o probar a los piadosos, como lo hizo en Job ( Job 2:4) y con Pablo ( 2 Corintios 12:7; y también con Pedro, Lucas 22:31), cuanto más a los impíos. Satanás, el “acusador de los hermanos” ( Apocalipsis 12:10) y el “adversario” ( 1 Pedro 5:8), reclama a los pecadores como un castigo por parte de Dios, a causa del pecado de ellos ( Malaquías 3:1). Cuando Dios deja en libertad a Satanás, se dice en la Escritura que “entrega al pecador a Satanás” (véase Salmo 109:6). Aquí no se dice que para siempre; sino para la aflicción del cuerpo con enfermedad, y aun con la muerte (cap. 11:30, 31), a fin de destruir la concupiscencia carnal. El no dice “para la destrucción del cuerpo,” porque el cuerpo participará en la redención ( Romanos 8:23); sino de la corrupta carne, que “no puede heredar el reino de Dios,” y de la concupiscencia, que había llevado a este ofensor hasta el incesto ( Romanos 7:5; Romanos 8:9). “La destrucción de la carne” significa el “mortificar los hechos del cuerpo” ( Romanos 8:13), sólo que esto último uno mismo lo hace, mientras que aquello se efectúa mediante el castigo de Dios ( 1 Pedro 4:6). porque el espíritu sea salvo—Es decir, la parte espiritual del hombre, en la cual se manifiesta el Espíritu Santo. La aflicción temporal a menudo conduce a la salvación permanente (Salmo 83:16).

6. Vuestra jactancia en vuestros propios conocimientos y en los de vuestros maestros favoritos (cap. 3:21; 4:19; 5:2), es muy impropia, puesto que todos estáis en connivencia con tal escándalo. un poco de levadura leuda toda la masa—( Gálatas 5:9), refiriéndose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2 Timoteo 2:17).

7. Limpiad pues la vieja levadura—Esto es, el residuo de la “vieja” ( Efesios 4:22) corrupción pagana y natural. La figura tiene origen en el extremo cuidado de los judíos de escudriñar todo rincón de la casa para “limpiar” toda partícula de levadura, desde que se mataba el cordero antes de la pascua ( Deuteronomio 16:3). Así también los cristianos deben escudriñar y limpiar continuamente sus corazones (Salmo 139:23). como sois sin levadura—Es decir, en cuanto concierne a vuestra vocación cristiana sois libres de la levadura del pecado y de la muerte (cap. 6:11). San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido realizado ( Romanos 6:3). [Alford.] Contemplando a la iglesia de Corinto como “la masa” pascual “sin levadura,” les ruega que su conducta esté de acuerdo con este estado de perfección. porque nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada—( Éxodo 12:5, Éxodo 12:21; Juan 1:29). Así como los judíos empezaban los días de los panes sin levadura matando el cordero pascual, así, habiendo sido ya sacrificada nuestra pascua, Cristo, no debe haber más levadura de maldad entre vosotros, “la masa no leudada.” Sin duda aquí se hace alusión a la pascua que había sido observada por los cristianos judíos con dos o tres semanas de anterioridad (cap. 16:8): los cristianos gentiles probablemente dejaban de comer el pan leudado también en los agapes (fiestas de amor). Así pues, la pascua judaica naturalmente cedió su lugar a nuestra pascua cristiana. Sin embargo, el tiempo de hacer fiesta entre los cristianos (metafóricamente; es decir, viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, véase Proverbios 15:15) que corresponde a la pascua judaica, no está limitado, como en el caso de los judíos, a ninguna estación del año, sino que es para todo tiempo; porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensación cristiana; y en ningún tiempo se debe admitir la levadura de maldad. El hecho de que Cristo haya sido sacrificado por nosotros, es una razón adicional, además de la que aparece en el v. 6, y más conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya debía de estar expurgada.

8. hagamos fiesta, no en la vieja levadura—de nuestro estado anterior como inconversos judíos o paganos. de malicia—Es decir, lo opuesto a la “sinceridad,” la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno ( Mateo 16:6). y de maldad—Lo opuesto a la “verdad,” que no permite que la levadura de maldad sea mezclada con el bien. En el griego, la “malicia” es el hábito malo de la mente; la “maldad” es el fruto de la misma en palabra y en hecho. La palabra “sinceridad” expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin adulteración.

9. Os he escrito por carta—Mejor dicho: “en la carta,” en una carta anterior que ya no existe. El que el apóstol no se refiere a la presente carta”, se manifiesta en el hecho de que la orden de “no envolverse con los fornicarios,” no se había mencionado antes en la misma. Además, las palabras “en la carta”, no tenía que haberlas incluido si él hubiese querido decir “acabo de escribir”. 2 Corintios 10:10 confirma esto, pues se refiere a “las cartas” y no a una sola. En 2 Corintios 7:8 el apóstol hace referencia a la Primera Epístola, así como aquí se refiere a una anterior. San Pablo probablemente escribió una anterior contestación breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera Epístola, por cuanto trata más plenamente el mismo asunto, ha sustituído a la anterior, la cual el Espíritu Santo no quiso para la dirección de la iglesia en general, y que por tanto no ha sobrevivido. Véase la Introducción.

10. El apóstol pone aquí un límite a la prohibición aludida en el v. 9. Como en la disoluta Corinto “no tener tratos con fornicarios …” significaría casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: “No necesitáis absolutamente (“del todo”) absteneros de tratar a los tales” (véase cap. 10:27; Juan 17:15; 1 Juan 5:18). Así como los “fornicarios” pecan en contra de sí mismos, los “ladrones” pecan contra sus prójimos, y los “idólatras” contra Dios. El esfuerzo por “salir del mundo,” en violación de la voluntad de Dios de que los creyentes permanezcan en el mundo y se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes.

11. Mas ahora—“Ahora” no expresa tiempo, sino que es ilativo: “Siendo así el caso,” a saber, que para evitar contacto con aquéllos tendríais que salir del mundo, lo cual sería un absurdo. En este mismo sentido se usa el término “ahora” en Hebreos 11:16. De esta manera evitamos hacer que el apóstol ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he escrito—Esto es, lo que quise decir en la carta que escribí, fué … si alguno llamándose hermano fuese fornicario, etc.—En contraste con “un fornicario … del mundo” (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos obvios que con los creyentes carnales. Aquí, como en Efesios 5:3, Efesios 5:5, la “codicia” se asocia con la “fornicación,” porque la fuente común de ambas es el anhelo cada vez más ardiente de la criatura de dejar a Dios para saciarse de las cosas bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la “idolatría” se asocia con ellas; y el avaro es llamado “idólatra” ( Números 25:1). Los corintios no practicaban la idolatría abierta, pero comían cosas ofrecidas a ídolos, comprometiéndose así con los paganos, al estar en connivencia con la fornicación; asi es como este versículo prepara a los corintios para recibir los preceptos del cap. 8:4, etc. Compárese el caso similar de fornicación combinada con un similar compromiso idolátrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas ( Apocalipsis 2:14). ni aun comáis—no os sentéis a la misma mesa con ellos; ya sea en los ágapes, o en compañia íntima, y mucho menos en la mesa del Señor: en ésta, ahora y con demasiada frecuencia, los huéspedes “no son como hijos de la misma familia, sino como un gentío heterogéneo de extranjeros en una fonda” [Bengel.] (comp. Gálatas 2:12; 2 Juan 10:11).

12. ¿qué me va a mí—Deberíais fácilmente entender que mi preocupación no es por los incrédulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de adentro. en juzgar a los que están fuera—Según algunos manuscritos, la idea es: “los de dentro” me dan bastante que hacer. ¿No juzgáis vosotros.. ? Vosotros juzgáis a vuestros conciudadanos, no a los extranjeros: mucho más debiera hacerlo yo. [Bengel.] Más bien, ¿No es vuestro deber juzgar a los que están dentro? Dios juzgará a los que están fuera: cuidad vosotros de lo de casa. [Grocio.] Dios es el Juez de la salvación de los paganos, no nosotros ( Romanos 2:12). San Pablo aquí censura anticipadamente los pleitos que habría entre los mismos santos ante los tribunales gentiles, en vez de juzgar tales causas entre ellos mismos.

13. quitad pues a ese malo de entre vosotros—Esta es una sentencia de excomulgación en lenguaje tomado de Deuteronomio 24:7.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO.
1. De cierto-“En efecto” [Alford]; positivamente [Bengel.] se oye-Esto denota que los corintios, aunque “escribieron” (cap. 7:1) a Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a oídos del apóstol indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicación … cual ni aun se nombra-Los manuscritos más antiguos omiten las palabras “se nombra: “Hay entre vosotros fornicación grosera tal cual ni ocurre entre los paganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre”, o sea, su madrastra, mientras que su padre aún vivía (2Co 7:12; comp. Lev 18:8). Ella era acaso pagana, razón por la cual no se dirige el reproche contra ella (véase vv. 12, 13). Alford piensa que la expresión “tenga”, significa el tenerla en casamiento: pero a esta relación ilícita se le llama “fornicación,” y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun cuando la corrupción de Corinto podía haber disimulado el concubinato.
2. estáis hinchados-por vuestra propia sabiduría y conocimientos, y por la elocuencia de vuestros maestros favoritos; en un tiempo cuando debían de estar “llorando” por causa de la difamación en contra de la religión que dicho incesto había ocasionado. Pablo lloraba, porque ellos no lloraran (2Co 2:4). Debiéramos llorar por las transgresiones de los demás, y arrepentirnos de las nuestras (2Co 12:21). [Bengel.] para que fuese quitado de en medio de vosotros-por la excomulgación. Así fué como el incestuoso fué llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envío de la primera epístola hasta que fué enviada la segunda. (2Co 2:5-10). La excomulgación en la iglesia cristiana era semejante a la de la sinagoga judía, pues en las dos había una forma liviana y una severa: esta consistía en la separación absoluta de la confraternidad de la iglesia y de la casa del Señor; la primera, en la separación de la cena del Señor solamente, y no de la iglesia.
3. como ausente-Los mejores manuscritos leen: “estando ausente.” mas presente en espíritu-(2Ki 5:26; Col 2:5). he juzgado al que esto así ha cometido-tan escandalosamente y por uno que se llama a sí mismo “hermano.”
4. En el nombre del Señor nuestro Jesucristo-Por la autoridad de él y en representación de su persona y voluntad (2Co 2:10). Relaciónese esto con “el tal sea entregado a Satanás” (v. 5). La cláusula, “juntados vosotros y mi espíritu (en el que estoy “presente,” si bien “ausente en cuerpo”, v. 3), con la facultad de nuestro Señor Jesucristo,” está entre paréntesis. Pablo, hablando de sí mismo, usa la palabra “espíritu”; hablando de Cristo, usa el término “poder.” El poder de Cristo fué prometido a la iglesia al estar todos “reunidos juntos en su nombre” (Mat 18:18-20): y aquí San Pablo, por inspiración, da una promesa especial haciendo uso de su espíritu apostólico, el cual en tales casos era guiado por el Espíritu Santo, ratificando así el decreto ya dictado según el juicio de él (“yo he juzgado” v. 3), como si él estuviese presente en persona (Joh 20:21-23; 2Co 13:3-10). Este poder de juicio infalible se limitaba a los apóstoles, porque sólo ellos tenían el poder de obrar milagros como si fuesen sus credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las mismas credenciales (2Co 12:12). Los apóstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y conscientemente inspirados, eran falibles (Act 8:12, Act 8:23; Gal 2:11-14).
5. Además de la excomulgación (la cual los corintios mismos tenían el poder de infligir), San Pablo aquí delega a la iglesia de Corinto el mismo poder especial que él poseía como apóstol,. o sea, el infligir enfermedad física o la misma muerte, en castigo por el pecado (“entregando al tal a Satanás,” es decir, a pecador tan malvado). Para ejemplos de este poder, véase Act 5:1-11; Act 13:11; 1Ti 1:20. Así como Satanás recibe poder a veces para tentar o probar a los piadosos, como lo hizo en Job ( Job 2:4-7) y con Pablo (2Co 12:7; y también con Pedro, Luk 22:31), cuanto más a los impíos. Satanás, el “acusador de los hermanos” (Rev 12:10) y el “adversario” (1Pe 5:8), reclama a los pecadores como un castigo por parte de Dios, a causa del pecado de ellos (Zec 3:1). Cuando Dios deja en libertad a Satanás, se dice en la Escritura que “entrega al pecador a Satanás” (véase Psa 109:6). Aquí no se dice que para siempre; sino para la aflicción del cuerpo con enfermedad, y aun con la muerte (cap. 11:30, 31), a fin de destruir la concupiscencia carnal. El no dice “para la destrucción del cuerpo,” porque el cuerpo participará en la redención (Rom 8:23); sino de la corrupta carne, que “no puede heredar el reino de Dios,” y de la concupiscencia, que había llevado a este ofensor hasta el incesto (Rom 7:5; Rom 8:9-10). “La destrucción de la carne” significa el “mortificar los hechos del cuerpo” (Rom 8:13), sólo que esto último uno mismo lo hace, mientras que aquello se efectúa mediante el castigo de Dios (1Pe 4:6). porque el espíritu sea salvo-Es decir, la parte espiritual del hombre, en la cual se manifiesta el Espíritu Santo. La aflicción temporal a menudo conduce a la salvación permanente (Psa 83:16).
6. Vuestra jactancia en vuestros propios conocimientos y en los de vuestros maestros favoritos (cap. 3:21; 4:19; 5:2), es muy impropia, puesto que todos estáis en connivencia con tal escándalo. un poco de levadura leuda toda la masa-(Gal 5:9), refiriéndose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2Ti 2:17).
7. Limpiad pues la vieja levadura-Esto es, el residuo de la “vieja” (Eph 4:22-24) corrupción pagana y natural. La figura tiene origen en el extremo cuidado de los judíos de escudriñar todo rincón de la casa para “limpiar” toda partícula de levadura, desde que se mataba el cordero antes de la pascua (Deu 16:3-4). Así también los cristianos deben escudriñar y limpiar continuamente sus corazones (Psa 139:23-24). como sois sin levadura-Es decir, en cuanto concierne a vuestra vocación cristiana sois libres de la levadura del pecado y de la muerte (cap. 6:11). San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido realizado (Rom 6:3-4). [Alford.] Contemplando a la iglesia de Corinto como “la masa” pascual “sin levadura,” les ruega que su conducta esté de acuerdo con este estado de perfección. porque nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada-(Exo 12:5-11, Exo 12:21-23; Joh 1:29). Así como los judíos empezaban los días de los panes sin levadura matando el cordero pascual, así, habiendo sido ya sacrificada nuestra pascua, Cristo, no debe haber más levadura de maldad entre vosotros, “la masa no leudada.” Sin duda aquí se hace alusión a la pascua que había sido observada por los cristianos judíos con dos o tres semanas de anterioridad (cap. 16:8): los cristianos gentiles probablemente dejaban de comer el pan leudado también en los agapes (fiestas de amor). Así pues, la pascua judaica naturalmente cedió su lugar a nuestra pascua cristiana. Sin embargo, el tiempo de hacer fiesta entre los cristianos (metafóricamente; es decir, viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, véase Pro 15:15) que corresponde a la pascua judaica, no está limitado, como en el caso de los judíos, a ninguna estación del año, sino que es para todo tiempo; porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensación cristiana; y en ningún tiempo se debe admitir la levadura de maldad. El hecho de que Cristo haya sido sacrificado por nosotros, es una razón adicional, además de la que aparece en el v. 6, y más conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya debía de estar expurgada.
8. hagamos fiesta, no en la vieja levadura-de nuestro estado anterior como inconversos judíos o paganos. de malicia-Es decir, lo opuesto a la “sinceridad,” la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno (Mat 16:6). y de maldad-Lo opuesto a la “verdad,” que no permite que la levadura de maldad sea mezclada con el bien. En el griego, la “malicia” es el hábito malo de la mente; la “maldad” es el fruto de la misma en palabra y en hecho. La palabra “sinceridad” expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin adulteración.
9. Os he escrito por carta-Mejor dicho: “en la carta,” en una carta anterior que ya no existe. El que el apóstol no se refiere a la presente carta”, se manifiesta en el hecho de que la orden de “no envolverse con los fornicarios,” no se había mencionado antes en la misma. Además, las palabras “en la carta”, no tenía que haberlas incluido si él hubiese querido decir “acabo de escribir”. 2Co 10:10 confirma esto, pues se refiere a “las cartas” y no a una sola. En 2Co 7:8 el apóstol hace referencia a la Primera Epístola, así como aquí se refiere a una anterior. San Pablo probablemente escribió una anterior contestación breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera Epístola, por cuanto trata más plenamente el mismo asunto, ha sustituído a la anterior, la cual el Espíritu Santo no quiso para la dirección de la iglesia en general, y que por tanto no ha sobrevivido. Véase la Introducción.
10. El apóstol pone aquí un límite a la prohibición aludida en el v. 9. Como en la disoluta Corinto “no tener tratos con fornicarios …” significaría casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: “No necesitáis absolutamente (“del todo”) absteneros de tratar a los tales” (véase cap. 10:27; Joh 17:15; 1Jo 5:18-19). Así como los “fornicarios” pecan en contra de sí mismos, los “ladrones” pecan contra sus prójimos, y los “idólatras” contra Dios. El esfuerzo por “salir del mundo,” en violación de la voluntad de Dios de que los creyentes permanezcan en el mundo y se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes.
11. Mas ahora-“Ahora” no expresa tiempo, sino que es ilativo: “Siendo así el caso,” a saber, que para evitar contacto con aquéllos tendríais que salir del mundo, lo cual sería un absurdo. En este mismo sentido se usa el término “ahora” en Heb 11:16. De esta manera evitamos hacer que el apóstol ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he escrito-Esto es, lo que quise decir en la carta que escribí, fué … si alguno llamándose hermano fuese fornicario, etc.-En contraste con “un fornicario … del mundo” (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos obvios que con los creyentes carnales. Aquí, como en Eph 5:3, Eph 5:5, la “codicia” se asocia con la “fornicación,” porque la fuente común de ambas es el anhelo cada vez más ardiente de la criatura de dejar a Dios para saciarse de las cosas bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la “idolatría” se asocia con ellas; y el avaro es llamado “idólatra” (Num 25:1-2). Los corintios no practicaban la idolatría abierta, pero comían cosas ofrecidas a ídolos, comprometiéndose así con los paganos, al estar en connivencia con la fornicación; asi es como este versículo prepara a los corintios para recibir los preceptos del cap. 8:4, etc. Compárese el caso similar de fornicación combinada con un similar compromiso idolátrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Rev 2:14). ni aun comáis-no os sentéis a la misma mesa con ellos; ya sea en los ágapes, o en compañia íntima, y mucho menos en la mesa del Señor: en ésta, ahora y con demasiada frecuencia, los huéspedes “no son como hijos de la misma familia, sino como un gentío heterogéneo de extranjeros en una fonda” [Bengel.] (comp. Gal 2:12; 2Jo 10:11).
12. ¿qué me va a mí-Deberíais fácilmente entender que mi preocupación no es por los incrédulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de adentro. en juzgar a los que están fuera-Según algunos manuscritos, la idea es: “los de dentro” me dan bastante que hacer. ¿No juzgáis vosotros. . ? Vosotros juzgáis a vuestros conciudadanos, no a los extranjeros: mucho más debiera hacerlo yo. [Bengel.] Más bien, ¿No es vuestro deber juzgar a los que están dentro? Dios juzgará a los que están fuera: cuidad vosotros de lo de casa. [Grocio.] Dios es el Juez de la salvación de los paganos, no nosotros (Rom 2:12-16). San Pablo aquí censura anticipadamente los pleitos que habría entre los mismos santos ante los tribunales gentiles, en vez de juzgar tales causas entre ellos mismos.
13. quitad pues a ese malo de entre vosotros-Esta es una sentencia de excomulgación en lenguaje tomado de Deu 24:7.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Corintios 5:1 . Hay fornicación entre ustedes. Πορνεια designa todas las especies de relaciones sexuales ilícitas entre los sexos. Nuestra palabra sajona forliggian expresa correctamente la fornicación, pero aquí se incluyen el adulterio y el incesto. En este triste caso, no solo la ley escrita, sino los ejemplos de los gentiles condenaron al ofensor y reprocharon a la iglesia la indecisión.

Y tal fornicación que ni siquiera se menciona entre los gentiles. Virgilio menciona con desprecio la caída de Anchemolus en la batalla, quien se había atrevido a profanar el lecho de su suegra. Eneida. 10: 388, 389.

Et Rhœti de gente vetustâ Anchemolum, thalamos ausum incestare novercæ.

1 Corintios 5:2 . Estáis inflados. Algunos de los corintios, bajo súplicas engañosas, habían cubierto al ofensor y herido a los fieles, que deseaban el regreso de Pablo para santificar la iglesia. Ahora bien, que cualquiera de las partes se pusiera por encima de la ley de la naturaleza y de las naciones, al cubrir un pecado presuntuoso, indicaba una mente altiva que merecía su venida con vara de disciplina. La iglesia primitiva, siguiendo el ejemplo de la sinagoga, solía llorar a cualquiera que fuera separado de ellos por una conducta inmoral.

1 Corintios 5:5 . Entregue a tal persona a Satanás para la destrucción de la carne. Sobre este tema, la crítica sagrada nos ha enviado diversas opiniones. Buxtorff, en su léxico, sobre la palabra נדוי niddui, nos da ejemplos de excomunión judía, que en delitos menores fue por un período limitado.

Pero de los pecados más graves, como en el texto, exponen las palabras de la ley, “el alma que obra con soberbia será cortada”, como equivalente al castigo de la muerte. Teofilacto entiende este texto de la misma manera. Interitum carnis; hoc est, ut morbo eum maceret et tabescere faciat; esa enfermedad puede enflaquecer y desperdiciar su constitución. El pecado de David lo expuso a esta terrible visitación, como se puede inferir de las palabras de Natán, quien dijo, después de escuchar su arrepentimiento: “El Señor ha quitado (el castigo de) tu pecado; no morirás.

Pero Agustín, sermón 68, entiende esta sentencia simplemente de excomunión, mientras que Crisóstomo se adhiere a la opinión anterior, un poder que permitió a Satanás afligir el cuerpo. Este poder parece haberlo ejercido el mismo apóstol sobre Alejandro e Himeneo. 1 Timoteo 1:20 . La disciplina es esencial: "sobre toda la gloria habrá defensa".

1 Corintios 5:7 . Purga, pues, la vieja levadura. El idioma aquí es hebraico. Antes de la Pascua, los judíos limpiaban sus casas de levadura y vivían durante siete días de pan de bizcocho, hecho simplemente de harina y agua. Cristo, el cordero pascual, sacrificado por nosotros, los cristianos están llamados a quitar de su corazón la levadura de la malicia y la maldad, y a ser consagrados al Señor. Nuestro anciano es crucificado con Cristo, para que el cuerpo de pecado sea destruido.

A continuación, debemos purgar la levadura de la maldad de la iglesia, para que, como una virgen casta, pueda dedicarse al Señor. Entonces celebraremos nuestros sacramentos con amor y armonía, y todos los hombres honrarán a la iglesia, que es honrada por el cielo como la familia de Dios.

1 Corintios 5:11 . Ahora te he escrito con alguien así, no para no comer. Había escrito antes, pero ahora, más plenamente informado por la llegada de Stephanas, Fortunatus y Achaicus, escribió con palabras más fuertes, para no recibir y regresar visitas de personas excomulgadas, ya que eso comprometería la gloria moral del carácter cristiano. en la estimación pública, y la levadura agria operaría en el corazón.

Se entiende que estos mandatos judiciales están dirigidos a las personas interesadas, ya que solo la iglesia tiene el poder de expulsión. Ella debe ser limpiada de pecados tan repugnantes, o no habrá iglesia. Sin embargo, incluso con los infractores graves, no debemos retener los deberes y obligaciones civiles de la vida.

REFLEXIONES.

En el triste caso que tenemos ante nosotros, el carácter noble y paternal de Paul no puede ser demasiado admirado. El celo sagrado de Finees inspiró su pecho, quien por la obra de justicia obtuvo una bendición. Sus propósitos eran sabios, sus motivos puros, para salvar a la iglesia del escándalo, y así castigar al ofensor para que su alma pudiera ser salva en el día del Señor Jesús.

El momento de esta interferencia fue igualmente juicioso. Había una levadura de libertinaje gnóstico obrando en Grecia, como en Asia, una levadura que perturbaba y afligía mucho a las iglesias, por las disculpas por la carne más allá del alcance de la vergüenza. Aquellos personajes se envanecieron en vano, como si su indulgencia hubiera ensombrecido los rigores de la ley. La santidad requiere que al hombre que tiene comunión con conexiones peligrosas se le niegue el pan sacramental.

Cuando a un hermano se le excluye de la comunión, como de hecho debe ser el caso de todo aquel que vive en pecados mortales, no debemos asociarnos con él como un amigo íntimo; eso tendería a derrotar todos los medios prudentes de la iglesia para llevarlo al arrepentimiento. Las manchas tan sucias requieren tiempo para blanquearse. Pero Pablo, lleno de compasión, en menos de un año aconsejó a los corintios que recibieran al ofensor arrepentido de regreso a la comunión, para que no estuviera demasiado deprimido por el dolor de sus pecados pasados.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad; sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad.

Ver. 8. Celebremos la fiesta ] Los beneficios que recibimos de Cristo deben coronar el calendario de nuestra vida con festividades continuas; sí, haz que seamos eternamente felices en nuestro convivium iuge, fiesta siempre fluida de buena conciencia. Diógenes podría decir que un buen hombre guarda todos los días un día santo. (Plut.) Y los judíos estaban destinados a regocijarse en todas sus fiestas. "Come, pues, tu comida con alegría, y bebe tu vino con alegría, ya que Dios acepta ahora tus obras", Eclesiastés 9:7 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La necesidad general de purificación en las congregaciones cristianas:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con pan sin levadura de sinceridad y verdad.

Este caso de la persona incestuosa no era el único asunto que estaba mal en la congregación de Corinto. Era cierto, en general, que su jactancia, aquella en la que se jactaban, no era buena, no era de una calidad aceptable. Entre los miembros de Corinto había muchos que llevaban cualquier cosa menos modelos, vidas puras, por lo que toda jactancia y jactancia de su parte debería haberse omitido. Que su jactancia no era un mérito para ellos, y que la corrupción que se encontraba en medio de ellos debería haber causado la más profunda humildad entre ellos, Pablo procede a ilustrarlo con una comparación familiar, con un dicho proverbial: Un poco de levadura fermenta el toda la masa, todo el amasado.

Un pecado de este tipo contaminó a toda la comunidad. Así como el cristiano individual no puede tolerar ningún pecado, ni siquiera el más pequeño, sin corromper toda su naturaleza, así una congregación entera sufrirá las consecuencias si permite que uno de sus miembros continúe en una ofensa abierta y flagrante. "Y aquí esta es la peor característica, que tal corrupción gana terreno con tanta fuerza y ​​mantiene su posición tan obstinadamente que no puede ser erradicada nuevamente; así como la levadura, no importa lo poco que se agregue a la masa, la devora, de modo que pronto todo se vuelve amargo y nadie puede impedir que se vuelva así, o volverlo dulce de nuevo "

Por esta razón, Pablo da el consejo: Limpia bien la vieja levadura. Recuerda a sus lectores los preparativos para la antigua celebración de la Fiesta de la Pascua. La eliminación de la levadura, Éxodo 12:18 , se realizó el día 13 o como muy tarde en la mañana del 14 de Nisán, y se llevó a cabo con el más mínimo cuidado.

Se registraron con velas encendidas todos los lugares de la casa donde se guardaba el pan o donde podrían haber caído migas, y se rasparon cuidadosamente todos los rincones oscuros, para que no quedara levadura que estropeara la fiesta para la familia. De la misma manera, los corintios deben quitar de entre ellos al incestuoso y quitar todas las ofensas abiertas. Y aun así, los cristianos de todos los tiempos limpian la vieja levadura del pecado mediante la contrición diaria y el arrepentimiento en sí mismos e insisten en la aplicación del poder de atar en caso de notorias transgresiones en los miembros de la iglesia.

Y el objeto de tal purga, según la voluntad de Dios, será: Que seas una nueva misa, así como eres sin levadura. Si un cristiano tiene cuidado de reprimir a su propio viejo Adán, y hace todo lo que está en su poder para mantener la pureza de la congregación cristiana, entonces la voluntad de Dios se realiza en la producción gradual de una misa santificada, de la cual todo fermento maligno es eliminado, que está gobernado por el Espíritu de Dios solamente.

Y la capacidad de lograr tanto se basa en el don de la gracia de Dios, el hecho de que todos los cristianos son considerados sin levadura, limpios y puros por causa de la expiación de Cristo, Juan 15:3 . "El apóstol manda que se barre la vieja levadura, y da esta razón: porque sois nueva misa y sin levadura. Para ser una misa nueva o dulce, él llama tener la fe que se aferra a Cristo y cree que tiene perdón de pecados. a través de Él; como dirá poco después de Cristo, nuestra Pascua, sacrificada por nosotros, etc.

Por la misma fe somos limpiados de la vieja levadura, es decir, de los pecados y de una mala conciencia, y ahora hemos comenzado a ser hombres nuevos. He aquí, una cosa nos enseña este texto, que también en los santos permanece todavía debilidad y mucho de lo inmundo y pecaminoso, que ha de ser limpiado, y sin embargo no les es imputado, puesto que están en Cristo y purga esa levadura. "El hecho de que los cristianos sean considerados limpios y puros ante Dios por los méritos de Cristo, y por lo tanto deban esforzarse por mantener esta pureza y mantener sus vestiduras sin mancha, se basa en un hecho: porque también nuestra Pascua, Cristo, es sacrificado por nosotros.

Para las personas familiarizadas con las costumbres de la fiesta judía, la misma sugerencia debe despertar su atención: ¡El cordero pascual inmolado y la levadura aún no echada! Tenía la intención de hacerlos ansiosos por todo progreso en la santificación, y en todas sus formas, ya que todos los cristianos son partícipes de este maravilloso don. Cristo es el verdadero Cordero pascual, y todos los corderos festivos del Antiguo Testamento no eran más que tipos, apuntando hacia el gran cumplimiento, Isaías 53:1 .

Cristo fue sacrificado, inmolado, como un cordero que cargó con los pecados del mundo. Tan grandes y terribles son los pecados del mundo que la grande, grave y terrible ira de Dios por los pecados, como dice Lutero, no pudo dejar de ejecutar el decreto de muerte en el caso del Sustituto de todos los hombres. Dios no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Así Cristo verdaderamente se convirtió en nuestra Pascua; por Su causa, por la sangre que Él derramó, y que ha sido pintada en los portales de nuestros corazones, el ángel de la destrucción pasa junto a los creyentes, de modo que la plaga de la condenación eterna no puede acercarse a nuestra morada.

Todas las condiciones se cumplen de esta manera: Por lo tanto, guardemos la fiesta, celebremos la comida de la fiesta y continuemos disfrutando de sus bendiciones. Y dado que, como escribe Lutero, los cristianos tenemos la Pascua siempre, ya que nuestro Cordero pascual es para siempre, por lo tanto, la obra de santificación que comenzó en nosotros en la regeneración debe continuar a lo largo de nuestra vida; una vida consagrada se deriva naturalmente de la unión íntima entre Cristo y los creyentes.

Esto explica el apóstol: No en la vieja levadura, ni en la levadura de la maldad y la bajeza, sino en los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad. La vieja levadura, la misma cosa que huele a la vieja naturaleza pecaminosa, ha sido eliminada, nunca más asumirá la regla en los corazones de los creyentes. Y se mencionan dos manifestaciones específicas de este viejo Adán: la levadura de la maldad, de la malicia, de toda transgresión por la cual se inflige daño a nuestro prójimo; y la levadura de la mezquindad, de la maldad, cuyo objeto es desviar a los hombres de la debida comprensión de la Palabra y obrar toda clase de ofensas.

A esta disposición viciosa y al ejercicio activo de la misma se opone la celebración de la fiesta en los panes sin levadura de la pureza y la verdad, una adecuada disposición interior, que no conoce engaño, con la que también se acuerda toda la vida exterior de la persona, "que ambos guardamos. la pura doctrina del Evangelio y también con una vida santa y ejemplo, comportarnos en consecuencia, y así vivir continuamente correctamente, como en una fiesta eterna de Pascua, ... en la que nosotros, como nuevos hombres en la fe de Cristo, vivimos y seguimos siendo justos. , santo y puro, en la paz y el gozo del Espíritu Santo, mientras estemos aquí en la tierra ".

Comentario de Grant sobre la Biblia

El énfasis en la sabiduría humana en Corinto estuvo tristemente acompañado por un caso de repugnante corrupción moral. La filosofía está muy alejada del poder espiritual, muy comúnmente. Pablo habla aquí de un caso bien conocido, el de un hombre que tiene su propia madrastra. Una fornicación como esta ni siquiera se consideraba entre las naciones impías. Esto ilustra el hecho de que la gracia, una vez conocida, puede aprovecharse de la manera más impía, si no tiene poder viviente sobre el alma. Y un creyente puede caer en tal maldad que incluso escandaliza la conciencia de un incrédulo.

Pero más grave aún es la indiferencia autocomplaciente de la asamblea de Corinto ante tal maldad en medio de ellos. El sentido moral apropiado los habría humillado con el corazón quebrantado ante Dios, y al menos en oración por su intervención. Si no supieran cómo manejar el caso, sin embargo, ciertamente podrían suplicar la ayuda del Señor, para que se les quitara el ofensor; porque era evidente que toda la asamblea estaba corrompida por este mal.

Habiéndose establecido indiscutiblemente los hechos del caso, Paul, aunque personalmente ausente, había juzgado absolutamente, como si hubiera estado presente, con respecto a este asunto. Si hubiera habido alguna duda sobre los hechos o circunstancias reales involucrados, por supuesto, no habría escrito de manera tan positiva. Pero cuando el caso está claro, la acción no debe demorarse.

Pero es la asamblea la que debe actuar, no simplemente cumpliendo con la palabra de Pablo, sino "en el nombre de nuestro Señor Jesucristo", es decir, representándolo directamente. Es su solemne responsabilidad, con Su autoridad detrás. Ninguna asamblea puede ser eximida de la responsabilidad de juzgar el mal cuando está manifiestamente presente. Y todos los santos son responsables: el asunto no debe delegarse a unos pocos en la asamblea.

La asamblea debe "reunirse" para expresar un pronunciamiento unificado sobre la exclusión de entre ellos al culpable de este mal. También en este caso, Pablo asume toda la responsabilidad de la instrucción que les da: su espíritu estaría en total concordancia con el juicio de ellos, junto con la autoridad del Señor Jesucristo.

Rechazar a este hombre sería entregarlo a Satanás. Porque sería puesto fuera de toda comunión cristiana, en el reino de Satanás. No tendría lugar en ninguna asamblea cristiana, porque no había denominaciones en las que pudiera ser recibido descuidadamente; como es el caso hoy. De modo que hoy no podríamos pretender entregarle uno a Satanás, aunque repudiar a un hombre así es ciertamente tan vinculante ahora como entonces.

Sin embargo, no se puede insistir demasiado en que el bien del delincuente es lo más importante en este caso. Tal disciplina debería tender apropiadamente a humillar y quebrantar la carne con su actividad maligna, a fin de causar al final una restauración apropiada para el Señor y para la asamblea. El bienestar del espíritu es una necesidad vital aquí, y con este fin se debe juzgar la carne y sus concupiscencias. Para algunas personas, esto puede parecer cruel, pero en realidad es la única forma que el amor verdadero puede tomar honestamente para el bien final del ofensor.

Es el camino de Dios y no permite ningún sustituto. En ese momento, su gloria era impropia, un mero espectáculo que ignoraba una seria responsabilidad. ¿No sabían que un poco de levadura impregnaría toda la masa?

La levadura es claramente el mal al que se le permite actuar. Si se permite llevar a cabo prácticas manifiestamente malas, sin restricción por parte de la asamblea, entonces la asamblea se convierte en parte de la maldad. Para convertirse en una masa nueva, deben purgar la vieja levadura, y en este caso, el mal no se puede purgar excepto repudiendo al culpable. La expresión "como vosotros sin levadura" es un recordatorio para ellos de que su propio carácter como "en Cristo" es aquel en el que el pecado no tiene lugar alguno; y para ser consecuentes con este carácter santo, deben juzgar y desechar el mal.

Entonces se habla de Cristo como "nuestra Pascua ... sacrificada por nosotros". La levadura estaba totalmente prohibida en la fiesta de la Pascua ( Éxodo 12:8 ). Porque en el sacrificio de Cristo el pecado es totalmente juzgado; y al guardar la fiesta que es un memorial de ese bendito sacrificio, ciertamente se nos pide que lo hagamos de manera consistente con la bendición del sacrificio mismo.

Por supuesto, es la cena del Señor la que es una fiesta conmemorativa, y "la vieja levadura de malicia y maldad" debe ser juzgada y rechazada por completo, ya que tenemos el privilegio de recordar los sufrimientos de nuestro Señor. "Los sin levadura de la sinceridad y la verdad" es sólo correcto y coherente aquí, y la asamblea debe ejercitarse para ver que esto se practique. Es la cena del Señor, y ciertamente no sirve comida contaminada; pero es una fiesta que puede dar el más puro deleite a los participantes, aunque nuestro objetivo principal es deleitarlo a Él.

Pero aunque la Cena del Señor, que es la expresión central de la comunión en la asamblea, se le niega específicamente a un fornicario, esto no es todo. Los santos de Dios no debían tener comunión con él en absoluto, ni siquiera comer una comida común con él. Sin embargo, aquí hay una distinción necesaria. Fornicadores del mundo, codiciosos, extorsionadores, idólatras, al creyente no se le dice que evite, porque están por todas partes.

Su maldad no fue una deshonra directa para Dios, como fue el caso de uno que fue llamado hermano, y fue culpable de un curso de práctica pecaminosa. Esta fue una negación en la práctica del Señor al que decía servir. El amor por él impondría este serio trato disciplinario, así como la fidelidad a Dios y la preocupación por la pureza de la asamblea. De hecho, a esto se suma la preocupación de que el mundo mismo reconozca que el cristianismo se niega a abrazar el mal, y especialmente a quien profesa ser cristiano.

No era responsabilidad de Pablo (ni nuestra) juzgar a los que estaban fuera de la asamblea. Esto está enteramente en la mano de Dios, pero el juicio dentro de la asamblea es enfáticamente responsabilidad de la asamblea misma y, por lo tanto, de todos en la asamblea. Por lo tanto, todos fueron llamados a estar en concordia para desechar de entre ellos al hombre que aquí se llama "ese malvado". No se les permite otra alternativa. Ciertamente, una acción de este tipo debe estar siempre en un espíritu de quebrantamiento y humillación, no de mera ira o desprecio; Pero hay que hacerlo.

Comentario Pozos de agua viva

Admoniciones a una iglesia mundana

1 Corintios 5:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Qué tan rápido vuelan los informes malos. El Apóstol escribió: "Se informa comúnmente". Tan. Las malas acciones suelen viajar en las alas del viento. Pasan de labio a labio, hasta que parece que no se detienen nunca.

Isaías 53:1 comienza con las palabras: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Las buenas noticias viajan lentamente, y cuando llegan al oído, a menudo no se las cree.

¿Por qué la gente todavía es rápida para escuchar y reportar el pecado de otro, y lenta para creer y reportar la maravillosa salvación del Cristo bendito?

2. El pecado en la Iglesia de Corinto fue la fornicación. ¡Qué nube oscura, para descansar sobre la Iglesia de Dios, era esta! Sin embargo, ay, la iglesia de hoy está aún más tristemente involucrada en una conducta vergonzosa.

Ahora ha sucedido que los miembros de la iglesia pueden vivir en todas las cosas, como vive el mundo incrédulo, y seguir siendo miembros de muchas iglesias sin ser reprendidos. La verdad es que en muchos lugares es difícil determinar si es un mundo eclesiástico o una iglesia mundana.

El pecado es excusado por el púlpito y practicado por los bancos. Los predicadores a menudo pedalean suavemente con la conducta más vil. Esto es cierto no en ninguna parte de nuestro país, sino en todas partes.

Recientemente estuvimos hablando con una dama cristiana china que había venido a los Estados Unidos para recibir instrucción bíblica. Se le preguntó si no estaría feliz de que sus hermanos vinieran a estudiar, ya que también están en la obra cristiana en China. La hermana china en Cristo levantó las manos y con horror en su rostro dijo: "¡No, no, no quisiera que vinieran y vieran cómo viven los cristianos estadounidenses!"

3. El pecado en la Iglesia de Corinto fue incluso peor que el pecado de los gentiles incrédulos. El versículo dice: "Y fornicación que ni siquiera se menciona entre los gentiles".

¿Qué haremos cuando los que profesan la piedad vivan vidas más negras que las de los impíos? ¿Quiénes son los líderes del baile? las mesas de juego? los cines y las películas? ¿Los inconversos superan a los miembros de la iglesia en fumar? en beber vino? en muchas malas prácticas? No tememos, al menos en muchos lugares.

Necesitamos escuchar una vez más la pregunta de Romanos 6:1 : "¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?" Entonces debemos notar el horror del Señor, cuando el Espíritu Santo clama: "Dios no lo quiera. ¿Cómo vamos a vivir más en él, los que estamos muertos al pecado?"

4. La Iglesia en Corinto incluso cayó tan bajo que se enorgulleció por el horrible pecado en medio de ellos. No tenían tristeza, ningún sentimiento de vergüenza, ningún corazón dolorido. Incluso parecían jactarse de su locura. Quizás pensaron que la gracia gratuita era una licencia para el libertinaje.

Queridos jóvenes, la gracia de Dios nos enseña "que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente".

Demasiados están excusando sus caminos pecaminosos; algunos incluso están orgullosos de su locura.

¿No hay gozo en Cristo? ¿Sin placeres que nunca se desvanecen? ¿El joven cristiano o la joven cristiana se ven obligados a ir al mundo en busca de pasatiempos? ¡Dios no lo quiera! Somos verdaderamente felices, solo cuando caminamos y hablamos con el Señor.

I. ¿SON OTROS CRISTIANOS RESPONSABLES AUN AUSENTE POR LOS PECADOS DE OTROS? ( 1 Corintios 5:3 )

1. Pablo, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, juzgó las condiciones en Corinto. Estamos dispuestos a conceder que Pablo había predicado en Corinto; que fue el fundador, podría decirse, de la Iglesia. Agregamos, por esta causa, que Pablo sentía una responsabilidad personal por Corinto y un amor especial por ellos.

¿No deberíamos preocuparnos también por las condiciones de la vida de la iglesia en las que nosotros, personalmente, no participamos de ninguna manera? ¿No es el Cuerpo de Cristo un solo Cuerpo? ¿No somos todos, miembros unos de otros?

¿No se sintió Jeremías abrumado y abrumado por los pecados de Israel? Escúchalo clamar: "Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad". Luego dijo: "Me duele el corazón; * * no puedo callar".

Oh, amados lectores, ¿no es nada para nosotros los que pasamos, que veamos a la iglesia profesa mezclándose con los pecadores?

2. Hasta que hagamos sonar la alarma, seremos responsables de los pecados de los demás. Si vemos que la gente que nombra Su Nombre es conducida por sendas de pecado y vergüenza; si los vemos caer bajo las artimañas de Satanás, y callamos, ¿seremos libres de culpa?

Sigue siendo cierto que ningún hombre vive para sí mismo. Somos el guardián de nuestro hermano. Escuche las palabras del Espíritu en Ezequiel: "Si el atalaya ve venir la espada, y no toca la trompeta, y el pueblo no es advertido, * * demandaré su sangre de la mano del atalaya".

No pensemos en absolvernos de la mundanalidad actual de la iglesia simplemente manteniéndonos al margen de ella. Debemos hacer sonar la alarma.

II. EL LLAMADO A LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA ( 1 Corintios 5:4 )

1. La responsabilidad de la iglesia local. Marque las palabras: "Cuando estéis reunidos". Pablo no pudo expulsar al miembro pecador de Corinto. Él podría ordenarle a la Iglesia que lo hiciera. Sin embargo, Pablo podría decirle a la Iglesia que su espíritu estaría con ellos. Él podría decirles lo que se les ordenó hacer en el Nombre del Señor Jesús.

2. El respaldo prometido del poder divino. Pablo les dijo a los santos de Corinto que tendrían más que la aprobación de su espíritu; también tendrían el "poder de nuestro Señor Jesús". Lo que Pablo estaba diciendo, en el Espíritu de Dios, era que Dios respaldaría a los santos en Corinto, en su disciplina fiel, con Su presencia y poder.

Creemos que si la verdadera disciplina asegura el poder del Cristo, la falta de esa misma disciplina retiene el poder del Señor Jesús.

¿Por qué tantas iglesias están desamparadas hoy? Es porque Dios ha escrito "Icabod" sobre sus puertas. Cuando el pecado está en el campamento, sin ser juzgado, Dios sale del campamento. Él no puede y no bendecirá a la iglesia que permite que Achans permanezca impune.

3. El llamado a la disciplina. Nuestro versículo dice: "Para entregar tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús".

Muchos santos han sido bendecidos y ayudados al ser entregados a Satanás. El Señor le dijo a Pedro: "Satanás te ha querido para zarandearlo como a trigo". Cuando el Señor permitió que Satanás tuviera a Pedro, ¿abandonó Pedro para siempre a su Maestro? No. Él fue, por el cribado muy ardiente, hecho el hombre que podía predicar el sermón pentecostal. La verdadera disciplina es restauradora, no destructiva.

III. LA LEVADURA DE LA INJUSTICIA ( 1 Corintios 5:6 )

1. Un poco de levadura fermenta toda la masa. La levadura en la Palabra de Dios siempre representa falsa doctrina y pecado. En este estudio, el que estaba pecando y retenido en la comunión de la iglesia fue comparado con la levadura, y el Espíritu dijo: "¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa?"

He aquí una advertencia a la que todos debemos prestar atención. Si permitimos que el pecado permanezca en la iglesia, el pecador conducirá a otros a pecar. Tristemente creemos que es casi imposible para el joven promedio vivir en la iglesia mundana del siglo XX sin volverse mundano. Cuando el pastor, los diáconos, los ancianos y los mayordomos hacen un guiño al pecado, solo lo están alentando.

Los jóvenes me han dicho una y otra vez que sus pastores han dicho que esas cosas estaban bien.

2. La vieja levadura debe eliminarse. Este es el mandato de Dios. Recuerde que el escritor no expresa su propia opinión. Dios está hablando en Su Palabra. Cuando Dios habla, toda lengua debe permanecer en silencio. No hay un "si" al respecto. La Biblia dice: "Purifica * * la vieja levadura".

La disciplina de la iglesia es casi una cosa del pasado. Los miembros de la iglesia pueden vivir como lo deseen, y aún así permanecer como miembros y en plena comunión.

Las iglesias que solían defender la separación, ahora han repudiado por completo su posición anterior. Peor que eso, Mammon y el placer han entrado y han servido a la iglesia. ¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo serán estas cosas?

IV. EL LLAMADO DE LA CRUZ ES A LA SEPARACIÓN ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 5:1 .c., 1 Corintios 5:8 )

1. Comemos un pan sin levadura en conmemoración de la muerte de Cristo. Hay un gran significado en todo esto. Nos dice que Cristo, el sin pecado, fue sacrificado por nosotros. La ofrenda de Dios en el Calvario era una ofrenda santa. Desde tiempo inmemorial, los corderos del sacrificio ordenado fueron designados como primogénitos del rebaño, sin mancha y sin tacha.

Si el que murió por nuestros pecados fue una ofrenda santa y sin mancha, ¿nosotros, que somos redimidos del pecado por su preciosa Sangre, vendremos y le ofreceremos un sacrificio del mal? Dios no lo quiera.

Además de esto, se nos dice que la Cruz en la que nos gloriamos es una Cruz por la cual somos crucificados al mundo, y el mundo es crucificado para nosotros.

Si nuestros pecados demandaron un Cristo sin pecado para nuestro sacrificio; Cristo exige que lo siga un santo lavado y liberado del pecado.

2. Por lo tanto, debemos ofrecer no la levadura de la malicia y la maldad, sino el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad. Romanos 12:1 nos dice que debemos ofrecer nuestros cuerpos a Dios como "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable". Por lo tanto, no nos atrevemos a entrar en su presencia en la adoración de adoración, con manos y corazones inmundos, Isaías clamó en el Espíritu: "¿Para qué es la multitud de tus sacrificios para mí?" Entonces el Espíritu dijo: "Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacer el bien".

Dios quiere, sí, Dios exige labios limpios y manos limpias de aquellos que sirven en Su Casa. No puede recibir y no puede aprobar ni bendecir a ningún hombre inmundo.

3. Dios le da mucha importancia a la sinceridad y la verdad cristianas. Cualquier cosa que sea un camuflaje o un "vestido"; Dios no puede recibir nada que no sea verdad o que no suene verdadero. ¡Cómo los pobres mortales necesitamos ser llenos del Espíritu para conquistar los motivos más bajos de la carne y vivir el fruto del Espíritu!

V. NUESTRA COMPAÑÍA REVELA NUESTRO CARÁCTER ( 1 Corintios 5:9 )

1. El viejo adagio Somos como aquellos con quienes nos asociamos. Este adagio, en general, es cierto. Si mantenemos una estrecha comunión con cualquier clase de personas es porque elegimos pertenecer a esa clase, y pronto seremos como ellos. ¿Cómo pueden dos caminar juntos, a menos que estén de acuerdo? ¿Caminará la justicia con la injusticia? ¿Habitará la luz con las tinieblas? ¿Tendrá un creyente camaradería con un incrédulo?

Cuando un cristiano se desvíe y se adentre en el camino de los incrédulos y de los malvados, sin duda alguna, se contaminará con sus malos caminos. La Palabra de Dios es definitiva y sin controversia. Esa Palabra dice: "No entres por la senda de los impíos, ni vayas por el camino de los malos. Evítala, no la pases, apártate de ella y pasa".

Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales. Aquí está la advertencia de Dios a los jóvenes acerca de los caminos de la mujer mala: "No decaiga tu corazón por sus caminos, no se extravíe por sus sendas".

Cuando los cristianos tienen comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, simplemente rechazan la amonestación de Dios y caminan por los caminos de la muerte.

2. El significado de la expresión "no hacer compañía". La palabra no significa que el santo debe mantenerse al margen de contactar a los fornicadores en la vida diaria, porque entonces, como dice 1 Corintios 5:10 , las necesidades saldrían del mundo. No debemos tener compañía en el sentido de compañerismo personal con hombres y mujeres malvados.

En cierta iglesia un hombre del mundo nos dijo: "Hemos estado acostumbrados a cazar y pescar y tener camaradería con el ex pastor, y esperábamos tener lo mismo contigo", le dije que comería con él, o siéntese con él, en caso de necesidad, si quería que le indicara a Dios; pero no pude convertirlo en un compañero o amigo cercano. ¿Cómo podría? Sus ideales de vida y separación del mal estaban tan lejos de los míos, como el este está lejos del oeste. No pude conectarme con él.

El que corre con los malvados pronto se convertirá en partícipe de sus malas acciones.

VI. EL MENSAJE DE SEPARACIÓN DEL CRISTIANO DEL CRISTIANO ( 1 Corintios 5:11 )

1. Abraham no pudo tener comunión con Lot. En Génesis leemos cómo Lot fue con Abraham. Sin embargo, el tiempo demostró que los dos no se parecían en nada en su concepción de la vida. Llegó el momento en que Abram dijo: "Apártate * * de mí". El camino de Lot pronto reveló los ideales amplios y diferentes que los impulsaron.

Abraham caminó con Dios, era amigo de Dios. Lot plantó su tienda hacia Sodoma. Abraham miró a Dios en busca de guía, hizo de Dios Su líder; Lot juzgó por la vista de sus ojos e hizo que el egoísta ganara su estrella guía. Abraham era un habitante de tiendas confeso que buscaba una Ciudad cuyo Constructor y Hacedor fuera Dios; Lot habitaba en las puertas de Sodoma, esperando su recompensa de la ciudad que habían construido los impíos.

Abraham guió a sus hijos por los caminos de Dios. Lot era como quien se burlaba de sus yernos. No había un terreno común que pudiera unirlos.

2. Los niños carnales entre los llamados "hermanos" no encuentran lugar de unión con los espirituales que conocen a Dios. Cómo resuena la Palabra: "Os he escrito que no os hagáis compañía, si alguno que es llamado hermano es fornicador, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o estafador; con tales uno no para no comer ". La incompatibilidad de los llamados miembros de la iglesia mundana que viven según la carne y andan por los caminos del mundo, con aquellos que son espirituales, andando según el Espíritu Santo, se ve en todas partes en las iglesias de este día.

¿Dónde está la comunión entre los que aman al mundo y los que son de otro mundo?

Si fuma cigarrillos, y no me atrevo, no podría, no lo haría, ¿dónde está la confraternidad? Si juega a las cartas y se deleita con pasatiempos que para mí son pecaminosos, carnales y peligrosos para la vida moral y espiritual, ¿dónde está la comunión?

VII. LA CUESTIÓN DEL JUICIO ( 1 Corintios 5:12 )

1. La Iglesia no juzga al mundo. Nuestro versículo dice: "¿Qué tengo yo que hacer para juzgar a los que están fuera? * * A los que están fuera, Dios juzga".

Aquí hay espacio para un pensamiento serio. Fuimos pastor en una ciudad del sur. Los pastores se reunieron y buscaron comenzar algo para limpiar la ciudad. Le pidieron a nuestra iglesia que se uniera a ellos para cerrar las casas de mala fama, los garitos de juego, las salas de billar y los lugares para beber. Nosotros, sin duda, deploramos todas estas cosas contaminantes. Sin embargo, respondimos rápidamente: "Hermanos, se nos ordena juzgar a los que están dentro, no fuera".

Las iglesias tienen la responsabilidad de juzgar a los que están dentro de sus rebaños, que no andan en pos de la piedad. Pablo, en el Espíritu, dice en el último versículo de nuestro capítulo: "Por tanto, apartaos de entre vosotros a ese impío". Esa palabra todavía se habla a las iglesias de esta misma hora. Sin embargo, ¿dónde está la iglesia que obedece? La disciplina de la iglesia es, en su mayor parte, cosa del pasado.

2. Dios juzgará a los que están afuera. La tarea es demasiado grande para nosotros. No podemos dirigir el gobierno ni intentar limpiar la suciedad de nuestras ciudades. ¿Por qué? Simplemente por lo que dijimos, la tarea es imposible y no se le da a la iglesia. Cuán impotente, desesperanzado, débil es todo asunto de reforma humana. Los hombres malvados y los seductores seguirán empeorando cada vez más. La iniquidad sigue abundando. Aún llegan tiempos peligrosos. El juicio de Dios no se adormece. Juzgará al mundo por sus pecados.

Hacemos una última súplica, juzguemos más bien esto, que mantenemos alto entre nosotros, los estándares de vida recta dados por el Señor a la Iglesia. Juzguemos más bien esto, que nuestros miembros guarden las cosas que están escritas en el Libro.

UNA ILUSTRACIÓN

La religión pura y sin mancha es mantenerse "sin mancha" del mundo. Esa expresión se toma de la vieja costumbre en la compra de ovejas. Cuando un pastor vendía una parte de su rebaño, marcaba la oveja con el nombre o el monograma del nuevo dueño, y esas ovejas pertenecían al nuevo redil. Debían ir a otro recinto, y cuando, esa noche, buscaron refugio, debían ir al nuevo redil. Y mantenerse "sin ser marcado del mundo" significa quitar el sello del mundo, de modo que regrese al Redil de Dios, y no al redil del mundo.

Hay una hierba europea perenne llamada samphire, que crece junto a los acantilados del mar, sin embargo, se dice que nunca se encuentra en ninguna parte del acantilado que no esté por encima del nivel de la marea. De la misma manera, los creyentes cristianos no pueden crecer, o de hecho mantener su existencia espiritual en absoluto, a menos que tengan cuidado, sin importar cuán cerca estén de las corrientes emergentes de las ansiosas ambiciones de la humanidad de asegurarse a sí mismos en un nivel seguro por encima de las mareas cambiantes de las cosas inferiores de este mundo. y deseos. "En" este mundo del nuevo siglo, pero "no de él", es la condición necesaria para la preservación del alma.

Editor desconocido.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 El apóstol se percata de un abuso flagrante, al que los corintios hicieron un guiño. El espíritu de camaradería y una falsa noción de la libertad cristiana parecen haber salvado al infractor de la censura. Es verdaderamente lamentable que los profesantes del Evangelio cometan a veces delitos de los que incluso los paganos se avergonzarían. El orgullo espiritual y las falsas doctrinas tienden a provocar y difundir tales escándalos. ¡Qué terribles son los efectos del pecado! El diablo reina donde no reina Cristo. Y un hombre está en su reino, y bajo su poder, cuando no está en Cristo. El mal ejemplo de un hombre influyente es muy perverso; se propaga a lo largo y ancho. Los principios y ejemplos corruptos, si no se corrigen, perjudican a toda la iglesia. Los creyentes deben tener corazones nuevos y llevar vidas nuevas. Su conversación común y sus actos religiosos deben ser santos. El sacrificio de Cristo, nuestra Pascua, está tan lejos de hacer innecesaria la santidad personal y pública, que proporciona poderosas razones y motivos para ello. Sin la santidad no podemos vivir por fe en él, ni participar en sus ordenanzas con comodidad y provecho.

Pett's Commentary on the Bible

Escándalos importantes que deben afrontarse (5: 1-6: 20).

Habiendo abordado la preocupación espiritual central que ha tenido que ver con su división sobre asuntos secundarios, sobre 'la sabiduría de las palabras', que estaban en peligro de exprimir 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:18 ), Pablo Ahora pasa abruptamente a dos escándalos que se encuentran entre ellos. Estos son importantes por sí mismos, pero igualmente importantes porque demuestran que los maestros que se le oponen claramente no se han preocupado por el comportamiento moral, mientras que él sí.

Él ha dado una pista de esto en lo que ya ha dicho. Pero ahora se dirige directamente a los temas con una franqueza vívida y contundente, porque quiere tomarlos por sorpresa. Quiere tomarlos desprevenidos con algo que no esperan. Pero no los usa directamente como una ilustración para respaldar su punto, ya que no quiere que su impacto se reduzca sugiriendo que son simplemente una parte de la controversia, haciendo que parezcan simplemente un punto de discusión.

Está realmente angustiado por el terrible testimonio que están dando acerca de Cristo. Quiere que caigan entre ellos como bombas que explotan. Al moverse directamente, enfatiza su seriedad por derecho propio y evita que su fuerza se degrade.

Esto explica el abrupto cambio de tema que se produce sin ninguna palabra o frase que las conecte. Esto es deliberado. Es en parte para que sus palabras sobre los escándalos tengan un gran impacto en sí mismas, demostrando que está extremadamente preocupado por los pecados por sí mismos, y en parte para que atrape a los maestros que están sentados escuchando la carta, por sorprender y evitar que formulen sus argumentos de defensa contra lo que ya ha dicho. Con un movimiento rápido, saca la alfombra de debajo de ellos.

Ésa es también en parte la razón por la que no quiere suavizar el impacto de lo que dice simplemente sugiriendo que ilustren lo que ha estado diciendo. Quiere que se mantengan por sí mismos en toda su crudeza. Sin embargo, habiendo dicho eso, debemos notar que él, mientras llama la atención sobre ellos, hábilmente establece su conexión con lo que ha sucedido antes al relacionar lo que está diciendo con los temas de la justicia ( 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 6:11 ), santificación ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 6:19 ) y redención ( 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 6:19 ).

Compárese con 1 Corintios 1:30 . Él está llamando la atención sobre el hecho de que cuando se trata de lidiar con el pecado, es la palabra de la cruz la que impone la santidad a los hombres, no la enseñanza 'sabia' de estos hombres cuyas palabras e ideas no tienen poder real. Permítales que, mientras se enfrentan a la espantosa conducta de este comportamiento que simplemente han pasado por alto, simplemente hagan una pausa y consideren eso. Sabe que no pueden tener respuesta a tal dilema.

El primer escándalo que saca a relucir es la voluntad de la iglesia de permitir que quede impune entre ellos un acto de falta sexual grave ( 1 Corintios 5:1 ). Luego dirige lo que se debe hacer para arreglar las cosas ( 1 Corintios 5:3 ) vinculando esto con su enseñanza sobre la cruz y la santificación ( 1 Corintios 5:6 ) y luego da más consejos sobre tales asuntos ( 1 Corintios 5:9 ). Deja sin mencionar la cuestión de cómo podría suceder esto a la luz de la sabiduría de sus oponentes, aunque señala que la palabra de la cruz trata el asunto con bastante claridad.

Sus comentarios finales sobre esto conducen al segundo escándalo, la cuestión de recurrir a la ley secular contra sus compañeros cristianos, que prohíbe porque avergüenza el nombre de Cristo ( 1 Corintios 6:1 ). Dejemos que tales cosas sean juzgadas más bien por la iglesia, dice. La Regla Real de Dios está aquí, y aquellos que algún día juzgarán a los ángeles no deberían dejar de juzgar al pueblo de Dios.

Y luego extrae una importante advertencia espiritual de sus comentarios, ampliando la definición de pecado para incluir muchas formas de comportamiento pecaminoso, y nuevamente lo vincula con lo que Cristo ha hecho por ellos, una vez más presentando las ideas de justicia y santificación ( 1 Corintios 6:9 ). De modo que todo tipo de pecado está siendo tratado por él a la luz de la palabra de la cruz, que los maestros de sabiduría parecen haber pasado por alto.

A esto le sigue una enseñanza más enfática sobre la mala conducta sexual, esta vez en relación con tener aventuras sexuales con prostitutas, muchas de las cuales estarían conectadas con la religión idólatra. Su propio comportamiento es, por tanto, en sí mismo blasfemo. Así que vuelve a resaltar cuán terribles son esos pecados para los que son miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo, y termina recordándoles que en realidad no son suyos porque han sido redimidos.

Han sido comprados por precio, santificados como santuario del Espíritu Santo y pertenecen a Otro ( 1 Corintios 6:12 ). Por lo tanto, deben reconocer que sus cuerpos son de él. Así que, al tratar enfáticamente y condenar los pecados que está describiendo, vuelve a señalar que es su enseñanza sobre la palabra de la cruz la que trata eficazmente con tales pecados, no la 'sabiduría' de aquellos que han permitido que tales cosas ocurran. Continuar entre ellos.

Ahora debemos considerar estos asuntos en detalle.

Pett's Commentary on the Bible

"Por eso sigamos celebrando la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de la malicia y la maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad".

Esto conduce a la consideración de pecados más amplios. La vida ahora será para nosotros una Pascua continua. Sigamos celebrando la fiesta. El sacrificio se ha completado de una vez por todas, pero la fiesta continúa. Por tanto, deben buscar continuamente el pecado y cualquier enseñanza falsa. Luego, viniendo al Cordero pascual de Dios para pedir perdón a través de Su único sacrificio de Sí mismo, y participando del Crucificado, el Cordero pascual, por fe ('el que come de Mí (por fe - Juan 6:35 ) vivirá por mí '- Juan 6:57 ), deben mantenerse alejados de toda levadura, la levadura de la falsa enseñanza y la malicia y la maldad, de la división y la discordia, mientras participan del pan sin levadura de la sinceridad y la verdad.

Por tanto, el cristiano debe vivir puramente día a día a la luz de la cruz y su significado. Por lo tanto, debe ser totalmente honesto todos los días, buscar la limpieza diaria, sin malicia, positivo en la bondad, preocupado por la verdad y debe mantenerse alejado de todo lo que está mal, ya sea de palabra o de hecho.

'Malicia.' La palabra significa maldad y maldad en general, pero con un énfasis especial en malicia, mala voluntad, maldad. 'Malicia.' Una vez más, una palabra general para la bajeza, los malos pensamientos y las malas acciones. 'Sinceridad.' Se refiere a la pureza de motivo, la autenticidad de la vida, la apertura.

'Verdad.' Toda la vida cristiana debe basarse en la verdad y revelar la verdad. Esto incluye un conocimiento de las Escrituras, una comprensión de la enseñanza de Jesús y la enseñanza cristiana en el Nuevo Testamento (esto es para nosotros, estos lectores no tenían el Nuevo Testamento) y una unidad con Aquel que es la verdad ( Juan 14:6 ). . Esto resultará en una total honestidad de palabra y de vida.

Habiendo enfrentado a ellos con la necesidad de renovarse, Pablo ahora advierte contra los pecados carnales a los que han estado sujetos, pero les asegura que esto no implica tener que evitar a los pecadores paganos (aunque deben evitar sus pecados). Significa más bien la exclusión de los cristianos cuyos pecados son graves ( 1 Corintios 5:9 )

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(6) Tu gloria no es buena. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? (7) Purificad, pues, la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura. Porque aun Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros: (8) Celebremos, pues, la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y de maldad; sino con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad.

Me inclino más a pensar que la entrega de la persona, antes mencionada por el Apóstol, a Satanás, se refería a separarlo de la comunión y las ordenanzas de la Iglesia, por lo que aquí se dice de guardar la fiesta en la Pascua, ya que como el Apóstol los invita, al mismo tiempo los llama a observar la fiesta, para purgar la vieja levadura. Pero sea así o no, es muy bendecida la autoridad que Dios el Espíritu Santo ha dado aquí para llamar a Cristo nuestra Pascua, porque prueba clara y decididamente que ese servicio sagrado en la Iglesia judía fue totalmente típico de Cristo.

Y nuevamente en la Epístola a los Hebreos, el Espíritu bendito confirma lo mismo, cuando le dice a la Iglesia, que Moisés lo guardó por fe. ¿Qué fe? Seguramente un ojo puesto en Cristo. Ver Éxodo 12:42 ; Hebreos 11:28 . Ahora la fiesta cristiana es una fiesta del sacrificio de Cristo.

Ese sacrificio, como Cristo nuestra Pascua, fue ofrecido una vez, Hebreos 10:14 ; Hebreos 10:14 . Pero la fiesta debe celebrarse continuamente, porque todas las veces que comemos de este pan y bebemos de esta copa, anunciamos la muerte del Señor hasta que él venga, 1 Corintios 11:26 .

Y es una hermosa dirección que el Apóstol da sobre la celebración de esta fiesta, que no debe haber levadura con ella. Porque, como los judíos de antaño, antes de la celebración de la fiesta de la Pascua, escudriñaban a la luz de una lámpara cada rincón secreto y parte de sus casas, para ver si había levadura escondida, y si la encontraban, ellos inmediatamente quitaron; por lo que el verdadero creyente en Cristo no debe tener levadura para mezclarse con Cristo.

Su corazón, ora a la luz del Espíritu de Dios para que busque y quite todo lo suyo que pueda estar mezclado con Cristo y su justicia, para que pueda recibir a un Cristo completo en un corazón quebrantado. Cristo, y solo Cristo, es la Pascua del Señor; y Cristo, y solo Cristo, es suyo también. ¡Lector! es muy bendecido cuando un hijo de Dios ve a Cristo como Dios el Padre lo ve, y lo hace como Jehová lo hace, el Alfa y la Omega, el principio y el fin de la salvación.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tu gloria del estado floreciente de tu iglesia, o de tus dones, en un momento como este; no es bueno Es muy fuera de temporada, su iglesia está siendo contaminada por tolerar tales vicios y, por lo tanto, expuesta a los juicios de Dios, y también en peligro de infección por tal ejemplo. ¿No sabéis quiénes se jactan tanto de vuestro conocimiento; que un poco de levadura Un pecado o un solo pecador; leuda todo el bulto Difunde la culpa y la infección quizás a través de toda una sociedad religiosa o congregación; es decir, este único ejemplo, si se tolera, infectará a otros y los atraerá a prácticas malvadas similares. Limpia, pues, la vieja levadura tanto de los pecadores como del pecado; para que seas un bulto nuevoPara que toda tu iglesia sea una sociedad santa; como sois sin levadura Como, por profesión, estáis obligados a ser santos, y separados del pecado, o para que, sin levadura, seáis una masa nueva, santa para el Señor. Porque incluso Cristo, nuestra pascua, que fue representado por el cordero pascual, Juan 1:29 ; es sacrificado por nosotros. Ha sido sacrificado para hacer satisfacción por nuestros pecados, 1 Corintios 15:3 .

Como si él hubiera dicho: Os concierne no dejar que nada de levadura, nada de pecado se encuentre en vosotros, porque como cristianos ahora estamos celebrando una pascua perpetua, de la cual la pascua judía (alrededor de la época en que se escribió esta epístola ) era solo un tipo. ¡Qué habilidad exquisita, tanto aquí como en todas partes, conduce el celo del escritor inspirado! ¡Qué sorprendente es la transición aquí! Y, sin embargo, ¡qué perfectamente natural! El apóstol, hablando del criminal incestuoso, se desliza hacia su tema favorito, ¡un Salvador crucificado! ¿Quién lo hubiera esperado en una ocasión así? Sin embargo, cuando se presenta así, ¿quién no ve y admira tanto la propiedad del tema como la delicadeza de su introducción? Por tanto, celebremos la fiestaAlimentemos de él por fe; o que toda nuestra vida sea como la fiesta judía de la pascua y los panes sin levadura. Aquí hay una clara alusión a la Cena del Señor, que fue instituida en el salón de la pascua; no con la vieja levadura del paganismo o del judaísmo; o con los errores y vicios a los que antes éramos adictos e influenciados por: ni con la levadura de la malicia y la maldad, ni de permitirnos afectos desagradables y corruptos, o prácticas pecaminosas, ni tolerar entre nosotros ninguna conducta escandalosa.

La malicia es mala voluntad en la mente; pero la maldad es mala voluntad expresada por acciones, especialmente las que van acompañadas de traición. De ahí que al diablo se le llame ο πονηρος, el maligno. Pero con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad Con el más simple y sincero deseo de conocer y practicar cada rama de nuestro deber; lo cual, si realmente lo tenemos, nos mantendrá alejados de todos estos males y asegurará tal uniformidad de comportamiento, que será honorable para nuestra profesión y agradable al designio de su glorioso autor. El apóstol da el epíteto de sin levadura a las gracias de la sinceridad y la verdad, en alusión al significado emblemático del pan sin levadura, que los israelitas debían comer durante la fiesta de la pascua; pues de ese modo se les enseñó a celebrar esa fiesta con disposiciones piadosas y santas.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Por tanto, celebremos la fiesta

(ωστε εορταζωμεν). Presente de subjuntivo en voz activa (volitivo). Sigamos guardando la fiesta, una fiesta perpetua (Lightfoot), y mantengamos fuera la levadura. Es muy posible que Pablo estuviera escribiendo sobre el tiempo de la pascua judía, ya que era antes de Pentecostés ( 1 Corintios 16:8 ). Pero, si es así, eso es meramente incidental, y su lenguaje aquí no es un alegato a favor de la observancia de la Pascua por parte de los cristianos. Con la levadura de la malicia y la maldad

(εν ζυμη κακιας κα πονηριας). Disposición viciosa y mala acción. Con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad

(εν αζυμοις ειλικρινιας κα αληθειας). No hay palabra para "pan". El plural de αζυμοις puede sugerir "elementos" o "panes". Ειλικρινια (sinceridad) no aparece en el griego antiguo y es raro en el griego posterior. En los papiros significa probidad en un ejemplo. La etimología es incierta. Boisacq se inclina por la noción de ειλη o ελη, la luz del sol, y κρινω, a juzgar por la luz del sol, sosteniendo hasta la luz.

Αληθεια (verdad) es una palabra común de αληθης (verdadero) y ésta de α privativo y ληθω (λαθειν, λανθανω, ocultar u ocultar) y por lo tanto desocultar, no ocultar. La idea griega de la verdad está a la vista. Note Romanos 1:18 donde Pablo describe a aquellos que retienen la verdad con injusticia.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Corintios 5:7

Nuestra Pascua.

I. Nuestro sacrificio pascual. Es muy notable, teniendo en cuenta la gran prominencia que la idea de Cristo como nuestra Pascua ha recibido en la teología posterior, que solo hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que lo expresan, el de este versículo de mi texto, y el otro, mucho menos obvio, en el Evangelio de San Juan, que registra que la pronta muerte de nuestro Señor obvió la necesidad de la fractura de Sus miembros, viendo en eso un "cumplimiento del mandamiento como el Cordero Pascual.

"Pero, por poco frecuentes que sean las referencias, no puede haber ninguna duda en cuanto a la alusión oa la enseñanza dogmática aquí. De manera distinta y clara en la mente del Apóstol aquí, la única concepción de la muerte de Cristo que responde a la metáfora es la que ve en La muerte de Cristo es una muerte de expiación, aunque no tan claramente como en otros casos una muerte de sustitución, porque Él muere la destrucción y el castigo no recae sobre el hombre que se aloja detrás del refugio de Su sangre.

II. Nuestra fiesta de Pascua. Por supuesto, aquí no hay ninguna referencia, ni siquiera implícitamente y de ninguna manera a la Cena del Señor. En lo que San Pablo está pensando aquí es en toda la vida cristiana que compara con esa fiesta de Pascua. Y su exhortación, "Celebremos la fiesta", es de hecho, en primer lugar, esta: "¿Ustedes, hombres y mujeres cristianos, se preocupan de que toda su vida sea una participación en el sacrificio del Cordero inmolado?"

"La vida misma del cristiano se deriva de la comunión con Jesucristo. Debemos alimentarnos de Él si es que tenemos vida. ¿Y cómo, entonces, vamos a alimentarnos de un Cristo inmolado? Por fe, por meditación, por continuo llevando en corazones agradecidos, en vívidos recuerdos y en obedientes voluntades, el gran Sacrificio sobre el que se basan nuestras esperanzas ".

III. Nuestra purificación cristiana. "Purga la vieja levadura". La autodepuración es una condición absolutamente indispensable para celebrar la fiesta. Es muy cierto que ningún hombre puede limpiarse a sí mismo sin un ayudante divino. Es muy cierto que ni siquiera desearemos hacerlo completamente, y mucho menos seremos capaces de hacerlo a menos que, antes, haya una fe en Jesucristo, que es una participación del Cordero pascual inmolado.

Pero también es cierto que para cualquier participación continua, profunda y creciente en Él y en Su poder, debe haber esta limpieza de nuestro espíritu de toda inmundicia y un perfeccionamiento de la santidad en el temor del Señor. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios", no es sino la misma enseñanza que la de mi texto "Purificad la vieja levadura para celebrar la fiesta".

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 9 de julio de 1885.

I. Es la Persona a quien San Pablo, primera y principalmente, aquí y siempre, dirige la mente de sus discípulos. Cristo, le dice a la Iglesia, es el fin de la ley para justicia a los que creen. Obtienen la justicia que la ley exige que obtengan, pero que no puede conferir, confiando en una Persona, en quien la justicia mora vivientemente y en quien se manifiesta vividamente.

II. "Cristo, Pascua nuestra . " En esa palabra, Pablo reúne cualesquiera que fueran los significados y asociaciones de esa fiesta, todo lo que las diferentes partes de ella expresaron a la mente del judío durante todo el curso de la historia divina, desde el llamado de Abraham a el momento en que la voz dijo: "Este es en quien tengo complacencia".

III. "Cristo nuestra Pascua", dice San Pablo, los nuestros, que son simiente de Abraham según la carne, y los nuestros, que son injertados en la misma estirpe con ellos. Él significa todo lo que siempre significó la Pascua; pero el significado es para toda la familia humana, no para una parte de ella. Fue el primogénito entre muchos hermanos.

IV. "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". Se ha hecho la oblación completa. No queda nada más por hacer. No hay nada que separe a los niños de su Padre, ya que Él es el perfecto Daysman entre ellos.

V. San Pablo, por tanto, puede decir con valentía: "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros " . Nadie puede suponer que por la palabra nosotros entendió a los apóstoles oa los corintios, oa los hombres de esa época exclusivamente. No pensaba que la fiesta de la que iban a comer con plena seguridad de que la redención había terminado, de que eran poseedores de toda la libertad y la gracia que había producido, pudiera tener menos significado para aquellos que debían hacerlo. estar pasando por el desierto del mundo mil ochocientos años después.

El sacrificio de Cristo es el sacrificio de Dios, no el nuestro. Podemos venir a la fiesta confesando la malicia y la maldad que ha estado en nosotros. Dios no nos enviará vacíos. Aquel que por su tierno amor a la humanidad entregó a su Hijo por todos nosotros, ¿no nos dará gratuitamente con él la pureza y el amor que no tenemos y nunca tendremos nosotros mismos?

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 283.

Referencias: 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 5:8 . RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 143; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 199; A. Barry, Three Hundred Outlines, pág. 142; J.

Keble, Sermones desde la Pascua hasta el día de la Ascensión, p. 1; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 101. 1 Corintios 5:8 . JR Macduff, Communion Memories, pág. 98. 1 Corintios 5:10 .

TB Dover, A Lent Manual, pág. 19. 1 Corintios 5:12 ; 1 Corintios 5:13 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 18. 1 Corintios 6:1 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 142.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Corintios 5:8 . por lo tanto, celebremos la fiesta 'guardemos la fiesta' como significa la palabra. Así como la comida de la Pascua fue diseñada para fortalecer a los israelitas para su viaje por el desierto, así lo es para nosotros hacia el cielo. El suyo era un festival anual; la nuestra es la celebración continua, ininterrumpida y alegre de una vida redimida y consagrada. Pero así como la de ellos tenía que celebrarse con panes sin levadura, así la nuestra debe estar libre de mezclas corruptas.

no con la vieja levadura olvidando que hemos sido purificados de nuestros antiguos pecados' ( 2 Pedro 1:9 ).

ni con la levadura de la malicia y la iniquidad , ni con sus “ viejos pecados”, sino con elementos corruptos como los que pueden brotar en las comunidades cristianas, arrastrándose bajo formas nuevas y sutiles. (Esto parece mejor que tomar ambas cláusulas como diciendo lo mismo en diferentes formas).

pero con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad con toda coherencia de carácter y conducta.

Nota. ¡Qué idea tan sublime da esto de la vida cristiana, como una celebración pascual de toda la vida de nuestra “redención eterna” por la muerte sacrificial del Señor Jesús! ¿Es necesario añadir que, salvo en el estricto principio vicario de esa muerte, todas esas alusiones serían ininteligibles o ciertamente engañosas? En cuanto a la Cena del Señor, aunque ciertamente encarna, en su forma más alta y simple, todas las ideas pascuales más altas , no hay razón para pensar que hay aquí alguna referencia expresa a esa ordenanza. [1]

[1] La insinuación de Bengel, en cuanto a la relación de esta declaración con la doctrina romana del sacrificio de la misa, tiene algo en ella, a saber, que si el apóstol hubiera enseñado esa doctrina, naturalmente habría usado el tiempo presente, y no el aoristo, como lo hace aquí (“fue sacrificado”); y tanto más cuanto que toda la tensión de su argumento habría sido sugerida y fortalecida por el uso del tiempo presente.

Esto en cuanto a este caso peculiar de impureza. Pero dado que el mandato de mantenerse alejado de este ofensor podría malinterpretarse, como si se aplicara por igual a todos los impíos, el apóstol ahora establece una distinción tajante entre los que están dentro y los que están fuera de la Iglesia; instruyéndoles que, si bien no mantenían ninguna compañía con los primeros, no debían rechazar con los segundos las relaciones ordinarias y las cortesías de la vida.

El Ilustrador Bíblico

Se dice que hay fornicación entre ustedes.

Escándalos graves

1. Puede surgir dentro de la Iglesia.

2. Ocasión de grave reproche.

3. Debe investigarse y eliminarse instantáneamente. ( J. Lyth, DD )

El deber de la Iglesia en casos de abierta inmoralidad

I. A sí mismo.

1. Humillación.

2. Dolor.

3. Purga.

II. Al delincuente.

1. Separación del compañerismo cristiano.

2. Sin embargo, con la sincera esperanza de arrepentimiento y enmienda. ( J. Lyth, D. D. )

"Esa persona malvada"

(texto y 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 7:8 ): -

I. Su pecado.

1. Se había casado con su madrastra. Tal matrimonio, aunque prohibido por Moisés, estaba, bajo ciertas condiciones, permitido por los Escribas. De ahí que se haya pensado que este hombre era judío. Pero por la gravedad de la censura de Pablo, es más probable que fuera un gentil que se había valido de la fácil ley del divorcio y la licencia de los modales corintios. En sí mismo, el pecado no era tan atroz como muchos que se cometían en esa ciudad perversa todos los días.

2. Pero hubo circunstancias que agravaron su culpabilidad.

(1) El padre de este joven estaba vivo y estaba profundamente resentido por el mal ( 2 Corintios 7:12 ).

(2) Aunque la ley y los modales romanos eran laxos, en todo el Imperio el acto fue calificado de escándalo público.

(3) Este hombre era miembro de la iglesia y por lo tanto estaba obligado a andar por una ley más alta que la de Roma; y crear semejante escándalo en una ciudad así podría resultar fatal para la sociedad cristiana.

3. Sin embargo, hagámosle justicia y lo encontraremos como un hombre como nosotros, abierto a tentaciones similares y cayendo ante ellas a medida que caemos. Por las referencias de San Pablo a él, parece haber sido de un temperamento apasionado y sensible. Unas semanas después de su expulsión, estaba en peligro de ser "engullido por una hinchazón y un dolor excesivo" ( 2 Corintios 2:7 ), y el apóstol tembló para no hundirse en la desesperación, e instó con vehemencia a su restauración ( 2 Corintios 2:5, 2 Corintios 2:7 ). 2 Corintios 2:5 ).

Ahora bien, un hombre de tal temperamento podría caer casi sin saberlo en el pecado más grave. Su madre está muerta y él se ve privado de sus consejos y simpatía. Su padre trae a casa una nueva esposa, aparentemente una pagana, probablemente joven y hermosa, que le dieron sus padres porque es un hombre rico y de posición. Poco a poco descubrimos que ella se divorcia de él y está casada con su hijo. ¿Se requiere que un novelista sospeche que detrás de estos hechos hay un romance o una tragedia? El joven pudo haber amado a esta chica antes que a su padre, y aunque ella lo favoreció, sus padres pudieron haber favorecido al pretendiente mayor.

Una vez casada, es posible que se haya divorciado, como por casi cualquier motivo por el que pudo hacerlo, y se entregó al hombre que amaba. O, habiéndose casado voluntariamente con el hombre mayor, su corazón pudo haberse inclinado hacia el más joven antes de saber que lo había perdido. O, más probablemente aún, pudo haber sido una de esas mujeres fascinantes y fatales con un extraño poder para llevar cautivos a los hombres, y un perverso deleite en usarlo.

En cualquiera de estas hipótesis, el hombre se vuelve humano y vivo para nosotros de inmediato, y aunque no podemos paliar su pecado, debe haber tenido un motivo fuerte, y siendo un hombre de pasiones similares a las nuestras, no está fuera del alcance de la nuestra simpatía.

II. Su sentencia.

1. Tuvo un terrible despertar de su breve sueño apasionado. Una noche deja a la bella pagana que lo ha hechizado y baja a la iglesia. Los hermanos están en su cena común. Entre ellos prevalece una animación inusual. Titus está allí con una carta de Paul, y se sienta a la mesa con el rostro nublado y ansioso. Terminada la comida, desenrolla la epístola y comienza a leer. Sabemos cómo se abre la carta.

Y luego, después de todo este buen tiempo, estalla la tormenta ( 1 Corintios 4:21 ). Hasta este punto, es posible que todos hayan escuchado con una serenidad tolerable. Nadie había sido señalado como culpable. Pero aquí, seguramente más de una espalda debe haber temblado con una punzada profética. Probablemente, sin embargo, el joven no tenía ningún presentimiento de lo que se avecinaba.

Si es así, tanto peor para él; porque ahora la vara cae en serio. Es imposible describir la agonía de la vergüenza con la que un hombre sensible e impulsivo escucharía las frases que siguen.

2. No cabe duda de que San Pablo pretendía proporcionar a la iglesia una fórmula de excomunión, y que la utilizaron. Después de la debida consulta, y cuando se tomó el voto de la iglesia - no un voto unánime, como resultó ( 2 Corintios 2:6 ) - debemos suponer que el joven fue citado ante los ancianos de la iglesia, y que pronunciaron sobre él las palabras solemnes: “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, te entregamos, fulano, a Satanás, para la destrucción de tu carne, para que tu espíritu sea salvo en el día del Señor Jesus.

Y bien podemos creer que la sentencia recayó sobre el delincuente como el destino de la muerte. No es que el apóstol quisiera excluirlo de los requisitos comunes y las cortesías de la vida, o convertirlo en un hijo de perdición; el quiso decir&mdash

(1) Que este ofensor abierto contra la ley de Cristo sea expulsado de la comunión de la iglesia, al menos por un tiempo, y así 'llevado al conocimiento de su pecado y arrepentimiento sincero. San Pablo habitualmente concibió el mundo pagano como el dominio de Satanás, el príncipe de este mundo, y por lo tanto, separar a un hombre de la iglesia y devolverlo al mundo era “entregarlo al poder de Satanás . "

(2) Habitualmente concibió el dolor, la enfermedad, la pérdida, la obstrucción, etc., como obra del espíritu maligno, como de hecho lo hace toda la Escritura. ¿Se cruza algún buen propósito? Satanás obstaculizó ( 1 Tesalonicenses 2:18 ). ¿Está atormentado por una enfermedad incapacitante? Un ángel de Satanás lo 2 Corintios 12:7 ( 2 Corintios 12:7 ).

Tenía la máxima autoridad para su conclusión ( Lucas 13:16 ). Probablemente, por lo tanto, así como Job fue entregado en manos de Satanás por un tiempo para ser probado, o simplemente como una oscuridad cayó sobre Elimas, así también cuando el corintio fue excomulgado, le sobrevino una sucesión de crueles pérdidas. Tal vez incluso la pérdida de la hermosa mujer pagana, o alguna enfermedad que eliminó la fiebre de su sangre y lo devolvió a sí mismo. ¡Cuánto difiere todo esto de la proscripción a la que la Iglesia ha expuesto una y otra vez al hereje, y de la mística condena espiritual que algunos han descubierto en esta fórmula! Para&mdash

(3) El apóstol dice expresamente que la "destrucción" no tenía por objeto la condenación, sino la salvación (véase también 1 Corintios 11:32 ; 1 Timoteo 1:20 ).

III. Su absolución. Si "el fin corona la obra", ¿quién que ha "visto el fin del Señor" con este joven puede negar que incluso su excomunión fue una obra de misericordia? Su conciencia se despertó. Confesó y renunció a su pecado; su pena creció hasta que amenazó con resultar fatal. Y cuando Tito trae a Pablo las nuevas, el corazón del apóstol se conmueve profundamente ( 2 Corintios 2:5 ).

Y en esta pasión de amor perdonador hacia el penitente, Pablo fue un fiel expositor del espíritu mismo del evangelio. Si hubo misericordia incluso para el malvado, ningún hombre debería desesperarse. ( S. Cox, D. D. )

Los socialmente inmorales en las iglesias

Nota -

I. Que los socialmente inmorales a veces encuentran su camino en las iglesias cristianas. A Paul se le había informado de un caso de fornicación. Uno de los miembros se había casado con su madrastra. Tal pieza de inmoralidad sería considerada con el mayor aborrecimiento, incluso en el paganismo. La forma en que un personaje así se convirtió en miembro de la iglesia debe haber sido mediante la imposición por un lado y la falta de escrutinio por el otro.

Es de temer que la admisión de personas socialmente inmorales en las iglesias haya sido demasiado común en todas las épocas. ¿Cuántas iglesias hay en Inglaterra completamente libres de aquellos que todos los días ultrajan la regla de oro? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados a sus clientes, médicos a sus pacientes, políticos a sus electores; amos y amas que oprimen a sus sirvientes, y sirvientes infieles a sus patrones. La Iglesia es un campo en el que crece la cizaña al igual que el trigo, una red en la que hay tanto "impuro" como "limpio".

II. Que las iglesias en sus disputas religiosas internas están en peligro de pasarlas por alto (versículo 21). Probablemente había quienes estaban orgullosos de este hombre: quizás era elocuente, rico o influyente. Hemos conocido a estafadores por acciones que han sido nombrados presidentes de reuniones religiosas y que han sido aclamados hasta el final. El sentimiento de partido era tan fuerte y las disputas religiosas tan abundantes que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. Se piensa más en los credos que en el carácter, los herejes temen más que los pícaros. De ahí el dicho, antes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religión.

III. Que la exclusión por parte de las iglesias de los mismos es un deber urgente. Una verdadera iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales en ella es un ultraje.

1. Su expulsión debe practicarse con el mayor celo. Parecería que tan pronto como Pablo se enteró de esta abominación, decidió ponerle fin (versículo 3).

2. La expulsión debe practicarse no para destruir, sino para salvar al ofensor (versículo 5). Todo castigo debe ser reformador ( Gálatas 6:1 ). ( D. Thomas, DD )

Excomunión eclesiástica

Tenga en cuenta los diversos motivos en los que se basa.

I. Representación (versículo 4). Solo hay Uno cuya condenación es proporcional a la de Dios. Sin embargo, como representante de ese hombre ideal que Cristo realizó, la Iglesia condena. Como representante, el castigo humano expresa la indignación divina. "Para entregar a Satanás". No puedo explicar esas palabras. No puedo decir que la ira de Dios y la venganza de la ley sean figurativas, porque es un error suponer que el castigo es solo para reformar y advertir. En nuestros días estamos acostumbrados a usar palabras débiles con respecto al pecado.

Los corintios contemplaron este acto de iniquidad y no sintieron indignación. Lo llamaron quizás "enfermedad mental", "error", "error de juicio", "pasión irresistible". San Pablo sintió indignación; y si San Pablo no se hubiera indignado, ¿podría haber sido el hombre que era? Y esto, si lo sentimos, corregiría nuestras formas laxas de ver el pecado. Observe, la indignación de la sociedad es propiamente representativa de la indignación de Dios.

Mientras los corintios acariciaran a este pecador, la conciencia dormitaba; pero cuando la voz de los hombres se elevó en condenación, la conciencia comenzó a trabajar, y entonces su ira se convirtió en una especie de condenación venidera. Pero sólo en la medida en que el hombre sea semejante a Cristo podrá ejercer este poder de una manera verdadera y perfecta. La excomunión del mundo es casi siempre injusta, y la de la Iglesia nominal más o menos.

II. La reforma del ofensor (versículo 5). De todos los motivos alegados para el castigo, el de “ejemplo para los demás” es el menos cristiano. Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia nunca dejaría de tener la esperanza de recuperar a los caídos. Cerrar la puerta del arrepentimiento a cualquier pecado, y así producir desesperación, es completamente ajeno al Espíritu de Cristo.

Y en la medida en que la sociedad lo hace, ahora no está cristianizada, porque el cristianismo nunca sacrifica al individuo a la sociedad. El cristianismo ha resaltado con fuerza el valor del alma soltera. Sin embargo, sería demasiado decir que el ejemplo nunca forma parte del objeto del castigo. Los severos juicios de la sociedad tienen su utilidad. Se sacrifica a los individuos, pero la sociedad se mantiene comparativamente pura, ya que muchos se ven disuadidos de cometer malas acciones por el miedo que no serían disuadidos por ningún otro motivo.

III. El carácter contagioso del mal (versículo 6). ¿Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, irreverentes, licenciosas, sociedad fermentada. No puedes estar mucho tiempo con personas que por insinuaciones o lenguaje laxo muestran un conocimiento del mal, sin sentirse en grado sonoro asimilado a ellos, ni puedes retener fácilmente el entusiasmo por el bien entre los que se mofan de la bondad.

IV. Porque permitir el pecado grave sería contradecir la verdadera idea de la Iglesia. Distingamos. La Iglesia invisible es “la asamblea general y la Iglesia del Primogénito” ( Hebreos 12:23 ). Es esa idea de humanidad que existe en la mente de Dios. Pero la Iglesia visible son los hombres reales que profesan a Cristo, y existe para representar, y finalmente para realizar, la Iglesia invisible.

En el primero de estos sentidos el apóstol dice “sois sin levadura”; es decir , esa es la idea de tu existencia. En el segundo sentido, los describe como son, “engreídos, contenciosos, carnales, andantes como hombres”. Ahora bien, por no mantener estas dos cosas distintas, se pueden cometer dos graves errores.

1. Severidad indebida en el tratamiento de los fallecidos. En esto cayeron los corintios, y también lo hizo la Iglesia en el siglo III, cuando Novaciano, estableciendo el axioma de que el estado actual de la Iglesia debe corresponder con su ideal consistentemente, exigió la no restauración de los caducados. Pero el intento de hacer que la Iglesia sea completamente pura debe fracasar: debe dejarse en manos de un tribunal superior. Cf. la parábola del trigo y la cizaña. Sólo como Iglesia visible, debe separar de ella todos los elementos extraños que lleven marcas inconfundibles de su nacimiento ajeno.

2. Un puritanismo demasiado riguroso (versículos 9, 10). Nótense los peligrosos resultados de esa exclusividad que afecta únicamente a la sociedad de los religiosos.

(1) El hábito de juzgar. Porque, si sólo nos asociamos con aquellos a quienes pensamos religiosos, debemos decidir quiénes son religiosos, para qué juicio no tenemos absolutamente ningún material.

(2) Conciencia: porque debemos juzgar a los que no son religiosos, y entonces se abre la puerta para todas las calumnias, etc., que hacen que las camarillas religiosas sean peores que las mundanas.

(3) Orgullo espiritual; porque debemos juzgarnos a nosotros mismos, y así decir a los demás: "Yo soy más santo que tú". ( FW Robertson, M. A. )

Disciplina en la Iglesia de Corinto

I. La ocasión.

1. Informe común no siempre confiable.

2. En este caso lamentablemente fue cierto.

3. Fue agravado por la conducta de la Iglesia.

II. El juicio fue ...

1. Fácil.

2. Autorizado.

3. Decisivo.

III. La excomunión entró en vigor:

1. Por la iglesia reunida.

2. En el nombre y con el poder de Cristo.

3. Por dirección apostólica.

4. Incluido una penalidad especial.

5. Dejó la esperanza de recuperación. ( J. Lyth, D. D. )

Disciplina de la iglesia

I. Quién debe ejercerlo: el ministro en relación con la iglesia.

II. Hasta dónde se extiende, hasta la exclusión de la comunión cristiana con sus consecuencias.

III. Cual es su objeto?

1. La pureza de la iglesia.

2. La enmienda del individuo. ( J. Lyth, D. D. )

Los cristianos deben preocuparse por la condición espiritual de los demás.

"Tom, eres el tipo de cristiano que me gusta". El orador era un joven sin profesión religiosa. Su compañero era un miembro de la iglesia en buena y regular posición. Eres el tipo de cristiano que me gusta. Parece que nunca te preocupas por el alma de un compañero ". Las palabras fueron pronunciadas con ligereza, pero perforaron como una flecha. Alguien que pasaba por la puerta de la habitación de Tom esa noche escuchó algo como esto: “¡Oh Dios, perdóname por haber parecido indiferente al bienestar de mis amigos! ¡Ayúdame a preocuparme más y más por ellos! ¡Hazme hambriento y sediento de la salvación de los que me rodean! ¡Dame una pasión por las almas! "

Iglesia para no ser juzgada por sus hipócritas

¿Hubo alguna vez un club en todo el mundo sin personas de mala reputación? ¿Hubo alguna vez alguna asociación de hombres que no pudiera ser condenada si se siguiera la regla del tonto de condenar el trigo a causa de la paja? Cuando con todas nuestras fuerzas y poder nos purguemos de los engañadores tan pronto como los detectemos, ¿qué más podemos hacer? Si nuestra regla y práctica es separarlos por completo tan pronto como los desenmascaramos, ¿qué más puede desear la virtud misma? Le pregunto a cualquier hombre, por mucho que odie el cristianismo, ¿qué más puede hacer la Iglesia que observar a sus miembros con toda diligencia y excomulgar a los malvados cuando se descubre? Es una mezquindad repugnante por parte del mundo que se enfrenten a las faltas de unos pocos falsos profesantes contra toda la Iglesia: una mezquindad de la que el mundo debería avergonzarse.

Sin embargo, así es. "¡Decir ah! ¡decir ah!" ellos dicen. "¡Así que lo tendríamos!" La hija de Filistea se regocija, y el incircunciso triunfa cuando Jesús es traicionado por su amigo y vendido por su discípulo. Oh profesor engañoso, ¿no se vengará el Señor de ti por esto? ¿No es nada que haga que el enemigo blasfeme? Oh, hombre endurecido, tiembla, que esto no quedará impune. ( CH Spurgeon .)

Y estáis envanecidos, y no os habéis lamentado más. -

Lo deplorable y lo encomiable en una Iglesia

I. Lo deplorable. Autoinflación, es decir, cuando la Iglesia se enorgullece de los dones, la riqueza, etc., de sus miembros, y cuando los miembros se jactan del prestigio y el poder de su Iglesia. Esto es deplorable ...

1. En sí mismo.

(1) Se opone al sentido común. ¿Qué tiene una Iglesia que no haya recibido? Cuanto más ricos sean sus dones, mayor será su deuda.

(2) es una flagrante transgresión de la ley de Cristo. "El que quisiera ser el primero entre ustedes, que sea su siervo".

(3) Se opone al ejemplo de Cristo que "se humilló a sí mismo".

2. En sus consecuencias.

(1) Un hombre que lleva la cabeza demasiado alta tiende a pasar por alto asuntos que pueden hacer que tanto su cabeza como él mismo caigan al suelo. Así que con una Iglesia inflada. Los corintios, debido al olvido de la inmoralidad practicada por algunos, puede ser, de sus miembros dotados, han sido un adiós durante diecinueve siglos.

(2) Un hombre inflado por su presunción de salud, fuerza, etc., fácilmente puede pasar por alto hechos y condiciones humildes que fácilmente pueden resultar fatales para los más fuertes y saludables. De modo que una Iglesia consciente de su antigüedad y conexión puede ignorar ciertas pequeñas fuentes de debilidad que, a su vez, la cubren de infamia. Un poco de levadura leudaba toda la masa. ¿Cuál es la reputación de la Iglesia de Corinto hoy?

II. Lo encomiable se nos presenta más bien por implicación.

1. Humildad. "El que se humilla será ensalzado". La Iglesia debe rebajarse para conquistar. La subordinación absoluta y la confianza en su Cabeza Divina es el secreto de su triunfo.

2. Arrepentimiento por faltas. El deber e interés manifiesto de la Iglesia es afrontar los hechos. El paraíso de los necios no es una morada deseable ni para el individuo ni para la Iglesia. Habiendo enfrentado los hechos desagradables, es deber e interés de la Iglesia lamentarse y confesarlos.

3. Reforma. “Que el que ha hecho esta obra”, etc. Sin este arrepentimiento y humildad serán en vano. Cuando existen abusos, la Iglesia no debe pensar que su deber está cumplido cuando los miembros reconocen y deploran los males existentes. Esos males, sean de costumbres o de personas, deben ser rigurosamente eliminados. ( JW Burn .)

Falta de disciplina en una Iglesia.

I. Es un mal grave.

1. Todo lo degrada.

2. Indica decadencia de celo, vigilancia, amor, pureza.

II. Se asocia comúnmente con el orgullo.

1. El delincuente puede ser respetable; o&mdash

2. La infracción ignorada.

III. Es una justa causa de dolor.

1. Por la deshonra hecha a Cristo.

2. El daño infligido a las almas.

3. El descrédito obrado sobre la causa de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu. -

Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu

Por mucho que Pablo amaba a sus conversos, en este período no podía pensar en visitarlos. Su conducta lo angustió y decepcionó tanto que se sintió obligado a ausentarse de ellos. Pero esto no implicaba ninguna falta de interés en ellos o en sus procedimientos. Por el contrario, había un sentido en el que realmente estaba con ellos.

I. El ejemplo especial de este principio proporcionado aquí. ¿En qué sentido podría el apóstol considerarse presente con ellos “en espíritu”?

1. Por su enseñanza. Había trabajado aquí durante mucho tiempo, y su enseñanza sentó las bases sobre las que habían edificado Apolos y los demás. Esta enseñanza incluía muchos preceptos y motivos para la santidad y se había hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles. Por ella, el apóstol todavía los llamaba a la pureza.

2. Por su autoridad. Habló por el Espíritu del Señor, y lo que él ordenó a los corintios que hicieran sería sancionado por la Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana y al limpiar el manto manchado de la Novia de Cristo, debían sentir que Pablo estaba con ellos inspirando y corroborando su acción.

II. La operación general en la iglesia viviente.

1. Cristo, su Fundador y Salvador, está ausente en cuerpo, pero presente en Espíritu. Aseguró a sus discípulos que les convenía que se fuera, etc.

2. La acción de la Iglesia, cuando está de acuerdo con las instrucciones de Cristo, debe ser reconocida como impulsada por Su Espíritu y sancionada por Su autoridad. Su presencia está prometida, y debe realizarse, para enseñar, consolar y autorizar las acciones de aquellos que hacen Su voluntad. ( Prof. JR Thomson .)

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estéis reunidos… para entregar a tal tal a Satanás . -

Exclusión de la comunión cristiana donde sea debidamente infligida

I. Es una pena terrible. Cumplido

1. Por Cristo.

2. Sus ministros.

3. La Iglesia.

II. Tiene graves consecuencias.

1. Pérdida de privilegios.

2. Exposición al mal.

3. En este caso posiblemente una aflicción corporal.

III. Es misericordioso en su diseño.

1. Condenar el pecado.

2. Para salvar al pecador. ( J. Lyth, D. D. )

Debe ejercerse el poder de excomunión

I. En el nombre de Cristo. Según Su mandato y dirección.

II. Por la Iglesia. Con su conocimiento y consentimiento.

III. Con espíritu apostólico. Con celo por el honor de Dios y amor por el ofensor.

IV. Con el poder de Cristo. Con su autoridad.

V. Por la destrucción de la carne. Sus tendencias pecaminosas.

VI. Para que el espíritu se salve. Por arrepentimiento y reforma oportunos. ( J. Lyth, D. D. )

La pena extrema de la Iglesia:

1. Está reservado para infractores notorios.

2. Implica graves consecuencias.

3. Puede ser anulado misericordiosamente para siempre. ( J. Lyth, D. D. )

El Ilustrador Bíblico

Tu gloria no es buena.

La verdadera Iglesia una fiesta

Estos versículos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:

I. En sus goces internos. La asociación de hombres cristianos es una "fiesta" porque contiene los elementos más selectos para:

1. Nutrición espiritual. Las ideas vivificadoras y elevadas corrientes en tales confraternidades constituyen un banquete del alma, "una fiesta de cosas gordas".

2. Gratificación espiritual. ¡Qué mayor deleite para Shah, el amoroso intercambio de almas gemelas! La verdadera Iglesia no es una asamblea melancólica, sino la confraternidad más gozosa de la tierra.

II. En su relación externa con los impíos. Hay una conexión con los hombres impíos:

1. Que debe evitar. Así como los judíos descartaron la levadura en la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Su presencia, como la levadura, sería contagiosa. Ninguna Iglesia que tenga tal levadura tiene ocasión de regocijarse ( 1 Corintios 5:6 ).

2. Que no puede evitar ( 1 Corintios 5:10 ). No puedes atender tus asuntos temporales sin tener contacto con los impíos, y como cristianos estás obligado a ir entre ellos para hacerles el bien. Sobre tales personas no tiene jurisdicción; están "fuera", y Dios va a juzgarlos, no a ti. Pero si se infiltran en la Iglesia, debes lidiar con ellos ( 1 Corintios 5:11 ). Observa aquí:

(1) Ese pecado toma muchas formas. Lo que es tentación para un hombre no lo es para otro. Uno está tentado a ser un "fornicario", otro un "avaro", etc.

(2) Cualquiera que sea la forma en que se muestre esta levadura, no debe tolerarse ni por un momento. ( D. Thomas, D. D. )

El mal de la autocomplacencia

I. El espíritu condenado.

1. Autocomplacencia.

2. Vanidad.

3. Orgullo.

II. La maldad de eso.

1. Necio, el hombre no tiene nada de qué gloriarse.

2. Pecaminoso en sí mismo, a menudo en su ocasión.

3. Pernicioso, trae vergüenza, humillación, ruina. ( J. Lyth, D. D. )

Un poco de levadura fermenta toda la masa.

La levadura del pecado obra

1. Constantemente.

2. Imperceptiblemente.

3. Poderosamente.

4. Perniciosamente. ( J. Lyth, D. D. )

Pecar una levadura maligna

I. En su naturaleza.

1. Corrupción.

2. Difusión.

3. Asimilar.

II. En sus efectos

1. Sobre las comunidades.

2. Sobre individuos. ( J. Lyth, D. D. )

Purgando la levadura

"Lo que Dios juntó, nadie lo separe". Siempre en las Escrituras, las doctrinas de la gracia están unidas a los preceptos de la santidad. La salvación en el pecado no es posible, siempre debe ser la salvación del pecado. El apóstol, mientras mostraba a los corintios lo equivocados que estaban al 'tolerar a una persona incestuosa, comparó el espíritu de inmundicia con una levadura maligna; luego la levadura sugirió la pascua y, apartándose por un momento, aplicó eso, para hacer su argumento aún más convincente.

Difícilmente por cualquier Escritura en la que encuentres la seguridad del creyente garantizada, seguramente verás la santidad necesaria junto a ella. La pureza de la casa de la levadura iba de la mano con su seguridad por la sangre.

I. La feliz condición de todos los verdaderos creyentes en Cristo. "Cristo nuestra pascua", etc. El estado habitual de un cristiano es el de celebrar una fiesta en perfecta seguridad. Observe cómo lo expresa el apóstol: Cristo es nuestra pascua, aquella por la cual la ira de Dios pasa de nosotros, que merecemos su plena venganza: Cristo es sacrificado, porque se dio a sí mismo por nosotros. No se espera ni se requiere una nueva víctima.

Que otros ofrezcan lo que quieran, nuestro es el Cordero una vez inmolado, y no queda más sacrificio por el pecado. Esta plenitud del sacrificio es de hecho la parte principal de la fiesta que el cristiano debe mantener perpetuamente. Si aún quedaba algo por hacer, ¿cómo podríamos celebrar la fiesta? “Por tanto”, dice el apóstol - y es una inferencia natural de ello “celebremos la fiesta”.

1. El cordero pascual no fue sacrificado para ser visto, para ser acostado o simplemente para ser tema de conversación; pero fue asesinado para ser alimentado. Así que es su trabajo diario alimentarse de Cristo, cuya carne es verdadera carne y cuya sangre es verdadera bebida. En la cena pascual estaba destinado a comerse todo el cordero; y debes alimentarte de todo Cristo. No se te niega ninguna parte, ni Su humillación ni Su gloria, Su realeza ni Su sacerdocio, Su Deidad ni Su virilidad.

2. Una fiesta no es sólo para alimentarse, sino también para regocijarse. En este sentido, celebremos también una fiesta para toda la vida. El cristiano no solo debe tomar las doctrinas que conciernen a Cristo para edificar su alma, sino que también puede extraer de ellas el vino nuevo del deleite. En la pascua, los judíos solían cantar. Celebremos la fiesta de la misma manera. Que nunca cesen tus alabanzas.

3. En la Pascua, el judío devoto estaba acostumbrado a enseñar a su familia el significado de la fiesta. Que sea parte de nuestro festival continuo contarles a los demás lo que ha hecho nuestro Señor Redentor. Este precepto no se refiere meramente a la Cena del Señor; es de fuerza continua. Celebremos siempre la fiesta, porque el Cordero siempre es inmolado.

II. Un deber sagrado que se nos ha encomendado. "Purga, por tanto, la vieja levadura". “Celebremos la fiesta; no con levadura vieja ”, etc.

1. La levadura se usa en las Escrituras en todos los casos, excepto en uno, como el emblema del pecado. Esto surge de ...

(1) Su acidez. El pecado, que por un tiempo puede parecer agradable, pronto provocará náuseas incluso para el pecador; pero el más mínimo grado de pecado es aborrecible para Dios. No podemos decir cuánto odia Dios el pecado.

(2) Su corrupción e influencia corruptora. El pecado es una corrupción, disuelve el tejido mismo de la sociedad y la constitución del hombre.

(3) Su carácter de difusión. No importa cuán grande sea la medida de la harina, la levadura funcionará a su manera. Incluso así ocurre con el pecado. Una mujer pecó y toda la raza humana fue leudada por su culpa. Si se permite la levadura del mal en una Iglesia, se abrirá camino a través de toda ella.

(a) Es seguro que un poco de falsa doctrina allanará el camino para mayores desviaciones de la verdad. Las doctrinas del evangelio tienen una relación tan estrecha entre sí, que si rompes un eslabón, habrás roto toda la cadena. "El que ofende en un punto, se hace culpable de todos".

(b) La levadura de la vida maligna, también tolerada en uno, pronto será excusada en otro, y un tono más bajo de pensamiento con respecto al pecado gobernará la Iglesia. El pecado es como el fardo de mercancías que llegó de Oriente a esta ciudad en la antigüedad, que traía la plaga. En aquellos días, un trapo llevó la infección a todo un pueblo.

2. Esta levadura debe eliminarse. Como consecuencia de la orden, el cabeza de familia entre los judíos, especialmente cuando se volvían más estrictos en su ritual, recorría toda la casa en un día determinado para buscar cada partícula de pan con levadura. Con un cuidado tan escrupuloso como el israelita limpió la levadura de su casa, debemos limpiarnos de todo pecado de nosotros mismos y de nuestra conducta.

(1) El padre de familia judío muy pronto se desharía de todas las grandes hogazas de pan con levadura, así como renunciamos de inmediato a todos esos graves pecados externos a los que nos habíamos entregado antes.

(2) Entonces quizás se quitaron las costras sueltas que habían dejado los niños. De modo que puede haber ciertos pecados menores en el juicio del mundo que el cristiano, una vez convertido, no puede eliminar la primera semana; pero cuando los ve, dice: "Debo haber terminado con estos".

(3) Pero la mayor parte de los problemas serían causados ​​por las pequeñas migajas. No debemos retener ni una migaja de la levadura maligna; debemos desear fervientemente barrerlo todo.

(4) Se registró toda la casa. Un cristiano puede sentir que se ha deshecho de toda la levadura de su tienda, pero puede que haya levadura en su casa particular.

(5) Se usaba una vela para iluminar todos los rincones de la casa, para que ninguna levadura pasara desapercibida. Tomen la vela de la Palabra de Dios, la vela de Su Espíritu Santo.

(6) Para purgar la vieja levadura se necesitará mucha basura de la casa. Pues fíjate, seguro que te dejará un poco de levadura, y si dejas un poco funcionará y se esparcirá. Se insinúa en el texto que hay formas de maldad contra las cuales debemos vigilar peculiarmente, y una es la malicia. He conocido a creyentes que han tenido un sentido muy agudo del derecho, que han complacido demasiado el espíritu desaprobado aquí . I.

mi. , han sido severos y censuradores. Cuídense también de que se elimine toda forma de hipocresía, porque el apóstol nos dice que comamos la pascua con los panes sin levadura de sinceridad y verdad. Dejemos de hablar más allá de nuestra experiencia, nunca oremos más allá de lo que queremos decir.

III. La felicidad del creyente actúa sobre su santidad y su santidad sobre su felicidad.

1. La felicidad actúa sobre la santidad.

(1) Si me alimento de Cristo, quien ha sido sacrificado por mí, la felicidad que siento me lleva a decir: "Mis pecados mataron a mi Salvador, y por lo tanto yo mataré mis pecados".

(2) Sentado como lo hace dentro de la casa, y sabiendo que todos están a salvo porque la sangre está en el dintel de afuera, dirán: “Los primogénitos de Egipto son muertos y yo soy preservado. Por qué debo ser el primogénito de Dios y debo pertenecer a Él ". "Vosotros no sois vuestro propio", etc.

(3) Además, se anima al cristiano a dejar de lado la levadura del pecado porque tiene la previsión de un intercambio provechoso. El israelita dejó el pan con levadura, pero pronto tuvo comida de ángeles en su lugar.

(4) También el cristiano, que sabe que su pecado está perdonado, siente que el Dios que pudo deshacerse de su carga de pecado seguramente le ayudará a vencer sus corrupciones.

2. La santidad produce felicidad. Cuán tranquila se vuelve el alma cuando el hombre siente: "He hecho lo correcto, he renunciado a lo malo". ¿Qué es lo que hace que el pueblo de Dios parezca tan triste? Es la vieja levadura. “Celebremos la fiesta”; pero es inútil esperar hacerlo mientras conservamos la levadura. Conclusión: hay algunos aquí que no son salvos. Note cómo viene la salvación - no a través de la purga, corte la levadura; esa operación debe ser atendida después, pero porque el Cordero Pascual es inmolado. No empiece por el extremo equivocado, empiece por la Cruz. ( CH Spurgeon. )

La purificación de la Iglesia

I. Su necesidad surge de:

1. La existencia del pecado ( 1 Corintios 5:1 ).

2. Orgullo.

3. Descuido de la tendencia corruptora del pecado.

II. Sus medios.

1. La eliminación de lo que ofende.

2. Renovación.

3. Mediante el sacrificio de Cristo.

III. Sus motivos.

1. El pleno disfrute de la comunión en Cristo.

2. Que es interrumpido por la malicia y la maldad.

3. Pero realzado por la sinceridad y la verdad. ( J. Lyth, D. D. )

Pequeños pecados

Nadie alcanza de inmediato el extremo del pecado; el descenso no es abrupto, sino empinado. Los pequeños pecados deben infiltrarse antes de que los grandes pecados puedan encontrar lugar. Primero el extremo delgado de la cuña, para dar paso a la parte más ancha. Las leyes ordinarias del movimiento parecen aplicarse a la tranquilidad espiritual; la velocidad aumenta rápidamente después de un tiempo. Así es la cadena del pecado leve al principio y débil, como un solo hilo que parece apenas sujetar el alma, y ​​que el alma apenas siente; y luego se convierte en una madeja retorcida, y luego en una cuerda con cordón, y luego en eslabones de hierro.

Así que es como un poco de levadura, que actúa de una parte a otra, hasta que ha leudado toda la masa. Háblele de un asesinato a un niño, y se sobresaltará al escuchar la misma palabra, y su sangre se congelará al pensar en historias de muerte violenta. Sin embargo, el asesino fue una vez un niño que se estremecía al ver un poco de sangre, poniendo su mano con la conciencia inquieta por algún pequeño pecado. Los pequeños pecados se agrandan, primero como un simple rasguño en la carne, y luego una llaga putrefacta. Satanás obra como la levadura, no extendiendo su red sobre cada parte a la vez, sino abriéndose camino hacia el dominio de nuestras almas.

Así que hemos visto un pequeño arroyo que se arrastra a través de los campos, y luego ha reunido otros arroyos como él, y estos, unidos entre sí, han bajado juntas ensanchándose en un río caudaloso, que ha bajado al mar con su ancho pecho de aguas y su fuerte marejada. Así también hemos visto una pequeña semilla arrojada en la tierra fértil, y en poco tiempo la semilla ha extendido sus brazos y abierto un camino a través de la tierra fértil, y el pequeño tallo se ha elevado con su cabeza verde sobre la tierra, y el tallo se ha convertido gradualmente en una planta fuerte y la planta en un árbol que eclipsa el campo.

Permitir pequeños pecados, dejarlos permanecer un momento en nuestras almas, y pequeños no quedarán; abre la puerta de nuestras almas muy poco a cualquier pecado, y el pecado pronto será dueño de la casa y todo lo que hay en ella. ( J. Armstrong, D. D. )

Pequeños pecados: su daño

Se descubrió que algo de oro quebradizo, después de haber sido derretido accidentalmente con una cantidad de oro bien refinado y duro, había hecho que toda la masa se volviera quebradiza con una fractura altamente cristalina y, por lo tanto, inútil para la acuñación. La impureza que causaba fragilidad en el total de 75.000 onzas era una pequeña fracción de onza, probablemente una trescientas milésimas, o menos, del peso original. De aquí se verá que el dicho vale tanto en metalurgia como en moral: “Un poco de levadura leuda toda la masa”, dejándola totalmente inadecuada para los usos actuales, hasta que haya pasado por un proceso de purificación. ( Stand de IC, LL. D. )

El Ilustrador Bíblico

Purga, pues, la vieja levadura.

La vieja levadura

I. Su naturaleza y funcionamiento.

II. La imperiosa necesidad de su remoción. Por el arrepentimiento. Para que seáis una masa nueva.

III. Los medios y el motivo - para que podamos disfrutar de Cristo - nuestra verdadera pascua - sacrificados por nosotros. ( J. Lyth, D. D. )

Levadura

representaba las contaminaciones de la idolatría y los vicios de Egipto con los que Israel había roto al salir de él. Como Israel había llevado providencialmente al desierto esa noche solo pan sin levadura, el rito permanente había sido tomado de la circunstancia histórica ( Éxodo 12:39 ; Éxodo 13:6 ).

El apóstol espiritualizó la ceremonia. Así como los israelitas en cada fiesta de la Pascua estaban obligados a dejar atrás las contaminaciones de su vida egipcia, para convertirse en un nuevo pueblo de Dios, la Iglesia está destinada a romper con todas las malas disposiciones del corazón natural, o lo que es. en otro lugar llamado "el anciano". El resultado deseado de esta ruptura por parte de cada uno con su propio pecado conocido será la renovación de toda la Iglesia, “para que seáis una nueva masa.

”Otra alusión a las costumbres judías. La víspera de la fiesta se amasaba un trozo de masa fresca con agua pura, y de ella se preparaban las tortas de pan sin levadura que se comía durante la fiesta. "Nuevo" no significa calidad, sino tiempo: "reciente". Toda la comunidad, por esta obra de purificación realizada sobre sí misma, debe volverse como un trozo de masa recién amasada. ¿No se ha visto más de una vez el despertar de toda una Iglesia para comenzar con la sumisión a una vieja censura que pesaba sobre la conciencia de un solo pecador? Esta confesión atrae a otros, y el santo aliento pasó por toda la comunidad. ( Prof. Godet .)

Levadura vieja para purgar

Hay un punto de prueba sobre ti en alguna parte. Quizás sea orgullo; no puedes soportar una afrenta; no confesarás una falta. Quizás sea vanidad personal, dispuesta a sacrificar todo por exhibir. Quizás sea una lengua afilada. Quizás sea algún apetito sensual, empeñado en su inmunda gratificación. Entonces debes reunir tus fuerzas morales aquí mismo, y, hasta que ese querido pecado sea sometido a la ley práctica de Cristo, estarás excluido del reino de Cristo. ( Bp. Huntington .)

Todo pecado para ser eliminado

Si se llama a un médico para que vea a un paciente que tiene un cáncer de mama, lo único que se puede hacer es extirparlo de raíz. El médico podría dar paliativos para que el paciente tuviera menos dolor, o podría hacerle creer que no era cáncer, u olvidar que tenía un cáncer cerca de sus signos vitales; pero si el médico hiciera esto en lugar de eliminar el mal, sería un malvado y enemigo de su paciente.

El caso del hombre era tal que el único favor que se le podía conferir sería extirpar el cáncer. Ahora todos están de acuerdo en que el pecado es el gran mal del alma del hombre. Nada puede hacer al hombre más feliz espiritualmente aquí, o prepararlo para la felicidad en el futuro, sino la eliminación del pecado de su naturaleza. El pecado es la plaga del alma, que destruye su paz y amenaza con su destrucción a menos que se elimine.

Por tanto, es cierto que si el amor de Dios se manifestase hacia el hombre, sería apartando al hombre del pecado que produce la miseria, a la santidad que produce la felicidad. ( JB Walker .)

La levadura de la malicia para ser purgada

Se dice de la serpiente que arroja todo su veneno antes de beber. Sería muy deseable que aquí tuviéramos tanta sabiduría serpentina como para desahogar nuestra malicia antes de orar, para arrojar toda la amargura de nuestro espíritu antes de llegar al sacramento de la reconciliación.

Purgando la vieja levadura

Un amigo me describió una vez este proceso tal como lo vio en una carpintería en Nazaret. El carpintero no le permitiría presenciar el registro en la casa por temor a que su presencia contaminara la casa; pero le permitió entrar a la tienda y presenciar la búsqueda allí. El hombre se dedicó al trabajo con voluntad; evidentemente estaba completamente en serio; se ciñó los lomos como si tuviera un día de trabajo por delante, y luego procedió a buscar con el mayor celo.

Con cuidado y concienzuda volteó cada tabla, movió todas sus herramientas, barrió todo el lugar, abrió cada cajón, miró en cada armario; no había ni una grieta ni una hendidura en la pared que no fuera inspeccionada por temor a que hubiera una pequeña migaja de levadura en cualquier lugar de la tienda. Mientras se acercaba al final de su búsqueda, mi amigo lo escuchó de repente lanzar una exclamación de horror y, al mirar a su alrededor, lo vio de pie como si hubiera visto algo muy alarmante.

Si hubiera encontrado una víbora o una víbora, no podría haberse sentido más horrorizado de lo que parecía. ¿Qué era? En el último rincón que había visitado, debajo de unas virutas, se había topado con una bolsita de lona, ​​y en esta bolsita había unas migajas de pan con levadura; uno de los obreros lo había dejado en alguna ocasión anterior. Fue suficiente; profanó todo el lugar. Con la mayor seriedad y solemnidad posibles, y con la expresión más ansiosa del semblante, como si se tratara de un asunto de lo más crítico e importante, el hombre agarró dos trozos de madera y, usándolos como tenazas, levantó la bolsa. , y manteniéndolo a distancia con el brazo extendido, salió de la tienda y dejó caer las migas con levadura, bolsa y todo, en el centro de un fuego que tenía afuera listo para tal contingencia, y así purgó la vieja levadura.W. Hay Aitken, M. A. )

Porque aun Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta. -

Cristo nuestra pascua

I. La inferencia.

1. Ese pecado tiene las verdaderas cualidades de la levadura.

(1) Acidez ofensiva. Nada es tan desagradable para Dios; de hecho, nada puede desagradarle sino el pecado. ¿Cómo puede ser de otra manera cuando se declara opuesto a la justicia divina? Incluso la conciencia, que es catadora de Dios, lo encuentra abominablemente repugnante: ¡cuánto más Dios! ¿Dios encontró pecado en sus ángeles? Los derriba del cielo. ¿Encontró pecado en nuestros primeros padres? Los arroja fuera del paraíso.

Sí, ¿encontró Él nuestros pecados sobre el Hijo de Su amor? Él no lo Isaías 53:5 ( Isaías 53:5 ). Cuanto más repugnantes encontramos nuestros pecados, más nos acercamos a la pureza del Santo de Israel ( Salmo 45:7 ). ¿Qué diremos, entonces, a aquellos que no encuentran sabor en nada más que en sus pecados? Entonces, eliminemos el pecado ( Salmo 97:10 ) y Salmo 97:10 de ser leudados con él.

(2) Difusividad. Comenzó con un ángel y legiones infectadas. Comenzó con una mujer e infectó a toda la humanidad. Dejemos que se apodere de una facultad e infectará el alma y el cuerpo. Si se apodera de una persona en la familia, corromperá toda la casa. Desde allí se extiende a los alrededores y mancha ciudades y regiones enteras ( 2 Timoteo 2:7 ). Dado que, entonces, nuestra maldad es de una naturaleza tan difundida ...

(a) ¡ Cuán cuidadosos debemos ser para resistir sus mismos comienzos! Es mucho más fácil mantener las compuertas cerradas que drenar los terrenos inferiores cuando una vez se han desbordado.

(b) Cuán cautelosos debemos ser de unirnos a la sociedad de los infecciosos, ya sea de opinión o de modales ( 1 Corintios 5:11 ; Tito 3:10 ).

(c) Cuánto interesa a todas las personas públicas en la Iglesia o el Estado mejorar su autoridad al máximo para la prevención del vicio y la expurgación de personas leudadas ( Salmo 71:4 , Hebreos).

2. Esta levadura debe ser eliminada si queremos tener algún interés en Cristo nuestra pascua. En vano cualquier judío debería hablar de celebrar una pascua a Dios si comiera el cordero con pan leudado. En vano debería cualquier cristiano hablar de aplicar a Cristo a su alma mientras su corazón retiene voluntariamente la levadura de cualquier pecado conocido ( Salmo 26:6 ).

II. La proposicion.

1. Que Cristo es una pascua. La palabra se toma del tiempo de la solemnidad ( Hechos 12:4 ); por los sacrificios ofrecidos en la solemnidad ( Deuteronomio 16:4 ); por el acto de transición de Dios ( Éxodo 12:11 ); para ofrecer y comer el cordero ( 2 Crónicas 35:11 , y aquí).

(1) El cordero es la pascua. Lo que puede parecer descabellado. Aquí hubo un doble paso: el del ángel sobre Israel, el de Israel fuera de Egipto: ambos fueron hechos, uno de Dios, el otro de hombres. La explicación es que la cosa firmada generalmente se coloca para el signo en sí ( Génesis 17:13 ; 1 Corintios 10:4 ).

Ahora, qué misericordia fue para Dios pasar sobre Israel cuando mató al primogénito egipcio. Por esto estaban en deuda con la sangre del cordero pascual rociada en los postes de sus puertas. Si hubieran comido el cordero y no hubieran rociado la sangre, no habrían escapado. La realidad de esta figura es que por la sangre de Cristo rociada sobre nuestras almas somos liberados de la venganza del Todopoderoso. Como entonces Israel nunca debía comer del cordero pascual, pero fueron recordados al recuerdo de su liberación, tampoco podemos contemplar esta representación sacramental de la muerte de Cristo, sino que debemos pensar en la infinita misericordia de Dios al salvarnos.

(2) Que Cristo es el Cordero Pascual con respecto a:

(a) Elección en cuanto a, primero, naturaleza. Un cordero se caracteriza por su inocencia y dulzura. Cristo es el Cordero de Dios. Qué perfecta inocencia y admirable mansedumbre mostró ( Isaías 53:7 ). En segundo lugar, calidad. Cualquier cordero no serviría: debe ser un cordero sin defecto. Si Cristo hubiera sido capaz del menor pecado, tan lejos de rescatar al mundo, no podría haberse salvado a sí mismo.

(b) Preparación con respecto a, en primer lugar, la matanza. El cordero para hacer una verdadera pascua debe ser sacrificado: por eso era necesario que Jesús muriera por nosotros ( Lucas 24:25 ). En segundo lugar, rociar su sangre. En tercer lugar, tostado. Así, el verdadero Cordero Pascual sufrió las llamas de la ira de Su Padre por nuestros pecados.

(c) Comer. Tenga en cuenta, primero, que debía comerse con hierbas amargas para enseñarnos que no podemos esperar participar de Cristo sin un sensible desprecio por la naturaleza, sin una verdadera contrición. En segundo lugar, se debe comer todo el cordero. Además, los judíos comieron mucho cordero en el transcurso del año; estos se redujeron a la mitad y se cortaron en cuartos cuando se cumplió la ocasión. Quien quiera participar de Cristo debe tomar a Cristo íntegro.

Hay quienes compartirán y acogerán a Cristo; uno permitirá Su humanidad, pero no Su Deidad; otro Su carácter profético, pero no Su sacerdocio, etc. En vano estos participan de Cristo mientras así lo imponen poco a poco. ( Bp. Hall .)

Cristo nuestra pascua

I. El antecedente.

1. ¿Qué se entiende por Pascua ? ( Éxodo 12:26 .) Pasar es, en sí mismo, una cosa indiferente; es bueno o malo según lo que pasa o se pasa por alto. Si algo bueno pasa sobre nosotros, somos los perdedores; si hay algún peligro, los ganadores. Nuevamente, si pasamos de mejor a peor es un perjuicio; si de peor a mejor es un beneficio. Este es un beneficio. El mal, el ángel destructor, pasó sobre Israel. Salieron bien de Egipto, pero los egipcios enfermaron.

2. ¿Qué es esto para nosotros? Vivimos en un mundo del que Egipto no es más que un rincón y fue un tipo; nuestro Faraón es el diablo; La ira de Dios es el ángel destructor; la muerte es nuestro Mar Rojo por el que todos deben pasar, algunos bien, otros enfermos. Nuestra morada es tan peligrosa como la de ellos; necesitamos una Pascua para escapar de la ira de Dios y pasar bien por encima de la muerte. Su pascua, nuevamente, no fue nada para la nuestra. La suya no fue sino la liberación de una nación pobre de un peligro corporal pasajero; la nuestra libera a toda la humanidad de la destrucción del cuerpo y el alma, y ​​eso para siempre. ¿Y qué comparación hay entre Canaán y el cielo, adonde Cristo nos hará pasar?

3. ¿Quién es? Un cordero de sacrificio: la figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se convirtió en nuestra pascua cuando fue ofrecido para llevar los pecados del mundo. ¿Qué es el pecado sino una transgresión o traspaso del deber que se nos asigna en la Ley de Dios? Si no fuera por ella, ningún destructor tendría poder sobre nosotros: Cristo fue una pascua desde el principio hasta el fin. Su nacimiento fue un paso del seno de su Padre al vientre de su madre: su resurrección fue un paso de muerte a vida; Su ascensión es un paso del mundo al Padre. Pero en su muerte, Dios tomó nuestros pecados de nosotros y los cargó sobre él.

II. El consecuente. "Celebremos la fiesta". Más bien rápido, uno pensaría; pero por Su resurrección sabemos que Cristo fue bien pasado, y por eso podemos celebrar nuestra fiesta con gozo. Y es una fiesta doble. Con su muerte hizo que el destructor pasara por encima de nosotros; por su resurrección hace que la muerte sea pasable por nosotros. En la fiesta sacramental nosotros ...

1. Acuérdate de Él, nuestro Sacrificio.

2. Aplicar el sacrificio a nuestra salvación. ( Mons. Andrewes .)

Cristo nuestra pascua

I. Estamos en peligro de destrucción. El ángel de la ira tiene la comisión de destruir a todos los que hacen iniquidad. Esta destrucción es segura, terrible y vendrá en la oscuridad a la hora que no la buscamos.

II. No hay otro medio de escape. No podemos bloquear nuestras puertas o ventanas contra este ministro de ira. No podemos propiciarlo ni resistirlo, ni soportar su golpe vengador.

III. El escape es proporcionado por la sangre de Cristo.

1. Este es el único medio.

2. Los medios eficaces. El ángel no entró por ninguna puerta rociada con la sangre.

3. Debe aplicarse. No es suficiente que se haya despojado.

4. La aplicación de esta sangre proporciona no solo seguridad, sino también una sensación de seguridad.

Sin duda, los israelitas sentían todos los grados de confianza. Algunos durmieron sin ansiedad; otros temblaron con cada sonido; otros apretaban a su primogénito contra el pecho y deseaban la mañana. Así ocurre con los pecadores rociados con la sangre. Todos están seguros, pero la medida de su confianza es muy diferente. La falta de confianza surge de la falta de fe.

IV. La pascua asegura la entrada a Canaán. Cristo no solo libera de la muerte, sino que da una entrada abundante al cielo.

V. La Pascua debía conmemorarse mientras durara la vieja economía. La muerte de Cristo será conmemorada hasta que Él venga.

VI. La pascua se celebró con todo lo que indicaba la separación de Egipto. La vieja levadura fue eliminada. Entonces, la muerte de Cristo nos une a la santidad. ¿Qué se habría pensado de un hebreo que, después de tal liberación, se había aferrado a sus grilletes? ( C. Hodge, D. D. )

Cristo nuestra pascua

I. Cristo es tipificado aquí bajo el cordero pascual. Lea Éxodo 12:1 . Nota&mdash

1. La víctima - el cordero. Ninguna otra criatura podría haber tipificado tan bien a Aquel que era "santo, inocente", etc., y un sacrificio por el pecado.

(1) Era un cordero sin defecto. ¿Y no fue Jesucristo siquiera tal? Nacido de la Virgen pura, engendrado del Espíritu Santo, Su alma era pura y Su vida era la misma. En él no había pecado. Vosotros que habéis conocido al Señor, decid: ¿encontraréis alguna falta en vuestro Salvador?

(2) "Un varón de primer año". Entonces estaba en su mejor momento. Y así, nuestro Señor acababa de llegar a la madurez de la edad adulta cuando fue ofrecido. Él no se dio a sí mismo para morir por nosotros cuando era joven, porque entonces no habría dado todo lo que iba a ser, ni en la vejez, cuando estaba en decadencia. Y, además, a Su muerte, "Él lloró a gran voz", etc., una señal de que Su alma era fuerte dentro de Él. ¿Y no surge el pensamiento: si Jesús me dio todo por mí, no debería yo darle mi pequeño todo a Él?

2. El lugar donde se mataría este cordero. La primera pascua se celebró en Egipto, la segunda en el desierto; pero no hubo más hasta que Israel llegó a Canaán. Y luego ( Deuteronomio 16:5 ) Dios ya no les permitió matar el cordero en sus propias casas, sino que designó un lugar para su celebración, a saber.

, Jerusalén. En Jerusalén nuestro Cordero fue sacrificado por nosotros; estaba en el lugar preciso donde Dios había ordenado que fuera. Si esa turba de Nazaret hubiera podido acompañar Su muerte, el tipo y la profecía no podrían haberse cumplido.

3. La forma de su muerte. Debía ser sacrificado y su sangre atrapada en una palangana. A continuación, debía ser asado, pero no debía romperse ni un hueso de su cuerpo. Ahora nada más que la crucifixión puede responder a estas tres cosas. La crucifixión tiene en sí el derramamiento de sangre: las manos y los pies fueron perforados. Tiene la idea de asar, lo que significa un largo tormento. Además, no se rompió ni un hueso, lo que no podría haber sido el caso con ningún otro castigo.

II. Cómo nos beneficiamos de Él.

1. Rociando Su sangre sobre nosotros para nuestra redención. Note que la sangre del cordero pascual no fue rociada en el umbral, sino en la parte superior de la puerta, en el poste lateral, porque ¡ay de aquel que pisotea la sangre del Hijo de Dios! La sangre de las tetas debe estar en nuestra mano derecha para ser nuestra constante guardia, y en nuestra izquierda para ser nuestro apoyo continuo. No es solo la sangre de Cristo derramada sobre el Calvario lo que salva a un pecador; es esa sangre rociada sobre el corazón.

No es suficiente decir "amó al mundo y dio a su Hijo"; debes decir: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí". Se acerca una hora en la que Dios dirá: “Ángel de la muerte, tú conoces tu presa. Desenvaina tu espada ". Si tenemos sangre sobre nosotros, cuando veamos venir al ángel, le sonreiremos. “Seré valiente en ese gran día”, etc.

2. Cristo no solo es un Salvador para los pecadores, sino que es alimento para ellos después de que son salvos. Debemos vivir de Cristo tanto como de Cristo. ( CH Spurgeon .)

Cristo nuestra pascua

I. Una lección de seguridad.

1. Emerson dice: “Comete un crimen y la tierra está hecha de vidrio. Parece como si una capa de nieve cayera sobre el suelo que revela en el bosque la huella de cada perdiz, zorro, ardilla y topo. No puede recordar la palabra hablada. No se puede borrar la huella. No se puede subir la escalera para no dejar entrada o pista ". Eso no es ninguna novedad. “Asegúrate de que tu pecado te descubrirá” está escrito en la Biblia de la naturaleza moral y en las Escrituras.

2. Pero el hombre quiere saber algo más de lo que la filosofía de Emerson puede enseñarle. Esta es la pregunta apasionada del hombre: ¿no hay nada que pueda interponerse entre él y la condenación del pecado? La pascua fue la respuesta de Dios en tipo; Cristo es la respuesta de Dios en realidad. Hubo un obstáculo en esa noche fatal que el ángel de la muerte no pudo pasar: la sangre del cordero en los postes de las puertas. La barrera que protege de las penas por el pecado es la sangre de Cristo.

3. Solo debe haber una apropiación personal de la expiación. No fue simplemente el cordero sacrificado en general lo que trajo seguridad. Y esto implicó fe en lo que Dios había dicho y obediencia correspondiente a la fe. La aplicación es evidente.

II. Una lección de fuerza

1. Mire a esos israelitas. Sus varas están en sus manos; sus lomos están ceñidos, etc. Ante ellos una marcha agotadora, detrás de ellos una noche de insomnio. Pero Dios ha provisto que sean fortalecidos. El cordero sacrificado debe comerse. La vida cristiana es una peregrinación. Está bajo cargas; debe enfrentarse al conflicto. Pero Cristo es nuestra pascua para fortaleza; debemos subsistir en Él. Así en Cristo habrá fuerza para nosotros. ( Hom. Mensual .)

Cristo nuestra pascua

Deberíamos&mdash

I. Rastrea la alusión. Nota&mdash

1. La víctima.

(1) Era un cordero, la más gentil de las criaturas del tipo.

(2) "Un varón de primer año", es decir, en su más alto estado de perfección física. Y Jesús fue llevado al altar con la flor de su época.

(3) “Sin defecto” ( Hebreos 9:13 ).

(4) El cordero pascual fue previamente seleccionado y apartado cuatro días antes de ser sacrificado. El servicio requirió previsión y preparación, lo que sugiere que el Cordero de Dios “ciertamente fue preordenado antes de la fundación del mundo”, y de hecho entró en Jerusalén cuatro días antes de sufrir.

(3) El punto de diferencia es que el cordero no era consciente de su destino inminente. Pero Jests vio el final desde el principio. Sin embargo, siguió adelante con firme resolución hasta que pudo decir: "Consumado es".

2. La apropiación de la sangre.

(1) El medio de protección de Israel era la sangre. Sin esto, habían estado igualmente expuestos a los egipcios. ¿Y qué es lo que brinda seguridad al pecador contra los juicios más terribles del Todopoderoso sino la sangre del Cordero celestial que fue derramada sobre la Cruz?

(2) Pero la sangre de la víctima pascual no ofreció protección hasta que fue rociada con un manojo de hisopo. Y aquí se nos recuerda la necesidad de una aplicación creyente del remedio del evangelio.

(3) La sangre rociada respondió al final de su aplicación debido a la ordenación divina. Si el sacrificio de la Cruz fuera simplemente un dispositivo del hombre, no poseería ninguna virtud, pero debido a que es de origen y nombramiento divino, siempre probará "la sabiduría de Dios y el poder de Dios".

(4) La sangre de la víctima no debía ser arrojada sobre el umbral, para ser pisoteada como cosa de nada. Y tenga cuidado con la forma en que trata el remedio del evangelio ( Hebreos 10:28 ).

3. La ceremonia de comerlo.

(1) La carne del cordero se diseñó como alimento. ¿Y qué dice Cristo? ( Juan 6:53 .)

(2) Se debía comer el cordero entero. Y Cristo debe ser recibido en toda la extensión de su carácter y relaciones oficiales.

(3) Debía comerse con hierbas amargas y pan sin levadura. Los beneficios de la redención de Cristo solo pueden disfrutarse en relación con el ejercicio de ese "dolor piadoso que produce arrepentimiento". Y “la vieja levadura de malicia y maldad” debe ser purgada, para que podamos “celebrar” el evangelio “banquete con los panes sin levadura de sinceridad y verdad”.

(4) También debía comerse apresuradamente y en postura de partida. Cristianos, este no es su descanso. Vosotros sois extranjeros y peregrinos en la tierra. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, etc.

II. Examine el hecho. Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros, es inmolado no solo para nuestro bien, para que podamos tener el beneficio de su ejemplo y la confianza que surge de su testimonio, sino en nuestra habitación y lugar.

1. Este principio caracterizó el sacrificio pascual. El cordero fue virtualmente y de hecho, si no estrictamente, una víctima sustitutiva. Había vida para toda la vida. Aquí se tipifica la muerte de Cristo, mediante la cual se ha abierto un camino para escapar de la condenación a la que estamos expuestos y nuestro disfrute de la vida eterna. Por tanto, la muerte de Cristo se representa uniformemente como la causa meritoria de nuestra redención.

Todas las bendiciones del evangelio se atribuyen a esto como el medio de su obtención, la razón de su otorgamiento, y el medio consagrado a través del cual fluyen. Perdón ( Efesios 1:7 ). Justificación ( Romanos 5:9 ). Pureza ( Hebreos 9:13 ).

Acceso a Dios ( Hebreos 9:19 ). Victoria sobre Satanás ( Apocalipsis 12:10 ). Paz y gozo ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ). Introducción final a la presencia de Dios en el cielo ( Apocalipsis 7:14 ).

2. El hecho, entonces, no tiene un carácter común o una consecuencia insignificante. Porque si Cristo no fue “sacrificado por nosotros”, me quedo sin refugio, sin fundamento de confianza ni de esperanza al anticipar las transacciones del último gran día. Pero así no puedo renunciar a mi esperanza. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

La pascua cristiana

I. El sacrificio de Cristo es ...

1. Deprecativo, o diseñado para evitar la amenaza de juicio. De esta naturaleza fue el sacrificio pascual, mediante el cual los israelitas fueron protegidos del ángel destructor.

2. Expiatorio, en el que el inocente murió por el culpable, y así ofreció satisfacción por los pecados del mundo. Sobre esta base, Dios puede justificar a los impíos sin relajar el rigor de su ley, infringir la verdad de su palabra o degradar la dignidad de su trono.

3. Precatorio. Tales sacrificios fueron ofrecidos para asegurar la restauración de los beneficios perdidos. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo es una “redención” que no solo libera del castigo merecido, sino que recupera todo bien perdido.

4. Vicario. Cristo soportó la muerte no solo para nuestra instrucción, o para sellar la verdad de Su doctrina con sangre y darnos un ejemplo del espíritu con el que debemos sufrir. ¡No! Si sufrió, fue por nuestros pecados, el justo por los injustos.

5. Eucarística. En los sacrificios de esta clase se comía a la víctima con acciones de gracias. De esta clase era la pascua; y Cristo es el verdadero cordero pascual, que no sólo ha sacrificado su vida, sino que ahora se ofrece a sí mismo en toda promesa y ordenanza, para ser recibido por la fe penitente, como el pan vivo. Esto está particularmente representado en Su última cena.

II. El sacrificio de Cristo una pascua. Observe la correspondencia entre el tipo y el antitipo más particularmente en&mdash

1. La aspersión de la sangre. Cuando los israelitas rociaron la sangre fuera de la puerta, debería parecer que somos puros por dentro por ser santos por fuera.

2. La comida del cordero, mediante la cual los cuerpos de las personas fueron alimentados y sostenidos. Las enseñanzas del Espíritu de Cristo satisfacen el deseo de conocimiento espiritual; las alegrías y los consuelos de su amor sacian los deseos hambrientos de felicidad; y la plenitud de Su mente inmaculada insuflada en nuestras almas se encuentra con la vasta capacidad de nuestra naturaleza; somos fortalecidos con todo el poder de Dios, y crecemos en Él en todas las cosas.

3. La consecuente liberación.

III. La forma en que debemos celebrar la pascua cristiana. Dejalo ser&mdash

1. Pureza. "Purga la vieja levadura". Todo el que quiera recibir a Cristo como su Salvador y recibir dignamente Su cena, debe desechar la "vieja levadura". La levadura de los saduceos era error, la de los fariseos era hipocresía; estos deben ser eliminados; también debe hacerlo la vieja levadura de todo acoso y pecado.

2. Compunción, tipificada por las hierbas amargas con las que se debía comer el cordero pascual, y que describen adecuadamente el dolor de un espíritu quebrantado. Sin comer estas hierbas amargas, nunca sentiremos el apetito de un fuerte deseo que tiene hambre de Cristo, ni probaremos la dulzura de su salvación.

3. Sinceridad. Debemos abrazar a Cristo, no solo para escapar de la condenación futura, sino con el deseo sincero de disfrutarlo de manera salvadora, de conocerlo de manera experimental, de amarlo supremamente, de someternos a Él con alegría y de dedicarnos a Él por completo.

4. Sin reservas, es decir , Cristo debe ser tomado por completo. Cada familia, según la ley, estaba obligada a sacrificar un cordero, y esa familia debía usarlo o quemarlo; ni siquiera se iba a romper un hueso. Así que cada alma necesita un Cristo pleno para sí misma, todo Su poder para salvar; todo su mérito para limpiar; toda su sabiduría para guiar; toda Su gracia para vigorizar; y toda su presencia sagrada para llenar el alma y constituir su cielo.

5. Prontitud. Los israelitas participaron apresuradamente de la pascua, con los zapatos en los pies y las varas en las manos. Ahora, como todo depende del momento presente, recibe a Cristo apresuradamente. Justo ahora, "Lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas".

6. Alegría. Los judíos guardaban su pascua como un tiempo de gran gozo, porque se instituyó en memoria de su mayor liberación. Así que el cristiano debe conmemorar la muerte de su Señor como la liberación más grande que jamás haya visto la tierra o el cielo. ( W. Atherton .)

Cristo nuestra pascua

Propongo presentar algunas de las formas en las que aparece este ángel destructor y, por Cristo nuestro Redentor, es despedido. Pero, primero, debo hacer frente a una o dos objeciones. Algunos pueden pensar que este paso, por parte del ángel destructor, de una parte del mundo - esa parte, es decir, visitada por la luz y la salvación del evangelio - parece parcial y desigual. A esto solo puedo responder, Dios procede en Su revelación como lo hace en toda Su providencia.

Sentimos la bondad de Dios; y por Su equidad, nuestra más íntima convicción y nuestra más alta intuición son avales. Podríamos preguntarnos por qué Dios ha hecho de una de sus criaturas un ángel y otra un gusano; por qué hizo que uno habitara bajo la línea del trópico y otro en el polo helado; por qué ha ordenado que uno nazca de un pobre y otro de una familia próspera; por qué, durante miles de años, retrasó descubrimientos tan importantes para la humanidad oscurecida y sufriente, como la prensa, la brújula, las brillantes marcas del cielo de un viaje sin huellas o el aliento de éter bajo el cual el cuchillo perforador es indoloro.

Basta que, al fin, tengamos estas pascuas de la Divina misericordia. Basta, sobre todo, que tengamos en Cristo la principal pascua de las más agudas agonías del corazón humano. Pero esta doctrina de la pascua, maravillada por los escépticos, es resentida por los orgullosos, imaginando que no están dispuestos a recibir tal gratificación. Se emanciparían de las miserias que asaltan la vida humana; matarían a los monstruos del peligro por sí mismos; ni aceptar superfluamente un cielo que no se hayan ganado.

¡Ah! ¡Pobre orgullo, vana pretensión de independencia, negación apasionada de esa gracia de Dios que es la fuente de todo lo que tenemos o disfrutamos! En verdad, deberíamos haber comenzado antes a firmar y separarnos, si quisiéramos quejarnos de la gracia gratuita y el favor inmerecido de Dios. Es muy tarde. Somos bautizados en el bien y sumergidos en el amor desde la infancia. Para todas las cosas, temporales o espirituales, somos mendigos, dependientes de Dios.

Pero es importante observar que esta pascua no es una contradicción o exención de la verdadera moralidad. No es Pascua para nuestros esfuerzos de fidelidad virtuosa. Sólo modifica el carácter de nuestra virtud para exaltarla y refinarla. Por esa demostración de sabiduría en la adoración de la voluntad, que el apóstol reprende, sustituye la virtud a la vez más suave y santa de esa devoción a Dios por el derecho y el deber, que Cristo la pascua inspira.

De hecho, no hay nada inmoral o peligroso para el personaje en la doctrina del texto. La pascua, por orden de Cristo, del ángel destructor, no es para licencia, sino para nuestra santidad. Porque la contemplación de ese sacrificio, que produce esta pascua, despierta en el pecho afectos de los que brotan virtudes más dulces y más encantamientos ganadores de valor espontáneo que toda la confianza en sí mismos de los sabios y todas las austeridades de los estoicos.

Cristo nuestra pascua, por su Espíritu, nos estimula a dejar la esclavitud de nuestros pecados opresores. Así, viendo la idea de Cristo la pascua, no como una mera figura retórica, sino, más allá de toda objeción, descansando sobre un fundamento de verdad eterna, podemos considerar sus aplicaciones prácticas: porque nosotros, tanto como judíos cautivos o gentiles antiguos , necesito la pascua divina. El ángel destructor viene de muchas maneras para cerrar una lucha con nuestra seguridad y paz.

1. Mientras meditamos en soledad o reflexionamos junto al camino, a menudo nos asalta. A veces, un gigantesco espectro de la duda, se cierne con temor sobre nuestros pensamientos y oscurece sombríamente nuestro camino. Nos pregunta oscuramente si todas estas cosas espirituales de las que nosotros, en nuestras palabras de excelente discurso, damos cuenta, no son mera imaginación y conjeturas. Las mansiones resplandecientes de arriba se desvanecen en la niebla y el vacío; y templos y armarios, canciones y súplicas, se convierten en una vana pretensión o una burla hipócrita. Pero Cristo, la pascua, viene por medio de su Espíritu para hacer que la gloria celestial resplandezca de nuevo sobre el mundo y brille en nuestros pensamientos por su verdad.

2. Nuevamente, en la forma lúgubre y amenazante del remordimiento, llega el ángel destructor. Él presenta ante nosotros todas nuestras malas acciones y omisiones del deber. Nos arroja a la cara todas las deficiencias del pasado, clava nuestra memoria en el recuerdo de la indignidad que habíamos olvidado. Él levanta su mano fantasmal e implacable para arrojarnos a un abatimiento sin esperanza por el pecado restante que se aferra a nuestra naturaleza, y a la desesperación total de la misericordia de Dios. Pero Cristo aparece con su mirada de bondad; Habla el amor perdonador de Dios, y la condenación del ángel destructor es silenciada.

3. También con la forma de un doliente, así como de un incrédulo y acusador, llega el ángel destructor. Se sienta junto al fuego, a la mesa y a la tumba, cuando los objetos queridos se han ido, y lanza un grito miserable de que todo el consuelo, la alegría y la reciprocidad de afecto se han ido y perdido con ellos. Pero Cristo viene, y el ángel destructor pasa. La Cruz de Cristo se levanta a la vista. El sepulcro de Cristo revela su puerta rota.

Ahora el dolor puede hacer lo peor. Somos superiores a él. Puede devastar la tierra y causar estragos en las moradas de los hombres; pero todas sus desolaciones están más que reparadas. Cristo es nuestra pascua, porque presenta a Dios como nuestro Padre. Ahora ningún padre desea que sus hijos mueran; y mucho menos el Padre real, el Padre de los espíritus, que tiene poder para dar vida a Sus hijos. Por lo tanto, la muerte, la apariencia enorme pero vacía, debe pasar.

Cristo nos ha enseñado que podemos amar a Dios y cómo amarlo. Pero el amor es un vínculo de resistencia según toda la capacidad tanto de su sujeto como de su objeto; con Dios es un vínculo de inmortalidad. Por tanto, la muerte, con su mera máscara y su presunción de tiranía, debe pasar. La materia deja de ser todo. El conocimiento, el amor, la voluntad se convierte en todo. La vasta creación se convierte en teatro, donde las inteligencias que el Gran Padre inspira para siempre ponen en práctica sus pensamientos y afectos. ( CA Bartol .)

La pascua cristiana

"Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". La mente humana nunca está más elevada de alegría que en el caso de aquellos que acaban de escapar de un gran peligro. Casi todos nuestros fuertes sentimientos y percepciones se deben a fuertes contrastes; la luz nunca es tan brillante como cuando surge de la oscuridad; la salud nunca es tan dulce como cuando sigue a la enfermedad; y la seguridad nunca es tan preciosa como cuando se realiza en presencia de un peligro.

Concibe a los hijos de Israel en la noche en que se celebró la primera pascua, de pie con las varas en las manos y los zapatos en los pies, comiendo su última comida en la casa de servidumbre. ¿Quién no sintió, como en ninguna ocasión anterior, la bendita seguridad de estar en alianza con Dios? ¿No profundizaría y solemnizaría la conciencia del terrible peligro que estaba en el exterior esa sensación de seguridad? Decimos: “Celebremos la fiesta.

”Entendemos que esto es algo más que una exhortación. Fue un mandato para los israelitas del tipo más positivo. Dios tenía la intención de distinguirlos por un acto de misericordia especial de los egipcios; pero esta distinción se hizo para depender de su cumplimiento de las instrucciones sobre el cordero pascual. Si es posible concebir a un israelita tan enamorado como para descuidar esas instrucciones, no necesitamos decirle cuáles hubieran sido las consecuencias.

"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" ¡Oh! ¡Cuidado, te lo suplico de todo corazón, cuidado con las nimiedades en un caso como este! Recuerde, “no es cosa vana para usted; porque es tu vida ”; es la vida de sus almas. ¿Ponemos a prueba este asunto? Hemos descrito los sentimientos de la familia judía mientras celebraba la Pascua: había sentimientos mezclados: miedo al peligro que sabían que estaba tan cerca, gratitud a Dios que había extendido el escudo de Su protección sobre ellos y reverencia por eso. sangre misteriosa que Dios había designado como la marca distintiva entre aquellos a quienes protegería y aquellos a quienes destruiría.

Ahora bien, en este gran día de la fiesta, ¿se parece tu estado de ánimo al de ellos? ¿Tiene la sensación de la proximidad de un peligro espantoso? Nadie puede estimar la grandeza de la liberación realizada si no ha sentido, personal y profundamente, la grandeza y la cercanía del peligro en que se ha incurrido. ¿Qué fue lo que hizo que la fiesta de la pascua, en su primera celebración, fuera tan intensamente interesante para los israelitas? ¿qué, sino el conocimiento de que el ángel de la muerte estaba a sus puertas? Nunca guardaron la pascua con tanto entusiasmo después; nunca después tuvieron tal sensación de liberación del peligro real e inminente. ( JE Hankinson, M. A. )

Nuestra pascua

I. Nuestro sacrificio pascual. La muerte del cordero pascual salvó al menos una vida en el hogar y fue la seguridad de todos. Porque murió, el primogénito no murió. La sangre resguardada y preservada; y el ángel pasó por encima de la casa cuyos postes estaban teñidos con el rubí prenda de seguridad. Y así, distintiva y claramente en la mente del apóstol aquí, la única concepción de la muerte de Cristo que responde a esta metáfora es la que ve en la muerte de Cristo una muerte de expiación; aunque no tan claramente como en otros casos, una muerte por sustitución. Debido a que Él muere, la destrucción y el castigo no recaen sobre el hombre que se aloja detrás del refugio de Su sangre.

II. Nuestra fiesta de pascua. La matanza del cordero proporcionaba en el antiguo ritual el material para la fiesta; y, dice Pablo, en efecto, así es con nosotros. El Cristo que ha muerto como sacramento es el sustento y alimento de nuestras almas. Vivimos del sacrificio; "Celebremos la fiesta". En lo que Pablo está pensando aquí es en toda la vida cristiana que compara con la fiesta de la pascua. Y su exhortación, “Celebremos la fiesta”, es, de hecho, en primer lugar, esto: ¿Ustedes, hombres y mujeres cristianos, se aseguran de que toda su vida sea una participación en el sacrificio del Cordero inmolado?

"Si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del Hombre, no tendréis vida en vosotros". ¿Y cómo vamos a alimentarnos de un Cristo muerto? Por la fe, por la meditación, por llevar continuamente en corazones agradecidos, en recuerdos vívidos y en voluntades obedientes, el gran sacrificio sobre el que se basan nuestras esperanzas. Deje que sus mentes se alimenten de Su verdad, y su amor se alimente de Su amor; que tu voluntad se alimente de su mandamiento; deje que su conciencia se alimente de Su gran sacrificio de limpieza; dejad que vuestras esperanzas se apoyen en su fiel promesa; y ponga sus espíritus en todas sus partes en contacto con Su Espíritu, y la vida pasará de Él a ustedes.

Así como nuestra vida cristiana debe ser una fiesta de participación continua en Cristo, también debe ser un memorial de Él. La pascua era el recuerdo perpetuo año tras año de esa gran liberación. ¡Qué tenacidad de la memoria nacional se muestra en esa continua observancia de ella hasta el día de hoy! Por lo tanto, debemos recordar siempre la muerte del Señor Jesús, y ya sea que comamos o bebamos, o cualquier otra cosa que hagamos, haremos todo en memoria de Él, moldeando todas nuestras vidas según el modelo y por Su amor agonizante.

III. Nuestra purificación cristiana. "Purga la vieja levadura". Piense en el escrupuloso padre de familia judío la noche antes de la Pascua, con su vela encendida, buscando en todos los rincones de su casa, donde había alguna posibilidad de que se escondiera un poco de materia fermentada. Ese es el tipo de cosas que tenemos que hacer. Es mejor cultivar una conciencia demasiado escrupulosa que una demasiado indulgente.

Y, fíjate, eres tú quien tiene que hacerlo. Dios lo hará si se lo pides; Dios te ayudará a hacerlo si se lo permites; pero Dios no puede hacerlo sin ti y tú no puedes hacerlo sin Dios. Por lo tanto, dos cosas, una gran parte de nuestra limpieza debe ser someternos a Su limpieza y cultivar la fe que nos une al poder limpiador. En segundo lugar, una parte de nuestra limpieza debe depender de Su ayuda Divina, nosotros mismos tomando el cepillo en nuestras manos y frotándonos vigorosamente hasta que nos liberemos de la contaminación.

Y, más allá de eso, recuerda además, que esta auto-purificación es una condición absolutamente indispensable para que guardes la fiesta. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" no es más que la misma enseñanza que la de mi texto: "Purificad la vieja levadura para que guardéis la fiesta". ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nuestra pascua

Observar&mdash

1. Las mayores misericordias de Dios para su Iglesia van acompañadas de las mayores plagas sobre sus enemigos. La pascua fue la salvación de Israel y la ruina de Egipto.

2. Dios provee para la seguridad de Su pueblo, antes de que Él ponga Su mano colérica sobre sus adversarios.

I. Cristo es nuestra pascua. Cristo solo es designado en el Nuevo Testamento como un Cordero, como significativo de la inocencia de Su persona, la mansedumbre de Su naturaleza, Su suficiencia para Su pueblo.

1.El diseño de la pascua era presentar a Cristo. Todos los sacrificios que fueron designados por Dios como parte de la adoración, fueron diseñados para mantener el reconocimiento del fracaso del hombre y para apoyar su fe en el Redentor prometido. Cristo es el verdadero logro de todos; Él es nuestra Pascua mística, espiritual, celestial y perfecta. Y, de hecho, si consideramos todas las circunstancias de la institución, no parecen dignas de la sabiduría de Dios si no se refieren a algún otro misterio: ¿y qué puede ser sino el Redentor del mundo representado por ella? ¿Por qué habría que tener tanto cuidado en la elección y separación de un cordero? ¿Cómo podemos pensar que Dios debería designar tantas ceremonias en él, imponer tal cargo por la estricta observación de ellas, si no lo diseñó como un apoyo a su fe,

2. Los creyentes en ese tiempo lo consideraban como un tipo del Mesías ( Hebreos 11:28 ).

3. El cordero pascual era el más apto para representar a Cristo. Era un sacrificio y una fiesta: un sacrificio al matarlo y rociar la sangre, una fiesta al alimentarse de ella. Representa a Cristo como una víctima que satisface a Dios, como una fiesta que nos refresca; Fue ofrecido a Dios para la expiación de nuestros pecados, se nos ofrece para que lo apliquemos a nuestras almas. La verdad de esta proposición aparecerá:

(1) En la semejanza entre el cordero pascual y el Redentor.

(a) Un cordero es una criatura mansa. No duele a nadie; no se queda atrás cuando es conducido al matadero; no hay mayor emblema de paciencia entre las criaturas irracionales. ¡Qué extraña fue la humildad de nuestro Salvador al entrar en una vida así! ¡Cuánto más estupendo someterse a una muerte así, tan vergonzoso como miserable fue Su vida! De este cordero pascual que tipifica al Redentor, los judíos podrían haber aprendido a no esperar un Mesías vadeando por el mundo en sangre y matanza, y floreciendo con victorias temporales y prosperidad, sino uno manso, humilde y humilde, que se adapta al temperamento del cordero. que lo representó en la Pascua.

(b) Sería un cordero sin defecto ( Éxodo 12:5 ). Debía ser íntegro en todas sus partes, sano, sin magulladuras, costras ni mutilaciones; y la razón por la que se separó cuatro días antes de su muerte fue para que tuvieran tiempo de comprender si tenía alguna mancha o defecto. Así es el Cordero de Dios; Él era santo en la producción de Su naturaleza, así como en las acciones de Su vida.

Desde el primer momento de su concepción, se llenó de toda gracia sobrenatural según la capacidad de su humanidad; Su unión con la naturaleza divina lo aseguró contra las enfermedades pecaminosas de nuestra naturaleza e hizo todas las perfecciones sobrenaturales que se le debían, por lo que podría ser apto para todas las operaciones santas. Así como Él fue “esa cosa santa” en Su nacimiento ( Lucas 1:35 ), así fue justo hasta el último momento de Su vida. La ley de Dios estaba dentro de Su corazón, representada por las tablas de la ley colocadas en el arca.

(c) El cordero debía ser elegido, apartado tres días y sacrificado el cuarto por la tarde ( Éxodo 12:6 ). Nuestro Salvador estaba separado de los hombres, se manifestó en la obra de Su oficio profético tres años o más, antes de ser ofrecido como sacrificio en el cuarto año, después de haber sido inaugurado solemnemente en el ejercicio de Su oficio.

Dios ordenó que él matara al anochecer, para significar el sacrificio del Mesías al anochecer del mundo. Fue crucificado al final de la segunda edad del mundo, la edad de la ley, y el comienzo de la tercera edad, la del evangelio, que en las Escrituras se llama “los últimos tiempos” ( Hebreos 1:2 ).

(d) El cordero fue asado entero al fuego ( Éxodo 12:4 ; Éxodo 12:8 ), no empapado. Para recordarles las dificultades que soportaron en los hornos de ladrillos de Egipto, y como un tipo de los abrasadores sufrimientos del Redentor. Probablemente aludiendo a este asado del cordero pascual.

Él soportó la ira de ese Dios que es fuego consumidor, sin agua, mitigación o consuelo en Sus tormentos. También puede notar el aumento gradual del sufrimiento de Cristo. Como Su exaltación no fue todo al mismo tiempo, sino gradualmente, también lo fueron Sus sufrimientos, por heridas externas, reproches cortantes y agonías internas.

(e) No debía romperse ni un hueso del cordero pascual ( Éxodo 12:46 ). Esto se cumplió en nuestro Salvador ( Juan 19:36 ). La muerte no tenía todo el poder sobre Él, no fue hecho pedazos por la grandeza de Sus sufrimientos.

(2) Hay una semejanza en los efectos o consecuencias de la pascua.

(a) El desviar al ángel destructor rociando la sangre sobre los postes, para que fuera una marca para el ángel que perdonara al primogénito de tales casas, fue el fin principal de la institución ( Éxodo 12:12 ). Solo bajo la garantía de esta sangre podemos estar a salvo. La sangre del Redentor derramada por nosotros y rociada sobre nosotros preserva nuestras almas para la vida eterna. Como la espada destructora no tocó a los israelitas, así la ira condenatoria no golpeará a los que están bajo su protección: la muerte no tendrá poder sobre ellos.

(b) Sobre esto tuvo éxito la libertad que Dios había diseñado para ellos ( Éxodo 12:31 ). Así como los libró de la muerte, así fue la prueba de su liberación, y rompió las cadenas de su esclavitud. La muerte de Cristo es el fundamento de la plena liberación de su pueblo y las arras del fruto de la herencia comprada y prometida.

Esta fue la conquista de Faraón, sobre la cual poco después siguió su destrucción. La esclavitud de los israelitas terminó cuando terminaron sus sacrificios; la eficacia de esta pascua divina libera a los hombres de un cautiverio espiritual.

(c) Después de esta pascua no disfrutan de su libertad, sino que comienzan su marcha hacia Canaán, la tierra prometida y deliciosa. Entonces, por el mérito del sacrificio de Cristo, el verdadero israelita vuelve su rostro de la tierra al cielo, de un mundo que yace en la maldad a una herencia de los santos en la luz, y viaja hacia Canaán. ¿Se llama Cristo nuestra pascua? Luego&mdash

1. El estudio del Antiguo Testamento es ventajoso. El Antiguo Testamento entrega los tipos, el Nuevo los interpreta: el Antiguo los presenta como dinero en una bolsa, el Nuevo los esparce y descubre el valor de la moneda; los israelitas en el Antiguo sintieron el peso de las ceremonias, los creyentes en el Nuevo disfrutan de las riquezas de ellas.

2. ¡De qué hilo tan delgado pende la doctrina de la transubstanciación! A Cristo se le llama aquí la pascua: ¿era el cordero pascual, por tanto, sustancialmente el cuerpo de Cristo?

3. Los judíos de la antigüedad estaban bajo un pacto de gracia. Cristo fue el fin, el espíritu, la vida de sus sacrificios. La pascua, la piedra, los sacrificios, el maná, eran los pañales en los que estaba envuelto. Tenían el sol bajo una nube, nosotros el sol al mediodía en Su gloria.

4. En la seguridad que Cristo procura. El ángel destructor no debía entrar en ninguna casa rociada, no se le permitió ningún pasaje. La ira de Dios o la malicia del diablo no pueden tener poder sobre los que son rociados con la sangre de Cristo. En la eficacia. La sangre del cordero no fue más que una señal de la liberación de los israelitas, pero no pudo purgar sus conciencias contaminadas; pero la sangre de nuestro Cordero ha merecido nuestra salvación, puede limpiar nuestra conciencia de obras muertas y condenadoras para servir al Dios vivo.

Este consuelo es mayor por cuanto el tirano del que somos liberados es más terrible que el Faraón, cuyo designio no solo es como el suyo para afligir nuestros cuerpos, sino para hacer caer nuestras almas y cuerpos en el mismo infierno con él mismo. De la ira de Dios nos libró nuestra pascua; ¿Y qué es la ira de Faraón frente a la ira de una Deidad ofendida? Es la verdadera liberación que aún ha comenzado; aún no es perfecto; son de esperar miserias y contiendas espirituales.

Faraón perseguirá, pero no alcanzará; la muerte no consumirá a los rociados con esta santa sangre.

1. Recuerde afortunadamente esta pascua.

2. Pregunte si Él es nuestra pascua. Él es una pascua, pero ¿es un cordero comido por nosotros, propiedad de nosotros? Él es nuestro por el don de Dios, pero ¿es nuestro por la aceptación de nuestras almas? Este Cordero es nuestro en la libertad, la vida, la gloria y el descanso que ha comprado, cuando somos como Él, cuando aprendemos de Él.

3. Tenga fe en la sangre de Cristo. La matanza del cordero significó la muerte de Cristo, el rociar la sangre significó la aplicación de la misma por fe. No fue la sangre contenida en las venas del cordero o derramada en el suelo, la marca de la liberación, sino rociada sobre los postes; tampoco es la sangre de Cristo que circula en Su cuerpo o derramada sobre la Cruz, que únicamente nos libra, pero aplicada por la fe al corazón.

Eso fue rociado sobre cada casa que deseaba seguridad, y esto sobre cada alma que deseaba la felicidad. Si la familia de un israelita hubiera descuidado esto, habría sentido el filo de la espada del ángel; el cordero no le había servido, no por un defecto del sacrificio, sino por su propia negligencia o desprecio de la condición. O si hubieran usado cualquier otra marca, no habían desviado el golpe: ningún trabajo, ninguna sangre, sino la sangre y los sufrimientos del Redentor, pueden quitar el pecado del mundo.

4. Dejemos el servicio del pecado. Los israelitas después de esta pascua no trabajaron más en los hornos de ladrillos de Egipto. Dejaron de ser esclavos de Faraón y comenzaron a ser hombres libres del Señor.

II. Cristo es un sacrificio. Presentaré algunas proposiciones para ilustrar esta doctrina.

1. Los sacrificios fueron instituidos como tipos de Cristo.

(1) Fueron instituidos por Dios.

(2) No se puede dar otra razón de su institución, sino como típica del gran sacrificio del Redentor.

(3) Cristo realmente respondió a estos tipos.

2. Los sacrificios así instituidos eran en sí mismos insuficientes y no podían expiar el pecado; deben, por tanto, recibir su realización en algún otro. Pero siendo sombras por su institución, no pudieron hacer nada perfecto ( Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:11 ).

(1) No era coherente con el honor de Dios estar contento con la sangre de una bestia como expiación del pecado. ¿Cómo podría haber en él un descubrimiento de la severidad de Su justicia, la pureza de Su santidad o la grandeza de Su gracia?

(2) No tienen proporción con el pecado del hombre. El pecado de una criatura racional es demasiado repugnante para ser expiado con la sangre de una criatura irracional.

(3) La reiteración de ellos muestra su insuficiencia. Eran más una conmemoración del pecado, y confesiones de él, que expiaciones de cualquier - más bien acusadores que expiadores.

(4) Dios había hablado con frecuencia de ellos con desprecio. Se les parece al cortarle el cuello a un perro, cuando se hace con un corazón impío ( Isaías 66:3 ). Él profesa que no se complacía en ellos ( Salmo 40:6 ). Y lo que se dice de esto puede decirse de todos nuestros deberes y actuaciones, los bastones sobre los que los hombres se apoyan naturalmente para la aceptación de sus personas.

3. Por lo tanto, tal sacrificio es necesario para una criatura pecadora. Ninguna criatura puede ser tal sacrificio. Como argumenta el apóstol, “Si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano” ( Gálatas 2:21 ).

(1) Lo que es un sacrificio por el pecado debe ser puro y sin pecado. Dios no aceptará una ofrenda contaminada.

(2) Un sacrificio infinito es necesario para un pecado en algunos aspectos infinito, porque cada pecado se afianza en el honor de un Dios infinito.

(3) Necesario en cuanto a la justicia de Dios, que es una perfección inmutable e infinita de la esencia divina.

4. Solo Cristo fue apto para ser este sacrificio.

5. Era necesario con respecto a Su oficio del sacerdocio, que fuera un sacrificio.

6. Jesucristo, entonces, fue un sacrificio en Su naturaleza humana.

7. Aquello por el cual este sacrificio fue santificado, fue la naturaleza Divina. Cada sacrificio era santificado por el altar ( Mateo 23:19 ).

8. Del sacrificio de Cristo dependen todos sus demás actos sacerdotales, y de allí reciben su validez para nosotros.

(1) Este fue el terreno de Su ascensión y entrada al cielo como sacerdote. El sumo sacerdote no debía entrar dentro del velo sin sangre.

(2) Este es el fundamento de Su intercesión. Hay dos funciones del sacerdocio de Cristo: oblación e intercesión.

(3) Este es el fundamento de toda la gracia que cualquiera tiene. La transmisión de todo el amor misericordioso de Dios se realiza a través de este canal. En la redención por su sangre abundaron las riquezas de la gracia de Dios, y eso con las marcas de la más alta sabiduría ( Efesios 1:7 ).

III. Cristo fue sacrificado por nosotros - ὑπὲρ cuando se une al sufrimiento por otro, siempre significa en lugar y lugar de otro; así se usa Romanos 5:7 . Esto se aclarará si consideramos:

1. Que Cristo no podía ser un sacrificio por sí mismo. El Mesías iba a ser cortado, pero no por sí mismo ( Daniel 9:26 ). No necesitaba ningún sacrificio para sí mismo.

2. Los sacrificios implicaban esto. Tenían relación con el oferente y fueron sustituidos en su lugar.

3. Toda la economía de Cristo se expresa en toda la Escritura para tener una relación con nosotros. Todas las cosas preparatorias para sus sufrimientos fueron para nosotros.

4. Nuestros pecados le fueron imputados como sacrificio. Cristo el justo es puesto en lugar de los injustos para sufrir por ellos ( 1 Pedro 3:18 ). Se dice que Cristo lleva el pecado como un sacrificio lleva el pecado ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ). Su alma fue hecha una ofrenda por ella.

(1) No se puede entender de la infección del pecado. La inmundicia de nuestra naturaleza no le fue transmitida.

(2) Pero que nuestro pecado fue la causa meritoria de Su castigo. Todas esas frases de que Cristo murió por nuestros pecados ( 1 Corintios 15:3 ), y fue entregado a muerte por nuestras ofensas ( Romanos 4:23 ), claramente importan que el pecado es la causa meritoria del castigo que Cristo soportó: el pecado no se puede decir. para ser causa de castigo pero por mérito. Si Cristo no hubiera sido justo, no habría sido capaz de sufrir por nosotros.

(3) Nuestros pecados le fueron cargados con respecto a la culpa de ellos. Nuestros pecados le son tan imputados a Él que no nos son imputados ( 2 Corintios 5:19 ), y no nos son imputados, porque Él fue hecho maldición por nosotros ( Gálatas 3:13 ).

(a) El apóstol distingue Su segunda venida de Su primera por esto ( Hebreos 9:28 ), "Aparecerá la segunda vez sin pecado para salvación".

(b) No se puede suponer que Él sufra por nuestros pecados, si no se supone que nuestros pecados con respecto a la culpa de ellos sean cargados sobre Él. ¿Cómo podría morir, si no fuera un pecador reputado?

5. Se nos imputan los sufrimientos de este sacrificio. Él tomó nuestros pecados sobre sí mismo, como si hubiera pecado, y nos dio el beneficio de sus sufrimientos, como si realmente hubiéramos sufrido.

El resarcimiento de estos sufrimientos para nosotros, surge:

1. De la dignidad de quien se compromete a ser un sacrificio por nosotros, y de la unión de nuestra naturaleza con la suya.

2. De la unión con esta Persona infinita por la fe. Todos los creyentes tienen comunión con Él en Su muerte ( 2 Corintios 5:14 ).

Si Cristo es un sacrificio,

1. Podemos ver la miserable ceguera de los judíos al esperar al Mesías como un conquistador temporal.

2. Si Cristo es un sacrificio, muestra la necesidad de una satisfacción a la justicia de Dios, y una satisfacción más alta que la que los hombres podrían realizar.

3. Cristo, sacrificado, es el verdadero e inmediato objeto de la fe.

4. No es una opinión verdadera que Cristo murió solo por un ejemplo.

5. Consuelo para todo verdadero creyente. Fue sacrificado por nosotros. Dios lo tuvo por pecador por nuestra causa, para poder tenernos justos por su causa.

(1) Como Cristo fue sacrificado por ellos, así también fue aceptado por ellos.

(2) Este sacrificio une todos los atributos de Dios para el interés del creyente.

(3) Este sacrificio es de virtud eterna.

(4) Los efectos de este sacrificio, por lo tanto, son perfectos, gloriosos y eternos.

6. Entonces debemos aferrarnos a este sacrificio.

7. Debemos ser enemigos del pecado, ya que Cristo fue un sacrificio por él. A menos que el pecado muera en nosotros, no podemos tener evidencia de que este sacrificio fue inmolado por nosotros. ( Thomas Hacket .)

La pascua cristiana

Es notable que esta sea la única alusión de Pablo a la Pascua judía. Pablo ha estado ordenando a los cristianos de Corinto que expulsen de entre ellos a una persona sumamente libertina. Entonces desea ordenarles que se deshagan de la corrupción en ellos mismos y en los demás, y la corrupción sugiere la idea de que la levadura, secreta, silenciosa y victoriosa, se extienda a través de la masa. Y la levadura sugiere, a su manera de desviarse por la tangente, el pensamiento de la escrupulosa búsqueda del padre de familia judío en su casa en preparación para la fiesta pascual; y eso sugiere la fiesta pascual misma. Y así, sin explicación, y de manera bastante incidental, deja caer, por así decirlo, este gran pensamiento.

I. Primero, entonces, Pablo pensó en la obra de Cristo como un sacrificio. Fue un sacrificio, aunque de un tipo muy singular. El cordero pascual era sacrificado por el jefe de cada familia. No fue ofrecido sobre altar; no fue preparado por ningún sacerdote, pero a pesar de todo fue un sacrificio, y de carácter expiatorio. Puede llamarlo una concepción infantil, burda y baja. ¡Que así sea! Es la concepción del rito en todos los eventos.

Pablo pone su mano sobre ese sacrificio y dice que se refería a Jesucristo. Así que él implica dos cosas, las cuales son seriamente cuestionadas por muchos hoy: la que, cualquiera que sea la fecha de estos sacrificios judíos, tenían no sólo un aspecto simbólico sino profético; y el otro que el punto central de su mensaje profético en referencia a Jesucristo fue Su muerte, en la cual y por la cual los hombres estaban libres de las consecuencias penales de la muerte en su sentido más severo.

¿Existe alguna teoría sobre Cristo y Su muerte que justifique la aplicación de estas palabras “nuestra pascua” a Él, excepto una que reconozca franca y plenamente el aspecto expiatorio y expiatorio de Su muerte? Paul pudo haber estado en lo cierto o puede haber estado equivocado. Eso es lo que él creía, en todo caso. Pero aún tengo otro paso que dar. El Maestro de Pablo adoptó precisamente el mismo punto de vista. Reclamo a Cristo como el primero que nos enseñó que Él era nuestra pascua.

Y señalo el rito que Él estableció como la gran señal permanente de que Su concepción de Su obra era la misma que la del apóstol. Ahora, no quiero limitarlos a ninguna doctrina de la expiación, pero sí quiero poner en sus corazones esto, que yo creo con todo mi corazón, que ninguna concepción de Cristo, Su naturaleza, Su obra, Su vida y muerte, es de tono pleno y de acuerdo con su propia enseñanza que no proclama que Cristo es nuestra pascua. Y les pregunto: ¿Es ese el Cristo que conocen y el Cristo en el que confían?

II. Si Cristo es nuestra pascua, nuestra vida será una fiesta. Si en verdad, como nuestra pascua, nos ha asegurado seguridad y libertad, entonces, por supuesto, toda la vida tomará un nuevo aspecto. Y si reconocemos el hecho de que el Cordero inmolado es el Cordero en medio del trono, administrando la Providencia y guiando al mundo y a la Iglesia, y siempre presente con cada uno de nosotros, si confiamos en Él, para bendecirnos y guardarnos, entonces un sonrojo de alegría se esparcirá por toda la vida.

Así como cuando cambia el año y la luz del sol comienza a cobrar poder, incluso un paisaje sombrío sufre un cambio sutil, y es un profeta del verano venidero, así nosotros, si Cristo es nuestra pascua, seremos poseídos, en el hecho y en el reconocimiento del hecho, de un encanto que, si no aniquila, al menos modifica todas las cargas y angustias, y que traerá a cualquier vida que le sea fiel una alegría profunda, tranquila, serena mucho más real, noble , bendito y aliado de grandes pensamientos y hechos, que la superficie de risa y regocijo que los hombres bautizan con ese gran nombre.

Pero, hermanos, recuerden que las palabras son un mandamiento, y eso implica que la realización de esta alegría, que es el fruto natural de la concepción de la muerte de Cristo de la que he estado hablando, depende en gran medida de nosotros mismos. No creo que el pueblo cristiano en su conjunto se dé cuenta del pecado del dolor y del deber de regocijarse tanto como debe hacerlo. Pero eso no es todo lo que se transmite en este pensamiento de la fiesta en que se convierte la vida cuando se reconoce la muerte de Cristo como nuestra expiación.

Además, está involucrado el deber de participar en la carne del sacrificio. Tienes que alimentarte del Cristo que se sacrifica por ti, o el sacrificio no servirá de nada. ¿Qué Cristo es el que alimenta al hombre? ¿El Cristo que enseñó cosas grandes y maravillosas? Sí, hasta cierto punto. ¿El Cristo que caminó delante de los hombres, el dulce Ejemplo de todo deber, y la suma de todas las cosas hermosas y de buen nombre? Sí, en cierto grado, pero creo que el Cristo que alimenta a todo el hombre y que, al participar de él, da vida inmortal al hombre que se alimenta de Él, es el Cristo que murió y dio Su carne y Su sangre por el vida del mundo.

Los fisiólogos le dirán que es posible alimentar a un hombre con alimentos que tienen tan poco poder de suministrar todos los componentes necesarios para el cuerpo humano que puede comerlos y pasar hambre. Y hay una versión del Cristo que, si los hombres sobreviven, vivirán una vida muy débil y, según creo, casi se morirán de hambre.

III. Por último, si nos alimentamos de Cristo nuestra pascua, seremos puros. No hay forma de deshacerse completamente de la vieja levadura excepto la única forma de tomar a Cristo como alimento de nuestras almas. Si Él es nuestro pan y también nuestro sacrificio, entonces estamos obligados a servirlo con justicia. ¿De qué murió para librarnos? Pecado. ¿Qué murió para hacernos? Puro y justo. No hay razón para que ningún hombre crea que Jesucristo es su pascua a menos que Él sea la pureza de ese hombre.

La obligación, la inclinación y la capacidad de limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu están inseparablemente vinculadas con la concepción de Su muerte como el medio de nuestra vida y seguridad. El judío primero tenía que echar fuera la levadura y luego participar de la pascua. Tenemos una tarea mejor y más fácil; primero para participar de la pascua y luego para echar fuera la levadura. No pongan la carreta delante del caballo, como hacen algunos de ustedes, y traten de mejorar, para que tengan derecho a participar en Cristo. Empiecen por comer el pan, y luego, con la fuerza de esa carne, regocíjense todos sus días y límpiense de toda iniquidad. ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nuestra pascua

El reverendo Dr. Bowman, de la Sociedad Misionera de la Iglesia, pudo erigir un lugar de culto en relación con el asilo de leprosos de Calcuta, y una anciana, de más de ochenta y dos años, fue guiada por el predicador a la Divina. Curador. Un escéptico le preguntó si los muchos dioses y diosas de su propia religión no serían suficientes, pero ella tenía una respuesta preparada para él: "Ninguno de ellos murió por mí".

El sacrificio de Cristo una verdad vivificante

El sacrificio de la inocencia por la culpa es la verdad más profunda que Dios ha ejemplificado en la vida humana. Sin embargo, no la mera verdad, sino el deber, no la teología, sino la práctica, es el fin de la revelación. Los profetas, el Salvador o los apóstoles no revelan ni ofrecen la verdad por causa de la verdad, sino siempre para edificar en justicia. No hay falsedad más peligrosa en el exterior que la afirmación de que la verdad debe buscarse por sí misma.

Sin embargo, una gran parte de esta búsqueda y audiencia de la verdad es una voluptuosidad intelectual, una autogratificación espiritual, una complacencia egoísta de emociones placenteras, tan mortal para el alma como el sensualismo corporal. Es tan verdaderamente inmoral buscar la verdad por mero amor por conocerla como lo es buscar dinero por amor para ganar. Es una idolatría: el escenario de la adoración de abstracciones y generalidades en el lugar del Dios viviente.

La verdad es valiosa en la medida en que nos hace verdaderos. La verdad que no se utiliza como la energía Divina del propio ser, que no se convierte en bondad agresiva, es una maldición devastadora. Las verdades que no se toman en el alma, como combustible para que el Espíritu de Dios encienda en un ardiente entusiasmo por el servicio, son tan carentes de virtudes en la construcción del carácter y las cualidades espirituales de empoderamiento como muchos ladrillos. Además, es ruinoso que nuestros buenos impulsos sean avivados por la verdad, como se manifiesta en la vida sacrificial y la muerte de Jesús, y luego permitir que esos impulsos mueran sin que se forjen en el ser y el hacer divinos. El conocimiento de que Cristo se sacrificó por nosotros se levantará en juicio como nuestra condenación si evitamos sacrificarnos por el mismo fin por el cual Él ofreció Su vida.

Mantengamos la fiesta

Contempla la fiesta pascual.

I. En su relación con la Cena del Señor. No supongo que el apóstol se estuviera refiriendo realmente a esto, pero sí se refería a esa experiencia, de cuya necesidad e importancia da testimonio nuestra fiesta sacramental.

1. La palabra sugiere:

(1) La idea de un tiempo sagrado, y por lo tanto, la vieja distinción ya no debe trazarse en nuestras vidas entre lo secular y lo sagrado: todo debe ser santificado.

(2) Disfrute. Nuestra vida debe ser una temporada de fiesta continua. En ambos sentidos, nuestra vida debe ser festiva, y esta santa ordenanza ha sido designada para mantener siempre ante nuestra mente la verdadera idea de lo que será nuestra vida.

2. Observe que&mdash

(1) La pascua judía fue una conmemoración continua de una liberación realizada para Israel. De modo que la Sagrada Comunión está diseñada para ser un recuerdo perpetuo de esa maravillosa liberación realizada para nosotros en la Cruz del Calvario. La gratitud humana tiende a ser efímera, y solo muchos de nosotros salimos de la vista de la Cruz. Esta fiesta fue instituida por alguien que conocía nuestra fragilidad humana, de modo que si nos olvidamos de lo mucho que le debemos a su amor agonizante, seamos inmediatamente traídos de nuevo llenos a la vista de su cruz, y obtengamos aprensiones más profundas y claras de los beneficios de la redención. trae a nuestro alcance.

(2) La fiesta pascual fue proporcionada por el mismo cordero cuya sangre aseguró la seguridad de la casa. Entonces Jesús, la víctima, es él mismo la fiesta.

a) Si el único objeto de la Sagrada Comunión hubiera sido una conmemoración, habría bastado con que se partiera el pan y se sirviera el vino; porque no hubo nada en el hecho de la crucifixión de nuestro Señor que respondiera al comer y al beber. La lección, entonces, es que así como nuestros cuerpos físicos dependen continuamente del mundo material, la nueva vida del espíritu humano depende constantemente de un Suministro Divino.

(b) Pero para recibir un beneficio real se necesita algo más que la mera participación de los elementos consagrados. El acto externo está diseñado para hacer que su fe se base en el pensamiento de que Dios está ahí y en ese momento a través de Cristo comunicándole la vida divina; y cuando apliques tu fe sobre ese acto de amor de Dios hacia ti, serás verdaderamente un comulgante.

(c) Pero puede surgir la pregunta: ¿Qué significan las palabras: “Esto es Mi cuerpo y esta es Mi sangre”? Las palabras deben usarse en un sentido espiritual. Porque si hubiéramos podido participar del cuerpo material y la sangre de Cristo en el momento de la crucifixión, eso no habría producido ningún cambio espiritual. La sustancia así recibida simplemente se habría asimilado a nuestros tejidos corporales de la manera habitual.

De manera similar, si un acto sobrenatural de transubstanciación ocurriera en esa santa mesa, la mera recepción de estos nos dejaría, en lo que respecta a nuestra condición espiritual, justo donde estábamos antes.

II. Como emblema de la vida cristiana. Era&mdash

1. La fiesta de la seguridad. El ángel destructor estaba pasando por la tierra, pero los israelitas festejaron a salvo, porque sabían que estaban a salvo bajo el dintel manchado de sangre. No esperaban ni pensaban en ello; sabían que estaban a salvo, porque tenían la palabra de Dios para ello. Y si tu vida va a ser una vida festiva, necesitas una conciencia similar. Muchas personas religiosas parecen tener más un funeral que una fiesta.

Siempre se quejan de sus dudas y miedos. No tienen muy claro si han rociado la sangre o, si lo han hecho, no se toman para sí mismos todo el consuelo que les pertenece a quienes la tienen; no se basan en la declaración distintiva de la verdad eterna: “Pasaré”; "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna". Debemos agradecernos a nosotros mismos por nuestras miserias si insistimos en dudar de la fidelidad Divina.

2. Una fiesta de liberación. Estaban felices no solo porque estaban a salvo, sino porque eran libres. Todavía estaban en la "casa de servidumbre"; pero sintieron los latidos de la vida nacional y sus anticipaciones les dijeron que, a pesar de las apariencias, eran libres. Y lo mismo ocurre con nosotros. Romanos 6:1 .

es tan cierto como Romanos 5:1 . Este último nos habla de nuestra justificación; el primero sobre nuestra liberación de la tiranía del pecado. No digo que no tengas más tentaciones. Los israelitas no habían terminado con sus enemigos cuando cruzaron el mar. De hecho, apenas habían salido de Egipto cuando Amalek los atacó; y no habrá avanzado mucho en su viaje espiritual antes de que la tentación lo ataque.

Pero es algo muy diferente ser atacado por Amalek y ser mantenido en la esclavitud del Faraón. De la mano de Amalec tenían que ser librados por el mismo Dios que los había librado del poder de Faraón. Y aun así, ahora que eres libre en Cristo, tendrás que proteger tus libertades empleando el mismo poder divino que te hizo libre para defenderte.

3. La fiesta de la separación. A los egipcios no se les permitió conservarlo. Hasta ese momento, los egipcios y los israelitas habían vivido como vecinos, pero ahora había una línea de separación entre ellos. Si no ha rociado la sangre pascual, no tiene derecho a la mesa del Señor. Tampoco puedes participar en esa fiesta de la vida que el cristiano tiene el privilegio de celebrar; porque ustedes pertenecen al mundo, y el mundo no tiene parte en la fiesta pascual.

Y los cristianos no pueden disfrutarlo adecuadamente a menos que se contenten con estar separados del mundo. Me encuentro con no pocos cristianos de cuya vida parece haberse alejado toda la felicidad solo por esta razón. No están dispuestos a separarse, por lo que no pueden asistir a la fiesta.

4. La fiesta de la purificación. “No con la vieja levadura”, etc. Se debía hacer una búsqueda cuidadosa, y todo lo que estaba fermentado debía ser excluido de sus habitaciones. Y aquí hay una lección muy importante. Podemos ser liberados de la tiranía del pecado y, sin embargo, ¡cuánto mal latente aún puede acechar en nuestro interior! Pero hay un Espíritu Santo ardiente que puede consumir y consumirá la escoria si solo estamos dispuestos a ser limpiados.

5. La fiesta de los caminantes. Debían comerlo apresuradamente, con zapatos en los pies, etc. Y si quieres disfrutar de la pascua, debes darte cuenta de que eres un hombre caminante y moldear tu vida en consecuencia. ( W. Hay Aitken, M. A. )

La fiesta cristiana

Se supone justamente que el texto tiene alguna referencia a la institución, que tiene el mismo lugar bajo el evangelio que la pascua bajo la ley. La Cena del Señor estaba destinada a:

I. Como un memorial de los sufrimientos de Cristo por su pueblo. Esto lo aprendemos de las palabras de Jesús en su primera institución, y que debemos "recordarlo" particularmente como el sufrimiento por nuestros pecados es evidente en "Este es mi cuerpo que es quebrantado por ti", etc. "Muéstrame la muerte del Señor hasta que Él venga". Por lo tanto, debe considerarse como una muestra de amor, o como un recuerdo dejado por un amigo al separarse de sus amigos, para que siempre que lo vean lo recuerden. Este recuerdo de un Salvador sufriente debe ir acompañado de:

1. Afectos adecuados.

2. Autoexamen. “Examínese cada uno a sí mismo, y coma así de este pan”, etc.

II. Como insignia de nuestra profesión cristiana. El bautismo está designado para nuestra iniciación en la Iglesia cristiana al asumir por primera vez esa profesión; y al participar de esta ordenanza declaramos nuestra constancia en ella, y que no nos arrepentimos de nuestra elección ni deseamos cambiar a nuestro Maestro.

III. Como un sello del pacto de gracia, tanto de parte de Dios como de la nuestra.

1. Es una evidencia permanente, obvia para nuestros sentidos, que Dios está inmutablemente dispuesto a mantenerse firme en los artículos de Su parte; que está dispuesto a dar a su Hijo y todas sus bendiciones a los que crean, así como a dar pan y vino como señales y sellos de ellos.

2. En cuanto a nuestra participación en la recepción de estos elementos, expresamos nuestro sincero consentimiento al pacto de gracia y, por así decirlo, le ponemos nuestro sello para confirmarlo.

IV. Como comunión de santos. El hecho de sentarnos a la misma mesa, participar de los mismos elementos y conmemorar al mismo Señor, son muy expresivos de esta comunión y tenemos una tendencia natural a apreciarla. En tal postura, parecemos hijos de una familia, alimentados en la misma mesa con las mismas provisiones espirituales. Por eso esta ordenanza ha sido llamada con frecuencia y con justicia la comunión (cap. 10:16, 17).

V. Como comunión con Dios ( 1 Juan 1:3 ). Esta comunión consiste:

1. En esa relación que se lleva a cabo entre Dios y Su pueblo.

2. En la comunidad de bienes.

3. En el intercambio de bienes. ( S. Davies, A. M. )

La fiesta de la alegría

¿Qué es la "alegría"? El primogénito del amor y el padre de la paz: "amor, gozo, paz". ¿Y cuál fue el final de toda la obra de nuestro Redentor en la tierra? "Para que vuestro gozo sea completo". ¿Y cómo puede la Iglesia llegar a lo más profundo de su privilegio a menos que lleve la vasija adecuada a la cisterna y “saque agua con alegría de los pozos de la salvación”? Preguntémonos: ¿Por qué debemos ser felices en la resurrección de Cristo? Porque&mdash

I. Nuestro Señor está feliz. Desde el momento de Su resurrección, ni Su cuerpo ni Su mente parecen haber estado sujetos al dolor, ni siquiera haber sido capaces de hacerlo. Cuando dijo: "¡Consumado es!" Sus sufrimientos habían terminado. Ahora bien, en la medida en que nuestra simpatía esté con Él, nuestro corazón siempre tomará el tono de nuestra mente. Alégrate, pues, porque tu Señor se alegra. Jesús no es ahora "un Varón de dolores". Es un hombre de alegrías.

II. La verdad ha sido reivindicada. Para una mente bien ordenada, es una gran satisfacción ver una verdad completamente establecida. La resurrección de Cristo debe permanecer o caer por revelación. En el Antiguo Testamento está involucrado en los tipos y profecías. La propia enseñanza de nuestro Señor lo demostró, y fue la fuente principal de toda Su vida. Y los apóstoles son enfáticos: "Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana", etc. De modo que es el fin de toda verdad Divina; y la evidencia es más exacta y clara. La Biblia está verificada y la verdad del cristianismo está fuera de toda duda.

III. El padre ha aceptado el sacrificio de Su Hijo. Cristo fue "justificado en el Espíritu", que lo "vivificó". Y en que Él fue justificado, Su obra expiatoria está justificada, y en que Su obra expiatoria es justificada, yo soy justificado, y Dios mismo está justificado para perdonarme.

IV. El honor se pone en el cuerpo. Algunos cristianos, deseando evitar el extremo al que alguna vez corrieron, ahora menosprecian demasiado el cuerpo. Pero, ¿qué es este cuerpo? El espejo roto de Dios, que será refundido en el presente en una contraparte de la forma de Jesús tal como está ahora en gloria: los muros del templo del Espíritu Santo. Este reflejo está lleno de consuelo. Si el próximo mundo estuviera poblado únicamente de espíritus, podríamos ser llamados en vano a creer en la comunión de los santos. Sería casi imposible realizar algo tan abstracto; pero ahora "en nuestra carne veremos a Dios".

V. Se da una orden de una gloriosa resurrección. Donde está la Cabeza, deben estar los miembros. La tumba no está oscura ahora, porque Jesús dejó una luz; no es degradante, porque ha sido dignificado por la comunión con Él; no final, porque está abierto el otro extremo. ( J. Vaughan, M. A. )

La Eucaristía

I. Su naturaleza - una fiesta, debido a ...

1. El compañerismo que brinda.

2. Los sentimientos que inspira.

3. La fuerza que imparte.

II. Sus requisitos.

1. Amor al hombre.

2. Sinceridad y verdad ante Dios. ( J. Lyth, D. D. )

La obligación de los cristianos de observar la Cena del Señor

Celebremos esta fiesta porque ...

I. Su obligación se basa en el mandato moribundo del Redentor. Una orden judicial siempre se vuelve más vinculante:

1. Cuando proviene de los labios de alguien a quien amamos y que ha mostrado un profundo interés en nuestro bienestar. Naturalmente, prestamos una respetuosa deferencia a la solicitud de un vecino o conocido; pero ¿qué es esto en comparación con el mandato de un padre? La observancia de la Cena del Señor es el mandato solemne de Aquel que ha demostrado ser infinitamente más que el mejor y más querido de la tierra.

2. Cuando se transmite en una temporada excepcionalmente solemne o trascendental. Seguramente si hay una época más sagrada o impresionante que otra es la hora de la muerte. "Hagan esto en memoria de mí" fue tanto el legado agonizante de Cristo como la "Paz que les dejo".

II. Es una declaración pública apropiada de nuestra profesión cristiana. Hermoso debe haber sido el espectáculo cuando Israel se reunió para dar testimonio público en las laderas de Ebal y Gerizim. Más solemne e interesante aún cuando, año tras año, iban a celebrar las fiestas señaladas. El salmista pone especial énfasis en cumplir sus votos “en presencia de todo el pueblo de Dios” ( Salmo 116:14 ; Salmo 116:19 ).

Que ninguno de nosotros sea culpable de una falsa vergüenza al rehuir una declaración abierta de la infinita deuda de gratitud que tenemos con el amor redentor. Incluso los soldados de la Roma pagana se enorgullecían de subir los escalones del Capitolio hasta el Templo de la Victoria, con sus ofrendas votivas, jurando por los dioses lealtad a su amo imperial. ¿Y los cristianos seremos cobardes para Cristo? “Cualquiera que se avergüence de mí”, etc.

III. Al no guardarlo, incurrimos en una pérdida espiritual. Nunca podemos ser lo suficientemente cuidadosos al descartar la idea antibíblica de que hay alguna gracia o virtud peculiar en el Sacramento. Toda gracia fluye de Cristo ( Zacarías 4:12 ). Pero no debemos subestimar la ordenanza como un medio de gracia. Es sin duda uno de los canales divinos para la transmisión del bien espiritual.

Dios obra por instrumentos; y si descuidamos a aquellos de su propia designación expresa, no podemos esperar otra cosa que sufrir espiritualmente. Conclusión: Usted objeta, No estamos autorizados a acercarnos a la mesa de la Comunión, porque&mdash

1. No estamos preparados para ello. Mi respuesta es: La misma razón que te hace incapaz de recibir la Comunión te hace incapaz de morir. ¿No es porque somos pecadores e indignos que se nos invita a venir a la fiesta y celebrar allí la dignidad infinita del "Cordero que fue inmolado"?

2. Algunos se aventuran y no tienen derecho a estar allí. Pero su deber es independiente de esos intrusos. No eres responsable del pecado y la presunción de los demás. ( JR Macduff, D. D. )

La celebración de la Cena del Señor es un deber cristiano

I. Que Cristo crucificado es la verdadera pascua, de la cual el judío era un tipo.

1. La pascua fue un nombramiento divino. No se originó con Moisés y Aarón, ni con ninguno de los ancianos o el pueblo de Israel. No fue fruto de la política humana, sino de Dios.

2. La pascua fue designada para la liberación de los israelitas de la esclavitud y la muerte.

3. La pascua no beneficiaría a nadie a menos que se aplicara la sangre.

4. La pascua no solo debía ser sacrificada y su sangre rociada, sino que también debía comerse.

II. Que así como los judíos debían celebrar la fiesta de la pascua, los cristianos debían celebrar la eucaristía o la Cena del Señor. Los judíos debían celebrarlo - todos los judíos y prosélitos ( Éxodo 12:47 ) - pero nadie más (versículo 43); se celebraría mientras continuara su dispensación (versículo 24); como un memorial de su liberación de Egipto (versículo 27). Así que la Cena del Señor debe ser celebrada por todos los cristianos. Todos los cristianos deberían celebrarlo.

1. Porque Cristo lo ha mandado ( Lucas 22:19 ). Todo lo que Él ha mandado debe ser obedecido implícitamente.

2. Porque mantiene viva la importante doctrina de la salvación mediante la muerte de Cristo.

3. Porque tiende eminentemente a excitar los santos afectos. Tristeza según Dios, que surge de la convicción de que nuestros pecados, en común con los de los demás, ocasionaron los sufrimientos y la muerte de Cristo. Amor ardiente a Cristo. Obediencia agradecida.

III. Que para su celebración aceptable varias cosas exigen atención.

1. Debemos tener opiniones correctas sobre su naturaleza.

2. No deberíamos atribuirle una eficacia que no posea. Muchos lo sustituyen en lugar de regeneración.

3. Debemos celebrarlo con las disposiciones adecuadas. No con malicia. No con maldad. Pero con sinceridad y verdad, con pureza de intención y con un acuerdo entre nuestros principios y la profesión exterior.

Concluya respondiendo algunas objeciones.

1. No me atrevo a celebrar la fiesta, porque es una ordenanza solemne. Por la misma razón, no debe orar, leer las Escrituras, cantar alabanzas a Dios ni escuchar la predicación de Su evangelio; porque son solemnes.

2. No estoy preparado para recibirlo.

3. He guardado la fiesta anteriormente, pero desde entonces he vuelto a caer en el pecado. ( Bocetos de sermones .)

Mantengamos la fiesta

I. Debe guardarse con el gran propósito general de conmemorar el amor de Cristo.

II. Con el propósito más especial de recordar Su muerte.

III. Con el propósito de hacer una profesión pública de nuestra fe en Cristo y nuestra devoción a Su servicio. Cuando el cristiano se arrodilla a la mesa del Redentor, virtualmente, a la vista de Dios, de los ángeles y de la Iglesia, declara que cree en la misteriosa constitución de la persona del Salvador, y que confía en Él y en Él. solo, para la liberación del infierno y la elevación a la dicha. Se apega al estandarte del Líder de los Fieles; se compromete a luchar contra los poderes de las tinieblas y por los intereses del cielo. ( W. Craig .)

Sinceridad y verdad. -

Sinceridad

I. La naturaleza de la sinceridad del evangelio .

1. Una sola intención y objetivo de agradar a Dios y aprobarnos ante Él a lo largo de todo nuestro curso.

2. Una investigación imparcial sobre nuestro deber.

3. Una aplicación integral y universal al ejercicio del deber, hasta donde se conozca, sin reservas y excepciones declaradas y permitidas.

4. Una correspondencia y armonía entre los sentimientos internos y las palabras y acciones.

II. ¿Qué importancia tiene que esta calificación nos acompañe en todos los ejercicios del temperamento y del deber cristianos?

1. Es expresamente requerido por precepto divino en las diversas ramas de nuestro deber. El hombre nuevo en general, que el cristianismo nos enseña a Efesios 4:24 , es “creado por Dios en verdadera santidad” ( Efesios 4:24 ). Así se prescribe el primer y gran mandamiento de la piedad ( Mateo 22:37 ).

2. Es indispensable para nuestra aceptación ante Dios. ¿Cómo se puede esperar que se encuentre con una consideración favorable de Dios, que no fue intencionalmente dirigida a él?

3. Esta calificación por sí sola puede ministrarnos una satisfacción sólida después de la reflexión. Posiblemente, un hombre puede llegar a sus fines con otro disfrazado; pero ¿qué satisfacción baja y vacía producirá eso, si no puede satisfacerse por sí mismo? Así que solo el hombre verdaderamente bueno es ( Proverbios 14:14 ).

4. La sinceridad será el método de conducta más fácil. ¡Qué arte y qué dolores se necesitan para llevar un disfraz tolerablemente!

5. Aquí copiaremos después de los ejemplos más ilustres y excelentes. La falta de sinceridad, por otro lado, es más directamente la imagen del diablo, ese espíritu falso y mentiroso, que, por su astucia y engaño, es llamado "la serpiente antigua", y representado asumiendo todas las formas y disfraces para llevar a cabo su diseños.

Este tema puede aplicarse muy bien de varias maneras.

1. Como tema de dolor por las evidentes violaciones a la sinceridad entre quienes llevan el nombre de cristianos.

2. Como medida para juzgarnos a nosotros mismos, si estamos en un estado de aceptación con Dios.

3. Como motivo de humillación a lo mejor por los defectos en su sinceridad, así como en cada rama particular de la bondad.

4. Como compromiso para cultivar y avanzar en esta excelente calificación. ( J. Evans, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 8

EXCOMUNIÓN; O, PURGANDO LA VIEJA LEVADURA

DEL tema de las facciones en la Iglesia de Corinto, que durante tanto tiempo ha detenido a Pablo, pasa ahora a la segunda división de su Epístola, en la que habla de la relación que los cristianos deben tener con la población pagana que los rodea. La transición es fácil y como corresponde a una carta. Pablo había pensado que era aconsejable enviar a Timoteo, quien entendía perfectamente su mente y podía representar sus puntos de vista de manera más completa que una carta; pero ahora se le ocurrió que esto podría ser interpretado por algunos de los vanidosos líderes populares de la Iglesia como una reticencia tímida de su parte a aparecer en Corinto y una señal de que ya no iban a ser controlados por la mano fuerte de el Apóstol.

"Algunos están engreídos, como si no quisiera venir a ti". Les asegura, por tanto, que él mismo vendrá a Corinto, y también que los líderes de la Iglesia tienen pocas razones para enorgullecerse, ya que han permitido en la Iglesia una inmoralidad tan grave que incluso la norma más baja de la ética pagana la considera. como una abominación innombrable; y si se nombra una vez, es sólo para decir que no todas las aguas del océano pueden eliminar tal culpa.

En lugar de estar engreídos, les dice Pablo, deberían sentirse avergonzados y de inmediato tomar medidas para alejarlos de un escándalo tan grande. Si no, debe venir, no con mansedumbre y amor, sino con vara.

La Iglesia de Corinto había caído en una trampa común. Las iglesias siempre han estado tentadas a enorgullecerse de sus ricos fundamentos e instituciones, de producir campeones de la fe, escritores capaces, predicadores elocuentes, de su ministerio culto, de sus servicios ricos y estéticos, y no de aquello por lo que la Iglesia existe: la limpieza de la moral de las personas y su elevación a una vida verdaderamente espiritual y piadosa.

Y son los individuos los que dan carácter a cualquier Iglesia. "Un poco de levadura fermenta toda la masa". Cada miembro de una Iglesia, en su conducta diaria en los negocios y en el hogar, no solo pone en juego su propia reputación, sino también el crédito de la Iglesia a la que pertenece. Los hombres, involuntaria e inconscientemente, rebajan su opinión de la Iglesia y dejan de esperar encontrar en ella una fuente de vida espiritual, porque encuentran a sus miembros egoístas y codiciosos en los negocios, dispuestos a valerse de métodos dudosos; áspero, autoindulgente y despótico en casa, teñido de vicios condenados por la conciencia menos educada.

Recordemos que nuestra poca levadura fermenta lo que está en contacto con nosotros; que nuestra mundanalidad y nuestra conducta no cristiana tienden a rebajar el tono de nuestro círculo, animar a otros a vivir a la altura de nuestro nivel y ayudar a desmoralizar a la comunidad.

En el juicio que Pablo pronuncia sobre el culpable de Corinto, dos puntos son importantes. Primero, es digno de mención que Pablo, a pesar de ser apóstol, no tomó el caso de las manos de la congregación. Su propio juicio sobre el caso fue explícito y decidido, y no duda en declarar este juicio; pero, al mismo tiempo, es la congregación la que debe ocuparse del caso y pronunciarse sobre él.

La excomunión que ordenó sería su acto. "Apartaos de entre vosotros", dice, 1 Corintios 5:13 "al impío". En la idea de Pablo, el gobierno de la Iglesia era completamente democrático; y donde el poder de excomulgar se ha alojado en un sacerdocio, los resultados han sido deplorables.

O, por un lado, la gente se ha vuelto cobarde y ha vivido aterrorizada, o, por otro lado, el sacerdote ha tenido miedo de medir su fuerza con poderosos delincuentes. En nuestro propio país y en otros se ha abusado de este poder de excomunión para los propósitos más indignos, políticos, sociales y privados; y sólo cuando está alojado en la congregación se puede asegurar un juicio justo y el derecho moral para hacer cumplir.

Hay poco temor de que se abuse de este poder hoy en día. Los mismos hombres conscientes de una fuerte propensión al mal y de muchos pecados, son más propensos a ser laxos en la administración de la disciplina que dispuestos a usar su poder; y tan lejos de la disciplina eclesiástica que produce en sus administradores sentimientos duros, tiránicos y de justicia propia, más bien produce un efecto opuesto, y evoca caridad, un sentido de responsabilidad solemne y el anhelo por el bienestar de los demás que yace latente en el cristianismo. mentes.

Pero, en segundo lugar, el castigo preciso propuesto por Pablo está expresado en un lenguaje que la generación actual no puede comprender fácilmente. El culpable no solo debe ser excluido de la comunión cristiana, sino "ser entregado a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo". Se han dado muchos significados a estas palabras; pero después de todo lo que se ha dicho, el significado natural y obvio de las palabras se afirma.

Pablo creía que era más probable que ciertos pecados se curaran con el sufrimiento corporal que con cualquier otro medio. Naturalmente, los pecados de la carne pertenecían a esta clase. Creía que Satanás había infligido algún tipo de sufrimiento corporal. Incluso su propio aguijón en la carne del que habló como un mensajero de Satanás enviado para abofetearlo. También esperaba que el juicio pronunciado por él mismo y la congregación sobre este ofensor se cumpliera en la providencia de Dios; y en consecuencia, pide a la congregación que entregue al hombre a este sufrimiento disciplinario, no como una condenación final, sino como el único medio probable de salvar su alma.

Si el ofensor mencionado en la Segunda Epístola es el mismo hombre, entonces tenemos evidencia de que la disciplina fue eficaz, que el pecador se arrepintió y se sintió abrumado por la vergüenza y el dolor. Ciertamente, tal experiencia de castigo, aunque no invariablemente o incluso comúnmente eficaz, está calculada en sí misma para penetrar hasta las profundidades del espíritu de un hombre y darle nuevos pensamientos sobre su pecado.

Si cuando sufre puede reconocer su propia maldad como la causa de su miseria y aceptar todas las penas amargas y penosas en las que ha incurrido su pecado, si puede verdaderamente humillarse ante Dios en el asunto y reconocer que todo lo que sufre es justo y bueno, entonces estará más cerca del reino de los cielos que nunca antes. Sustancialmente la misma idea que la de Pablo es puesta en boca del Papa por el más moderno de los poetas:

"Para el criminal principal no tengo esperanzas

Excepto en una suerte tan repentina,

Estuve una vez en Nápoles, una noche tan oscura,

Apenas podría haber conjeturado que había tierra

En cualquier lugar, cielo o mar, o mundo en absoluto,

Pero el negro de la noche fue atravesado por un resplandor;

El trueno golpeó golpe tras golpe;

La tierra gimió y aburrió,

A través de toda su longitud de montaña visible:

Allí estaba la ciudad, tupida y llana con agujas,

Y, como un fantasma desvanecido, blanquea el mar.

Entonces, que la verdad sea revelada de un solo golpe,

Y Guido verá un instante y se salvará ".

La necesidad de mantener pura su comunión, por ser una sociedad sin levadura de maldad entre ellos, Pablo procede a instarla e ilustrarla con las palabras: "Porque aun Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros; por tanto, eliminemos la vieja levadura. " La alusión, por supuesto, fue mucho más reveladora para los judíos de lo que posiblemente pueda ser para nosotros; aún así, si recordamos las ideas sobresalientes de la Pascua, no podemos dejar de sentir la fuerza de la amonestación.

Esa debe ser la explicación más simple de la Pascua que se ordenó a los padres judíos que dieran a sus hijos, con las palabras: "Con la mano del Señor nos sacó de Egipto, de la casa de servidumbre. Y sucedió cuando el faraón Difícilmente nos dejaría ir, que el Señor mató a todo primogénito en la tierra de Egipto, con el primogénito del hombre y el primogénito de la bestia. Por tanto, sacrifico al Señor todos los primogénitos varones, canjear.

Es decir, sacrificaron a Dios a todos los primogénitos de los animales, matándolos en su altar, pero en lugar de matar al primogénito humano, los redimieron sacrificando un cordero en su lugar. Toda la transacción de la noche de la primera Pascua. Se mantuvo así: Dios reclamó a los israelitas como su pueblo; los egipcios también los reclamaron como suyos. Y como ninguna advertencia persuadiría a los egipcios de que los dejaran ir a servir a Dios, Dios finalmente los liberó por la fuerza, matando la flor del pueblo egipcio, y paralizarlos y consternarlos de tal manera que le dio a Israel la oportunidad de escapar.

Siendo así rescatados para que pudieran ser el pueblo de Dios, se sintieron obligados a seguir siendo dueños de esto; y de acuerdo con la costumbre de su tiempo, expresaron su sentido sacrificando a sus primogénitos, presentándolos a Dios como pertenecientes a Él. Mediante este acto de sacrificio externo que realizaba cada familia, se reconoció que toda la nación le pertenecía a Dios.

Cristo, entonces, es nuestra Pascua o Cordero Pascual, en primer lugar, porque a través de Él se hace el reconocimiento de que pertenecemos a Dios. Él es en verdad el primo y la flor, el mejor representante de nuestra raza, el primogénito de toda criatura. Él es quien puede hacer por todos los demás este reconocimiento de que somos el pueblo de Dios. Y lo hace entregándose perfectamente a Dios. Este hecho de que pertenecemos a Dios, de que los hombres somos sus criaturas y súbditos, nunca ha sido perfectamente reconocido, salvo por Cristo.

Ningún individuo o sociedad de personas ha vivido jamás enteramente para Dios. Ningún hombre ha reconocido nunca plenamente esta verdad aparentemente simple de que no somos nuestros, sino de Dios. Los israelitas hicieron el reconocimiento en forma, mediante sacrificio, pero solo Cristo lo hizo de hecho al entregarse por completo para hacer la voluntad de Dios. Los israelitas lo reconocían de vez en cuando, y probablemente con más o menos veracidad y sinceridad, pero todo el espíritu y el temperamento habitual de Cristo eran los de perfecta obediencia y dedicación.

Entonces, solo aquellos de nosotros que vemos que debemos vivir para Dios podemos reclamar a Cristo como nuestro representante. Su dedicación a Dios no tiene sentido para nosotros si no deseamos pertenecer completamente a Dios. Si Él es nuestra Pascua, el significado de esto es que Él nos da libertad para servir a Dios; si no queremos ser el pueblo de Dios, si no nos proponemos resueltamente ponernos a disposición de Dios, entonces es ocioso y falso de nuestra parte hablar de Él como nuestra Pascua.

Cristo viene para traernos de regreso a Dios, para redimirnos de todo lo que obstaculiza nuestro servicio a Él; pero si realmente preferimos ser nuestros propios amos, entonces manifiestamente Él es inútil para nosotros. No importa lo que digamos, ni qué ritos y formas atravesamos; la única pregunta es: ¿Deseamos de corazón entregarnos a Dios? ¿Cristo realmente nos representa, -representado, por Su devota y no mundana vida, nuestro ferviente y sincero deseo e intención?

¿Encontramos en Su vida y muerte, en Su sumisión a Dios y en su humilde aceptación de todo lo que Dios designó, la representación más verdadera de lo que nosotros mismos quisiéramos ser y hacer, pero no podemos?

Es a través de este autosacrificio de Cristo que podemos convertirnos en el pueblo de Dios y disfrutar de todas las libertades y ventajas de su pueblo. Cristo se convierte en el representante de todos aquellos cuyo estado de ánimo representa Su sacrificio. Si quisiéramos ser unánimes y unánimes con Dios como lo fue Cristo, si sentimos la degradación y la amargura de fallarle a Dios y desilusionar la confianza que Él ha confiado en nosotros, Sus hijos, si nuestra vida está totalmente arruinada por el sentimiento latente de que todos está mal porque no estamos en armonía con el Padre sabio, santo y amoroso, si sentimos con más y más distinción, a medida que la vida avanza, que hay un Dios, y que el fundamento de toda felicidad y solidez de la vida debe ser puesto en unión con Él, entonces la perfecta entrega de Sí mismo de Cristo a la voluntad del Padre representa lo que queremos pero no podemos lograr por nosotros mismos.

Cuando el israelita llegó con su cordero, sintiendo el atractivo y la majestad de Dios, y deseando derramar toda su vida en comunión con Dios y en su servicio, tan enteramente como la vida del cordero fue derramada en el altar, Dios aceptó. esta expresión simbólica del corazón del adorador. Como el israelita adorador vio en el animal entregar toda su vida la expresión misma de su propio deseo, y dijo: ¿Ojalá pudiera Dios que pudiera dedicarme tan libre y enteramente con todos mis poderes y energías a mi Padre celestial? Así que nosotros, mirando el sacrificio libre, amoroso y ansioso de nuestro Señor, decimos en nuestro corazón: Ojalá pudiera vivir así en Dios y para Dios, y así llegar a ser uno con perfecta pureza y justicia, con infinito amor y poder. .

El Cordero Pascual fue entonces, en primer lugar, el reconocimiento de los israelitas de que pertenecían a Dios. El cordero fue ofrecido a Dios, no como algo digno de la aceptación de Dios, sino simplemente como una forma de decirle a Dios que la familia que lo ofreció se entregó enteramente a Él. Pero al convertirse así en una especie de sustituto de la familia, salvó de la muerte al primogénito. Dios no deseaba herir a Israel, sino salvarlo.

No quería confundirlos con los egipcios y hacer una matanza indiscriminada. Pero Dios no simplemente omitió las casas israelitas y seleccionó las egipcias por toda la tierra. Dejó a la elección de la gente si aceptaban Su liberación y le pertenecían o no. Les dijo que todos los hogares estarían a salvo, en cuyo dintel de la puerta se veía la sangre del cordero.

La sangre del cordero proporcionó así un refugio para la gente, un refugio de la muerte que de otro modo habría caído sobre ellos. El ángel del juicio no reconocería ninguna distinción entre israelita y egipcio, salvo la de los postes de las puertas salpicados y manchados. La muerte debía entrar en todas las casas donde la sangre no era visible; la misericordia debía descansar sobre cada familia que habitaba bajo este signo. El juicio de Dios salió esa noche por toda la tierra, y no se hizo ninguna diferencia de raza.

Aquellos que habían desatendido el uso de la sangre no tendrían tiempo de objetar: Somos la simiente de Abraham. Dios quiso decir que todos debían ser rescatados, pero sabía que era muy posible que algunos se hubieran enredado tanto con Egipto que no estarían dispuestos a dejarlo, y Él no forzaría a ninguno, podemos decir que no podría forzar a ninguno. para entregarse a Él. Esta entrega de nosotros mismos a Dios debe ser un acto libre de nuestra parte; debe ser el acto deliberado y verdadero de un alma que se siente convencida de la pobreza y la miseria de toda vida que no sirve a Dios.

Y Dios lo dejó en la elección de cada familia: podrían o no usar la sangre, como quisieran. Pero dondequiera que se usara, de ese modo se aseguraba la seguridad y la liberación. Dondequiera que se sacrificara el cordero en reconocimiento de que la familia pertenecía a Dios, Dios los trataba como a los suyos. Donde no hubo tal reconocimiento, fueron tratados como aquellos que preferían ser enemigos de Dios.

Y ahora Cristo nuestra Pascua es inmolado, y se nos pide que determinemos la aplicación del sacrificio de Cristo, para decir si lo usaremos o no. No se nos pide que agreguemos nada a la eficacia de ese sacrificio, sino solo que lo aprovechemos. Al pasar por las calles de las ciudades egipcias en la noche de la Pascua, podrías haber dicho quién confiaba en Dios y quién no. Dondequiera que hubiera fe, había un hombre en el crepúsculo con su palangana de sangre y un manojo de hisopo, rociando su dintel y luego entrando y cerrando la puerta, resuelto que ninguna solicitud lo tentaría detrás de la sangre hasta que el ángel pasara.

Él tomó a Dios en su palabra; creía que Dios tenía la intención de liberarlo, e hizo lo que se le dijo que era su parte. El resultado fue que fue rescatado de la esclavitud egipcia. Dios desea ahora que seamos separados de todo lo que nos impide servirle con gusto, de todo prejuicio maligno en nosotros que nos impide deleitarnos en Dios, de todo lo que nos hace sentir culpables e infelices, de todo pecado que nos encadena y hace nuestro. futuro sin esperanza y oscuro.

Dios nos llama a Él, lo que significa que un día superaremos para siempre todo lo que nos ha hecho infieles a Él y todo lo que nos ha hecho imposible encontrar un placer profundo y duradero en servirle. Él nos abre un camino para salir de toda esclavitud y de todo lo que nos da el espíritu de esclavos: nos da la oportunidad de seguirlo a una vida real y libre, a una feliz comunión con Él y a una alegre asociación en Su siempre benéfico, y trabajo progresivo.

¿Qué respuesta estamos dando? Frente a las variadas dificultades y apariencias engañosas de esta vida, frente a la complejidad y el dominio empedernido del pecado, ¿puedes creer que Dios busca librarte e incluso ahora diseña para ti una vida que sea digna de Su grandeza y amor, una vida que te satisfará perfectamente y dará juego a todos tus valiosos deseos y energías?

En la antigüedad, los sacrificios iban acompañados de fiestas en las que el Dios reconciliado y sus adoradores comían juntos. En la fiesta de la Pascua, el cordero que había sido usado como sacrificio se consumía como alimento para fortalecer a los israelitas para su éxodo. Pablo adapta esta idea aquí a su propósito actual. "Cristo, nuestra pascua está sacrificada por nosotros", dice, "celebremos, pues, la fiesta". Toda la vida del cristiano es una celebración festiva; su fuerza es mantenida por lo que le ha dado paz con Dios.

Por la muerte de Cristo, Dios nos reconcilia consigo mismo; de Cristo recibimos continuamente lo que nos conviene para servir a Dios como su pueblo libre. Todo cristiano debe aspirar a hacer de su vida una celebración de la verdadera liberación que Cristo ha logrado por nosotros. Deberíamos ver que nuestra vida es un verdadero éxodo, y si así es, llevará marcas de triunfo y de libertad. Alimentarse de Cristo, asimilar gozosamente todo lo que hay en Él a nuestro propio carácter, es esto lo que hace que la vida sea festiva, lo que convierte el desfallecimiento en abundancia de fuerzas, y el entusiasmo y el apetito en trabajo monótono.

Pero el propósito de Pablo al introducir la idea de la Pascua es más bien hacer cumplir su mandato a los corintios de purgar su comunión de toda contaminación. "¡Celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad!" La levadura fue considerada inmunda, porque la fermentación es una forma de corrupción. Esta impureza no debía ser tocada por el pueblo santo durante la semana de su festival.

Esto fue asegurado en la primera celebración de la Pascua por lo repentino del éxodo cuando el pueblo huyó con sus tablas de amasar sobre sus hombros y no tuvo tiempo para tomar levadura, y por lo tanto no tuvo más remedio que guardar el mandamiento de Dios y comer pan sin levadura. Y tan escrupulosamente observaba la gente en todo momento esto, que antes del día de la fiesta solían barrer sus casas y registrar los rincones oscuros con velas, para que no se encontrara un bocado de levadura entre ellos.

Así, Pablo haría que todos los cristianos estuvieran separados de los resultados podridos y fermentadores de la vieja vida. Tan repentinamente nos haría salir de él y tan limpio que lo dejáramos todo atrás. Un poco de levadura fermenta toda la masa; por lo tanto, debemos tener cuidado, si queremos guardar este precepto y ser limpios, de buscar incluso en los rincones más inverosímiles de nuestro corazón y nuestra vida, y como con la vela del Señor, buscar diligentemente al remanente contaminante.

Es el propósito de guardar la fiesta fielmente y vivir como aquellos que han sido liberados de la esclavitud, lo que revela en nuestra conciencia cuánto tenemos que desechar y cuánto de la vieja vida sigue hacia la nueva. Hábitos, sentimientos, gustos y disgustos, todos van con nosotros. El pan sin levadura de santidad y de una vida ligada ay gobernada por la vida ferviente y piadosa de Cristo, parece plano e insípido, y anhelamos algo más estimulante para el apetito.

La vieja intolerancia de la oración regular, inteligente y continua, la vieja voluntad de encontrar un descanso en este mundo, debe ser purgada como levadura que alterará todo el carácter de nuestra vida. ¿Son nuestros días santos días festivos, o soportamos la santidad de pensamiento y sentimiento principalmente por la consideración de que la santidad es solo por una temporada? Resista pacientemente y con fe a las agitaciones de la vieja naturaleza. Mide todo lo que surge en ti y todo lo que aviva tu sangre y despierta tu apetito por la muerte y el espíritu de Cristo.

Apártate con determinación de todo lo que te aleja de Él. La vieja vida y la nueva no deben correr paralelas entre sí para que puedas pasar de la una a la otra. No están uno al lado del otro, sino de un extremo a otro; el uno precede al otro, el uno termina y termina donde comienza el otro.

La vieja levadura debe ser eliminada: "la levadura de la malicia y la maldad", la maldad que no se ve como mala hasta que se lleva a la luz del espíritu de Cristo; los sentimientos rencorosos, vengativos y egoístas que casi se esperan en la sociedad, estos deben ser eliminados; y en su lugar se introducirá "el pan sin levadura de sinceridad y verdad". Sobre todas las cosas, decía Pablo, seamos sinceros.

La palabra "sincero" pone ante la mente la imagen natural de la que toma su nombre la cualidad moral, la miel libre de la más pequeña partícula de cera, pura y diáfana. La palabra que el mismo Pablo, en su propio lenguaje, establece aquí, transmite una idea similar. Es una palabra que deriva de la espuma la costumbre de juzgar la pureza de los líquidos o la textura de las telas sujetándolas entre el ojo y el sol.

Lo que Pablo desea en el carácter cristiano es una cualidad que pueda resistir esta prueba extrema, y ​​no necesita ser vista solo bajo una luz artificial. Quiere una sinceridad pura y transparente; quiere lo que es genuino hasta su hilo más fino; una aceptación de Cristo que es real y que es rica en resultados eternos.

¿Estamos viviendo una vida genuina y verdadera? ¿Estamos cumpliendo con lo que sabemos que es la verdad sobre la vida? Cristo nos ha dado la verdadera estimación de este mundo y todo lo que hay en él, nos ha medido los requisitos de Dios, nos ha mostrado cuál es la verdad sobre el amor de Dios; -¿Estamos viviendo en esta verdad? ¿No encontramos que en nuestras mejores intenciones hay alguna mezcla de elementos extraños, y en nuestra más segura elección de Cristo algunos elementos restantes que nos conducirán de regreso de nuestra elección? Incluso aunque reconocemos a Cristo como nuestro Salvador del pecado, estamos medio inclinados a salir de su esclavitud.

Le pedimos a Dios que nos libere, y cuando abre de par en par ante nosotros la puerta que nos aleja de la tentación, nos negamos a verla o dudamos hasta que se vuelve a cerrar. Sabemos cómo podemos llegar a ser santos y, sin embargo, no usaremos nuestro conocimiento.

Sea lo que sea, seamos genuinos. No juguemos con el propósito y los requisitos de Cristo. En nuestra conciencia más profunda y clara vemos que Cristo abre el camino a la verdadera vida del hombre; que es nuestra parte dejar espacio para esta vida abnegada en nuestros días y en nuestras propias circunstancias; que hasta que no lo hagamos, sólo por cortesía podremos ser llamados cristianos. Las convicciones y creencias que Cristo inspira son convicciones y creencias acerca de lo que deberíamos ser y lo que Cristo quiere decir que es toda la vida humana, y hasta que estas convicciones y creencias estén incorporadas en nuestro ser vivo real, y en nuestra conducta y vida, sentimos que no somos genuinos.

El tiempo no nos aliviará de esta posición humillante, a menos que el tiempo nos lleve finalmente a entregarnos libremente al Espíritu de Cristo, y a menos que, en lugar de mirar el reino que Él busca establecer como una utopía absolutamente imposible, nos propongamos resuelta y completamente. para ayudar a anexar a Su gobierno nuestro propio pequeño mundo de negocios y de todas las relaciones de la vida. Tener convicciones está bien, pero si estas convicciones no están incorporadas en nuestra vida, perdemos nuestra vida y nuestra casa está construida sobre arena.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Corintios 5:1

Excomunión de un delincuente incestuoso.

1 Corintios 5:1

Es reportado. La brusquedad con la que se presenta el tema muestra la intensidad de los sentimientos de San Pablo, y su indignación de que se debería haber dejado escuchar de este crimen por un informe común. La noticia le había llegado "de los de la casa de Chloe". Pero San Pablo no estaba actuando sobre el mero "informe". La frase griega implica: "Es notorio que hay suciedad entre ustedes". San Pablo debe haber sentido que es una mala característica en el carácter de la Iglesia de Corinto que no hayan mencionado este escándalo en su carta. Comúnmente; más bien, en realidad o absolutamente; En otras partes del Nuevo Testamento, el desgaste solo ocurre en Mateo 5:24; 1 Co. 6: 7; 1 Corintios 15:29. Tertuliano lo traduce "in totum". San Pablo no tiene necesidad en este caso de nombrar a sus informantes. Todos sabían de este escándalo. Fornicación; Una palabra general para todo tipo de impureza. Y. La palabra implica un clímax indignado, "Sí, y una impureza de tal tipo que", etc. No se llama tanto. La verdadera lectura es, ni siquiera existe. Esta forma de incesto fue, de hecho, "nombrada" entre los Gentry, porque forma la base de la historia de Hipólito, cuya escena estaba en el vecindario de Corinto; pero incluso los sentimientos de los paganos estaban tan conmocionados que Cicerón alude a tal crimen en las palabras: "¡Oh, maldad increíble, y excepto en el caso de esta mujer, algo inaudito en toda experiencia!" ('Pro Cluent.', 5). En esta misma época, Nerón profundizó la ejecución general contra sí mismo por la sospecha generalmente aceptada de que había sido culpable de un crimen aún más flagrante. Debería tener; más bien, que cierta persona tiene la esposa de su padre. Aparentemente, se trataba de un cristiano nominal, que vivía en pecado abierto con su madrastra y, por lo tanto, desafiaba la maldición de Levítico 18:17; Deuteronomio 27:20. De 2 Corintios 7:12 deducimos que el padre vivía y que también se había unido a la comunidad cristiana. Del completo silencio sobre el crimen de la mujer, se debe inferir que ella era pagana. No se sabe si se había divorciado o no, ni si el delincuente estaba nominalmente casado con ella o no. La esposa de su padre. Pudo haber usado la única palabra griega para madrastra (μητρυιά), pero la perifrasis podría recordar algo de la atrocidad del pecado y de Levítico 18:8.

1 Corintios 5:2

Y vosotros sois hinchados; quizás más bien, ¿Y habéis sido hinchados? El "vosotros", expresado en griego, es enfático: "vosotros, las mismas personas cuyo horror debería haber sido más intenso". Puede parecer inconcebible que cualquier comunidad que se llama a sí misma cristiana caiga tan bajo como para estar enfadada por la existencia de tal ofensa entre ellos. Hay, de hecho, una conexión sutil y cercana entre la arrogancia y la sensualidad, y las beth a veces están fatalmente vinculadas a la presunción de conocimiento religioso sin la realidad. Pero ni siquiera una comunidad pagana podría haberse "hinchado" por tales motivos. Sin embargo, los corintios pueden haber estado "hinchados" con las razones engreídas que los indujeron a dejar la ofensa sin reprensión, porque se jactaban de poseer algún "conocimiento" espurio. Quizás se apoderaron de alguna noción mortal de libertad antinomia, como la que ha existido a veces entre sectas gnósticas, como los ofitas en la antigüedad y los anabautistas en la actualidad. Quizás se refugiaron bajo el arrogante gobierno judío de que todas las condiciones de vida de un hombre se alteraron al convertirse en prosélito, que las viejas relaciones fueron para él completamente abolidas; porque los judíos sostenían que un prosólito era como "un niño recién nacido", y que había comenzado la vida por segunda vez (Bechoroth, f. 47, 1), y que podría casarse con cualquiera de sus parientes. Tales sofismas miserables adquirirían una nueva fuerza de la impureza universal con la que se manchó la sociedad corintia, y que hizo necesario que San Pablo en estas Epístolas pronunciara sus más solemnes advertencias contra todo tipo de sensualidad ( 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 10:8; 1Co 15: 1-58: 83, 34; 2 Corintios 5:11, etc.). Pero, además de todo esto, el comentario de San Pablo no significa necesariamente que su "inflación" esté exclusivamente relacionada con los excesos gnósticos, que influyeron en la facilidad de este delincuente. Puede significar: "Aquí hay una falta grave en medio de ustedes y, sin embargo, no apropiada, sino cum hoc, la característica de sus facciones religiosas es el orgullo y la vanidad". De hecho, esto era Κορινθιάζεσθαι, "interpretar el corintio", en el peor sentido, de esa burla proverbial. Posiblemente la prominencia o riqueza del delincuente puede haber llevado a una condonación más fácil de su crimen. El sofisma exculpatorio puede haber sido sugerido por el interés propio. Ese; es decir, para que, como resultado de tu dolor piadoso, el delincuente pueda ser eliminado de tu medio. El que ha hecho este hecho. El lenguaje de San Pablo, como siempre, es tan delicado como lo permite la claridad. El hecho de que el verbo sea en el pasado aoristo quizás nos permita esperar que el delito, en cualquier caso en sus formas más agravadas, haya dejado de cometerse. La forma del crimen ("de tal manera") parece haber sido un agravamiento del crimen mismo. En este verso indignado tenemos, como dice Stanley, "el estallido de la tormenta, cuyos murmullos se habían escuchado en los capítulos anteriores". Tan intenso fue el efecto producido por la severa severidad de San Pablo, que gran parte de la Segunda Epístola tuvo que dedicarse a calmar la agitación que estas palabras habían excitado (ver especialmente 2 Corintios 7:8).

1 Corintios 5:3

Porque en verdad. La estructura rota del verso muestra la profunda emoción con la que fue escrita, como con los sollozos. San Pablo contrasta la línea que quiere tomar con la laxa condonación otorgada por la Iglesia de Corinto. Como ausente; más bien, estar ausente o ausente. El como se omite en los mejores manuscritos. Pero presente en espíritu; literalmente, en el espíritu; pero se está refiriendo a su propio espíritu: "Corporalmente estoy ausente; pero hablando como si mi espíritu estuviera presente en su asamblea [comp. 2 Reyes 5:26], ya he juzgado," etc. Ya he juzgado . Mi decisión fue instantánea y final. Como si yo estuviera presente. Mi oración es tan clara como si estuviera en este momento en medio de ustedes. Eso ya lo ha hecho. El verbo no es como antes, poiesas, sino katergasamenon, que es más fuerte, "el autor de este hecho". El "así" significa "con todas estas circunstancias de agravación". El mismo verbo se usa en Romanos 1:27. Los períodos rotos del griego reflejan la emoción del escritor. El pasaje es como fue escrito con sollozos (Wordsworth).

1 Corintios 5:4

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. La palabra "Cristo" es probablemente una adición. La cláusula puede tomarse con "cuando estén reunidos" o con "entregar". Con el poder de nuestro Señor Jesús. Cada cláusula agrega solemnidad a la escena en la que San Pablo se imagina a sí mismo de pie con ellos en el espíritu, y uniéndose a la asamblea de la Iglesia, y armado con la autoridad de Cristo, mientras pronuncia sobre el delincuente la sentencia sobre la cual él Ya lo había determinado. Que él podía reclamar "el poder del Señor" resultó de su posesión del Espíritu Santo. y la comisión especial de atar y desatar, remitir y retener, en la tierra, que Cristo había confiado a los apóstoles ( Mateo 18:18, Mateo 18:20; Juan 20:23).

1 Corintios 5:5

Para entregar tal a Satanás. La escritura en ninguna parte define el carácter y los límites de una oración como esta. Al cortar a un delincuente de la comunión de la Iglesia ( 2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15), es decir, de todos los medios visibles de gracia, por un tiempo se separó de las influencias espirituales, y fue, por lo tanto, hasta ahora entregado a Satanás. La frase también se aplica a Himeneo y Alejandro, en 1 Timoteo 1:20. Es muy dudoso si necesariamente tenía que implicar infracciones físicas como las que cayeron sobre Ananías, Safira o Elymas. Sin embargo, es importante observar que la intención de la oración, como la verdadera intención de excomunión, cuando se ejerce en un espíritu correcto (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Eclesiastés 3:1, § 13 ), no fue colérico, sino misericordioso. Era, como dice Calvin, "medicinale remedium" - "no para la destrucción, sino para la edificación" ( 2 Corintios 10:8). Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satanás, no por su ruina y condena final, sino con un propósito amable y reparador, "para que aprendan a no blasfemar" ( 1 Timoteo 1:20), y este delincuente con el objeto expreso ', para que su espíritu pueda salvarse ". Si estos hechos hubieran sido estudiados más profundamente, habría habido un tono y un espíritu muy diferentes en muchos de los anatemas medievales. Tal uno. Parece mantenerse alejado del nombre del hombre. Entonces "tal como ella" (τὰς τοιαύτας) se usa de la adúltera en Juan 8:7. Por la destrucción de la carne; es decir, todas las influencias carnales en él podrían ser destruidas. No es su "cuerpo" el que debe ser destruido, sino la "carne", el jetzer hara o "impulso maligno", como lo llamaban los judíos. Cuando esto fue destruido, el cuerpo podría volver a convertirse en un templo del Espíritu Santo. Para que el espíritu se salve. La destrucción del elemento más bajo de nuestra naturaleza humana es la salvación de lo más elevado; Es la separación del cadáver muerto del alma viviente. En el día del Señor; cuando el Señor juzgue a los rápidos y a los muertos. La intención misericordiosa de San Pablo se desarrolla claramente en 2 Corintios 2:6. Él consideraba los juicios de Dios como remedios, no como únicamente retributivos ( 1 Corintios 11:29). Aquí, como Crisóstomo dice finamente, el apóstol establece, por así decirlo, sus leyes al diablo, diciéndole qué tan lejos y qué tan lejos puede avanzar. El objetivo de la excomunión es salvar al delincuente, y no hacer el trabajo del diablo asegurando su ruina eterna. Podemos imaginar cuán terrible sería la solemnidad de estas palabras cuando se leían por primera vez en voz alta a las pequeñas comunidades cristianas de Corinto. Era natural que produjeran una emoción abrumadora.

1 Corintios 5:6

Tu gloria más bien, el tema de su jactancia, el punto en el cual se glorifican a sí mismos. La palabra griega no significa el acto de jactancia, sino de lo que nos jactamos. No está bien. La palabra griega no es agathon, sino kalon, una palabra casi intraducible, que implica toda belleza moral, y se asemeja a la palabra inglesa "bello" o "noble". Cuando dice que "no es bueno", usa la figura llamada litotēs; es decir, emplea una expresión intencionalmente demasiado débil, para que pueda corregirse en una más fuerte por la indignación involuntaria del lector; como cuando Virgilio llama al tirano caníbal Busiris "sin alabanza". Por lo tanto, la cláusula es equivalente a "lo que se jacta es detestable". No lo sabéis. Esta cláusula es utilizada por San Pablo en llamamientos especialmente solemnes, y casi exclusivamente en estas Epístolas ( 1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:16, 1Co 6:19; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24). Un poco de levadura deja todo el bulto ( Gálatas 5:9). La mancha a la que se alude no es solo la presencia del infractor impune, sino la laxitud general e impureza mostrada por su relación completa en el asunto (comp. La línea de Menander citada en 1 Corintios 15:33, y la "raíz de amargura "en Hebreos 12:15). (Para la palabra "bulto", vea Romanos 11:16.)

1 Corintios 5:7

Purgar por lo tanto. La palabra "por lo tanto" está ausente de los mejores manuscritos, y la brusquedad es más enfática sin ella. Sin duda, la metáfora fue sugerida por el hecho de que San Pablo estaba escribiendo sobre el tiempo de la Pascua ( Hechos 16:8). El requisito más esencial de las regulaciones judías, con las cuales su entrenamiento completo lo había hecho tan familiar, era la eliminación absoluta, e incluso la destrucción, de cada rastro de levadura, que se buscaba diligentemente el día antes de que comenzara la Pascua. La eliminación de la levadura era un tipo de santificación. La vieja levadura. "Viejo" como perteneciente a su condición no regenerada y no convertida; Un remanente del día en que habían sido gentiles y judíos que no habían conocido a Cristo. La tolerancia menos voluntaria de la mancha haría que funcionara en toda la sociedad. Como sois sin levadura. La levadura es el tipo de maldad en su funcionamiento secreto y corrupto. Idealmente, los cristianos solo pueden ser tratados como "sin levadura", es decir, como "purgados de sus propios viejos pecados" ( 2 Pedro 1:9); y es el método de la Escritura (de hecho, es el único método posible) dirigirse a los cristianos como cristianos y, por lo tanto, en su carácter ideal más que en su carácter real. Algunos han tomado estas palabras para significar: "En realidad están celebrando la Pascua, y por lo tanto no tienen levadura entre ustedes"; pero

(1) las palabras no pueden tener este significado; ni

(2) era probable que San Pablo apelara tan prominentemente a una ordenanza judía; y

(3) está pensando en la Pascua cristiana, y solo toma prestada una ilustración informal de la Pascua judía. Porque aun Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros; más bien, en la lectura verdadera, porque nuestra pascua también fue sacrificada, incluso Cristo. Como cristianos, los corintios gentiles ciertamente no guardaron la Pascua judía; pero San Pablo les recuerda que ellos también tenían una Pascua, que para ellos también se les había ofrecido una Víctima pascual, cuya sangre sacrificada había sido derramada para su redención ( Juan 1:29; Juan 19:36; 1 Pedro 1:19). (Comp. Hebreos 13:10, "Tenemos un altar")

1 Corintios 5:8

Por lo tanto, celebremos la fiesta. Mantengamos la fiesta cristiana de la resurrección de Cristo en ese espíritu de santidad, de purgar el pecado de en medio de nosotros, que fue simbolizado por la remoción judía de la levadura. No con levadura vieja. Por ahora estáis "en Cristo" y, por lo tanto, sois una "nueva creación". La levadura es el tipo de hipocresía ( Lucas 12:1) en su funcionamiento secreto, pero en general es un tipo de toda influencia corruptora. De sinceridad y verdad. "Todo lo que corresponde a un carácter cristiano inmaculado, incontaminado y genuino". La hermosa palabra griega para "sinceridad" significa libertad de toda mezcla. Es, tal vez, derivado de "pruebas en la luz del sol", y es utilizado por San Pablo en 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 2:17. "Verdad" significa "realidad".

1 Corintios 5:9

Corrección de una inferencia errónea que habían deducido de una antigua carta de San Pablo.

1 Corintios 5:9

En una epístola; más bien, en la epístola; en alguna carta anterior a la Iglesia, que ya no existe. El intento de deshacerse de una declaración tan clara, en el supuesto interés de alguna noción supersticiosa, de que cada línea que un apóstol escribió a una Iglesia necesariamente debe haber sido inspirada e infalible, es a la vez no bíblica y extremadamente supersticiosa. La noción de que "la Epístola" pretendía es esta Epístola es un absurdo inventado en interés de la misma ficción. La única hipótesis que podría dar la menor plausibilidad a tal punto de vista es la que hace de este párrafo una posdata o una adición marginal después de que la carta haya terminado; pero hay poco o nada a favor de tal punto de vista. No a la compañía. La palabra griega es bastante más fuerte: no debe mezclarse entre ellos. El espíritu del mandato se repite en Efesios 5:11, "No tengas comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino reprochalas".

1 Corintios 5:10

Sin embargo, no del todo. Las palabras corrigen una inferencia falsa y significan: "No tenía la intención absoluta de prohibir toda comunicación con los gentiles culpables de este pecado en todas las circunstancias". De este mundo Los que están fuera del pálido de la Iglesia cristiana. O con los codiciosos. San Pablo a menudo usa la palabra griega en conexión inmediata con los pecados de impureza ( 1 Corintios 6:10; 2 Corintios 9:5; Efesios 5:3; Colosenses 3:3), y, aunque no excluye la connotación de avaricia y avaricia ( 2 Corintios 9:7; 1 Tesalonicenses 2:5), parece haberse usado eufemísticamente de la forma más mortal de sensualidad pagana . El principio del egoísmo puede funcionar igualmente en la codicia y la lujuria. Extorsionadores. La palabra también puede significar "violadores", pero no hay razón para abandonar el sentido de "rapaz". Los idólatras. Esta es la primera instancia del uso de esta palabra, que no ocurre en la LXX. Ningún cristiano aún podría ser un "idólatra" abierto. Entonces, a menos que supongamos que la expresión se ha deslizado involuntariamente, debemos darle a la palabra un sentido metafórico, como en Colosenses 3:5. De lo contrario, debemos dejar de suponer que había medio cristiano y medio, como Constantino, que "temían al Señor y servían a sus propios dioses". Porque, entonces, debéis salir del mundo; porque en ese caso (tal como lo habían implicado en su carta de preguntas a San Pablo) habrían estado moralmente obligados a abandonar el mundo por completo y buscar uno nuevo. La partícula griega ara quizás se refiere al asombro causado por su comprensión errónea del gobierno de San Pablo. La cláusula arroja una luz dolorosa sobre la condición del mundo pagano. Si se prohibiera toda comunicación con los "fornicadores", el pecado era tan universal, especialmente en Corinto, que toda relación con los gentiles habría sido imposible. Incluso algunos que profesaban ser moralistas severos entre los paganos, como Catón y Cicerón consideraba que el pecado era, en el peor de los casos, bastante venial e incluso, en ciertas circunstancias, encomiable.

1 Corintios 5:11

Pero ahora te he escrito. El tiempo utilizado es, tal vez, el aoristo epistolar, y por lo tanto es equivalente a "pero ahora te escribo"; de lo contrario, el sentido es, "pero lo que quise decir en mi carta era", etc. La posición de las palabras favorece más bien este punto de vista. San Pablo les dice expresamente en 1 Corintios 10:27 que nunca tuvo la intención de prohibir toda relación sexual con paganos. No debían ser "sacados del mundo", sino estar libres del mal ( Juan 17:15). Si hay un hombre que se llama hermano. La palabra "hermano" se usó antes de que los miembros de la Iglesia aceptaran el nombre "cristiano". O un idólatra (ver 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 10:7, 1 Corintios 10:14). Podría llamarse cristiano y, sin embargo, ser en realidad un idólatra ( Efesios 5:5; Colosenses 3:5; Gálatas 5:20; 1 Juan 5:21 ) Con tal no no para comer. Si se presiona la frase, implicaría la exclusión de todos los privilegios del cuerpo, ya que la Sagrada Comunión se celebró en relación con los agapae. Pero el significado general es el de 2 Tesalonicenses 3:6, "Les ordenamos ... que se retiren de cada hermano que camina desordenadamente".

1 Corintios 5:12

¿Por qué tengo que hacer para juzgar también a los que están fuera? La sentencia a los paganos no es asunto mío; No es parte de mi oficina. La frase "los que están fuera" era originalmente una frase judía. Para los judíos, todos los hombres eran forasteros (quitsonin) excepto ellos mismos. La frase fue adoptada por los cristianos, pero en un sentido menos despectivo ( 1 Tesalonicenses 4:12; Colosenses 4:5). Encontramos una descripción de "aquellos que estaban sin" - "extraterrestres de la comunidad de Israel y extraños del pacto de la promesa" —en Efesios 2:12. ¡No juzguéis a los que están dentro! Un llamamiento a su propia práctica y al sentido común. Por supuesto, las reglas cristianas solo pueden aplicarse a las comunidades cristianas.

1 Corintios 5:13

Dios juzga A ese "juicio de Dios" ( Romanos 1:29) los cristianos deben abandonarlos. No tienen jurisdicción sobre ellos. La mención de "juzgar" forma una transición natural al siguiente capítulo. Por lo tanto. La palabra se omite en los mejores manuscritos. El comando es más abruptamente forzado sin él. Alejen de entre ustedes a esa persona malvada. El comando vendría con más fuerza porque es una referencia directa al lenguaje de Deuteronomio 17:7; Deuteronomio 24:7. La explicación, "¡Aparta al maligno [es decir, el diablo] de entre ustedes!" es adoptado por Calvin, pero es demasiado general.

HOMILÉTICA

1 Corintios 5:1

Lo socialmente inmoral en las iglesias.

"Se informa comúnmente que hay fornicación entre ustedes", etc. La mayor parte de este capítulo se ocupa de un tema, es decir, la inmoralidad social grave. Los versículos que tenemos ante nosotros sugieren tres observaciones generales:

I. QUE LOS VECES SOCIALMENTE INMORALES ENCUENTRAN SU CAMINO EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS. Se le había informado a Paul que había algunos miembros de la Iglesia de Corinto culpables de "fornicación" grave; que uno de los miembros se había casado con la esposa de su padre, no con su propia madre, sino con su madrastra. Tal pieza de inmoralidad sería considerada con el mayor aborrecimiento, incluso a través de todo el imperio romano. Pablo dice que tal caso no era "tanto como el nombre entre los gentiles". No se menciona cómo tal personaje se convirtió en miembro de la comunidad cristiana. Sin embargo, es razonable suponer que fue a través de la imposición, por un lado, y la falta de escrutinio por el otro. Es de temer que la admisión de los socialmente inmorales en las Iglesias haya sido muy común en todas las épocas. ¿Cuántas iglesias hay en Inglaterra completamente libres de aquellos que cada día indignan la regla de oro: "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti"? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados que engañan a sus clientes, médicos que se aprovechan de sus pacientes, estadistas que engañan a sus electores y en nombre del patriotismo promueven sus propios fines egoístas, amos y amantes que oprimen a sus sirvientes, sirvientes infieles a sus empleadores Ay, la Iglesia es un campo en el que crece la tara y el trigo, una red en la que hay lo "impuro" y lo "limpio".

II QUE LAS IGLESIAS EN SUS DISPUTACIONES RELIGIOSAS INTERNAS ESTÁN EN PELIGRO DE MIRAR EL SOCIALMENTE INMORAL ENTRE ELLOS. "Y ustedes están hinchados, y no han llorado más bien". Probablemente había personas en la Iglesia que estaban orgullosas de la membresía de este hombre incestuoso; quizás era un orador, o tenía una cartera larga, o era una persona de gran influencia social. Hemos conocido a estafadores de acciones comunes que se han convertido en presidentes de reuniones religiosas y que se han animado al eco. El sentimiento de partido era tan fuerte, y la disputa religiosa tan extendida entre ellos, que tales inmoralidades escaparon a su atención. ¿Quién es el mejor predicador? ¿Cuál es la sana doctrina? ¿Cuáles son las ceremonias a observar? Preguntas como estas fueron absorbentes entre ellas. El carácter moral era una cosa secundaria, las teorías y creencias primarias. Este ha sido siempre el caso en las iglesias cristianas. Se piensa más en los credos que en el carácter, en las doctrinas que en las obras, los herejes temían más que los bribones. Algunos de los peores hombres que he conocido moralmente han sido miembros destacados de las Iglesias. De ahí el dicho: "Antes confíe en un hombre del mundo que en un profesor de religión".

III. QUE LA EXCLUSIÓN POR LAS IGLESIAS DE TALES MIEMBROS DE SU MEDIO ES UN SERVICIO URGENTE. Una verdadera Iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales personajes en ella es un ultraje. Los versos enseñan:

1. Que su expulsión se practique con el mayor celo. Parecería que apenas Paul escuchó de esta abominación cuando decidió ponerle fin. "Porque en verdad, como ausente en el cuerpo, pero presente en el espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, en relación con el que ha hecho este acto". Como si hubiera dicho: "Aunque ausente de ti, tan pronto como lo escuché, decidí que un personaje tan vil fuera expulsado inmediatamente de la comunidad". y hacerlo cuando se reunieron "en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo", es decir, por la autoridad y el poder de Cristo. Paul parece arder de celo en el asunto. El celo no es algo raro en las Iglesias: en algunos casos y estaciones se convierte en una pasión brillante; ¡pero Ay! Con demasiada frecuencia se preocupa más por los principios de los credos y los intereses de las sectas que por la pureza de la vida de sus miembros.

2. Que la expulsión se practique con el mayor celo, no para destruir, sino para salvar al delincuente. "Entreguen a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús". Satanás fue considerado como el origen de todos los males físicos, y el significado aquí puede ser: entregar a la persona inmoral a los sufrimientos de la excomunión. ¿Pero para qué? No para destruirlo, sino "para que se salve el espíritu". Todo castigo debe ser reformador, debe infligirse para corregir, no para aplastar. "Hermanos, si un hombre es alcanzado en una falla, ustedes que son espirituales, restauren a tal".

1 Corintios 5:6

La verdadera Iglesia es una fiesta.

"Tu gloria no es buena", etc. Hay numerosas Iglesias, pero solo una Iglesia verdadera, a saber. esa comunidad de hombres que poseen el Espíritu y ejemplifican el carácter de Jesucristo. Estos versículos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:

I. En sus DISFRUTOS INTERNOS. Aquí se llama una "fiesta". Verdaderamente, la asociación de tales hombres de espíritu cristiano es una "fiesta" del tipo más sublime, una fiesta para todos y cada uno. Una "fiesta":

1. Porque contiene los elementos más selectos para el alimento espiritual. Las ideas sugestivas, elevadoras y sugestivas actuales en dicha comunidad, actuales, no solo en el lenguaje, sino también en la apariencia, el porte, los actos y el espíritu, constituyen el banquete del alma, una "fiesta de cosas gordas", etc.

2. Porque contiene los elementos más selectos para la satisfacción espiritual. Una fiesta implica no solo alimentación, sino placer y deleite. ¿Qué es un deleite más alto que la relación amorosa de almas gemelas, el libre intercambio de los pensamientos más elevados y las más puras simpatías, las almas amorosas que fluyen y se refluyen entre sí? La verdadera Iglesia no es un conjunto melancólico y melancólico, que habla en tonos sepulcrales y canta cantos tristes; Es la comunidad más brillante y más jubilosa de la tierra. "Estas palabras te he hablado para que tu alegría sea plena; regocíjate ... y de nuevo digo, regocíjate".

II En su relación externa con los impíos.

1. Hay una conexión con hombres impíos que debe evitar. No deben ser admitidos en sus "fiestas". "Purga, por lo tanto, la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura. Porque aun Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros". Como los judíos guardaron la levadura en la celebración de la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Cristo es su Pascua, su fiesta. Se sugiere que la presencia de hombres corruptos en la fiesta sería contagiosa. Es probable que actúe como "levadura" a través de la comunidad. A medida que la levadura se amasó en un trozo de masa se extiende de una partícula a otra, fermenta en su proceso, se extiende por todo y asimila todo a su propio carácter, por lo que el espíritu de un hombre malo puede trabajar a través de la comunidad del bien. Por lo tanto, porque es tan contagioso y pernicioso, excluirlo. "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad". Ninguna iglesia que tenga tanta levadura, cualesquiera que sean sus ventajas intelectuales, sociales o espirituales, tiene ningún motivo para exultarse. "Tu gloria no es buena", dice Paul: "¿no sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" Sé serio, sé serio, mira bien el carácter moral de tus miembros.

2. Hay una conexión con hombres impíos que no puede evitar. "Te escribí en una Epístola para no asociarte con los fornicarios: sin embargo, no del todo con los fornicarios de este mundo, ni con los codiciosos, ni los extorsionadores, ni con los idólatras; porque entonces debéis salir del mundo". No puedes evitar el contacto y algún tipo de relación sexual con los hombres impíos que están afuera. No puedes atender los asuntos temporales de tu vida sin ellos. Tampoco puedes cumplir tus obligaciones espirituales sin ir entre ellas. Como cristiano, debes ir entre ellos, corregir sus errores, iluminar sus tinieblas, reprobar sus errores y esforzarte por "convertirlos de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Sobre tal no tiene control legal, no puede ejercer jurisdicción; están sin No tiene poder para excluirlos de su vecindario o su país; deben dejarse solos a ese respecto. "Los que están sin Dios juzgan". Pero si encuentra esos personajes dentro de la Iglesia, debe tratar con ellos. "Pero ahora te he escrito que no hagas compañía, si algún hombre que se llama hermano sea fornicario, codicioso, idólatra, railer, borracho o extorsionador; con tal no no comer." Observa aquí:

(1) El pecado en el hombre toma varias formas. Paul agrega al hombre incestuoso, el "fornicador", el hombre "codicioso", el "idólatra", el "traficante", el "borracho", el "extorsionador"; todo tiene que ser evitado. El pecado debe ser evitado sea cual sea la forma que tome; y toma muchas formas. Lo que es una tentación para un hombre no lo es para otro. Por lo tanto, uno está tentado a ser un "fornicario"; otro avaro, "codicioso"; otro un "idólatra", adorando dioses falsos; otro un escarnecedor, un "railer"; otro un "borracho", intemperante; otro, un "extorsionador", exagerado, exagerado, tiránico.

(2) En cualquier forma que se muestre esta "levadura", no debe tolerarse por un momento. Debe ser excluido de inmediato.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 5:1

Escisión de un delincuente flagrante de la Iglesia.

El apóstol no se apresuró a responder una pregunta que le causó mucha ansiedad. Entre los fenómenos sorprendentes que inciden en la mente en relación con el cuerpo, la velocidad de movimiento de las ideas es digna de mención. Ciertas clases de ideas, como las asociadas con la acción instintiva, son muy rápidas. E igualmente notable es el hecho de que los pensamientos que involucran el intelecto espontáneo son más rápidos que los que pertenecen al intelecto volitivo. Y, además, el mismo hombre piensa con más rapidez en algunos estados de ánimo que en otros. Todos sabemos cómo se acelera el corazón físico en su latido y cómo los pulmones respiran más rápido bajo ciertas circunstancias; y, sin lugar a dudas, existe una correlación en estos fenómenos entre la mente y la materia. Ahora, a primera vista, este hecho puede no sorprendernos, pero, en una visión más cercana, vemos que la disciplina intelectual y moral está íntimamente ligada a esto. Tome el caso de San Pablo en el asunto bajo consideración. Aquí hubo un escándalo en la Iglesia de Corinto, un caso de incesto, un hijo que toma a la esposa de su padre, públicamente conocido, tan impactante que está bajo la prohibición del paganismo. Un hombre como San Pablo, intenso, lleno de impulso, con un temperamento ansioso por actuar de improviso, un hombre cuyas sensaciones se convirtieron instantáneamente en sensibilidades y cuyos pensamientos naturalmente tendieron a palabras y hechos inmediatos, este hombre , en una de sus temporadas más ansiosas como apóstol, mantiene su dolorosa solicitud bajo control y no pronunciará su corazón hasta que el camino esté completamente preparado. Raro autocontrol de esto, y lo más honorable, más aún, ya que tenía otros motivos para la indignación. Pero él estaba escribiendo "por el amor de Dios", y esto fue suficiente. No se apresurará a aliviar su mente desbordada. Otras cosas tenían que decirse primero. La gloria de su Señor como la Sabiduría y el Poder de Dios, la idea Divina en el ministerio, el amplio contraste entre la predicación del evangelio y todas las declaraciones meramente humanas, el mal del partidismo, la humillación y el sufrimiento de los apóstoles, y especialmente su paternidad. preocuparse por los hijos que perturban la paz de la casa cristiana, todas estas verdades debían exponerse, ilustrarse, imponerse, antes de que entrara en preguntas prácticas. ¿No hay algo aquí digno de reflexión? La practicidad del mundo no es muy tolerante con las ideas generales y su elaboración. Con él, el cerebro y la mano están cerca de los vecinos; sus pensamientos y acciones se aceleran en alianzas. Si se usa un grado adecuado de precaución, esta es, sin duda, una regla general sensata. De hecho hay

"Una marea en los asuntos de los hombres, que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna".

pero el mismo pensador representativo de la humanidad nos advierte que cuando "pretendemos construir", debemos "encuestar"

"La trama de la situación y el modelo; Consentimiento sobre una base segura".

La rapidez no siempre es sinónimo de prudencia, y cuando un Hamlet desperdicia una sensibilidad excesiva en meras ideas y sus imágenes, de modo que "las empresas pierden el nombre de la acción", decenas de hombres naufragan en una dirección opuesta. Entre estos extremos, San Pablo estaba felizmente preparado. Había dominado los principios, entendía los detalles en virtud de estos principios, y fue una excepción incluso entre los grandes líderes, porque vio muy profundamente en los resortes de la acción. De modo que cuando llegó a tratar con el caso del notorio delincuente entre los corintios, se había despejado un amplio espacio para él. El ideal de la Iglesia, del ministerio, del cristianismo mismo, se había mostrado resplandecientemente. Se había elevado el pensamiento, se había acelerado, se había avergonzado el egoísmo y se había creado un estado mental en sí mismo, y podemos esperar en sus hermanos, favorable a los problemas afortunados. En este capítulo, vemos claramente lo suficiente que estos corintios necesitaban tal instrucción y, más particularmente, qué obligaciones les había impuesto el cristianismo para ser humildes. "En lugar de expulsar al ofensor con luto y vergüenza, usted, oh, extraño misterio de la conexión invariable entre sensualidad y orgullo, se ha inflado con excusas sofísticas sobre el asunto" (Dr. Farrar). Y, sin embargo, todo el tiempo, aunque esta maldad es un ultraje a la decencia común, y en un desprecio desvergonzado de la opinión pública, ante lo cual incluso el paganismo se sonrojaría, San Pablo aborda el tema desde el punto de vista del cristianismo. Nunca toma un camino más bajo cuando lo más alto es posible. Porque para él es un principio cardinal que lo superior incluye lo inferior; este es su método de pensamiento; y agradablemente, es el más profundo de los filósofos intelectuales, incluso en su exposición de la mezquindad y la vanidad de los razonamientos del mundo. De modo que vemos en este caso que se sintió preparado para la defensa de la verdadera razón, no menos que de la religión genuina, trabajando hasta el instinto de la razón mientras trabajaba hasta las profundidades de la conciencia en todo lo demás. La realidad de la posición, la solemnidad de la transacción, todo el conjunto de circunstancias, se elevan con viveza instantánea ante el ojo de la mente, nunca tanto como cuando se suspende la visión externa. Lejos de Éfeso, el apóstol había reflexionado sobre esta severa prueba tan taxativa para la habilidad y la paciencia, ya que las raíces del horrible mal eran como un cáncer que extendía sus fibras venenosas a través del cuerpo. Noche y día se aferraba a él, y, donde quiera que fuera, un nuevo rumor de la desgracia aguardaba en su corazón. Ionia era como Acaya. Tanto tiempo había reflexionado sobre ello, tantas oraciones habían acudido a Dios para obtener iluminación y guía, tan agonizantes habían sido las luchas de su espíritu, que estaba como en el acto. "Ausente en el cuerpo", dice él, "pero presente en el espíritu", y ya he "juzgado, como si estuviera presente" con usted en el cuerpo. Y así, idealmente en medio de ellos, todo el procedimiento no solo ante la Iglesia, sino también la Iglesia que participa en el acto judicial, él mismo como testigo y actor, y Cristo Jesús con ellos en el poder del Espíritu, este ofensor impactante debe ser entregado a Satanás. No solo la Iglesia había sido deshonrada por el hombre culpable, sino que ellos mismos habían compartido el pecado y el reproche al descuidar ejercer esa disciplina que era una forma y una forma muy importante del reino que "no estaba en palabras, sino en el poder ". La liberación a Satanás significa la excomunión de la comunión cristiana. Cuánto más se implica es difícil de determinar. Tomando el pasaje en su dirección inmediata y en conexión con el tenor general de las Escrituras, parecería indicar que el culpable fue entregado al poder de Satanás, por cuya influencia ya había sido corrompido; su propia voluntad consintiendo la depravación. Este acto de la Iglesia lo entregó a la agencia maligna de Satanás, y al hacerlo cumplió un juicio Divino. Sin embargo, contemplaba además de una disciplina misericordiosa. El castigo fue un castigo ya que fue "por la destrucción de la carne", y coincidentemente un proceso disciplinario para que "el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús". La misericordia y la verdad se encuentran aquí, y la justicia y la paz se besan. otro. La puerta del arrepentimiento no está cerrada; aún menos se previene la posibilidad de reconciliación. Cristo se demuestra en ya través de la Iglesia, su representante, como Cristo el Juez. Pero es Cristo, Cabeza de la Iglesia, no Cristo, el Juez de las naciones, en el trono del último día. El sufrimiento en el cuerpo fue ordenado para el bienestar del espíritu. Las leyes naturales, si se violan, se vengan del infractor. Aparentemente, sin embargo, se quiere decir mucho más en este caso. El culpable había ido más allá de la ley natural. Como miembro de la Iglesia, y nominalmente conservando su lugar entre los "llamados a ser santos", había sacrificado, de la manera más despiadada, aquellas relaciones espirituales que son para el hombre inmortal más sagradas y duraderas que cualquier otro lazo. Si su vicio, apestando y goteando con el limo más sucio de la tierra, había invadido el reino espiritual del reino de Cristo, el acto de excomunión no puede detenerse con una simple escisión. No; de ese otro mundo, cuyos misterios nos envuelven, un mundo de espíritu y espíritus dentro del mundo de los sentidos, el delincuente y la Iglesia y San Pablo eran habitantes, y, hora por hora, las realidades de la vida eran más reales en este dominio oculto Ahí residen los grandes secretos, las fuentes secretas de motivo y propósito, de fuerza y ​​debilidad, y de vida y muerte. Allí, tenemos nuestras tragedias, por lo que Shakespeare encontró imposible escribir 'Macbeth' sin "solicitudes sobrenaturales", e incluso el Brutus platónico debe enfrentar la venganza del otro mundo en la tienda cerca de Sardis. Y allí, este juicio se alía con la agencia satánica en subordinación a la autoridad de Cristo. Y allí, finalmente, sobre todo, hay ternura infinita; y, aunque la ruina podría ser forjada en el hombre exterior, al ver que su pecado era especialmente atroz y que implicaba de manera notable las retribuciones más terribles de un cuerpo indignado, aún era posible que su espíritu pudiera ser "salvado en el día del Señor Jesús ".

1 Corintios 5:6

Opiniones y explicaciones complementarias.

¿No era necesario nada excepto deshacerse del delincuente? Eso debía hacerse, pero algo más era tan exigente. Aquí, entonces, vemos hasta qué punto se había extendido el enorme mal, porque toda la Iglesia había sido infectada. Si el vicio había asumido en un hombre la forma más completa de iniquidad social, ¿cuál era el estado de la atmósfera en que esto era posible? Tal corrupción no fue esporádica: todo el aire fue envenenado; y en este estado de cosas bastaría una purificación general. Porque, en medio de esta mancha generalizada, estás exhalando tu autocomplacencia complaciente. Gloria (jactancia) no es bueno. Gloriarse en un momento como este de sus privilegios, dones, elocuencia, devoción a los líderes, es una ilusión miserable, lo suficientemente mala en cualquier circunstancia, incomparablemente peor ahora, debido al inmenso contraste entre su estado mental y su condición actual. Este es el argumento de San Pablo. Pero su lógica no se conforma con ser lógica solamente. Boyante y flexible como son sus razonamientos, debe tener la ayuda de metáforas, ya que todos nuestros grandes pensamientos tienden a perfeccionarse por medio de la imaginación. Más allá de la imaginación ilustrativa (porque es muy utilitario en el uso de imágenes) rara vez va, y se le da especialmente la costumbre de usar la imaginación interrogativa. "¿No sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" Purgarlo, una palabra sincera; limpiar y purificar librando a la Iglesia de su corrupción moral, y así completar el trabajo iniciado en la excomunión del hombre incestuoso. Es "vieja levadura", la reliquia del hombre natural, y amenaza con destruir al nuevo hombre del reino de Cristo. ¿Para qué es ahora el ideal divino de un cristiano? Una nueva criatura en Cristo. ¿Y cuál es el ideal de la Iglesia? Una nueva hermandad de la humanidad en Cristo. Por lo tanto, purgue la vieja levadura y sea una masa nueva, recordando que incluso la disciplina ejecutada en el nombre de Cristo tiene sus peligros y puede desviarnos de la atención a nuestra propia condición espiritual. En la medida en que, cuando San Pablo consideró la escisión del miembro impío de la Iglesia, y la purificación interna de la Iglesia en todos sus miembros, como ramas del mismo deber, presiona su argumento bajo la idea de un nuevo bulto no es una mera reforma externa, sino una renovación interna profunda por la gracia del Espíritu. Tal lenguaje podría haber emanado de ningún hombre que no hubiera sido un judío religioso. Tampoco podría proceder de alguien que era simplemente un judío espiritual. Fue un pensador cristiano, un pensador de perspicacia católica, quien vio el judaísmo desde la cruz del Calvario, cuando esa cruz y su Sacrificio Divino tenían la gran oscuridad bajo la cual estaban pelados por Pentecostés. Una vez que San Pablo entendió la eliminación escrupulosa de la levadura por los judíos de sus hogares de una manera muy diferente. Una vez que vio en el Paso y afiliado a las instituciones una fuerza vital y perpetua. Ahora, sin embargo, las imágenes permanecieron en sus pensamientos, solo para recordarle que los cristianos eran "sin levadura", y que toda la levadura de la impureza debía ser eliminada de ellos. Para ellos, el Cordero Pascual había sido asesinado, y en la muerte de la Víctima tuvieron redención. "Mantengamos la fiesta;" nuestra vida consagrada, una fiesta de alegría, y nuestra acción de gracias continuamente ascendiendo a Dios. ¿Y cómo se observará esta festividad larga y sagrada? No se mencionan manifestaciones externas. ¿Podría el judío concebir un festival como este? ¿Acaso la pompa y el espectáculo de las reuniones nacionales, los puestos y las ramas de palma, la alegría de la vida al aire libre y la música y la alegría doméstica de las caravanas congregadas, se precipitarían sobre él con sus emocionantes recuerdos? Y no sería el griego, cuyos sentidos estaban tan en sintonía con lo que era hermoso en la naturaleza material, y cuyo derecho de nacimiento era el lujo de la existencia bajo los cielos y en medio de paisajes que parecían verter sus simpatías en su seno, - no recordaría el teatro y los juegos? Y, sin embargo, San Pablo les cuenta sobre una fiesta que el alma renovada puede celebrar sin ninguna de estas cosas, y ser sumamente feliz. "La vieja levadura", especialmente "la levadura de la malicia y la maldad", debe ser excluida, y la fiesta debe mantenerse "con el pan sin levadura de sinceridad y verdad. "El mal en nuestra naturaleza debe ser destruido y, en su lugar, debe tener la excelencia genuina que ha sido probada y probada, y la armonía que proviene del autocontrol porque la voluntad humana está controlada por el Espíritu interno de Dios. Virtudes como la sinceridad y la verdad necesitan la sociedad y, con seguridad, la sociedad las necesita. Ansiosas de comunicarse y, a su vez, de recibir, ¿cuál será la ley de su relación con la humanidad? La comunión es una designación cristiana que no puede tener su significado en el mundo Pero los cristianos están en el mundo y son un elemento muy importante en su vida. Negar sus asociaciones y separarse de los demás es cometer una especie de suicidio. En una ocasión anterior, San Pablo había escrito una Epístola tocando este tema. Pero le habían malinterpretado, y ahora rectificaría su error. Ellos habían cometido un error, no él. Y ahora él pone el asunto claramente ante ellos al impresionar a estos corintios de que no solo había una distinción entre la Iglesia y la Iglesia. Encuentra el mundo, pero también entre el bien y el mal en la Iglesia misma. La cizaña debe crecer con el trigo, pero esa no era la razón por la que debían tratar la cizaña como trigo. Los fornicarios en la Iglesia o fuera de ella eran fornicarios, y los hermanos no debían hacer compañía con ellos. Y de ahí su carácter explícito, "no hacer compañía" con ningún hombre que fuera fornicario, aunque podría ser "llamado hermano". Tampoco se detiene aquí. Hombres codiciosos, idólatras, villancicos, borrachos, extorsionadores, no debían asociarse en términos de compañía social como se simbolizaría al comer con ellos. ¿Cómo podría él, como apóstol, juzgar a los que estaban fuera? Si él no hizo esto, ¿podrían suponer que tenía la intención de exigírselo? El mundo exterior debe quedar con Dios. Y ahora San Pablo vuelve al asunto que absorbe su solicitud: "Alejen de entre ustedes a esa persona malvada". Si, de hecho, Cristo es nuestro Cordero Pascual; si a través de ese ofrecimiento de expiación y reconciliación en sí mismo por siempre perfecto y realizado por nosotros en perdón, renovación y santificación, la vida se convierte en una Pascua de alegre acción de gracias; debemos hacer que esta sinceridad (pureza) y esta verdad (armonía) sean visibles para el mundo en nuestras simpatías sociales. Los pecados corporales se toleran fácilmente entre los hombres: cuidado con ese mal. La extorsión y la codicia surgen de la idolatría de los sentidos, y no deben ser respaldados por una asociación familiar. ¡Qué moderna es esta epístola! San Pablo no pensó en nosotros y nuestro siglo, pero estas palabras de su surgimiento de sus conexiones locales y asumir la universalidad de la aplicación. Corinto está a nuestras puertas, porque su espíritu está en todos los corazones no santificados. Y sin embargo, gracias a la gracia del Espíritu, en todas las civilizaciones más importantes de esta época y en un espacio más amplio que nunca, el Cordero Pascual es precioso para miles. Desde los días del apóstol, la vida humana ha expandido su área externa. Miríadas de cosas, desconocidas para él entonces, son su posesión, fortaleza y gloria ahora. Se han producido dos maravillosas ampliaciones: la del universo para nuestra comprensión, y la del globo y el mundo al que pertenecemos. Y, en medio de todo el ensanchamiento, especialmente en la apertura más plena de las simpatías humanas y el crecimiento de las relaciones humanas, el festival bendecido de la vida cristiana repite su antigua alegría y multiplica a los participantes de su alegría divina. —L.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 5:1, 1 Corintios 5:2

Impureza en la Iglesia.

Apenas podría haber evidencia interna más fuerte de la autenticidad de esta Epístola de la que proporciona este capítulo tan doloroso. Las circunstancias reales por sí solas podrían explicar la devoción de una parte considerable de este documento a un tema como el que aquí se trata. La solicitud y la indignación del apóstol son muy características; mientras que la comprensión del estado moral de la congregación corintia es obviamente una que solo los hechos inconfundibles pueden justificar y explicar. Las lecciones morales de alto valor pueden deducirse del tratamiento del apóstol de un tema angustioso.

I. OBSERVAMOS LAS SENSACIONES Y PRÁCTICAS MORALES DESBASESADAS CON LAS QUE EL CRISTIANISMO TENÍA QUE CONTINUAR. No necesitamos ir a los moralistas, los satíricos, los poetas de la literatura clásica, para formar un juicio sobre las corrupciones que prevalecieron entre las naciones antes de la promulgación del cristianismo. El Nuevo Testamento, especialmente los escritos de San Pablo, son un testigo suficiente. Tenemos la oportunidad de aprender, a través de nuestros viajeros y misioneros, en qué medida el estado del mundo pagano en la actualidad se corresponde con el del paganismo precristiano.

1. El pasaje que tenemos ante nosotros proporciona un ejemplo de fornicación, que apenas se consideraba un vicio, y de hecho era una observancia religiosa entre la voluptuosa sociedad de Corinto.

2. Pero el caso fue de adulterio agravado e incesto, que los moralistas de la antigüedad admitieron que eran crímenes, pero que nos sorprende encontrar, incluso en un caso individual, en una de las primeras comunidades cristianas. Tal, sin embargo, era la condición moral por la cual nuestra religión Divina trajo un remedio.

II OBSERVAMOS LA LAXIDAD POR PARTE DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA QUE PODRÍA TOLERAR TALES OFENSAS CONTRA LA MORALIDAD.

1. La Iglesia en Corinto permitió que el delincuente permaneciera sin ser reprendido en medio de ellos, como si nada hubiera sucedido que requiriera un aviso especial y una acción vigorosa e inmediata.

2. Ni siquiera lloraron, no se angustiaron, no hicieron del evento una ocasión de humillación y duelo; que mostraba una triste insensibilidad al mal.

3. Hasta ahora, en el momento en que su comunión estaba tan deshonrada, ¡estaban "hinchados", presumiendo de sus dones espirituales y distinción intelectual!

III. TENEMOS EN CUENTA LA PROTESTA DEL APÓSTOL INSPIRADO CONTRA LA CONDUCTA TANTO DEL OFRECIDOR COMO DE LOS QUE LO TOLERARON. Algunos lectores de la Epístola pueden pensar: ¿No es el hecho mismo de que tal pecado existió y se sufrió en el seno de una sociedad cristiana una prueba de que el cristianismo tenía poco poder real, moral y benéfico en el mundo? ¿En qué era esta Iglesia en Corinto mejor que cualquier sociedad pagana? ¿Podría existir un peor estado de cosas que el que ciertamente existió dentro? La respuesta a esta objeción es obvia y suficiente, y es muy instructiva para nosotros.

1. La conducta del delincuente fue una violación directa de las leyes sobre las cuales se construyó la sociedad a la que pertenecía nominalmente. La pureza era, tanto como la justicia o la benevolencia, una ley fundamental del reino cristiano.

2. Esta conducta también estaba en flagrante contraste y antagonismo con el espíritu y la vida del Divino Fundador de esa religión que profesamente fue recibida por estos cristianos corintios. Jesús fue el modelo de pureza de corazón, y su vida y carácter fueron sin pecado, santos, sin mancha.

3. La inacción y la tolerancia que fueron criticables en la congregación fueron inconsistentes con su bien conocido deber. La Iglesia Cristiana no es un club, cuyos miembros tienen la libertad de recibir y rechazar a quien elijan. Es una sociedad de la cual Cristo es la Cabeza y el Señor, y está obligado a recibir a los que poseen su Espíritu, y a rechazar a aquellos que abiertamente e inequívocamente lamentan e indignan a ese Espíritu. Los miembros de la Iglesia fueron llamados "los santos" o "santos"; y aunque todos tenían y siguen teniendo un carácter muy inferior a la designación que llevan, no cabe duda de la inconsistencia de una vida de incesto con una profesión cristiana.

4. El caso requería la interferencia severa del apóstol, como autoridad sobre las Iglesias. Su lenguaje tenía la intención de avivar la conciencia, iluminar el juicio, invocar la acción de aquellos que fueron muy negligentes y culpables. Era algo nuevo en el paganismo que una posición semejante se hiciera como la que hizo el apóstol de los gentiles en esta ocasión.

5. Además, la acción de la Iglesia, cuando fue llevada a un estado mental adecuado, demostró que un gran final de la existencia de las sociedades cristianas era la promoción de la moral bonita. La escisión de los miembros era necesaria para la preservación de la salud del cuerpo.

6. El arrepentimiento final y la restauración del delincuente es una prueba para nosotros de que la Iglesia Cristiana fue diseñada para promover, no solo la pureza de los puros, sino la recuperación de los vencidos. En esto, la Iglesia demostró ser penetrada por el Espíritu compasivo de su Divino Maestro y Cabeza.

1 Corintios 5:3

"Ausente en el cuerpo, pero presente en el espíritu".

Por mucho que Pablo amara a sus conversos en la ciudad de Corinto, no podía, en el período en que escribió esta Epístola, pensar en visitarlos. Su conducta en el asunto tratado en este capítulo angustió tanto su corazón puro y cariñoso, tan decepcionado sus expectativas, que se sintió obligado a permanecer ausente de ellas. Pero al hacerlo, no mostró ninguna falta de interés en su vida cristiana o en los procedimientos de la Iglesia. Todo lo contrario; estaba contento de mantenerse alejado porque, como el texto lo hace evidente, sabía que había una sensación de que realmente estaba con ellos.

I. LA INSTANCIA ESPECIAL DE ESTE PRINCIPIO AMUEBLADO EN EL CASO DE PABLO Y LOS CORINTIOS. ¿En qué sentido podría el apóstol considerarse estar con estos cristianos corintios "en espíritu"?

1. Por su enseñanza. Había trabajado durante mucho tiempo en la palabra y la doctrina en este gran centro de comercio y literatura griega, y entre esta compañía, de los cuales no muchos eran sabios o nobles, pero muchos fueron llamados, lavados y santificados por el evangelio de Cristo y por el Espíritu de Dios. Dios. Su enseñanza sentó las bases sobre las cuales Apolos y otros habían construido. Y sabemos lo suficiente de esa enseñanza para asegurarnos de que incluye muchos preceptos y motivos para la santidad. Esta instrucción se había hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles, y por eso el apóstol aún habló de esta sociedad, convocándolos a una vida santa y pidiéndoles que mantengan un estándar de pureza social.

2. Por su autoridad. Pablo nunca olvidó que él era un apóstol inspirado del Señor. Habló por el Espíritu del Señor, y sus consejos no eran solo de sabiduría humana, sino de autoridad celestial. Lo que se les ordenó a los corintios era que lo hicieran en su nombre, y con la seguridad de que su acción sería sancionada por la Divina Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana, al limpiar a la Novia de Cristo de cualquier mancha del mundo que hubiera caído sobre su túnica blanca, los corintios debían sentir que el apóstol estaba con ellos, inspirando y corroborando su acción legal necesaria.

II LA OPERACIÓN GENERAL DE ESTE PRINCIPIO EN LA IGLESIA VIVA DE CRISTO JESÚS.

1. El gran Salvador y Fundador de la Iglesia está ausente en cuerpo, pero presente en espíritu. Él mismo aseguró a sus discípulos que era bueno para ellos que se fuera, para que así viniera el Consolador. Y la presencia espiritual, universal y perpetua de la gran Cabeza de la Iglesia queda así asegurada de una manera encantadora y graciosa.

2. La acción de la Iglesia de Cristo, de acuerdo con las instrucciones expresas y claras de nuestro Señor y de sus apóstoles inspirados, debe ser reconocida por su Espíritu y sancionada por su autoridad. En la aplicación de este principio hay y habrá muchas diferencias entre el pueblo de Cristo, pero con respecto al principio mismo no debería haber diversidad ni vacilación. No vemos su forma ni escuchamos su voz; pero no podemos cuestionar su presencia espiritual. Y está a la mano, no solo para enseñar al discípulo, para consolar al que sufre, para aconsejar a los perplejos, sino para impartir una autoridad divina a las acciones y a la disciplina de quienes confían en su Palabra y hacen su voluntad.

1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:7

"Purga la vieja levadura".

El apóstol buscó las ilustraciones con las cuales hizo cumplir la doctrina y el deber cristianos de todas las fuentes, tanto hebreas como gentiles. En este pasaje deriva, de las prácticas de sus compatriotas durante el festival de la Pascua, una figura por la cual presenta ante sus lectores la necesidad de la pureza moral en la vida y en la comunión. Como los judíos estaban acostumbrados al acercarse a la fiesta a buscar cada trozo de levadura que se encontrara en sus casas, para que pudieran celebrar debidamente la Fiesta de los Panes sin Levadura, también se exhortó a los corintios a limpiarse de toda mancha moral, que podrían ser un pueblo reunido para la comunión y el servicio del santo Redentor.

I. EL ESTADO IDEAL DEL CORAZÓN CRISTIANO Y DE LA SOCIEDAD CRISTIANA ES UNO DE PERFECTA LIBERTAD DE TODA MANGA DEL PECADO. Era un objetivo alto y noble el que el Divino Fundador del cristianismo le planteó: la formación de una sociedad que debería ser pura con su propia pureza, es decir, tanto de la vida como del corazón. Es a tal fin que él mismo, y después de él sus apóstoles inspirados, alienta a todos los cristianos a aspirar: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

II HAY UNA HOJA DE INFLUENCIA SINFICA EN LA NATURALEZA HUMANA Y EN LA SOCIEDAD HUMANA QUE PONE EN PELIGRO LA PUREZA DE LA IGLESIA.

1. La presencia de tal levadura se manifestó muy dolorosamente en la sociedad de Corinto. Pero, ¿dónde está la comunidad cristiana que es absolutamente pura? Hay sociedades que hacen grandes profesiones en este asunto; pero su "gloria no es buena". ¿Dónde está el cristiano individual en cuya naturaleza no hay rastro de la vieja, mundana, pecaminosa y corrupta humanidad? Los más puros y los mejores son los primeros en reconocer que esto es así.

2. La levadura proporciona una ilustración del poder difusivo, contagioso y corruptor del pecado. Un poco de levadura leuda el bulto. Un pecado tolerado, un pecador apoyado, en una sociedad cristiana, puede poner en peligro la pureza general. "Una oveja enferma infecta al rebaño". "¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!" Estas y otras insinuaciones proverbiales del poder de este principio son suficientes para ponernos en guardia. Cada corazón es consciente de las tentaciones secretas al mal a las que está más expuesto; y quizás la experiencia de cada uno puede mostrar cómo crece el mal hábito cuando no se controla ni se permite.

III. LA DIVINA CONVOCATORIA REQUIERE QUE SE QUITE LA HOJA DEL PECADO PARA QUE LA MISA SE PUEDA CONSERVAR CON PUREZA.

1. El caso de los corintios nos recuerda que la escisión de un miembro infractor puede ser necesaria para reivindicar la pureza cristiana y protestar contra las invasiones del pecado. La vieja levadura debe, en este sentido, ser "purgada".

2. Sin embargo, existe una aplicación más amplia de este principio. La corrupción se arrastra en cada naturaleza, en cada sociedad. Y el apóstol aquí ordena que no nos sometamos a ninguna tregua, a ningún compromiso con el pecado, sino que, por el bien de nuestros propios intereses espirituales y eternos, nos vigilemos a nosotros mismos, para que la levadura agria no robe sin ser observada y corrompa nuestra naturaleza antes de que seamos conscientes de su funcionamiento o, en todo caso, de su poder. La santidad se convierte en la casa del Señor para siempre.

1 Corintios 5:7

"Cristo nuestra Pascua".

La conexión de esta ilustración con el pasaje en el que ocurre es obvia. Los judíos comenzaron la fiesta de los panes sin levadura con la matanza, el asado y el consumo del cordero pascual. Ahora, el apóstol ha estado instando a los corintios a la pureza moral, y les ha ordenado que guarden la levadura de la maldad y que celebren la fiesta con el pan sin levadura de sinceridad y verdad; y, como motivo para hacer esto, les recuerda que la dispensación cristiana es como una Pascua espiritual, que comenzó con el sacrificio del "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El cordero pascual es considerado como un símbolo de Cristo.

I. CONMEMORÓ UNA GRAN ENTREGA. La fiesta de la Pascua les recordó a los israelitas la esclavitud de la que habían sido liberados sus antepasados ​​cuando fueron sacados de Egipto "con una mano alta y un brazo extendido". La nación había sido emancipada de la tiranía de los faraones, y se había salvado de la muerte del primogénito de la gente de la tierra. La redención de Cristo liberó a su pueblo de la tiranía, la esclavitud, el trabajo sin recompensa, la noche oscura, la triste desesperación, del pecado; y los sacó a la libertad, la luz, los privilegios graciosos, las gloriosas esperanzas del evangelio.

II Fue como un sacrificio y ofrenda divinamente ordenada. El jefe de la familia lo mató, el cordero fue llevado al sacerdote, quien roció su sangre sobre el altar y quemó su grasa, de acuerdo con la ordenanza. Aunque el cordero se ofrecía anualmente, fue en primera instancia que se consideró más estrictamente como un sacrificio. Cristo fue ofrecido solo una vez; "Ya no queda más ofrenda por el pecado". Sin embargo, la Eucaristía es un monumento perpetuo del gran Sacrificio del Calvario. Es por el sacrificio voluntario, aceptado y voluntario de nuestro Redentor que la humanidad ha sido reconciliada y consagrada a Dios.

III. FUE PARTIDADO POR LOS ADULTOS FIELES EN LA COMIDA PASCUAL. Fue de esta manera que a cada familia hebrea se le recordó su participación en el pacto de misericordia y fidelidad del Eterno. Mientras comían el cordero de la manera señalada, y con las observancias y acompañamientos designados, los hijos de Israel fueron guiados a apropiarse, en fe y obediencia, de la provisión espiritual que el Dios de sus padres había hecho para ellos. De la misma manera, los miembros de la comunidad espiritual de Israel "comen la carne y beben la sangre del Hijo del hombre", tomando a Cristo como alimento de sus almas y apropiándose de la fuerza, la sabiduría, la gracia de Dios mismo. En el sacramento de la Cena, los que comen y beben con fe participan en las provisiones de la generosidad y el amor divinos.

IV. ERA SUGERENTE DE INDIVIDUAL, DE HOGAR, DE NACIONAL, DE PUREZA. En relación con la comida pascual, se pueden observar varias circunstancias. El cordero estaba sin mancha; la casa fue liberada de la levadura; todos tuvieron cuidado de evitar la contaminación ceremonial. Estos arreglos simbolizaban "santidad al Señor", y nos recuerdan que aquellos que consideran al Cristo de Dios como su Pascua están obligados por cada consideración sagrada a buscar esa pureza de corazón, esa santificación de la naturaleza, que solo puede hacer que un hombre y una sociedad aceptable para un Dios santo y corazón que busca.

1 Corintios 5:8

La fiesta cristiana.

El apóstol parece representar la totalidad de la vida cristiana como una larga fiesta y solemnidad de la Pascua, e invita a sus lectores a unirse con él en una observancia apropiada y perpetua.

I. ESTE FESTIVAL SE BASA EN EL SACRIFICIO Y LA REDENCIÓN DE CRISTO JESÚS. Como los eventos relacionados con la emancipación de Israel de Egipto constituyeron el fundamento de la vida nacional y religiosa de los hebreos, los cristianos fechamos nuestra comunión, nuestra posición, nuestros privilegios de la obra redentora y mediadora de nuestro Divino Salvador. Aparte de él, no habría habido fundamento para nuestra nueva vida y comunión sagrada; él representa todo, y es él mismo "todo y en todos".

II LA OBSERVACIÓN DE ESTE FESTIVAL DEBE CORRESPONDER CON EL PROPÓSITO Y CON EL CARÁCTER DE NUESTRO SEÑOR. "La levadura de malicia y maldad" no tiene cabida en el hogar de la fe y la santidad. Así como los israelitas comieron el pan sin levadura durante la celebración de la fiesta de la Pascua, también los cristianos están llamados a hacer su fiesta espiritual diaria sobre la pureza, la sinceridad, la verdad, que son el alimento apropiado del consagrado Israel de Dios. En la Iglesia que Cristo ha comprado con su preciosa sangre, no debe tolerarse nada impuro, corrupto, contaminante. La comida eucarística debe impartir algo de su carácter a todas las comidas; y las celebraciones santas y públicas de la Iglesia deberían arrojar algo de su brillo y belleza sobre los empleos diarios de las personas consagradas del Señor.

III. ESTE ES UN FESTIVAL NO ROTO Y PERPETUO. Los tiempos y las estaciones, los días de reposo, las lunas nuevas y los festivales, que se observaron entre los judíos, sin duda fueron diseñados para inculcar la práctica y familiarizarse con la idea de la santidad. Y estaban destinados a prepararse para la dispensación que enseña que todos los días y todas las escenas, todas las relaciones y todas las acciones, son santas para Dios. La fiesta espiritual a la que se les ordena a los cristianos es una que nunca termina, las vías de la gracia divina nunca se agotan, la comunión de los santos nunca se cansa, y el Maestro del banquete nunca se va.

1 Corintios 5:9

Los límites de la comunión.

"Ningún hombre vive para sí mismo". Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de vida humana sobre la base de la existencia individual, pero tales intentos han fallado. El hombre nace en la sociedad y vive en la sociedad, y es inexplicable aparte de la sociedad. Para bien o para mal, estamos el uno con el otro. "Como el hierro afila el hierro, así el hombre afila el semblante de su amigo". "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales; el que anda con sabios será sabio".

I. LOS CRISTIANOS NO SE LIMITAN A LA SOCIEDAD DE SUS AMIGOS CRISTIANOS. San Pablo no poseía una pequeña medida de lo que se ha llamado humorísticamente "sentido común santificado". Él vio claramente y de inmediato que si un hombre partía con la determinación de no tener relaciones sexuales con los de diferentes principios y sentimientos de sí mismo, sería impulsado de manera consistente a "salir del mundo". Lejos de prohibir ese tipo de relaciones, él lo permitió, e incluso en algunos casos lo alentó.

1. El ejemplo del Señor Jesús y de sus apóstoles sanciona la relación con la sociedad en general. Jesús habló con personas de todo tipo y condiciones, aceptó invitaciones a las casas de extraños e incluso de enemigos. Y encontramos a los apóstoles buscando una introducción a judíos y gentiles, a los virtuosos y a los viciosos.

2. Tal conducta ejerce un poder de atracción sobre todos los afectados por ella. La suposición de una santidad superior repele, mientras que la amable simpatía del vecindario, los buenos oficios de la vida social, puede llevar a un deseo de conocer y disfrutar las bendiciones del evangelio.

3. Se producen oportunidades en las relaciones sociales para introducir, ya sea directa o indirectamente, las verdades de la religión. No siempre es la proclamación pública de la verdad lo que llega al corazón de los descuidados e impíos. "Una palabra hablada en temporada, ¡qué bueno es!" Muchos han tenido motivos de gratitud de por vida, como los que han aprovechado de manera casual la oportunidad de recomendar el evangelio a sus almas.

II LOS CRISTIANOS SON RESTRINGIDOS DE INTERCURSOS GRATUITOS CON PROFESORES SIGUIENTES cuya conducta no es digna del nombre que llevan.

1. No debe suponerse que estamos confinados a la comunión de aquellos cuyo carácter es maduro e irreprensible. Esto sería establecer en la Iglesia una aristocracia del peor tipo.

2. Aquellos cuya compañía está prohibida son, por ejemplo, por violación manifiesta y flagrante de la ley moral, probar la absoluta falta de sinceridad de su profesión para ser seguidores de Cristo.

3. Las razones de esta prohibición son obvias.

(1) Apenas podría ser más que perjudicial para nuestra propia naturaleza moral tener intimidad con aquellos cuya vida desmiente su credo, cuya hipocresía es inconfundible.

(2) Tal intimidad sería interpretada por el mundo como que, en nuestra opinión, es de poca importancia lo que es un hombre, si solo profesa ser de Cristo.

(3) Y no cabe duda de que cultivar la amistad de un hipócrita tenderá a alentarlo en su curso pecaminoso; mientras que retirarse de su sociedad podría llevarlo al arrepentimiento. — T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 5:1

Disciplina de la iglesia.

I. EL PECADO FLAGRANTE NO DEBE SER TOLERADO EN LA IGLESIA. Aunque los preceptos del cristianismo son muy puros, los profesores a veces son impuros. La Iglesia de Corinto proporcionó un ejemplo deplorable. El pecado de uno de sus miembros fue un pecado que "ni siquiera estaba entre los gentiles". Ocasionalmente ocurre entre ellos, pero excepcional incluso en comunidades degradadas; celebrada en reprobación general, no respaldada por sus leyes. En la sociedad más pura puede arrastrarse una gran impureza. Pero en la Iglesia de Cristo no hay que guiñarle el ojo a tal iniquidad. Permitir su continuidad sería:

1. Poner en peligro la vida espiritual de toda la comunidad. "¿No sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" El pecado tiene un gran poder de propagación; Es maravillosamente agresivo.

2. Traer desprecio a la Iglesia. La Iglesia a menudo tiene que soportar el desprecio, pero nunca debería merecerlo.

3. Aniquilar la influencia de la Iglesia para bien. ¿Cómo puede luchar contra los males sin, si los tolera dentro?

4. Afligir al Jefe de la Iglesia. ¡Qué anomalía para la Iglesia fomentar o ser indiferente a los pecados que traspasaron a su Señor!

5. Invitar al juicio de Dios. Por transgresión, la antigua Iglesia fue desechada, y ¿escapará la Iglesia de la nueva dispensación si se entrega a la locura y al pecado?

II A TRATAR:

1. Por la Iglesia.

2. El delincuente flagrante a ser excluido. Para ofensas leves, la advertencia puede ser suficiente, pero fallas serias requieren remedios serios. El reconocimiento suficiente del pecado (como en la excomunión) puede ser bueno, no solo para la Iglesia, sino también para el transgresor. Si la Iglesia piensa a la ligera en su delito menor, probablemente también lo piense a la ligera. Inferencialmente deducimos que la posición social, la riqueza, la influencia del delincuente no entran en la cuenta. La ley de la Iglesia es la misma para ricos y pobres, altos y bajos.

3. Con la esperanza del reclamo del delincuente. En el caso de Corinto, el culpable es, en el lenguaje de Pablo, ser entregado "a Satanás para la destrucción de la carne". El significado probablemente es que Satanás tendrá poder para tratar con él de alguna manera como lo hizo con Job ( Job 2:4) y con el propio Paul ( 2 Corintios 7:7); que al pecado le seguirá el sufrimiento; el hacedor malvado, fuera de la Iglesia, puesto en manos de Satanás, "el dios de este mundo", no absolutamente, sino en gran medida, en lo que respecta a la aflicción corporal. Satanás está representado en las Escrituras como causante de dolor corporal (ver Lucas 13:16). Esta liberación a Satanás fue un poder delegado a la Iglesia de Corinto por Pablo, quien, como apóstol inspirado, lo poseyó. El objeto de la liberación a Satanás fue que "el espíritu podría salvarse en el día del Señor Jesús". Los medios, "la destrucción de la carne", no la destrucción del cuerpo, que es tener un lugar en la resurrección, sino por la aflicción del cuerpo, la destrucción de esa "carne", esa carnalidad, esa naturaleza corrupta, que No puede heredar el reino de Dios. Es caritativo esperar que la aflicción pueda caer, incluso en gran medida, sobre los transgresores flagrantes en la Iglesia. Esto puede llevarlos al arrepentimiento y a una vida más santa. La exclusión de la comunidad de la Iglesia es tener este objeto a la vista. La separación es con vistas a la reunión, ya sea debajo o arriba. Renunciamos a la comunión, pero no a la esperanza. Nuestra expectativa y oración debe ser que los excluidos puedan encontrarse en una condición salva en el día del Señor Jesús. No debemos excluir de la venganza, ni con espíritu de juicio final, ni en la desesperación de la gracia de Dios. Nota: Es una cosa muy solemne ser excluido de la Iglesia de Cristo visible. Esto nos coloca visiblemente en el reino de Satanás, y no sabemos cuánto más bajo la influencia satánica. La Iglesia es un refugio y refugio designado por Dios; debemos tener cuidado de cómo perder nuestro lugar en él. Pero, por triste que sea nuestra separación de la Iglesia cristiana, la verdadera tristeza está en el pecado que causa esa ruptura.

III. LA IGLESIA DISCIPLINA UNA CAUSA DE LA IGLESIA DOLORADA.

1. Incompatible con jactancia plena. Una causa de humillación. Mientras nos gloriamos en vano, el diablo está haciendo su trabajo diligentemente, y el resultado aparecerá en el presente. Los que están "hinchados" se están preparando para una gran humillación. La alegría corintia es el heraldo del dolor:

2. Pena por el excluido. Una vez un hermano, un hermano muy querido, tal vez, ¿y ahora?

3. Duelo que tiende al autoexamen de parte de aquellos que todavía están en comunión.

(1) Posiblemente el fallecido no fue atendido como debería haber sido.

(2) El mal no fue controlado, tal vez, cuando estaba de raíz. Puede haber habido oportunidades para salvar de la verdadera transgresión abierta.

(3) El mal, tal vez, fue más bien fomentado; indirectamente, en todo caso, por una estimación demasiado ligera de su atrocidad. Esto pudo haber sido así en Corinto; En una ciudad tan notoriamente corrupta, algunos creyentes pueden haber tenido opiniones laxas sobre el despilfarro. Si de alguna manera hemos ayudado a un hermano a caer, ¡cuán entusiasta debería ser nuestro arrepentimiento!

(4) El delincuente puede haber sido llevado por la vida descuidada de algunos en la Iglesia. O

(5) puede haber sido influenciado por el tono general de la Iglesia. En Corinto, sin duda, las muchas divisiones y la gran gloria de los hombres engendraron una atmósfera insalubre de la Iglesia. H.

1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8

"Nuestra Pascua".

Lo que tenían los judíos, lo tenemos nosotros, solo que con un significado más completo y más rico. Tenían el anticipo, las sombras; Tenemos la sustancia. Los eventos en su historia apuntan hacia los eventos más grandes en la nuestra. Tuvieron una Pascua, y nosotros también; y la suya fue una prefiguración nuestra.

I. CRISTO ES NUESTRA PASCUA.

1. Fue tipificado por el cordero pascual. A menudo llamado "Cordero" (por ejemplo, Juan 1:29; Apocalipsis 5:12).

(1) Nombrado por Dios la Pascua de Israel fue "la Pascua del Señor" ( Éxodo 12:27); "Mi sacrificio" ( Éxodo 23:1. Éxodo 23:18). Jesús es el "Cristo", el Ungido de Dios. "Le agradó al Señor herirlo". Aquí tenemos nuestra confianza, que nuestra Pascua es la Pascua del Señor, designada y aprobada por el Eterno: "Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". La salvación en la cruz es el plan de salvación de Dios; Por lo tanto, debe encomendarse plenamente a Dios.

(2) Inocente. Aquí está el pathos de la cruz. Murió no por sus pecados, sino por los nuestros. Él no había transgredido, pero nosotros sí, y por lo tanto murió.

(3) Sin mancha. "Con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha" ( 1 Pedro 1:19). Los ojos hostiles y agudos estaban sobre Cristo, pero el veredicto renuente fue "sin culpa". "Santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26).

(4) Asesinado, Cristo crucificado. El punto convergente: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". El cordero pascual fue asesinado por aquellos para cuyo bienestar y seguridad fue designado; así que Cristo fue crucificado por hombres a quienes vino a redimir. Sin hueso roto (comp. Éxodo 12:46 con Juan 19:36).

(5) La sangre rociada. El derramamiento de sangre no es suficiente, debe aplicarse. La sangre del cordero pascual se aplicó con un montón de hisopo, un tipo de "fe" que, aunque aparentemente pequeña e insignificante, pone la sangre de Cristo en contacto salvador con el corazón.

(6) La carne comida. Tenemos que alimentarnos de Cristo. "Mi carne es carne de verdad". La Pascua fue una fiesta; La idea del disfrute está involucrada. Entonces aquellos que se deleitan en Cristo obtienen la felicidad más verdadera. El cordero pascual fue comido por los israelitas con lomos ceñidos, zapatos en los pies, bastón en mano; entonces los seguidores de Cristo, cuando se convierten en tales, se confiesan ser extraños y peregrinos en la tierra. El cordero se comió en Egipto. Entonces somos salvos como pecadores; No tenemos que salir del Egipto de la corrupción. No tenemos que prepararnos para Cristo; estamos listos cuando estamos perdidos y deseamos ser encontrados de él. Muchos se ven obstaculizados por su "indignidad"; Quieren ser santos antes de buscar la salvación, lo que significa que el paciente desea ser curado antes de llamar al médico. Y él viene a nosotros; no venimos a él, estamos en Egipto cuando contemplamos por primera vez al Cordero de Dios.

(7) Todo comido. No tenemos que tomar parte de Cristo. Tenemos que aceptar los términos completos de salvación, no solo los que más nos agradan. Cristo y su cruz, así como Cristo y su corona.

(8) Comido con hierbas amargas. Entonces el arrepentimiento debe acompañar a la fe. Deberíamos tener un dolor amargo por los pecados amargos. Nuestros pecados fueron muy amargos para él. Nunca hemos probado el pecado por completo, solo una parte de él, la parte más dulce. Él probó la parte amarga para nosotros.

2. Identificado con la liberación de la ira y la esclavitud.

(1) De la ira. El ángel destructor estaba en el extranjero e hirió todas las casas desprotegidas por la sangre rociada. De modo que la ira de Dios cae sobre los que rechazan a Cristo, pero aquellos sobre cuyos corazones y conciencias se rocía la sangre de Cristo son preservados del golpe de la justicia divina. En la cruz "la justicia y la paz se han besado" (Salmo 85:10). La sangre del cordero pascual hizo al israelita perfectamente seguro; somos hechos así por la sangre de Cristo.

(2) De la esclavitud. La Pascua y el Éxodo están indisolublemente unidos. Entonces en nuestra historia espiritual. Cuando Dios perdona, la esclavitud de Satanás es destruida. Ya no somos esclavos del demonio, sino hijos de Dios. Y esto se manifiesta; la justificación y la santificación, unidas por Dios, no se separan. Comenzamos una nueva vida; nos apartamos de nuestro viejo maestro; "echamos a perder a los egipcios", porque sacamos todo de la vieja vida que vale la pena traer; y nuestros rostros están puestos hacia la nueva Jerusalén, el hogar eterno de los redimidos.

II LA INFLUENCIA DE NUESTRA PASCUA EN NUESTRA VIDA. En la Pascua, los judíos estaban sumamente ansiosos por deshacerse de cada partícula de levadura ( Deuteronomio 16:4); entonces todos los que puedan llamar a Cristo su Pascua deben buscar y purificar sus corazones. Así como la Fiesta de los Panes sin Levadura siguió a la matanza del cordero pascual, así la levadura de la justicia, de la vida santa, debe permanecer con todos los que tienen parte en la gran Pascua. Esto es "guardar la fiesta". Es entonces una fiesta, un tiempo de alegría para el creyente, cuando se excluye toda levadura de "malicia y maldad". El "pan sin levadura de sinceridad y verdad" no solo es saludable, es sorprendentemente dulce. La influencia de la muerte de Cristo no es solo hacia la salvación, sino hacia la santidad. Si somos suyos debemos apartarnos del mal. Debemos tener obras así como también fe; la primera es un resultado natural de la segunda. El uno no está sin el otro: la Pascua y los panes sin levadura van de la mano. Profesión por todos los medios, pero ciertamente también práctica. Debemos demostrar que estamos fuera de Egipto por un repudio de los modales egipcios. "Cristo nuestra Pascua"; "Porque para mí vivir es Cristo". - H.

1 Corintios 5:9

Conversa con los impíos.

I. EN NUESTRA VIDA ORDINARIA DEBEMOS ASOCIAR MÁS O MENOS CON LOS IMPUROS Y SIN DIOSES. Nuestro negocio legítimo nos lleva entre tales, nuestros deberes como ciudadanos y sujetos también. Si nos mantuviéramos completamente separados, deberíamos "salir del mundo".

1. El cristianismo no está diseñado para expulsarnos "del mundo". Debemos vivir entre los hombres con rectitud. Aquí tenemos un argumento contra el monacato, que es "salir del mundo" para escapar de sus males.

2. Nuestro Señor y Maestro se mezclaron libremente entre los hombres.

3. Tenemos muchas oportunidades de testificar por Cristo cuando entramos en contacto con hombres del mundo. Esto nunca debe perderse de vista; Así, los cristianos privados pueden convertirse en ministros y misioneros. Y pueden llegar así a clases más allá de los medios agresivos ordinarios. Los cristianos deben vivir el evangelio en medio de una generación torcida y perversa.

4. Aún así, debemos reconocer el peligro de tal asociación con hombres impíos. El deber puede llamarnos a mezclarnos con mundanos, pero el deber nunca nos llamará a cerrar los ojos ante el peligro de hacer esto. El cazador puede estar en lo correcto al correr el peligro, pero no puede estar en lo cierto al negarse a reconocer el peligro, y al no preverlo. Cuando vamos al mundo, debemos ir armados. "Toda la armadura de Dios" debería ser nuestra panoplia. No debemos ir solos; podemos ir con Cristo si el camino es el camino del deber. La oración, la vigilancia, la confianza de Dios, no la autosuficiencia, deben recordarse. Entonces no solo estamos en el país de un enemigo, sino que el enemigo está a nuestro alrededor y pronto atacará. "Prepárense también:" muchos no han sido preparados y han sido gravemente heridos por los arqueros. No te adentres más en el mundo que el deber te ordena.

II PERO NO DEBEMOS ASOCIARNOS CON UN CRISTIANO PROFESIONAL QUE CAMINA DESORDENABLEMENTE. El caso está aquí alterado. Los de afuera son extraños para nosotros, aunque nos mezclamos entre ellos; este que conocemos y con el que nos hemos identificado. Los de afuera quedan al juicio de Dios; no tenemos parte en juzgarlos. Pero tenemos en el caso de un hermano ofensor. Como miembros de la Iglesia, es nuestro deber juzgarlo ( 1 Corintios 5:4, 1 Corintios 5:5) y, si el delito es lo suficientemente grave, expulsarlo. Por lo tanto, hasta que se arrepienta, no debemos tener comunión con él, ni siquiera comer con él, sino mostrarle por nuestra conducta lo que se ha expresado en el decreto de la Iglesia, a saber. que está separado hasta el arrepentimiento y la enmienda. Si esto no fuera así:

1. La fuerza de la disciplina de la Iglesia se vería seriamente debilitada. Se volvería en gran medida sin sentido. Sería muy inactivo, así como escandalosamente contradictorio, aislarse del compañerismo y admitirlo al mismo tiempo.

2. El efecto sobre el delincuente se reduciría. La disciplina de la iglesia no pierde de vista su bienestar; se dirige hacia su recuperación y restauración. Pero si es para producir este efecto, debe sentirse. No se puede sentir si prácticamente se destruye.

3. Parecería como si el mal fuera ligeramente estimado. Esto traería un gran escándalo sobre Christianly. No solo lo expondría al desprecio, sino que lo justificaría.

4. Habría mucho peligro para los otros miembros de la Iglesia:

(1) En la asociación. A menudo hay más peligro al asociarse con un falso profesor que con un malhechor abierto.

(2) En la convicción de que podrían pecar con impunidad comparativa en lo que respecta a la Iglesia.

Podemos preguntarnos: ¿qué tipos de pecado implican tal separación? El apóstol da una lista de transgresores.

(1) Fornicarios. Los impuros; profesando pureza, practicando la impureza.

(2) Los codiciosos. Los que hacen un dios de las cosas de sentido. La idolatría del corazón.

(3) idólatras. Probablemente aquellos que, profesando servir al único Dios verdadero, se identificaron muy de cerca con los idólatras, se unieron a sus fiestas y sacrificios, y se convirtieron en participantes de su culpa. Ahora hay muchos profesores que rinden homenaje al "dios de este mundo". Un poco de sana disciplina de la Iglesia podría no ser del todo descartada en algunos de estos.

(4) Railers o revilers. Aquellos que dicen que tienen un corazón limpio, pero mantienen una boca sucia.

(5) Borrachos. Aquellos que afirman ser semejantes a Cristo, y aun así se hunden más que los brutos.

(6) Extorsionadores. Almas codiciosas, que se aferran, que se extralimitan y engañan a los demás, pero que se extralimitan y se engañan a sí mismas de manera preeminente. Es posible que no tengamos compañía con estos; podemos orar por ellos, podemos trabajar por su recuperación. Podemos hacerlo agradecidos, humildemente, recordando que nos mantenemos firmes porque la gracia divina nos sostiene.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 5:1

Disciplina de la iglesia.

Desde el tema de las divisiones del partido en Corinto, el apóstol pasa a considerar otros males que habían llegado a su conocimiento. El primero es un caso de incesto, en el que un miembro de la Iglesia se había casado o estaba conviviendo con su madrastra; y a esta persona incestuosa se le permitió permanecer en la comunidad cristiana. Tal caso nos da una idea de la triste condición de la sociedad corintia. Esta población heterogénea estuvo expuesta a tres influencias que fueron decididamente adversas a una alta moralidad: el comercio extensivo, que implicaba el contacto con los vicios de los extranjeros y el desarrollo de una vida lujosa; los juegos istmianos celebrados en el barrio; y la adoración a Venus. La Iglesia que provenía de una comunidad así no podía escapar de la infección de su bajo tono moral. Muchas malezas ya estaban en el suelo en el que se arrojó la buena semilla. Así podemos entender cómo en una sociedad así, un caso tan grave como este podría surgir.

I. EL ORGULLO ESPIRITUAL Y EL PECADO BRUTO A MENUDO SE ENCUENTRAN JUNTOS. Los corintios estaban hinchados por sus logros imaginarios ( 1 Corintios 4:8), mientras que esta horrible maldad era tolerada entre ellos. El orgullo espiritual es un desánimo que seguramente engendrará otros males más graves, ya sea en individuos o en iglesias. Atenúa el ojo espiritual y embota el sentido moral, y por lo tanto conduce a una caída. Perfeccionismo contenido para habitar con el incesto!

II EL EJERCICIO DE DISCIPLINA.

1. Su orden. Toda sociedad tiene derecho a rechazar miembros cuyo carácter es inconsistente con su constitución y fines. Esto es cierto para el estado, como para las asociaciones privadas; y el mismo derecho no debe ser negado a la Iglesia. A medida que un cuerpo sano desecha la enfermedad que encuentra alojamiento en una enferma, una Iglesia sana no tolerará en su seno a los transgresores abiertos. El verdadero ideal de la Iglesia no es colectivo, sino selectivo: no abarca a todos los hombres como tales, sino solo a aquellos que han sido llamados del mundo (ἐκκλησία). La línea divisoria no es absoluta: siempre habrá cizaña entre el trigo; pero debe haber alguna línea. Y este derecho inherente se confirma por mandato divino ( Mateo 18:17).

2. Su forma. En este caso, la Iglesia debe reunirse, el mismo Pablo está presente en espíritu y en el Nombre del Señor Jesús "para entregar a Satanás". Esto probablemente apunta a algo más que la simple excomunión, tal vez al sufrimiento corporal o la muerte, que los apóstoles en ciertos casos tenían el poder de infligir (Ananías y Safira, Hechos 5:1; Elymas, Hechos 13:11). Además de las especialidades de este caso, es evidente que el trato disciplinario con miembros escandalosos debe tomar la forma de exclusión de la comunidad de la sociedad cristiana; y este será el acto solemne de la Iglesia, ya sea colectivamente o por representantes debidamente designados. Tal sentencia judicial, pronunciada en virtud del poder conferido por el Señor Jesús, debería tener un gran peso; y que puede tener su efecto en la mente del delincuente, que se unan a él el trato fraternal y la oración.

3. Sus extremos.

(1) En cuanto al individuo, las censuras de la Iglesia tienen en cuenta su verdadero bienestar. La liberación a Satanás tiene por objeto la destrucción de la carne y la salvación final del espíritu. El caso de Pedro puede aprender cómo se produce esto ("Satanás pidió tenerte", Lucas 22:31); de la espina de Pablo en la carne ("un mensajero de Satanás", 2 Corintios 12:7); y especialmente de la experiencia de Job ( Job 1:12). El tamizado del adversario ahuyenta la paja; sus golpes nos hacen sentir nuestra necesidad de gracia celestial; Su imposición de pérdida y enfermedad desaparece del mundo y enseña la sumisión a la voluntad de Dios. Tal disciplina no es algo agradable para el que se equivoca. Al paciente no le gusta el cuchillo del cirujano; pero si corta un cáncer o amputa una extremidad enferma y, por lo tanto, salva todo el cuerpo, se aguanta por el bien que produce. Mejor que la carne se queme con el fuego del castigo, si así el alma se salva en el día de Cristo. Podemos deducir de 2 Corintios 7:8 que en este caso la disciplina severa produjo el efecto deseado.

(2) Con respecto a la Iglesia, la disciplina es una medida de protección. Este pecador flagrante, que sufrió por permanecer entre ellos, actuaría como una levadura corruptora sobre el resto. Otros serían envalentonados para seguir cursos similares, hasta que finalmente la enfermedad infecte todo el cuerpo.

1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8

La vida cristiana es una fiesta pascual.

La mención de levadura recuerda a la mente del apóstol la Pascua judía, en relación con la cual la eliminación de la levadura estaba estrictamente prohibida. Se realizó una búsqueda muy cuidadosa de los restos de la sustancia prohibida, especialmente en épocas posteriores, cuando cada hoyo y rincón fue saqueado con velas. Lo que se hizo entonces con levadura debe hacerse ahora con aquello de lo que la levadura es del tipo (comp. Éxodo 12:1.).

I. CRISTO NUESTRO CORDERO PASCAL. Tenga en cuenta los principales puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo.

1. El cordero debía estar "sin mancha". Jesucristo fue "santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26); "un cordero sin mancha y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19).

2. El cordero fue sacrificado. Fue un sacrificio, la vida de la víctima fue por la vida de la gente. Jesucristo fue crucificado por nosotros, "llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol" ( 1 Pedro 2:24).

3. La sangre del cordero se roció "en los dos postes laterales y en el poste de la puerta superior de las casas". No fue suficiente que la sangre se derramara, sino que también se debe poner como una marca en la puerta. "Y cuando vea la sangre, pasaré sobre ti" ( Éxodo 12:7, Éxodo 12:13). Aun así, la sangre de Jesucristo debe aplicarse a cada pecador individual antes de que pueda ser liberado de la condenación. La fe personal en él apropiándose de su sacrificio expiatorio es la mano que sumerge el hisopo en el recipiente y rocía la sangre en la casa.

4. La casa debía comer el cordero esa noche. Su sangre era su protección, su carne su alimento. Jesucristo es nuestra vida y nuestra expiación. El creyente protegido por su sangre extrae su alimento de él ( Juan 6:51).

II LA VIDA CRISTIANA UN FESTIVAL NO LEVANTADO.

1. Es un festival. "Mantengamos la fiesta". No hay una referencia especial a la Cena del Señor, sino a toda la vida cristiana. Lo que la semana pascual fue para el judío, la vida del creyente será para él. Es ser

(1) consagrado a Dios, y

(2) gastado en agradecido recuerdo de la misericordia redentora de Dios.

Durante todo el tiempo, mantengamos el festival a la vista del Cordero asesinado, con la alegría de aquellos que han sido liberados de la esclavitud.

2. Debe mantenerse sin levadura. Todo pecado debe ser eliminado. El cristiano es idealmente sin levadura. Teóricamente no se encontró levadura en las casas de Israel durante la Pascua, aunque parte de ella podría escapar de la búsqueda más diligente; y así los creyentes, tal como están en Cristo, están muertos al pecado. Esta es la gran vocación que debemos hacer nuestra al eliminar todo pecado. Seamos en realidad lo que somos en la idea (l Peter 1 Corintios 2:9): seamos un pueblo santo. Toda forma de vicio y maldad debe desecharse como inconsistente con nuestra condición sin levadura, y solo "el pan sin levadura de sinceridad y verdad" debe encontrarse en nuestros hogares. Una vida pura, transparente y honesta, que corresponde en todas las cosas a la verdad, se convierte en aquellos que con razón "guardan la fiesta". B.

1 Corintios 5:9

La relación de los cristianos con el mundo.

En una carta anterior, ahora perdida, Pablo les había dado a los corintios instrucciones de no mezclarse con personas de mal carácter. Estas instrucciones habían sido mal entendidas, y el apóstol ahora explica cuál era su significado.

I. LOS CRISTIANOS NO DEBEN EVITAR EL INTERCURSO NECESARIO CON EL MUNDO, la sociedad en Corinto era corrupta. Todas las leyes en ambas tablas fueron transgredidas habitualmente, y evitar encontrarse con tales transgresores era imposible. Y esto es cierto para el mundo, ya que ahora está fuera de la Iglesia. Tienes que hacer negocios en ello. y tratar a menudo con hombres cuyo carácter es inmoral. No puede evitar formar relaciones con ellos y asociarse con ellos de muchas maneras. Pero si bien esta es una necesidad de nuestra situación en un mundo malvado, los verdaderos cristianos no serán compañeros de tales pecadores. El deber puede llevarlo a localidades desagradables y peligrosas, pero usted no permanece allí por elección. Mientras estás en el mundo, como seguidores de Cristo no eres de él.

II LOS CRISTIANOS PROFESORES DE PERSONAJE MALO DEBEN SER DESPEDIDOS. Recordando la condición de la sociedad corintia, no nos asombra encontrar pecados como los que aquí menciona Pablo que aparecen en la Iglesia. Un llamado cristiano que vive en la práctica de estas o iniquidades similares, demuestra que no es cristiano en absoluto. No debe haber comunión con tales personas, no comer ni beber con ellas como si pertenecieran a la Iglesia. Deben ser expulsados ​​de la sociedad cristiana. Esto se aplica, no solo al acto judicial de la Iglesia, sino también a la conducta de los miembros individuales hacia los delincuentes. Debe haber un aborrecimiento sagrado del pecado que contamina el cuerpo de Cristo y una limpieza cuidadosa de nuestras prendas. Sin embargo, no con el objetivo equivocado de tener una Iglesia perfectamente pura; porque la disciplina solo puede conocer los pecados abiertos y escandalosos. Tampoco debemos actuar con un espíritu censurador o farisaico. Junto con el odio al pecado, que haya un Cristo como compasión por el pecador. — B.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8

"Cristo nuestra Pascua".

En ningún momento la relación entre el cristianismo y la antigua economía de la Ley es más profundamente interesante y significativa que en lo que se indica en este pasaje. De la Pascua es enfáticamente cierto que fue como una "sombra", de la cual la sustancia, el cuerpo, está en Cristo. El memorial de esa gran interposición divina por la cual los hebreos pasaron de su estado primitivo de sujeción miserable a un poder extranjero al de un pueblo libre e independiente con Jehová como su Rey, también presagiaba la gran redención de la Iglesia, y el establecimiento de ese reino eterno del cual Cristo es el Señor viviente. Considerar-

(1) La analogía;

(2) la exhortación basada en ella.

I. LA ANALOGÍA "Cristo nuestra Pascua". Tanto en el tipo como en el antitipo tenemos:

1. Un sacrificio vicario. La matanza del cordero pascual, que fue la característica principal en todo el festival de la Pascua, fue claramente de esta naturaleza. El cordero era una criatura sin culpa, el emblema de la inocencia simple y sin engaños. No tenía participación en los pecados y penas de la gente. A diferencia de ellos, no necesitaba redención. Fue víctima de sus necesidades. Sufrió la muerte por su bien, murió para servir a los intereses de su vida. La gran marca de semejanza, a este respecto, entre el cordero y Cristo es el corazón y el núcleo del significado del texto. En él vemos la máxima expresión de esa gran ley del sacrificio personal que impregna el universo, y de la cual la matanza del cordero pascual (como, de hecho, la matanza de cada cordero) era una de las formas más bajas. "No por él mismo fue cortado; herido por nuestras transgresiones". "Asesinado por nosotros". La inocencia del cordero, y especialmente el hecho de que era "sin mancha", la flor misma del rebaño, era típica de su perfección sin pecado, su exención absoluta del mal que nos pertenece. Mientras su paciente abandono de su vida reflejaba débilmente la sublime entrega de su amor, cuando, por nuestro bien, "se ofreció sin mancha a Dios".

2. El instrumento de una gran liberación. El rociado de la sangre en los postes de las puertas de los israelitas era tanto la condición de su seguridad como la señal y la promesa de que estaban a salvo ( Hebreos 11:27). No puede haber adecuación en la frase "Cristo nuestra Pascua", excepto en el sentido de que la sangre de Cristo es para nosotros el medio de una liberación infinitamente mayor. La salvación de la muerte para la raza humana, a través de la virtud de su muerte como Representante y Cabeza, es la verdad fundamental del sistema cristiano. Sobre esta verdad descansa todo el tejido del reino de Dios entre los hombres. Es un reino fundado, construido, consumado, glorificado, por el poder de un Redentor crucificado. Se nos recuerda cómo:

"Todas las almas que se perdieron una vez, y el que podría haber aprovechado mejor la ventaja, encontró el remedio".

"Tenemos redención a través de su sangre", liberada por ella del "poder de la oscuridad". Y el ángel destructor no puede tocar la casa que se ha refugiado bajo el escudo de su gracia eficaz.

3. La prenda y el sello de una vida consagrada. La primera Pascua marcó el comienzo para los hebreos de una existencia nueva y claramente nacional. Por muy lentos que hayan sido para reconocer el significado completo de esto, la característica más destacada de su posición desde siempre fue ese principio de separación y consagración al Señor, del cual la sangre del cordero pascual era el símbolo y el sello. Se hace especial hincapié en esto por el hecho de que la Pascua fue al principio una observancia puramente familiar. Su influencia moral comenzó en la fuente misma de la vida nacional: el círculo familiar. Fue así el memorial de un pacto que existía antes de la Ley, antes del sacerdocio; y bien puede considerarse que prefigura una gracia que es independiente de todas las condiciones nacionales y eclesiásticas, todas las Iglesias, los sacerdotes, las órdenes rituales, el vínculo de la comunión de los hijos de Dios elegidos y reconciliados. Así es la participación en Cristo, "nuestra Pascua", el comienzo de una nueva vida, el sello de una nueva relación Divina, la carta de la libertad espiritual, la promesa de la consagración personal, el pasaporte a la ciudadanía en el reino eterno de Dios.

II LA EXHORTACION "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura", etc. La Fiesta de los Panes sin Levadura de los siete días siguió a la muerte del cordero pascual. En "la fiesta", el apóstol posiblemente tenga una referencia indirecta a esa observancia sagrada de "la Cena del Señor", en cuya institución él mismo desarrolló la Pascua judía en su forma cristiana más simple ( Lucas 22:15, Lucas 22:16). Esto también, aunque no es un sacrificio, es tanto un memorial como una profecía. "Tan seguido como comas", etc. ( 1 Corintios 11:26). Pero la referencia es mucho más amplia. Indica la fiesta de toda la vida del compañerismo y servicio cristiano. Se nos recuerda:

1. Que el valor de todas las solemnidades de nuestra religión —sábados, estaciones sagradas, manifestaciones divinas especiales, actos de adoración, etc.— reside en la influencia que ejercen sobre nuestro carácter y conducta personal. Que nuestra vida diaria sea un "sacramento", una Pascua solemne pero alegre de amor, gratitud, confianza y alabanza.

2. Que para esto debemos ser "purgados de nuestros viejos pecados". La maldad del pasado debe ser decididamente abandonada. La "malicia y la maldad" expulsadas de nuestras viviendas, para que la "sinceridad y la verdad" puedan tomar su lugar. La simplicidad de la mente, la solidez del corazón, la honestidad de propósito, son las virtudes cristianas cardinales, el "pan y el bastón de la vida" para toda la fuerza y ​​nobleza cristiana.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8

La Pascua y la Cena del Señor.

La Cena del Señor no es la Pascua; pero el uno surgió del otro, y es para los cristianos lo que el otro fue para los hebreos, el memorial de la redención.

I. EL SIGNIFICADO DE ESTAS ORDENANZAS. En la Pascua había dos partes, estrechamente conectadas pero distintas.

1. El sacrificio de un cordero sin mancha.

2. La fiesta del sacrificio que guarda cada hogar.

Bajo el ritual establecido en Israel, el primero fue rendido en el santuario. Se requería un altar y la mano de un sacerdote autorizado o levita. Este último estaba dentro del círculo doméstico. No requería otro celebrante que el jefe de un hogar. No había altar, sino una mesa familiar. El servicio no era propiciatorio, sino conmemorativo y social. La Cena del Señor nunca puede entenderse claramente si estos dos elementos se confunden supersticiosamente. Hay una exposición, no una renovación, del sacrificio de Cristo. El altar ha sido servido y su ocupación se ha ido. Ya no tenemos necesidad de altar en la tierra, ni de sacrificar sacerdotes. Cristo nuestra Pascua "ha sido sacrificado". Lo que queda es la fiesta de conmemoración y comunión; y para esto solo se necesita una mesa, con una para presidir y dirigir el servicio, no un sacerdote para interponer entre los cristianos y Cristo. Pero si bien estas dos cosas no deben confundirse, no deben separarse en nuestros pensamientos. No es suficiente decir de la Cena del Señor que es una promesa social de amistad cristiana y una esperanza común. Puede que no se disocie del pensamiento y el hecho impresionantes de la expiación de Cristo por nuestros pecados; y no podemos considerar a quienes niegan el carácter propicio y el valor de la muerte del Señor como competentes para administrar o participar de la Cena del Señor. La Pascua era un servicio familiar, porque conmemoraba la redención de una nación que se contaba en tribus según las familias. La Cena del Señor es observada por grupos, congregaciones o compañías organizadas de cristianos, porque conmemora la redención de la Iglesia, que se organiza y cuenta en congregaciones o grupos, todos formando una "familia de fe".

II LOS COMUNICANTES "Mantengamos la fiesta". Ninguna persona ajena o incircuncisa podría participar de la cena pascual; pero toda la congregación de Israel estaba encargada de observar esta ordenanza, porque la redención no era el privilegio de unos pocos, sino la alegría de toda la nación. Y para la ocasión, se ignoraron las distinciones de rango y opulencia dentro de la nación. Como todas las clases habían compartido la esclavitud, también lo fueron todas las clases para compartir la alegría de la redención. Que todos los que tienen la redención a través de la sangre de Cristo "guarden la fiesta" de la Cena del Señor, y que en obediencia a su mandato, no como y porque lo consideren apropiado, sino como y porque el Señor lo ha designado en su Iglesia. Y no se reconozca ninguna diferencia de rango, riqueza o posición social. Los eminentes y los oscuros, los ricos y los pobres, el amo y el sirviente, están aquí, si no en ninguna otra mesa, para comer del mismo pan y beber de la misma copa. Los extraterrestres de fe o los no circuncidados de corazón no tienen derecho a comunicarse.

III. LAS DISPOSICIONES QUE DEBEN CARACTERIZAR A LOS COMUNICANTES. La Pascua era la fiesta de los panes sin levadura. De ahí la acusación del apóstol, "Purga la vieja levadura" Sabemos que los judíos eran extremadamente puntillosos a este respecto, y registraron minuciosamente sus casas, para que en un rincón oscuro alguna partícula de levadura pudiera quedar sin sospechar; Porque la levadura era considerada como un símbolo de corrupción y del poder de propagación del mal. Con una seriedad similar, los cristianos deben examinarse a sí mismos, y así comer y beber de la Cena del Señor. Lejos con la vieja levadura; La tendencia a la corrupción que pertenece a la vieja vida es el pecado. Lejos de malicia y maldad; purgue incluso los fragmentos más pequeños de disposición y temperamento impíos, y celebre la fiesta con sinceridad y verdad. Los corintios debían demostrar su sinceridad al excluir de la comunión a cierta "persona malvada", cuya conducta había traído reproche sobre el nombre cristiano. Entonces, debemos estar listos en todo momento para demostrar nuestra sinceridad al renunciar a la comunión con la injusticia y la concordia con Belial. También se les exigía tener "verdad en las partes internas", y nosotros también. Nos quedamos cortos de esa fuerza de fe, fervor de amor y profundidad de humildad que bien se convertirían en comulgantes en la santa mesa de nuestro Señor; pero en todo caso, podemos traer, y deberíamos traer, a la fiesta corazones honestos y verdaderos. "Señor, tú lo sabes todo". Conoces nuestros defectos, perversidades, estupideces, locuras, prejuicios, errores y faltas; pero "sabes que te amamos". No estamos en tu mesa jugando un papel o afectando la devoción a ti para ser vistos por los hombres. ¡Lejos de nosotros sea tan horrible hipocresía! El nuestro sea el pan sin levadura de sinceridad y verdad. — F.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 5:2

Sentimiento correcto hacia los hermanos errantes.

Ha habido una gran variedad de formas en las cuales los hombres han intentado asociar religión e inmoralidad. Se han dado explicaciones y excusas multiplicadas, de ser así se puede mantener la indulgencia de lo inmoral; pero sigue siendo tan inquisitivamente cierto como siempre, que en el reino de nuestro Señor y Salvador —aquí o allá— no hay nada que "contamine, o genere abominación, o haga una mentira: y que todo hombre cristiano debe saber poseer la vasija de su cuerpo en santificación y honor, la red está "conformada a este mundo, pero transformada por la renovación de su mente". Él debe "salir del mundo, y estar separado, y de ninguna manera tocar lo inmundo "Hubo formas especiales de sensualidad características y alentadas por el paganismo; pero el pecado en el que había caído el miembro de la Iglesia Cristiana en Corinto era uno que sería completamente repudiado y condenado por gentiles y judíos por igual. Fue uno totalmente subversivo de las relaciones familiares y sociales, y cualquier cosa que se acerque a su tolerancia en la Iglesia Cristiana pondría en grave peligro su carácter y daría al menos un terreno aparente para las vergonzosas acusaciones que sus enemigos trajeron contra ella. r la ley levítica sobre el asunto, ver Levítico 18:8. Al aconsejar a la Iglesia sobre su modo de tratar con este hermano errante, hay una severidad inusual en el lenguaje del apóstol; y esto se explica más bien por la actitud que él entendió que la Iglesia había tomado hacia el delincuente, que por su sentido de la magnitud del delito. Los celos supremos de San Pablo siempre se referían a la pureza, el buen orden y el valor moral de las Iglesias. Parece tener un carácter muy valorado, tanto en el individuo como en la Iglesia, como el mejor testigo entre los hombres para Cristo. Afirmó firmemente la necesidad absoluta de la conexión entre la moralidad y el cristianismo, y basó su argumento en este principio fundamental: todo nuestro ser, espíritu, mente y cuerpo, es del Señor; y todo este ser es redimido en Cristo, y debe ser, de hecho, totalmente ganado y mantenido para Cristo. También puede observarse, al presentar el tema, que nuestra idea de la pureza, la unidad y el orden modelo de la Iglesia primitiva es bastante fantasiosa. Probablemente no hubo una Iglesia separada de aquellos tiempos que se acercara a la realización del ideal cristiano. Consideramos, a partir de estos versículos, dos cosas.

I. EL PECADO DE UN PROFESOR CRISTIANO. Se puede mostrar:

1. De dónde puede venir.

(1) de las reliquias del viejo mal;

(2) de circunstancias reviviendo viejos sentimientos;

(3) por negligencia de la debida vigilancia y cultura propia;

(4) de la plenitud indebida de comer y beber;

(5) de la amistad de aquellos que pueden descarriarse;

(6) por la repentina afluencia de pasión corporal; y

(7) de ocasiones reales de tentación.

Aunque regenerado en voluntad y principio de vida, el cristiano nunca debe olvidar que no está libre de las reliquias del mal en su naturaleza y hábitos, o de la influencia del mal en su entorno; y por eso necesita constantemente el consejo: "Mira y sé sobrio". Cabe señalar especialmente que las tentaciones más peligrosas a las que están sujetos los profesores cristianos son aquellas que surgen repentinamente, llegando a ellas en momentos en que cierta falta de vigilancia o cierta confianza en sí mismo las abre a ataques.

2. Cómo puede obtener su apoyo. Aquí solo se habla de un punto. El apóstol está ansioso por la perversión de la doctrina cristiana a la excusa del pecado. En muchos sentidos, lo que se conoce como el espíritu antinomiano se ha convertido en la excusa del pecado. No se puede afirmar demasiado constantemente que, lejos de liberar a sus miembros de las pretensiones y obligaciones de la Ley moral, el cristianismo los presiona con una urgencia diez veces mayor, ya que exige una obediencia que no será meramente formal, sino que se refiere a motivos y sentimientos. y la voluntad. Vea la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 5:17.

II LA RELACIÓN DE PROFESORES AMIGOS CON TAL PECADO. Sin duda, en Corinto, cada cristiano individual condenaría enérgicamente y decididamente a este hermano errante, pero el espíritu de partido estaba tan presente en la Iglesia, que algunos se pusieron de su lado y trabajaron para encontrar excusas para él o para asegurar la continuidad de su membresía. . Todavía se encuentra más difícil llevar a cabo la debida disciplina de la Iglesia, al ver que el sentimiento de fiesta se reúne incluso con los borrachos, los deshonestos y los inmorales. De hecho, es importante que todas las acciones judiciales sean tomadas por la propia Iglesia, y que los individuos no tengan autoridad independiente para excluir o castigar, sino solo el derecho de hablar y actuar en nombre de la Iglesia. San Pablo urge:

1. Que se debe hacer todo lo posible para apreciar e inculcar el sentimiento correcto sobre el pecado.

2. Deben tomarse medidas que despejen a la Iglesia de cualquier sospecha de complicidad o aprobación del pecado. Debe quedar bastante claro que el pecado es el pecado de un individuo, y es un ultraje contra los principios y la pureza de la Iglesia.

3. Y la acción debe tomarse de tal manera que pueda afectar la recuperación del pecador de su pecado. Esta parece ser la idea de San Pablo en la figura de "entregar a Satanás". El pecador debía ser entregado por un tiempo para sufrir las miserables consecuencias de su pecado, pero solo con la esperanza de ser humillado y llevado a la penitencia y la confesión; y este parece haber sido el resultado en el caso del delincuente corintio.

En conclusión, presione que

(1) la pureza moral de la Iglesia cristiana debe ser la ansiedad suprema de cada miembro de ella; y

(2) que el mantenimiento de tal pureza es bastante consistente con la caridad cristiana más plena, que, a través de todos sus tratos, mantiene constantemente a la vista la reforma del delincuente.-R.T.

1 Corintios 5:5

Los mismos sufrimientos de los pecadores cristianos pueden ser anulados para santificar.

Sobre los significados y referencias precisas de los términos y figuras utilizados en este versículo, se debe consultar la parte exegética del Comentario. Algunos suponen que un juicio temporal, enfermedad o pérdida, siguió a la excomunión de este delincuente (como en los casos de Ananias, Elymas, etc.), y que ese sufrimiento se volvió disciplinario y resultó en la recuperación moral total del hombre. "Como el hombre sembra, así también segará". y solo necesitamos explicar el término "entregar a Satanás" como significado, dejar al hombre a las consecuencias de forma natural y necesariamente siguiendo su pecado; La primera de estas consecuencias es su separación de la comunión cristiana y los privilegios cristianos. "Debe notarse cuidadosamente que no es el cuerpo, sino la carne, es decir, el apetito carnal, lo que debe ser destruido por el castigo". FW Robertson dice: "Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia nunca debía renunciar a la esperanza de recuperar a los caídos. Castigo, entonces, aquí hay remedio. Si San Pablo castigó, fue que el" espíritu podría Sé salvo en el día del Señor Jesús. Y por lo tanto (sacar la pena capital de la presente pregunta) cerrar la puerta del arrepentimiento sobre cualquier pecado, hacer marginados para siempre, y así producir desesperación, es contrario a la idea de la Iglesia de Cristo y ajena a su espíritu. " Despliega e ilustra tanto de las Escrituras como de la vida moderna:

I. COMO CIERTAMENTE TODO PECADO, SIN VERIFICAR, LLEVA SU FRUTO DE SUFRIMIENTO. Puede haber incluso una demora prolongada y la consiguiente presunción de seguir pecando. Pero el sufrimiento llega al fin; es cierto como la cosecha que regresa. Toma dos casos.

1. El familiar del borracho. El deseo viene, sobre él y el suyo, como un hombre armado.

2. El deshonesto. Un hombre colocado en una posición de confianza malversa secretamente durante años; por fin, así como sus hijos están en el umbral de la virilidad y la feminidad, les sobreviene la ruina y la vergüenza; huida, desolación, miseria y la pobreza del exilio para él. El hombre no puede "disparar en su seno y no ser quemado; ni puede tocar el tono y no contaminarse". Ahora que se comprenden mejor las leyes de la herencia, podemos sentir más profundamente cómo los pecados de un hombre pueden llevar una carga de sufrimiento, incluso a las inocentes generaciones no nacidas.

II CÓMO, PARA EL CRISTIANO ERROR, TAL SUFRIMIENTO NECESARIO O TAL JUICIO DIVINO DIRECTO PUEDE SER REMEDIAL. Se puede tomar una ilustración de la experiencia de David, como se indica en sus palabras: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora guardaré tu Palabra". Explica el proceso por el cual, bajo Dios, el sufrimiento influye en los puntos de vista y sentimientos del cristiano errante; pero señale cuidadosamente cómo el sufrimiento afecta de manera diferente al hombre bueno y al hombre malo. Tiende a endurecer lo malo, porque le parece mera pérdida y discapacidad. Suaviza y humilla al cristiano, porque por él se le conoce como la mano castigadora del Padre celestial. Muestre cómo se muestra la disciplina santificante del sufrimiento en la historia misma de nuestra raza humana. El "día del Señor Jesús" puede concebirse como el tiempo en que la historia de la vida de un hombre se completa; entonces puede entrar en consideración y juicio. Entonces se puede ver que, a través de todos los sufrimientos que siguieron sobre los suelos, "el espíritu ha sido salvado". Presiona que "entregar a Satanás" no quita al errante del amoroso pensamiento y cuidado de Cristo, y por lo tanto nunca debería sacarlo de nuestro interés cristiano, oración y simpatía. Siempre debemos mantener su bienvenida de vuelta esperándolo.

1 Corintios 5:6

La lección de la levadura.

Se afirma con mucha confianza que la levadura siempre se usa en un sentido común en las Escrituras, y es la ilustración del principio del mal funcionamiento. Sin embargo, es necesario forzar la Escritura si siempre se debe encontrar un mal sentido; y aunque debemos admitir que la levadura es, en cierta medida, un proceso corruptor, también debemos reconocer que la influencia permeadora de la levadura puede usarse para ilustrar el avance y la extensión del buen principio. Indudablemente, es la tendencia del mal a propagarse rápidamente e infectar a su alrededor, en lo que el apóstol aquí se detiene, una tendencia que también puede ilustrarse por la propagación insidiosa de enfermedades contagiosas e infecciosas. Puede ser útil dar alguna explicación del carácter y la acción de la "levadura". Hugh Macmillan dice: "Consiste en miríadas de células del moho verde común en un estado no desarrollado. Si un fragmento de la masa con la levadura se deja a un lado en un lugar sombreado, las células del hongo en la levadura vegeta y cubre la masa con una ligera sustancia suave, que es solo la planta en su forma completa. La hinchazón de la masa y la conmoción que se produce en la masa fermentada se deben a la multiplicación de las células vegetales. se lleva a cabo con asombrosa rapidez. Mediante este proceso de vegetación, el almidón y el azúcar de la masa se convierten en otros productos químicos. Pero solo se permite que alcancen cierta longitud, y luego se verifica el principio de crecimiento, colocando el masa en el horno y horneándola en pan. La levadura es, por lo tanto, un principio de destrucción y construcción, de descomposición y de crecimiento, de muerte y de vida. Tiene dos efectos, que se utilizan como tipos en las Escrituras. lado, la operación de levadura sobre m eal presenta una analogía con algo malvado en el mundo espiritual; porque se descompone y descompone la materia con la que entra en contacto. Por otro lado, la operación de levadura en la comida presenta una analogía con algo bueno en el mundo espiritual; porque es un principio de vida y crecimiento, e imparte una nueva energía y una cualidad beneficiosa a la materia con la que entra en contacto ". El Arzobispo Trench dice:" En algunos pasajes, las propiedades de hinchazón, perturbación y agruración que la levadura tiene son los puntos destacados de comparación; en otros, su calor, su energía penetrante, el poder que un poco tiene para prestar su propio sabor y virtud a mucho con lo que se pone en contacto ".

I. LEAVEN ES UNA FIGURA DE MAL MORAL EN LA IGLESIA. Sugiere

(1) la naturaleza insidiosa,

(2) la propagación rápida,

(3) la influencia corruptora del mal.

"Observen, el mal no fue una cuestión de ejemplo, sino de contagio. Un hombre como este hombre incestuoso, malvado, impenitente e impune, infectaría al resto de la Iglesia. Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedad de levadura. retener el entusiasmo por lo correcto entre aquellos que menoscaban y se burlan de la bondad ". La influencia corruptora del mal en la Iglesia puede ilustrarse a partir de la historia de las grandes herejías, más especialmente aquellas que han sido iniciadas por hombres inmorales e indignos.

II DICHO MAL MORAL ESTÁ SEGURO PRESENTE PARA ATRAER LA ATENCIÓN PÚBLICA. Y así, trae una estimación errónea del Chinch, y excita los prejuicios en su contra. La Iglesia ha sufrido más gravemente, en todas las épocas, por sus miembros indignos, que han sido considerados demasiado fácilmente, por extraños, como representantes de la Iglesia. "El estudiante de historia recordará cuán diestramente Gibbon se las arregla para desacreditar al cristianismo ampliando las deficiencias de la Iglesia primitiva y evadiendo la comparación entre su elevación moral y la desmoralización impactante de la sociedad pagana".

III. DICHO MAL MORAL TIENE UNA INFLUENCIA PELIGROSAMENTE ACTIVA Y PERVASIVA: "Deja todo el bulto". Se propaga en el suelo como las raíces de la enredadera. Por lo tanto, como, en preparación para la fiesta pascual, los judíos buscaron cuidadosa y minuciosamente cada partícula de levadura, para sacarla de sus casas, así la Iglesia Cristiana debe vigilar para que ninguna persona mala entre en su membresía, y debe excluir estrictamente a aquellos quienes pueden tomar malas decisiones después de unirse a su membresía, para que no se descubra que su influencia maligna impregne todo el bulto. Los primeros síntomas e indicaciones de maldad moral exigen un trato resuelto, y la disciplina fuerte pero caritativa de la Iglesia debe enfrentarla de inmediato. En un lenguaje simple, adecuado para niños, el poeta expresa el peligro tratado en esta homilía.

"Una oveja enferma infecta al rebaño, y envenena a todos los demás".

R.T.

1 Corintios 5:7

La Iglesia cristiana como sin levadura.

"Como sois sin levadura". La idea de la Iglesia es de una masa pura, no adulterada ni corrupta, y cada miembro individual de la Iglesia tiene la obligación de ayudar a asegurar y mantener la pureza. La Iglesia debe apagar, purgar y mantener alejadas las reliquias de la vieja levadura. Se hace referencia en la figura que San Pablo usa a la costumbre judía de buscar levadura, que probablemente se conservó en la época del apóstol. "Debido a que las Escrituras hablan de 'buscar en Jerusalén con velas' ( Sofonías 1:12), solían llevar a cabo esta costumbre de buscar levadura con gran rigor, tomar una vela y 'entrometerse en cada agujero de ratón y grieta, "como dice San Crisóstomo, para recoger incluso la miga más pequeña de pan con levadura, que se colocaría en una caja o en algún lugar donde un ratón no pudiera alcanzarlo".

I. EL LLAMADO CRISTIANO A SER SIN LEVANTAR. "No sois llamados a la inmundicia, sino a la santidad". Los apóstoles fueron especialmente llamados a dar testimonio de una verdad de palabra; pero, aunque cada miembro fue igualmente llamado a hablar por Cristo, el testimonio de la Iglesia en su conjunto debía ser el testimonio de su pureza. Su objetivo era ser mantenerse separado y libre de los males y las impurezas del mundo. Muestre hasta qué punto puede considerarse que la Iglesia moderna ha olvidado el llamado Divino a la "corrupción".

II El peligro cristiano de convertirse en abandonado. Viene un peligro

(1) desde afuera, en las atracciones del placer y el éxito mundanos;

(2) desde adentro, por la deserción de los individuos y su influencia maligna, o por la falta de atención y la cultura espiritual descuidada de muchos. Cuando los cristianos dejan de encontrar su alegría en Dios, la buscan fácilmente en el mundo y en las cosas del mundo.

III. EL CUIDADO CRISTIANO PARA MANTENER SIN LEVADURA. Este cuidado debe caracterizar a cada uno por sí mismo y cada uno por el otro. Y siempre debe considerarse como la gran carga de vida del cristiano y la Iglesia. Debe costar constante vigilancia y esfuerzo; y el que sería puro debe aprender a lidiar severamente consigo mismo.

1 Corintios 5:7

La comunión cristiana es una fiesta de Pascua.

La frase, "Incluso Cristo, nuestra Pascua se sacrifica por nosotros", parece insertarse repentinamente en el párrafo, sin ninguna conexión inmediata evidente con él. Tal conexión buscamos descubrir, y luego presionaríamos a casa ese deber particular que el apóstol está instando tan fervientemente sobre la Iglesia de Corinto. Exactamente expresadas, las palabras de San Pablo son: "Porque también Cristo, nuestra Pascua, es asesinada". No hay palabra para "par"; las palabras "para nosotros" no se encuentran en algunos de los mejores manuscritos; y el orden de las palabras se arregla con mucho cuidado, a fin de expresar el énfasis de la oración en el término "es asesinado". El apóstol tiene algún punto para impresionar con este hecho: "Cristo es asesinado:" no está "a punto de ser asesinado" o "siendo asesinado"; es un hecho histórico consumado, completado, "es asesinado"; "ha sido asesinado". De una referencia en uno de los capítulos posteriores, encontramos que San Pablo escribió esta Epístola a los Corintios casi en el tiempo de la Pascua; su mente estaba ocupada con las asociaciones de esta fiesta, y así, de una manera muy natural, tomó su ilustración de ella. Volviendo al nombramiento original de la Pascua, observamos que el Señor diseñó un juicio último y abrumador sobre los rebeldes egipcios. El pueblo de Dios habitaba en medio de ellos, pero ningún juicio divino se cernía sobre ellos. Aun así, era necesario que, por alguna señal, las casas de los israelitas se distinguieran de las demás. La observancia de un signo designado probaría la obediencia de Israel y marcaría claramente el juicio como Divino. Sin embargo, el punto en el que San Pablo ahora dirige la atención es este: la matanza del cordero era el comienzo de la Fiesta de la Pascua, o de Panes sin Levadura, si se mataba el cordero, el tiempo de la fiesta había claramente comenzó (ver Éxodo 12:18), y no se debe encontrar levadura en sus habitaciones. Esto es lo que el apóstol se arregla para hacer cumplir su consejo. Es como si hubiera dicho: "Este es el momento de la fiesta cristiana de los sin levadura. 'Cristo, nuestra Pascua es sacrificado;' Por lo tanto, ha llegado el momento de la pureza. Nuestra fiesta no es solo por siete días, sino por toda nuestra vida. Nosotros también estamos bajo las responsabilidades más solemnes; comprometidos con vidas de santidad; obligados a limpiar cada reliquia de la vieja levadura del pecado. y voluntad propia, impulsada por cada persuasión a "santidad perfecta en el temor de Dios"; y se puso a 'poseer nuestras vasijas en santificación y honor' ". Debemos ser prácticamente lo que teóricamente somos, una sociedad nueva y regenerada. Reflexionando sobre las sugerencias cristianas del texto, notamos:

I. EL DESLIZAMIENTO DEL CORDERO CRUZADO CRISTIANO. Limite el pensamiento sobre esto a la única cosa que está prominentemente en la mente del apóstol. Él usa la palabra "Pascua" para ese sello que separó a los israelitas de los egipcios, para que el ángel destructor pudiera pasar sobre sus casas. La sangre del cordero, rociada en el dintel y los postes, era la señal que los marcaba como el pueblo obediente del Señor, los objetos de su gracia, experimentando entonces una preservación que iba a ser seguida por una gloriosa liberación. Esta característica de la antigua Pascua puede ser presionada en la Iglesia Cristiana. El apóstol dice: "Tú también estás marcado como de Dios; para ti el Cordero de la Pascua ha sido asesinado; sobre ti se ha rociado la sangre; para ti se ha forjado la gran liberación; en realidad ahora estás sellado, como Iglesia Cristiana , a Dios, por la sangre del pacto eterno ".

II LAS RESPONSABILIDADES DE AQUELLOS ROJADOS CON LA SANGRE DE LA PASCUA. Como sellado a Dios, Israel estaba obligado a darse cuenta de lo que estaba involucrado en su lado del pacto en el que habían entrado. Del lado de Dios, el pacto prometió interés paternal, cuidado incesante, provisión amable para todas las necesidades y el cumplimiento de ciertas promesas definidas. Del lado del hombre, prometió obediencia, servicio y, sobre todo, separación del mundo y pureza. Dios impresionó su reclamo de esta pureza al instituir los siete días de fiesta sin levadura inmediatamente después del sellado del pacto, ordenando que lo que hicieron simbólicamente durante siete días fueran de manera moral y espiritual para hacer todos sus días. San Pablo aplica esto a los cristianos corintios, quienes, por así decirlo, habían entrado totalmente en pacto con Dios, al ver que Cristo, su Pascua, había sido asesinado. Ellos también deberían recordar a qué vida moral y conducta se comprometieron. Deben darse cuenta de una separación espiritual del mal; la santidad se convierte en el pueblo de Dios.

Presione que cada uno de nosotros debe tratar de darse cuenta de las responsabilidades de nuestra posición cristiana. Este es el momento en que, en el hogar, la familia, la sociedad, los negocios y la Iglesia, debemos recordar que estamos "llamados a la santidad". Cristo es sacrificado, y este es el momento de "fiesta de los sin levadura" - R.T.

1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8

Mantener la fiesta cristiana de los sin levadura.

Dé, como introducción, una descripción cuidadosa de la antigua Pascua. Observe especialmente que

(1) había un cordero sacrificado;

(2) que su sangre se convirtió en una protección y un signo;

(3) que la carne del cordero se comía juntos;

(4) que toda la comida era sin levadura; y

(5) que los lomos estaban preparados para un viaje.

Luego muestre cómo esta vieja Pascua puede ser considerada como realizada en la fiesta cristiana.

1. Jesús es el Cordero inmolado.

2. Su sangre es la protección y señal de la Iglesia.

3. Su verdad y amor, es decir, él mismo, es el alimento de la Iglesia.

4. El espíritu en el que compartimos nuestro alimento Divino es el de la sinceridad y la verdad, que está representado por los "sin levadura".

5. Compartimos como aquellos que pertenecen a lo celestial, y por lo tanto decimos: "Este no es nuestro descanso". Presiona que la presencia de los leudados, los astutos y los pecadores arruina la simplicidad y la pureza de nuestra fiesta cristiana. — R.T.

1 Corintios 5:9

La ley cristiana de asociación con el mal.

Dos puntos requieren ser ilustrados y aplicados.

I. LAS ASOCIACIONES COMUNES DE TODOS LOS DÍAS CON EL MAL TIENEN QUE MANTENERSE, en

(1) familia;

(2) negocios;

(3) sociedad.

Sin embargo, en todo esto, el cristiano sincero nunca necesita encontrar un testimonio firme de la verdad, la justicia y la caridad.

II RELACIONES ESPECIALES DE AMISTAD CON MAL QUE NO PODEMOS HACER. No podemos

(1) por nuestro propio bien;

(2) por el bien de tales amigos;

(3) por el bien de otros que pueden observar nuestra amistad y, sobre todo,

(4) por el amor de Dios, quien dijo, a través de su siervo, "Sal de entre ellos ... y no toques lo inmundo, y te recibiré".

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, celebremos la fiesta, alimentémonos de él por fe. Aquí hay una clara alusión a la Cena del Señor, que fue instituida en el salón de la Pascua. No con la vieja levadura: del paganismo o del judaísmo. La malignidad es la terquedad en el mal. La sinceridad y la verdad parecen estar puestas aquí para toda la verdadera religión interior.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Como de costumbre, las palabras introductorias ( 1 Corintios 1:1-3 ) de la epístola nos dan no poca indicación de lo que sigue. El apóstol habla de sí mismo como tal "llamado [a ser] apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", pero juntando a un hermano con él, "y Sóstenes nuestro hermano", escribe a "la iglesia de Dios en Corinto". no a los santos, como fue el caso en la epístola a los Romanos, sino a la iglesia en Corinto "a los que son santificados en Cristo Jesús", como en la epístola anterior "llamados [a ser] santos, con todo lo que en en todo lugar invoquen el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro".

Se encontrará que esto abre el camino hacia el tema principal de la presente comunicación. Aquí no debemos buscar los grandes fundamentos de la doctrina cristiana. Está el desenvolvimiento de la asamblea de manera práctica; es decir, la iglesia de Dios no se ve aquí en su carácter más elevado. No hay más que una mirada incidental a sus asociaciones con Cristo. Aquí no se toma nota de los lugares celestiales como la esfera de nuestra bendición; ni somos dados a escuchar acerca de los afectos nupciales de Cristo por Su cuerpo.

Pero se dirige a la asamblea de Dios, los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados, "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor". Así queda espacio para la profesión del nombre del Señor. No es, como en Efesios, "a los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús". No existe tal cercanía de aplicación, ni intimidad, ni confianza en un carácter realmente intrínsecamente santo.

Santificados estaban en Cristo Jesús. Habían tomado el lugar de estar separados, "invocando el nombre del Señor"; pero la notable adición debe notarse por cierto "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor, tanto de ellos como de nosotros". Y esto es tanto más notable, cuanto que si hay una epístola que la incredulidad de la cristiandad trata más que otra de anular en su aplicación a las circunstancias presentes, es esta primera carta a los Corintios.

Tampoco es necesario que nos preguntemos. La incredulidad se aleja de lo que llama, ahora más bien recuerda, a los santos a un debido sentido de su responsabilidad en virtud de su posición como iglesia de Dios aquí abajo. Los de Corinto lo habían olvidado. La cristiandad no sólo lo ha olvidado, sino que lo ha negado, y así quisiera tratar una gran parte de lo que se presentará ante nosotros esta noche como algo pasado. No se discute que Dios obró así en tiempos pasados; pero no tienen el menor pensamiento serio de someterse a sus instrucciones como autoridad para el deber actual.

Sin embargo, ¿quién puede negar que Dios ha tenido más cuidado en hacer esto claro y cierto en el frontispicio de esta epístola que en cualquier otro lugar? Él es sabio y recto: el hombre no lo es. Nuestro lugar es inclinarnos y creer.

Hay otro punto que también debe sopesarse en los siguientes versículos (4-8). El apóstol les dice que siempre da gracias a Dios por ellos, pero se abstiene de cualquier expresión de agradecimiento por su estado. Reconoce sus ricas dotes de parte de Dios. Él reconoce que se les había dado toda expresión y todo conocimiento, la operación del Espíritu de Dios y su poder. Esto es extremadamente importante; porque a menudo hay una disposición a considerar que las dificultades y el desorden entre los santos de Dios se deben a la falta de gobierno y de poder ministerial.

Pero ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí mismo producir un santo orden espiritual. El desorden nunca es el resultado de la debilidad solamente. Esto, por supuesto, puede ser aprovechado, y Satanás puede tentar a los hombres a asumir la apariencia de una fuerza que no poseen. Sin duda, la suposición produciría desorden; pero la debilidad simplemente (donde lleva a las almas, como debe ser, a exponer su necesidad ante el Señor) trae la acción misericordiosa del Espíritu Santo, y el cuidado infalible de Aquel que ama a Sus santos ya la asamblea.

No fue así en Corinto. Lo suyo fue más bien el despliegue de fuerza consciente; pero al mismo tiempo les faltaba el temor de Dios, y el sentido de responsabilidad en el uso de lo que Dios les había dado. Eran como niños que se divierten con no poca energía que forjó vasijas que fallaron por completo en el juicio propio. Esta fue una fuente, y una fuente principal, de la dificultad y el desorden en Corinto.

También es de gran importancia para nosotros; porque hay quienes continuamente claman por aumento de poder como la única panacea de la iglesia. ¿Qué mente espiritual reflexiva podría dudar de que Dios ve que Sus santos no pueden soportarlo? El poder en el sentido en que ahora hablamos de él, es decir, el poder en forma de don está lejos de ser la necesidad más profunda o el deseo más grave de los santos. De nuevo, ¿es siempre el camino de Dios mostrarse así mismo en una condición caída de las cosas? No es que esté restringido, o que no sea soberano.

No, además, que Él no pueda dar, y generosamente como conviene a Su propia gloria; pero Él da sabia y santamente, para llevar a las almas ahora al ejercicio de la conciencia y al quebrantamiento de espíritu, y así mantener e incluso profundizar su sentido de aquello a lo que la iglesia de Dios está llamada, y el estado en el que ha caído.

En Corinto había un estado de cosas completamente diferente. Fue el surgimiento temprano de la iglesia de Dios, si se me permite decirlo, entre los gentiles. Y no faltaba una muestra asombrosa del poder del Espíritu en testimonio de la victoria que Jesús había obtenido sobre Satanás. Esto fue ahora, o al menos debería haber sido, manifestado por la iglesia de Dios, como en Corinto. Pero habían perdido de vista los objetivos de Dios.

Estaban ocupados consigo mismos, unos con otros, con la energía sobrenatural que la gracia les había conferido en el nombre del Señor. El Espíritu Santo al inspirar al apóstol a escribirles de ninguna manera debilita el sentido de la fuente y el carácter de ese poder. Insiste en su realidad, y les recuerda que era de Dios; pero al mismo tiempo introduce el propósito divino en todo ello. "Dios", dice él, "es fiel, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Inmediatamente después alude a los cismas que entonces obraban entre ellos, y los llama a estar perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, informándoles de las nuevas que le habían llegado a través de la casa de Cloe, que había entre ellos contiendas, diciendo unos: "Yo soy de Pablo", otros: "Yo soy de Apolos", unos: "Yo soy de Cefas", y otros: "Yo soy de Cristo mismo".

"No hay abuso al que la carne no pueda degradar la verdad. Pero el apóstol supo introducir el nombre y la gracia del Señor con los hechos grandilocuentemente sencillos pero de peso de Su persona y obra. Fue en Su nombre que fueron bautizados; fue El que había sido crucificado, y nótese que desde el principio de esta epístola es la cruz de Cristo la que tiene prominencia, no es tanto su derramamiento de sangre, ni siquiera su muerte y resurrección, sino su cruz.

Esto habría estado tan fuera de lugar al principio de Romanos como lo estaría aquí la proposición de la propiciación. La expiación de los pecados por Cristo, Su muerte y resurrección, son dadas por Dios para ser exhibidas ante los santos, quienes necesitaban conocer el fundamento firme e inmutable de la gracia; pero lo que más deseaban los santos era aprender la crasa inconsistencia de volverse hacia la comodidad, el honor y el engrandecimiento egoístas de los privilegios de la iglesia de Dios, y el poder del Espíritu de Dios que obró en sus miembros.

Es la cruz que mancha el orgullo del hombre, y pone toda su gloria en el polvo. Por eso el apóstol trae a Cristo crucificado ante ellos. Esto fue para el judío una piedra de tropiezo, y para el griego una locura. Estos corintios se vieron profundamente afectados por el juicio de judíos y griegos. Estaban bajo la influencia del hombre. No se habían dado cuenta de la ruina total de la naturaleza. Valoraron a los que eran sabios, escribas o disputadores de este mundo.

Estaban acostumbrados a las escuelas de su época y país. Concibieron que si el cristianismo hizo cosas tan grandes cuando quienes lo poseían eran pobres y sencillos, ¡qué no podría hacer si solo pudiera estar respaldado por la habilidad, el conocimiento y la filosofía de los hombres! ¡Cómo debe cabalgar triunfante hacia la victoria! ¡Cómo deben inclinarse los grandes y traerse a los sabios! ¡Qué glorioso cambio resultaría cuando no sólo los pobres iletrados, sino también los grandes y los nobles, los sabios y los prudentes, se unieran todos en la confesión de Jesús!

Sus pensamientos eran carnales, no de Dios. La cruz escribe juicio sobre el hombre, y locura sobre su sabiduría, ya que ella misma es rechazada por el hombre como locura; porque ¿qué podría parecer más atrozmente irrazonable para un griego que el Dios que hizo el cielo y la tierra convirtiéndose en un hombre, y, como tal, crucificado por las manos malvadas de Sus criaturas aquí abajo? Que Dios usara Su poder para bendecir al hombre era natural; y el gentil podía unirse en cuanto a esto con el judío.

Por eso también, en la cruz, el judío encontró su piedra de tropiezo; porque esperaba un Mesías en poder y gloria. Aunque el judío y el griego parecían opuestos como los polos, desde diferentes puntos estaban completamente de acuerdo en menospreciar la cruz y desear la exaltación del hombre tal como es. Ambos, por lo tanto, (cualesquiera que sean sus oposiciones ocasionales, y cualquiera que sea su variedad permanente de forma), prefirieron la carne e ignoraron a Dios, el uno exigiendo signos, el otro sabiduría. Era el orgullo de la naturaleza, ya fuera segura de sí misma o fundada en reivindicaciones religiosas.

De ahí que el apóstol Pablo, en la última parte del cap. 1, trae la cruz de Cristo en contraste con la sabiduría carnal, así como el orgullo religioso, instando también a la soberanía de Dios en llamar a las almas como Él quiere. Alude al misterio ( 1 Corintios 2:1-16 ), pero no desarrolla aquí los bienaventurados privilegios que recibimos de la unión con Cristo, muerto, resucitado y ascendido; pero demuestra que el hombre no tiene lugar alguno, que es Dios quien elige y llama, y ​​que Él no hace nada de la carne. Hay gloriarse, pero es exclusivamente en el Señor. Ninguna carne debe gloriarse en su presencia".

Esto se confirma en 1 Corintios 2:1-16 , donde el apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí oponiendo su rostro a todas las cosas que lo encomiaban. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablando a la manera de los hombres, no ser nada.

Cuánto debe haber exigido abnegación total para declinar lo que él podría haber manejado tan bien, y que la gente en Corinto habría aclamado con gran aclamación. ¡Basta pensar en el gran apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al espíritu poderoso que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo.

Determinó, por tanto, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer sólo la cruz, sino a "Jesucristo y éste crucificado". Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente y el derramamiento de esa sangre preciosa que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha pasado por el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen.

Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza por excelencia. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y formas de los hombres, religiosos o profanos. En consecuencia, esta es la parte que la sabiduría de Dios le indujo a presentar. De ahí que los sentimientos del apóstol fueran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios según esa cruz. Como él dice: "Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.

Así, como se dice que el mismo Cristo en 2 Corintios 13:1-14 fue crucificado en debilidad, tal fue también el siervo aquí. Su discurso y su predicación fue "no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu". y de poder.” En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios al traer el Espíritu Santo; porque esto nuevamente supone la incapacidad del hombre en las cosas divinas.

Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable con el orgullo humano. Pesar de la profecía de Isaías la cita notable "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu". ." Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos.

Cristo crucificado es el toque de difuntos para la sabiduría, el poder y la justicia de todos los hombres. La cruz escribe la condenación total sobre el mundo. Fue aquí que el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como algo de lo que debe librarse, y encuentra a Aquel que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completa; como él dice: "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención".

"La carne es absolutamente humillada. El hombre no puede ir más bajo por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debe ser. y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía la introducción de Cristo resucitado, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana al presentar al hombre resucitado en la primera instancia.

Pero señala a Dios como la fuente, ya Cristo como el canal y medio, de toda bendición. "De él", dice él, "sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Pero luego, como él muestra, no solo estaba esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que también está el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le concede. El hombre necesita un poder divino que actúe dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.

En consecuencia, en 1 Corintios 2:1-16 , aún manteniendo el pensamiento de Cristo crucificado, y relacionándolo con su condición, da a entender que de ninguna manera estaba limitado a ella. Si las personas estaban cimentadas en el cristianismo, estaba preparado para profundizar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar con seguridad no era humano, sino del Espíritu Santo.

El hombre no es más capaz de sondear las profundidades de las cosas divinas que un bruto puede comprender las obras del ingenio o la ciencia humanos. Esta doctrina repugnaba por completo al orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre tiene necesidad de perdón y de mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento y, por así decirlo, de espiritualización, si es que pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de todos los deseos.

El hombre no solo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo que mora personalmente en él. Esto es lo único que puede conducirnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El medio completo y único de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo.

Por eso insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así también es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que se recibe la verdad revelada. en las palabras que Él mismo ha dado. Así, de principio a fin, es un proceso iniciado, continuado y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco hace esto del hombre!

Esto introduce 1 Corintios 3:1-23 y da sentido a sus reprensiones. Los grava con andar como hombres. ¡Qué notable es tal reproche! ¡Caminando como hombres! ¿Por qué, uno podría preguntarse, de qué otra manera podrían caminar? Y esta misma dificultad, como sin duda sería para muchos cristianos ahora (que caminar como hombres debería ser un reproche), fue sin duda un trueno para los espíritus orgullosos pero pobres en Corinto.

Sí, andar como hombres es apartarse del cristianismo. Es renunciar al poder distintivo y al lugar que nos pertenece; ¿Acaso el cristianismo no nos muestra al hombre juzgado, condenado y apartado? En la fe de esto, viviendo en Cristo, tenemos que caminar. El Espíritu Santo, además, se introduce obrando en el creyente, y esto, por supuesto, en virtud de la redención por nuestro Señor Jesús. Y esto es lo que significa no estar en la carne, sino en el Espíritu, lo cual se prueba por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Aquí el apóstol no explica todo esto, y da una razón muy fulminante para su reticencia. Estos corintios tenían una opinión extraordinariamente buena de sí mismos, por lo que se les debe decir claramente la razón por la cual él no revela estas cosas profundas. Ellos mismos no estaban en forma; no eran más que bebés. ¡Qué! ¡los refinados creyentes griegos no son más que bebés! Esto era más bien lo que habrían dicho del apóstol o de su enseñanza.

Se pensaron a sí mismos con mucha anticipación. El apóstol se había detenido en las verdades elementales del evangelio. Anhelaban el fuego de Pedro y la retórica de Apolos. Sin duda, fácilmente podrían halagarse de que era para llevar a cabo la obra de Dios. ¡Cuán poco saben muchos jóvenes conversos sobre lo que les conducirá mejor! ¡Cuán poco soñaban los corintios en menospreciar al segundo hombre, o en exaltar al primero! Por eso el apóstol les dice que no podía hablarles como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

"Te he alimentado con leche, y no con carne". Lejos de negar, reconoce que su insinuación era cierta, él solo les había presentado verdades elementales. No estaban en condiciones de soportar más. Ahora bien, esto está lleno de significado e importancia prácticamente en todo momento. Podemos dañar grandemente las almas presentando verdades elevadas a aquellos que quieren los rudimentos más simples de la verdad divina.

El apóstol, como sabio maestro de obras, puso los cimientos. El estado de los corintios era tal que no podía edificar sobre el fundamento que hubiera deseado. Su ausencia había dado lugar a la ruptura de sus deseos carnales por la sabiduría del mundo. Estaban haciendo que incluso el ardor de un Pedro y la elocuencia de un Apolo fueran motivo de descontento con uno que, no hace falta decirlo, era superior a ambos.

Pero el apóstol se encuentra con ellos de la manera más inesperada para su autosatisfacción y orgullo, y les hace saber que su carnalidad era la verdadera razón por la que no podía continuar con ellos en cosas más profundas.

Esto lo lleva a señalar la seriedad de la obra o edificio; porque presenta a la iglesia de Dios bajo esta figura. ¡Qué cuidado debe tener cada siervo en cómo y qué construye! ¡Qué peligro de introducir algo que no resistiría el fuego o el juicio de Dios! Más aún, de introducir algo que no fuera simplemente débil y sin valor, sino positivamente corruptor; ¡porque era de temer que hubiera tales elementos incluso entonces en Corinto! Nuevamente trae otro principio para influir sobre ellos.

Su espíritu de partido, su sentimiento de estrechez, la disposición a encumbrar a tal o cual siervo de Cristo, no sólo era una deshonra para el Maestro, sino una verdadera pérdida para ellos mismos. No es que haya ninguna base para suponer que fue culpa de Pedro o Apolos más que de Pablo. El mal estaba en los mismos santos, que se complacieron en su viejo celo de las escuelas, y permitieron que obrara su natural parcialidad.

De hecho, esto nunca puede ser sin el más grave empobrecimiento del alma, así como un obstáculo para el Espíritu Santo. Lo que la fe debe aprender es que "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas;... todo es tuyo". Así, el tema se amplía, como es su costumbre, abarcando una inmensa amplitud de las posesiones del cristiano: vida, muerte, cosas presentes y cosas por venir. "Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

Esto nuevamente trae otro punto antes de que se cierre el tema. No se contenta con imponer la responsabilidad a los demás; tenía un sentido solemne de su propio lugar, lo que lo hacía maravillosamente independiente de los juicios de los hombres. La obediencia da tanto firmeza como humildad. El orgullo de los corintios no se enfrentó en lo más mínimo con orgullo de su parte, sino manteniendo al Señor y su voluntad delante de su alma.

Sin embargo, es ciertamente cierto que este efecto de la fe parece orgullo para un hombre que simplemente ve las cosas en la superficie. La calma que reinaba en el servicio de Cristo, la perseverancia de tal o cual espíritu, no más que el viento ocioso, era sin duda sumamente desagradable para los que eran sabios en su propia opinión y valoraban la crítica que libremente hacían de los diferentes siervos del Señor. Pero Pablo lo ve todo a la luz del día eterno.

Habían olvidado esto, y en cierto sentido estaban traficando con estos poderes del Espíritu de Dios. Los estaban convirtiendo en las fichas de un juego que estaban jugando en este mundo. Habían olvidado que lo que Dios da, lo da en el tiempo, pero con vistas a la eternidad. El apóstol pone la verdad del caso ante sus almas como la tenía vívidamente ante la suya propia. ( 1 Corintios 4:1-21 )

Aquí se nota otra cosa. Les había reprochado andar no como cristianos sino como hombres (es decir, con su vida y conversación habituales formadas sobre principios humanos en lugar de divinos). Por otra parte, parecería por lo que sigue, que reprochaban al apóstol en su corazón, no, por supuesto, en tantas palabras, por no ser bastante caballero para su gusto. Esto me parece la esencia del cuarto capítulo.

Era algo que consideraban bastante inferior a un ministro cristiano trabajar de vez en cuando con sus manos, a menudo pobres, ocasionalmente en prisión, golpeado por multitudes, etc. Todo esto creyeron fruto de la indiscreción y evitable. Habrían preferido la respetabilidad, pública y privada, en alguien que ocupaba la posición de siervo de Cristo. Esto lo encuentra el apóstol de una manera muy bendita.

Admitió que ciertamente no estaban en tales circunstancias; estaban reinando como reyes. En cuanto a él, le bastaba ser la escoria de todos los hombres, esta era su jactancia y su bienaventuranza. Deseó que en verdad reinaran para que él pudiera reinar con ellos (para que realmente llegara el tiempo bendito). ¡Cómo se regocijaría su corazón en aquel día con ellos! Y seguramente llegará el momento, y todos reinarán juntos cuando Cristo reine sobre la tierra.

Pero admite que por el momento la comunión de los sufrimientos de Cristo era el lugar que había elegido. De honor en el mundo, y comodidad para la carne, al menos no podía, si podían, jactarse. La grandeza actual era lo que él de ninguna manera codiciaba; sufrir grandes cosas por Su causa era lo que el Señor había prometido, y lo que Su siervo esperaba al convertirse en apóstol. Si su propio servicio era el puesto más alto en la iglesia, el suyo era ciertamente el puesto más bajo del mundo. Esto era tanto la jactancia y la gloria de un apóstol como cualquier cosa que Dios les hubiera dado. No puedo concebir una respuesta más reveladora para cualquiera de sus detractores en Corinto que tuviera corazón y conciencia.

En 1 Corintios 5:1-13 entramos en otra parte más dolorosa de la epístola. Había salido a la luz un terrible ejemplo de pecado, tan grosero que ni siquiera se mencionaba entre los gentiles. De hecho, fue un caso de incesto, ¡y esto entre los llamados de Dios y santificados en Cristo Jesús! No se plantea en lo más mínimo la cuestión de si el culpable era un santo o no; aún menos permite lo que uno tan a menudo y dolorosamente escuchó alegar en atenuación, "Oh, pero él [o ella] es un buen cristiano.

"El afecto cristiano es excelsísimo; como hermanos debemos amarnos hasta dar la vida unos por otros; como también es muy justo que reconozcamos la obra que Dios ha hecho, sobre todo lo que Él ha hecho en la gracia. Pero cuando uno lleva el nombre del Señor, por descuido, ha caído en maldad, lo que por supuesto entristece al Espíritu Santo y hace tropezar a los débiles, no es el momento de hablar así.

Es el momento, en el mismo amor que Dios implanta, de tratar con severidad lo que ha deshonrado el nombre del Señor. ¿Es esto fallar en el amor a la persona? El apóstol mostró en poco tiempo que tenía más amor por este malhechor que cualquiera de ellos. La segunda epístola a los Corintios les exhorta a que confirmen su amor por aquel a quien habían repudiado. Eran demasiado duros contra él entonces, como lo eran ahora.

Aquí sus conciencias necesitaban ser despertadas. Para tratar el asunto que le debían al Señor Jesús. No se trataba simplemente de deshacerse del hombre odioso. Tenían que mostrarse claros en el asunto ciertamente; pero les propone otro camino, siempre que el culpable se haya arrepentido.

"Yo en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado", etc. El caso era muy grave, y no había duda al respecto. Los hechos eran indiscutibles; el escándalo era inaudito. “Ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho tal cosa, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estáis reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para librar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne.

"No se discutió si la persona podía convertirse. El hecho es que la disciplina de la iglesia supone y se basa en que aquellos sobre quienes se ejerce son cristianos; pero cuando se trata de disciplina, no es tiempo para la demostración de afecto cristiano, lo cual falsearía la conciencia y desviaría la mirada del punto al que el Espíritu Santo estaba dirigiendo la atención.

Había maldad en medio de ellos; y aunque conocidos y no juzgados, todos estaban implicados; ninguno podía estar limpio hasta que fuera guardado. En consecuencia, el apóstol, mientras expresa el deseo de que el espíritu del hombre se salve en el día del Señor, siendo destruida la carne, al mismo tiempo suscita a los santos a lo que se convirtió en el nombre del Señor sobre la base misma de que estaban sin levadura. Si estuvieran libres del mal, que actúen consecuentemente.

Que conserven en la práctica esa pureza que era suya en principio. No tenían levadura, y por lo tanto deberían ser una masa nueva. Notoriamente había levadura vieja entre ellos. ¿Qué negocio tenía allí? "Quitar de" la mesa del Señor no simplemente, esto no lo dice, sino "quitar de entre vosotros". Esto es mucho más fuerte que expulsar de la mesa. Por supuesto, implica la exclusión de la mesa del Señor, pero también de la mesa de ellos "con tal, no, no comer". Está prohibida una comida ordinaria, o cualquier acto de este tipo que exprese, incluso en cosas naturales, la comunión con la persona que deshonra al Señor.

Mark, deben guardarlos. No es el apóstol actuando por ellos; porque Dios tuvo especial cuidado de que este caso, que exige la máxima disciplina, fuera donde no estaba el apóstol. ¡Qué instrucción tan admirable para nosotros que ya no tenemos apóstol! Ninguno puede pretender que fue una asamblea donde hubo un alto grado de conocimiento o espiritualidad. Todo lo contrario fue el caso. La responsabilidad de la disciplina depende de nuestra relación como asamblea con el Señor, no de sus estados cambiantes.

Los corintios eran niños; eran carnales. Quien los amaba bien no podía hablar de ellos como espirituales. Sin embargo, esta responsabilidad estaba ligada al mismo hecho de que eran miembros de Cristo Su cuerpo. Si los santos se reúnen en el nombre del Señor, y también lo son la asamblea de Dios, si tienen fe para tomar tal posición aquí abajo, y se reconoce al Espíritu Santo como en medio de ellos, esto, y nada menos que esto, es su responsabilidad; ni el estado arruinado de la iglesia toca la cuestión, ni puede liberarlos de su deber para con el Señor.

La iglesia de Corinto pronto fracasó gravemente por todas partes. Esto era aún más vergonzoso, considerando el brillo de la verdad que se les había concedido y la sorprendente manifestación del poder divino en medio de ellos. La presencia de los apóstoles en otras partes de la tierra, la hermosa demostración de la gracia pentecostal en Jerusalén, el hecho de que había transcurrido tan poco tiempo desde que habían sido sacados del paganismo a su posición en la gracia de Dios, todo hacía que el estado actual de los corintios tanto más doloroso; pero nada puede jamás disolver la responsabilidad de los santos, ya sea como individuos o como asamblea. "Quitad de entre vosotros a ese malvado".

Hay que observar otra cosa, que la balanza del pecado del Espíritu Santo no es la del hombre. ¿Quién de vosotros, hermanos míos, habría pensado en clasificar a un injurioso con un adúltero? Un injuriador es aquel que usa un lenguaje abusivo con el propósito de herir a otro, no el estallido transitorio de la carne, por triste que sea, pero puede ser provocado, o en todo caso, que sucede por descuido. El hábito de hablar mal tilda de burlador a quien lo practica; y tal hombre no es apto para la compañía de los santos, para la asamblea de Dios.

Es la vieja levadura de malicia y maldad. Él es impuro. Sin duda el mundo no juzgaría así; pero este no es el juicio del mundo. Los corintios estaban bajo la influencia del mundo. El apóstol ya había mostrado que andar como hombres es inferior al cristiano. Ahora vemos que andar como el mundo, por muy refinado que sea, siempre expone a los cristianos a actuar peor que los hombres del mundo. Dios ha estampado sobre sus hijos el nombre de Cristo; y lo que no expresa Su nombre es inconsistente, no sólo con el cristiano, sino con Su asamblea.

Todos ellos son considerados responsables, según la gracia, la santidad y la gloria de Cristo, por el pecado cometido en medio de ellos, del cual son conscientes. Están obligados a mantenerse puros en ciertos aspectos.

Hubo otro caso también: el hermano iba a la ley con el hermano. ( 1 Corintios 6:1-20 ) No tenemos razón para pensar que habían caído tan lejos como para ir a la ley con aquellos que no eran hermanos; esto parecería ser un paso más bajo aún. Pero hermano iba a pleito con hermano, y esto ante los injustos.

Cuán a menudo hoy en día se oye: "Bueno, uno espera algo mejor de un hermano; y seguramente debe sufrir las consecuencias de su mala acción". Este era solo el sentimiento del demandante de Corinto. ¿Cuál es, entonces, el arma que usa el apóstol en este caso? El lugar digno en la gloria que Dios designa para el cristiano: "¿No sabéis que hemos de juzgar al mundo juzgando a los ángeles?" ¿Irían tales antes que los gentiles? Así se ve cuán práctica es toda verdad, y cómo Dios arroja la brillante luz del día que se acerca sobre los asuntos más pequeños de la vida de hoy.

Una vez más, no había barrio en el mundo donde la pureza personal fuera más desconocida que en Corinto. De hecho, tales eran los hábitos del mundo antiguo, sólo contaminaría los oídos y las mentes de los hijos de Dios tener alguna prueba de la depravación en la que el mundo yacía entonces, y eso también en su mejor estado, el más sabio y el más grande no excepto, aquellos, ¡ay! cuyos escritos están en manos de la juventud de nuestros días, y más que nunca, quizás, en sus manos.

Esos ingenios, poetas y filósofos de la antigüedad pagana vivían en la habitual, sí, a menudo en la grosería antinatural, y no pensaban en ello. Es un peligro para los santos de Dios ser teñidos por la atmósfera del mundo exterior cuando el primer fervor de la gracia se enfría y comienzan a tomar sus viejos hábitos. Ciertamente así fue en Corinto.

En consecuencia, los creyentes allí fueron traicionados a su anterior inmundicia de vida cuando la luz celestial se oscureció. ¿Y cómo trata el apóstol con esto? Les recuerda la morada del Espíritu Santo en ellos. ¡Qué verdad y qué fuerza para el creyente! No dice simplemente que fueron redimidos, aunque también lo menciona; aún menos razona meramente sobre la atrocidad moral del pecado; tampoco cita la ley de Dios que la condena.

Les impone lo que les era propio como cristianos. No se trataba de un hombre, sea gentil o judío, sino de un cristiano. Así les presenta la bendición cristiana distintiva del Espíritu Santo morando en el creyente, y haciendo de su cuerpo (no su espíritu sino su cuerpo ) un templo del Espíritu Santo; porque aquí fue precisamente donde el enemigo parece haber engañado a estos corintios.

Pretendían pensar que podrían ser puros en espíritu, pero hacer lo que quisieran con sus cuerpos. Pero, responde el apóstol, es el cuerpo el que es templo del Espíritu Santo. El cuerpo pertenece al Señor y Salvador; el cuerpo, por lo tanto, y no sólo el espíritu, Él reclama ahora. Sin duda que el espíritu esté ocupado con Cristo es un gran asunto; pero la carne licenciosa del hombre hablaría, en todo caso, del Señor, y al mismo tiempo se entregaría al mal.

Esto queda a un lado por el bendito hecho de que el Espíritu Santo aún ahora mora en el cristiano, y esto sobre la base de que él fue comprado por un precio. Así, la misma llamada a la santidad mantiene siempre al santo de Dios en el sentido de sus inmensos privilegios, así como de su perfecta liberación.

1 Corintios 7:1-40 lleva naturalmente de aquí a ciertas cuestiones que se habían propuesto al apóstol acerca del matrimonio y de la esclavitud, cuestiones que tenían que ver con las diversas relaciones de la vida. En consecuencia, el apóstol nos da lo que había aprendido del Señor, así como lo que podía llamar un mandamiento del Señor, distinguiendo de la manera más hermosa, no entre inspirados y no inspirados, sino entre revelación e inspiración.

Toda la palabra es inspirada; no hay diferencia en cuanto a esto. No hay parte de la Escritura que sea menos inspirada que otra. " Toda (cada) escritura es dada por inspiración de Dios"; pero no todo es Su revelación. Debemos distinguir entre las partes reveladas y el todo inspirado. Cuando una cosa es revelada por Dios, es una verdad absolutamente nueva, y por supuesto es el mandamiento del Señor.

Pero la palabra inspirada de Dios contiene el lenguaje de toda clase de hombres, y muy a menudo la conversación de hombres malvados, no, del diablo. No necesito decir que todo esto no es una revelación; pero Dios comunica lo que dicen Satanás y los hombres malvados (como por ejemplo las palabras de Pilato a nuestro Señor ya los judíos). Evidentemente, ninguno de estos fue lo que se llama una revelación; pero el Espíritu Santo inspiró a los escritores del libro para darnos exactamente lo que dijo cada uno de ellos, o reveló lo que Dios pensaba acerca de ellos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de Job, en el que aparecen los dichos de sus amigos. ¿Qué lector inteligente podría pensar que de alguna manera eran comunicadores autorizados de la mente de Dios? A veces dicen cosas muy equivocadas, ya veces sabias, ya menudo cosas que no se aplican en lo más mínimo al caso. Cada palabra del libro de Job es inspirada; pero ¿todos los oradores expresaron necesariamente la mente de Dios? ¿No condenó uno de los oradores a uno u otro de los demás? ¿Necesita una razón sobre tales hechos? Esto, sin duda, crea una cierta medida de dificultad para un alma a primera vista; pero en una consideración más madura todo se vuelve claro y armonioso, y la palabra de Dios se realza a nuestros ojos.

Y así es en este capítulo, donde el apóstol da tanto el mandamiento del Señor, como su propio juicio espiritual maduro, el cual dice expresamente que no era el mandamiento del Señor. Aun así, se inspiró para dar su juicio como tal. Así todo el capítulo está inspirado, tanto una parte como otra. No hay diferencia en la inspiración. Lo que fue escrito por los diferentes instrumentos inspirados es de Dios tan absolutamente como si lo hubiera escrito todo sin ellos.

No hay grado en la materia. No puede haber diferencia en la inspiración. Pero en la palabra inspirada de Dios no siempre hay revelación. A veces es un registro que el Espíritu le dio a un hombre para hacer de lo que había visto y oído, a veces registró por el Espíritu lo que ningún hombre podría haber visto u oído. A veces era una profecía del futuro, a veces una comunicación de la mente presente de Dios según Su propósito eterno. Pero todo es igualmente y divinamente inspirado.

Luego, el apóstol establece, al menos hasta donde se puede esbozar aquí brevemente, que si bien hay casos en los que es un deber positivo estar casado, claramente había un lugar mejor para la devoción indivisa a Cristo. Bienaventurado el que se da. así servir al Señor sin descanso: todavía debe ser el don de Dios. El Señor Jesús mismo había establecido el mismo principio. En Mateo 19:1-30 , no hace falta decir que tienes la misma verdad en otra forma.

Nuevamente, mientras el Señor emplea al apóstol para darnos tanto Su propio mandamiento como Su mente, se establece el principio general en cuanto a las relaciones de la vida. Está ampliamente establecido que uno debe permanecer en aquella condición en que es llamado, y por una muy bendita razón. Suponiendo que uno fuera aun esclavo, ya es, si es cristiano, un hombre libre de Cristo. Debes recordar que en estos días había en todas partes esclavos: los que entonces gobernaban el.

mundo los tomó de todas las clases y todos los países Había siervos muy educados, y una vez en una alta posición de la vida. ¿Es necesario decir que a menudo estos siervos se levantaron contra sus crueles amos? El conocimiento mismo de Cristo y la posesión de la verdad consciente, si la gracia no los contrarrestara poderosamente, tendería a aumentar su sentido de horror por su posición. Supongamos, por ejemplo, que una persona refinada, con la verdad de Dios comunicada a su alma, fuera esclava de alguien que vive en toda la inmundicia del paganismo, ¡qué prueba sería servir en tal posición! El apóstol insta a la verdad de esa libertad en Cristo que la cristiandad casi ha olvidado que si soy siervo de Cristo ya estoy emancipado.

Iguala si puedes la manumisión que tiene. Veinte millones no conseguirán tal emancipación. Al mismo tiempo, si mi amo me permite la libertad, déjame usarla más bien. ¿No es un estilo notable de hablar y de sentir? El cristiano, aunque sea esclavo, posee la mejor libertad después de todo: todo lo demás es circunstancial. Por otra parte, si eres un hombre libre, cuida cómo usas tu libertad: úsala como siervo del Señor.

Al hombre libre se le recuerda su servidumbre; al siervo se le recuerda su libertad. ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! ¡Cómo atraviesa todos los pensamientos, circunstancias y esperanzas de la carne!

Luego trae ante nosotros las diferentes relaciones al final del capítulo, ya que son afectadas por la venida del Señor. Y nada hay que muestre más la importancia de esa esperanza como poder práctico. No sólo existe la alusión directa sino la indirecta cuando el corazón está lleno de un objeto; y el indirecto es un testigo aún más fuerte del lugar que ocupa que el directo. Una mera insinuación se conecta con lo que es su alegría y expectativa constante; mientras que cuando una cosa es pequeña ante el corazón, es necesario explicarla, probarla e insistir en ella.

Pero este capítulo les presenta vívidamente cómo todas las cosas externas pasan, incluso la apariencia de este mundo. El tiempo es corto. Es demasiado tarde para darle importancia a escenas tan cambiantes, o para buscar esto o lo otro aquí abajo con tal mañana ante nuestros ojos. Por eso llama a los que tenían esposa a ser como los que no la tenían, a los que vendían y compraban a ser por encima de todos los objetos que componían la suma de los negocios.

En resumen, pone a Cristo y su venida como la realidad, y todo lo demás como las sombras, las transiciones, los movimientos de un mundo que incluso ahora se desmorona debajo de nosotros. Con razón sigue todo al final con su propio juicio, que el hombre más bendito es el que tiene el menor enredo, y es el más dedicado a Cristo y su servicio.

A continuación, en 1 Corintios 8:1-13 , comienza a asumir otro peligro para los santos de Corinto. Tenían el sonido de la verdad resonando en sus oídos; y ciertamente hay pocos sonidos más dulces que la libertad del cristiano. Pero, ¿qué es más susceptible de abuso? Habían abusado del poder para exaltarse a sí mismos; ahora estaban convirtiendo la libertad en licencia.

Pero hay un hecho solemne que nadie puede darse el lujo de olvidar en cuanto al poder y la libertad, que sin responsabilidad nada es más ruinoso que cualquiera de los dos. Aquí radica el triste fracaso de estos santos. En el sentido de responsabilidad carecían por completo. Parecen haber olvidado por completo que el Señor de quien había venido la libertad es Aquel ante cuyos ojos, y para cuya gloria, y de acuerdo con cuya voluntad, todo poder debía ser usado.

El apóstol les recuerda a esto; pero él toma su licencia para entrar en los templos paganos y comer cosas sacrificadas a los ídolos, no primero en la altura del Señor, sino por causa de sus hermanos. En su jactanciosa libertad, y porque sabían que un ídolo no era nada, consideraron que podían ir a cualquier parte y hacer lo que quisieran. No, no es así, clama el apóstol; debes considerar a tu hermano.

Hay muchos discípulos que, lejos de saber cuán vana es la idolatría, piensan mucho en el ídolo. Así, tú que tanto sabes, si te tomas a la ligera el ir de un lado a otro, inducirás a seguir tus pasos a otros discípulos que por ello pueden caer en la idolatría, y así perecerá un hermano por quien Cristo murió; y cuál es la libertad de uno que es instruido puede resultar la ruina extrema de uno que es igualmente un creyente en el Señor. Por lo tanto, mira la cosa en su carácter completo y tendencia última si no se controla. La gracia, como sabemos, puede detener estas tendencias y evitar los malos resultados.

En 1 Corintios 9:1-27 interrumpe el curso de su argumento apelando a su propio lugar como apóstol. Algunos comenzaban a cuestionar su apostolado. No es que se olvidara en lo más mínimo de su llamado por voluntad de Dios a ese servicio especial; tampoco fue insensible a la bendita libertad en la que estaba sirviendo al Señor.

Podía conducir a una hermana-esposa como cualquier otra; él había renunciado a esto por causa del Señor. Podría buscar el apoyo de la iglesia de Dios; prefería trabajar con sus propias manos. Así en la segunda epístola a los Corintios les ruega que perdonen el mal; porque él no aceptaría nada de ellos. No estaban en condiciones de ser confiados con tal regalo. Su estado era tal, y Dios lo había anulado de tal manera en Sus caminos, que el apóstol no había recibido nada de ellos. Este hecho lo usa para humillarlos a causa de su orgullo y libertinaje.

El curso de este capítulo toca entonces su lugar apostólico y, al mismo tiempo, su negativa a usar los derechos del mismo. La gracia puede renunciar a todas las cuestiones de derecho. Consciente de lo que se debe, afirma los derechos de los demás, pero se niega a usarlos para sí mismo. Tal era el espíritu y la fe del apóstol. Y ahora muestra lo que sintió en cuanto a estado práctico y andar. Lejos de estar lleno de su conocimiento, lejos de usar su lugar en la iglesia solo para la afirmación de su dignidad y para la inmunidad de todo problema y dolor aquí abajo, por el contrario, estaba como uno bajo la ley para encontrarse con el que estaba bajo eso; era como un gentil para encontrarse con el que estaba libre de la ley (es decir, un gentil).

Así fue siervo de todos para salvar a algunos. Además, les hace conocer el espíritu de siervo, que tanto faltaba a los corintios a pesar de sus dones; porque no es la posesión de un don, sino el amor lo que sirve y se deleita en el servicio. El simple hecho de saber que tienes un don puede, ya menudo lo hace, ministrar a la autocomplacencia. El gran punto es tener al Señor delante de ti, y cuando se piensa en los demás, es en el amor que no tiene necesidad de buscar la grandeza, ni de alcanzarla. El amor de Cristo demuestra su grandeza sirviendo a los demás.

Este, pues, era el espíritu de aquel bendito siervo del Señor. Les recuerda otro punto de que él mismo fue diligente en mantener su cuerpo en sujeción. Era como un hombre con una carrera que iba a correr y que entrena su cuerpo. Él expresa esto de la manera más fuerte, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser un náufrago". Fíjate en el tacto del apóstol.

Cuando tiene algo desacreditado que decir, prefiere decirlo sobre sí mismo; cuando tiene algo agradable que decir, le encanta ponerlo en relación con los demás. Así que aquí dice: "Para que yo mismo no me convierta en un náufrago", no " tú ". Se refería a su beneficio, sin duda; su objetivo era que ellos tuvieran sus propias conciencias escudriñadas por ella. Si Pablo incluso se estaba ejercitando para tener una ofensa de vacío de conciencia; si Pablo estaba sujetando su cuerpo, ¿cuánto más lo necesitaban estos hombres? Estaban abusando de todas las comodidades que trae el cristianismo, para vivir a gusto y jugar al caballero, si se puede hablar según el lenguaje moderno.

No habían entrado en lo más mínimo en el espíritu de la gloria moral de Cristo humillado aquí abajo. Habían dislocado la cruz del cristianismo. Se habían separado del poder del servicio. Por lo tanto, estaban en el mayor peligro posible; pero el apóstol, que tenía la bienaventuranza de Cristo delante de él, y la participación en sus sufrimientos es difícil que otro la tuviera como él, incluso él usó toda la diligencia de su corazón y se controló con firmeza.

Hombre fiel como era, no se permitía ninguna de estas licencias. La libertad ciertamente la valoraba, pero no iba de aquí para allá a las fiestas de los ídolos. Era libre para servir a Cristo, y el tiempo era corto: ¿qué tenía que ver tal persona con los templos paganos?

Por eso quiere que sientan su peligro, pero ante todo comienza consigo mismo. Era libre pero vigilante; y estaba celoso de sí mismo, mayor era la gracia que se le mostraba. No es que dudara en lo más mínimo de su seguridad en Cristo, como dicen algunos tan tontamente; o que los que tienen vida eterna la vuelvan a perder. Pero es claro que los hombres que meramente toman el lugar de tener la vida eterna pueden, ya menudo lo hacen, abandonar ese lugar.

Los que tienen vida eterna la prueban con piedad; los que la tienen no prueban la falta de ella por la indiferencia a la santidad, y la falta del amor que es de Dios. Así muestra el apóstol que todo su conocimiento de la verdad, lejos de volverlo descuidado, lo impulsaba a un fervor aún mayor, ya la negación diaria de sí mismo. Esta es una consideración muy importante para todos nosotros (la insto más especialmente a los jóvenes en un día como este); y cuanto mayor es el conocimiento de los santos, más necesitan tenerlo en cuenta.

El apóstol llama su atención sobre otra advertencia en la historia de Israel. Estos habían comido de la misma carne espiritual, porque así la llama él; ellos tenían el maná enviado del cielo, habían bebido de la misma bebida espiritual; sin embargo, ¿qué fue de ellos? ¿Cuántos miles de ellos perecieron en el desierto? El apóstol se acerca mucho más a su estado. Comenzó aplicándolo a su propio caso, y ahora señala a Israel como un pueblo santificado a Jehová.

Finalmente, la palabra es: "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios". Esto fue un gran consuelo, pero también fue una advertencia seria. "Fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis". Es en vano, por lo tanto, alegar circunstancias como excusa para el pecado. “Pero [Él], con la tentación, dará también una salida, para que seáis capaces de soportarla.

Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.” Él deja en claro que está, con un discurso característico, tratando con sus conciencias poco ejercitadas desde la declaración de su propia ferviente vigilancia sobre sus caminos, y luego desde la triste y solemne historia de Israel juzgado por el Señor. Así, también, avanza hacia un nuevo terreno, los motivos espirituales más profundos, el llamado al afecto cristiano así como a la fe.

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Comienza con lo que más toca el corazón. Habría sido un orden más natural, si se puede decir así, hablar del cuerpo de Cristo; como sabemos en la cena del Señor habitualmente, está la que nos trae primero el cuerpo y luego la sangre. La desviación de lo que puede llamarse el orden histórico hace que el énfasis sea incomparablemente mayor.

Más que eso, la primera apelación se basa en la sangre de Cristo, la respuesta de la gracia divina a la necesidad más profunda de un alma que se encuentra en su culpa ante Dios y cubierta de corrupción. ¿Era esto para ser despreciado? "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" Él no dice aquí, "la sangre" o el "cuerpo del Señor " .

Esto lo encontramos en 1 Corintios 11:1-34 ; pero aquí es Cristo, porque se convierte en una cuestión de gracia. "El Señor" introduce la idea de autoridad. Esto, entonces, es evidentemente un avance inmenso en el trato con En consecuencia, ahora lo desarrolla, no sobre la base de la injuria a un hermano, sino como una ruptura de la comunión con tal Cristo, y la indiferencia a su inmenso amor.

Pero no olvida su autoridad: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios". No es simplemente el amor de Cristo, sino Su plena autoridad como Señor. El apóstol contrasta dos grandes poderes que estaban luchando contra los demonios, por un lado, un poder más fuerte que el hombre, luchando como él aquí abajo; y, por otro lado, estaba el Señor que había derramado Su sangre por ellos, pero el Señor de todos que había de juzgar vivos y muertos.

Por lo tanto, prosigue con un principio comprensivo y simple, pero lleno de libertad al mismo tiempo, de que al ir al mercado no es necesario hacer preguntas. Si no sé que la comida se ha relacionado con los ídolos, el ídolo no es nada para mí; pero en el momento en que lo sé, ya no se trata de un ídolo sino de un demonio; y un demonio, puede estar seguro, es un ser muy real. Así, lo que el apóstol insiste equivale a esto, que su cacareado conocimiento fue realmente breve.

Cada vez que una persona se jacta, en general encontrará. que falla particularmente precisamente donde más se jacta. Si se prepara para un gran conocimiento, este será el punto en el que se espera que se derrumbe. Si se configura para exceder la franqueza, lo siguiente que podemos temer escuchar es que ha jugado muy en falso. Lo mejor es ver que no nos damos crédito por nada. Que Cristo sea todo nuestro orgullo.

El sentido de nuestra propia pequeñez y de su perfecta gracia es el camino, y el único camino, para ir bien. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. ¿Quién es el que vence, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?"

Luego en 1 Corintios 11:1-34 entramos en otro punto. Parecería que las hermanas de Corinto les causaron muchos problemas y que se habían olvidado por completo del lugar relativo que les correspondía. Sin duda, los hombres tenían al menos la misma culpa. Es difícilmente posible que las mujeres se presenten alguna vez en la iglesia a menos que los hombres cristianos hayan desertado de su verdadera posición de responsabilidad y acción pública.

Es el lugar del hombre para guiar; y aunque las mujeres ciertamente pueden ser mucho más útiles en ciertos casos, sin embargo, a menos que el hombre las guíe, ¡qué desviación evidente del orden que Dios les ha asignado a ambos! ¡Qué completa deserción de la posición relativa en que fueron colocados desde el principio! Así fue en Corinto. Entre los paganos, las mujeres jugaban un papel muy importante, y en ninguna parte del mundo, tal vez, tan prominente como allí.

¿Es necesario decir que esto fue para su profunda vergüenza? No hubo ciudad en la que estuvieran tan degradados como aquella en la que alcanzaron una prominencia tan conspicua y antinatural. ¿Y cómo afronta el apóstol esta nueva característica? Él trae a Cristo. Esto es lo que decide todo. Afirma los principios eternos de Dios, y añade lo que tan brillantemente ha sido revelado en y por Cristo. Señala que Cristo es la imagen y la gloria de Dios, y que el hombre se encuentra en un lugar análogo en relación con la mujer y distinguido de ella.

Es decir, el lugar de la mujer es discreto y, de hecho, es más eficaz donde menos se la ve. El hombre, por el contrario, tiene por parte pública una tarea más áspera y ruda, sin duda una que no puede en modo alguno poner en juego los afectos más finos, pero que exige un juicio más sereno y comprensivo. El hombre tiene el deber del gobierno y administración exterior.

En consecuencia, marca la primera desviación de lo que era correcto cuando la mujer pierde el signo de su sujeción. Ella iba a tener una cubierta sobre su cabeza; ella iba a tener lo que indicaba como una señal de que estaba sujeta a otro. El hombre parecía haber fallado justo en el sentido contrario; y aunque esto parezca poca cosa, qué cosa tan maravillosa es, y qué poder muestra, poder juntar en una misma epístola las cosas eternas y la cosa más pequeña de decoro personal, el llevar el pelo largo o corto , el uso de una cubierta en la cabeza o no! ¡Cuán verdaderamente marca a Dios y Su palabra! Hombres.

despreciaría combinarlos a ambos en la misma epístola; parece tan mezquino y tan incongruente. Pero es la pequeñez del hombre la que exige grandes cosas para hacerlo importante; pero las cosas más pequeñas de Dios tienen significado cuando llevan a la gloria de Cristo, como siempre lo hacen. En primer lugar, estaba fuera de lugar que una mujer profetizara con la cabeza descubierta; el lugar del hombre era hacerlo.

Él era la imagen y la gloria de Dios. El apóstol lo relaciona todo con primeros principios, llegando hasta la creación de Adán y Eva de manera muy bendita, y sobre todo trayendo al segundo Hombre, al postrer Adán. ¿Pensaron en mejorar en ambos?

La última parte del capítulo no toma el lugar relativo del hombre y la mujer, sino la cena del Señor, y así los santos reunidos. La primera parte, como es evidente, no tiene nada que ver con la asamblea, y por lo tanto no resuelve la cuestión de si una mujer debe profetizar allí. De hecho, nada se dice ni implica en absoluto en los primeros versículos de la asamblea. El punto principal discutido es que ella profetiza a la manera de un hombre, y esto se hace con la mayor sabiduría posible.

Su profecía no está absolutamente excluida. Si una mujer tiene el don de la profecía, que ciertamente puede tener tan bien como un hombre, ¿para qué se lo da el Señor sino para ejercitarlo? Ciertamente tal persona debe profetizar. ¿Quién podría decir que el don de profecía dado a una mujer debe guardarse en una servilleta? Sólo ella debe cuidar cómo lo ejerce. En primer lugar, reprende la forma indecorosa en que se hizo a la mujer olvidando que era mujer, y al hombre que es responsable de no actuar como mujer.

Parece que razonaron de una manera mezquina en Corinto, que debido a que una mujer tiene un don no menor que un hombre, es libre de usar el don tal como lo haría un hombre. Esto es en principio incorrecto; porque después de todo una mujer no es un hombre, ni como uno oficialmente, diga lo que quiera. El apóstol deja de lado toda la base del argumento como falso; y nunca debemos escuchar razonamientos que derroquen lo que Dios ha ordenado. La naturaleza debería haberles enseñado mejor. Pero él no se detiene en esto; era un reproche fulminante incluso insinuar su olvido de la propiedad natural.

Luego, en los últimos versículos, tenemos la cena del Señor, y allí encontramos a los santos que se dice expresamente que están reunidos. Esto naturalmente conduce a los dones espirituales de los que se trata en 1 Corintios 12:1-31 . En cuanto a la cena del Señor, felizmente no necesito decirte muchas palabras. Es, por la gran misericordia de Dios, familiar para la mayoría de nosotros; vivimos, puedo decir, en el disfrute de ella, y sabemos que es uno de los más dulces privilegios que Dios nos concede aquí abajo.

¡Pobre de mí! esta misma fiesta había dado ocasión, en el estado carnal de los corintios, a un abuso de lo más humillante. Lo que condujo a ello fue el Agape, como se le llamó; porque en aquellos días había una comida que los cristianos solían tomar juntos. De hecho, el carácter social del cristianismo nunca puede pasarse por alto sin pérdida, pero en un mal estado está expuesto a muchos abusos. Todo lo que es bueno puede pervertirse; y nunca tuvo la intención de impedir el abuso extinguiendo lo que sólo debía mantenerse en orden en el poder del Espíritu de Dios.

Ninguna regla, ninguna abstinencia, ninguna medida negativa puede glorificar a Dios o hacer que Sus hijos sean espirituales; y es únicamente por el poder del Espíritu Santo al producir un sentido de responsabilidad hacia el Señor, así como de Su gracia, que los santos son debidamente guardados. Así fue entonces en Corinto, que la reunión para la Cena del Señor se mezcló con una comida ordinaria, donde los cristianos comían y bebían juntos. En cualquier caso, estaban contentos de encontrarse, originalmente así era, cuando el amor se gratificaba con la compañía del otro.

Siendo no simplemente cristianos jóvenes, sino descuidados y luego negligentes, esto dio lugar a tristes abusos. Sus viejos hábitos reafirmaron su influencia. Estaban acostumbrados a las fiestas de los paganos, donde la gente no pensaba nada en emborracharse, si no era algo meritorio. En algunos de sus misterios se consideraba un mal para el dios que su devoto no se emborrachara, tan degradados más allá de toda concepción estaban los paganos en sus nociones de religión.

En consecuencia, estos hermanos corintios habían progresado poco a poco hasta que algunos de ellos habían caído en intemperancia con ocasión de la Eucaristía; no, por supuesto, simplemente por el vino bebido en la mesa del Señor, sino por la fiesta que lo acompañó. Así cayó la vergüenza de su embriaguez sobre aquella Santa Cena; y por lo tanto, el apóstol dispuso que desde ese momento en adelante no debería haber tal fiesta junto con la Cena del Señor.

Si quisieran comer, que coman en su casa; si se reunían para adorar, que se acuerden de que era para comer del cuerpo del Señor, y para beber de la sangre del Señor. Lo expresa en los términos más fuertes. No siente necesario ni adecuado hablar de "la figura" del cuerpo del Señor. El objetivo era hacer sentir debidamente su gracia y su santidad impresionante. Era una figura, sin duda; pero aun así, escribiendo a hombres que eran al menos lo suficientemente sabios para juzgar correctamente aquí, da todo su peso y la expresión más fuerte de lo que quería decir.

Así había dicho Jesús. Así era a los ojos de Dios. El que participó sin discernimiento y sin juzgarse a sí mismo fue culpable del cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Fue un pecado contra Él. La intención del Señor, verdadero principio y práctica para un santo, es venir, examinar sus caminos, probar sus resortes de acción, ponerse a prueba; y así que coma (no se aleje, porque hay mucho descubierto que es humillante).

La guardia y advertencia es que si no hay juicio propio, el Señor juzgará. ¡Cuán bajo es el estado de cosas al que tienden todos los santos, y no sólo los corintios! Debería haber habido, supongo, una interposición del juicio de la iglesia entre la falta de juicio propio del cristiano y los castigos del Señor; ¡pero Ay! el deber del hombre faltaba por completo. Fue por falta de regalos. No tenían idea del lugar que Dios designó para el juicio propio; pero el Señor nunca falla.

En 1 Corintios 12:1-31 , en consecuencia, el apóstol entra en una declaración completa de estos poderes espirituales. Muestra que el rasgo distintivo de aquello a lo que conduce el Espíritu de Dios es la confesión, no exactamente de Cristo, sino de Jesús como Señor. Toma el terreno más simple y más necesario, el de Su autoridad.

Esto se puede observar en el versículo 3: "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús, y nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". Imposible que el Espíritu deshonre, sí, que no exalte al que se humilló a sí mismo para la gloria de Dios. “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; y hay diversidad de administraciones, pero un mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos.

"Habían olvidado todo esto. Estaban preocupados con pensamientos humanos, con este judío inteligente y ese gentil gentil. Habían perdido de vista a Dios mismo obrando en medio de ellos. El apóstol señala que si había diferentes servicios, si distintos dones para unos y otros, era para el bien común de todos.Ilustra la naturaleza de la iglesia como un cuerpo con sus diversos miembros al servicio de los intereses del cuerpo y la voluntad de la cabeza.

"Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo;" no es el Espíritu Santo simplemente haciendo muchos miembros, sino "un solo cuerpo". En consecuencia, confronta con este objetivo divino el mal uso de sus poderes espirituales, la independencia mutua, el desorden en cuanto a las mujeres, la autoglorificación y cosas por el estilo, como vemos en 1 Corintios 14:1-40 en detalle.

Él insiste en que los miembros menos bonitos, los que menos se ven, pueden ser de más importancia que cualquier otro; así como en el cuerpo natural algunas de las partes más vitales ni siquiera son visibles. ¿Qué haría un hombre sin corazón, hígado o pulmones? Así que en el cuerpo espiritual hay miembros que son los más importantes y no se ven en absoluto. Pero los hombres tienden a valorar más aquellos que tienen una apariencia llamativa.

Así reprende todo el tenor y espíritu de la vanidad corintia; al mismo tiempo mantiene su lugar de bendición y responsabilidad hasta el final. Después de todas sus faltas, no duda en decir: "Ahora sois el cuerpo de Cristo". Esta forma de tratar con las almas se ha debilitado gravemente en la actualidad. La gracia se conoce tan débilmente, que el primer pensamiento que encontrarás entre las personas piadosas es lo que deberían ser; pero la base y el arma del apóstol Pablo son lo que son por la gracia de Dios.

"Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular; ya algunos ha puesto Dios en la iglesia". Estaba lejos de su mente en lo más mínimo negarlo. Observe aquí un uso importante de la expresión "la iglesia". No puede ser la asamblea local, porque, mirando a Corinto, no había apóstoles allí. Cualesquiera que sean los arreglos providenciales afuera en el mundo, él está mirando a la asamblea de Dios aquí en la tierra; y es la asamblea como un todo, siendo la asamblea de Corinto, como lo es toda verdadera asamblea, una especie de representante de la iglesia universal. Es la iglesia de Dios aquí abajo; no meramente iglesias, aunque eso también era cierto.

Así podemos ver lo que la iglesia será poco a poco glorificada y absolutamente perfecta. También podemos mirar una asamblea local en particular. Además, existe este sentido más importante de la iglesia que nunca debe olvidarse, a saber, esa institución divina vista como un todo. tierra. Los miembros de Cristo sin duda la componen; pero está Su cuerpo, la asamblea como un todo, en la que Dios obra aquí abajo. Por eso no encontramos en esta epístola a evangelistas ni a pastores, porque no se trata de lo que se necesita para introducir o conducir las almas.

Mira a la iglesia como una cosa que ya subsiste como testigo del poder de Dios ante los hombres. Por lo tanto, no era necesario en absoluto insistir en aquellos dones que son el fruto del amor de Cristo y el cuidado de la iglesia. Es considerado como un vaso de poder para el mantenimiento de la gloria de Dios, y responsable de esto aquí abajo. Por lo tanto, los milagros de lenguas, las sanidades, el uso de poderes externos, son ampliamente tratados aquí.

Pero pasamos a otro tema aún más importante, un cuadro maravillosamente completo incluso para la palabra de Dios, ese más perfecto y hermoso despliegue del amor divino que tenemos en 1 Corintios 13:1-13 . Después de todo, si los corintios habían codiciado los dones, no habían codiciado los mejores. Pero incluso si podemos desear los mejores dones, aún hay mejores; y lo mejor de todo es el amor caritativo.

En consecuencia, tenemos esto de la manera más admirable presentado tanto en lo que es como en lo que no es, y eso también como correctivo de los malos deseos de los corintios, y el espíritu maligno que se había manifestado en el ejercicio de sus dones. ; de modo que lo que parece ser una interrupción es el más sabio de los paréntesis entre el capítulo 12, que nos muestra la distribución de los dones y su carácter, y el capítulo 14, que dirige el debido ejercicio de los dones en la asamblea de Dios. Sólo hay una fuerza motriz segura para su uso, incluso el amor. Sin él, incluso un don espiritual sólo tiende a envanecer a su dueño ya corromper a quienes son sus objetos.

De ahí que 1 Corintios 14:1-40 así: "Seguid la caridad, y desead los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis". ¿Y por qué? La profecía parecía ser algo despreciada entre los corintios. Se gustaban los milagros y las lenguas, porque se hacían importantes. Tales prodigios hicieron que los hombres se quedaran mirando y llamaron la atención general sobre aquellos que estaban evidentemente investidos de una energía sobrehumana.

Pero el apóstol establece que los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto. Él mismo podía hablar más lenguas que todos ellos. No hace falta añadir que hizo más milagros que cualquiera de ellos. Aun así, lo que más valoraba era profetizar. No debemos suponer que este don simplemente significa un hombre que predica. Profetizar nunca significa predicar. Más que esto, profetizar no es simplemente enseñar.

Es, sin duda, enseñanza; pero es mucho más. Profetizar es esa aplicación espiritual de la palabra de Dios a la conciencia que pone el alma en su presencia y manifiesta como luz al oyente la mente de Dios. Hay una gran cantidad de valiosas enseñanzas, exhortaciones y aplicaciones que no tienen ese carácter. Todo es muy cierto, pero no pone el alma en la presencia de Dios; no da tal certeza absoluta de que la mente de Dios destella sobre la condición y juzga el estado del corazón ante Él.

No hablo ahora de los inconversos, aunque profetizar podría afectarlos tanto como a los convertidos. El objeto directo de la misma era, por supuesto, el pueblo de Dios; pero en el transcurso del capítulo se muestra al incrédulo entrando en la asamblea y cayendo sobre su rostro, y reconociendo que Dios estaba entre ellos en verdad. Tal es el efecto genuino. El hombre se encuentra juzgado en la presencia de Dios.

No hay necesidad de entrar en todo lo que este capítulo trae ante nosotros, pero puede ser bueno observar que tenemos acciones de gracias y bendiciones, así como también cantos y oraciones. El profetizar y el resto se incluyen como pertenecientes a la asamblea cristiana. Lo que no era directamente edificante, como hablar en lenguas, está prohibido a menos que uno pueda interpretar. Dudo mucho que haya habido alguna revelación después de que se completó el esquema de las Escrituras.

Suponer algo revelado, cuando lo que comúnmente se llama el canon estaba cerrado, sería una acusación del propósito de Dios en él. Pero hasta que la última porción de Su mente fue escrita en forma permanente para la iglesia, podemos comprender perfectamente Su bondad al permitir una revelación especial de vez en cuando. Esto no justifica buscar nada por el estilo en ningún momento posterior a la finalización del Nuevo Testamento.

Una vez más, es claro a partir de esto que hay ciertas modificaciones del capítulo. Así, hasta ahora es cierto que si algo ha terminado por la voluntad de Dios (por ejemplo, milagros, lenguas o revelaciones), es evidente que tales obras del Espíritu no deben esperarse; pero esto no hace a un lado en lo más mínimo la asamblea cristiana o el ejercicio según la voluntad de Dios de lo que el Espíritu todavía da claramente.

E indudablemente Él continúa todo lo que es provechoso, y para la gloria de Dios, en el estado actual de Su testimonio y de Su iglesia aquí abajo. De lo contrario, la iglesia se hunde en un instituto humano.

Al final del capítulo se establece un principio muy importante. Es vano que la gente invoque el gran poder de Dios como excusa para cualquier desorden. Esta es la gran diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio. El poder de un demonio puede ser incontrolable: cadenas, grillos, todo el poder del hombre exterior, puede fallar por completo en atar a un hombre que está lleno de demonios. No es así con el poder del Espíritu de Dios.

Dondequiera que el alma camina con el Señor, el poder del Espíritu de Dios, por el contrario, siempre está conectado con Su palabra y sujeto al Señor Jesús. Ningún hombre puede pretender correctamente que el Espíritu lo obliga a hacer esto o aquello de manera no bíblica. No hay justificación posible contra las Escrituras; y cuanto más plenamente sea el poder de Dios, menos pensará el hombre en dejar de lado esa expresión perfecta de la mente de Dios.

Por lo tanto, todas las cosas deben hacerse decentemente y con el orden que la Escritura debe decidir. El único objetivo, en lo que a nosotros respecta, que Dios respalda, es que todo se haga para la edificación, y no para la exhibición propia.

El siguiente tema ( 1 Corintios 15:1-58 ) es doctrinalmente muy serio y de capital importancia para todos. El diablo no solo había sumido a los corintios en confusión sobre puntos morales, sino que cuando los hombres comienzan a renunciar a una buena conciencia, no es de extrañar que el próximo peligro sea hacer naufragar la fe.

En consecuencia, como Satanás había cometido el primer mal entre estos santos, era evidente que el resto amenazaba con seguirlo pronto. Había algunos entre ellos que negaban la resurrección no como un estado separado del alma, sino como la resurrección del cuerpo. De hecho, la resurrección debe ser del cuerpo. Lo que muere ha de resucitar. Como el alma no muere, la "resurrección" estaría bastante fuera de lugar; al cuerpo es necesario para la gloria de Dios así como del hombre.

¿Y cómo trata esto el apóstol? Como siempre lo hace. Él trae a Cristo. Ellos no pensaron en Cristo en el caso. Parece que no tenían ningún deseo de negar la resurrección de Cristo; pero ¿no debería un cristiano haber usado a Cristo de inmediato para juzgar todo? El apóstol inmediatamente presenta su persona y obra como una prueba. si Cristo no resucitó, no hay resurrección, y por tanto no hay verdad en el Evangelio; "Vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados.

Incluso ellos no estaban preparados para una conclusión tan terrible. Sacude la resurrección y el cristianismo se va. Habiendo razonado así, luego señala que el cristiano espera el tiempo de gozo y gloria y bendición para el cuerpo poco a poco. Renunciar a la resurrección es renunciar a la esperanza gloriosa del cristiano, y ser el más miserable de los hombres. Porque ¿qué podría ser más triste que renunciar a todo disfrute presente sin esa bendita esperanza, para el futuro en la venida de Cristo? Estaba toda la naturaleza compleja del hombre ante la mente del apóstol al hablar de esta esperanza de bienaventuranza poco a poco.

Luego, algo abruptamente, en lugar de discutir más el asunto, desarrolla una revelación de la verdad más importante: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, por vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Es cierto que el reino que estamos esperando aún no ha llegado, pero "vendrá".

Vea cómo toda la verdad se mantiene unida, y cómo Satanás se esfuerza por hacer que el error sea coherente. Él conoce la debilidad de la mente del hombre. A nadie le gusta ser inconsistente. Puedes ser arrastrado a ello, pero nunca te sientes cómodo cuando tienes una sensación de inconsistencia sobre ti. Por lo tanto, después de uno. el error gana imperio sobre la mente del hombre, éste está dispuesto a abrazar a los demás sólo para que todo sea coherente.

Tal era el peligro aquí entre los corintios. Les había ofendido la suprema indiferencia del apóstol hacia todo lo que es de estima entre los hombres. Sus hábitos de palabra y de vida no estaban en absoluto a la altura de lo que suponían decorosos ante el mundo en un siervo de Dios. De esta fértil raíz del mal ha crecido el clero. Ha sido el esfuerzo de adquirir el mayor refinamiento posible. Las órdenes sagradas hacen de un hombre una especie de caballero si antes no lo era.

Esto parece haber estado obrando en la mente de estos críticos del apóstol. Aquí encontramos lo que había en el fondo del asunto. En general, hay una raíz de la doctrina del mal en la que encuentras personas equivocadas en la práctica. En cualquier caso, cuando se trata de un error deliberado, persistente y sistemático, no será meramente práctico, sino que tendrá una raíz muy profunda. Y esto fue lo que salió ahora en Corinto.

Era debilidad acerca de aquello en lo que, después de todo, se encuentra. el fundamento mismo del cristianismo. No pretendían negar la persona de Cristo o su condición de resucitado de entre los muertos; pero, esto es lo que quiso decir el enemigo, y en esto su noción equivocada tendió a arrastrarlos. El siguiente paso, después de negar la resurrección del cristiano, sería negarla acerca de Cristo. Y aquí el apóstol no deja de reprenderlos, y de una manera bastante mordaz.

Él (expone la estupidez de sus preguntas, por sabios que se jactaran de ser. ¿Cómo? Siempre es el peligro del hombre que no se contenta con creer; le gustaría ante todo comprender. Pero esto es ruinoso en las cosas divinas. , que están enteramente fuera del sentido y de la razón.Toda comprensión real para el cristiano es fruto de la fe.

El apóstol no duda en apostrofar al incrédulo, o en todo caso, al errorista que tiene en mente, para exponer su insensatez. "Necio", dice él, "lo que tú siembras no se vivifica sino muere". Así, la censura más fuerte posible cae sobre estos corintios, y esto por el mismo asunto en el que se emplumaron. El razonamiento humano es ciertamente pobre fuera de su propia esfera. Sin embargo, no se contenta meramente con sofocar sus especulaciones; él trae una revelación posterior y especial.

La parte anterior del capítulo había señalado la conexión de la resurrección de Cristo con nuestra resurrección, seguida del reino que finalmente se da para que Dios sea todo en todos. En la última parte del capítulo añade lo que no se había explicado hasta ahora: Desde la primera parte no deberíamos haber sabido que todos los santos mueren y que todos resucitan a la venida de Cristo. Pero esto no sería toda la verdad.

Es muy cierto que los muertos en Cristo resucitan, por supuesto, pero esto no explica lo de los santos vivos. Él había vindicado el carácter glorioso de la resurrección; había probado cuán fundamental, trascendental y práctica es la verdad de que el cuerpo va a resucitar, lo cual estaban dispuestos a negar como si fuera una cosa baja e inútil incluso si fuera posible. Ellos imaginaron que la verdadera manera de ser espiritual era darle mucha importancia al espíritu del hombre.

La forma en que Dios nos hace espirituales es mediante una fe simple pero fuerte en el poder de la resurrección de Cristo; miremos a Su resurrección como el modelo y la fuente de la nuestra. Luego, al final, agrega que les mostraría un misterio. Sobre esto sólo debo decir algunas palabras para desarrollar su fuerza.

La resurrección en sí no era un misterio. La resurrección de justos e injustos era una verdad bien conocida del Antiguo Testamento. Podría estar fundada en Escrituras comparativamente pocas, pero era una verdad fundamental del Antiguo Testamento, como el apóstol Pablo nos deja escuchar en su controversia con los judíos en los Hechos de los Apóstoles. De hecho, el Señor Jesús también asume lo mismo en los evangelios. Pero si se conocía la resurrección de los santos muertos, e incluso la resurrección de los impíos muertos, el cambio de los santos vivos era una verdad absolutamente no revelada.

Hasta esto no se dio a conocer, era una verdad del Nuevo Testamento, ya que esto es lo que se entiende por "misterio". Era una de esas verdades que se mantuvieron en secreto en el Antiguo Testamento, pero ahora reveladas no tanto como algo difícil de comprender cuando se declara, como algo no revelado antes. "Y he aquí", dice él, "os muestro un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Evidentemente esto apoya y confirma, aunque parezca una excepción, la resurrección; pero, de hecho, da mucha más fuerza y ​​consistencia a la resurrección de los muertos de una manera muy inesperada.

La verdad general de la resurrección ciertamente pone la sentencia de muerte sobre todas las cosas presentes para el creyente, mostrando que la tierra no puede ser correctamente el escenario de su disfrute, donde todo está sellado con la muerte, y que debe esperar el poder de la resurrección. de Cristo para ser aplicada antes de que él entre en la escena donde el descanso de Dios será nuestro descanso, y donde no habrá nada más que gozo con Cristo, y aun esta tierra contemplará a Cristo y a Sus santos reinando sobre ella hasta el día eterno.

La adición a esto de la verdad neotestamentaria de la casualidad da a todos una inmensa impresión, y una nueva fuerza, porque mantiene ante el cristiano la constante espera de Cristo. "He aquí, os muestro un misterio" no ahora que los muertos en Cristo resucitarán, sino "nosotros", comenzando con el "nosotros" "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en el en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados; porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y "por tanto", como concluye con la deducción práctica de todo ello, "mis amados hermanos, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

El último capítulo está ahora ante nosotros, en el que el apóstol establece una importante exhortación en cuanto a las colectas para los santos. Lo pone sobre la base de su prosperidad en algún grado, y lo conecta con el día especial de disfrute cristiano, cuando se reúnen para la comunión de los santos. “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros guarde sus provisiones según haya ido prosperando, para que no haya reuniones cuando yo vaya.

"¿Es necesario decir cómo la influencia humana ha dislocado la verdad allí? Sin duda esto fue precisamente lo que el apóstol, o más bien el Espíritu Santo, discernió que estaba obrando en Corinto, el mismo error que ha obrado tan malignamente en la cristiandad; es decir es decir, el rango personal, el saber, la elocuencia o un gran nombre (como el de un apóstol, por ejemplo), invocado para llamar la atención sobre la generosidad de los santos (quizás, incluso del mundo), y aumentar las ganancias por todos estos o similares. medio.

¿Pero no hay otro peligro? ¿No hay trampa para vosotros, amados hermanos? Cuando las personas están más o menos libres del íncubo ordinario de la tradición, cuando no están tan bajo la influencia de la excitación y de esas apelaciones al amor de ser conocidas y de complacer a tal o cual hombre, o la causa, o cualquier de esos motivos humanos que a menudo operan, comprendo que están expuestos al peligro en una dirección totalmente opuesta.

¿Hacemos suficientemente que sea un asunto de responsabilidad personal hacia el Señor, cada uno de nosotros, dar, y eso en relación con el primer día de la semana y sus benditos alrededores y objetos, cuando nos reunimos en Su mesa? ¿Cada uno de nosotros damos según nos va prosperando en el camino? Está muy bien alejarse de la influencia humana, pero procuremos no olvidar que "el Señor tiene necesidad" de que demos para los fines que Él ama aquí abajo.

Y de esto estoy seguro, que si hemos desechado correctamente los meros llamamientos humanos, y si damos gracias a Dios por la liberación de la influencia mundana, y del poder de la costumbre, la opinión pública, etc., sería un profundo reproche. si no hiciéramos ahora el doble, bajo la gracia que nos confía, de lo que hacíamos bajo la ley que nos gobernaba. Sus propias conciencias deben responder si pueden encontrarse con el Señor acerca de este asunto.

Creo que corremos un peligro no pequeño de asentarnos en la convicción de que nuestra antigua forma de actuar estaba bastante equivocada y simplemente quedarnos con el dinero en los bolsillos. Me parece, lo confieso, que por muy mala que sea la presión humana para recaudar dinero, por muy mala que pueda ser una variedad de objetos terrenales de una u otra manera, por muy mala que un gasto mundano sea, después de todo, un egoísmo. guardarnos personalmente lo que tenemos es lo peor de todo.

Estoy bastante persuadido de que el peligro de los santos de Dios que han sido sacados del campamento radica aquí, no sea que, librados de lo que saben que es malo, no busquen en esto una conciencia ejercitada. Parados en la conciencia del poder de la gracia de Dios, necesitan estar continuamente atentos para ser devotos a Él. No es suficiente dejar de hacer lo que se hizo de manera incorrecta, ya veces también con fines incorrectos.

Que haya un ejercicio celoso y vigilante del alma, y ​​una indagación de cómo llevar a cabo los objetos correctos de manera correcta, y tanto más, si en verdad se nos ha dado un conocimiento más simple y más completo de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo.

Luego tenemos varias formas de ministerio notadas. No se trata aquí de dones como tales, sino de personas dedicadas a trabajar en el Señor; porque hay una diferencia entre las dos cosas, como este capítulo nos muestra sorprendentemente. Por ejemplo, el apóstol mismo se presenta ante nosotros en el ministerio con su don especial y su posición en la iglesia. Por otra parte, Timoteo está allí, su propio hijo en la fe, no solo un evangelista, sino que también tiene un cargo sobre los ancianos, hasta cierto punto actuando ocasionalmente para el apóstol Pablo.

Nuevamente, tenemos al elocuente alejandrino presentado así: "En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a vosotros, pero su voluntad no estaba en venir en este momento". ¡Cuán delicada y considerada la gracia de Pablo que deseaba que Apolos fuera a Corinto entonces, y de Apolos que no deseaba ir dadas las circunstancias! A primera vista tenemos la obra de la libertad y la responsabilidad en sus relaciones mutuas; y el apóstol Pablo es el mismo que nos dice que la voluntad de Apolos no era ir como él mismo deseaba en este momento.

No se trataba de que uno en un lugar de superioridad mundana regulara los movimientos de otro de grado subordinado. El apóstol expresó su fuerte deseo de que Apolos fuera; pero Apolos debe defender a su Maestro y estar seguro de que estaba usando una sabiduría mayor que la del hombre. Finalmente, observamos otro carácter de servicio más abajo en "la casa de Stephanas". Este era un caso más simple y una posición más humilde, pero muy real ante Dios, cualquiera que sea el peligro de ser menospreciado por los hombres.

De ahí, creo, la palabra de exhortación: "Os ruego, hermanos, (conocéis la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya, y que se han consagrado al ministerio de los santos)", etc. Se entregaron ordenadamente a esta obra. “Que os sometáis”, no meramente a Timoteo o a Apolos, sino a los tales, a los cristianos de corazón sencillo cuyo deseo era servir al Señor con la medida de poder que tenían, y esto probado por su labor perseverante.

Sin duda, en medio de las dificultades de la iglesia, ante las oposiciones y desengaños, los múltiples dolores, los enemigos y las fuentes de dolor y vergüenza, se requiere del poder de Dios para seguir adelante sin dejarse conmover por ninguna de estas cosas. . Es fácil empezar; pero nada que no sea el poder de Dios puede mantener a uno sin vacilar en la obra frente a todo lo que hay que derribar.

Y esta era la pregunta. Podemos suponer que estos corintios eran bastante problemáticos. De las declaraciones hechas en la primera parte de la epístola es evidente; y así el apóstol los llama a someterse. Evidentemente había un espíritu no sujeto, y aquellos a quienes ministraban pensaban que eran tan buenos como la casa de Estéfanas. Es bueno someternos "a los tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan.

"Estoy seguro, amados hermanos, de que mantener la especialidad del ministerio en el Señor no es un reproche a la bienaventuranza de la hermandad. No puede haber en estos asuntos un error más deplorable que suponer que no debe haber esta fe piadosa". sumisión unos a otros, según el lugar y el poder que el Señor quiera confiar.

El Señor conceda que nuestras almas puedan retener la verdad aquí revelada, y de ninguna manera general o superficial. Todo lo que pretendo ahora es dar un bosquejo o combinación de las partes de la epístola. Pero que la palabra misma, y ​​cada parte de ella, penetre en nuestras almas y sea nuestro gozo, para que no solo tomemos la preciosa verdad de una epístola como la de Romanos para la paz y el gozo de nuestros corazones al creer individualmente, sino también podamos entender nuestro lugar por fe como de la asamblea de Dios en la tierra, y con alabanza agradecida como aquellos que invocan el nombre del Señor nuestro así como el de ellos como aquellos que nos encontramos prácticamente en necesidad de tales exhortaciones. El Señor nos dé su propio espíritu de obediencia al Padre.