Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Corinthians 3:22

Clarke's Commentary

Verse 22. Whether Paul, or Apollos — As if he had said: God designs to help you by all things and persons; every teacher sent from him will become a blessing to you, if you abide faithful to your calling. God will press every thing into the service of his followers. The ministers of the Church of Christ are appointed for the hearers, not the hearers for the ministers. In like manner, all the ordinances of grace and mercy are appointed for them, not they for the ordinances.

Or the world — The word κοσμος, here, means rather the inhabitants of the world than what we commonly understand by the world itself; and this is its meaning in John 3:16, John 3:17; John 6:33; John 14:31; John 17:21. See particularly John 12:19: Ὁ κοσμοσοπισω αυτου απηλθεν, the WORLD is gone after him-the great mass of the people believe on him. The Greek word has the same meaning, in a variety of places, both in the sacred and the profane writers, as le monde, the world, literally has in French, where it signifies, not only the system of created things, but, by metonomy, the people-every body, the mass, the populace. In the same sense it is often found in English. The apostle's meaning evidently is: Not only Paul, Apollos, and Kephas, are yours-appointed for and employed in your service; but every person besides with whom you may have any intercourse or connection, whether Jew or Greek, whether enemy or friend. God will cause every person, as well as every thing to work for your good, while you love, cleave to, and obey Him.

Or life — With all its trials and advantages, every hour of It, every tribulation in it, the whole course of it, as the grand state of your probation, is a general blessing to you: and you have life, and that life preserved in order to prepare for an eternity of blessedness.

Or death — That solemn hour, so dreadful to the wicked; and so hateful to those who live without God: that is yours. Death is your servant; he comes a special messenger from God for you; he comes to undo a knot that now connects body and soul, which it would be unlawful for yourselves to untie; he comes to take your souls to glory; and he cannot come before his due time to those who are waiting for the salvation of God. A saint wishes to live only to glorify God; and he who wishes to live longer than he can get and do good, is not worthy of life.

Or things present — Every occurrence in providence in the present life; for God rules in providence as well as in grace.

Or things to come — The whole order and economy of the eternal world; all in heaven and all in earth are even now working together for your good.

Bridgeway Bible Commentary

Christian activity tested (3:10-23)

The Corinthians are likened also to a building. Paul laid the foundation, and now other Christians, in particular the teachers, have the responsibility to build on that foundation (10). There is only one foundation, Jesus Christ, but the structure may be built in all sorts of ways. People may build something of lasting worth through using valuable materials (gold, silver and precious stones), or they may build something of no lasting worth through using cheap materials (wood, grass and straw) (11-12).
When each building is tested by fire on the day of judgment, quality alone will count. The valuable materials will survive, but the cheap materials will be burnt up. Christians who have made the effort to grow spiritually have built something that is permanent and worthy of reward. Christians who have lived like ordinary people of the world have built nothing permanent and in the end will lose everything. They will be like those who run from a burning house but lose all their possessions. They themselves are saved, but they have nothing to show after a lifetime of activity (13-15).
Since the church (that is, the group of believers as a whole) is the temple of God, it must be holy. God will act in judgment on those who destroy his temple through division or makes it unclean through sinful behaviour (16-17).
Paul returns to the subject of wisdom, because the divisions in Corinth were caused by those who considered themselves wise in following favourite teachers. The humblest believer can understand the things of God, whereas those who are wise by the world’s standards cannot. Heavenly wisdom is foolishness to the ordinary people of the world; but the wisdom of the world is foolishness to God (18-20). By attaching themselves to one particular teacher, the Corinthians are not increasing God’s blessing, but limiting it. All teachers are theirs, not just one. Since they belong to Christ, their blessings are unlimited (21-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

For all things are yours; whether Paul, Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours.

This precious doxology reminds one of the famous passage in Rom. 5:31-37; but this has a positive implication not in evidence there. "Things present, things to come, etc.," are there viewed as opposing the Christian but failing to thwart him; here the Christian is viewed as the possessor of everything in Christ.

This means that Christians are not to choose certain things, such as certain teachers; for all things are theirs. A Christian is in fact a member of no sect or party, because he has entered "into the possession of a fellowship and love which are as wide as the universe." William Barclay, op. cit., p. 40.

Paul, Apollos, or Cephas … Conspicuous by its absence is the so-called "Christ party" in this list, proving that the words "And I am of Christ," spoken in 1 Corinthians 1:12, are the words of the apostle Paul himself, and not the slogan of any kind of a sect at Corinth.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Whether Paul, or Apollos - The sense of this is clear. Whatever advantages result from the piety, self-denials, and labors of Paul, Apollos, or any other preacher of the gospel, are yours - you have the benefit of them. One is as much entitled to the benefit as another; and all partake alike in the results of their ministration. You should therefore neither range yourselves into parties with their names given to the parties, nor suppose that one has any special interest in Paul, or another in Apollos. Their labors belonged to the church in general. they had no partialities - no rivalship - no desire to make parties. They were united, and desirous of promoting the welfare of the whole church of God. The doctrine is, that ministers belong to the church, and should devote themselves to its welfare; and that the church enjoys, in common, the benefits of the learning, zeal, piety, eloquence, talents, example of the ministers of God. And it may be observed, that it is no small privilege thus to be permitted to regard all the labors of the most eminent servants of God as designed for our welfare; and for the humblest saint to feel that the labors of apostles, the self-denials and sufferings, the pains and dying agonies of martyrs, have been for his advantage.

Or Cephas - Or Peter. John 1:42.

Or the world - This word is doubtless used, in its common signification, to denote the things which God has made; the universe, the things which pertain to this life. And the meaning of the apostle probably is, that all things pertaining to this world which God has made - all the events which are occurring in his providence were so far theirs, that they would contribute to their advantage, and their enjoyment. This general idea may be thus expressed:

(1) The world was made by God their common Father, and they have an interest in it as his children, regarding it as the work of His hand, and seeing Him present in all His works. Nothing contributes so much to the true enjoyment of the world - to comfort in surveying the heavens, the earth, the ocean, hills, vales, plants, flowers, streams, in partaking of the gifts of Providence, as this feeling, that all are the works of the Christian’s Father, and that they may all partake of these favors as His children.

(2) The frame of the universe is sustained and upheld for their sake. The universe is kept by God; and one design of God in keeping it is to protect, preserve, and redeem his church and people. To this end He defends it by day and night; He orders all things; He keeps it from the storm and tempest; from flood and fire; and from annihilation. The sun, and moon, and stars - the times and seasons, are all thus ordered, that His church may be guarded, and brought to heaven.

(3) The course of providential events are ordered for their welfare also, Romans 8:28. The revolutions of kingdoms - the various persecutions and trials, even the rage and fury of wicked people, are all overruled, to the advancement of the cause of truth, and the welfare of the church.

(4) Christians have the promise of as much of this world as shall be needful for them; and in this sense “the world” is theirs. See Matthew 6:33; Mark 10:29-30; 1 Timothy 4:8, “Godliness is profitable for all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come.” And such was the result of the long experience and observation of David, Psalms 37:25, “I have been young, and now am old; yet have I not seen the righteous forsaken, nor his seed begging bread.” See Isaiah 33:16.

Or life - Life is theirs, because:

(1) They enjoy life. It is real life to them, and not a vain show. They live for a real object, and not for vanity. Others live for parade and ambition - Christians live for the great purposes of life; and life to them has reality, as being a state preparatory to another and a higher world. Their life is not an endless circle of unmeaning ceremonies - of false and hollow pretensions to friendship - of a vain pursuit of happiness, which is never found, but is passed in a manner that is rational, and sober, and that truly deserves to be called life.

(2) The various events and occurrences of life shall all tend to promote their welfare, and advance their salvation.

Death - They have an “interest,” or “property” even in death, usually regarded as a calamity and a curse. But it is theirs:

(1) Because they shall have “peace” and support in the dying hour.

(2) Because it has no terrors for them. It shall take away nothing which they are not willing to resign.

(3) Because it is the avenue which leads to their rest; and it is theirs just in the same sense in which we say that “this is our road” when we have been long absent, and are inquiring the way to our homes.

(4) Because they shall triumph over it. It is subdued by their Captain, and the grave has been subjected to a triumph by his rising from its chills and darkness.

(5) Because death is the means - the occasion of introducing them to their rest. It is the “advantageous circumstance” in their history, by which they are removed from a world of ills, and translated to a world of glory. It is to them a source of inexpressible advantage, as it translates them to a world of light and eternal felicity; and it may truly be called theirs.

Or things present, or things to come - Events which are now happening, and all that can possibly occur to us, see the note at Romans 8:38. All the calamities, trials, persecutions - all the prosperity, advantages, privileges of the present time, and all that shall yet take place, shall tend to promote our welfare, and advance the interests of our souls, and promote our salvation.

All are yours - All shall tend to promote your comfort and salvation.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

3:22-23: whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours; 23 and ye are Christ’s; and Christ is God’s.

Part of the Corinthians’ wealth consisted of those who had taught them (Paul, Apollos, Peter, etc). The Corinthians believed each splinter group in the congregation had ties to a particular teacher (1:12-13), but Paul corrected this error by noting how all the teachers belonged to all the Corinthians. Since all the teachers belonged to all these Christians, there was no basis for division and strife.

In addition to being blessed with wonderful instructors, the Corinthians were also blessed with “life” and “death.” That is, life and death were states that served and helped them just as teachers had assisted them. Life and death exist for the benefit of God’s people. We “die to sin” (Romans 6:2) so we can “live with Christ” (Romans 6:4). Unsaved people die and eternally perish (Ezekiel 18:4), but saved people “live with Christ” (2 Timothy 2:11). Life has true meaning for Christians because the saved do not seek vain or temporal things. Unsaved people are caught up in a cycle that leads nowhere. Many think they are pursuing happiness, but it is never found. Compare, too, John 4:14; John 10:10. Life is a good way of summarizing joy, salvation, fullness, and wholeness.

Death is the Christian’s doorway to heaven and the road to eternal rest and happiness. Though most of the world shuns death and wants to live as long as possible (death is regarded as a calamity and curse), Christians have been freed from the terror of death (Hebrews 2:15) and look forward to the life beyond this one (Philippians 1:23-24). Christians find peace in their final hours while the unsaved are often terrified. Allen (p. 50) suggests that those who are unsaved do not live; the unsaved only possess existence. This is a true and sobering point.

At the end of verse 22 Paul made the same point by using different wording. Things that are “present” are another description of life. The word translated present (enistemi) is the same term used in Romans 8:38, and the sense of the term there is the same as here. As noted in the commentary on Romans 8:38, Paul often used some of the most extreme things such as life and death to make a point. The “things to come” are synonymous with death. The things in the present and in the future are all designed to help God’s children.

The final verse in this chapter introduces a new thought. In the previous verses Paul said all things belong to Christians. When Paul listed what Christians possessed he did not include the Lord. This omission was surely intentional because it would be wrong to say Jesus belongs to us (the church). Christians belong to Christ, and that is why the chapter concludes with Paul saying Christians belong to the Lord. The ultimate conclusion to this matter is in 23b. The Corinthians should have boasted in God and not men. If the Corinthians wanted to brag about anyone, they should have glorified and bragged about the one who owned them (Jesus).

Concerning the information in 23b Hodge (First Corinthians, p. 63) wrote, “As the church is subject only to Christ, so Christ is subject only to God. The Scriptures speak of a threefold subordination of Christ. 1. A subordination as to the mode of subsistence and operation, of the second, to the first person in the Trinity; which is perfectly consistent with their identity of substance, and equality in power and glory. 2. The voluntary subordination of the Son in his humbling himself to be found in fashion as a man, and becoming obedient unto death, and therefore subject to the limitations and infirmities of our nature. 3. The economical or official subjection of the theanthropos. That is, the subordination of the incarnate Son of God, in the work of redemption and as the head of the church. He that is by nature equal with God becomes, as it were, officially subject to him. The passages the most directly parallel with the one before us are 11, 3, and 15, 28, but in Philippians 2, 6-11. Hebrews 1:1-14; Hebrews 3:1-19, and in many other passages, the same truth is taught.” All “believers belong to Christ; Christ belongs to God - thus, all believers belong to God” (Gromacki, p. 51). This point is further discussed and illustrated in the commentary on 11:2b.

To better understand the next chapter it needs to be remembered that Paul has criticized the Corinthians for exalting preachers. He has also condemned the factious groups who followed certain evangelists. In the next chapter the factions are dealt with from yet another perspective. In chapter four Paul says a preacher’s “position” is no higher than that of a servant. He also outlines some of the responsibilities imposed upon preachers. One task required of all ministers is faithfulness.

Calvin's Commentary on the Bible

22.All things are yours. He proceeds to show what place and station teachers should occupy ⁽²⁰¹⁾ — such as not to detract in any degree from the authority of Christ, the one Master. As therefore Christ is the Church’s sole master, and as he alone without exception is worthy to be listened to, it is necessary to distinguish between him and others, as even Christ himself has testified respecting himself, (Matthew 23:8,) and no other is recommended to us by the Father with this honorable declaration, ⁽²⁰²⁾ “Hear ye him.” (Matthew 17:5.) As, therefore, he alone is endowed with authority to rule us by his word, Paul says that others are ours — meaning, that they are appointed to us by God with the view of our making use of them — not that they should exercise dominion over our consciences. Thus on the one hand, he shows that they are not useless, and, on the other hand, he keeps them in their own place, that they may not exalt themselves in opposition to Christ. What he adds, as to death, life, and the rest, is hyperbolical, so far as concerns the passage before us. He had it in view, however, to reason, as it were, from the greater to the less, in this manner. “Christ having put in subjection to us life and death, and everything, can we doubt, whether he has not also made men subject to us, to help us by their ministrations — not to oppress us by tyranny.”

Now if any one takes occasion from this to allege, that the writings both of Paul and of Peter are subject to our scrutiny, inasmuch as they were men, and are not exempted from the common lot of others, I answer, that Paul, while he does not by any means spare himself or Peter, admonishes the Corinthians to distinguish between the person of the individual, and the dignity or distinction of office. “As for myself, viewed as a man, I wish to be judged of simply as a man, that Christ alone may have distinction in our ministry.” This, however, in a general way, we must hold, ⁽²⁰³⁾ that all who discharge the office of the ministry, are ours, from the highest to the lowest, so that we are at liberty to withhold our assent to their doctrine, until they show that it is from Christ. For they must all be tried, (1 John 4:1,)and we must yield obedience to them, only when they have satisfactorily shown themselves to be faithful servants of Christ. Now as to Peter and Paul, this point being beyond all controversy, and the Lord having furnished us with amply sufficient evidence, that their doctrine has come forth from Him, when we receive as an oracle from heaven, and venerate everything that they have delivered to us, we hear not so much them, as Christ speaking in them.

(201) “C’est a dire, quelle estime on en doit auoir;” — “That is to easy, in what esteem they ought to be held.”

(202) “Nul autre ne nous a este donne du Pere authorize de ce titre et commandement;” — “No other has been given to us by the Father, authorized by this distinction and injunction.”

(203) “Pour vne maxime;” — “As a maxim.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to I Corinthians, chapter 3.

Beginning with the fourteenth verse of chapter 2, Paul here separates men into three classifications. Starting in chapter 2 with the natural man, the unregenerate man, the man who knows not Jesus Christ. And concerning him, he said, "He cannot receive the things of the Spirit of God for they are foolishness unto him, neither can he know them for they are spiritually discerned." So the natural man in darkness, not able to see, not able to know the things of God.

In realizing this, in praying for those who are not saved, it is important to realize that Satan, as Paul said, the god of this world has blinded their eyes that they cannot see the truth. So they cannot receive, neither can they know, because Satan has blinded them to the truth of God. And as Paul said to Timothy, "That we might take them from the captivity of the enemy who is holding them captive against their wills" ( 2 Timothy 2:26 ).

So the direction of our prayers for the natural man would be that God would open their eyes to the truth, that God would deliver them from that power of Satan by which they are held, that blindness that Satan has brought over their minds concerning God, and that Satan's work be bound in order that they might be freed and become a free moral agent capable, then, of receiving Jesus Christ.

It is a misnomer to declare that the natural man is a free moral agent. He is furthest from free moral agency. He is bound and he is blinded by the power of darkness. And so the thrust of the prayers are to deliver him from this power of darkness to make him a free moral agent, in order that he might believe.

Now in contrast to the natural man, you have the spiritual man. And Paul says, "But he that is spiritual understands or discerns all things though he is not understood by men. For who hath known the mind of the Lord that he may instruct Him, but we have the mind of Christ" ( 1 Corinthians 2:15-16 ).

So the spiritual man is a man whose mind is now controlled by the Spirit. Man, a threefold being: body, soul, spirit. If the body is uppermost, then your mind is controlled by the body needs and is occupied by your body needs and you have what Paul calls in Romans 8 , "the mind of the flesh" or "the carnal mind which is enmity against God, neither can it know Him."

When a person is born again by the Spirit of God he becomes spirit, soul and body. And when the spirit is uppermost, then you have the mind of the Spirit, the mind that is under the control of the Spirit, as Paul said here, "We have the mind of Christ." Now as we get into chapter 3, Paul introduces us to a third classification.

And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual ( 1 Corinthians 3:1 ),

Now he's talking to those in Corinth, those in the church in Corinth, those who are presumably born again. And yet, they are not spiritual, for he says, "I could not speak unto you as unto spiritual,

but as unto carnal, even as unto babes in Christ ( 1 Corinthians 3:1 ).

Now the issue arises, and people often question, is it possible to be a carnal Christian? A carnal Christian is one who has received Jesus Christ as his Lord and Savior, but does not yet have victory over the flesh and thus, still walks, many times, under the control of the flesh. He does believe, he has received Jesus as his Savior, but not as his Lord, for the flesh is still ruling over him. And he needs deliverance from that power of the flesh that has a hold on his life. So Paul describes this as the conditions of those in Corinth.

He cannot talk to them as spiritual, for they are still carnal, but he does call them babes in Christ. And so he acknowledges that they are in Christ, but unfortunately, they are babes. There is a natural development and growth physically even as there is and should be a natural development and growth spiritually. There is a time when being a babe in Christ is a beautiful, glorious thing. I love to see natural babes in Christ.

To me it's beautiful when a person has just come to the realization that Jesus is Lord and their sins are washed away. And that enthusiasm, that love, that excitement that they have for the things of the Spirit, it's just something that's glorious to behold. And they're just fun to be around because the things of the Lord are just so exciting to them at that point, babes in Christ. But there is also a necessity of growing up into a fully matured relationship.

There are many marks of the babe in Christ, and Paul gives to us some of the marks. First of all, they need to be fed with milk because they are not able to endure the meat of the Word of God. So their first relationship is extremely experience-oriented. And thus, as they relate their experiences, they are usually relating them to the feelings that they have of excitement, of joy, of thrill as they come into the spiritual dimension, and for the first time begin to really discern or understand the things of the Spirit.

But as we grow and as we develop spiritually, it is God's desire that we come into a full maturity, as Paul the apostle declared to the Ephesians that they might come into that perfect man. And the word perfect is fully matured, unto the measure of the stature of the fullness of the image of Christ. And so it is God's will that we grow up spiritually into the image of Jesus Christ as we become fully matured.

Now, when a baby is a baby and is supposed to be a baby, it is a beautiful, lovely sight. I don't know of anything that can tug at the heart of a person more than a baby. And the first words of a baby are always so exciting. The first time that your little children say, "da da," and they know what they are saying is a thrilling experience. I'll never forget. We were living in Tucson behind the church. And it was a Sunday evening. And we just had one big room that we partitioned off with curtains and Jan's crib was in the room there with us. And I think Kay was already out in church and I was going into the closet to grab my coat and Jan was over in her crib, and she said, "da da." And I yelled, I turned, I screamed, and I said "What did you say? What was that?" But of course she wouldn't repeat it. But she had the cutest, most knowing smile on her face like, "I said it," and from that time on she started calling me Da Da. But I could hardly wait to get a hold of Kay and tell her that our baby said, "da da," just as plain as could be. And it was always such a thrill in the morning to wake up and to look over to the crib. And when she'd wake up she'd say, "da da," and I loved it.

But now if I should go over to her house and I find her lying there in bed and giving me that beautiful smile and saying, "da da," it wouldn't thrill at this point. It would pain. Because you see, naturally she should have developed and matured, which, of course, she has. And it is thrilling to sit down with her and just to share with her, because she has such keen insights on so many things. But our communication now is on a much higher plane. And it should be, because in the process of time there should be the maturation, the development.

Now, when a person first is born again by the Spirit of God and they are spiritual babes, babes in Christ, it's just always beautiful to behold, that fresh work of the Spirit of God in their lives. But, if after fifteen years, twenty years, they're still in the crib state, they haven't matured, they haven't developed in their spiritual growth or maturity, then it is painful and it is tragic to behold. It is important that we grow up.

Now Paul said they were carnal, and because of that they weren't able to take the meat of the Word of God. They were interested only still in milk.

Another mark of their carnality,

was the envying, and the strife, and the divisions ( 1 Corinthians 3:3 ),

That existed among them. Envy, strife, divisions, marks of carnality, and Paul said as long as these exist,

are ye not carnal and walk as men? For while one saith, I am of Paul; and another, I am of Apollos; are you not carnal? ( 1 Corinthians 3:3-4 )

This party spirit or denominational spirit is a mark of carnality, to refuse to recognize the whole body of Christ. To break down the denominational barriers and be able to love another man even though he is a Baptist, or even though he is a Nazarene, or even though he is a Presbyterian. To be able to accept him as a brother in Jesus Christ is so important. That I not see these differences. And it is tragic to me that so many people, rather than identifying themselves with Jesus Christ, identify themselves with a particular church that they attend. "Are you a Christian?" "Oh, I'm a Baptist." "Are you a Christian?" "Well, I'm a Presbyterian." "Are you a Christian?" "Oh, I'm a Catholic." I think that's tragic. Rather than being able to identify with Jesus Christ. "Are you a Christian?" "You bet your life." "What church do you belong to?" "His church." "When did you join?" "I was born into it by the Spirit of God." To see the whole body of Christ.

The fierce dividing of the body into these quadrants is a mark of carnality. "Some say, 'I'm of Paul,' some say, 'I'm of Apollos.'" Paul said,

Who is Paul? who is Apollos? they are only servants by whom ye believe, even as the Lord gave to every man ( 1 Corinthians 3:5 ).

They are only the instruments that God used to bring you to a faith.

I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but it is God who gives the increase ( 1 Corinthians 3:6-7 ).

So Paul said, "Who am I? Who is Apollos? We are only instruments that God used. You shouldn't identify with us. You should identify with the Lord. It is God who gave life. All I did was plant seed, all Apollos did was water seed. All we were is instruments that God used to bring to you salvation. But it is God who gave to you your life and thus, you should identify with Him."

Now he that planteth and he that watereth are one ( 1 Corinthians 3:8 ):

Apollos and I are one. Why are you trying to create a division? We are one.

and every man will receive his own reward according to that labor ( 1 Corinthians 3:8 ).

So Paul will receive his reward for planting. Apollos will receive his reward for watering. And that is the beautiful thing about serving the Lord, He does reward us for that work that we do, not for the results of the work, because the results belong to Him.

So I'm on a salary, I'm not commissioned at all. I'm not paid with a commission. I'm only salaried by the Lord to teach His Word; whatever comes of it is His and it's for His glory.

I cannot produce fruit in your life. All I can do is teach you the Word of God, water really. And maybe someone else has planted the seed, but here we are watering, cultivating, in some cases planting, great. But it's the work of God that counts. It's God who brings life and gives life to the Word, and thus, I just receive the reward for that which I have done, and I receive the reward whether or not anything comes of it, because I've been faithful to do what God called me to do.

And that's the thing that we need to really realize: that God rewards us for the work that He's called us to do, not for the results of that work. Sometimes we feel so discouraged, because, "I've witnessed to so many people, then none ever believe, you know. I haven't been able to lead one person to Jesus Christ and I've talked to so many." Hey, it doesn't matter. As far as your reward is concerned, God only asked you to talk to them.

God didn't commission us to argue people into a faith in Jesus Christ, to get into disputes with people over the inerrancy of the Bible or whatever. I find it rather pathetic that we so often are placed in the position of defending the Word of God. God didn't call you to defend His Word. God called you to use His Word.

If you were in a duel and you pulled your sword out of the sheath, you wouldn't say, "Now, you be careful, this sword is the sharpest sword in the world, you know. It can cut the hair on my arm, you know, and it's the singing sword," or whatever. "And it's the finest steel," and everything else. You're not going to defend your sword, you're going to use it. Don't defend the Word of God, just use it. The Lord will do the work.

Paul, speaking of Apollos and himself, said,

We are laborers together with God ( 1 Corinthians 3:9 ):

"You see, I planted, Apollos watered, but we are, both of us, working together with God." And that, to me, is always a glorious concept, to realize that I am a worker with God, co-laboring with God in His harvest field. You are God's husbandry, plantings, the vines. Jesus said, "I am the true vine, my Father is the husbandman, every branch in Me that bringeth forth fruit . . . "

So really,

you are God's husbandry ( 1 Corinthians 3:9 ),

He is cultivating your life in order that you might bring forth fruit for His glory. And then he goes on to say,

you are God's building ( 1 Corinthians 3:9 ).

You are the work of God. You're not the work of Chuck Smith or of Pastor Romaine or of any other pastor here. You are the work of God. It is God that has worked in your life through His Word. And so he who plants is nothing, he who waters is nothing, but it is God who gives life and brings increase. And so,

According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another builds thereon. But let every man take heed how he builds thereon ( 1 Corinthians 3:10 ).

"I planted; you are God's building." So he takes it from the farm to construction, from the field to a building now. "I planted. Apollos watered. I laid the foundation. Apollos came and build upon that foundation. For you are the building of God." But he warns, "Let every man take heed how he builds thereon."

For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ ( 1 Corinthians 3:11 ).

Now the church is the building of God that has been built upon the foundation of Jesus Christ. And no other foundation can any man lay than that which is laid.

It is a sad error of the Catholic Church to declare that Peter is the foundation upon which the church was built. Taking Matthew's gospel, chapter 16, where at Caesarea Philippi Jesus said, "Who do men say that I am?" And they began to say the current concepts that people had about Jesus.

Finally, Jesus said, "Who do you say that I am?" And Peter answered and said, "Thou are the Christ, the Son of the living God." Or, "You're the Messiah. You're the Son of the living God." And Jesus said, "Blessed art thou Simon Bar-Jonah: for flesh and blood has not revealed this unto you, but my Father which is in heaven. And I say also unto you, that you are Petros [you're a little stone], and upon this petra [the rock] I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it" ( Matthew 16:16-18 ).

So the rock upon which the church was built, the Catholics say, was Peter. He is the foundation. Not so. Jesus said, "You are Petros [a little stone], upon this petra I will build my church." What is the petra, the rock upon which the church was built? The confession of Peter that Jesus Christ is the Messiah, the Son of the living God. That's the foundation upon which the church was built, as Paul here declares, "No other foundation can any man lay than that which has already been laid, which is Jesus Christ."

He is the foundation of the church. He is the one upon whom the church is built. But, we must be careful even how we build on that foundation.

Now if any man build upon this foundation of gold, and silver, and precious stones, or wood, hay, and stubble; every man's work shall be manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work what sort it is. If any man's work abide which he hath built thereon, he shall receive a reward. If any man's work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire ( 1 Corinthians 3:12-15 ).

Christ, the foundation upon which the church is being built. Paul acknowledges that there are some who are building with wood, hay, and stubble. Others are building with gold, silver, and precious stones. But there is a day that is coming in which the building is to be tested. It's to be tested by fire, and when that day of testing comes, then it will be manifested, the materials that were used in the building.

Now, I do believe that many of the great religious systems today have been built with wood, hay, and stubble. I believe that we are living in an age when somehow we have lost true faith in God and in the ability of Jesus Christ to do what He said He was going to do. For He said to Peter, "Upon this rock I will build my church." But somehow we've come to the idea that He cannot build His church without our help and our genius.

And so we're going to help the Lord build His church. And we're going to have fundraising campaigns, and we're going to develop tremendous programs whereby we're going to help the Lord build His church, because surely He wants to build His church, but He can't do it without our genius and our helping Him.

And so we go to Madison Avenue and we study their techniques. We study how to write a psychologically enticing letter that will encourage the person to immediately sit down and respond to our appeal. "And I'll trace my hand upon a napkin, and when you get it you put it on your forehead and pray. And if you send me one hundred dollars, you can get whatever you need." That oughta be good for a hundred bucks from these poor simple little people who can't think for themselves. Gimmicks.

Oh, how I long for the day of purity within the church again. That kind of purity when Ananias and Sapphira came in with a pretense and they got snuffed by the power of the Spirit of God. That kind of purity that when the tabernacle was set up and they began the worship, when the two sons of Aaron took false fire and went in to offer it before the Lord, the fire from the altar consumed them.

There's a lot of false fire today being offered before the Lord: wood, hay, stubble. One day it is all to be tested by the fire, and much of the work that has been done in the name of Jesus Christ is going to be consumed and perish. Be careful how you build on the foundation. Make sure that you are using gold, silver, precious stones. We're the building of God. The church is the building of God. Christ the foundation, but be careful how you build. The day will come when it will be tested, our works, what sort they are.

You remember Jesus said in the Sermon on the Mount, chapter 6, "Take heed to yourself that you do not your righteousness before men to be seen of man." In other words, take heed that you're not doing things in such a way as to receive the recognition and the reward from man. For He said unto you, "You have your reward." So when you pray, don't make a big public demonstration of it. Don't be always telling others about it so that they know what a prayer warrior you are. For Jesus said, "You have your reward." When you give, don't do it in such a public demonstration that everybody knows what you gave, for you have your reward. When you fast, don't put on the appearance of sackcloth and ashes and long mournful faces so that everybody knows how spiritual you are because you fast.

But do these things rather to your Father, before your Father, in secret before Him, and you'll receive your reward from Him. But Jesus is saying that in the acknowledgment that you receive from man in doing things in a public display, that will be the only reward that you'll get from them, that which comes from man. So our works will be judged, what sort they are as the motives of our hearts will be judged when we stand before God.

Now, a lot of beautiful, marvelous things that are done, we will be shocked when we realize the motive behind those things. You know, I've done some things that just really, totally failed. I mean, it was just a total flop. But yet, the motive of my heart was right. So it isn't really so much what I've done, but what was the motive behind what I did.

Now Paul goes from the building to the individual,

Know ye not that ye are the temple of God ( 1 Corinthians 3:16 ),

Two Greek words for temple, the word hieron referred to the entire temple complex. It included the buildings, the courts, the porches, even the temple mount. Satan took Jesus to the pinnacle of the temple, the hieron.

The other Greek word for temple is naos, which is the inner sanctuary, the holy place. It is the word that Jesus used when the Pharisees asked for a sign and He said, "Destroy this temple and in three days I will build it again." He used the word naos, this inner sanctuary, this holy place.

"You," Paul said, "are the naos of God." The inner sanctuary was the place of divine activity. That's where God revealed Himself to man. That's where man came into a relationship with God, for the Shekinah dwelt in the naos, in that inner sanctuary. "You," Paul said, "are the naos of God." Therefore, your life becomes the center of divine activity. Your life is the instrument through which God reveals Himself to man today. Your life is the dwelling place of God, your body.

"Know ye not that ye are the temple of God,"

and that the Spirit of God is dwelling in you? ( 1 Corinthians 3:16 )

Every believer in Jesus Christ has the Spirit of God dwelling in him. The moment you ask Jesus Christ to come into your life, the Spirit of God begins to indwell you. Paul said, "Don't you know you are the temple of God and that the Spirit of God is dwelling in you?" And then he goes on to declare,

If any man defiles the temple of God, him shall God destroy ( 1 Corinthians 3:17 );

Now in the sixth chapter he tells us some of the ways by which the temple of God can be defiled, as he tells us there your body is the naos of God. And if I commit fornication, Paul said I am then sinning against my body, my body, the temple of God, member of Jesus Christ, joined unto Him.

And if I then join it unto a harlot, I am actually bringing Christ into participation in that relationship, sinning against the body, defiling the temple of God. And the warning here is, "He who defiles the temple of God, him shall God destroy." I believe that we need to honor and respect our bodies as the temple of God. I believe that we should take care of our bodies. I believe that we should seek to eat nutritious food. I think that we should stay away from junk food as much as possible, because I believe that we can defile the temple of God with harmful food products and other harmful things.

But basically, though it isn't primarily physical, but spiritual defiling of the temple of God, it is important that we keep ourselves pure and holy. "For if any man defile the temple of God, him shall God destroy;"

for the temple of God [the naos of God] is holy, which temple ye are ( 1 Corinthians 3:17 ).

So it is a call to a holy, righteous life.

Let no man deceive himself. If any man among you seems to be wise in this world, let him become a fool, that he might be wise. For the wisdom of this world is foolishness with God: for it is written, He taketh the wise in their own craftiness ( 1 Corinthians 3:18-19 ).

There is a growing realization that science is a hoax and that men of science are guilty of, many times, perpetrating hoaxes as they are supposedly dealing with absolutes. And science is supposed to be the accumulation of absolutes and facts.

But one of the greatest to arise, Einstein, said, "There is nothing that is absolute; it's all relative." And so there is quite an interesting movement now among the intellectuals, as again, we're beginning to discover that not all science is science and that there's a lot of hoax in scientific circles.

Now, to me the biggest hoax that men, supposedly of science, are trying to perpetrate upon people is that of the theory of evolution. Supposedly a scientific theory, very credible, and every science accepts it as fact according to those who espouse it so heartily. Even though there are many scientists who are arising now and say, "Wait a minute. There are too many gaps, unexplainable things here." And evolution is not a satisfactory explanation of the existence of life.

But there are men who claim to be scientists who are trying to perpetrate the hoax of evolution upon society. And, admittedly, they have been quite successful in the perpetration of this hoax. But it's not science at all. It doesn't really possess the necessary empirical evidence to prove it as a science.

They have not yet demonstrated how that in a closed system you can have a spontaneous generation of life. In fact, we have billions of evidences that show that you cannot have spontaneous generation of life within a closed system. Now, think for a moment, if life could be spawned in a closed system, every time you went to the store and bought a can of sardines, or tuna, or peaches, or whatever, you would never know what might come out of that closed system of the spontaneous generation of life within it.

There you have a closed system, there you have billions and billions and billions of cans of goods that have been sold, and we have confidence in the inability of a closed system to spontaneously generate life, and so we do can our foods, and we seal them up in order that they might be preserved in that state, in order that life forms may not form within it.

Now, unfortunately, there are times when they were not correctly sealed, or they were not correctly sterilized and life forms can develop in them. And when we were working in the market, quite often in the dog food we would find there was a spontaneous generation of life. And whenever the cans would be puffed and pushing out at the end, we'd always toss them back for the salesman when he came, to give them back to him, because somehow it wasn't sterilized completely when they canned it, and there was this formation going on inside that was pushing out the ends of the can. And every once in a while you'd get one that would pop in the box and you'd have to send the whole box back because it would just explode and get all over the rest of the cans.

Yet, it's being offered to us as scientific fact. It's a hoax in the name of science. And, "The wisdom of this world is foolishness with God. He takes the wise in their own craftiness."

And again, The Lord knows the thoughts of the wise, that they are empty. Therefore let no man glory in men ( 1 Corinthians 3:20-21 ):

Now Paul is saying, "Don't glory in Paul, don't glory in Apollos, don't glory in man. Man at his best is an empty show. The thoughts of the wise are empty. Don't glory in men."

for all things are yours; whether Paul, or Apollos, or Peter, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours; and ye are Christ's; and Christ is God's ( 1 Corinthians 3:21-23 ).

So I can learn and I can gain from Paul, or Apollos, or Peter, or whoever else. Everyone has something to offer. Of course, with some you've got to sift through so much before you find something that's worthwhile, that it's easier just not to listen.

But all things are yours, and so learn to gain from the whole world around you.

"

Contending for the Faith

Therefore let no man glory in men. For all things are yours; Whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours;

Most of Paul’s words, up to this point, have been words of rebuke; but the three concluding verses of this chapter are words of encouragement.

Therefore let no man glory in men: In the statement "let no man glory in men," Paul is speaking not only about the false teachers, but he is including such brethren as himself, Apollos and Cephas, who were teaching the truth. Paul realizes that the Corinthians are glorying in them by lifting them up on a pedestal because of their relationship with them; therefore, he tells them to follow men only when they are following Christ, for Christ has all authority. In Matthew 28:18, Jesus says, "All power (authority) is given unto me in heaven and in earth."

For all things are yours; Whether Paul, or Apollos, or Cephas: Paul is here emphasizing they are not to glory in him, Apollos, or Cephas. There is no need to glory in them because "all things are yours." Paul, Apollos, and Cephas were given to the Corinthians to enable them to learn of Jesus Christ.

or the world: Paul says "the world" is yours, meaning everything in the world that is not sinful was given to them from God for their benefit.

or life: God has blessed the Corinthians with the gift of "life."

or death: God has also given "death" as a way of coming to Him in heaven, as Paul says in Philippians 1:21, "For to me to live is Christ, and to die is gain."

or things present: By the words "things present," Paul refers to all things in this world.

or things to come; all are yours: By "things to come," Paul refers to things of a heavenly nature. If they are faithful to God and His teachings, they do not have to esteem others greater than themselves, for "all" things that are good were provided by God and are to be used for their benefit in service to God. "And we know that all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose" (Romans 8:28).

Dr. Constable's Expository Notes

6. Human wisdom and limited blessing 3:18-23

The apostle now combined the threads of his argument, which began at 1 Corinthians 1:18, and drew a preliminary conclusion. If his readers insisted on taking the natural view of their teachers and continued to form coteries of followers, they would limit God’s blessing on themselves needlessly. Rather than their belonging to Paul or Apollos, both Paul and Apollos, and much more, belonged to them because they were Christ’s and Christ is God’s.

Dr. Constable's Expository Notes

All of God’s servants were God’s gifts to them. The world (Gr. kosmos, universe) belongs to the Christian in the sense that we will inherit it and reign over it with Christ one day. Life and all it holds contains much blessing for us. Even death is a good gift because it will usher us into the presence of our Savior. This list is similar to the one in Romans 8:38-39 and, as there, is a way of saying "everything." The figure of speech is a merism. In a merism objects that are poles apart are intended to encompass everything between them.

"The five things . . . represent the fundamental tyrannies of human life, the things that enslave us, the things that hold us in bondage." [Note: Carson, p. 86.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

THE SUPREME IMPORTANCE OF GOD ( 1 Corinthians 3:1-9 )

3:1-9 And I, brothers, could not talk to you as I would to spiritual men, but I had to talk to you as to those who had not yet got beyond merely human things, as to infants in Christ. I gave you milk to drink, not solid food. But now not even yet can you digest solid food, because you are still under the sway of human passions. Where there is envy and strife among you, are you not under the sway of human passions and is not your behaviour on a purely human level? For when anyone says, "I belong to Paul," and, "I belong to Apollos," are you not acting like merely human creatures? What then is Apollos? And what is Paul? They are only servants through whom you believed, and what success each of them had was the gift of God. It was I who planted; it was Apollos who watered; but it was God who made the seed grow. So that neither he who plants nor he who waters is anything; but God who made the seed grow is everything. He who plants and he who waters are in the same category. Each will receive his own reward according to his own labour. We are fellow-workers and we both belong to God; you are God's husbandry; you are God's building.

Paul has just been talking about the difference between the man who is spiritual (pneumatikos, G4152) , and who therefore can understand spiritual truths, and the man who is psuchikos ( G5591) , whose interests and aims do not go beyond physical life and who is therefore unable to grasp spiritual truth. He now accuses the Corinthians of being still at the physical stage. But he uses two new words to describe them.

In 1 Corinthians 3:1 he calls them sarkinoi ( G4560) . This word comes from sarx ( G4561) which means flesh and is so common in Paul. Now all Greek adjectives ending in -inos mean made of something or other. So Paul begins by saying that the Corinthians are made of flesh. That was not in itself a rebuke; a man just because he is a man is made of flesh, but he must not stay that way. The trouble was that the Corinthians were not only sarkinoi ( G4560) they were sarkikoi ( G4550) , which means not only made of flesh but dominated by the flesh. To Paul the flesh is much more than merely a physical thing. It means human nature apart from God, that part of man both mental and physical which provides a bridgehead for sin. So the fault that Paul finds with the Corinthians is not that they are made of flesh--all men are--but that they have allowed this lower side of their nature to dominate all their outlook and all their actions.

What is it about their life and conduct that makes Paul level such a rebuke at them? It is their party spirit, their strife and their factions. This is extremely significant because it means that you can tell what a man's relations with God are by looking at his relations with his fellow men. If he is at variance with his fellow men, if he is a quarrelsome, argumentative, trouble-making creature, he may be a diligent church attender, he may even be a church office-bearer, but he is not a man of God. But if a man is at one with his fellow men, if his relations with them are marked by love and unity and concord then he is on the way to being a man of God.

If a man loves God he will also love his fellow men. it was this truth that Leigh Hunt took from an old eastern tale and enshrined in his poem:

Abou Ben Adhem (may his tribe increase!)

Awoke one night from a deep dream of peace,

And saw, within the moonlight in his room,

Making it rich, and like a lily in bloom,

An angel writing in a book of gold:

Exceeding peace had made Ben Adhem bold,

And to the presence in the room he said,

"What writest thou?"--The vision rais'd its head,

And with a look made of all sweet accord,

Answer'd, "The names of those who love the Lord."

"And is mine one?" said Abou. "Nay, not so,"

Replied the angel. Abou spoke more low,

But cheerly still; and said, "I pray thee then,

Write me as one that loves his fellow men."

The angel wrote, and vanish'd. The next night

It came again with a great wakening light,

And show'd the names whom love of God had bless'd,

And lo! Ben Adhem's name led all the rest.

Paul goes on to show the essential folly of this party spirit with its glorification of human leaders. In a garden one man may plant a seed and another may water it; but neither can claim to have made the seed grow. That belongs to God and to God alone. The man who plants and the man who waters are on one level; neither can claim any precedence over the other; they are but servants working together for the one Master--God. God uses human instruments to bring to men the message of his truth and love; but it is he alone who wakes the hearts of men to new life. As he alone created the heart, so he alone can re-create it.

THE FOUNDATION AND THE BUILDERS ( 1 Corinthians 3:10-15 )

3:10-15 According to the grace of God that was given to me, I laid the foundation like a skilled master-builder, but another builds upon it. Let each see to it how he builds upon it; for no one can lay any other foundation beside that which is already laid, which is Jesus Christ. If anyone builds upon that foundation gold, silver, costly stones, wood, straw, stubble, it will become quite clear what each man's work is. The Day will show it because it is going to be revealed by fire, and the fire itself will test what kind of work each man's work is. If the work which any man erected upon that foundation remains he will receive a reward. If the work of any man will be burned up he will lose it all. But he himself will be saved, though it be like one who has passed through fire.

In this passage Paul is surely speaking from personal experience. He was of necessity a foundation layer and was forever on the move. True, he stayed for eighteen months in Corinth ( Acts 18:11) and for three years in Ephesus ( Acts 20:31); but in Thessalonica he can have stayed less than a month, and that was far more typical. There was so much ground waiting to be covered; there were so many men who had never heard the name of Jesus Christ; and, if a fair start was to be made with the evangelization of the world, Paul could only lay the foundations and move on. It was only when he was in prison that his restless spirit could stay in the one place.

Wherever he went, he laid the same foundation. That was the proclamation of the facts about and the offer of Jesus Christ. It was his tremendous function to introduce men to Jesus Christ because it is in him, and in him alone, that a man can find three things.

(a) He finds forgiveness for past sins. He finds himself in a new relationship to God and suddenly discovers that he is his friend and not his enemy. He discovers that God is like Jesus; where once he saw hatred he now sees love, and where once he saw infinite remoteness he now sees tender intimacy.

(b) He finds strength for the present. Through the presence and help of Jesus he finds courage to cope with life, for he is now no longer an isolated unit fighting a lonely battle with an adverse universe. He lives a life in which nothing can separate him from the love of God in Christ Jesus his Lord. He walks life's ways and fights its battles with Christ.

(c) He finds hope for the future. He no longer lives in a world in which he is afraid to look forward but in one where God is in control and working together all things for good. He lives in a world where death is no longer the end, but only the prelude to greater glory. Without the foundation of Christ a man can have none of these things.

But on this foundation of Christ others built. Paul is not here thinking of the building up of wrong things, but the building up of inadequate things. A man may present to his fellow men a version of Christianity which is weak and watered down; a one-sided thing which has stressed some things too much and others too little, and in which things have got out of balance; a warped thing in which even the greatest matters have emerged distorted.

The Day that Paul refers to is the Day when Christ will come again. Then will come the final test. The wrong and the inadequate will be swept away. But, in the mercy of God, even the inadequate builder will be saved, because at least he tried to do something for Christ. At best all our versions of Christianity are inadequate; but we would be saved much inadequacy if we tested them not by our own prejudices and presuppositions, nor by agreement with this or that theologian, but set them in the light of the New Testament and, above all, in the light of the Cross. Longinus the great Greek literary critic, offers his students a test. "When you write anything," he said, "ask yourself how Homer or Demosthenes would have written it; and, still more, ask yourself how Homer and Demosthenes would have listened to it." When we speak for Christ we must speak as if Christ was listening--as indeed he is. A test like that will rescue us from many a mistake.

WISDOM AND FOOLISHNESS ( 1 Corinthians 3:16-22 )

3:16-22 Do you not know that you are God's temple, and that the Spirit of God has his dwelling place in you? If anyone destroys the temple of God, God will destroy him; for the temple of God is holy and you are that temple.

Let no one deceive you. If any one among you thinks he is wise in this world, let him become a fool that he may become wise. For the wisdom of this world is foolishness with God, for it stands written, "He who clutches the wise in their cunning craftiness"; and again, "The Lord knows that the thoughts of their hearts are vain." So then, let no one boast in men. For all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas, or life, or death, or things present, or things to come; all are your;, but you are Christ's and Christ is God's.

To Paul the Church was the very temple of God because it was the society in which the Spirit of God dwelt. As Origen later said, "We are most of all God's temple when we prepare ourselves to receive the Holy Spirit." But, if men introduce dissension and division into the fellowship of the Church, they destroy the temple of God in a double sense.

(a) They make it impossible for the Spirit to operate. Immediately bitterness enters a church, love goes from it. The truth can neither be spoken nor heard rightly in that atmosphere. "Where love is, God is," but, where hatred and strife are, God stands at the door and knocks and receives no entry. The very badge of the Church is love for the brethren. He who destroys that love destroys the Church and thereby destroys the temple of God.

(b) They split up the Church and reduce it to a series of disconnected ruins. No building can stand firm and four-square if sections of it are removed. The Church's greatest weakness is still its divisions. They too destroy it.

Paul goes on once again to pin down the root cause of this dissension and consequent destruction of the Church. It is the worship of intellectual, worldly wisdom. He shows the condemnation of that wisdom by two Old Testament quotations-- Job 5:13 and Psalms 94:11. It is by this very worldly wisdom that the Corinthians assess the worth of different teachers and leaders. It is this pride in the human mind which makes them evaluate and criticize the way in which the message is delivered, the correctness of the rhetoric, the weight of the oratory, the subtleties of the arguments, rather than think only of the content of the message itself The trouble about this intellectual pride is that it is always two things.

(a) It is always disputatious. It cannot keep silent and admire; it must talk and criticize. It cannot bear to have its opinions contradicted; it must prove that it and it alone is right. It is never humble enough to learn; it must always be laying down the law.

(b) Intellectual pride is characteristically exclusive. Its tendency is to look down on others rather than to sit down beside them. Its outlook is that all who do not agree with it are wrong. Long ago Cromwell wrote to the Scots, "I beseech you by the bowels of Christ, think it possible that you may be mistaken." That is precisely what intellectual pride cannot think. It tends to cut men off from each other rather than to unite them.

Paul urges the man who would be wise to become a fool. This is simply a vivid way of urging him to be humble enough to learn. No one can teach a man who thinks that he knows it all already. Plato said, "He is the wisest man who knows himself to be very ill-equipped for the study of wisdom." Quintilian said of certain students, "They would doubtless have become excellent scholars if they had not been so fully persuaded of their own scholarship." The old proverb laid it down, "He who knows not, and knows not that he knows not is a fool; avoid him. He who knows not, and knows that he knows not is a wise man; teach him." The only way to become wise is to realize that we are fools; the only way to knowledge is to confess our ignorance.

In 1 Corinthians 3:22, as so often happens in his letters, the march of Paul's prose suddenly takes wings and becomes a lyric of passion and poetry. The Corinthians are doing what is to Paul an inexplicable thing. They are seeking to give themselves over into the hands of some man. Paul tells them that, in point of fact, it is not they who belong to him but he who belongs to them. This identification with some party is the acceptance of slavery by those who should be kings. In fact they are masters of all things, because they belong to Christ and Christ belongs to God. The man who gives his strength and his heart to some little splinter of a party has surrendered everything to a petty thing, when he could have entered into possession of a fellowship and a love as wide as the universe. He has confined into narrow limits a life which should be limitless in its outlook.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

Whether Paul, or Apollos, or Cephas,.... These are particularly named, because their disputes were chiefly about them; but what is said of them is true of all other, and all the ministers of Christ, that they are the church's. The gifts which Christ received for them, and has bestowed on them, are not their own, but the church's, and are given to them, not so much for their own use, as for the good and benefit of others. They are made able ministers of the New Testament, not by themselves, nor by man, but by God; who disposes of them as blessings to his churches, and gives them to be pastors and teachers of them, to feed them with knowledge, and with understanding; they are qualified by the Spirit of God for the service of the saints, and are separated by him to it, and are constituted overseers of the flock by his direction; they are placed as stewards of the mysteries and manifold grace of God, to dispense them with wisdom and faithfulness to all in his family, and are the servants of the churches for Jesus' sake, and therefore not to be gloried in; though to be respected in their place and station:

or the world: this, with what follows, is an amplification of the account, and is as if the apostle should say, you should be so far from glorying in man, in a few poor weak instruments, and especially in that in them, which with God is foolishness and vanity, that not only all the ministers of the word are yours, but even the whole world is yours; though called out of it, esteemed the filth of it, and have so little a share of it. The world was made for the sake of the saints, and is continued on their account; when they are called by grace, it will soon be at an end. It is their Lord's, and so theirs, both as Creator and Mediator: the good things of the world are enjoyed by the saints in a peculiar way, as covenant mercies and blessings, so as they are not by others, The evil things of it, as the sins and lusts of it, are escaped by them; and the afflictions they meet with in it are made to work for their good; and as they are heirs of the world, as Abraham was, so they shall inherit it in a much better form than it now is: the present heavens will pass away, the earth and all therein will be burnt up, and new heavens and a new earth arise, in which will dwell none but righteous persons: the world, in its present state, is an inn, suited to the condition of the saints, as pilgrims and strangers; but then it will be as a palace, fit for the spouse and bride of Christ.

Or life; in every view of it: the life of Christ, which he lived here on earth, in obedience to his Father's will, and which he now lives in heaven, where he ever lives to make intercession for his people, and for their good; that fulness of life that is in him, and that eternal life which is through him, are all theirs. The lives of the ministers of the Gospel are for their profit and advantage; and they are spared and continued on their account; their own lives are theirs, though not to live to themselves, nor to the lusts of men, but by faith on Christ, and to the glory of God, and which is what they desire.

Or death: the death of Christ was for them, in their room and stead, for their sins, to make satisfaction to divine justice for them; and the benefits of it are enjoyed by them. The death of good men, ministers, martyrs, and confessors, is theirs, serves to confirm their faith, animate their zeal, and encourage them to hold fast the profession of their faith without wavering. Their own death is a blessing to them; the sting is taken away by Christ; the curse is removed; it is no penal evil to them; it is a deliverance of them from all the sorrows and troubles of this life, and is their passage into endless glory and happiness.

Or things present; whether prosperous or adverse; and these, whether they be their own or others, all work together for their good.

Or things to come; future troubles and exercises; or future good things, either in this world, or in the world to come; the invisible glories of a future state:

all are yours; which is repeated for confirmation sake, and to observe, that if there was anything that was omitted, or could not be thought to be included in any of the above expressions, that also was theirs.

Light of Israel Bible Commentary

THE END OF BOASTING ABOUT WISDOM

So then, no more boasting about human leaders! All things are yours, whether Paul or Apollos or Cephas or the world or life or death or the present or the future – all are yours, and you are of Christ, and Christ is of God. 1 Corinthians 3:21-23

Occasionally, Paul in his writing simply takes wings and flies.<footnote>Barclay, Commentary on1 Corinthians, William Barclay's Daily Study Bible, vs.3:16-22.</footnote> This is one of those occasions. The great apostle tries to lead the flock away from the mundane thoughts of pride and personalities to the heavenly thoughts of the heritage reserved for us all in the spiritual realm. Paul, Apollos and Cephas all belong to the church, to all believers equally. They are a part of our heritage, for much of our heritage is in God's people (Ephesians 1:18). The world and the world to come are ours. Resurrection from the dead and the future are ours. Jesus is ours and God is ours. In Christ we are heirs of all things. What else could we want?

Henry's Complete Commentary on the Bible

Against Overvaluing Teachers.

A. D. 57.

      21 Therefore let no man glory in men. For all things are yours;   22 Whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours;   23 And ye are Christ's; and Christ is God's.

      Here the apostle founds an exhortation against over-valuing their teachers on what he had just said, and on the consideration that they had an equal interest in all their ministers: Therefore let no man glory in men (1 Corinthians 3:21; 1 Corinthians 3:21)-- forget that their ministers are men, or pay that deference to them that is due only to God, set them at the head of parties, have them in immoderate esteem and admiration, and servilely and implicitly follow their directions and submit to their dictates, and especially in contradiction to God and the truths taught by his Holy Spirit. Mankind are very apt to make the mercies of God cross their intentions. The ministry is a very useful and very gracious institution, and faithful ministers are a great blessing to any people; yet the folly and weakness of people may do much mischief by what is in itself a blessing. They may fall into factions, side with particular ministers, and set them at their head, glory in their leaders, and be carried by them they know not whither. The only way to avoid this mischief is to have a modest opinion of ourselves, a due sense of the common weakness of human understanding, and an entire deference to the wisdom of God speaking in his word. Ministers are not to be set up in competition with one another. All faithful ministers are serving one Lord and pursuing one purpose. They were appointed of Christ, for the common benefit of the church: "Paul, and Apollos, and Cephas, are all yours. One is not to be set up against another, but all are to be valued and used for your own spiritual benefit." Upon this occasion also he gives in an inventory of the church's possessions, the spiritual riches of a true believer: "All is yours--ministers of all ranks, ordinary and extraordinary. Nay the world itself is yours." Not that saints are proprietors of the world, but it stands for their sake, they have as much of it as Infinite Wisdom sees to be fit for them, and they have all they have with the divine blessing. "Life is yours, that you may have season and opportunity to prepare for the life of heaven; and death is yours, that you may go to the possession of it. It is the kind messenger that will fetch you to your Father's house. Things present are yours, for your support on the road; things to come are yours, to enrich and regale you for ever at your journey's end." Note, If we belong to Christ, and are true to him, all good belongs to us, and is sure to us. All is ours, time and eternity, earth and heaven, life and death. We shall want no good thing,Psalms 84:11. But it must be remembered, at the same time, that we are Christ's, the subjects of his kingdom, his property. He is Lord over us, and we must own his dominion, and cheerfully submit to his command and yield themselves to his pleasure, if we would have all things minister to our advantage. All things are ours, upon no other ground than our being Christ's. Out of him we are without just title or claim to any thing that is good. Note, Those that would be safe for time, and happy to eternity, must be Christ's. And Christ is God's. He is the Christ of God, anointed of God, and commissioned by him, to bear the office of a Mediator, and to act therein for the purposes of his glory. Note, All things are the believer's, that Christ might have honour in his great undertaking, and God in all might have the glory. God in Christ reconciling a sinful world to himself, and shedding abroad the riches of his grace on a reconciled world, is the sum and substance of the gospel.

Kelly Commentary on Books of the Bible

As usual, the introductory words (1 Corinthians 1:1-3) of the epistle give us no little intimation of that which is to follow. The apostle speaks of himself as such "called [to be ] an apostle of Jesus Christ through the will of God," but coupling a brother with him, "and Sosthenes our brother," he writes to "the church of God at Corinth" not to the saints, as was the case in the epistle to the Romans, but to the church at Corinth "to them that are sanctified in Christ Jesus," as in the former epistle "called [to be] saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours."

This will be found to lead the way into the main subject of the present communication. Here we must not look for the great foundations of Christian doctrine. There is the unfolding of the assembly in a practical way; that is, the church of God is not viewed here in its highest character. There is no more than an incidental glance at its associations with Christ. No notice is here taken of the heavenly places as the sphere of our blessing; nor are we given to hear of the bridal affections of Christ for His body. But the assembly of God is addressed, those sanctified in Christ Jesus, saints called, "with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord." Thus room is left for the profession of the Lord's name. It is not, as in Ephesians, "to the saints which are in Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus." There is no such closeness of application, nor intimacy, nor confidence in a really intrinsically holy character. Sanctified they were in Christ Jesus. They had taken the place of being separate, "calling upon the name of the Lord;" but the remarkable addition should be noticed by the way "with all that in every place call upon the name of the Lord, both theirs and ours." And this is the more notable, because if there be an epistle which the unbelief of Christendom tries more than another to annul in its application to present circumstances, it is this first letter to the Corinthians. Nor need we wonder. Unbelief shrinks from that which calls, now rather recalls, the saints to a due sense of their responsibility in virtue of their position as the church of God here below. Those at Corinth had forgotten it. Christendom has not merely forgotten but denied it, and so would fain treat a large part of that which will come before us tonight as a bygone thing. It is not disputed that God did thus work in times past; but they have not the smallest serious thought of submitting to its directions as authoritative for present duty. Yet who can deny that God has taken more care to make this plain and certain in the very frontispiece of this epistle than anywhere else? He is wise and right: man is not. Our place is to bow and believe.

There is another point also to be weighed in the next verses (4-8). The apostle tells them how he thanks his God always on their behalf, but refrains from any expression of thankfulness as to their state. He recognises their rich endowments on God's part. He owns how they had been given all utterance, and all knowledge, the working of the Spirit of God, and His power. This is exceedingly important; for there is a disposition often to consider that difficulties and disorder among the saints of God are due to a want of government and of ministerial power. But no amount of gift, in few or many, can of itself produce holy spiritual order. Disorder is never the result of weakness alone. This, of course, may be taken advantage of, and Satan may tempt men to assume the semblance of a strength they do not possess. No doubt assumption would produce disorder; but weakness simply (where it leads souls, as it should, to spread out their need before the Lord) brings in the gracious action of the Holy Ghost, and the unfailing care of Him who loves His saints and the assembly. It was not so at Corinth. Theirs was rather the display of conscious strength; but at the same time they lacked the fear of God, and the sense of responsibility in the use of what God had given them. They were like children disporting themselves with not a little energy that wrought in vessels which altogether failed in self-judgment. This was a source, and a main source, of the difficulty and disorder at Corinth. It is also of great importance to us; for there are those that continually cry out for increase of power as the one panacea of the church. What reflecting spiritual mind could doubt that God sees His saints are not able to bear it? Power in the sense in which we are now speaking of it that is, power in the form of gift is far from being the deepest need or the gravest desideratum of the saints. Again, is it ever the way of God to display Himself thus in a fallen condition of things? Not that He is restrained, or that He is not Sovereign. Not, moreover, that He may not give, and liberally as suits His own glory; but He gives wisely and holily, so as to lead souls now into exercise of conscience and brokenness of spirit, and thus keep and even deepen their sense of that to which God's church is called, and the state into which it has fallen.

At Corinth there was a wholly different state of things. It was the early rise of the church of God, if I may so say, among the Gentiles. And there was not wanting an astonishing sample of the power of the Spirit in witness of the victory that Jesus had won over Satan. This was now, or at least should have been, manifested by the church of God, as at Corinth. But they had lost sight of God's objects. They were occupied with themselves, with one another, with the supernatural energy which grace had conferred on them in the name of the Lord. The Holy Ghost in inspiring the apostle to write to them in no way weakens the sense of the source and character of that power. He insists on its reality, and reminds them that it was of God; but at the same time he brings in the divine aim in it all. "God," says he, "is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord." Immediately after he alludes to the schisms that were then at work among them, and calls on them to be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment; informing them of the tidings which had reached him through the house of Chloe, that there were contentions among them, some saying, "I am of Paul," others "I am of Apollos;" some, "I am of Cephas," and others "I am of Christ himself." There is no abuse to which flesh cannot degrade the truth. But the apostle knew how to introduce the Lord's name and grace with the grandly simple but weighty facts of His person and work. It was unto His name that they were baptized; it was He that had been crucified. And be it observed, that from the first of this epistle it is the cross of Christ that has the prominence. It is not so much His blood-shedding, nor even His death and resurrection, but His cross. This would have been as much out of place in the beginning of Romans as the putting forward of propitiation would be out of place here. Expiation of sins by Christ, His death and resurrection, are given of God to be displayed before the saints, who needed to know the firm, immutable foundation of grace; but what the saints wanted most was to learn the gross inconsistency of turning to selfish ease, honour, and aggrandisement the privileges of God's church, and the power of the Spirit of God that wrought in its members.

It is the cross which stains the pride of man, and puts all his glory in the dust. Hence the apostle brings Christ crucified before them. This to the Jew was a stumbling-block, and to the Greek foolishness. These Corinthians were deeply affected by the judgment of both Jews and Greeks. They were under the influence of man. They had not realized the total ruin of nature. They valued those that were wise, scribes, or disputers of this world. They were accustomed to the schools of their age and country. They conceived that if Christianity did such great things when those who possessed it were poor and simple, what might it not do if it could only be backed by the ability, and the learning, and the philosophy of men! How it must ride triumphantly to victory! How the great must bow, and the wise be brought in! What a glorious change would result when not the unlettered poor only, but the great and the noble, the wise and the Prudent, were all joined in the confession of Jesus!

Their thoughts were fleshly, not of God. The cross writes judgment on man, and folly on his wisdom, as it is itself rejected by man as folly; for what could seem more egregiously unreasonable to a Greek than the God that made heaven and earth becoming a man, and, as such, crucified by the wicked hands of His creatures here below? That God should use His power to bless man was natural; and the Gentile could coalesce as to it with the Jew. Hence too, in the cross, the Jew found his stumbling-block; for he expected a Messiah in power and glory. Though the Jew and the Greek seemed opposite as the poles, from different points they agreed thoroughly in slighting the cross, and in desiring the exaltation of man as he is. They both, therefore, (whatever their occasional oppositions, and whatever their permanent variety of form,) preferred the flesh, and were ignorant of God the one demanding signs, the other wisdom. It was the pride of nature, whether self-confident or founded on religious claims.

Hence the apostle Paul, in the latter part of chap. 1, brings in the cross of Christ in contrast with fleshly wisdom, as well as religious pride, urging also God's sovereignty in calling souls as He will. He alludes to the mystery (1 Corinthians 2:1-16), but does not develop here the blessed privileges that flowed to us from a union with Christ, dead, risen, and ascended; but demonstrates that man has no place whatever, that it is God who chooses and calls, and that He makes, nothing of flesh. There is glorying, but it is exclusively in the Lord. No flesh should glory in his presence."

This is confirmed in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, where the apostle reminds them of the manner in which the gospel had entered Corinth. He had come there setting his face against all things that would commend himself. No doubt, to one of such eminent ability and such varied gifts as the apostle Paul, it was hard, to speak after the manner of men, to be nothing. How much it must have called for self-denial utterly to decline that which he could have handled so well, and which people at Corinth would have hailed with loud acclamation. Just think of the great apostle of the Gentiles, on the immortality of the soul, giving free rein to the mighty spirit that was in him! But not so. What absorbed his soul, in entering, the intellectual and dissolute capital of Achaia, was the cross of Christ. He determined therefore, as he says, to know nothing else not exactly to know the cross alone, but "Jesus Christ and him crucified." It was emphatically, though not exclusively, the cross. It was not simply redemption, but along with this another order of truth. Redemption supposes, undoubtedly, a suffering Saviour, and the shedding of that precious blood which ransoms the captives. It is Jesus who in grace has undergone the judgment of God, and brought in the full delivering power of God for the souls that believe. But the cross is more than this. It is the death of shame pre-eminently. It is utter opposition to the thoughts, feelings, judgments, and ways of men, religious or profane. This is the part accordingly that he was led in the wisdom of God to put forward. Hence the feelings of the apostle were distrust of self, and dependence on God according to that cross. As he says, "I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." Thus, as Christ Himself is said in 2 Corinthians 13:1-14 to be crucified in weakness, such was also the servant here. His speech and his preaching was "not in enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." Accordingly, in this chapter he proceeds to supplement the application of the doctrine of the cross to the state of the Corinthians by bringing in the Holy Ghost; for this again supposes the incapacity of man in divine things.

All is opened out in a manner full of comfort, but at the same time unsparing to human pride. Weigh from the prophecy of Isaiah the remarkable quotation "Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him. But God hath revealed them unto us by his Spirit." There is first the great standing fact before our eyes. Such is the Saviour to the saved. Christ crucified is the death-knell on all man's wisdom, and power, and righteousness. The cross writes total condemnation on the world. It was here the world had to say to Jesus. All that it gave Him was the cross. On the other hand, to the believer it is the power of God and the wisdom of God, because he humbly but willingly reads in the cross the truth of the judgment of his own nature as a thing to be delivered from, and finds Him that was crucified, the Lord Himself, undertaking a deliverance just, present, and complete; as he says, "Of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." Flesh is absolutely put down. Man cannot go lower for weakness and ignominy than the cross on which hangs all the blessedness God gives the believer. And therein God is glorified as He is nowhere else. This in both its parts is exactly as it should be; and faith sees and receives it in Christ's cross. The state of the Corinthians did not admit of Christ risen being brought in, at least here. It might have drawn a halo, as it were, round human nature this presenting the risen man in the first instance. But he points to God as the source, and Christ as the channel and means, of all the blessing. "Of him," says he, "are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." But then, as he shows, there was not only this great source of blessing in Christ, but there is the power that works in us. Never is it the spirit of man that lays hold of this infinite good which God vouchsafes him. Man requires a divine power to work within him, just as he needs the Saviour outside himself

Accordingly, in 1 Corinthians 2:1-16, still carrying on the thought of Christ crucified, and connecting it with their condition, he intimates that he was in no wise limited to it. If persons were grounded in Christianity, he was prepared to go into the greatest depths of revealed truth; but then the power of entering safely was not human, but of the Holy Ghost. Man is no more capable of fathoming the depths of divine things than a brute can comprehend the works of human wit or science. This doctrine was utterly repulsive to the pride of the Greeks. They might admit man to have need of pardon, and of moral improvement. They fully admitted his want of instruction, and refinement, and, so to speak, of spiritualization, if it only might be. Christianity deepens our estimate of every want. Man not only wants a new life or nature, but the Holy Ghost. It is not merely His grace in a general sense, but the power of the Holy Ghost personally dwelling in him. It is this alone which can lead us into the deep things of God. And this, he lets us see, affects not merely this particular or that, but the whole working of divine grace and power in man. The whole and sole means of communicating blessing to us must be the Holy Ghost. Hence he insists, that as it is the Spirit of God in the first place who reveals the truth to us, so it is the same Spirit who furnishes suitable words, as, finally, it is through the Holy Ghost that one receives the truth revealed in the words He Himself has given. Thus, from first to last, it is a process begun, carried on, and completed by the Holy Ghost. How little this makes of man!

This introduces 1 Corinthians 3:1-23 and gives point to his rebukes. He taxes them with walking as men. How remarkable is such a reproach! Walking as men! Why, one might ask, how else could they walk? And this very difficulty as no doubt it would be to many a Christian now (that walking as men should be a reproach) was no doubt a clap of thunder to the proud but poor spirits at Corinth. Yes, walking as men is a departure from Christianity. It is to give up the distinctive power and place that belongs to us; for does not Christianity show us man judged, condemned, and set aside? On the faith of this, living in Christ, we have to walk. The Holy Ghost, besides, is brought in as working in the believer, and this, of course, in virtue of redemption by our Lord Jesus. And this is what is meant by being not in the flesh, but in the Spirit, which is proved by the Holy Ghost dwelling in us.

Here the apostle does not explain all this, and he gives a very withering reason for his reticence. These Corinthians had an uncommonly good opinion of themselves, and so they must be told plainly the reason why he does not open out these deep things. They themselves were not fit; they were but babes. What! the polished Greek believers no more than babes! This was rather what they would have said of the apostle or of his teaching. They thought themselves far in advance. The apostle had dwelt on the elementary truths of the gospel. They yearned after the fire of Peter and the rhetoric of Apollos. No doubt they might easily flatter themselves it was to carry on the work of God. How little many a young convert knows what will best lead him on! How little the Corinthians dreamt of depreciating the Second man, or of exalting the first! Hence the apostle tells them that he could not speak unto them as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ. "I have fed you with milk, and not with meat." Far from denying, he owns that their insinuation was true he had only brought before them elementary truths. They were not in a condition to bear more. Now this is full of meaning and importance practically at all times. We may damage souls greatly by presenting high truths to those that want the simplest rudiments of divine truth.

The apostle, as a wise master-builder, laid the foundation. The state of the Corinthians was such that he could not build on the foundation as he would have desired. His absence had given occasion for the breaking out of their carnal wishes after the world's wisdom. They were making even the ardour of a Peter and the eloquence of an Apollos to be a reason for dissatisfaction with one that, I need not say, was superior to both of them. But the apostle meets them in a way most unexpected to their self-satisfaction and pride, and lets them know that their carnality was the real reason why he could not go on with them into deeper things.

This leads him to point out the seriousness of the work or building; for he presents the church of God under this figure. What care each servant needs to take how and what he builds! What danger of bringing in that which would not stand the fire or judgment of God nay, further, of bringing in that which was not simply weak and worthless, but positively corrupting; for it was to be feared there were such elements even then at Corinth! Again he brings in another principle to bear upon them. Their party spirit, their feeling of narrowness, the disposition to set up this servant of Christ or that, was not only a dishonour to the Master, but a real loss to themselves. Not that there is any ground to suppose it was the fault of Peter or Apollos any more than of Paul. The evil was in the saints themselves, who indulged in their old zeal of the schools, and allowed their natural partiality to work. In point of fact this never can be without the most grievous impoverishment to the soul, as well as a hindrance to the Holy Ghost. What faith must learn is, that "all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas; . . . . . all are yours." Thus the subject enlarges, as is his wont, taking in an immense breadth of the Christian's possessions life, death, things present, and things to come. "All are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's."

This again brings in another point before the subject closes. He is not content with the pressing of responsibility on others; he had a solemn sense of his own place, which made him wonderfully independent of the judgments of men. Obedience gives firmness as well as humility. Not in the smallest degree was the pride of the Corinthians met by pride on his part, but by keeping the Lord and His will before his soul. Yet this is certainly true that this effect of faith looks like pride to a man who merely views things on the surface. The calm going on in the service of Christ, the endurance of this spirit or that, as no more than the idle wind, was no doubt exceedingly unpleasant to such as were wise in their own conceit, and valued the criticism they freely bestowed on the different servants of the Lord. But Paul sees all in the light of the eternal day. They had forgotten this, and were in a sense trafficking with these powers of the Spirit of God. They were making them the counters of a game they were playing in this world. They had forgotten that what God gives He gives in time, but in view of eternity. The apostle puts the truth of the case before their souls as he had it vividly before his own. (1 Corinthians 4:1-21)

Another thing is noticeable here. He had reproached them with walking not as Christians but as men (that is, with their habitual life and conversation formed on human principles instead of divine). On the other hand, it would appear from what follows, that they reproached the apostle in their hearts, not, of course, in so many words, with not being enough of a gentleman for their taste. This seems to me the gist of the fourth chapter. It was a thing that they considered quite beneath a Christian minister to work from time to time with his hands, often poor, occasionally in prison, knocked about by crowds, and so on. All this they thought the fruit of indiscretion and avoidable. They would have preferred respectability, public and private, in one who stood in the position of a servant of Christ. This the apostle meets in a very blessed way. He admitted that they were certainly not in such circumstances; they were reigning as kings. As for him it was enough to be the off-scouring of all men, this was his boast and blessedness. He wished that they did indeed reign that he might reign with them (that the blessed time might really arrive). How his heart would rejoice in that day with them! And surely the time will come, and they would all reign together when Christ reigns over the earth. But he quite admits that for the present the fellowship of Christ's sufferings was the place he had chosen. Of honour in the world, and ease for the flesh, he at least could not, if they could, boast. Present greatness was what he in no wise coveted; to suffer great things for His sake was what the Lord had promised, and what His servant expected in becoming an apostle. If his own service was the highest position in the church, his was certainly the lowest position in the world. This was as much an apostle's boast and glory as anything that God had given them. No answer can I conceive more telling to any one of his detractors at Corinth who had a heart and conscience.

In 1 Corinthians 5:1-13 we enter on another and more painful part of the epistle. A fearful instance of sin had come to light, so gross, indeed, that the like was not even named among the Gentiles. In fact it was a case of incest, and this among those called of God, and sanctified in Christ Jesus! The question is not in the least raised whether the guilty person was a saint or not; still less does he allow that which one so often and painfully heard pleaded in extenuation, "Oh, but he [or she] is a dear Christian." Christian affection is most excellent; as brethren we should love even to laying down life for each other; as it is also very right that we should own the work God has wrought, above all what He has wrought in grace. But when one bearing the name of the Lord has, through unwatchfulness, fallen into wickedness, which of course grieves the Holy Ghost and stumbles the weak, it is not the time to talk thus. It is the time, in the very love that God implants, to deal sternly with that which has disgraced the name of the Lord. Is this to fail in love to the person? The apostle showed ere long that he had more love for this evildoer than any of them. The second epistle to the Corinthians entreats them to confirm their love to him whom they had put away. They were too hard against him then, as they were too loose now. Here their consciences needed to be roused. To deal with the matter they owed to the Lord Jesus. It was not merely getting rid of the obnoxious man. They had to prove themselves clear in the matter certainly; but he puts before them another course, whenever the guilty one had repented.

"I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already," etc. The case was most gross, and there was no question about it. The facts were indisputable; the scandal was unheard of. "I have judged already, as though present, concerning him that hath so done this deed, in the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh." There was no discussion raised whether the person might be converted. The fact is, church discipline supposes and goes on the ground that those on whom it is exercised are Christians; but when it is a question of discipline, it is not the season for the display of Christian affection. This would falsify the conscience and turn the eye from off the point to which the Holy Ghost was directing attention. There was wickedness in their midst; and while known and unjudged, all were implicated; none could be clean till it was put away. Accordingly the apostle, while he expresses the desire that the spirit of the man should be saved in the day of the Lord, flesh being destroyed, at the same time rouses the saints to that which became the name of the Lord on the very ground that they were unleavened. If they were free from evil, let them act consistently. Let them preserve that purity in practice which was theirs in principle. They were unleavened, and therefore should be a new lump. Notoriously there was old leaven among them. What business had it there? "Put away from" not the table of the Lord merely, this he does not say, but "Put away from among yourselves." This is much stronger than expelling from the table. Of course, it implies exclusion from the Lord's table, but from their table too "with such an one, no, not to eat." An ordinary meal, or any such act expressive even in natural things of fellowship with the person thus dishonouring the Lord, is forbidden.

Mark, they must put away. It is not the apostle acting for them; for God took particular care that this case, demanding discipline to the uttermost, should be where the apostle was not. What an admirable instruction for us who have no longer an apostle! None can pretend that it was an assembly where there was a high degree of knowledge or spirituality. The very reverse was the case. The responsibility of discipline depends on our relationship as an assembly to the Lord, not on its changing states. The Corinthians were babes; they were carnal. He who loved them well could not speak of them as spiritual. Nevertheless, this responsibility attached to the very fact that they were members of Christ His body. If saints are gathered to the name of the Lord, and so are God's assembly, if they have faith to take such a position here below, and have the Holy Ghost owned as in their midst, this, and nothing short of this, is their responsibility; nor does the ruined state of the church touch the question, nor can it relieve them from their duty to the Lord. The church at Corinth had soon failed most gravely far and wide. This was the more shameful, considering the brightness of the truth vouchsafed to them, and the striking manifestation of divine power in their midst. The presence of apostles elsewhere in the earth, the beautiful display of Pentecostal grace at Jerusalem, the fact that so short a time had elapsed since they had been brought out of heathenism into their standing in God's grace, all made the present state of the Corinthians so much the more painful; but nothing can ever dissolve the responsibility of saints, whether as individuals or as an assembly. "Put away from among yourselves that wicked person."

Another thing is to be observed, that the Holy Spirit's scale of sin is not that of man. Which of you, my brethren, would have thought of classing a railer with an adulterer? A railer is one who uses abusive language for the purpose of injuring another, not the transient out-breaking of flesh, sad as it is, but provoked it may be, or at any rate, happening through unwatchfulness. The habit of evil speaking stamps him who practises it as a railer; and such a man is unfit for the company of the saints, for God's assembly. It is the old leaven of malice and wickedness. He is unclean. Doubtless the world would not so judge; but this is not the world's judgment. The Corinthians were under the influence of the world. The apostle had already shown that to walk as men is beneath the Christian. Now we see that to walk as the world, no matter how refinedly, ever exposes Christians to act worse than men of the world. God has stamped upon His children the name of Christ; and what does not express His name is inconsistent, not only with the Christian, but with His assembly. They are all as such held responsible, according to the grace and holiness and glory of Christ, for the sin done in their midst, of which they are cognisant. They are bound to keep themselves pure in ways.

There was another case also: brother was going to law with brother. (1 Corinthians 6:1-20) We have no reason to think they had fallen so far as to go to law with those that were not brethren; this would seem to be a lower step still. But brother was going to law with brother, ,and this before the unjust. How often now-a-days one hears, "Well, one expects something better from a brother; and surely he ought to suffer the consequences of his ill-doing." This was just the feeling of the Corinthian plaintiff. What, then, is the weapon that the apostle uses in this case? The dignified place in the glory that God designs for the Christian: "Know ye not that we shall judge the world judge angels?" Were such going before the Gentiles? Thus is seen how practical all truth is, and how God casts the bright light of the approaching day on the smallest matters of the life of today.

Again, there was no quarter in the world where personal purity was more unknown than at Corinth. Indeed, such were the habits of the ancient world, it would only defile the ears and minds of God's children to have any proofs of the depravity in which the world then lay, and that too in its best estate, the wisest and the greatest not excepted, those, alas. whose writings are in the hands of the youth of our day, and more than ever, perhaps, in their hands. Those wits, poets, and philosophers of heathen antiquity lived in habitual, yea, often in unnatural grossness, and thought nothing of it. It is a danger for the saints of God to be tinctured by the atmosphere of the world outside when the first fervour of grace cools, and they begin to take up their old habits. It was certainly so at Corinth.

Accordingly the believers there were betrayed into their former uncleanness of life when the heavenly light got dim. And how does the apostle deal with this? He recalls to them the Holy Spirit's dwelling in them. What a truth, and of what force to the believer! He does not say simply that they were redeemed, though he brings it in also; still less does he merely reason on the moral heinousness of the sin; neither does he cite the law of God that condemned it. He presses upon them that which was proper to them as Christians. It was no question of man, let him be Gentile or Jew, but of a Christian. Thus he sets before them the distinctive Christian blessing the Holy Ghost dwelling in the believer, and making his body (not his spirit but his body) a temple of the Holy Ghost; for here was precisely where the enemy seems to have misled these Corinthians. They affected to think they might be pure in spirit, but do what they liked with their bodies. But, answers the apostle, it is the body which is the temple of the Holy Ghost. The body belongs to the Lord and Saviour; the body, therefore, and not the spirit only, He claims now. No doubt that the spirit be occupied with Christ is a grand matter; but the licentious flesh of man would talk, at any rate, about the Lord, and at the same time indulge in evil. This is set aside by the blessed fact that the Holy Ghost even now dwells in the Christian, and this on the ground of his being bought with a price. Thus the very call to holiness ever keeps the saint of God in the sense of his immense privileges as well as of his perfect deliverance.

1 Corinthians 7:1-40 naturally leads from this into certain questions that had been proposed to the apostle touching marriage and slavery questions which had to do with the various relationships of life. The apostle accordingly gives us what he had learned from the Lord, as well as what he could speak of as a commandment of the Lord, distinguishing in the most beautiful manner, not between inspired and non-inspired, but between revelation and inspiration. All the word is inspired; there is no difference as to this. There is no part of Scripture that is less inspired than another. " All (every) scripture is given by inspiration of God;" but all is not His revelation. We must distinguish between parts revealed and the whole inspired. When a thing is revealed of God, it is absolutely new truth, and of course is the commandment of the Lord. But the inspired word of God contains the language of all sorts of men, and very often the conversation of wicked men nay, of the devil I need not say that all this is not a revelation; but God communicates what Satan and wicked men say (as for instance Pilate's words to our Lord and the Jews). None of these evidently was that which is called a revelation; but the Holy Ghost inspired the writers of the book to give us exactly what each of these said, or revealed what was in the mind of God about them. Take, for example, the book of Job, in which occur the sayings of his friends. What intelligent reader could think that they were in any way authorised communicators of the mind of God? They say sometimes very wrong things, and sometimes wise, and often things that do not in the smallest degree apply to the case. Every word of the book of Job is inspired; but did all the speakers utter necessarily the mind of God? Did not one of the speakers condemn one or other of the rest? Need one reason on such facts? This, no doubt, makes a certain measure of difficulty for a soul at the first blush; but on maturer consideration all becomes plain and harmonious, and the word of God is enhanced in our eyes.

And so it is in this chapter, where the apostle gives both the commandment of the Lord, and his own matured spiritual judgment, which he expressly says was not the commandment of the Lord. Still he was inspired to give his judgment as such. Thus the whole chapter is inspired, one part of it just as much as another. There is no difference in inspiration. What was written by the different inspired instruments is of God as absolutely as if He had written it all without them. There is no degree in the matter. There can be no difference in inspiration. But in the inspired word of God there is not always revelation. Sometimes it is a record which the Spirit gave a man to make of what he had seen and heard, sometimes he recorded by the Spirit what no man could have seen or heard. Sometimes it was a prophecy of the future, sometimes a communication of God's present mind according to His eternal purpose. But all is equally and divinely inspired.

The apostle then lays down at least as far as may be here briefly sketched that while there are cases where it is a positive duty to be married, undisguisedly there was a better place of undivided devotedness to Christ. Blessed is he who is given. thus to serve the Lord without let: still it must be the gift of God. The Lord Jesus had laid down the same principle Himself. InMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30, it is needless to say, you have the selfsame truth in another form.

Again, while the Lord employs the apostle thus to give us both His own commandment and His mind, the general principle is stated as to the relationships of life. It is broadly laid down that one should remain in that condition in which he is called, and for a very blessed reason. Supposing one were a slave even, he is already, if a Christian, a freeman of Christ. You must remember that in these days there were everywhere bondmen: those that then ruled the. world took them from all classes and all countries There were bondmen highly educated, and once in a high position of life. Need it be said that often these bondmen rose up against their cruel masters? The very knowledge of Christ, and the possession of conscious truth, if grace did not counteract mightily, would tend to increase their sense of horror at their position. Suppose, for instance, a refined person, with the truth of God communicated to his soul, was the slave of one living in all the filth of heathenism, what a trial it would be to serve in such a position! The apostle urges the truth of that liberty in Christ which Christendom has well-nigh forgotten that if I am Christ's servant I am emancipated already. Match if you can the manumission he has got. Twenty millions will procure no such emancipation. At the same time, if my master allows me liberty, let me use it rather. Is it not a remarkable style of speech and feeling? The Christian, even if a slave, possesses the best freedom after all: anything else is but circumstantial. On the other hand, if you are a freeman, take care how you use your liberty: use it as the Lord's bondman. The freeman is reminded of his bondmanship; the bondman is reminded of his freedom. What a wonderful antithesis of man is the Second Man! How it traverses all the thoughts, circumstances, and hopes of flesh!

Then he brings before us the different relationships at the end of the chapter, as they are affected by the coming of the Lord. And there is nothing which shows more the importance of that hope as a practical power. There is not only the direct but the indirect allusion when the heart is filled with an object; and the indirect is a yet stronger witness of the place it holds than the direct. A mere hint connects itself with that which is your joy and constant expectation; whereas when a thing is little before the heart you require to explain, prove, and insist upon it. But this chapter brings vividly before them how all outward things pass away, even the fashion of this world. Time is short. It is too late either to make much of scenes so changing, or to seek this thing or that here below with such a morrow before our eyes. Hence he calls on those who had wives to be as those who had none, on those who were selling and buying to be above all the objects that made up the sum of business. In short, he puts Christ and His coming as the reality, and all else as the shadows, transitions, movements of a world that even now crumbles underneath us. No wonder that he follows all up at the end with his own judgment, that the man most blessed is he who has the least entanglement, and is the most thoroughly devoted to Christ and His service.

Next in 1 Corinthians 8:1-13 he begins to take up another danger for the Corinthian saints. They had the sound of the truth ringing in their ears; and assuredly there are few sounds sweeter than the liberty of the Christian. But what is more liable to abuse? They had abused power to self-exaltation; they were now turning liberty to license. But there is a solemn fact which none can afford to forget as to both power and liberty that without responsibility nothing is more ruinous than either. Herein lay the sad failure of these saints. In the sense of responsibility they were utterly wanting They seem to have forgotten completely that the Lord from whom the liberty had come is the One in whose sight, and for whose glory, and according to whose will, all power was to be used. The apostle recalls them to this; but he takes up their license in going into heathen temples, and eating things offered to idols, not first of all on the high ground of the Lord, but on account of their brethren. In their boasted liberty, and because they knew an idol was nothing, they considered that they might go anywhere, and do what they pleased. Nay, not so, cries the apostle; you must consider your brother. There is many a disciple who, far from knowing how vain idolatry is, thinks a good deal of the idol. Thus, you that know so much, if you make light of going here and there, will induce other disciples to follow your steps who may slip into idolatry through it, and thus a brother perish for whom Christ died; and what is the liberty of one who is instructed may prove the extreme ruin of one who is equally a believer in the Lord. Thus he looks at the thing in its full character and ultimate tendency if unchecked. Grace, as we know, can arrest these tendencies, and avert the evil results.

In 1 Corinthians 9:1-27 he interrupts the course of his argument by an appeal to his own place as an apostle. Some were beginning to question his apostolate. It was not that he in the slightest degree forgot his call by God's will to that special service; neither was he insensible to the blessed liberty in which he was serving the Lord. He could lead about a sister-wife like another; he had foregone this for the Lord's sake. He could look for support from the church of God; he preferred to work with his own hands. So in the second epistle to the Corinthians he begs them to forgive the wrong; for he would not accept anything from them. They were not in a condition to be entrusted with such a gift. Their state was such, and God had so overruled it in His ways, that the apostle had received nothing from them. This fact he uses in order to humble them because of their pride and licentiousness.

The course of this chapter then touches on his apostolic place, and at the same time his refusal to use the rights of it. Grace can forego all questions of right. Conscious of what is due, it asserts rights for others, but refuses to use them for itself. Such was the spirit and the faith of the apostle. And now he shows what he felt as to practical state and walk. Far from being full of his knowledge, far from only using his place in the church for the assertion of his dignity and for immunity from all trouble and pain here below, he on the contrary was as one under the law to meet him that was under it; he was as a Gentile to meet him that was free from law (that is, a Gentile). Thus he was a servant of all that he might save some. Besides, he lets them know the spirit of a servant, which was so lacking in the Corinthians in spite of their gifts; for it is not the possession of a gift, but love which serves and delights in service. The simple fact of knowing that you have a gift may and often does minister to self-complacency. The grand point is to have the Lord before you, and when others are thought of, it is in the love which has no need to seek greatness, or to a et it. The love of Christ proves its greatness by serving others.

This, then, was the spirit of that blessed servant of the Lord. He reminds them of another point that he was himself diligent in keeping his body in subjection. He was like a man with a race that was going to be run, and who gets his body into training. He puts this in the strongest way, "Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway." Mark the tact of the apostle. When he has something discreditable to say, he prefers to say it about himself; when he has something pleasing to say, he loves to put it with regard to others. So here he says, "Lest I myself become a castaway," not " you." He meant their profit, no doubt; his aim was for them to have their own consciences searched by it. If Paul even was exercising himself to have a conscience void offence; if Paul was keeping his body in subjection, how much more did these men need it? They were abusing all the comfort that Christianity brings, to live at ease and play the gentleman, if one may speak according to modern language. They had not entered in the smallest degree into the spirit of the moral glory of Christ humbled here below. They had dislocated the cross from Christianity. They had severed themselves from the power of service. Thus they were in the utmost possible jeopardy; but the apostle, who had the blessedness of Christ before him, and the fellowship of His sufferings is scarce another had like him, even he used all diligence of heart, and held a tight rein over himself. Faithful man as he was, he allowed himself none of these licenses. Liberty indeed he prized, but it was not going here and there to feasts of idols. He was free to serve Christ, and time was short: what had such an one to do with heathen temples?

Thus he wants them to feel their danger, but first of all he begins with himself. He was free but watchful; and he was jealous over himself, the greater the grace shown him. It was not that he in the smallest degree doubted his security in Christ, as some so foolishly say; or that such as have eternal life may lose it again. But it is plain that men who merely take the place of having eternal life may, and often do, abandon that place. Those who have eternal life prove it by godliness; those who have it not prove the lack of it by indifference to holiness, and lack of that love which is of God. So the apostle shows that all his knowledge of the truth, far from making him careless, prompted him to yet greater earnestness, and to daily denial of himself. This is a very important consideration for us all (I press it more especially on the young in such a day as this); and the greater the knowledge of the saints, the more they need to keep it in view.

The apostle draws their attention to another warning in the history of Israel. These had eaten of the same spiritual meat, for so he calls it; they had the heaven-sent manna, had drunk of the same spiritual drink; yet what became of them? How many thousands of them perished in the wilderness? The apostle is approaching far closer to their state. He began with application to his own case, and now he points to Israel as a people sanctified to Jehovah. At length the word is, "Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man; but God is faithful." This was a great comfort, but it was also a serious caution. "God is faithful who will not suffer you to be tempted above that ye are able." It is in vain, therefore, to plead circumstances as an excuse for sin. "But [He] will, with the temptation, also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry." He makes it plain that he is, with characteristic address, dealing with their little-exercised consciences from the statement of his own earnest vigilance over his ways, and then from the sad and solemn history of Israel judged of the Lord. Thus, too, he goes forward into new ground, the deeper spiritual motives, the appeal to Christian affection as well as to faith. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? He begins with that which most nearly touches the heart. It would have been an order more natural, if one may so say, to speak of the body of Christ; as we know in the Lord's supper habitually, there is that which brings before us first the body and then the blood. The departure from what may be called the historical order makes the emphasis incomparably greater. More than that, the first appeal is founded on the blood of Christ, the answer of divine grace to the deepest need of a soul found in its guilt before God and covered with defilement. Was this to be slighted? "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" He does not here say, "the blood" or the "body of the Lord." This we find in 1 Corinthians 11:1-34; but it is here Christ, because it becomes a question of grace. "The Lord" brings in the idea of authority. This, then, is evidently an immense advance in dealing with the subject. Accordingly he now develops it, not on the ground of injury to a brother, but as a breach of fellowship with such a Christ, and indifference to His immense love. But he does not forget His authority: "Ye cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; ye cannot be partakers of the Lord's table and of the table of demons." It is not simply the love of Christ, but His full authority as the Lord. The apostle contrasts two mighty powers that were contesting demons, on the one hand, a power stronger than man, struggling as to him here below; and, on the other hand, there was the Lord that had shed His blood for them, but the Lord of all who should judge quick and dead. Hence he follows up with a comprehensive and simple principle, but full of liberty withal, that in going into the market you need ask no questions. If I do not know that the food has been connected with idols, the idol is nothing to me; but the moment I know it, it is no longer the question of an idol but a demon; and a demon, be assured, is a very real being indeed. Thus what the apostle insists on amounts to this, that their vaunted knowledge was short indeed. Whenever a person boasts, you will in general find. that he particularly fails precisely where he boasts most. If you set up for great knowledge, this will be the point in which you may be expected to break down. If you set up for exceeding candour, the next thing we may well dread to hear is that you have played very false. The best thing is to see that we give ourselves credit for nothing. Let Christ be all our boast. The sense of our own littleness and of His perfect grace is the way, and the only way, to go on well. "This is the victory that overcometh the world, even our faith. Who is he that overcometh, but he that believeth that Jesus is the Son of God?"

Then in 1 Corinthians 11:1-34 we enter on another point. It would seem that the sisters at Corinth gave them a deal of trouble, and that they had forgotten entirely their due relative place. No doubt the men were at least as much to blame. It is hardly possible that women should ever put themselves forward in the church unless Christian men have deserted their true, responsible position and public action. It is the man's place to guide; and although women may assuredly be far more useful in certain cases, still, unless the man guides, what an evident departure from the order God has assigned to them both! How complete a desertion of the relative position in which they were placed from the first! Thus it was at Corinth. Among the heathen, women played a most important part, and in no quarter of the world, perhaps, so prominent a one as there. Need it be said that this was to their deep shame? There was no city in which they were so degraded as that in which the attained such conspicuous and unnatural prominence. And how does the apostle meet this new feature? He brings in Christ. This is what decides all. He affirms the everlasting principles of God, and he adds that which has so brightly been revealed in and by Christ. He points out that Christ is the image and the glory of God, and that the man stands in an analogous place as connected with and distinguished from the woman. That is to say, the woman's place is one of unobtrusiveness, and in fact, she is most effective where she is least seen. The man, on the contrary, has a public part a rougher and ruder task, no doubt one that may not at all bring into play the finer affections, but which demands a calmer and more comprehensive judgment. The man has the duty of the outward rule and administration.

Accordingly he marks the first departure from what was right by the woman's losing the sign of her subjection. She was to have a covering, on her head; she was to have that which indicated as a sign that she was subject to another. The man seemed to have failed just in the opposite way; and although this may seem a very little thing, what a wonderful thing it is, and what power it shows, to be able to combine in the same epistle eternal things and the very smallest matter of personal decorum, the wearing of long hair or short, the use of a covering on the head or not! How truly it marks God and His word!! Men. would scorn to combine them both in the same epistle; it seems so petty and so incongruous. But it is the littleness of man which calls for big matters to make him important; but the smallest things of God have significance when they bear on the glory of Christ, as they always do. In the first place, it was out of order that a woman should prophesy with her head uncovered; man's place was to do so. He was the image and the glory of God. The apostle connects it all with first principles, going up to the creation of Adam and Eve in a very blessed manner, and above all bringing in the second Man, the last Adam. Did they think to improve on both?

The latter part of the chapter takes up not the relative place of the man and the woman, but the supper of the Lord, and so the saints gathered together. The first part of it, as is evident, has nothing to do with the assembly, and thus does not dispose of the question whether a woman should prophesy there. In fact, nothing is said or implied in the early verses of the assembly at all. The point primarily mooted is of her prophesying after the manner of a man, and this is done with the greatest possible wisdom. Her prophesying is not absolutely shut out. If a woman has a gift for prophecy, which she certainly may have as well as a man, for what is it given of the Lord but for exercise? Certainly such an one ought to prophesy. Who could say the gift of prophecy given to a woman is to be laid up in a napkin? Only she must take care how she does exercise it. First of all, he rebukes the unseemly way in which it was done the woman forgetting that she was a woman, and the man that he is responsible not to act as a woman. They seem to have reasoned in a petty way at Corinth, that because a woman has a gift no less than a man, she is free to use the gift just as a man might. This is in principle wrong; for after all a woman is not a man, nor like one officially, say what you please. The apostle sets aside the whole basis of the argument as false; and we must never hear reasoning which overthrows what God has ordained. Nature ought to have taught them better. But he does not dwell on this; it was a withering rebuke even to hint at their forgetfulness of natural propriety.

Then, in the latter verses, we have the supper of the Lord, and there we find the saints expressly said to be gathered together. This naturally leads the way to the spiritual gifts that are treated of in1 Corinthians 12:1-31; 1 Corinthians 12:1-31. As to the supper of the Lord, happily I need not say many words to you. It is, by the great mercy of God, familiar to most of us; we live, I may say, in the enjoyment of it, and know it to be one of the sweetest privileges God vouchsafes us here below. Alas! this very feast had furnished occasion, in the fleshly state of the Corinthians, to a most humiliating abuse. What led to it was the Agape, as it was styled; for in those days there was a meal which the Christians used to take together. Indeed, the social character of Christianity never can be overlooked without loss, but in an evil state it is open to much abuse. Everything that is good may be perverted; and it never was intended to hinder abuse by extinguishing that which was only to be maintained aright in the power of the Spirit of God. No rules, no abstinence, no negative measures, can glorify God, or make His children spiritual; and it is only by the power of the Holy Ghost in producing a sense of responsibility to the Lord as well as of His grace that saints are duly kept. So it was then at Corinth, that the meeting for the Lord's Supper became mingled with an ordinary meal, where the Christians ate and drank together. They were glad to meet at any rate, originally it was so, when love was gratified with the company of each other. Being not merely young Christians, but unwatchful and then lax, this gave rise to sad abuse. Their old habits re-asserted their influence. They were accustomed to the feasts of the heathen, where people thought nothing whatever of getting drunk, if it was not rather meritorious. It was in some of their mysteries considered a wrong to the god for his votary not to get drunk, so debased beyond all conception were the heathen in their notions of religion.

Accordingly these Corinthian brethren had by little and little got on until some of them had fallen into intemperance on the occasion of the Eucharist; not, of course, simply by the wine drank at the table of the Lord, but through the feast that accompanied it. Thus the shame of their drunkenness fell upon that Holy Supper; and hence the apostle regulated, that from that time forward there should be no such feast coupled with the Lord's Supper. If they wished to eat, let them eat at home; if they came together in worship, let them remember it was to eat of the Lord's body, and to drink of the Lord's blood. He puts it in the strongest terms. He does not feel it needful or suitable to speak of "the figure" of the Lord's body. The point was to make its grace and holy impressiveness duly felt. It was a figure, no doubt; but .still, writing to men who were at least wise enough to judge aright here, he gives all its weight, and the strongest expression of what was meant. So Jesus had said. Such it was in the sight of God. He that partook undiscerningly and without self-judgment was guilty of the body and blood of the Lord Jesus. It was a sin against Him. The intention of the Lord, the true principle and practice for a saint, is to come, examining his ways, trying his springs of action, putting himself to the proof; and so let him eat (not stay away, because there is much discovered that is humbling). The guard and warning is, that if there be not self-judgment, the Lord will judge. How low is the state of things to which all saints tend, and not the Corinthians only! There ought to have been, I suppose, an interposition of the church's judgment between the Christian's lack of self-judgment and the Lord's chastenings; but, alas! man's duty was altogether lacking. It was from no want of gifts. They had no sense of the place God designed self-judgment to hold; but the Lord never fails.

In 1 Corinthians 12:1-31 accordingly, the apostle enters on a full statement of these spiritual powers. He shows that the distinctive feature of that which the Spirit of God leads to is the confession, not exactly of Christ, but of Jesus as Lord. He takes the simplest and most necessary ground that of His authority. This is observable in verse 3: "Wherefore I give you to understand that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed, and that no man can say that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost." Impossible that the Spirit should dishonour, yea, that He should not exalt, Him who humbled Himself for God's glory. "Now, there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of administrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God that worketh all in all." They had forgotten all this. They were pre-occupied with human thoughts, with this clever Jew and that able Gentile. They had lost sight of God Himself working in their midst. The apostle points out that if there were different services, if distinct gifts to one and another, it was for the common good of all. He illustrates the nature of the church as a body with its various members subserving the interests of the body and the will of the head. "By one Spirit were we all baptized into one body;" it is not the Holy Ghost merely making many members, but "one body." Accordingly he confronts with this divine aim their misuse of their spiritual powers, independence one of another, disorder as to women, self-glorification, and the like, as we see in1 Corinthians 14:1-40; 1 Corinthians 14:1-40 the detail. He presses that the least comely members, those that are least seen, may be of more importance than any others; just as in the natural body some of the most vital parts are not even visible. What would a man do without a heart, or liver, or lungs? So in the spiritual body there are members which are most important and not seen at all. But men are apt to value most those which make a showy appearance. Thus he rebukes the whole tenor and spirit of Corinthian vanity; at the same time he maintains their place of blessing and responsibility to the last. After all their faults he does not hesitate to, say, "Now ye are the body of Christ." This way of dealing with souls has been grievously enfeebled in the present day. Grace is so feebly known, that the first thought you will find amongst godly people is what they ought to be; but the ground and weapon of the apostle Paul is what they are by God's grace. "Ye are the body of Christ, and members in particular; and God hath set some in the church." It was far from his mind in the least to deny it. Observe here an important use of the expression, "the church." It cannot be the local assembly, because, looking at Corinth, no apostles were there. Whatever might be the providential arrangements outside in the world, he is looking at the assembly of God here on earth; and it is the assembly as a whole, the Corinthian assembly being, as every true assembly is, a kind, of representative, of the church universally. It is the church of God here below; not merely churches, though that was true also.

Thus we can look at what the church will be by-and-by glorified and absolutely perfect. We can also look at a particular local assembly. Besides there is this most important sense of the church never to be forgotten namely, that divine institution viewed as a whole on. earth. Members of Christ no doubt compose it; but there is His body, the assembly as a whole, in which God works here below. Such is the reason why we do not find in this epistle evangelists or pastors, because it is not a question of what is needed to bring souls in or lead them on. He looks at the church as a thing already, subsisting as the witness of the power of God before men. Therefore it was not at all necessary to dwell on those gifts which are the fruit of Christ's love to and cherishing of the church. It is regarded as a vessel of power for the maintenance of God's glory, and responsible for this here below. Therefore tongues miracles, healings, the use of outward powers, are largely dwelt on here.

But we pass on to another and a still more important theme, a wonderfully full picture even for God's word, that most perfect and beautiful unfolding of divine love which we have in 1 Corinthians 13:1-13. After all, if the Corinthians had coveted gifts, they had not coveted the best But even if we may desire the best gifts, there is better still; and the best of all is charity love. Accordingly we have this in the most admirable manner brought out both in what it is and in what it is not, and that too as corrective of the wrong desires of the Corinthians, and the evil spirit which had manifested itself in the exercise of their gifts; so that what seems to be an interruption is the wisest of parentheses between chapter 12, which shows us the distribution of gifts and their character, and chapter 14, which directs the due exercise of gifts in the assembly of God. There is but one safe motive-power for their use, even love. Without it even a spiritual gift only tends to puff up its owner, and to corrupt those who are its objects.

Hence 1 Corinthians 14:1-40 thus opens: "Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy." And why? Prophecy seemed to be somewhat despised amongst the Corinthians. Miracles and tongues were liked, because these made themselves of importance. Such wonders made men stare, and drew general attention to those who were invested evidently with a superhuman energy. But the apostle lays it down, that the gifts which suppose the exercise of spiritual understanding have a far higher place. He himself could speak more tongues than they all. It need hardly be added that he did more miracles than any of them. Still, what he valued most was prophesying. We must not suppose that this gift simply means a man preaching. Prophesying never means preaching. More than this, prophesying is not simply teaching. It, no doubt, is teaching; but it is a good deal more. Prophesying is that spiritual application of the word of God to the conscience which puts the soul in His presence, and makes manifest as light to the hearer the mind of God. There is a great deal of valuable teaching, exhortation, and application, that has no such character. It is all very true, but it does not put the soul in the presence of God; it gives no such absolute certainty of God's mind flashing on the condition and judging the state of the heart before Him. I do not speak now of the unconverted, though prophesying might affect such as well as the converted. The direct object of it was, of course, the people of God; but in the course of the chapter the unbeliever is shown coming into the assembly and falling on his face, and owning that God was among them of a truth. Such is the genuine effect. The man finds himself judged in the presence of God.

There is no need to enter into all that this chapter brings before us, but it may be well to observe that we have giving of thanks and blessing, as well as singing and prayer. Prophesying and the rest are brought in as all pertaining to the Christian assembly. What was not directly edifying, as speaking in a tongue, is forbidden unless one could interpret. I doubt very much whether there was any revelation after the scheme of Scripture was complete. To suppose anything revealed, when that which is commonly called the canon was closed, would be an impeachment of God's purpose in it. But till the last portion of His mind was written down in a permanent form for the church, we can quite understand His goodness in allowing a special revelation now and then. This gives no warrant to look for anything of the sort at any time subsequent to the completion of the New Testament. Again, it is plain from this that there are certain modifications of the chapter. Thus so far it is true that if anything has, through the will of God, terminated (for instance, miracles, tongues, or revelations), it is evident that such workings of the Spirit ought not to be looked for; but this does not in the smallest degree set aside the Christian assembly or the exercise according to God's will of what the Spirit still distinctly gives. And undoubtedly He does continue all that is profitable, and for God's glory, in the present state of His testimony and of His church here below. Otherwise the church sinks into a human institute.

In the end of the chapter a very important principle is laid down. It is vain for people to plead the mighty power of God as an excuse for anything disorderly. This is the great difference between the power of the Spirit and the power of a demon. A demon's power may be uncontrollable: chains, fetters, all the power of man outside, may utterly fail to bind a man who is filled with demons. It is not so with the power of the Spirit of God. Wherever the soul walks with the Lord, the power of the Spirit of God on the contrary is always connected with His word, and subject to the Lord Jesus. No man can rightly pretend that the Spirit forces him to do this or that unscripturally. There is no justification possible against Scripture; and the more fully the power is of God, the less will a man think of setting aside that perfect expression of God's mind. All things therefore are to be done decently and in order an order which Scripture must decide. The only aim, as far as we are concerned, that God endorses, is that all be done to edification, and not for self-display.

The next theme (1 Corinthians 15:1-58) is a most serious subject doctrinally, and of capital importance to all. Not only had the devil plunged the Corinthians into confusion upon moral points, but when men begin to give up a good conscience, it is no wonder if the next danger is making shipwreck of the faith. Accordingly, as Satan had accomplished the first mischief among these saints, it was evident the rest threatened soon to follow. There were some among them who denied the resurrection not a separate state of the soul, but the rising again of the body. In fact the resurrection must be of the body. What dies is to be raised. As the soul does not die, "resurrection" would be quite out of place; to the body it is necessary for God's glory as well as man. And how does the apostle treat this? As he always does. He brings Christ in. They had no thought of Christ in the case. They seem to have had no wish to deny the resurrection of Christ; but should not a Christian have at once used Christ to judge all by? The apostle at once introduces His person and work as a test. if Christ did not rise, there is no resurrection, and therefore no truth in the Gospel; "your faith is vain: you are yet in your sins." Even they were quite unprepared for so dreadful a conclusion. Shake the resurrection and Christianity goes. Having reasoned thus, he next points out that the Christian waits for the time of joy and glory and blessing for the body by-and-by. To give up resurrection is to surrender the glorious hope of the Christian, and to be the most miserable of men.. For what could be more cheerless than to give up all present enjoyment without that blessed hope, for the future at Christ's coming? Thus strongly was the whole complex nature of man before the apostle's mind in speaking of this hope of blessedness by-and-by.

Then, somewhat abruptly, instead of discussing the matter any more, he unfolds a most weighty revelation of truth "But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the. resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive." True, the kingdom is not yet come for which we are waiting, but it 'will come. See how all truth hangs together, and how Satan labours to make a consistency in error. He knows the weakness of man's mind. Nobody likes to be inconsistent. You may be dragged into it, but you are never comfortable when you have a sense of inconsistency about you. Hence, after one. error gains empire over the mind of man, he is ready to embrace others just to make all consistent.

Such was the danger here among the Corinthians. They had been offended by the apostle's supreme indifference to all that is of esteem among men. His habits of speech and life were not at all up to the mark that they supposed seemly before the world in a servant of God. Out of this fertile root of evil has the clergy grown. It has been the effort to acquire as much refinement as possible. Holy orders make a man a sort of gentleman if he was not so before. This seems to have been at work in, the minds of these critics of the apostle. Here we find what lay at the bottom of the matter. There is generally a root of evil doctrine where you find people wrong in practice. At any rate, where it is a deliberate, persistent, and systematic error, it will not be merely a practical one, but have a root deep underneath. And this was what now came out at Corinth. It was feebleness about that which, after all, lies at. the very foundation of Christianity. They did not mean to deny the person of Christ or His condition as risen from the dead; but, this is what the enemy meant, and into this their wrong notion tended to drift them. The next step, after denying resurrection for the Christian, would be to deny it about Christ. And here the apostle does not fail to rebuke them, and in a manner trenchant enough. He (exposes the stupidity of their questions, wise as they flattered themselves to be. How? It is always the danger of man that he is not content to believe; he would like first of all to understand. But this is ruinous in divine things, which are entirely outside sense and reason. All real understanding for the Christian is the fruit of faith.

The apostle does not hesitate in apostrophising the unbeliever, or at any rate, the errorist he has in view, to expose his folly. "Thou fool," says he, "that which thou sowest is not quickened except it die." Thus the strongest possible censure falls on these Corinthians, and this for the very matter in which they plumed themselves. Human reasoning is poor indeed outside its own sphere. However, he is not content merely with putting down their speculations; he brings in subsequent and special revelation. The previous part of the chapter had pointed out the connection of Christ's resurrection with our resurrection, followed by the kingdom which finally gives place in order that God may be all in all. In the latter part of the chapter he adds what had not been explained hitherto, From the early portion we should not have known but that all saints die, and that all rise at Christ's coming. But this would not be the full truth. It is most true that the dead in Christ rise, of course, but this does not explain about the living saints. He had vindicated the glorious character of the resurrection; he had proved how fundamental, and momentous, and practical, is the truth that the body is to be raised again, which they were disposed to deny as though it were a low thing, and useless even if possible. They imagined the true way to be spiritual was to make much of the spirit of man. God's way of making us spiritual is by a simple but strong faith in the resurrection-power of Christ; look to His resurrection as the pattern and spring of our own. Then at the last he adds that he would show them a mystery. On this I must just say a few words in order to develop its force.

The resurrection itself was not a mystery, The, resurrection of just and unjust was a well-known Old Testament truth. It might be founded on Scriptures comparatively few, but it was a fundamental truth of the Old Testament, as the apostle Paul lets us hear in his controversy with the Jews in the Acts of the Apostles. In fact, the Lord Jesus also assumes the same thing in the gospels. But if the raising of the dead saints was known, and even the raising of the wicked dead, the change of the living saints was a truth absolutely unrevealed. Up to this it was not made known, It was a New Testament truth, as this indeed is what is meant by a "mystery." It was one of those, truths that were kept secret in the Old Testament, but now revealed not so much a thing difficult to comprehend when stated, as a thing not revealed before. "And behold," says he, "I show you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed." Evidently this supports and confirms, while it might seem an exception to, the resurrection; but, in point of fact, it gives so much the more force and consistency to the rising of the dead in a very unexpected way. The general truth of the resurrection assuredly does put the sentence of death on all present things to the believer, showing that the earth cannot rightly be the scene of his enjoyment, where all is stamped with death, and that he must wait for the resurrection power of Christ to be applied before he enters the scene where the rest of God will be our rest, and where there will be nothing but joy with Christ, and even this earth will behold Christ and His saints reigning over it till the eternal day. The addition to this of the New Testament truth of the chance gives immense impressiveness to all, and a fresh force, because it keeps before the Christian the constant expectancy of Christ. "Behold, I show you a mystery" not now that the dead in Christ shall rise, but "we," beginning with the "we" "we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump; for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed; for this corruptible must put on incorruption, and this mortal shall put on immortality." And "therefore," as he closes with the practical deduction from it all, "my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work, of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord."

The last chapter is now before us, in which the apostle lays down a weighty exhortation as to collections for the saints. He puts it on the ground of their being prospered in any degree, and connects it with the special day of Christian enjoyment, when they gather together for the communion of saints. "Upon the, first day of the week let every one of you lay by in store as he has been prospered, that there be no gatherings when I come." Need it be said how human influence has dislocated the truth there? No doubt this was precisely what the apostle, or the Holy Ghost rather, discerned to be at work at Corinth, the same mistake that has wrought so malignantly in Christendom; that is to say, personal rank, learning, eloquence, or a great name (as of an apostle for instance), invoked to call out the generosity of the saints (perhaps, even of the world), and increase the proceeds by all these or like means.

But is there not another danger? Is there no snare for you, beloved brethren? When persons are more or less free from the ordinary incubus of tradition, when they are not so much under the influence of excitement, and of those appeals to the love of being known and of pleasing this or that man, or the cause, or any of those human motives that often do operate, I apprehend that they are exposed to danger in a wholly opposite direction. Do we sufficiently make it a matter of personal responsibility to the Lord, everyone of us, to give, and that in connection with the first day of the week and its blessed surroundings and objects, when we meet at His table? Do we every one of us give as we are prospered by the way? It is very well to keep clear of human influence, but let us see to it that we do not forget that "the Lord has need" of our giving for the purposes He loves here below. And of this I am sure, that if we have rightly cast aside mere human calls, and if we do thank God for the deliverance from worldly influence, and from the power of custom, public opinion, etc., it would be a deep reproach if we did not do double as much now, under the grace that confides in us, as we used to do under the law that used to govern us. Your own consciences must answer whether you can meet the Lord about this matter. I believe that we are in no small danger of settling down in the conviction that our old way was quite wrong, and simply keeping the money in our pockets. It does seem to me, I confess, that bad as human pressure may be in order to raise money, bad as may be a variety of earthly objects in this way or that, bad as a worldly lavish expenditure is, after all, a selfish personal keeping to ourselves of what we have is the worst thing of all. I am quite persuaded that the danger of the saints of God who have been brought outside the camp lies here, lest, delivered from what they know to be wrong, they may not seek in this an exercised conscience. Standing in the consciousness of the power of God's grace, they need to be continually looking out that they be devoted to Him. To cease doing what was done in a wrong way, and sometimes for wrong ends too, is not enough. Let there be zealous and vigilant exercise of soul, and enquiry how to carry out right objects in right ways, and so much the more, if indeed a simpler, fuller knowledge of God's grace and of Christ's glory has been given us.

Then we have various forms of ministry noticed. It is not here gifts as such, but persons devoted to labouring in the Lord; for there is a difference between the two things, as this chapter shows us strikingly. For instance, the apostle himself comes before us in ministry with his especial gift and position in the church. Then again, Timothy is there, his own son in the faith, not only an evangelist, but with a charge over elders at length, to a certain extent acting occasionally for the apostle Paul. Again, we have the eloquent Alexandrian thus introduced: "As touching our brother Apollos I greatly desired him to come unto you, but his will was not at to come at this time." How delicate and considerate the grace of Paul who wished Apollos to go to Corinth then, and of Apollos who wished not to go under the circumstances! On the face of the case we have the working of liberty and responsibility in their mutual relations; and the apostle Paul is the very one to tell us that Apollos's will was not to go as he himself wished at this time. It was no question of one in a place of worldly superiority regulating the movements of another of subordinate degree. The apostle did express his strong desire for Apollos to go; but Apollos must stand to his Master, and be assured that he was using a wisdom greater than that of man's. Finally, we observe another character of service lower down in "the house of Stephanas." This was a simpler case and a humbler position, but very real before God, whatever the danger of being slighted of men. Hence, I think, the word of exhortation "I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)" etc. They gave themselves up in an orderly manner to this work. "That ye submit yourselves," not merely to Timothy or to Apollos, but to such, to the simple-hearted Christian men whose desire was to serve the Lord with the measure of power they had, and this proved by their persevering labour. Undoubtedly, in the midst of the difficulties of the church, in the face of the oppositions and disappointment, manifold griefs, enemies, and sources of sorrow and shame, it requires the power of God to go on without being moved by any of these things. It is an easy thing to make a start; but nothing short of the power of God can keep one without wavering at the work in the face of everything to cast down. And this was the question. We may suppose that these Corinthians were troublesome enough. From the statements made in the early part of the epistle it is evident; and so the apostle calls upon them to submit themselves. Evidently there was an unsubject spirit, and those ministered to thought they were just as good as the house of Stephanas. It is good to submit ourselves "unto such, and to every one that helpeth with us and laboureth." I am persuaded, beloved brethren, that it is no impeachment of the blessedness of the brotherhood to maintain the speciality of ministry in the Lord. There can be in these matters no more deplorable error than to suppose that there is not to be this godly submission one toward another, according to the place and power that the Lord is pleased to entrust.

The Lord grant that our souls may hold fast the truth here revealed, and in no general or perfunctory way. All I pretend to now is to give a sketch or combination of the parts of the epistle. But may the word itself, and every part of it, sink into our souls and be our joy, that we may not only take the precious truth of such an epistle as the Romans for the peace and joy of our hearts in believing individually, but also may understand our place by faith as of God's assembly on earth, and with thankful praise as those that call on the name of the Lord ours as well as theirs as those that find ourselves practically in need of such exhortations. The Lord give us His own spirit of obeying the Father.

Comentario de Clarke

Versículo 22. Ya sea Pablo, o Apolos... Como si hubiera dicho: Dios quiere ayudarte en todas las cosas y con personas ; todo maestro enviado por él será una bendición para ti, si permaneces fiel a tu vocación. Dios pondrá todo al servicio de sus seguidores. Los ministros de la Iglesia de Cristo son nombrados para los oidores , no los oidores para los ministros . De la misma manera, todas las ordenanzas de la gracia y la misericordia les son asignadas a ellos, no ellos a las ordenanzas.

O el mundo... La palabra κοσμος, aquí, significa más bien los habitantes del mundo que lo que comúnmente entendemos por el mundo mismo; y este es su significado en  Juan 3:16 , Juan 3:17 ; Juan 6:33 ; Juan 14:31 ; Juan 17:21 . Ver particularmente Juan 12:19 : Ὁ κοσμοσοπισω αυτου απηλθεν, el MUNDO se ha ido tras él - la gran masa del pueblo cree en él. La palabra griega tiene el mismo significado, en una variedad de lugares, tanto en los escritores sagrados como en los profanos , como le monde , el mundo, tiene literalmente en francés , donde significa, no solo el sistema de las cosas creadas , sino, por metanomía, el pueblo, cada cuerpo , la masa , el populacho .

En el mismo sentido se encuentra a menudo en inglés. El significado del apóstol evidentemente es: No sólo Pablo, Apolos y Cefas son vuestros, designados y empleados en vuestro servicio; sino toda persona con la que puedas tener alguna relación ya sea judío o griego, ya sea enemigo o amigo. Dios hará que cada persona, así como cada cosa, trabaje para su bien, mientras usted lo ame, se adhiera a él y lo obedezca.

O la vida... Con todas sus pruebas y ventajas, cada hora de Ella, cada tribulación en ella, todo el curso de ella, como el gran estado de su probación, es una bendición general para ustedes: y tienen vida , y esa vida se conserva para prepararnos para una eternidad de bienaventuranza.

O la muerte... Esa hora solemne, tan terrible para los impíos; y tan odiosa para los que viven sin Dios: eso es tuyo . La muerte es tu sierva ; viene un mensajero especial de Dios para vosotros; viene a deshacer un nudo que ahora une cuerpo y alma, que a vosotros mismos no os sería lícito desatar; viene a llevar vuestras almas a la gloria; y no puede venir antes de su debido tiempo a los que esperan la salvación de Dios. Un santo desea vivir sólo para glorificar a Dios; y el que quiere vivir más de lo que puede conseguir y hacer el bien, no es digno de la vida.

O cosas presentes. Cada ocurrencia en la providencia en la vida presente ; porque Dios gobierna tanto en providencia como en gracia .

O cosas por venir.  Todo el orden y la administración del mundo eterno ; todo en el cielo y todo en la tierra están aun ahora trabajando juntos para tu bien.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ya sea Paul o Apolos - El sentido de esto es claro. Cualesquiera que sean las ventajas derivadas de la piedad, la abnegación y el trabajo de Pablo, Apolos o cualquier otro predicador del evangelio, son suyos: usted tiene el beneficio de ellos. Uno tiene tanto derecho al beneficio como otro; y todos participan por igual en los resultados de su ministerio. Por lo tanto, no deben clasificarse en partidos con sus nombres dados a los partidos, ni suponer que uno tiene algún interés especial en Pablo u otro en Apolos. Sus labores pertenecían a la iglesia en general. no tenían parcialidades, ni rivalidad, ni deseo de hacer fiestas. Estaban unidos y deseosos de promover el bienestar de toda la iglesia de Dios. La doctrina es que los ministros pertenecen a la iglesia y deben dedicarse a su bienestar; y que la iglesia disfruta, en común, los beneficios del aprendizaje, celo, piedad, elocuencia, talentos, ejemplo de los ministros de Dios. Y puede observarse que no es un pequeño privilegio, por lo tanto, permitirse considerar todas las labores de los más eminentes siervos de Dios como diseñadas para nuestro bienestar; y para que el santo más humilde sienta que las labores de los apóstoles, las abnegaciones y sufrimientos, los dolores y las agonías moribundas de los mártires, han sido para su ventaja.

O Cephas - O Peter. Juan 1:42.

O el mundo - Esta palabra sin duda se usa, en su significado común, para denotar las cosas que Dios ha hecho; el universo, las cosas que pertenecen a esta vida. Y el significado del apóstol probablemente es que todas las cosas pertenecientes a este mundo que Dios ha hecho, todos los eventos que están ocurriendo en su providencia eran tan suyos que contribuirían a su ventaja y a su disfrute. Esta idea general puede expresarse así:

(1) El mundo fue hecho por Dios, su Padre común, y tienen interés en él como sus hijos, considerándolo como la obra de su mano y viéndolo presente en todas sus obras. Nada contribuye tanto al verdadero disfrute del mundo: a la comodidad de inspeccionar los cielos, la tierra, el océano, las colinas, los valles, las plantas, las flores, los arroyos, al participar de los dones de la Providencia, como este sentimiento, de que todos son las obras del Padre cristiano, y que todos puedan participar de estos favores como Sus hijos.

(2) El marco del universo es sostenido y mantenido por su bien. El universo es guardado por Dios; y un diseño de Dios para guardarlo es proteger, preservar y redimir a su iglesia y pueblo. Con este fin lo defiende de día y de noche; Él ordena todas las cosas; Lo mantiene alejado de la tormenta y la tempestad; de inundación y fuego; y de la aniquilación. El sol, la luna y las estrellas, los tiempos y las estaciones, están ordenados para que su iglesia sea custodiada y llevada al cielo.

(3) El curso de los eventos providenciales se ordenan también para su bienestar, Romanos 8:28. Las revoluciones de los reinos: las diversas persecuciones y juicios, incluso la ira y la furia de las personas malvadas, son anuladas, para el avance de la causa de la verdad y el bienestar de la iglesia.

(4) Los cristianos tienen la promesa de todo el mundo que sea necesario para ellos; y en este sentido "el mundo" es suyo. Ver Mateo 6:33; Marco 10:29-3; 1 Timoteo 4:8, "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo lo que es ahora y lo que está por venir". Y tal fue el resultado de la larga experiencia y observación de David, Salmo 37:25, “He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan ". Ver Isaías 33:16.

O vida - La vida es de ellos, porque:

(1) Disfrutan de la vida. Es la vida real para ellos, y no un espectáculo vano. Viven por un objeto real, y no por vanidad. Otros viven para el desfile y la ambición: los cristianos viven para los grandes propósitos de la vida; y la vida para ellos tiene realidad, como ser un estado preparatorio para otro y un mundo superior. Su vida no es un círculo interminable de ceremonias sin sentido, de falsas y huecas pretensiones de amistad, de una vana búsqueda de la felicidad, que nunca se encuentra, sino que se transmite de una manera racional, sobria y que realmente merece ser llamado vida.

(2) Los diversos eventos y acontecimientos de la vida tenderán a promover su bienestar y promover su salvación.

Muerte - Tienen un "interés" o "propiedad" incluso en la muerte, generalmente considerado como una calamidad y una maldición. Pero es de ellos:

(1) Porque tendrán "paz" y apoyo en la hora de la muerte.

(2) Porque no tiene terrores para ellos. No les quitará nada que no estén dispuestos a renunciar.

(3) Porque es la avenida que conduce a su descanso; y es de ellos en el mismo sentido en que decimos que "este es nuestro camino" cuando hemos estado ausentes por mucho tiempo, y estamos preguntando por el camino a nuestros hogares.

(4) Porque triunfarán sobre él. Es sometido por su Capitán, y la tumba ha sido sometida a un triunfo por su levantamiento de sus escalofríos y oscuridad.

(5) Porque la muerte es el medio, la ocasión de presentarles su descanso. Es la "circunstancia ventajosa" en su historia, por la cual son sacados de un mundo de males y trasladados a un mundo de gloria. Es para ellos una fuente de ventaja inexpresable, ya que los traduce a un mundo de luz y felicidad eterna; y realmente puede llamarse suyo.

O cosas presentes, o cosas por venir - Eventos que ahora están sucediendo, y todo lo que nos puede ocurrir, vea la nota en Romanos 8:38. Todas las calamidades, pruebas, persecuciones: toda la prosperidad, las ventajas, los privilegios de la actualidad y todo lo que todavía tendrá lugar, tenderán a promover nuestro bienestar, promover los intereses de nuestras almas y promover nuestra salvación.

Todos son suyos - Todos tenderán a promover su comodidad y salvación.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Templo es la iglesia 1 Corintios 3:16-23 : Como miembros de la iglesia debemos ser personas espirituales porque la iglesia de Cristo es el Santo Templo de Dios. Su Espíritu mora en este templo. Dios destruirá a cualquiera que profane Su Templo o iglesia siendo carnal, causando división o siendo infiel.

Pablo instó a los cristianos a ser más humildes al decir: "Nadie se engañe a sí mismo. Si alguno entre vosotros parece ser sabio en este mundo, hágase necio para que llegue a ser sabio". El orgullo es como cayó Satanás y también hace que muchos caigan hoy. Debemos dejar de jactarnos de lo que cualquier persona ha hecho porque Jesús es nuestra roca y el fundamento mismo sobre el cual debemos construir.

Pablo les recordó a estos hermanos que "Todas las cosas son vuestras". (1) Pablo, o Apolos, o Cefas son vuestros como siervos que os han enseñado el evangelio. (2) El mundo es tuyo para vivirlo, conquistarlo y disfrutarlo. (3) La vida es tuya como un regalo diario de Dios y como un campo de pruebas para la eternidad. (4) La muerte es tuya para poner fin a las penas de esta vida y llevarte al otro lado de la vida. (5) Las cosas presentes son tuyas para que puedas disfrutar de todos los beneficios del evangelio.

(6) Las "cosas por venir" que son suyas incluyen el juicio, la eternidad y el mismo cielo. El verdadero cristianismo nos permite elevarnos por encima del denominacionalismo porque solo hay un Salvador, un Padre y un Espíritu Santo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

vida . Griego. zoe. Aplicación-170.

presente . Griego. enistemi. Ver Romanos 8:38 .

por venir . a punto de ser. Griego. mello .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Todas las cosas son suyas. Él procede a mostrar qué lugar y estación deberían ocupar los maestros (201) - para no restarle ningún grado a la autoridad de Cristo, el único Maestro. Como, por lo tanto, Cristo es el único maestro de la Iglesia, y como solo él, sin excepción, es digno de ser escuchado, es necesario distinguir entre él y los demás, ya que incluso Cristo mismo ha testificado que se respeta a sí mismo, ( Mateo 23:8 ,) y el Padre no nos recomienda ninguna otra con esta declaración honorable, (202) "Escúchalo". ( Mateo 17:5.) Como, por lo tanto, solo él está dotado de autoridad para gobernarnos por su palabra, Pablo dice que los demás son nuestros, lo que significa que Dios nos ha designado con la vista de nuestro haciendo uso de ellos, no es que deban ejercer dominio sobre nuestras conciencias. Así, por un lado, muestra que no son inútiles y, por otro lado, los mantiene en su propio lugar, para que no puedan exaltarse a sí mismos en oposición a Cristo. Lo que agrega, en cuanto a la muerte, la vida y el resto, es hiperbólico, en lo que respecta al pasaje que tenemos ante nosotros. Sin embargo, tenía en mente razonar, por así decirlo, de mayor a menor, de esta manera. "Cristo, habiéndonos sometido a nosotros, la vida y la muerte, y todo, podemos dudar, si él también no ha sometido a los hombres a nosotros, para ayudarnos en sus ministerios, no para oprimirnos por la tiranía".

Ahora bien, si alguien aprovecha esta ocasión para alegar que los escritos de Pablo y de Pedro están sujetos a nuestro escrutinio, en la medida en que eran hombres, y no están exentos del resto común, respondo que Pablo, mientras él no se ahorra a sí mismo ni a Peter, advierte a los corintios que distingan entre la persona del individuo y la dignidad o distinción del cargo. "En cuanto a mí mismo, visto como un hombre, deseo ser juzgado simplemente como un hombre, para que solo Cristo pueda tener distinción en nuestro ministerio". Esto, sin embargo, de manera general, debemos sostener, (203) que todos los que desempeñan el cargo del ministerio, son nuestros, desde lo más alto hasta lo más alto más bajo, para que tengamos la libertad de retener nuestro asentimiento a su doctrina, hasta que demuestren que es de Cristo. Porque todos deben ser probados, ( 1 Juan 4:1), y debemos rendirles obediencia, solo cuando se hayan mostrado satisfactoriamente como fieles servidores de Cristo. Ahora, en cuanto a Pedro y Pablo, este punto está más allá de toda controversia, y el Señor nos ha provisto de evidencia ampliamente suficiente, de que su doctrina ha salido de Él, cuando recibimos como un oráculo del cielo, y veneramos todo lo que han entregado. para nosotros, no los escuchamos tanto como a Cristo hablando en ellos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LOS MINISTROS CRISTIANOS SOLAMENTE OBREROS DE MAS O MENOS EFICIENCIA, SIENDO LA OBRA SUSTANCIAL DE DIOS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

κόσμος. El orden Divino de las cosas en el universo visible, aunque en la actualidad ese orden está en confusión por el pecado del hombre. Cf. 1 Juan 2:16 ; 1 Juan 5:19 .

ζωή. La vida en sus aspectos más elevados y divinos, ya que ψυχή representa el principio de vida en la raíz de nuestra existencia presente, βίος nuestra manera de vivir en este mundo.

θάνατος. Así como la vida es naturalmente una bendición para quienes la poseen, incluso la muerte se revela en Cristo como parte de un plan divino para el beneficio del hombre, que conduce a una vida superior.

ἐνεστῶτα … μέλλοντα. Estas palabras han sido explicadas de diversas maneras. Pero tomado en conexión con el resto del pasaje, parece mejor explicar ἐνεστῶτα de las cosas de esta vida presente, y μέλλοντα de las glorias que serán reveladas en el más allá.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO III.

SINOPSIS DEL CAPITULO

Se esfuerza por poner fin a las divisiones entre los corintios, recordándoles su mutua sujeción y unión en Cristo y Dios.

i. Señala que Pablo y Apolos no son más que ministros de Cristo (vers. 19).

ii. Les recuerda que Cristo es el fundamento de la Iglesia: cada uno, pues, mire lo que edifica sobre ese fundamento; porque si sólo es heno y hojarasca, ciertamente será salvo, pero como por fuego (vers. 10 15).

iii. Él les dice que ellos son el templo de Dios, y les ordena que se cuiden de cómo desmenuzan o violan ese templo (vers. 16 20).

IV. Prohíbe las luchas partidarias (vers. 21-23). verso 1, 2. Como niños en Cristo os he alimentado con leche y no con carne. En el capítulo anterior el Apóstol, para sostener su propia autoridad, y para quitar de la mente de los corintios la falsa opinión que tenían sobre su ignorancia y falta de poder para hablar, dijo que hablaba sabiduría entre los que eran perfectos: sabiduría oculta. que ojo no vio, ni oído oyó, sino que Dios había revelado.

Ahora, anticipándose a una objeción, da la razón por la cual no había mostrado esta sabiduría a los corintios, y transfiere la culpa de sí mismo a ellos. Era porque eran como niños y carnales, aún no capaces de recibir tal sabiduría, y de ser alimentados, por lo tanto, no con carne sino con leche.

Nótese que el Apóstol designa como leche aquella más fácil, más agradable y más didáctica sobre la Humanidad de Cristo, Su gracia y redención, que conviene a los catecúmenos recién convertidos y aún carnales. Él llama "carne", o alimento sólido, la enseñanza más perfecta y robusta sobre los misterios más profundos, como sobre Dios, sobre el Espíritu de Dios y las cosas espirituales, sobre la sabiduría, el poder y el amor de la Cruz.

Así dicen Ambrosio, Teofilacto, Santo Tomás. S. Anselmo moraliza así: " El mismo Cristo es leche para el hombre por la Encarnación; alimento sólido para un ángel por su Divinidad. El mismo Cristo crucificado de nuevo, la misma lección, el mismo sermón es tomado por los hombres carnales como leche, por los espirituales ". como alimento sólido ".

San Pablo alude aquí, como es su costumbre, a Isa. xxviii. 9, y a Isa. Levítico 1 . A este respecto nótese que lo que Isaías llama "carne", que representa la plena sabiduría espiritual de los perfectos, como la leche significa la disciplina de los niños y de los imperfectos. De ahí que antiguamente se daba vino y leche a los recién bautizados, cuando habían sido revestidos con las vestiduras blancas, y esta costumbre, como S.

Jerónimo dice en su comentario sobre Isaías, todavía se mantiene en las iglesias de Occidente. En otros lugares se daba miel y leche, como testifica Tertuliano ( contra Marcion lib. ic 14), para denotar (1.) su infancia e inocencia en Cristo, siendo la leche un símbolo de ambos. De ahí que Homero llame a los hombres que son inocentes y justos "alimentadores de leche", como dice Clemens Alexandrinus ( Pædag . lib. ic

6). (2.) Para denotar su semejanza con Cristo, de quien Isaías cantó ( Isaías 7:15), "Mantequilla y miel comeremos". (3.) Para simbolizar la mansedumbre infantil, la humildad y la mansedumbre de la vida cristiana. Por lo tanto, en el primer sacrificio de la Misa, que los recién bautizados escuchaban en Pascua, es decir, el domingo bajo, se leyó como epístola esa parte de la epístola de San Pedro en la que aparecen las palabras: "Como nuevo- los niños de nacimiento desean la leche sincera de la palabra.

De ahí que S. Inés, por autoridad de S. Ambrosio ( Serm . 90), solía decir: "Leche y miel he recibido de Su boca", Clemente ( Pædag . lib. ic 6) discurre extensamente sobre esta leche. .

Comentario Bíblico de Smith

Volvamos ahora a I Corintios, capítulo 3.
Comenzando con el versículo catorce del capítulo 2, Pablo aquí separa a los hombres en tres clasificaciones. Comenzando en el capítulo 2 con el hombre natural, el hombre no regenerado, el hombre que no conoce a Jesucristo. Y con respecto a él, dijo: "Él no puede recibir las cosas del Espíritu de Dios porque para él son locura, ni puede entenderlas porque se disciernen espiritualmente". Así el hombre natural en tinieblas, incapaz de ver, incapaz de conocer las cosas de Dios.

Al darse cuenta de esto, al orar por los que no son salvos, es importante darse cuenta de que Satanás, como dijo Pablo, el dios de este mundo les ha cegado los ojos para que no puedan ver la verdad. Así que no pueden recibir, ni pueden saber, porque Satanás los ha cegado a la verdad de Dios. Y como Pablo le dijo a Timoteo: “Para librarlos de la cautividad del enemigo que los tiene cautivos contra su voluntad” ( 2 Timoteo 2:26 ).

Así que la dirección de nuestras oraciones por el hombre natural sería que Dios les abriera los ojos a la verdad, que Dios los librara del poder de Satanás por el cual están retenidos, esa ceguera que Satanás ha traído sobre sus mentes acerca de Dios, y que la obra de Satanás sea atado para que sean liberados y se conviertan en un agente moral libre capaz, entonces, de recibir a Jesucristo.
Es un nombre inapropiado declarar que el hombre natural es un agente moral libre.

Está más alejado del libre albedrío moral. Está atado y cegado por el poder de las tinieblas. Y así, el objetivo de las oraciones es liberarlo de este poder de las tinieblas para convertirlo en un agente moral libre, para que pueda creer.

Ahora, en contraste con el hombre natural, tienes al hombre espiritual. Y Pablo dice: "Pero el espiritual entiende o discierne todas las cosas aunque no sea entendido por los hombres. Porque quien ha conocido la mente del Señor para instruirlo, pero nosotros tenemos la mente de Cristo" ( 1 Corintios 2:15-16 ).

Así que el hombre espiritual es un hombre cuya mente ahora está controlada por el Espíritu. El hombre, un ser tripartito: cuerpo, alma y espíritu. Si el cuerpo está por encima de todo, entonces su mente está controlada por las necesidades del cuerpo y está ocupada por las necesidades de su cuerpo y tiene lo que Pablo llama en Romanos 8, "la mente de la carne" o "la mente carnal que es enemistad contra Dios, ni puede conocerlo".
Cuando una persona nace de nuevo por el Espíritu de Dios se convierte en espíritu, alma y cuerpo.

Y cuando el espíritu está en lo más alto, entonces tienes la mente del Espíritu, la mente que está bajo el control del Espíritu, como dijo Pablo aquí: "Tenemos la mente de Cristo". Ahora que entramos en el capítulo 3, Pablo nos presenta una tercera clasificación.

Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales ( 1 Corintios 3:1 ),

Ahora él les está hablando a los de Corinto, a los de la iglesia en Corinto, a los que presumiblemente son nacidos de nuevo. Y, sin embargo, no son espirituales, porque él dice: "No podría hablaros como a espirituales,

sino como a carnales, como a niños en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ).

Ahora surge el tema, y ​​la gente a menudo se pregunta, ¿es posible ser un cristiano carnal? Un cristiano carnal es aquel que ha recibido a Jesucristo como su Señor y Salvador, pero aún no tiene la victoria sobre la carne y, por lo tanto, todavía camina, muchas veces, bajo el control de la carne. Él sí cree, ha recibido a Jesús como su Salvador, pero no como su Señor, porque la carne todavía lo gobierna. Y necesita liberación de ese poder de la carne que tiene control sobre su vida.

Entonces Pablo describe esto como las condiciones de aquellos en Corinto.
No puede hablarles como espirituales, porque todavía son carnales, pero sí los llama bebés en Cristo. Y entonces reconoce que están en Cristo, pero desafortunadamente son niños. Hay un desarrollo y crecimiento natural físicamente, así como hay y debería haber un desarrollo y crecimiento natural espiritualmente. Hay un momento en que ser un bebé en Cristo es algo hermoso y glorioso.

Me encanta ver nenas naturales en Cristo.
Para mí es hermoso cuando una persona se acaba de dar cuenta de que Jesús es el Señor y sus pecados son lavados. Y ese entusiasmo, ese amor, ese entusiasmo que tienen por las cosas del Espíritu, es simplemente algo que es glorioso de contemplar. Y es divertido estar cerca de ellos porque las cosas del Señor son muy emocionantes para ellos en ese momento, bebés en Cristo.

Pero también existe la necesidad de crecer en una relación completamente madura.
Hay muchas marcas del bebé en Cristo, y Pablo nos da algunas de las marcas. En primer lugar, necesitan ser alimentados con leche porque no pueden soportar la carne de la Palabra de Dios. Así que su primera relación está extremadamente orientada a la experiencia. Y así, a medida que relatan sus experiencias, generalmente las relacionan con los sentimientos que tienen de emoción, de alegría, de emoción al entrar en la dimensión espiritual, y por primera vez comienzan a discernir o entender realmente las cosas de el espíritu.

Pero a medida que crecemos y nos desarrollamos espiritualmente, es el deseo de Dios que lleguemos a una madurez completa, como el apóstol Pablo declaró a los efesios para que pudieran llegar a ser ese hombre perfecto. Y la palabra perfecta está completamente madura, a la medida de la estatura de la plenitud de la imagen de Cristo. Y entonces, es la voluntad de Dios que crezcamos espiritualmente a la imagen de Jesucristo a medida que maduremos por completo.

Ahora, cuando un bebé es un bebé y se supone que es un bebé, es una vista hermosa y encantadora. No conozco nada que pueda jalar más el corazón de una persona que un bebé. Y las primeras palabras de un bebé siempre son tan emocionantes. La primera vez que tus hijos pequeños dicen "pa pa" y saben lo que dicen es una experiencia emocionante. Nunca olvidare. Vivíamos en Tucson detrás de la iglesia.

Y fue un domingo por la noche. Y solo teníamos una habitación grande que dividimos con cortinas y la cuna de Jan estaba en la habitación con nosotros. Y creo que Kay ya estaba en la iglesia y yo iba al armario a buscar mi abrigo y Jan estaba en su cuna y dijo: "pa pa". Y grité, volteé, grité y dije: "¿Qué dijiste? ¿Qué fue eso?" Pero, por supuesto, ella no lo repetiría.

Pero ella tenía la sonrisa más linda y cómplice en su rostro como, "Lo dije", y desde ese momento comenzó a llamarme Da Da. Pero casi no podía esperar para contactar a Kay y decirle que nuestro bebé dijo, "pa pa", tan claro como podría ser. Y siempre era tan emocionante despertarse por la mañana y mirar hacia la cuna. Y cuando se despertaba decía, "pa pa", y me encantaba.
Pero ahora, si fuera a su casa y la encontrara acostada en la cama y dándome esa hermosa sonrisa y diciendo "pa pa", no me emocionaría en este punto.

Dolería. Porque verás, naturalmente debería haberse desarrollado y madurado, lo cual, por supuesto, ha hecho. Y es emocionante sentarse con ella y simplemente compartir con ella, porque tiene una visión muy aguda de tantas cosas. Pero nuestra comunicación ahora está en un plano mucho más alto. Y debería serlo, porque en el proceso del tiempo debería estar la maduración, el desarrollo.
Ahora, cuando una persona nace de nuevo por primera vez por el Espíritu de Dios y son bebés espirituales, bebés en Cristo, siempre es hermoso contemplar esa obra fresca del Espíritu de Dios en sus vidas.

Pero, si después de quince años, veinte años, todavía están en el estado de cuna, no han madurado, no se han desarrollado en su crecimiento o madurez espiritual, entonces es doloroso y trágico de contemplar. Es importante que crezcamos.
Ahora Pablo dijo que eran carnales, y por eso no podían comer la carne de la Palabra de Dios. Estaban interesados ​​sólo todavía en la leche.
Otra marca de su carnalidad,

fue la envidia, y las contiendas, y las divisiones ( 1 Corintios 3:3 ),

Eso existió entre ellos. Envidia, contiendas, divisiones, marcas de carnalidad, y Pablo dijo que mientras estas existan,

¿No sois carnales y andáis como hombres? Porque mientras alguno dice: Yo soy de Pablo; y otro, soy de Apolos; ¿No eres carnal? ( 1 Corintios 3:3-4 )

Este espíritu de partido o espíritu denominacional es una marca de carnalidad, negarse a reconocer todo el cuerpo de Cristo. Derribar las barreras denominacionales y poder amar a otro hombre aunque sea bautista, o aunque sea nazareno, o aunque sea presbiteriano. Poder aceptarlo como hermano en Jesucristo es muy importante. Que no veo estas diferencias. Y es trágico para mí que tantas personas, en lugar de identificarse con Jesucristo, se identifiquen con una iglesia en particular a la que asisten.

"¿Eres cristiano?" “Oh, yo soy bautista”. "¿Eres cristiano?" "Bueno, yo soy presbiteriano". "¿Eres cristiano?" "Oh, soy católico". Creo que eso es trágico. En lugar de ser capaz de identificarse con Jesucristo. "¿Eres cristiano?" "Apuestas tu vida". "¿A qué iglesia perteneces?" "Su iglesia". "¿Cuándo te uniste?" "Yo nací en ella por el Espíritu de Dios". Para ver todo el cuerpo de Cristo.
La división feroz del cuerpo en estos cuadrantes es una marca de carnalidad. "Algunos dicen: 'Soy de Pablo', algunos dicen: 'Soy de Apolos'". Pablo dijo:

¿Quién es Paul? ¿Quién es Apolos? son solo siervos por quienes creéis, así como el Señor dio a cada hombre ( 1 Corintios 3:5 ).

Son solo los instrumentos que Dios usó para traerte a la fe.

Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento. Así que, ni el que planta es cosa alguna, ni el que riega; pero es Dios quien da el crecimiento ( 1 Corintios 3:6-7 ).

Entonces Pablo dijo: "¿Quién soy yo? ¿Quién es Apolos? Somos solo instrumentos que Dios usó. No deben identificarse con nosotros. Deben identificarse con el Señor. Es Dios quien dio vida. Todo lo que hice fue plantar semilla, todo lo que hizo Apolos fue regar la semilla. Todo lo que fuimos fueron instrumentos que Dios usó para traerles la salvación. Pero es Dios quien les dio su vida y por lo tanto, deben identificarse con Él".

Ahora bien, el que planta y el que riega son uno ( 1 Corintios 3:8 ):

Apolos y yo somos uno. ¿Por qué estás tratando de crear una división? Somos uno.

y cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con ese trabajo ( 1 Corintios 3:8 ).

Entonces Pablo recibirá su recompensa por plantar. Apolos recibirá su recompensa por regar. Y eso es lo hermoso de servir al Señor, Él sí nos recompensa por el trabajo que hacemos, no por los resultados del trabajo, porque los resultados le pertenecen a Él.
Así que tengo un salario, no estoy comisionado en absoluto. No me pagan con comisión. Yo sólo soy asalariado por el Señor para enseñar Su Palabra; cualquier cosa que resulte de ello es Suyo y es para Su gloria.

No puedo producir fruto en tu vida. Todo lo que puedo hacer es enseñarte la Palabra de Dios, agua de verdad. Y tal vez alguien más haya sembrado la semilla, pero aquí estamos regando, cultivando, en algunos casos sembrando, genial. Pero es la obra de Dios lo que cuenta. Es Dios quien da vida y da vida a la Palabra, y así, yo solo recibo la recompensa por lo que he hecho, y recibo la recompensa, ya sea que resulte algo o no, porque he sido fiel en hacer lo que Dios me llamó para hacer.

Y eso es lo que realmente debemos darnos cuenta: que Dios nos recompensa por el trabajo que Él nos ha llamado a hacer, no por los resultados de ese trabajo. A veces nos sentimos tan desanimados, porque, "Le he testificado a tanta gente, entonces ninguno cree nunca, ¿sabes? No he podido guiar a una persona a Jesucristo y he hablado con tantos". Oye, no importa. En cuanto a tu recompensa, Dios solo te pidió que hablaras con ellos.

Dios no nos comisionó para discutir con la gente sobre la fe en Jesucristo, para entrar en disputas con la gente sobre la infalibilidad de la Biblia o lo que sea. Encuentro bastante patético que tan a menudo se nos coloque en la posición de defender la Palabra de Dios. Dios no te llamó a defender Su Palabra. Dios te llamó a usar Su Palabra.
Si estuvieras en un duelo y sacaras tu espada de la vaina, no dirías: "Ahora, ten cuidado, esta espada es la espada más afilada del mundo, ¿sabes?

Puede cortar el vello de mi brazo, ya sabes, y es la espada cantante", o lo que sea. "Y es el acero más fino", y todo lo demás. No vas a defender tu espada, vas a usar No defiendas la Palabra de Dios, solo úsala. El Señor hará el trabajo.
Pablo, hablando de Apolos y de él mismo, dijo:

Somos colaboradores de Dios ( 1 Corintios 3:9 ):

"Ves, yo planté, Apolos regó, pero nosotros, los dos, estamos trabajando juntos con Dios". Y eso, para mí, es siempre un concepto glorioso, darme cuenta de que soy un trabajador con Dios, colaborando con Dios en Su campo de cosecha. Vosotros sois labranza de Dios, plantíos, viñas. Jesús dijo: "Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador, todo sarmiento que en mí da fruto..."
Así que en realidad,

sois labranza de Dios ( 1 Corintios 3:9 ),

Él está cultivando tu vida para que puedas dar fruto para Su gloria. Y luego continúa diciendo,

sois edificio de Dios ( 1 Corintios 3:9 ).

Eres obra de Dios. No eres obra de Chuck Smith ni del pastor Romaine ni de ningún otro pastor aquí. Eres obra de Dios. Es Dios quien ha obrado en tu vida a través de Su Palabra. Y así, el que planta no es nada, el que riega no es nada, pero es Dios quien da vida y hace crecer. Y entonces,

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima. Pero cada uno mire cómo sobreedifica ( 1 Corintios 3:10 ).

"Yo planté; vosotros sois edificio de Dios". Entonces lo lleva de la finca a la construcción, del campo a un edificio ahora. "Yo planté. Apolos regó. Yo puse el fundamento. Apolos vino y edificó sobre ese fundamento. Porque vosotros sois el edificio de Dios". Pero advierte: "Cada uno mire cómo sobreedifica".

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo ( 1 Corintios 3:11 ).

Ahora bien, la iglesia es el edificio de Dios que ha sido edificado sobre el fundamento de Jesucristo. Y nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto.
Es un triste error de la Iglesia Católica declarar que Pedro es el fundamento sobre el cual se construyó la iglesia. Tomando el evangelio de Mateo, capítulo 16, donde en Cesarea de Filipo Jesús dijo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?" Y comenzaron a decir los conceptos actuales que la gente tenía sobre Jesús.

Finalmente, Jesús dijo: "¿Quién decís que soy yo?" Y Pedro respondió y dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". O, "Tú eres el Mesías. Tú eres el Hijo del Dios viviente". Y Jesús dijo: "Bendito seas Simón, hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y también te digo que tú eres Petros [eres una piedrecilla ], y sobre esta petra [la roca] edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” ( Mateo 16:16-18 ).

Así que la roca sobre la que se construyó la iglesia, dicen los católicos, fue Pedro. Él es el fundamento. No tan. Jesús dijo: "Tú eres Petros [una piedra pequeña], sobre esta petra edificaré mi iglesia". ¿Qué es la petra, la roca sobre la que se construyó la iglesia? La confesión de Pedro de que Jesucristo es el Mesías, el Hijo del Dios viviente. Ese es el fundamento sobre el cual fue edificada la iglesia, como Pablo declara aquí: "Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual es Jesucristo".
Él es el fundamento de la iglesia. Él es sobre quien se edifica la iglesia. Pero, debemos tener cuidado incluso de cómo construimos sobre esa base.

Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y hojarasca; la obra de cada uno será manifiesta; porque el día la declarará, porque por el fuego será revelada; y el fuego probará la obra de cada uno cuál sea. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo; sin embargo, como por fuego ( 1 Corintios 3:12-15 ).

Cristo, el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia. Pablo reconoce que hay algunos que están construyendo con madera, heno y hojarasca. Otros están construyendo con oro, plata y piedras preciosas. Pero viene un día en que el edificio será probado. Será probado por fuego, y cuando llegue ese día de prueba, entonces se manifestará, los materiales que se usaron en el edificio.

Ahora bien, sí creo que muchos de los grandes sistemas religiosos de la actualidad se han construido con madera, heno y hojarasca. Creo que estamos viviendo en una época en la que de alguna manera hemos perdido la verdadera fe en Dios y en la capacidad de Jesucristo para hacer lo que dijo que iba a hacer. Porque Él dijo a Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Pero de alguna manera hemos llegado a la idea de que Él no puede edificar Su iglesia sin nuestra ayuda y nuestro ingenio.

Y entonces vamos a ayudar al Señor a edificar Su iglesia. Y vamos a tener campañas de recaudación de fondos, y vamos a desarrollar tremendos programas mediante los cuales vamos a ayudar al Señor a edificar Su iglesia, porque seguramente Él quiere edificar Su iglesia, pero no puede hacerlo sin nuestra genio y nuestra ayuda.
Entonces vamos a Madison Avenue y estudiamos sus técnicas. Estudiamos cómo escribir una carta psicológicamente atractiva que anime a la persona a sentarse de inmediato y responder a nuestro llamamiento.

"Y trazaré mi mano sobre una servilleta, y cuando la consigas, te la pondrás en la frente y rezarás. Y si me envías cien dólares, puedes conseguir lo que necesites". Eso debería valer cien dólares de parte de esta pobre gente sencilla que no puede pensar por sí misma. trucos
Oh, cómo anhelo el día de la pureza dentro de la iglesia otra vez. Ese tipo de pureza cuando Ananías y Safira entraron con un pretexto y fueron exterminados por el poder del Espíritu de Dios.

Esa clase de pureza que cuando se instaló el tabernáculo y comenzaron la adoración, cuando los dos hijos de Aarón tomaron fuego falso y entraron a ofrecerlo delante del Señor, el fuego del altar los consumió.
Hoy se ofrece mucho fuego falso delante del Señor: madera, heno, hojarasca. Un día todo será probado por el fuego, y gran parte del trabajo que se ha hecho en el nombre de Jesucristo se consumirá y perecerá.

Tenga cuidado de cómo construye sobre la base. Asegúrate de que estás usando oro, plata, piedras preciosas. Somos el edificio de Dios. La iglesia es el edificio de Dios. Cristo el fundamento, pero ten cuidado de cómo edificas. Llegará el día en que serán probadas, nuestras obras, qué clase son.
Recuerde que Jesús dijo en el Sermón de la Montaña, capítulo 6: "Mirad por vosotros mismos que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por los hombres.

" En otras palabras, tengan cuidado de no estar haciendo las cosas de tal manera que reciban el reconocimiento y la recompensa del hombre. Porque Él les dijo: "Ya tienen su recompensa". Así que cuando oren, no haz una gran demostración pública de ello. No siempre se lo cuentes a otros para que sepan que eres un guerrero de oración. Porque Jesús dijo: "Tú tienes tu recompensa". Cuando des, no lo hagas de tal manera. una demostración pública de que todo el mundo sabe lo que diste, porque tienes tu recompensa.

Cuando ayunes, no te pongas la apariencia de cilicio y ceniza y caras largas y tristes para que todos sepan cuán espiritual eres porque ayunas.
Pero haz estas cosas más bien para tu Padre, delante de tu Padre, en secreto delante de Él, y recibirás tu recompensa de Él. Pero Jesús está diciendo que en el reconocimiento que recibes del hombre al hacer cosas en una exhibición pública, esa será la única recompensa que obtendrás de ellos, la que viene del hombre.

Así serán juzgadas nuestras obras, de qué clase son, como serán juzgados los motivos de nuestro corazón cuando estemos delante de Dios.
Ahora, muchas cosas hermosas y maravillosas que se hacen, nos sorprenderemos cuando nos demos cuenta del motivo detrás de esas cosas. Sabes, he hecho algunas cosas que realmente fallaron totalmente. Quiero decir, fue un fracaso total. Pero aún así, el motivo de mi corazón era correcto. Así que en realidad no es tanto lo que hice, sino cuál fue el motivo detrás de lo que hice.
Ahora Paul va del edificio al individuo,

¿No sabéis que sois templo de Dios ( 1 Corintios 3:16 ),

Dos palabras griegas para templo, la palabra hieron se refería a todo el complejo del templo. Incluía los edificios, los patios, los pórticos, incluso el monte del templo. Satanás llevó a Jesús al pináculo del templo, el hieron.
La otra palabra griega para templo es naos, que es el santuario interior, el lugar santo. Es la palabra que usó Jesús cuando los fariseos pidieron una señal y les dijo: "Destruid este templo y en tres días lo volveré a construir.

Usó la palabra naos, este santuario interior, este lugar santo.
"Vosotros", dijo Pablo, "sois la naos de Dios". El santuario interior era el lugar de la actividad divina. Ahí es donde Dios se reveló al hombre. Ahí es donde el hombre entró en una relación con Dios, porque la Shekinah moraba en la naos, en ese santuario interior. "Vosotros", dijo Pablo, "sois la naos de Dios". Por lo tanto, vuestra vida se convierte en el centro de la actividad divina. Vuestra vida es el instrumento a través del cual Dios se revela hoy al hombre. Tu vida es la morada de Dios, tu cuerpo.
"No sabéis que sois templo de Dios",

y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? ( 1 Corintios 3:16 )

Todo creyente en Jesucristo tiene el Espíritu de Dios morando en él. En el momento en que le pides a Jesucristo que entre en tu vida, el Espíritu de Dios comienza a morar en ti. Pablo dijo: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" Y luego continúa declarando,

Si alguno profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá ( 1 Corintios 3:17 );

Ahora en el sexto capítulo nos dice algunas de las formas por las cuales el templo de Dios puede ser profanado, como nos dice allí tu cuerpo es el naos de Dios. Y si cometo fornicación, Pablo dijo entonces estoy pecando contra mi cuerpo, mi cuerpo, el templo de Dios, miembro de Jesucristo, unido a Él.
Y si luego lo uno a una ramera, en realidad estoy trayendo a Cristo a la participación en esa relación, pecando contra el cuerpo, profanando el templo de Dios.

Y la advertencia aquí es: "Al que profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá". Creo que debemos honrar y respetar nuestros cuerpos como templo de Dios. Creo que debemos cuidar nuestro cuerpo. Creo que debemos buscar comer alimentos nutritivos. Creo que debemos mantenernos alejados de la comida chatarra tanto como sea posible, porque creo que podemos profanar el templo de Dios con productos alimenticios dañinos y otras cosas dañinas.

Pero básicamente, aunque no es principalmente una profanación física, sino espiritual del templo de Dios, es importante que nos mantengamos puros y santos. "Porque si alguno contaminare el templo de Dios, Dios lo destruirá";

porque el templo de Dios [la naos de Dios] es santo, el cual sois vosotros ( 1 Corintios 3:17 ).

Así que es un llamado a una vida santa y justa.

Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros parece ser sabio en este mundo, hágase necio, para que llegue a ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura delante de Dios; porque escrito está: A los sabios los toma en la astucia de ellos ( 1 Corintios 3:18-19 ).

Hay una creciente comprensión de que la ciencia es un engaño y que los hombres de ciencia son culpables, muchas veces, de perpetrar engaños cuando supuestamente se trata de absolutos. Y se supone que la ciencia es la acumulación de absolutos y hechos.
Pero uno de los más grandes que surgieron, Einstein, dijo: "No hay nada que sea absoluto; todo es relativo". Y ahora hay un movimiento bastante interesante entre los intelectuales, ya que nuevamente, estamos comenzando a descubrir que no toda la ciencia es ciencia y que hay mucho engaño en los círculos científicos.

Ahora bien, para mí el engaño más grande que los hombres, supuestamente de la ciencia, están tratando de perpetrar sobre la gente es el de la teoría de la evolución. Supuestamente una teoría científica, muy creíble, y todas las ciencias la aceptan como un hecho según quienes la defienden con tanto entusiasmo. Aunque hay muchos científicos que se están levantando ahora y dicen: "Espere un momento. Hay demasiados vacíos, cosas inexplicables aquí.

Y la evolución no es una explicación satisfactoria de la existencia de la vida.
Pero hay hombres que afirman ser científicos que están tratando de perpetrar el engaño de la evolución sobre la sociedad. Y, hay que admitirlo, han tenido bastante éxito en perpetrar este engaño. .Pero no es ciencia en absoluto.Realmente no posee la evidencia empírica necesaria para demostrarlo como ciencia.Todavía
no han demostrado cómo que en un sistema cerrado se puede tener una generación espontánea de vida.

De hecho, tenemos miles de millones de evidencias que demuestran que no se puede tener generación espontánea de vida dentro de un sistema cerrado. Ahora, piensa por un momento, si la vida pudiera generarse en un sistema cerrado, cada vez que fueras a la tienda y compraras una lata de sardinas, o atún, o melocotones, o lo que sea, nunca sabrías lo que podría salir de eso. sistema cerrado de generación espontánea de vida en su interior.

Ahí tienes un sistema cerrado, ahí tienes miles de millones y miles de millones de latas de bienes que se han vendido, y tenemos confianza en la incapacidad de un sistema cerrado para generar vida espontáneamente, y también envasamos nuestros alimentos, y nosotros sellarlos para que se conserven en ese estado, para que no se formen formas de vida dentro de él.
Ahora, lamentablemente, hay ocasiones en que no se sellaron correctamente, o no se esterilizaron correctamente y pueden desarrollarse formas de vida en ellos.

Y cuando trabajábamos en el mercado, muy a menudo en la comida para perros encontrábamos que había una generación espontánea de vida. Y cada vez que las latas se inflaban y salían al final, siempre se las devolvíamos al vendedor cuando venía, para devolvérselas, porque de alguna manera no estaban completamente esterilizadas cuando las enlataron, y allí ¿Era esta formación en el interior la que empujaba los extremos de la lata?

Y de vez en cuando obtenías uno que se metía en la caja y tenías que devolver toda la caja porque explotaba y se derramaba sobre el resto de las latas.
Sin embargo, se nos ofrece como un hecho científico. Es un engaño en nombre de la ciencia. Y, "La sabiduría de este mundo es locura ante Dios. Él toma a los sabios en la astucia de ellos".

Y otra vez, El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vacíos. Por tanto, que nadie se gloríe en los hombres ( 1 Corintios 3:20-21 ):

Ahora Pablo está diciendo: "No te gloríes en Pablo, no te gloríes en Apolos, no te gloríes en el hombre. El hombre en su mejor momento es un espectáculo vacío. Los pensamientos de los sabios están vacíos. No te gloríes en los hombres". ."

porque todas las cosas son tuyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Pedro, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios ( 1 Corintios 3:21-23 ).

Entonces puedo aprender y ganar de Pablo, Apolos, Pedro o cualquier otro. Todo el mundo tiene algo que ofrecer. Por supuesto, con algunos tienes que examinar tanto antes de encontrar algo que valga la pena, que es más fácil simplemente no escuchar.
Pero todas las cosas son tuyas, así que aprende a beneficiarte de todo el mundo que te rodea.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La culpa del espíritu de fiesta

La inmadurez de los corintios convertidos y su incapacidad para cualquier cosa que no sea la instrucción elemental en la fe se prueba por sus celos mutuos y sus desacuerdos sobre sus maestros.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis. 'No se engañen a ustedes mismos; pero si alguno de ustedes se enorgullece de su sabiduría mundana, que la desaprenda rápidamente, para que aprenda la verdadera sabiduría. (19, 20) Porque, como enseña la Sagrada Escritura, la sabiduría mundana es una locura a los ojos de Dios. (21-23) Por lo tanto, no uses los nombres de tus maestros como consignas de fiesta, jactándote de tu devoción a tal o cual. Aprende lo que es bueno de todos ellos, porque todos te pertenecen por igual. Y no solo te pertenecen a ti, sino que todas las cosas te pertenecen a ti; y perteneces a Cristo; y Cristo mismo pertenece a Dios. '

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No eran hombres naturales; pero eran hombres carnales (no espirituales), de modo que el apóstol tuvo que alimentarlos con leche y no con carne que era solo apta para los que eran mayores de edad. Aquello con lo que alimentaban su orgullo era prueba de sus divisiones en escuelas de doctrina. Pablo, sin duda, había plantado; Apolos regó. estaba bien Pero fue solo Dios quien dio el aumento. Además, el apóstol había puesto los cimientos de este edificio de Dios, la asamblea de Corinto; otros habían construido desde que habían continuado la obra de edificación de las almas.

Que cada uno preste atención. No había más que un fundamento; fue puesto Pero en relación con esto, podrían enseñar cosas sólidas o sin valor y formar almas por uno u otro, tal vez incluso introducir almas ganadas por tan vanas doctrinas entre los santos. El trabajo sería probado, tarde o temprano, por algún día de prueba. Si hubieran trabajado en la obra de Dios, con materiales sólidos, la obra permanecería firme; si no, quedaría en nada.

El efecto, el fruto del trabajo, sería destruido, el hombre que había obrado se salvaría, porque había edificado sobre el fundamento que tenía verdadera fe en Cristo. Sin embargo, la sacudida, causada por el fracaso de todo lo que había considerado genuino, [5] sería capaz, para él mismo, de sacudir la conciencia de su conexión y confianza en los cimientos. Debe ser salvado como a través del fuego. El que había obrado según Dios debería recibir el fruto de su trabajo. Si alguien que corrompió el templo de Dios introdujo algo que destruyó las verdades fundamentales, él mismo debe ser destruido.

El tema entonces es el trabajo ministerial, llevado a cabo por medio de ciertas doctrinas, ya sean buenas, inútiles o subversivas de la verdad; y los frutos que produciría este trabajo. Y hay tres casos; el trabajo bueno tanto como el trabajador; vana la obra, mas el obrero salvado; el corruptor del templo de Dios aquí el obrero sería destruido.

Finalmente, si alguno quiere ser sabio en este mundo, que se haga ignorante para ser sabio. Dios contó la sabiduría de los sabios como locura, y los tomaría en su propia astucia. Pero en esto los santos estaban por debajo de sus privilegios. Todas las cosas eran de ellos, ya que eran hijos de Dios. "Todas las cosas son vuestras" Pablo, Apolos, todas las cosas vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.

Nota #5

Obsérvese aquí la instrucción muy importante en cuanto a la asamblea vista como edificio de Dios. En Mateo 16 tenemos el edificio de Cristo, y el poder de Satanás no puede prevalecer contra él. Este edificio continuará hasta completarse al final. Por eso en 1 Pedro 2 y Efesios 2 no tenemos obrero, y vienen las piedras, y crece el edificio.

Es la propia obra de Cristo: Él edifica, y el edificio aún no está terminado. Aquí está el edificio de Dios; pero hay un constructor, y entra la responsabilidad del hombre. Hay un maestro de obras sabio, o pueden ser aquellos que construyen con madera, heno y hojarasca, sí, incluso aquellos que corrompen. En Efesios 2 también hay un edificio presente, pero es el hecho visto de manera abstracta.

Aquí se establece formalmente la responsabilidad. La confusión de la edificación de Cristo (todavía no terminada) y la edificación del hombre, la aplicación de la promesa hecha a la otra, que descansa sobre la responsabilidad del hombre y es una edificación presente en la tierra, es una gran fuente de errores papistas y puseyitas. Contra la obra de Cristo nada puede prevalecer. El hombre puede construir con madera, heno y hojarasca, y su obra puede ser destruida, como quiera.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

si Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos;

'si' -estas son las cosas que "pertenecen" a los corintios.

'Pablo, o Apolos, o Cefas' -'¿cómo pueden los corintios decir: "Yo soy de Pablo, o de Apolos"? Eso es demasiado estrecho, demasiado restringido. vista... No les perteneces; son tuyos, como tus siervos.' (Fee p. 154) '¿Por qué deberían reclamar a Pablo como suyo y dejar a Pedro? ¡Son todos tuyos! (McGuiggan pág. 54)

'o el mundo' -'El punto es que el mundo existe y subsiste para la utilidad del santo. Sólo el cristiano puede usar adecuadamente las cosas del mundo; el no cristiano generalmente deja que el mundo lo use...' (Willis p. 122)

'o la vida, o la muerte' -'No elijas la vida y rechaces la muerte; ¡ambos son tuyos! (McGuiggan p. 54) Tanto la vida como la muerte "sirven". propósito útil para el cristiano. El cristiano puede usar ambos a su favor. La "muerte" es muy útil cuando estamos listos para salir de esta vida e ir a nuestra recompensa. ( 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 1:23 ) ¡Sin la "muerte", el cristiano nunca podría acercarse más a Dios! 'La vida con sus posibilidades y la muerte con sus ganancias- 1 Pedro 1:21 . (McGarvey pág. 66)

'o cosas presentes, o cosas por venir' -'No elijas ahora y rechaces el futuro; ¡Todo es tuyo! (McGuiggan p. 54) Todos los períodos y posibilidades de tiempo PERTENECEN AL CRISTIANO. Tanto el presente como el futuro "sirven". función útil para el cristiano. Tanto el Presente como el Futuro contienen bendiciones para el hijo de Dios. ( Apocalipsis 21:5 ) Ver Romanos 8:28 .

De ahí cuán "pobres" se ven las personas del mundo que "viven para el presente", pero no tienen nada que esperar en el futuro. Que se aferran a cada pedacito de vida, y sin embargo temen a la muerte. Quienes simplemente "existen" en este mundo porque son "esclavos" del mundo para el que fueron creados para "usarlo". Que triste solo poseer. pequeño "pedazo" de vida.

El Testamento Griego del Expositor

§ 11. LA IGLESIA Y EL MUNDO. La afectación de la filosofía, “la sabiduría del mundo”, que P. ha repudiado en nombre del Evangelio ( 1 Corintios 1:2 ) estaba en el fondo de los problemas de Cor [606]. Los que siguen la sabiduría humana exaltan a los maestros humanos a expensas de la gloria de Dios, y hay maestros que se prestan a este error y así edifican indignamente sobre el fundamento cristiano algunos que incluso están destruyendo, bajo pretexto de edificación, el templo de Dios ( 1 Corintios 3:3-17 ).

Que las advertencias que P. ha dado a sus compañeros de trabajo se refieren al popular λόγος σοφίας es evidente por la forma en que vuelve al tema en este punto. El § 11 retoma la tensión de los §§ 4 8, impresionando a los maestros y enseñando por igual la verdadera relación entre las cosas humanas y divinas.

[606] Corinto, corintio o corintios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Construya sobre la base segura

1 Corintios 3:10

Estamos llamados a contribuir con nuestra parte a la edificación de las almas salvas que está aumentando a través de los siglos, para ser una habitación de Dios a través del Espíritu, Efesios 2:21 . Pero además, no debemos descuidar la edificación de nuestro propio carácter sobre el único fundamento, que es Jesucristo. Dios lo ha puesto a Él para que sea el fundamento de toda estructura que se mantendrá firme en todas las pruebas de fuego por las que estamos destinados a pasar.

Debemos seguir construyendo día a día. Todo lo que hacemos o decimos es otra piedra o ladrillo. Depende de nosotros elegir de qué montón de material lo tomamos; ya sea de madera, heno o rastrojo, o de oro, plata o piedras preciosas.

Todas las cosas sirven al hombre o la mujer que sirve a Cristo. La vida más humilde puede ser un eslabón en una cadena de ministerio dorado que une la tierra y el cielo. Nuestro Señor fue descrito constantemente en el Antiguo Testamento como el Siervo de Dios. Dijo que había bajado a la tierra para hacer la voluntad de su Padre. "Yo soy entre vosotros como el que sirve". Cuando le servimos como Él sirve a los grandes propósitos de Dios, entonces todo comienza a ministrarnos. Los extremos de la existencia, la creación y la duración, todos nos sirven.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. El estado carnal de los corintios. ( 1 Corintios 3:1 ).

2. Los trabajadores y su trabajo. ( 1 Corintios 3:10 ).

3. La Iglesia el Templo de Dios. ( 1 Corintios 3:16 ).

4. Advertencia contra el engaño y la gloria en los hombres. ( 1 Corintios 3:18 ).

Su condición se descubre a continuación. No dependieron del Espíritu de Dios y no disfrutaron de la sabiduría oculta ni caminaron en ella. Eran carnales, meros bebés en Cristo, en el sentido de que su crecimiento, su desarrollo espiritual había sido detenido. Carnal (carnal) no es equivalente a "natural". El creyente ya no es un hombre natural, porque ha nacido de nuevo. Carnal describe una condición en la que el creyente camina cuando no está sujeto al Espíritu de Dios, sino que es guiado y gobernado por instintos y movimientos naturales.

Tal era su condición. Lo que era meramente del hombre; la sabiduría, el saber, el intelecto, la elocuencia y otras cosas eran altamente estimados por ellos. Eran sabios en su propia opinión y se gloriaban en los hombres. Se deleitaban y añoraban lo que es del hombre, y lo admiraban, por lo que desconocían las verdaderas verdades espirituales comunicadas por el Espíritu.

La evidencia de que no anduvieron de acuerdo con el Espíritu y la sabiduría de Dios fue la contienda y las facciones que existían entre ellos. Eran carnales y caminaban según el hombre. Este espíritu de fiesta entre ellos no tuvo su origen en el Espíritu de Dios, sino en la carne. En ella, no el Señor fue glorificado, sino el hombre exaltado. Estaban más ocupados con Pablo y Apolos, sus personas y talentos, que con el Señor Jesucristo.

Así comenzó el sectarismo, fruto de la carne. Y el remedio es "no ver a nadie más que a Jesús solamente". Si se reconoce al Señor Jesucristo en Su gloria y se disfruta de la unión con Él, entonces la condición carnal termina y el creyente camina en el Espíritu y ya no se glorifica en el hombre. Pablo y Apolos no eran más que siervos en quienes habían creído. Es cierto que Pablo plantó; Apolos viniendo después de él, regó, pero Dios dio el aumento.

Dios es todo. Y todo hombre, que planta o riega, recibirá su propia recompensa según su propio trabajo. Eran colaboradores de Dios y los santos son la labranza (labranza) de Dios, el edificio de Dios. Y así, todos los verdaderos siervos del Señor, aunque difieren en dones, son uno en el sentido de que son instrumentos en la mano de Dios.

A continuación (( 1 Corintios 3:10 ), los colaboradores de Dios y su trabajo se consideran en vista del tiempo "cuando cada uno recibirá su recompensa según su propio trabajo". Pablo aquí se llama a sí mismo un sabio constructor. (un arquitecto). No fue de él mismo. Él no planeó el gran edificio, la iglesia, pero fue de acuerdo con la gracia que le fue otorgada.

El Señor lo había elegido para eso. El misterio concerniente a la iglesia que estaba escondido en épocas pasadas, le había sido dado a conocer por revelación. Trabajando en Corinto, predicando el Evangelio, fue usado por la voluntad y la gracia de Dios para establecer la iglesia allí. Él puso el fundamento en la sana doctrina, según la revelación que le fue dada. Pero ni Pablo ni Pedro ni ningún otro hombre es el fundamento sobre el cual descansa el edificio; hay un solo fundamento, Jesucristo, el Hijo de Dios.

La iglesia está “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo; en quien todo el edificio bien enmarcado se convierte en un templo santo en el Señor ”( Efesios 2:20 ). El fundamento está puesto, pero la pregunta es qué compañeros de trabajo van a construir sobre este único fundamento.

Aquellos que no están en absoluto edificando sobre un fundamento, Jesucristo el Hijo de Dios, por supuesto, no son considerados. (Los diferentes cultos anticristianos, como la Ciencia Cristiana, el Espiritismo, el Nuevo Pensamiento, la teosofía, etc., todos reclaman el nombre de Cristo, pero lo rechazan y por lo tanto pertenecen a esa clase que destruye el Templo de Dios). quienes posean un solo fundamento pueden construir sobre él oro, plata, piedras preciosas; o madera, heno, rastrojo.

Las tres primeras cosas mencionadas son preciosas y duraderas; las otras tres cosas son inútiles y perecederas. El oro, la plata y las piedras preciosas son el adorno adecuado de la iglesia como templo de Dios, pero la madera, el heno y el rastrojo son materiales inútiles que no sirven para un templo, sino para una choza de barro. El oro, la plata y las piedras preciosas tipifican el servicio del obrero que es de fe, hecho en obediencia a la Palabra y manifestando el carácter del Señor Jesucristo, mientras que la madera, el heno y el rastrojo representan lo que no es de fe, el trabajo y el servicio. hecho con voluntad propia, exaltando al hombre en lugar del Señor y, por lo tanto, desfigurando el templo de Dios.

El obrero cuyo objetivo es agradar a Dios y no al hombre, cuya única ambición es exaltar a Cristo en todo su servicio, que trabaja por la perfección de los santos, la edificación del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:12 ), edifica lo que es duradero y que nunca perecerá. El obrero que agrada a los hombres, busca el aplauso del hombre, utiliza los medios y los esquemas del mundo para llevar a cabo lo que se llama "obra cristiana" y en todo ello no es obediente a la Palabra de Dios, construye lo que no vale y su el trabajo perecerá.

Viene el día en que la obra de cada uno se manifestará. El día es el día de Cristo cuando todos los creyentes comparecerán ante el tribunal de Cristo. Es fuego consumidor; y ante Él, todo lo que es del hombre y no de Él mismo, será quemado. Ese fuego probará la obra de todo hombre (que es un creyente salvo por gracia) de la clase que sea. Entonces aquellos que trabajaron sin ostentación, que edificaron sobre el único fundamento lo que le glorifica, cuya obra fue hecha con fe, encontrarán que su obra permanece y recibirán su propia recompensa.

Los demás verán que todo su trabajo se esfuma. Ellos sufrirán pérdidas. No hay recompensa para ellos. Serán salvos, pero así como por fuego. Como Lot que escapó de Sodoma; pero todo lo que había hecho en Sodoma, afligido su alma justa, fue quemado. Pero la salvación que tiene el creyente es independiente de su servicio y obra. Todo creyente será salvo y vivirá, aunque lo que él obró se encontrará en ese día sólo apto para el fuego.

Y el edificio del que habla el Apóstol es la iglesia, el templo de Dios, la habitación de Dios por el Espíritu. El Espíritu Santo de Dios habita en cada miembro del cuerpo. El templo de Dios es santo y así sois vosotros. Luego, la solemne advertencia "si alguno destruye (no contamina) el templo de Dios, Dios lo destruirá". El templo de Dios en el que Él habita, la iglesia, se basa en Su verdad. La destrucción de ese templo significa, por tanto, la negación de la verdad de Dios o la introducción de falsas doctrinas; los críticos de la Palabra, que niegan los fundamentos de la fe, han sido bien llamados "destructivos". Son los enemigos de la cruz, cuyo fin es la perdición. No son salvos como por fuego, pero Dios los va a tratar con un juicio terrible.

En la iglesia profesante de hoy hay innumerables números que se han infiltrado sin saberlo: nunca nacieron de nuevo y, por lo tanto, trabajan la corrupción y perecerán. Por tanto, "nadie se engañe a sí mismo". Los corintios estaban dejando de lado la sabiduría del Espíritu y estaban siendo seducidos por la sabiduría del mundo, que es locura para con Dios. Dañaron el templo de Dios con su espíritu carnal, confiando en los hombres y glorificándose en los hombres.

En el propósito de la gracia de Dios, revelado por el Espíritu de Dios, todas las cosas eran de ellos. Pablo, Apolos y Cefas fueron los instrumentos elegidos por Dios para bendecirlos. Como creyentes, lo tenían todo y no pertenecen a nadie más que a Cristo y, por medio de Cristo, a Dios mismo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La razón de los cismas fue que estas personas eran carnales. "Los celos y la contienda" son evidencias de carnalidad. Continuando, Pablo declaró el verdadero valor del ministerio cristiano. "Porque somos colaboradores de Dios". La sublimidad de su trabajo se evidencia por el hecho de que están cooperando con Dios. La base del edificio es Jesucristo. Sobre esa gran base están construyendo otros hombres.

Parte del trabajo es precioso y permanente, de la naturaleza del oro, plata, piedras costosas. Puede ser que algo sea indigno: madera, heno, rastrojo. La naturaleza de la obra se revelará en el gran bautismo de fuego, que será el proceso final antes de la finalización del gran edificio de Dios. Por tanto, es evidente que el asunto de suprema importancia es el edificio.

El propósito del edificio se revela en la declaración: "Vosotros sois un santuario de Dios". La palabra "santuario" aquí tiene un valor especial ya que indica no meramente un templo, sino un templo apropiado para su verdadero uso, una vivienda.

A la luz de esta declaración acerca de la Iglesia, el apóstol escribió la solemne advertencia: "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo despojará". El apóstol resume y respalda su argumento de que la "sabiduría del siglo" es una locura para Dios.

Si un hombre se vuelve de esta necedad a la sabiduría de Dios, posee todas las cosas. Los propios maestros: Pablo, Apolos, Cefas; todos los hechos que tocan la personalidad y la afectan - "el mundo", "la vida", "la muerte", "las cosas presentes", "las cosas por venir" - todos estos son poseídos por el hombre que ha aprendido su propia locura y glorias solo en el Señor. Un hombre así no solo posee, está poseído. Él es de Cristo1 Y, una vez más, la seguridad final es Dios mismo, porque "Cristo es de Dios".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si Pablo, o Apollos, o Cephas, ... estos son particularmente nombrados, porque sus disputas fueron principalmente sobre ellos; Pero lo que se dice de ellos es cierto de todos los demás, y todos los ministros de Cristo, que son la Iglesia. Los regalos que Cristo recibieron por ellos, y lo han otorgado a ellos, no son suyos, sino las de la Iglesia, y se les da, no tanto por su uso, como para el bien y el beneficio de los demás. Se sienten capaces de que los ministros del Nuevo Testamento, no por sí mismos, ni por el hombre, sino por Dios; Quién dispone de ellos como bendiciones a sus iglesias, y les da a ser pastores y maestros de ellos, para alimentarlos con conocimiento y con comprensión; Están calificados por el Espíritu de Dios por el servicio de los santos, y están separados por él, y están constituidos supervisores del rebaño por su dirección; Se colocan como administradores de los misterios y la variedad de gracia de Dios, para prescindir de ellos con sabiduría y fidelidad a todos en su familia, y son los sirvientes de las iglesias por el bien de Jesús, y por lo tanto no ser gloried; Aunque para ser respetado en su lugar y estación:

o el mundo: esto, con lo que sigue, es una amplificación de la cuenta, y es como si el apóstol debiera decir, debes estar tan lejos de glorificar en el hombre, en algunos instrumentos débiles pobres, y especialmente en eso en ellos, que con Dios es una tontería y la vanidad, que no solo todos los ministros de la Palabra son tuyos, sino que incluso el mundo entero es tuyo; Aunque lo llamó, estimó la suciedad, y tiene una pequeña parte de ella. El mundo fue hecho por el bien de los santos, y continúa su cuenta; Cuando son llamados por gracia, pronto terminará. Es de su Señor, y por eso, así como creador y mediador: las cosas buenas del mundo son disfrutadas por los santos de una manera peculiar, como misericordias y bendiciones de pacto, por lo que no son por otros, las cosas malas de la misma. , como los pecados y las lujurias, se escapan por ellos; y las aflicciones con las que se reúnen en él se hacen para trabajar para su bien; Y, como son herederos del mundo, ya que Abraham era, por lo que deberán heredarlo de una forma mucho mejor que ahora: los cielos actuales pasarán, la Tierra y todo lo que hay quemerán, y los nuevos cielos y un Surgió la Nueva Tierra, en la que no morará, pero las personas justas: el mundo, en su estado actual, es una posada, adecuada para la condición de los santos, como peregrinos y extraños; Pero entonces será como un palacio, cabido para el cónyuge y la novia de Cristo.

O la vida; En todas las vistas de ello: la vida de Cristo, que vivió aquí en la tierra, en la obediencia a la voluntad de su padre, y que ahora vive en el cielo, donde alguna vez vive para hacer intercesión a su pueblo, y por su bien; Esa plenitud de la vida que está en él, y esa vida eterna que es a través de él, son todos los suyos. Las vidas de los Ministros del Evangelio son por su beneficio y ventaja; y se salvan y continúan en su cuenta; Sus propias vidas son las suyas, aunque no para vivir a sí mismas, ni a las lujurias de los hombres, sino por la fe en Cristo, y a la gloria de Dios, y que es lo que desean.

O la muerte: la muerte de Cristo fue para ellos, en su habitación y en su lugar, por sus pecados, para satisfacer la justicia divina para ellos; Y los beneficios de ellos son disfrutados por ellos. La muerte de los buenos hombres, ministros, mártires y confesores, es suya, sirve para confirmar su fe, animar su celo y animarlos a mantener la profesión rápida de su fe sin vacilar. Su propia muerte es una bendición para ellos; La picadura es quitada por Cristo; Se elimina la maldición; No es un mal penal para ellos; Es una liberación de ellos de todas las tristezas y problemas de esta vida, y es su paso en una gloria y felicidad sin fin.

O cosas presentes; Ya sea próspero o adverso; Y estos, ya sean propios u otros, todos trabajan juntos por su bien.

O cosas por venir; futuros problemas y ejercicios; o futuras cosas buenas, ya sea en este mundo, o en el mundo por venir; Las glorias invisibles de un futuro estado:

todos son tuyos; Lo que se repite para el bien de confirmación, y para observar, que si hubiera algo que se omitió, o no se podía pensar que se incluyera en ninguna de las expresiones anteriores, que también era suya.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Sabiduría verdadera

La verdadera sabiduría, según el apóstol Pablo, viene de aprender a ser necio ante los ojos de los sabios de este mundo ( Hechos 2:24 ). El orgullo de las propias capacidades intelectuales puede impedirle conocer la verdad. Es importante humillarse ante Dios para aprender ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Pedro 5:6 ).

Dios usa la propia sabiduría del hombre para atraparlo, como lo indicaría la cita de Pablo de Job 5:13 . Cada vez que el hombre intente agregar sabiduría y opinión mundanas a la palabra de Dios, se encontrará perdido a causa del mismo instrumento por el cual trató de salvarse a sí mismo.

Pablo pasó a citar Salmo 97:11 para mostrar que los planes del hombre están vacíos. Solo los planes de Dios pueden traer una verdadera recompensa. Entonces, Pablo advirtió a los hermanos de Corinto que no siguieran al hombre y su sabiduría. Ya lo habían probado y lo encontraron deficiente. Los cristianos tienen todo lo que necesitan en la revelación y las enseñanzas de Dios. Todas las cosas obran para el bien del pueblo de Dios ( Romanos 8:28 ).

La vida es un buen regalo para ser usado en beneficio del cristiano en el servicio de Dios. Incluso la muerte es algo que uno puede esperar ( 1 Pedro 1:21 ). Ya que el cristiano es de Cristo y encuentra tantas bendiciones en él, no debe unirse a un partido o facción ( 1 Corintios 3:19-23 ; Juan 17:12-23 .)

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“Ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es tuyo; 23. y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.”

En el frente se colocan los nombres de los tres maestros que habían sido nombrados jefes de partido, y en relación con quienes se da toda esta instrucción. Para expresar su conclusión, Pablo sólo tiene que devolver las tres fórmulas. En lugar de decir: “Yo soy de Pablo”, el corintio debería decir: “Pablo es mío”. La Iglesia es el fin; los ministros son los medios. Pedro, con sus recuerdos personales de la vida de Jesús, Apolos, con su conocimiento de las Escrituras y el encanto irresistible de su elocuencia, Pablo, con su superior conocimiento del plan de Dios para la salvación del mundo y su incomparable actividad apostólica, son no señores a los que la Iglesia deba inclinarse como vasallo, sino dones que se le otorgan y que está obligada a aprovechar, sin despreciar a uno ni extasiarse por otro.

Paul no puede, por supuesto, devolver la consigna de la cuarta parte de la misma manera; porque en sí misma esta fórmula expresaba exactamente la verdad. Veremos, poco a poco, cómo lo devuelve a su verdadero significado.

Estos tres dones representan una misma idea, la del ministerio, es decir, en general, dones de orden espiritual. En contraste con ellos, Pablo nombra el mundo , la totalidad de los seres que, fuera de la Iglesia, pueden contar la suerte de los creyentes, o de la Iglesia misma. Animadas o inanimadas, las criaturas obedecen a Cristo, que ha recibido el poder sobre todas las cosas, y, por medio de Él, a la Iglesia, que es su cuerpo ( Efesios 1:22 ).

De los poderes que actúan en el mundo hay dos, de formidable y misteriosa grandeza, que parecen decidir el curso del universo, la vida y la muerte. El primero comprende todos los fenómenos que se caracterizan por la fuerza, la salud, la productividad; el segundo, todos los que traicionan debilidad, enfermedad, decadencia. De una u otra de estas dos fuerzas proceden todas las influencias hostiles de las que el creyente se siente objeto.

Pero también sabe que él no es su títere; porque es Cristo su Señor quien guía y templa su acción. Crisóstomo, Grocio y otros han restringido la aplicación de estos dos términos, vida y muerte , a los maestros de la Iglesia. Pero el apóstol, por el contrario, los quiere tomar en su más amplia generalidad.

A estas dos parejas, la del orden espiritual y la del orden terrestre, y la de la vida y la muerte, el apóstol añade una tercera en relación con el tiempo, lo presente y lo por venir. El participio τὰ ἐνεστῶτα, estrictamente: lo inminente, aquí, como a menudo, en contraste con “cosas futuras”, toma el sentido de cosas presentes. Comprende todo lo que nos puede ocurrir en el presente estado de cosas, y en tanto formemos parte de él; mientras que lo por venir denota la gran transformación esperada, con sus eternas consecuencias.

Entonces el apóstol resume su enumeración reproduciendo la audaz paradoja con la que había comenzado: “Sí, os digo, todo es vuestro. Es fácil ver lo que desea el apóstol: exaltar la conciencia de esta Iglesia, que se degrada por la dependencia de débiles instrumentos humanos (ἀνθρώποις, 1 Corintios 3:21 ), a la altura de su posición gloriosa en Cristo. Se esfuerza por devolverle el respeto por sí mismo. Es la misma intención la que se manifiesta en las siguientes palabras.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Todas las cosas son tuyas. Están ordenados para tu bien. Con este fin, yo, Apolo y Cefas hemos sido enviados para promover tu salvación. El mundo y todas las cosas que hay en él te están permitidas, eres tuyo, para que, haciéndolo buen uso, salves tu alma: para que la muerte sea para ti un pasaje a una eternidad feliz, para que lo por venir sea tu eterno. recompensa. &mdash- Vosotros sois de Cristo, le pertenecéis a aquel que os redimió y os santificó por su gracia; y Cristo es de Dios, Cristo como hombre, el cual, siendo Hijo de Dios, fue hecho también hombre y enviado para dar a conocer la gloria de Dios, sus divinas perfecciones de misericordia, justicia, etc.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Pablo, Apolos y Pedro. Véase 1 Corintios 3:5 . Este mundo es siervo del pueblo de Dios ( 1 Corintios 6:12 ). Vida y muerte. Nuestro tiempo en la tierra, e incluso la muerte, se convierte en nuestro siervo en Cristo. El presente y el futuro se extienden sobre todos los tiempos posibles.

Todos estos. ¡¡¡Pablo repite con júbilo el pensamiento de que la totalidad de la Creación es nuestra bendición en Cristo!!! Véase Romanos 8:28 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS VERDADES ESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO; LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO.

1. De manera que yo—Como si dijese: “Y yo … por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, así también yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que hablaros como a hombres “de carne.” Así leen los manuscritos más antiguos en vez de “carnales.” “Sárkinoi” o “de carne”, expresa lo físicamente carnal, o natural; “sárkikoi,” o “carnales,” da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenían mucho de la tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todavía carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversión (1:4-9). como a niños—en contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo ( Colosenses 1:28, véase Hebreos 5:13). Esto infiere que no eran hombres totalmente de carne, aunque carnales en su tendencia. Tenían vida en Cristo, pero era vida débil. Les reprocha el ser aún en un grado (no del todo, comp. cap. 1:5, 7; por eso dice “como”) niños en Cristo, mientras que a esta sazón debieran haber llegado a la estatura de un “varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo” ( Efesios 4:13). En Romanos 7:14, también los manuscritos más antiguos leen: “Yo soy hombre de carne.”

2. ( Hebreos 5:12.) Os dí a beber leche—Es decir, los elementales “principios de la doctrina de Cristo” (cap. 6:1).

3. habiendo entre vosotros celos—envidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; “contiendas” se refiere a sus palabras; “disensiones” (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradación ascendente: los celos habían producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidad mientras va avanzando; en el cap. 1:11 sólo había dicho “contiendas;” ahora multiplica las palabras. (Comp. el término en el cap. 4:6 más fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnales—porque la “contienda” es “obra de la carne” ( Gálatas 5:20). La “carne” incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prójimo, sino a la complacencia del ego. andáis como hombres—Es decir, como los no regenerados (comp. Mateo 16:23). “Conforme a la carne, no conforme al Espíritu” de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espíritu ( Romanos 8:4; Gálatas 5:25). (v. 3).

4. Yo … soy de Pablo … Yo de Apolos—Los manuscritos más antiguos leen en un orden distinto: Apolos … Pablo. Pone a Apolos antes que a sí mismo en humildad. ¿Qué pues es Pablo? ¿y qué es Apolos?—Puesto que contendéis tan severamente por vuestros maestros favoritos, “qué es (o de qué poder y dignidad intrínsecos es) Pablo?” Si un apóstol tan grande raciocina así, ¡cuánto más conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! Ministros—“¿Qué es Apolos … Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espíritu de humildad), por los cuales (no “en los cuales,” sino por cuyas ministraciones) creísteis.” según que a cada uno ha concedido el Señor—Es decir, a los varios oidores, por que fué Dios quien “dió el crecimiento” (v. 7).

6. Yo planté, Apolos regó—( Hechos 18:1; Hechos 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fué enviado por los hermanos a Corinto ( Hechos 18:27) y. allí siguió la obra que Pablo había comenzado. Dios ha dado el crecimiento—Esto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). “Creyeron por la gracia.” Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espíritu Santo para el fiel desempeño de su misión. Esta es la dispensación del Espíritu, y el nuestro es el ministerio del Espíritu.

7. ni el que planta … ni el que riega … sino Dios—es todo en todos. “Dios”, en el griego, se halla enfáticamente en último término: “el que da el crecimiento, Dios.” Aquí sigue un paréntesis, del v. 8 al v. 21, donde la cláusula “ninguno se gloríe en los hombres” está en contraste antitético con “Dios”.

8. el que planta y el que riega son una misma cosa—Esencialmente, en su propósito son uno, pues están ocupados en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados por vosotros como ocasión para la formación de partidos separados. aunque cada uno, etc.—Aunque en su servicio o ministerio son esencialmente “uno”, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y “recibirá su propia recompensa, conforme a su propia labor.” La recompensa es algo en adición a la salvación personal (vv. 14, 15; Joel 1:8). Será recompensado no conforme a su éxito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino “conforme a su propia labor.” Le será dicho: “Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y próspero”), entra en el gozo de tu Señor” ( Mateo 25:23).

9. Este versículo debe traducirse, según requiere el orden de las palabras en el original griego. El énfasis en “Dios” se repite tres veces: “Porque (en prueba de que “cada uno recibirá su recompensa conforme a su propia labor”, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (“cooperadores;” que trabajamos con él, bajo él y por ser de él, como sus siervos, 2 Corintios 5:20; 2 Corintios 6:1; comp. Hechos 15:4; Nota, 1 Tesalonicenses 3:2); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois.” [Alford.] La idea de “edificio” se introduce aquí por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de “labranza, y para enseñar las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora está por discutir. De modo similar se usa el término “edificar” la iglesia de Cristo ( Efesios 2:21; Efesios 4:29).

10. Conforme a la gracia … que me ha sido dada—Esto lo asienta primero el apóstol por evitar que parezca que carece de humildad, al pronunciarse “perito arquitecto” en la frase que sigue. [Crisóstomo.] “La gracia” es aquella que ha sido “dada” a él en común con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporción a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitecto—En griego: “sabio;” su arte fué puesto en práctica por cuanto puso un fundamento. El inhábil e ignorante no pone ninguno ( Lucas 6:49). otro edifica—Es decir, el que venga después de mí, edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren. Luego hace una advertencia: “Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cómo sobreedifica,” se refiere a otros sucesores, más bien que a Apolos, el que sin duda no edificó sobre el fundamento, como aquéllos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). “Yo cumplí haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cómo—con qué material. [Alford.] sobreedifica—Aquí la edificación o sobreedificación levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20 a la iglesia cristiana compuesta de creyentes, las “piedras vivientes” ( 1 Pedro 2:5), sino a la enseñanza doctrinal y práctica que los maestros que sucedieron a Pablo, habían agregado a la primera enseñanza de él. Esto no quiere decir que lo que ellos enseñaron fuese falso, sino que su enseñanza fué un raciocinio sutil y especulativo, más bien que la sólida y sencilla verdad.

11. ( Isaías 28:16; Hechos 4:12. Efesios 2:20.) Porque—mi advertencia (“cada uno vea …” v. 10) es en cuanto a la “sobreedificación”, no tocante al fundamento: “Porque otro fundamento nadie puede poner que el que está puesto (por Dios), Jesucristo,” la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de él, aunque ésta está incluída; Jesús, Dios-Salvador: Cristo, el Mesías, o Ungido. nadie puede poner otro fundamento—porque el único reconocido por Dios ya ha sido puesto.

12. y si alguno, etc.—Más bien “Pero si …” etc.—La figura implica una edificación sobre sólido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El “oro, plata, piedras preciosas,” los cuales pueden soportar el fuego ( Apocalipsis 21:18), representan las enseñanzas que pueden resistir la ardiente prueba del juicio; “madera, heno, hojarasca”, representan aquellas que no la pueden soportar; no la herejía positiva, puesto que tal cosa destruiría el fundamento, sino la enseñanza mezclada con la filosofía humana y el judaísmo, la cual era atractiva, más bien que provechosa. Además de las enseñanzas, la sobreedificación representa las personas que se han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los maestros, la realidad de cuya conversión será puesta a prueba en el último día. Donde haya el más insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca será destruído ( 1 Pedro 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja más liviana será abrasada. [Bengel] ( Mateo 5:19.)

13. La obra de cada uno—La sobreedificación de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el día—del Señor (cap. 1:8; Hebreos 10:25; 1 Tesalonicenses 5:4). El artículo es enfático: “El día,” esto es, el gran día de los días; el día por tanto tiempo esperado. la declarará—“la pondrá en claro” (cap. 4:4). por el fuego será manifestada—“está siendo revelada.” El Señor, cuyo es el día ( 2 Tesalonicenses 1:7), revelará “la obra de cada uno.” El tiempo presente usado en el griego (“está siendo revelada”, denota la certeza y la proximidad del evento ( Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:20). “En fuego”—( Malaquías 3:2; Malaquías 4:1.) El fuego (probablemente figurativo aquí, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo enseña Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en “pecado venial:” o sea, la supuesta clase intermedia entre los que entran al cielo en seguida y los que mueren en pecado mortal y van al infierno, sino universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impíos ( 2 Crónicas 5:10; véase Marco 9:49). Este fuego no es antes del último día; el supuesto fuego del purgatorio empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apóstol Pablo es para probar las obras, el fuego del purgatorio es para purificar a las personas. El fuego de Pablo causa “pérdida” a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en él son expurgados. Así pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, está del todo en contra de esta idea. “No fué esta doctrina lo que dió origen a las oraciones por los muertos; sino que la práctica de orar por los muertos (que se infiltró a causa de la solicitud afectuosa pero errónea de los deudos) dió origen a la doctrina.” [Whately.]

14. Si permaneciere la obra de alguno—Si dicha obra aguanta el fuego probatorio ( Mateo 3:11), que sobreedificó—sobre el fundamento. recibirá recompensa—Recibirá el salario de constructor, o sea de enseñador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseñanza, y serán su “corona de gozo” ( 2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19.)

15. Si … fuere quemada—Si la obra de algún enseñador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], será perdida—Más bien: “El sufrirá pérdida,” pues no recibirá la recompensa especial; no que haya de perder la salvación (la que es del todo un don gratuito, no una “recompensa” o “salario”), porque el permanece aún sobre el fundamento (v. 12; Joel 1:6). será salvo, mas así como por fuego—“como al través del fuego” ( Malaquías 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23). “Salvo, pero no sin fuego” ( Romanos 2:27). [Bengel.] Así como un constructor cuyo edificio, no el fundamento, es consumido por el fuego, se escapa, pero con la pérdida de su obra [Alford.]: y así como el mercante náufrago que, aunque ha perdido su mercadería, se salva, aunque tiene que sufrir los rigores de las ondas. [Bengel.] Malaquías 3:1; y cap. 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el “Señor repentinamente a su templo” con “fuego” abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego serán consumidas; los edificadores se escaparán con la salvación personal, pero con la pérdida de su obra, por causa de la conflagración. [Alford.] Una vez más, se habla de la distinción que existe entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la sobreestructura representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aquéllas, y aún ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a éstas (véase Filipenses 3:15).

16. ¿No sabéis que sois templo—No es cosa nueva que os digo, al decir que “sois templo de Dios;” sabéis, y debéis de recordar que sois la clase más noble de edificio, un “templo de Dios.” Todos los cristianos juntos forman un vasto templo. La expresión no es: “sois templos,” sino “sois el templo” colectivamente, y “piedras vivientes” ( 1 Pedro 2:5) individualmente. (1.) y que el espíritu de Dios—La inmanencia de Dios y la del Espíritu Santo son una. Por lo tanto el Espíritu Santo es Dios. Ningún “templo” literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El único que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espíritu Santo (cap. 6:19; Juan 4:23). La sinagoga, no el templo, fué el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo fué la casa de sacrificio, más bien que de oración. Las oraciones en el templo, así como la lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales ( Lucas 1:10; Lucas 18:10), no en conjunto ni en público, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, “morar”), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa “asamblea”, era un lugar de reunión. Dios también ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregación de los creyentes, “las piedras vivas” en la “casa espiritual.” Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo, nuestro sumosacerdote, tiene el único sacerdocio literal ( Malaquías 1:11; Mateo 18:20; 1 Pedro 2:5). [Vitringa.]

17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal—Más bien, ya que el verbo griego es el mismo en cada caso: “Si alguno destruyere … Dios destruirá.” Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El destructor será destruído. Así como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material ( Levítico 16:2; Daniel 5:2, Daniel 5:30), así la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aquí son distintos de los indoctos y torpes edificadores (vv. 12, 15); éstos retenían firme el “fundamento” (v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificación y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseñanzas el mismo fundamento, y así subvirtieron el templo mismo, y serán, por tanto, destruídos. (Véase nota, v. 10.) [Estio y Neandro.] Creemos que San Pablo pasa aquí de los enseñadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesión, son “sacerdotes para con Dios” ( Éxodo 19:6; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). Así como los sacerdotes aarónicos eran condenados a muerte si violaban el antiguo templo ( Éxodo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecerá eternamente ( Hebreos 12:14; Hebreos 10:26, Hebreos 10:31). el cual [templo] sois vosotros—La falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, “el corromper el fundamento con vuestra enseñanza”) es una violación del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versión. santo es—inviolable ( Habacuc 2:20)

18. si alguno … parece ser—Esto es, si es, o es tenido por sabio por sí mismo y por otros. sabio en este siglo—Sabio sólo en la sabiduría mundana (cap. 1:20). hágase simple—al recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser así necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio más, sino busque la verdadera sabiduría de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. [Estio].

19. la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios—en el criterio divino. escrito está—en Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aquí establece la canonicidad del Libro de Job. prende a los sabios en la astucia de ellos—Probando la “insensatez” del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios.

20. El Señor conoce los pensamientos de los sabios—Aquí se cita el Salmo 94:11. Allá se refiere sólo a “hombres”; aquí el apóstol, por inspiración divina, se refiere a hombres cuyos “pensamientos” (o más bien, “raciocinios”, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son “vanidad”; a saber, “los orgullosos” (v. 2) y sabios según el mundo, a quienes Dios llama “necios” (en el v. 8), aunque ellos “se jactan” de su sabiduría para su provecho (v. 4).

21. ninguno se gloríe en los hombres—Se reasume el tema del v. 4; véase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: “el que se gloria gloríese en el Señor.” También véase el cap. 4:6: “hinchándose por causa de otro el uno contra el otro.” porque todo es vuestro—Todas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriéis de los hombres sería rebajaros de vuestra alta posición de herederos de todas las cosas. Todos los hombres (inclusive vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y así a vosotros, por vuestra unión a él; él hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien ( Romanos 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino ellos por el bien de vosotros ( 2 Corintios 4:5, 2 Corintios 4:15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos.

22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.—Aquí se hace una enumeración de algunas de “las cosas” que pertenecen a los corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite después de “Cefas” a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice: “y vosotros de Cristo” (v. 23). el mundo … la vida … lo presente … lo por venir; todo es vuestro—No sólo “no os apartarán del amor de Dios en Cristo” ( Romanos 8:38). sino que son para vosotros ( Romanos 8:28), y pertenecen a vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza ( Hebreos 1:2).

23. vosotros sois de Cristo—No de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mateo 23:8). “Ni seáis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo” ( Romanos 14:8). No se trata de una mera sección de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios—(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su Hijo quien es igual a él, (cap. 15:28; Filipenses 2:6).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS VERDADES ESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO; LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO.
1. De manera que yo-Como si dijese: “Y yo … por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, así también yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que hablaros como a hombres “de carne.” Así leen los manuscritos más antiguos en vez de “carnales.” “Sárkinoi” o “de carne”, expresa lo físicamente carnal, o natural; “sárkikoi,” o “carnales,” da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenían mucho de la tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todavía carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversión (1:4-9). como a niños-en contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo (Col 1:28, véase Heb 5:13-14). Esto infiere que no eran hombres totalmente de carne, aunque carnales en su tendencia. Tenían vida en Cristo, pero era vida débil. Les reprocha el ser aún en un grado (no del todo, comp. cap. 1:5, 7; por eso dice “como”) niños en Cristo, mientras que a esta sazón debieran haber llegado a la estatura de un “varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo” (Eph 4:13). En Rom 7:14, también los manuscritos más antiguos leen: “Yo soy hombre de carne.”
2. (Heb 5:12.) Os dí a beber leche-Es decir, los elementales “principios de la doctrina de Cristo” (cap. 6:1).
3. habiendo entre vosotros celos-envidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; “contiendas” se refiere a sus palabras; “disensiones” (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradación ascendente: los celos habían producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidad mientras va avanzando; en el cap. 1:11 sólo había dicho “contiendas;” ahora multiplica las palabras. (Comp. el término en el cap. 4:6 más fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnales-porque la “contienda” es “obra de la carne” (Gal 5:20). La “carne” incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prójimo, sino a la complacencia del ego. andáis como hombres-Es decir, como los no regenerados (comp. Mat 16:23). “Conforme a la carne, no conforme al Espíritu” de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espíritu (Rom 8:4; Gal 5:25-26). (v. 3).
4. Yo … soy de Pablo … Yo de Apolos-Los manuscritos más antiguos leen en un orden distinto: Apolos … Pablo. Pone a Apolos antes que a sí mismo en humildad. ¿Qué pues es Pablo? ¿y qué es Apolos?-Puesto que contendéis tan severamente por vuestros maestros favoritos, “qué es (o de qué poder y dignidad intrínsecos es) Pablo?” Si un apóstol tan grande raciocina así, ¡cuánto más conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! Ministros-“¿Qué es Apolos … Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espíritu de humildad), por los cuales (no “en los cuales,” sino por cuyas ministraciones) creísteis.” según que a cada uno ha concedido el Señor-Es decir, a los varios oidores, por que fué Dios quien “dió el crecimiento” (v. 7).
6. Yo planté, Apolos regó-(Act 18:1; Act 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fué enviado por los hermanos a Corinto (Act 18:27) y. allí siguió la obra que Pablo había comenzado. Dios ha dado el crecimiento-Esto es, el aumento (v. 10; Act 18:27). “Creyeron por la gracia.” Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espíritu Santo para el fiel desempeño de su misión. Esta es la dispensación del Espíritu, y el nuestro es el ministerio del Espíritu.
7. ni el que planta … ni el que riega … sino Dios-es todo en todos. “Dios”, en el griego, se halla enfáticamente en último término: “el que da el crecimiento, Dios.” Aquí sigue un paréntesis, del v. 8 al v. 21, donde la cláusula “ninguno se gloríe en los hombres” está en contraste antitético con “Dios”.
8. el que planta y el que riega son una misma cosa-Esencialmente, en su propósito son uno, pues están ocupados en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados por vosotros como ocasión para la formación de partidos separados. aunque cada uno, etc.-Aunque en su servicio o ministerio son esencialmente “uno”, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y “recibirá su propia recompensa, conforme a su propia labor.” La recompensa es algo en adición a la salvación personal (vv. 14, 15; 2Jo 1:8). Será recompensado no conforme a su éxito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino “conforme a su propia labor.” Le será dicho: “Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y próspero”), entra en el gozo de tu Señor” (Mat 25:23).
9. Este versículo debe traducirse, según requiere el orden de las palabras en el original griego. El énfasis en “Dios” se repite tres veces: “Porque (en prueba de que “cada uno recibirá su recompensa conforme a su propia labor”, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (“cooperadores;” que trabajamos con él, bajo él y por ser de él, como sus siervos, 2Co 5:20; 2Co 6:1; comp. Act 15:4; Nota, 1Th 3:2); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois.” [Alford.] La idea de “edificio” se introduce aquí por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de “labranza, y para enseñar las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora está por discutir. De modo similar se usa el término “edificar” la iglesia de Cristo (Eph 2:21-22; Eph 4:29).
10. Conforme a la gracia … que me ha sido dada-Esto lo asienta primero el apóstol por evitar que parezca que carece de humildad, al pronunciarse “perito arquitecto” en la frase que sigue. [Crisóstomo.] “La gracia” es aquella que ha sido “dada” a él en común con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporción a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitecto-En griego: “sabio;” su arte fué puesto en práctica por cuanto puso un fundamento. El inhábil e ignorante no pone ninguno (Luk 6:49). otro edifica-Es decir, el que venga después de mí, edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren. Luego hace una advertencia: “Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cómo sobreedifica,” se refiere a otros sucesores, más bien que a Apolos, el que sin duda no edificó sobre el fundamento, como aquéllos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). “Yo cumplí haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cómo-con qué material. [Alford.] sobreedifica-Aquí la edificación o sobreedificación levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Eph 2:20-21 a la iglesia cristiana compuesta de creyentes, las “piedras vivientes” (1Pe 2:5), sino a la enseñanza doctrinal y práctica que los maestros que sucedieron a Pablo, habían agregado a la primera enseñanza de él. Esto no quiere decir que lo que ellos enseñaron fuese falso, sino que su enseñanza fué un raciocinio sutil y especulativo, más bien que la sólida y sencilla verdad.
11. (Isa 28:16; Act 4:12. Eph 2:20.) Porque-mi advertencia (“cada uno vea …” v. 10) es en cuanto a la “sobreedificación”, no tocante al fundamento: “Porque otro fundamento nadie puede poner que el que está puesto (por Dios), Jesucristo,” la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de él, aunque ésta está incluída; Jesús, Dios-Salvador: Cristo, el Mesías, o Ungido. nadie puede poner otro fundamento-porque el único reconocido por Dios ya ha sido puesto.
12. y si alguno, etc.-Más bien “Pero si …” etc.-La figura implica una edificación sobre sólido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El “oro, plata, piedras preciosas,” los cuales pueden soportar el fuego (Rev 21:18-19), representan las enseñanzas que pueden resistir la ardiente prueba del juicio; “madera, heno, hojarasca”, representan aquellas que no la pueden soportar; no la herejía positiva, puesto que tal cosa destruiría el fundamento, sino la enseñanza mezclada con la filosofía humana y el judaísmo, la cual era atractiva, más bien que provechosa. Además de las enseñanzas, la sobreedificación representa las personas que se han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los maestros, la realidad de cuya conversión será puesta a prueba en el último día. Donde haya el más insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca será destruído (1Pe 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja más liviana será abrasada. [Bengel] (Mat 5:19.)
13. La obra de cada uno-La sobreedificación de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el día-del Señor (cap. 1:8; Heb 10:25; 1Th 5:4). El artículo es enfático: “El día,” esto es, el gran día de los días; el día por tanto tiempo esperado. la declarará-“la pondrá en claro” (cap. 4:4). por el fuego será manifestada-“está siendo revelada.” El Señor, cuyo es el día (2Th 1:7-8), revelará “la obra de cada uno.” El tiempo presente usado en el griego (“está siendo revelada”, denota la certeza y la proximidad del evento (Rev 22:12, Rev 22:20). “En fuego”-(Mal 3:2-3; Mal 4:1.) El fuego (probablemente figurativo aquí, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo enseña Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en “pecado venial:” o sea, la supuesta clase intermedia entre los que entran al cielo en seguida y los que mueren en pecado mortal y van al infierno, sino universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impíos (2 Crointios 5:10; véase Mar 9:49). Este fuego no es antes del último día; el supuesto fuego del purgatorio empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apóstol Pablo es para probar las obras, el fuego del purgatorio es para purificar a las personas. El fuego de Pablo causa “pérdida” a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en él son expurgados. Así pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, está del todo en contra de esta idea. “No fué esta doctrina lo que dió origen a las oraciones por los muertos; sino que la práctica de orar por los muertos (que se infiltró a causa de la solicitud afectuosa pero errónea de los deudos) dió origen a la doctrina.” [Whately.]
14. Si permaneciere la obra de alguno-Si dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mat 3:11-12), que sobreedificó-sobre el fundamento. recibirá recompensa-Recibirá el salario de constructor, o sea de enseñador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseñanza, y serán su “corona de gozo” (2Co 1:14; Phi 2:16; 1Th 2:19.)
15. Si … fuere quemada-Si la obra de algún enseñador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], será perdida-Más bien: “El sufrirá pérdida,” pues no recibirá la recompensa especial; no que haya de perder la salvación (la que es del todo un don gratuito, no una “recompensa” o “salario”), porque el permanece aún sobre el fundamento (v. 12; 2Jo 1:6). será salvo, mas así como por fuego-“como al través del fuego” (Zec 3:2; Amo 4:11; Jud 1:23). “Salvo, pero no sin fuego” (Rom 2:27). [Bengel.] Así como un constructor cuyo edificio, no el fundamento, es consumido por el fuego, se escapa, pero con la pérdida de su obra [Alford.]: y así como el mercante náufrago que, aunque ha perdido su mercadería, se salva, aunque tiene que sufrir los rigores de las ondas. [Bengel.] Mal 3:1-2; y cap. 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el “Señor repentinamente a su templo” con “fuego” abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego serán consumidas; los edificadores se escaparán con la salvación personal, pero con la pérdida de su obra, por causa de la conflagración. [Alford.] Una vez más, se habla de la distinción que existe entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la sobreestructura representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aquéllas, y aún ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a éstas (véase Phi 3:15).
16. ¿No sabéis que sois templo-No es cosa nueva que os digo, al decir que “sois templo de Dios;” sabéis, y debéis de recordar que sois la clase más noble de edificio, un “templo de Dios.” Todos los cristianos juntos forman un vasto templo. La expresión no es: “sois templos,” sino “sois el templo” colectivamente, y “piedras vivientes” (1Pe 2:5) individualmente. (1.) y que el espíritu de Dios-La inmanencia de Dios y la del Espíritu Santo son una. Por lo tanto el Espíritu Santo es Dios. Ningún “templo” literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El único que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espíritu Santo (cap. 6:19; Joh 4:23-24). La sinagoga, no el templo, fué el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo fué la casa de sacrificio, más bien que de oración. Las oraciones en el templo, así como la lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales (Luk 1:10; Luk 18:10-13), no en conjunto ni en público, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, “morar”), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa “asamblea”, era un lugar de reunión. Dios también ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregación de los creyentes, “las piedras vivas” en la “casa espiritual.” Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo, nuestro sumosacerdote, tiene el único sacerdocio literal (Mal 1:11; Mat 18:20; 1Pe 2:5). [Vitringa.]
17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal-Más bien, ya que el verbo griego es el mismo en cada caso: “Si alguno destruyere … Dios destruirá.” Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El destructor será destruído. Así como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material (Lev 16:2; Dan 5:2-3, Dan 5:30), así la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aquí son distintos de los indoctos y torpes edificadores (vv. 12, 15); éstos retenían firme el “fundamento” (v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificación y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseñanzas el mismo fundamento, y así subvirtieron el templo mismo, y serán, por tanto, destruídos. (Véase nota, v. 10.) [Estio y Neandro.] Creemos que San Pablo pasa aquí de los enseñadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesión, son “sacerdotes para con Dios” (Exo 19:6; 1Pe 2:9; Rev 1:6). Así como los sacerdotes aarónicos eran condenados a muerte si violaban el antiguo templo (Exo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecerá eternamente (Heb 12:14; Heb 10:26, Heb 10:31). el cual [templo] sois vosotros-La falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, “el corromper el fundamento con vuestra enseñanza”) es una violación del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versión. santo es-inviolable (Hab 2:20)
18. si alguno … parece ser-Esto es, si es, o es tenido por sabio por sí mismo y por otros. sabio en este siglo-Sabio sólo en la sabiduría mundana (cap. 1:20). hágase simple-al recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser así necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio más, sino busque la verdadera sabiduría de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. [Estio].
19. la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios-en el criterio divino. escrito está-en Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aquí establece la canonicidad del Libro de Job. prende a los sabios en la astucia de ellos-Probando la “insensatez” del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios.
20. El Señor conoce los pensamientos de los sabios-Aquí se cita el Psa 94:11. Allá se refiere sólo a “hombres”; aquí el apóstol, por inspiración divina, se refiere a hombres cuyos “pensamientos” (o más bien, “raciocinios”, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son “vanidad”; a saber, “los orgullosos” (v. 2) y sabios según el mundo, a quienes Dios llama “necios” (en el v. 8), aunque ellos “se jactan” de su sabiduría para su provecho (v. 4).
21. ninguno se gloríe en los hombres-Se reasume el tema del v. 4; véase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: “el que se gloria gloríese en el Señor.” También véase el cap. 4:6: “hinchándose por causa de otro el uno contra el otro.” porque todo es vuestro-Todas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriéis de los hombres sería rebajaros de vuestra alta posición de herederos de todas las cosas. Todos los hombres (inclusive vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y así a vosotros, por vuestra unión a él; él hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Rom 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino ellos por el bien de vosotros (2Co 4:5, 2Co 4:15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos.
22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.-Aquí se hace una enumeración de algunas de “las cosas” que pertenecen a los corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite después de “Cefas” a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice: “y vosotros de Cristo” (v. 23). el mundo … la vida … lo presente … lo por venir; todo es vuestro-No sólo “no os apartarán del amor de Dios en Cristo” (Rom 8:38-39). sino que son para vosotros (Rom 8:28), y pertenecen a vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza (Heb 1:2).
23. vosotros sois de Cristo-No de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mat 23:8-10). “Ni seáis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo” (Rom 14:8). No se trata de una mera sección de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios-(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su Hijo quien es igual a él, (cap. 15:28; Phi 2:6-11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Corintios 3:1 . Bebés en Cristo, como niños de pecho, que necesitan ser alimentados con leche y no con carne. Nuestro gran tutor aquí se dirige a los corintios con un estilo superior de elocuencia, para avergonzarlos de su necedad, siendo aún como niños, llorando y debatiendo en fiestas, soy de Pablo y yo de Apolos.

1 Corintios 3:6 . Yo planté, Apolos regó. Aquí vemos nuevamente la mente grande y noble de este apóstol. No quita nada a la excelencia real de Apolos como obrero, sino que atribuye a Dios toda la gloria, como dador de todo bien. Los que plantan no son los autores, sino los ayudantes de nuestra fe y gozo. Estos ayudantes son animados por las generosas promesas de la gracia de que cada uno recibirá su propia recompensa.

1 Corintios 3:10 . Como maestro constructor sabio, hombre experimentado en arquitectura, he sentado las bases al predicar a Cristo a través de las provincias griegas. Por tanto, los que tengan éxito, construyan de acuerdo con el plan y el gran diseño del templo.

1 Corintios 3:11 . Nadie puede poner otro fundamento, ninguna teoría nueva, ninguna doctrina nueva que la descrita en Isaías 28:16 . Pero los materiales del edificio, respecto de los cuales se advierte a los corintios que presten atención, son de dos clases; oro, plata y piedras preciosas, como se usa en el templo de Salomón; y madera, heno y rastrojo, como se usa en las casas de adobe de los pobres.

El fundamento es el amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, del cual emanaron el pacto y las promesas. Esas grandes y preciosas promesas son más deseables que el oro fino. Por tanto, así como el templo tenía gloria exterior y belleza interior, así las piedras del templo viviente deben edificarse en su santísima fe. Los niños deben ser alimentados con la leche sincera de la palabra y los hombres con alimentos más fuertes.

La belleza interior se refiere a la edificación de la iglesia en todas las gracias del Espíritu Santo, y estas gracias están por encima de toda estimación: si un hombre quisiera dar toda la sustancia de su casa, no puede comprar el amor. Lo mismo puede decirse de la fe, que, probada y purificada, es mucho más preciosa que el oro perecedero. 1 Pedro 1:7 .

1 Corintios 3:12 . Madera, heno, rastrojo. San Pablo permite que los ministros de Corinto hayan sido hombres regenerados, engendrados por su ministerio; pero algunos de ellos todavía se adhirieron a muchos ritos y costumbres judíos. Otros incursionaron en la filosofía gentil, que no pudo salvar en las ardientes pruebas de la vida; y de hecho, sus labores sirvieron poco para la salvación de las almas. Se olvidaron de predicar a Cristo y lo crucificaron, por lo que fallaron su objetivo.

1 Corintios 3:13 . El día lo declarará. Beza comenta aquí, después de Calvino, que la luz, como el sol naciente, dispersará las tinieblas de la ignorancia y hará que las opiniones curiosas que han sido admiradas no tengan valor. Pero Poole se adhiere a la idea de Peter, que es la prueba ardiente la que revelará el estado moral del corazón; el fuego que purificará nuestras gracias, y hará resplandecer al cristiano en el horno. Entonces el constructor y el edificio recibirán una recompensa por un gran aumento de gracia aquí, y de gloria en la vida venidera.

1 Corintios 3:15 . Él mismo será salvo, pero como por fuego. Sí, como un tizón arrancado del fuego. Cuántos buenos ministros han llenado el santuario y han sido aplaudidos por sus oyentes; sin embargo, no tienen obra de Dios, ni avivamiento de religión entre sus oyentes. Es porque han estado construyendo madera para oro, heno para plata y rastrojo para piedras preciosas.

Y cuando llegue la prueba de fuego, la propia alma de un hombre así tendrá un estrecho escape de la conflagración. Él ha estado predicando deberes morales a hombres carnales, inicuos e inconversos, en lugar de poner el hacha en la raíz, presionar una salvación presente y una santidad completa de corazón y vida, como se indica en las siguientes palabras.

1 Corintios 3:16 . Vosotros sois el templo de Dios. El Padre, el Hijo y el Consolador vendrá y hará Su morada contigo; y solo ese corazón es adecuado para su morada, que es su propia hechura, creado en Cristo Jesús y formado para toda buena obra.

1 Corintios 3:17 . Si alguno contamina el templo de Dios, φθερει τουτον ο Θεος, Dios lo profanará, dejándolo en su contaminación, como en Apocalipsis 22:11 . El que es inmundo, sea inmundo todavía. El que profanaba un templo de manera grosera y desenfrenada, era considerado digno de morir. Por eso Policarpo dijo: "Jóvenes, mantengan su carne como templo de Dios".

1 Corintios 3:18 . Que nadie se engañe a sí mismo en vanos esfuerzos de retórica para agradar a sus oyentes, en lugar de salvarlos y santificarlos; porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios. Desprecia tal astucia y astucia, especialmente en aquellos que profesan ser sus sirvientes. Al engañar a Isaac, Jacob escapó por poco del asesinato; y el hombre rico que acumuló tesoros durante muchos años, en medio de sus planes, fue apresurado por la muerte.

Al construir el templo del Señor, es tuyo Pablo para plantar, Apolos para regar, y todos ustedes son siervos de Cristo Jesús, así como él es el Hijo amado del Padre. Entonces, ¿por qué debería existir la discordia en la iglesia? ¿Por qué no obedecer el consejo del gran Sanador y buscar el lugar más bajo para ser siervos de todos por amor de Cristo?

1 Corintios 3:19 . Toma a los sabios en su propia astucia. Nadie moleste a la iglesia como partícipe, porque el Señor sabe que los pensamientos de los sabios son vanos. Tomó a los sabios habitantes de Jerusalén en su política. No confesaron honestamente al Salvador por temor al hombre, y cuando los cristianos huyeron de esa ciudad devota, se vieron envueltos en el asedio.

Marco 8:34 . Por tanto, nadie se gloríe en el líder de una facción, porque Cristo es uno, y el cuerpo es uno; todo lo que sea contrario a la concordia se revelará en el día de la prueba de fuego.

1 Corintios 3:21 . Todo es vuestro, obreros de la viña y edificadores del templo. Ya sea Pablo, que se pone a sí mismo en primer lugar porque no podría hacer otra cosa, siendo el fundador y padre de la iglesia de Corinto. O Apolos, que, al parecer, había llegado a Corinto antes que Pedro: una tríada de los hombres más ilustres.

O el mundo, que también es vuestro, siendo los fieles en Abraham herederos del mundo. O vida o muerte; para que glorifiques a Dios con una vida santa y útil, y con una muerte feliz. En este gran vínculo de perfección, solo debes una reverencia subordinada a los hombres, porque eres el cuerpo de Cristo , su viña, su templo; y Cristo es el gran siervo de Dios en el ministerio de su reino. Por tanto, la unidad que subsiste en el cielo debe reinar en la iglesia de abajo.

Comentario Completo de Trapp

Sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son tuyos;

Ver. 22. Todo es tuyo ] Aunque no en posesión, pero en uso, o en forma de reducción, como decimos, las peores cosas son los hijos de Dios, y al revés las mejores cosas de arriba.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La conclusión:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

sea ​​Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son tuyos;

Comentario de Grant sobre la Biblia

Pero en la experiencia práctica, los corintios no estaban considerando apropiadamente, ni dependían de, la sabiduría del Espíritu de Dios, que les había sido dado. Pablo no pudo escribirles como espirituales, sino como "carnales" o "carnales", o como "niños en Cristo". En realidad, no eran bebés, pero sí lo eran, una vergüenza, porque esto no era normal. Cuando debieron haber podido digerir alimentos sólidos, Pablo consideró necesario todavía alimentarlos con leche, las verdades más elementales de la Palabra; e incluso ahora no podían soportar los alimentos sólidos que necesitaban. Por lo tanto, en lugar de enseñarles, primero debe reprender su carnalidad.

La evidencia de su carnalidad estaba en su emulación, contienda y facciones. El espíritu de rivalidad es muy contrario a Aquel que, siendo Él mismo el Altísimo, ha venido entre nosotros "manso y humilde de corazón". Y, por supuesto, el esfuerzo carnal de uno por estar en un lugar alto despertará el resentimiento carnal de otro, y la lucha sigue, con la consiguiente división del pueblo de Dios en facciones.

Pablo consideró que no era un honor sentirse halagado por tales seguidores, e insiste en que, ya sea él mismo o Apolos, solo eran siervos ministrantes a quienes Dios había usado para su bendición, dando a cada siervo su don y función particular. Cuando uno envía un mensajero con un mensaje, es muy impropio que al mensajero se le dé un lugar de gran honor. Debe ser respetado simplemente por su mensaje, y su mensaje debe ser considerado cuidadosamente; pero no debe recibir el honor que pertenece únicamente a su amo. Y su mensaje debe ser revisado cuidadosamente, para ver si es simple y solo la palabra del maestro fielmente dada.

Pablo había plantado, Apolos había regado, cada uno haciendo el trabajo para el que estaba preparado. Seguramente el trabajo está involucrado en cada caso, pero fue Dios quien les dio la habilidad para esto. Además, su trabajo no sería nada si Dios no hiciera crecer la semilla: solo la obra de Dios es lo que tiene verdadero valor. Ciertamente, el siervo que trabaja bajo la clara dirección de Dios será bendecido; pero todo el honor pertenece a Dios, quien da el aumento.

El establecimiento de Pablo de la asamblea en Corinto seguramente estuvo acompañado de trabajo y dolores de parto; y Apolos no regaría esto con el ministerio refrescante de la Palabra, aparte del serio ejercicio del alma; pero ambos eran siervos de un Maestro. Estaban unidos en cuanto a sus labores, no rivales, como los harían las facciones de Corinto. Y a los corintios no se les dijo que los recompensaran de acuerdo con su propia estimación de su valor. Dios haría esto, de acuerdo con su trabajo, después de que su trabajo hubiera terminado.

Porque eran "colaboradores de Dios" (JN Darby Trans.), Es decir, trabajando juntos en sujeción a la autoridad de Dios, preocupados de que sólo la obra de Dios prosperase. Y los corintios eran "la labranza de Dios, el edificio de Dios", es decir, el objeto de la obra de Dios. ¡Qué hecho elevar sus almas muy por encima de cualquier pensamiento de glorificar al hombre! Si fueran el producto meramente de la mano de obra de un hombre, ¿de qué valor real era esto?

Sin embargo, Dios le dio a Pablo la gracia especial, como sabio constructor, para poner los cimientos. Y no se les pidió que simplemente admiraran al maestro de obras, sino que construyeran. También debían ser diligentes en cuanto a cómo edificar sobre los cimientos. Porque el fundamento es Jesucristo, y éste ha sido puesto permanentemente: nada puede cambiarlo ni sustituirlo. Él es la Roca sobre la que está construida Su Iglesia, el fundamento de toda prosperidad y bendición espiritual. Todo creyente edifica sobre este fundamento y, por supuesto, el incrédulo no tiene lugar aquí como constructor.

Se puede cuestionar en qué sentido Pablo puso el fundamento, si el fundamento es Cristo. ¿No es el hecho de que Pablo declara toda la verdad acerca de Cristo en cada relación con la presente dispensación de la gracia: Cristo crucificado, resucitado, glorificado, Cabeza de la nueva creación, Cabeza de la iglesia, Su cuerpo, con todas las preciosas verdades? conectado con estas cosas? Por lo tanto, el fundamento involucra la completa revelación de Cristo personalmente y su magnífica obra. Sobre esto se basa la asamblea.

Lo que los creyentes construyen aquí no es básicamente el edificio, porque Dios lo hace con piedras vivas ( 1 Pedro 2:5 ; Efesios 2:20 ); pero lo que adorna el edificio, "oro, plata, piedras preciosas". Estos tres son valiosos, por supuesto, porque el fuego no los destruirá, sino que tenderá a resaltar su pureza y belleza.

El oro es símbolo de la gloria de Dios; plata de la redención que es en Cristo Jesús; y piedras preciosas del fruto del Espíritu de Dios. Por tanto, lo que se haga honestamente para la gloria de Dios, lo que se haga por apreciación del sacrificio de Cristo, lo que se haga como respuesta del alma a la obra del Espíritu, será recompensado. En realidad, es la obra de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, lo que produce todo lo que le es agradable, ¡pero el constructor es recompensado por ello! - porque, por supuesto, él ha respondido a tal obra en gracia, y el corazón de Dios tiene puro deleite en la respuesta de fe a Él mismo.

La "madera, el heno y el rastrojo" pueden variar en su valor, así como ciertas obras pueden ser buenas o mejores desde un punto de vista material y carnal, pero cuando la prueba crucial del fuego las prueba, ninguna perdurará. La pura santidad de Dios manifestará todo lo que es, y en el tribunal de Cristo lo que permanece en el fuego será recompensado; pero si se quema el trabajo de uno, sufrirá pérdidas. Dado que él mismo está en el fundamento, la quema no tocará su persona, pero en cuanto a sus obras, sufre pérdida.

Lot es un ejemplo muy doloroso de esto en Génesis 19:1 : escapó del terrible juicio de Sodoma, pero todas sus posesiones fueron quemadas. ¡Cuán trágicamente triste es que un creyente no tenga nada que mostrar en el camino del valor espiritual real durante todos los años que Dios le ha dado en la tierra!

El edificio aquí es, por supuesto, la edificación de las almas personalmente y de la Iglesia colectivamente. Busquemos participar plenamente en esto. El versículo 16 nos insta a que la Iglesia es el templo de Dios: en esto los corintios tenían su lugar, y el Espíritu de Dios moraba en ellos, no solo individualmente, sino colectivamente: eran la manifestación de la obra del Espíritu de una manera unida. . Es una verdad inmutable y ciertamente digna de nuestra respuesta completa.

Sin embargo, el versículo 17 no habla de un constructor, sino de un destructor y, por lo tanto, no de un creyente. Hay quienes están en el exterior dispuestos a hacer la obra de destrucción de Satanás; ya veces "entran lobos rapaces" entre los santos con la intención de destruir. En nuestro verso, la lectura marginal, "destruir" es correcta, en lugar de "contaminar". Un Dios así destruiría. Pero si bien esto se refiere estrictamente a un enemigo, sin embargo, que el creyente sea diligente para no parecerse a un destructor en lo más mínimo. "Porque el templo de Dios, el cual sois, es santo".

Tal verdad debería conducir ahora a un sano juicio propio, porque es mucho mejor confesar nuestra propia necedad para ser sabios, que gloriarnos en una falsa demostración de sabiduría. Evitemos de gloriarnos en la sabiduría humana o en los hombres. "Porque todo es vuestro", sean siervos de Dios, entregados en ayuda de todos los santos; o el mundo, la vida o la muerte, etc., todos están destinados al beneficio espiritual de los santos de Dios, siervos de sus necesidades, no amos.

Porque "vosotros sois de Cristo", no entonces meros siervos de hombres o cosas, sino siervos de Cristo. Y Cristo es de Dios, en la humanidad viene en perfecta sujeción a Dios, dedicado por completo al servicio de Su Maestro. Aquí está el ejemplo supremo de sujeción adecuada a la verdadera autoridad.

Comentario Pozos de agua viva

El cristiano carnal y espiritual

1 Corintios 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En nuestro último estudio, estábamos hablando de dos tipos de personas. Uno, el no regenerado que no tenía el Espíritu, y el otro, el regenerado a quien Dios le había dado el Espíritu.

En este estudio analizaremos dos tipos de cristianos. Uno es el cristiano carnal . El otro es el espiritual. Uno es un bebé en Cristo; el otro es adulto en Cristo. A modo de introducción, hay algunas cosas importantes a considerar.

1. Las limitaciones de un cristiano carnal. Pablo dijo: "Yo * * no podría hablaros como a espiritual, sino como a carnal".

El cristiano carnal está cerrado a las cosas más profundas de Dios. Sigue al hombre natural, que no conoce las cosas de Dios. Tiene las posibilidades dentro de sí mismo porque el Espíritu Santo está allí. Sin embargo, deja a un lado el Espíritu, se niega a reconocerlo, a ceder a Él, a caminar tras Él, eligiendo más bien seguir la estela de sus propias concepciones y sus impulsos carnales. Recordamos estas palabras de los labios de nuestro Señor. A sus discípulos les dijo: "Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar".

Los jóvenes aman al Señor; lo han recibido, y en un apuro, sin duda morirían por Él. Sin embargo, muchos de ellos no están dispuestos a entrar en las cosas más profundas de Cristo. No se rinden ni se rendirán ni cederán los placeres pasajeros de esta vida por los placeres más profundos, ricos y completos de Su rostro.

Amados, recuerden que podemos circunscribir a Dios; es decir, podemos apagar la energía para que la luz celestial no brille. Podemos cerrar el grifo para que no corran los abundantes ríos de la misericordia.

Jesucristo en una ocasión se paró ante la ciudad de Jerusalén pronunciando estas quejumbrosas palabras: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, * * cuántas veces quisiera yo * * y vosotros no".

Cristo pareció decir: "Yo quería; tú no lo harías; yo no podría". Y esto es cierto. Es verdad porque Él lo hizo verdad.

Pablo dijo clara y positivamente: "Yo * * no podría hablaros como a algo espiritual".

2. Las autonegaciones de un cristiano carnal. Debido a que Dios no puede hacer lo que quiere hacer en nombre del creyente, el cristiano carnal no puede deleitarse con el maná celestial, ni entrar en las experiencias de Canaán. El empobrecimiento espiritual no se debe a la falta de voluntad de Dios para bendecir; se debe al hecho de nuestra falta de voluntad para entrar.

Quizás los santos rara vez se detienen a pensar que son ellos mismos los que se limitan y se obstaculizan. Hablan como si Dios se negara a hacer por ellos lo que estaba haciendo por los demás. Hablan como si Dios fuera parcial, con favoritos a quienes dio Sus mejores recompensas. Este no es el caso.

Dios nos ha bendecido a todos con bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Sin embargo, al recibir estas bendiciones, siempre hay un papel que cada creyente tiene que desempeñar. La vida de amor, de alegría, de paz, es para todos. Si no poseemos tal vida, no obstaculiza el hecho de que es nuestra.

Podemos ser salvos por la Sangre de la Cruz y, sin embargo, podemos evitar entrar en las cosas buenas que Dios ha preparado para los que lo aman. Podemos negarnos a nosotros mismos el disfrute de la comunión de Dios y de sus bendiciones espirituales aquí y ahora. Puede que nos sea imposible entrar en posiciones de honor, de confianza y de recompensas en el Reino del Reino.

I. NIÑOS CRISTIANOS ( 1 Corintios 3:1 )

Pablo les escribió a los corintios que eran "niños".

1. La gloria de la infancia. ¿Alguna vez ha llegado a un hogar una alegría mayor que la llegada de un bebé? Todo el mundo ama a los bebés, pero nadie quiere que un bebé sea siempre un bebé. Aquí estaban los cristianos que habían sido salvos en el pasado, pero aún eran bebés en Cristo.

Una vez conocimos a un bebé de catorce años. Tenía la mente, los movimientos de un bebé. Físicamente, había crecido; intelectualmente, todavía era un bebé. Toda la alegría de la infancia pasa cuando no hay crecimiento. El mayor deleite de los padres es ver, paso a paso, el desarrollo de sus pequeños.

2. Una marca de infancia. "Te he alimentado con leche y no con carne". Esta es la explicación de la declaración de Pablo en la primera parte del capítulo 2. Dijo: "Decidí no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya éste crucificado".

Luego dijo más tarde: "Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos".

Cada pastor tiene en su rebaño una abundancia de niños. Si por un momento se atreve a darles la carne fuerte de la Palabra, tienen dispepsia espiritual. En el Libro de Hebreos leemos: "Todo el que usa leche es torpe en la palabra de justicia, porque es un niño".

La carne fuerte de la Palabra pertenece a los que son mayores de edad. Amados, cuántos hay que, considerando el tiempo transcurrido desde que fueron salvos, deberían ser maestros, y sin embargo, se les debe enseñar una y otra vez los primeros principios de los oráculos de Dios; y se han vuelto los que necesitan leche y no carne fuerte.

Dios quiera que los jóvenes que están leyendo esto no sigan siendo bebés. Que dejen los primeros principios y sigan adelante hacia la perfección. Que se decidan en este momento que van a seguir adelante para conocer al Señor. Que crezcan en él en todas las cosas a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, y de ahora en adelante ya no sean niños ni bebés.

II. ENVIDANDO A LOS CRISTIANOS ( 1 Corintios 3:3 )

Tenemos una segunda huella de carnalidad. Primero, fue la infancia. Ahora son envidias, contiendas y divisiones.

1. La verdadera marca de la vida espiritual. Es extraño cómo algunas personas hacen de la prueba de la espiritualidad un don distintivo del espíritu que se da sólo a unos pocos.

Si queremos saber si alguno está lleno del Espíritu, veamos si lleva el fruto del Espíritu, porque "por sus frutos los conoceréis". "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Por lo tanto, el cristiano espiritual poseerá estas cosas.

2. Una segunda marca de la vida carnal. Pablo dice: "Considerando que hay entre vosotros envidia, contienda y disensiones, ¿no sois carnales y andamos como hombres?"

¿Sabemos dónde nacen las envidias, las contiendas y las divisiones? Ciertamente no en el seno del Espíritu Santo. Son diabólicos. No bajan de arriba, sino que suben de abajo. No son del Espíritu, sino de la carne. Sin embargo, cuántos hay que siempre están gruñendo, o gimiendo o gruñendo por algo; reprobable, lleno de contiendas, de envidias y de celos. Uno dice: "Yo soy de Pablo, y otro, soy de Apolos"; Otro tal vez esté diciendo: "Yo de Cefas". Seguramente, esas personas son carnales.

3. Una tercera marca del cristiano carnal. ¿Pueden los cristianos caminar como hombres? Respondemos sin reservas: "Pueden", porque 1 Corintios 3:3 dice: "¿No sois carnales y andamos como hombres?"

¿Pueden los cristianos andar según la carne? Ciertamente pueden, porque el Espíritu nos advierte que no andemos según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en nosotros. Hay muchos llamados en la Biblia a los santos a caminar en el Espíritu, a presentar sus cuerpos como sacrificio vivo, a entregarse a Dios.

Amados jóvenes, decidamos hoy si caminaremos como hombres, es decir, como carnales, o si caminaremos en el Espíritu, ocupándonos de las cosas espirituales. Si decidimos seguir el camino anterior y caminar como hombres, seremos motivo de disensión, división, contienda y confusión en la Iglesia de Dios mientras vivamos.

III. UN CONTRASTE VITAL ( 1 Corintios 3:5 )

Los miembros de la iglesia de Corinto han estado diciendo: "Yo soy de Pablo; * * Yo soy de Apolos". Otros habían dicho: "Yo de Cristo". Es fácil discernir que algunos seguían a hombres y otros seguían al Señor. El apóstol Pablo, agitado, exclamó: "¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos?"

1. El más grande de los hombres es incomparable al Señor Jesucristo. Paul fue genial. Nos referimos a él en un estudio anterior, como el más grande de los predicadores desde Pentecostés. Apolos fue grandioso, grandioso como orador, grandioso como amante de la Verdad. Peter fue genial. Juan, el discípulo amado, fue genial. Hay muchos hombres hoy que son grandes en lo que respecta a su servicio a Cristo, grandes en palabra y en hechos; pero ¿qué son ellos, cualquiera de ellos, todos ellos, comparados con el Señor Jesucristo?

En el Monte de la Transfiguración cuando Moisés y Elías aparecieron en gloria con Cristo; Pedro, sin saber lo que dijo, sugirió que se construyeran tres tabernáculos, uno para Moisés, otro para Elías y otro para Cristo. Inmediatamente del cielo azul vino la reprimenda divina: "Este es mi Hijo amado".

En la Iglesia de Jesucristo, no podemos darle la jefatura a ningún hombre; porque Uno es Cabeza de la Iglesia, Cristo, y todos somos hermanos.

Pablo y Apolos y todos los demás predicadores no son más que siervos ministrantes, a través de quienes creímos. Son un dedo que señala a Cristo. Pueden plantar la semilla o regarla, pero es Dios y solo Dios quien da el crecimiento.

2. Jesucristo es todo en todos. 1 Corintios 3:7 dice claramente: "Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento".

En otras palabras, Paul no es nada. Apolos no es nada. Cristo es todo. Dios es todo en todos.

Cuando la gente, que salía apresuradamente de la sinagoga con motivo de la curación del cojo, había hecho reverencia a Pedro y a Juan, gritaba: "¿Por qué nos miran con tanta seriedad, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hizo que este hombre caminara? "

Entonces inmediatamente volvieron los ojos y la atención de la multitud asombrada hacia Cristo a quien Dios había glorificado.

Humildemente nos postramos a sus pies; coronarlo Dios, nuestro Todo en todos.

IV. UNA CUESTIÓN DE RECOMPENSAS ( 1 Corintios 3:8 )

1. Dios reconoce nuestro servicio por él. Nuestro versículo dice: "Cada uno recibirá su propia recompensa según su propio trabajo".

El labrador llama a obreros diciendo: "Vete a trabajar hoy en mi viña". También promete que cada uno recibirá según su obra.

En el capítulo 6 de Hebreos, leemos: "Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y la labor de amor que han mostrado hacia Su Nombre".

¿No ha dicho el Señor: "Vengo pronto, y mi recompensa está conmigo"?

Trabajamos porque lo amamos. Nos recompensa porque nos ama y porque hemos demostrado ser dignos de su confianza.

2. Dios nos recompensa de acuerdo con nuestro servicio. Uno recibirá una recompensa definida y distinta de otro. Algunos, por desgracia, no recibirán nada a modo de recompensa porque no han hecho nada. Los evangelios comienzan la historia de las recompensas, hablando de un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo. Aquí está la declaración: "No perderá su recompensa".

Si esperamos una recompensa, por lo tanto, debemos hacer cosas a través de las cuales se aseguren las recompensas. Si las recompensas fueran totalmente de gracia, entonces todos recibirían por igual. Pero como las recompensas son de servicio, cada uno recibe según lo que ha hecho.

3. No se puede eludir el informe de nuestro servicio. La Biblia nos dice que debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir según las cosas que hemos hecho en el cuerpo. Algunos, que lo han hecho mal, puede que no deseen asistir, pero deben presentarse. Se acerca el día del juicio final y ese día debemos afrontarlo.

V. EL VERDADERO FUNDAMENTO Y LOS CONSTRUCTORES SOBRE ELLO ( 1 Corintios 3:10 )

1. Ningún hombre puede sentar las bases. 1 Corintios 3:11 hace que esto sea positivo.

"Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo".

Lo más importante de un rascacielos o de cualquier edificio grande y pesado es su base. Todo creyente, por lo tanto, puede muy bien regocijarse de que el fundamento sobre el que está edificando ya haya sido colocado y de que sea un fundamento sólido, inexpugnable y duradero.

Nuestra superestructura, si está fundada sobre la roca Cristo Jesús, permanecerá. Los vientos pueden soplar, las inundaciones pueden venir, las lluvias pueden caer, pero permanecerá inquebrantable a través de todos ellos.

2. Los constructores sobre los cimientos. Dios puso el fundamento. Se nos dice que lo construyamos.

"Estamos construyendo todos los días

Un templo que el mundo tal vez no vea:

Estamos construyendo, construyendo, construyendo,

Construyendo para la eternidad ".

Hay una gran advertencia al final de 1 Corintios 3:10

"Mire cada uno cómo sobreedifica".

3. Los dos tipos de material de construcción. 1 Corintios 3:12 nos dice: "Si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo".

Tenemos dos clases de materiales de construcción y en cada clase tres cosas. La madera, el heno y el rastrojo representan las obras realizadas en la carnalidad. Por supuesto, usted sabe tan bien como nosotros que la madera, el heno y el rastrojo, cuando se prueban en el fuego, se convertirán en humo. El oro, la plata y las piedras preciosas se refieren al servicio espiritual. Estos pasarán por el fuego y permanecerán.

Cuando llegue el día de las recompensas, nos preguntamos cuántos de nosotros quemaremos nuestras obras. Tenemos suficiente advertencia en la Palabra de Dios en este sentido. Si sembramos para la carne, Dios nos ha dicho que cosecharemos corrupción. Sin embargo, si sembramos para el Espíritu, cosecharemos vida eterna.

VI. PROBADO POR FUEGO ( 1 Corintios 3:13 )

1. El día que declara nuestro trabajo. 1 Corintios 3:13 comienza con la declaración: "La obra de todo hombre será manifiesta, porque el día lo declarará".

Ese día no es otro que el día siguiente al rapto de la Iglesia cuando los santos se presentan ante el tribunal de Cristo. Puede que ahora no recibamos por nuestro trabajo, pero luego recibiremos de acuerdo con lo que hemos hecho. ¿No escribió el Espíritu Santo a través de Pedro esta súplica a los pastores ministradores? "Apacienta el rebaño de Dios" sobre el cual el Espíritu Santo te ha puesto por supervisor, "no por coacción, sino de buena gana; no por ganancias deshonestas, sino con buena voluntad".

Finalmente, el Espíritu dijo: "Y cuando aparezca el Pastor principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá".

Por lo tanto, nuestras recompensas están en la Venida del Señor. ¿No le escribió Pablo en el Espíritu a Timoteo diciendo: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe"?

Luego añadió: "De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en ese día".

"Ese día" que acabamos de citar es lo mismo que "ese día" en la Escritura que estamos considerando ahora.

2. El fuego revelará la obra de cada hombre. El Libro de Hebreos no duda en decir: "Nuestro Dios es fuego consumidor".

Lo más sorprendente es que usa esta expresión junto con otra expresión. "Y además, el Señor juzgará a su pueblo".

Ciertamente es una cosa terrible caer en las manos del Dios Viviente. El fuego no dañará el oro, la plata ni las piedras preciosas, pero ciertamente causará todo tipo de daño a la madera, el heno y el rastrojo.

3. El creyente carnal mismo será salvo como por fuego. Quizás se refiera únicamente a las obras. Sin embargo, el fuego que quema las obras de un creyente no se sentirá en absoluto cómodo para su corazón ni para su conciencia. Aquí está el camino de 1 Corintios 3:15 : "Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero como por fuego".

La salvación es por gracia y el creyente no se puede perder. Sin embargo, puede sufrir la pérdida de aquellos días que le fueron asignados para servir a su Señor. Pablo dio esto bajo otra figura: "¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe el premio? Corred, pues, para que obtengáis".

Realmente sería una pena si en el tribunal de Cristo nos encontráramos desaprobados como náufragos.

VII. LA CONCLUSIÓN FINAL ( 1 Corintios 3:18 )

Tenemos más de lo que podemos comprender en un estudio. Sin embargo, daremos algunas declaraciones que presentan la gran y final conclusión de Dios. Estas conclusiones las daremos en tres declaraciones.

1. Nadie se engañe a sí mismo. Es tan fácil para nosotros seguir el error y engañarnos a nosotros mismos. Podemos engañarnos a nosotros mismos acerca de nuestra propia sabiduría. Podemos pensar porque somos sabios en este mundo, que, por tanto, somos sabios en las cosas de Dios. Dios dice en 1 Corintios 3:18 : "Nadie se reciba a sí mismo. Si alguno de ustedes cree ser sabio en este mundo, hágase necio para que sea sabio".

Dice esto porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios,

2. Nadie se gloríe en los hombres. En I Corintios leemos: "Nadie se gloríe en la carne".

Aquí leemos en 1 Corintios 3:21 de nuestra Escritura, "Nadie se gloríe en los hombres",

En el capítulo 1 leemos: "El que se gloría, gloríese en el Señor".

Esta es nuestra segunda gran declaración culminante. ¿Por qué debemos gloriarnos en el hombre o en la carne, cuando se nos dice que ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa, debemos hacerlo todo para la gloria de Dios? ¿Por qué gloriarse en los hombres cuando ellos, junto con todas las demás cosas, son el don de Dios?

Ya sea Pablo o Apolos o Cefas, o el mundo o la vida o la muerte, o lo presente o lo por venir, todo es nuestro. Ese enriquecimiento no debería hacernos gloriarnos en nuestras riquezas, sino en el Dios que nos las dio. En el capítulo 8 de Deuteronomio, Dios dijo a los hijos de Israel: "Tengan cuidado de no olvidar al Señor su Dios".

Porque fue Dios quien dio a Israel una buena tierra, una tierra de arroyos, de aguas, de fuentes. Fue Dios quien les dio sus hermosas casas y vacas, y rebaños, plata y oro. Fue Dios quien los sacó de la tierra de servidumbre, por lo tanto, Dios les dijo que tuvieran cuidado de que no dijeran en sus propios corazones: "Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza".

Así que, amados, no debemos gloriarnos en los dones de Dios, ya sean dones de hombres o de bienes. No debemos gloriarnos en los dones, sino en el Dador.

3. Vosotros sois de Cristo. La tercera y quizás la más grande amonestación de las tres es la que ocurre en el último versículo del capítulo. "Y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".

Así es que todo lo que somos, y todo lo que tenemos, viene de Cristo y nos es dado gratuitamente, todos excepto una cosa y eso somos nosotros mismos. Le pertenecemos. Nos compró por precio y no somos nuestros. Uno de los conquistadores del Antiguo Testamento dijo al que lo venció: "Yo soy tuyo y todo lo que tengo".

¿No le diremos estas mismas palabras a Cristo nuestro vencedor?

"Yo soy tuyo, oh Señor, he escuchado tu voz,

Y me dijo Tu amor;

Pero anhelo levantarme en los brazos de la fe

Y estar más cerca de ti ".

UNA ILUSTRACIÓN

Tengo un amigo que regresó recientemente de una estadía de varios meses en Japón. Me impresionó mucho lo que dijo sobre algunos de los árboles más notables que vio allí. Algunos de estos árboles tenían cientos de años y, sin embargo, no alcanzaban las cien pulgadas de alto. Dijo que la colección más notable que vio estaba en el jardín del Conde Okuma, cerca de Tokio. Aquí había pinos que empezaron a crecer en el siglo XVII y en los albores del siglo XX no eran demasiado grandes para llevarlos en una mano, con maceta y todo.

Otros, cuya semilla fue sembrada en el momento en que Colón zarpó hacia América, ya fueron superados por los árboles jóvenes plantados dentro de dos años. En otro lugar vio una arboleda de ciruelos liliputienses, retorcidos y nudosos y retorcidos por siglos de viento y clima, que ninguno de ellos era demasiado grande para adornar una mesa, como solían hacer cuando estaban en plena floración. "Más maravilloso aún", dijo mi amigo, hablando del diminuto tamaño de los árboles, "había otros arbolitos plantados antes de que la mayoría de nosotros naciéramos que todavía estaban floreciendo, es demasiado decir que crecen en una taza de té, mientras que otros no había superado el dedal de una dama ".

Árboles enanos. ¿Y cómo se hicieron enanos? Nuestros amigos nos dicen cómo: "Cortan las raíces del árbol y pellizcan sus ramas, y lo matan de hambre con poca tierra, y lo dejan sediento y seco, pero al mismo tiempo mantienen en él el aliento de vida hasta que se convierte en el muy parodia de un árbol, un maniquí vegetal con la cara arrugada de un anciano en las piernas de un niño ".

¡Cristianos enanos! ¿No hay una lección necesaria que podamos aprender de este pequeño árbol de curiosidades de nuestros vecinos japoneses? Ojalá los cristianos enanos fueran tan raros y tan curiosos como lo son los árboles enanos japoneses.

H.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-23 Tener una alta opinión de nuestra propia sabiduría, no es más que adularnos a nosotros mismos; y la adulación de uno mismo es el paso siguiente al autoengaño. La sabiduría que los hombres mundanos estiman, es una tontería para Dios. Con cuánta justicia la desprecia, y con cuánta facilidad puede desconcertarla y confundirla. Los pensamientos de los hombres más sabios del mundo tienen vanidad, debilidad y locura. Todo esto debería enseñarnos a ser humildes, y hacernos estar dispuestos a ser enseñados por Dios, para no dejarnos llevar, por pretensiones de sabiduría y habilidad humana, de las simples verdades reveladas por Cristo. Los hombres son muy propensos a oponerse al designio de las misericordias de Dios. Observad las riquezas espirituales de un verdadero creyente; "Todo es vuestro", incluso los ministros y las ordenanzas. No, el mundo mismo es suyo. Los santos tienen tanto de él como la Sabiduría Infinita considera que les conviene, y lo tienen con la bendición divina. La vida es vuestra, para que tengáis una temporada y una oportunidad de prepararos para la vida del cielo; y la muerte es vuestra, para que vayáis a la posesión de ella. Es el amable mensajero que te saca del pecado y de la pena, y te guía a la casa de tu Padre. Las cosas presentes son tuyas, para tu apoyo en el camino; las cosas futuras son tuyas, para deleitarte para siempre al final de tu viaje. Si pertenecemos a Cristo, y somos fieles a él, todo el bien nos pertenece, y es seguro para nosotros. Los creyentes son súbditos de su reino. Él es el Señor sobre nosotros, debemos poseer su dominio, y someternos alegremente a su mandato. Dios en Cristo, reconciliando consigo a un mundo pecador, y derramando las riquezas de su gracia sobre un mundo reconciliado, es la suma y la sustancia del evangelio.

Pett's Commentary on the Bible

La Iglesia es el Santuario Sagrado de Dios porque el Espíritu de Dios habita en ellos y están escondidos con Cristo en Dios. Por lo tanto, que los maestros divisivos tengan cuidado (3: 16-23).

Pablo ahora aplica su analogía de construcción a la idea del Templo. Cuando los hombres buscan establecer una religión, construyen un templo. Bueno, esto es lo que Dios también está haciendo. Sobre los cimientos de Jesucristo, Él está construyendo Su Templo, y este Templo es Su pueblo. No es exactamente la misma ilustración. Anteriormente, el edificio que se estaba construyendo era general (aunque bien podría haber recordado el Templo), porque Pablo quería que los corintios pensaran en edificios que conocían.

Ese edificio era el pueblo de Dios ('ustedes son el edificio de Dios' - 1 Corintios 3:9 ) pero la construcción se describió como adornada con oro, plata, piedras preciosas, etc. Era una imagen de la iglesia adornada y establecida por las enseñanzas y la sabiduría (verdaderas o menos verdaderas) de aquellos que asumieron la responsabilidad de ellas. Ahora el edificio se ha convertido en todo el pueblo de Dios, establecido por Dios, en quien Dios ha venido a morar por Su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

Por tanto, nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son tuyas; sea ​​Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir. Todos son tuyos, y tú eres de Cristo y Cristo es de Dios '.

Así que sus ojos no deben volverse hacia los hombres y su supuesta sabiduría, ni deben gloriarse en los hombres. Son pasajeras. De hecho, esas cosas no tienen una importancia real. Son simplemente las posesiones de aquellos que son de Dios. Más bien, deben gloriarse en el Señor ( 1 Corintios 1:31 ). Deben reconocer que debido a que pertenecen a Cristo, y Cristo es de Dios, poseen todas las cosas ( Juan 16:15 ; Juan 17:10 ).

De hecho, poseen a Pablo, Apolos y Cefas porque no son más que siervos de Dios. De hecho, poseen el mundo que es la creación de Dios. Poseen la vida que está bajo el control de Cristo su Maestro ( Juan 5:21 ; Juan 5:24 ; Juan 5:28 ), y poseen la muerte que Él ha conquistado ( Hebreos 2:14 ; Apocalipsis 1:18 ).

Y poseen el presente y el futuro. Porque tanto el presente como el futuro están bajo Su control, porque Él es el Quien es, y Quien era y Quien ha de venir, el Todopoderoso ( Apocalipsis 1:8 ), Aquel que es todo en todos ( 1 Corintios 15:28 ).

'O vida, o muerte, o cosas presentes, o cosas por venir'. Para esto compare Romanos 8:38 donde tales frases están vinculadas con criaturas en el mundo celestial, ángeles, principados y potestades. Los destinos de los hombres están controlados por poderes más grandes de los que ellos saben, pero los que son de Cristo no deben temer porque Él controla todo y todos están sujetos a Él (ver también Efesios 1:21 ).

'Todas las cosas son tuyas'. No porque tuvieran un derecho intrínseco sobre ellos, sino porque pertenecen a Cristo, a quien todo lo demás pertenece. Por lo tanto, en Cristo están por encima de las criaturas y maestros terrenales y celestiales, y no necesitan ni deben mirar a nadie más que a Él ( Efesios 1:19 a Efesios 2:10 ).

'Y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios'. Aquí está el meollo del asunto. Pertenecen a Cristo y están en Él (ver Juan 17:9 ). Son su propia posesión preciada ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

Por eso comparten todo lo que es suyo. Entonces, ¿por qué buscar la sabiduría de los hombres cuando pueden conocer a Cristo, quien es la sabiduría de Dios, y de hecho le pertenecen? Y no solo eso, sino que comparten con Él la gloria de Su presencia, habitando en Él y Él en ellos. Son Su cuerpo, la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo ( Efesios 1:23 ).

Y lo que es más, Él es de la Deidad y habita en Dios y Dios en Él ( Juan 14:11 ). Pertenece enteramente a Dios. Y así como Él está en el Padre, nosotros estamos en Él y Él en nosotros ( Juan 14:20 ). Y Dios es supremo sobre todas las cosas.

"Y Cristo es de Dios". Aquí llegamos a lo último de la existencia. Cristo es la conexión entre Dios y los hombres, no solo porque es el Hombre supremo, el Espiritual ( 1 Corintios 2:15 ) sino también porque pertenece a Dios. Él es de Dios y es el mediador entre Dios y los hombres ( 1 Timoteo 2:5 ).

Porque la nueva revelación es que Él solo puede ser esto porque Él es tanto Dios como Hombre. Está envuelto en la Deidad. Al principio ya existía como Dios en plena comunión con el Padre ( Jonás 1:1 ). Antes de que existiera la creación, Él era. Pero en su madurez tomó la forma de un siervo, dejando a un lado su igualdad con Dios ( Filipenses 2:6 ).

En Su Divinidad (a cuya manifestación Dios lo restauró - Juan 17:5 ), Él es Señor sobre todo, Yahweh ('kurios' - 'el Señor'), ante quien toda rodilla se Filipenses 2:9 ( Filipenses 2:9 ). Sin embargo, en su madurez pudo decir en su humillación como hombre: "Mi Padre es mayor que yo" ( Juan 14:28 ).

En su divinidad, Él es Uno con el Padre, de tal manera que quien lo ha visto, ha visto al Padre ( Juan 14:9 ), de modo que tiene esencialmente el derecho a la misma honra que el Padre ( Juan 5:23 ). Así, Él y el Padre son uno en todas las cosas ( Juan 10:30 ).

De hecho, en Él habita toda la plenitud de la Deidad en forma corporal ( Colosenses 2:9 ), una plenitud revelada cuando Él habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ).

Así, cuando Él, habiéndose hecho hombre y representando al hombre, finalmente haya reunido a todos para reconciliarlos con el Padre, Él mismo, como representante del Hombre y la creación, se sujetará a la Deidad, y Dios será todo en todos ( 1 Corintios 15:27 ). El Dios Triuno, por así decirlo, se lo habrá llevado todo.

Entonces, qué tonto sería gloriarse en los hombres y en la insignificante sabiduría que enseñan. Y esto conduce ahora al recordatorio final de que todos esos hombres tendrán que rendir cuentas de sí mismos a Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(16) ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? (17) Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios es santo, el cual sois vosotros. (18) Nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo, hágase necio para que sea sabio. (19) Porque la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios. Porque escrito está: Toma a los sabios en su propia astucia.

(20) Y además, el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. (21) Por tanto, nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son tuyas; (22) sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son tuyos; (23) Y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios.

El Apóstol realiza la misma semejanza de un edificio, en alusión a la Iglesia de Cristo, cuando exige a los corintios, si no lo sabían, que como Iglesia, fundada en Cristo y unida a Cristo, eran el templo. de Dios. Y hay que confesar que es una hermosa semejanza. Porque, como la naturaleza humana de Cristo se convirtió en el templo de su Deidad, y en quien habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad; de modo que puede decirse que la naturaleza divina hizo de los cuerpos de su pueblo su templo, para su habitación interior, cuando por la obra de gracia de regenerar, iluminar, convertir, consolar, santificar, y en resumen, todas las operaciones del Espíritu Santo, el Señor habita en ellos y camina en ellos; se manifiesta como su Dios y ellos como su Pueblo.

Ver Levítico 26:11 ; Ezequiel 37:26 ; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:20 hasta el final; 1 Pedro 2:4

No creo que sea necesario ofrecer ningún comentario sobre lo que ha observado el Apóstol, sobre la destrucción segura de los no regenerados, que contaminan el templo del Señor, con sus falsas doctrinas y su culto a la voluntad. Pero le ruego al lector que comente conmigo, cuán felizmente al final de este Capítulo, el Espíritu Santo, por el Apóstol, llama a la Iglesia de todo, ya sean ministros o personas, hombres o cosas, para fijar el alma por completo en Cristo.

Todo es tuyo, dice, presente o por venir; todos son suyos, porque ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios. ¡Lector! he aquí la seguridad, la seguridad eterna de los fieles. Como Cristo es el enviado, el sellado, el ungido de Jehová, el Cristo de Dios, el escogido de Dios, la salvación de Dios hasta los confines de la tierra, así Cristo y su Iglesia son uno, en la mente, voluntad y placer divinos; todos son de la Iglesia en Cristo, son uno con Cristo y derivan todo de Cristo.

De modo que si Cristo es mío, todo es mío. Su sangre para limpiar, su justicia para justificar, su santidad para santificar. Cristo y su plenitud, Cristo y su suficiencia total, está en el fondo de todas las misericordias. Y, cuando se considera, la grandeza de su Persona y las glorias de su salvación, la naturaleza infinita de su derramamiento de sangre y perfección, y el mérito infinito de su obra y justicia; aquí es suficiente para que un hijo de Dios viva, en el tiempo y por toda la eternidad.

Jesús da plenitud de bienaventuranza y plenitud de duración a todo lo que Él es en sí mismo, a su Iglesia y a su pueblo para siempre. Su presencia endulza todo, santifica todo, da bienaventuranza a todos; y hace a todos completamente bienaventurados. Todos son de ustedes, y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por lo tanto , en general, considerando todo lo que se ha avanzado, y especialmente considerando desde qué punto de vista el gran Dios considera estas cosas por las que estamos tan dispuestos a valorarnos; que nadie se gloríe en los hombres para dividirse en partes a causa de ellos; porque todas las cosas son tuyas y nosotros en particular. No somos vuestros señores, sino vuestros siervos: sea ​​Pablo, sea Apolos o Cefas , todos somos igualmente vuestros, para servirte por Cristo, o para el mundo Este salto, de Pedro al mundo, agranda mucho el pensamiento, y Argumenta una especie de impaciencia por enumerar el resto. Pedro, y todos en el mundo entero, por excelentes que sean en dones, gracia u oficio, también son vuestros siervos por amor de Cristo;o de vida o muerte. Estos, con todas sus diversas circunstancias, se disponen como mejor le convenga; o cosas presentes en la tierra, o cosas por venir en el cielo.

Por tanto, no contiendas más por estas pequeñas cosas, sino uníos en el amor como en las bendiciones. Y vosotros sois propiedad de Cristo , sus súbditos, sus miembros; y Cristo es el Mediador de Dios , actuó como el siervo de su Padre y refirió todos sus servicios a la gloria de su Padre. Otros entienden el pasaje así: "Todas las cosas están establecidas para vuestro bien, y vosotros sois designados para el honor de Cristo, y Cristo para la gloria de Dios".

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Tuya

(υμων). Predicado genitivo, te pertenece. Todas las palabras de este versículo y 1 Corintios 3:23 son anárquicas, aunque no indefinidas, sino definitivas. El inglés las reproduce todas apropiadamente sin el artículo definido excepto κοσμος (el mundo), e incluso aquí solo responderá mundo. Los nombres propios no necesitan que el artículo sea definido ni las palabras para objetos individuales como mundo, vida, muerte.

Las cosas presentes (ενεστωτα, segundo participio perfecto de ενιστημ) y las cosas por venir dividen dos clases. Pocos de los puntos más finos de la sintaxis griega necesitan más atención que la ausencia del artículo. No debemos pensar en el artículo como "omitido" (Robertson, Grammar , p. 790). La riqueza del cristiano incluye todas las cosas, todos los líderes, pasado, presente, futuro, Cristo y Dios. Aquí no hay lugar para disputas partidistas.

Comentario Bíblico de Sermón

1 Corintios 3:21

Considerar:

I. Cómo los siervos de Cristo son señores de los hombres. "Todas las cosas son tuyas: Pablo, Apolos, Cefas". Estos tres maestros eran todas luces encendidas en la luz central y, por lo tanto, brillaban. Cada uno era solo una parte del todo poderoso, un pequeño segmento del círculo. En la medida en que los hombres se adhieran a Cristo y lo hayan tomado como suyo, en esa medida son liberados de toda dependencia indebida, y más aún, de toda sumisión servil a cualquier maestro individual o aspecto de la verdad. La verdadera democracia del cristianismo, que abjura de jurar por las palabras de cualquier maestro, es simplemente el resultado de una adhesión leal a la enseñanza de Jesucristo.

II. Los siervos de Cristo son los señores del mundo. La frase se usa aquí, sin duda, en el sentido del universo material externo. Estas criaturas que nos rodean, nos pertenecen, si nosotros pertenecemos a Jesucristo. Ese hombre es dueño del mundo que lo desprecia. Es dueño del mundo que lo usa como arena o campo de lucha, en el que, mediante el trabajo, puede ganar fuerza y ​​en el que puede prestar servicio. El antagonismo ayuda a desarrollar los músculos, y el mejor uso del marco exterior de las cosas es que lo tomaremos como el campo en el que podemos servir a Dios.

III. Los hombres cristianos que pertenecen a Jesucristo son los señores y amos de "vida y muerte". Ambas palabras se usan aquí, según me parece, en su sentido físico simple, vida natural y muerte natural. (1) En cierto modo, todos poseemos vida, ya que todos estamos vivos. Pero ese don misterioso de la personalidad, ese don terrible de la existencia consciente, sólo pertenece, en el sentido más profundo, a los hombres que pertenecen a Jesucristo.

La verdadera propiedad de la vida depende del dominio propio, y el dominio propio depende de dejar que Jesucristo nos gobierne por completo. (2) Incluso la muerte, en la que parecemos ser tan abyectamente pasivos y en la que muchos de nosotros somos arrastrados a regañadientes de todo lo que nos preocupamos por poseer, puede convertirse en una cuestión de consentimiento y, por lo tanto, en un acto moral. Si sentimos nuestra dependencia de Cristo y le entregamos nuestra voluntad, entonces podemos estar bastante seguros de que la muerte también será nuestra sirvienta, y que nuestra voluntad estará preocupada incluso en la desaparición de la vida.

IV. Los siervos de Cristo son los señores del tiempo y la eternidad, "lo presente o lo por venir". Todas las cosas presentes, la luz y la oscuridad, las ganancias y las pérdidas, todo será reconocido si tenemos la sabiduría que proviene de la sumisión a la voluntad de Jesucristo como nuestra, y ministrando a nuestra más alta bendición. Y luego "todas las cosas por venir"; el futuro vago y oscuro será para cada uno de nosotros como un océano iluminado por el sol que se extiende sin orillas hasta el horizonte; cada pequeña onda destellando con su propio sol brillante, y todos llevándonos hacia el Trono que se encuentra en el mar de vidrio mezclado con fuego.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 2 de diciembre de 1886.

I. "Cristo es de Dios". Esta es la mayor salida del amor infinito. Inefable, inconcebible es la satisfacción del Padre en Cristo como sustituto y abogado de los hombres. El deleite del Padre en el Hijo encarnado es el eslabón más alto de la cadena de la que pende toda nuestra esperanza por la eternidad.

II. "Vosotros sois de Cristo" Su propiedad y posesión. Piense en esto en dos aspectos. (1) Cómo obtiene Su propiedad, y (2) Cómo la usará. Lo obtiene ( a ) por el don soberano de Dios, ( b ) por el precio de su propia sangre, ( c ) por la renovación del Espíritu Santo. Él usará los suyos ( a ) como objetos sobre los que ejercer bondad, ( a ) como siervos para hacer Su obra, ( c ) como epístolas vivientes en las que el mundo puede leer las riquezas de Su gracia, ( d ) como compañía a Su próximo.

III. "Todas las cosas son tuyas". Aquí hay una verdadera promesa real. El grito de un Rey está en el campo de los cristianos. Toda la plenitud de la Deidad corporalmente ha sido atesorada en Cristo, expresamente para que esté al alcance de su pueblo. (1) El ministerio. No es el mayor de los dones de Cristo, en su propio valor intrínseco, sino que parece ser el más grande en este momento, ya que ocupa el primer plano de la vista, el primero en la lista de posesiones que pertenecen a los hijos del Rey, vienen Pablo, Apolos y Cefas. ministros a través de los cuales habían creído.

(2) "El mundo". El mundo es un lugar de nacimiento para la nueva criatura y un campo de ejercicio para vigorizar la vida espiritual. (3) "Vida". La vida en el cuerpo tiene un valor indescriptible para el hombre que, estando en Cristo, vive de nuevo y vive para siempre. (4) "Muerte". Cuando la muerte está cerca, el cristiano la recibe con calma, si no con alegría, como la puerta oscura y estrecha en la pared divisoria entre el tiempo y la eternidad, a través de la cual los hijos son conducidos desde el lugar del exilio a las mansiones de la casa del Padre.

(5) "Cosas presentes o cosas por venir". Todas las cosas son suyas, cristianos, ya sea que se encuentren dentro del horizonte del tiempo o más allá de él en la eternidad invisible. Todo lo que el Padre posee se convierte en la porción de Sus hijos.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 119.

La posesión del cristiano.

I. Mire primero la lección principal del texto. Es uno que las iglesias de la cristiandad aún no han dominado. ¿No debemos declararnos culpables de algo que se corresponde estrechamente con el partidismo feroz e intolerante de la Iglesia de Corinto? Es la voluntad de Dios que la unidad de toda Iglesia se componga de diversidad, pero un aspecto tras otro de la verdad divina debe ser acentuado periódicamente por una mente maestra y recomendado de nuevo a la conciencia de los hombres.

Es por Su designación que ahora un San Pablo se destaca como el campeón de la fe y ahora un Santiago como el campeón de las obras. Pero el error desastroso que se repite con tanta frecuencia es considerar a los maestros de estos diferentes tipos como antagónicos en lugar de ser lo que Dios quiere que sean, complementarios entre sí.

II. Mire los elementos de la riqueza ilimitada de los que el Apóstol ha hecho un inventario: (1) El mundo, dice, es suyo. Hay, entonces, un sentido en el que podemos ganar el mundo entero y no perder nuestras almas. Es más, San Pablo diría que sólo a través del cuidado del alma se puede ganar el mundo, en un verdadero sentido. Pero observe, aquí está hablando de todo el marco de la creación, toda la obra de Dios, y declara que esto pertenece al cristiano.

No solo las fuerzas invisibles y su orden místico son anuladas para nosotros, sino que todos sus dispositivos, todos sus recursos, son nuestros si somos de Cristo. Centra tus afectos en estas cosas, trabaja por ellas, vive en ellas aparte de Cristo, y realmente dejarán de ser tuyas; ellos no te pertenecen a ti, sino tú a ellos. Es solo una rendición a Cristo lo que puede enseñar a cualquier hombre el uso elevado de este mundo. (2) "La vida es tuya.

"Todo lo que significa, todo lo que involucra, todas las reservas de alegría que atesora a diario, todo lo que debe crecer a lo largo de la eternidad, todo es tuyo. ¿Y por qué? Porque cada carga, cada dificultad ha sido soportada, cada peligro enfrentado, toda la presión de la tensión de la vida medida, por Aquel que te amó con una ternura infinita. (3) La muerte es tu muerte, el último enemigo que será destruido, el más despiadado y arbitrario de los tiranos, cuyo terrible dominio es tan vano disputa.

La muerte es tuya, despojada de sus terrores, entregada a ti, tu esclavo y no tu amo; porque perteneces a Aquel que tiene las llaves de la muerte y del infierno, y compartes los frutos de Su victoria sobre la tumba. "Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 145.

Referencias: 1 Corintios 3:21 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 408; J. Caird, Sermones, pág. 247; J. Duncan, Mesa de púlpito y comunión, pág. 221; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 49. 1 Corintios 3:22 .

Spurgeon, Sermons, vol. XV., Nos. 870, 875. 1 Corintios 3:22 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 291. 1 Corintios 3:23 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 12. 1 Corintios 3:23 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 189.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Corintios 3:22 . ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas incluyendo todas las características de cada uno; porque como donación de Cristo a la Iglesia, todos y cada uno son su propiedad común. Probablemente hay tanta diversidad en los dones y gracias del ministerio cristiano como en las capacidades, simpatías, logros y gustos de los miembros de la Iglesia; y esto sin duda está sabiamente dispuesto para el bien de todos. Algunos se adaptan a los educados y refinados; algunas las masas. Pero los Pablos, los Apoloses y los Cefases son igualmente nuestros, y cada uno, por lo tanto, debe ser honrado en su propia esfera.

o el mundo ya no es amo, sino siervo.

o la vida ahora es mucho más que una mera bendición natural, sino nuestra por el más alto derecho, para los más altos fines, y, vista como tal, disfrutada como nunca antes.

o la muerte una vez temida, ahora un enemigo vencido, y la puerta del cielo.

o cosas presentes en todo el bien de ellos sin su maldición, y el mal de ellos sin su aguijón; y ¿no podemos incluir entre las “cosas presentes” “las primicias del Espíritu”, “las arras de nuestra herencia”?

o cosas por venir, pero ¿quién puede decir cuáles son estas, antes de que se alcancen? Esto podría parecer un inventario exhaustivo; pero como para dar cabida a algo que pudiera parecer omitido, el apóstol repite su declaración. todos son tuyos

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. y yo, hermanos, no podía hablarte como espiritual, sino como en carnal, incluso como chicas en Cristo. .

Su parte espiritual no había crecido fuerte, su antigua naturaleza carnal todavía tenía la preponderancia, ya que Pablo estaba obligado a abordar lo que era la mitad más grande de ellos.

1 Corintios 3:2. Te he alimentado con leche, .

Eso es una bendición.

1 Corintios 3:2. y no con carne: .

Eso no es una bendición. Es un gran privilegio ser alimentado incluso con las sencillas doctrinas de la gracia, con la leche del Evangelio; Pero es una bendición superior tener una constitución tan espiritual para poder comer la carne fuerte de la palabra.

1 Corintios 3:2. para hasta ahora, no pudimos soportarlo, tampoco ahora ahora. Porque todavía son carnales: por lo que hay entre sus envidios, y la lucha, y las divisiones, ¿no eres carnal, y caminas como hombres? .

Como hombres ordinarios, no regenerados.

1 Corintios 3:4. por una vez, soy de Paul; y otro, soy de Apolos; ¿No eres carnal? .

¿No es esto, cuán comunes, los hombres ordinarios harían? ¿Dónde está tu mentalidad espiritual si estás así?

1 Corintios 3:5. quién es entonces Paul, .

Mark, es el mismo Pablo quien pregunta esta pregunta. Él pone su propio nombre aquí para demostrar que no desprecia a Apollos más de lo que se desprecia.

1 Corintios 3:5. ¿Quién es Pablo, y quién es Apolos, pero los ministros por los que creíste, incluso cuando el Señor le dio a cada hombre? He plantado, Apolos regado; Pero Dios dio el aumento. Entonces, tampoco es el que plantea nada, ni el que suena; Pero Dios que da el aumento. Ahora el que plante y el que fina es uno, y cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo. Porque somos trabajadores junto con Dios: eres la cría de Dios. .

Eres tierra tranquila de Dios. Luego, el apóstol funciona el mismo pensamiento bajo otra imagen que se convierte en la agricultura a la arquitectura.

1 Corintios 3:9. eres el edificio de Dios. Según la gracia de Dios, que me da como un sabio maestro de masterbuilder, he puesto las bases, y otra construye en el mismo. .

Pablo comenzó las iglesias; Fue el primer predicador del Evangelio en Corinto, y también en otros lugares; y otros predicadores seguidos en sus pasos. Cuando un hombre pone una buena base, siempre se siente ansioso de que los que vienen después de él deben construirse de la misma manera sustancial que él ha comenzado. Es un gran dolor a un hombre si él ve eso, después de que él colocara una base de la verdad, a alguien más sigue, y construye un error en la parte superior de la misma. Por desgracia, los hombres hacen eso a veces a veces.

1 Corintios 3:10. Pero deja que cada hombre tome atención a cómo él construye. Para otras fundaciones, ningún hombre no se pone que eso se coloca, que es Jesucristo. Ahora, si alguno se basa en esta fundación, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo; El trabajo de cada hombre se hará manifiesto: porque el día lo declarará, porque será revelado por el fuego; y el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué ordena es. Si el trabajo de cualquier hombre cumpla con lo que se ha construido allí, recibirá una recompensa. Si el trabajo de cualquier hombre se quemara, sufrirá pérdida: pero él mismo será salvado; Aún así como por fuego. .

Si él es un buen hombre, él construye por Dios; aunque puede generar erróneamente, y decir mucho que no debería haber dicho. Escapará, ya que un hombre sale de una casa en llamas, pero todo su trabajo se ha ido. Qué terrible cosa que sería, al final de la vida, a entrar en el cielo, pero si hubiera visto que todo el trabajo de tu vida había sido un fracaso; Haber estado construyendo mucho, pero para verlo todo quemado; ¡O saber, a medida que mueres, eso porque no fue la verdad de Dios, ¡todo sería quemado!

1 Corintios 3:16. ¡No sabes que no eres el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ti? Si algún hombre destruye el templo de Dios, .

Porque así debería correr,.

1 Corintios 3:17. lo destruirá Dios; .

Si algún hombre debe derribar lo que Pablo se construyó para Dios, si alguno, derribará lo que cualquier ministro fiel de Cristo ha construido ante él,.

«Él destruirá Dios; ».

1 Corintios 3:17. para el templo de Dios es santo, qué templo eres. Que ningún hombre engañe a sí mismo. Si algún hombre entre ustedes parece ser sabio en este mundo, déjelo convertirse en un tonto, que puede ser sabio. .

Para ese tipo de locura es la puerta de la verdadera sabiduría.

1 Corintios 3:19. por la sabiduría de este mundo es una tontería con Dios. .

Todo lo que se llama la filosofía, y habla sobre su cultura, y así sucesivamente, es una tontería con Dios, tanto hoy como lo fue entre los griegos.

1 Corintios 3:19. por ello está escrito, quita el sabio en su propia asistencia. .

Se llaman sabios, pero todos serán tomados en su propia asistencia.

1 Corintios 3:20. y otra vez, el Señor sabe los pensamientos de los sabios, que son vanos. Por lo tanto, que nadie no sea gloria en los hombres. .

Los hombres son cosas pobres de la gloria en.

1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 3:23. por todas las cosas son tuyas; Si Pablo, o Apollos, o Cephas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir, todas son tuyas; y eres de Cristo; y Cristo es de Dios. .

¡Gloria sea a su santo nombre!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

17-18. Si algún hombre desfila el templo de Dios, él destruirá Dios; Porque el templo de Dios es santo, qué templo eres. Que ningún hombre engañe a sí mismo. Si algún hombre entre ustedes parece ser sabio en este mundo, déjelo convertirse en un tonto, que puede ser sabio. .

No le permita que busque ser considerado sabio por los filósofos del período, que siempre están en contra de la verdad de Dios. Déjalo consentir ser pensado para ser un tonto; Sí, hágale saber en su propio corazón que él no es sabio; y luego dejarlo rendirse a la sabiduría de Dios. La conciencia de la ignorancia es el vestíbulo del conocimiento, y el que sabe bien que es un tonto está en camino de convertirse en un hombre sabio. El que pasaría al templo de la sabiduría, primero debe confesar su imprudencia.

1 Corintios 3:19. por la sabiduría de este mundo es una tontería con Dios. Porque está escrito, él quita el sabio en su propia asistencia. Y de nuevo, el Señor sabe los pensamientos de los sabios, que son vanos. .

¡Qué diferencia maravillosamente pequeña que hay, después de todo, entre el hombre muy culto, que se piensa a sí mismo, y el hombre que no hace falta una pretensión para eso! El conocimiento que el hombre más sabio tiene aproximadamente igual, en presencia de Dios, al conocimiento que un hijo de tres años tiene más de un niño de dos años. A Dios, todos debemos parecer masas de ignorancia; Y si pudieras poner a toda la asociación británica y a todos los médicos de la divinidad, y todos los lld, y todos los hombres de alto grado juntos, las cosas que no sabían no harían muchos volúmenes, y las cosas que sabían sabían. no ir muy lejos. «El Señor sabe los pensamientos de los sabios que son vanos. ».

1 Corintios 3:21. por lo tanto, no dejes que nadie gloria en los hombres. .

Realmente no hay nada para la gloria en, en los hombres. «Lo mejor de los hombres son hombres en lo mejor. »Nunca necesitamos exaltarnos a nosotros mismos o extonder a otros. «Señor, ¿qué es el hombre que lo atasco?" «Que ningún hombre gloria en los hombres. ».

1 Corintios 3:21 por todas las cosas son tuyas; .

Los hijos de Dios, todos los hombres son tuyos, para servir a su máximo beneficio. Todos los ministros y líderes en Cristo son tuyos para buscar el bien de tus almas. Trátalos como las abejas hacen flores, y reúnen miel de todos ellos. «Todas las cosas son tuyas. ».

1 Corintios 3:22 , si Pablo, o Apollos, o Cephas, o el mundo, o vida, o muerte, o cosas presentes, o cosas por venir; todos son tuyos; Y eres de Cristo; y Cristo es de Dios. .

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 13:1; Mateo 15:13; 1 Corintios 3:17.

Notas de Referencia de Scofield

mundo

Griego, "kosmos", significa "tierra". ( Romanos 8:19).

El Ilustrador Bíblico

¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?

Los dos templos

Dos puntos comprenden la enseñanza del apóstol en este capítulo.

1. El fundamento de la vida y la doctrina cristianas ( 1 Corintios 3:11 ).

2. La forma de vida cristiana y doctrina construida sobre ella. Debe ser digno del fundamento ( 1 Corintios 3:10; 1 Corintios 3:12 , etc.). Los maestros cristianos tienen un compromiso de pacto: erigir un templo sobre un fundamento previamente establecido. De acuerdo con una especificación, deben usar "oro", etc. La queja de Pablo es que parecen no haber conocido los términos de su contrato (texto) y, por lo tanto, se habían apartado del verdadero fundamento y, en consecuencia, habían desarrollado una forma de vida cristiana contraria a la forma y el Espíritu de Cristo. Nota&mdash

I. La morada divina.

1. El corazón cristiano bajo la figura de un “templo” apunta hacia la morada visible de Dios en Jerusalén.

(1) El antiguo templo era la morada de la Trinidad. En el lugar santísimo, la nube era el memorial de la misericordia perdurable del Padre; en los atrios exteriores, los sacrificios representaban la expiación del Hijo, mientras que el incienso señalaba la dulce influencia del Espíritu.

(2) El antiguo templo era el tesoro de la sagrada verdad. Todo lo que simbolizaba la vida religiosa de los judíos se guardaba en el templo antiguo: la vara de Aarón que reverdeció, lo que indica la perpetua frescura del evangelio; la olla de oro del maná, que indica las propiedades nutritivas del evangelio; la copia original de la ley de Moisés, que indica que el evangelio es nuestro directorio. La vara del evangelio de la fuerza de Dios se atesora en el corazón cristiano.

El alimento del evangelio de la provisión de Dios para el desierto se recibe en el alma. El evangelio, la ley perfecta, está escondido en los lugares secretos del corazón. “Tus estatutos han sido mis cánticos en la casa de mi peregrinaje”, etc.

(3) El templo anterior no era más que una revelación parcial de la gloria divina. El pecado explica toda esa adoración anterior; el pecado también explica toda nuestra adoración posterior. Y hasta que el pecado no sea destruido, el corazón cristiano no será un templo perfecto y una revelación completa de la gloria de Dios.

2. Compare el corazón cristiano con el futuro o templo celestial.

(1) La figura central en el templo celestial es Cristo. El Cordero está en medio del trono, es el tema principal de su canción, "Digno es el Cordero". Él es el objeto de su adoración más alta, "Arrojaron sus coronas a sus pies". "¿No sabéis que sois templo de Dios?" Jesús “en medio” del trono de tus afectos; Jesús, el objeto de tu adoración.

(2) En ese templo celestial “no habrá más maldición” ( Apocalipsis 22:3 ); así que en el corazón cristiano “ahora no hay condenación” ( Romanos 8:1 ).

(3) En el templo celestial no hay un lugar en particular consagrado para la adoración ( Apocalipsis 21:22 ), no hay horarios establecidos, pero todo es templo; así también en el corazón humano ( Juan 4:21 ). Cada lugar, estación, facultad consagrada al culto.

II. La morada divina. De la figura del templo pasa el apóstol a la vida del mismo, aquello que le da su vitalidad. Observe los diversos métodos de las manifestaciones del Espíritu en el corazón cristiano.

1. Él es el Espíritu del nuevo nacimiento ( Juan 3:6 ).

2. Para el obrero en el Reino de Dios, Él es el Espíritu de nueva fuerza ( Efesios 3:16 ; Efesios 1:17 ).

3. Para los que tienen el corazón quebrantado, Él es el Espíritu, el Consolador. Él es el Espíritu para sellar el pacto del alma con su Dios ( 2 Corintios 1:22 ).

4. Él habita en nosotros.

(1) A través de la fe.

(2) Por oración. "El Espíritu también ayuda en nuestras debilidades".

(3) Por la obediencia a la voluntad divina, "Él nos hace querer y hacer de Su buena voluntad".

(4) Por la seguridad de la fe, "el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios".

(5) Al dar fruto, "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz", etc.

Conclusión:

1. La unidad de la Iglesia cristiana. Pablo en el último capítulo se quejó de las divisiones. En esto, él habla de todos ellos como edificados sobre un fundamento y creciendo en un solo templo, teniendo una fuente de vida, etc.

2. Su carácter sagrado ( 1 Corintios 3:17 ). ( DY Currie. )

Templos de dios

I. Todo cristiano es la morada de Dios. Que Dios mora en nosotros solo es posible desde Su morada en Cristo, a través de quien lo tocamos.

II. Los cristianos, como templos, deben ser manifestadores de Dios. El significado de templo es que allí se manifestará la Deidad que mora en nosotros. Dios que habita en nuestros corazones se revela a Sí mismo:

1. Para nosotros mismos.

2. A los que nos rodean por nuestra conducta.

III. Los cristianos, como templos, deben ser lugares de sacrificio. ¿Qué es el templo sin adoración? ¿Qué es la adoración sin sacrificio?

IV. Los cristianos, como templos, deben ser santos. La santidad es separación para el servicio de Dios: dedicación. Los ídolos de la codicia, la idolatría, la intolerancia, la embriaguez, etc. Cuando Dios entra, todos los Dagons caen al suelo mutilados y destruidos. ( A. Maclaren, D. D. )

Templo espiritual de dios

El antiguo templo no era más glorioso y admirable para el ojo humano de lo que tales sociedades deberían serlo para el ojo de la fe. Y los eruditos piensan que la última parte de la profecía de Ezequiel, aunque muy oscura, con respecto a la medición del templo, no es más que la promesa de la edificación de la Iglesia en el Nuevo Testamento de una manera celestial y gloriosa. Primero, los materiales para el templo debían ser pulidos y ajustados por el arte antes de que pudieran formar parte del edificio.

Nosotros por nosotros mismos no tenemos fe, no estamos preparados para tales deberes de la Iglesia, hasta que Dios nos capacite. Miremos, por tanto, ¿cómo llegamos a la Iglesia de Dios? ¿Cómo se consigue que seamos así? Si no hay nada más que naturaleza y costumbre, o porque nacemos en esos lugares. Así es aquí, independientemente de lo que nuestras sociedades y reuniones sean en referencia a Dios, es totalmente de Su creación. En segundo lugar, los materiales del templo eran excelentes y preciosos, de oro y plata, etc.

, no heno y rastrojo. La mejor piedra, la mejor madera que no se pudriera, y todas las cosas estaban cubiertas de oro, y el oro debía ser oro puro; hasta las mismas despabiladeras iban a ser de oro. Ahora bien, ¿qué representaba esto, sino para mostrar qué tipo de personas deberían ser aquellos que eran de la Iglesia de Dios? En tercer lugar, el templo estaba lleno de gloria externa. Un lugar magnífico, admirado por los paganos. Ahora bien, la gloria de los cristianos también es grande, pero de una manera espiritual y celestial.

La Iglesia es toda gloriosa por dentro ( Salmo 45:13 ). El evangelio que se predica se denomina evangelio glorioso ( 1 Timoteo 1:11 ); y el Espíritu de Dios el Espíritu de gloria ( 1 Pedro 4:14 ).

Se promete que la gloria del segundo templo superará con creces la del primero ( Hageo 2:9 ). Ahora, ¿cómo se hizo bien? no en ninguna gloria externa, sino porque Cristo de una manera espiritual reformó todas esas doctrinas corruptas, y se sentó como refinador para purificar a los hijos de Leví. Esta era la gloria de tener la adoración espiritual de Dios.

En cuarto lugar, el templo era santo de una manera peculiar con respecto a otros edificios. Ahora, cuando decimos que era santo, no nos referimos a una santidad inherente, como los ángeles y los hombres son santos, sino a la dedicación y consagración, una santidad relativa, apartada por el mandato especial de Dios para tal uso. En quinto lugar, debido a esta relativa santidad fue un crimen capital profanar este templo. Había porteros en la puerta para mantener fuera todas las cosas inmundas ( 2 Crónicas 23:19 ). Por último, lo que era la gloria del templo y su vida era la presencia misericordiosa de Dios. ( A. Burgess .)

El Espíritu Divino que habita en la Iglesia

I. Que el Espíritu de Dios es Dios.

II. Que el Espíritu de Dios habita en Su Iglesia, y ahora para abrir esto, consideremos: Primero, lo que implica la frase morar en la Iglesia. Ahora bien, esta frase, que el Espíritu more en nosotros, denota: Primero, la propiedad que tiene para nosotros de que somos Su posesión, como la casa es del hombre, donde Él es Señor y Maestro. Y esto es digno de consideración, que nosotros, que una vez fuimos del diablo, él habitó en nosotros, él gobierna en los corazones de los desobedientes ( Efesios 2:1 .

), ahora lo ha expulsado de nosotros, y el Espíritu de Dios nos ha tomado para su posesión. Así que aquí hay un cambio maravilloso cuando el Espíritu de Dios viene y toma posesión de un pueblo que antes estaba cautivo de Satanás, y se aparta según su voluntad ( 2 Timoteo 2:26 ). En segundo lugar, cuando se dice que el Espíritu de Dios habita en un pueblo, se supone que Él lo forma y lo prepara para sí mismo.

Porque no todo alojamiento es digno de un huésped tan noble, pero como los grandes hombres llevan consigo sus ricos muebles para tener un alojamiento conveniente, así también el Espíritu de Dios levanta un pueblo mediante la iluminación y la santificación para que sea una morada adecuada para él. En tercer lugar, cuando se dice que el Espíritu de Dios habita en nosotros, denota la familiaridad y la comunión condescendiente que Dios concede a sus hijos.

En cuarto lugar, en el sentido de que se dice que el Espíritu de Dios habita, denota una morada permanente y constante en Su pueblo. Por esto debes saber que el Espíritu de Dios muchas veces está trabajando donde aún no mora. Hay una gran diferencia entre los movimientos transitorios y las constantes mansiones del Espíritu de Dios. En quinto lugar, el Espíritu que habita en nosotros denota la intimidad y la eficacia interior que tiene. No solo habita con nosotros, sino en nosotros, lo que denota una gran intimidad.

III. Ahora procedamos a mostrar cómo el Espíritu de Dios habita en Su Iglesia. Ahora, podemos considerar varias formas de la morada del Espíritu en el pueblo de Dios. Primero, hay una vivienda esencial, o una vivienda de gracia, por una manifestación especial de favores más peculiares; no hablamos aquí de una morada esencial, porque así el Espíritu de Dios está en todas partes ( Salmo 139:7 ).

En segundo lugar, cuando se dice que el Espíritu de Dios mora en Su Iglesia, no solo se puede entender por los efectos de gracia que tiene, sino también por Su persona. Por último, el Espíritu de Dios habita de dos maneras en Su Iglesia:

1. Con respecto a operaciones maravillosas y milagrosas.

2. Respecto a las gracias salvadoras y santificantes.

IV. A continuación, consideremos las obras y los efectos especiales del Espíritu de Dios en Su Iglesia. Pero a los detalles. Primero, el Espíritu de Dios habita en nosotros de manera salvadora en general, por medio de la santificación del espíritu, alma y cuerpo, incluso de todo el hombre ( 1 Tesalonicenses 5:1 ).

Pero más particularmente, el Espíritu de Dios habita de manera salvadora. Primero, mediante la iluminación y apertura de la mente oscura de cada hombre. En segundo lugar, el Espíritu de Dios aviva y aviva las gracias que nos fueron infundidas por la regeneración. En tercer lugar, el Espíritu de Dios nos capacita para matar y mortificar el pecado ( Romanos 8:1 .

). En cuarto lugar, el Espíritu de Dios confiere un espíritu filial e ingenioso a los creyentes, mediante el cual se llevan a cabo sobre bases evangélicas y evangélicas en su obediencia a Dios. En quinto lugar, el Espíritu de Dios obra consuelo y gozo en los corazones de los piadosos. Por eso se le llama el Consolador ( Juan 15:26 ). En sexto lugar, para que tengamos esta audacia y gozo.

El Espíritu de Dios tiene otro efecto, que es dar testimonio y sellar a nuestro espíritu que somos hijos de Dios. En séptimo lugar, el Espíritu de Dios obra un apoyo maravilloso y hasta un regocijo glorioso en todas las aflicciones y tribulaciones. Por último, el Espíritu de Dios obra las oraciones del pueblo de Dios. ( A. Burgess .)

El creyente un templo de Dios

Considerar&mdash

I. El pueblo de Dios en el que habita Dios. "El Espíritu de Dios habita en ti".

1. Debemos aceptar eso como literalmente cierto. El Espíritu de Dios es una persona, se le atribuyen los atributos de la personalidad. El Antiguo Testamento se preparó para esta enseñanza. “Pondré Mi Espíritu dentro de ti”. Luego, en el Nuevo Testamento, nuestro Señor dice: "Oraré al Padre", etc. Así como Dios el Padre perdona el pecado y Dios el Hijo expía el pecado, Dios el Espíritu mora en nosotros para limpiarnos del pecado.

2. Esto se concede a la condición espiritual más humilde. De hecho, "si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". Muchas bendiciones espirituales tenemos que esperar e incluso esforzarnos, pero esto se da al principio. “Yo habito con el contrito y humilde de espíritu”, y esa es la primera etapa de la vida cristiana.

3. Esto representa un estado permanente. Dios no viene a demorarse una noche, sino "Este es Mi reposo para siempre, aquí habitaré, porque lo he deseado". Qué visión da todo esto de infinita condescendencia.

II. Esta morada hace que cada pueblo de Dios sea un templo. Eso implica ...

1. Consagración divina. Otros edificios podrían tener otro uso, pero todo lo que estuviera bajo la sombra de la shekinah tenía la inscripción "Santidad al Señor". Y ese es el divino emblema del hombre redimido; él debe estar entre los hombres como una iglesia en una ciudad, la marea alegre puede golpear sus puertas, y la corriente de los negocios siempre pasa por sus puertas, pero fue una contaminación para cualquiera cruzar su umbral, él y todo lo que hay dentro es de Dios. Mientras menos distinción hacemos entre la Iglesia y el mundo, más nos alejamos del propósito de Dios con respecto a nosotros.

2. Testimonio divino. Porque el templo se erige en medio del estruendo y la contienda de las calles, un testigo silencioso de Dios. Así es el cristiano entre los hombres; él es una iglesia en el mundo. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”, ¿y crees que puede morar en un alma y el mundo no lo sabe?

3. Revelaciones divinas. Dios en el alma. ¡Qué visiones espirituales, qué visiones del Rey, qué voces sutiles, qué brillo interior no sugiere! "La hija del Rey es gloriosa por dentro". Y si él está allí, los ángeles, sus asistentes, están allí; ángeles de santo pensamiento, afecto y deseo, cantando sagradas melodías y escuchando con reverencia la voluntad de su Señor.

III. El pueblo de Dios a menudo olvida el hecho de esta morada. ¿Con qué frecuencia necesitamos el llamado Divino , "No sabéis", etc. Por ejemplo&mdash

1. Cuando dudamos del cuidado Divino. "¡Qué! ¿No sabéis que sois templo de Dios? ¿No se preocupará por los suyos? ¿Morará entre nuestras necesidades y no las satisfará?

2. Cuando lloramos por un Dios ausente. “No sabéis”, etc. Él no se ha ido, está en tu alma, llevas dentro de ti el "pozo de agua que brota para vida eterna". Solo el pecado no lamentado ha obstaculizado Su manifestación, y ese obstáculo puede eliminarse y el resplandor de Su rostro volverá a aparecer.

3. Cuando nos rehuimos de dar un santo ejemplo.

4. Cuando menospreciamos el pecado. ( C. Nuevo .)

La humanidad el templo de Dios

Miremos al hombre como ...

I. Un templo divino. Un templo es especial ...

1. Residencia de Dios. Dios está en todos los objetos materiales, pero especialmente en las mentes morales.

2. Manifestación de Dios. Dios se ve en todas partes, pero nunca tan plenamente como en la mente del hombre. "Todos somos Su descendencia".

3. Lugar de encuentro con Dios. El templo de Jerusalén era especialmente así. "Allí estaré en comunión contigo". El hombre puede encontrarse con Dios en la naturaleza, pero no tan plena y conscientemente como en la mente.

II. Como un templo divino que podría ser destruido. La destrucción de un templo no significa la destrucción de todas sus partes, sino la destrucción de su uso. El hombre podría vivir para siempre y, sin embargo, ser destruido como residencia especial, manifestación y lugar de encuentro de Dios. Pero esta destrucción no es de Dios. "Si hay algún hombre". ¡Pobre de mí! los hombres están destruyendo este templo: su naturaleza. ¡Qué trabajo terrible este!

III. Como destructor de lo que será destruido por Dios mismo. Destruye, si no su existencia, todo lo que hace que la existencia valga la pena, o incluso tolerable. ( D. Thomas, D. D. )

La Iglesia cristiana el templo de Dios Espíritu Santo

I. La Iglesia cristiana es el templo de Dios.

1. El templo de Dios es una frase que se usa para significar algo dedicado a Jehová, ya sea un edificio material o espiritual.

(1) El templo de Jerusalén.

(2) La naturaleza humana de Cristo ( Juan 2:19 ; Colosenses 2:9 ).

(3) Cielo ( Apocalipsis 7:15 ).

(4) La Iglesia cristiana. Esta es la casa espiritual de Dios, compuesta por todas las almas fieles.

2. Al escribir a la Iglesia de Corinto, el apóstol recordó el orgullo que tenía esa ciudad en sus templos, cuya gloria encendía de alegría a toda su gente. ¿Toda esta grandeza se mostró para qué? Por ídolos insensatos que no podían oír oración ni impartir bendiciones. El evangelio vino para destruir todos los sistemas falsos de religión y para edificar un templo de Dios más glorioso que cualquier templo pagano o judío que haya existido antes.

3. Ahora, si los cristianos de Corinto perdieron mucho deleite y apreciaron asociaciones al abandonar sus templos, si los judíos convertidos también perdieron todo su orgullo por la gloria que se apartó de su templo, el argumento del apóstol es que Dios tiene Su propio templo glorioso. todavía en la tierra.

4. Aunque esta obra gloriosa a veces es invisible a los ojos del hombre, sin embargo, la mente divina la comprende y se extiende diariamente por el mundo.

5. Ahora bien, esta buena obra es de Dios y no del hombre. La habilidad humana puede levantar templos clásicos, pero ningún poder menor que el Divino puede tomar un bloque áspero de la pecaminosidad humana, purificarlo de sus contaminaciones y prepararlo y pulirlo gloriosamente para algún lugar apropiado en el templo espiritual del Dios viviente.

II. El Espíritu Santo habita en el templo cristiano. Los clásicos paganos creían que sus divinidades residían en sus templos. Avanzando un paso más hacia la verdad, algunos de los sabios de la antigüedad enseñaron que un buen hombre mismo era un templo en el que moraba la divinidad. Ahora bien, estos eran destellos de la verdad divina.

1. Bien podría argumentarse que habitar en cualquier lugar denota un ser vivo y una personalidad distinta. El alma del hombre habita en su cuerpo, y esto lo constituye una persona viva real; el Espíritu de Dios habita en el alma cristiana y anima por poder divino a toda la Iglesia viva.

2. Dios claramente enseñó esta verdad a la Iglesia hebrea ( Ezequiel 36:25 ), aunque su plenitud de bendición solo se otorgó en los días cristianos. Si algún hombre de rango o poder se sentara familiarmente en alguna pobre casa de campo, ¡cómo se maravillaría el mundo! Especialmente si en su condescendencia le otorgó algunos de sus propios tesoros como regalos de su poder. Entonces, cuánto más debemos asombrarnos y deleitarnos de que Dios, el Espíritu Eterno, visite las moradas de polvo de la tierra.

3. Pero las teorías infieles de la época desterran a Dios de todas sus propias obras. Sin embargo, si contemplo algún gran edificio, naturalmente pregunto quién fue el arquitecto y quién habita o actúa allí. Aplique esta ilustración:

(1) A la creación. Entonces, ¿algún hombre me dirá que este glorioso templo es mera obra de la casualidad, que ningún Espíritu Todopoderoso lo regula o lo cuida?

(2) A una Iglesia viva. ¿Es posible que esto no sea obra de Dios? ¿No ha morado el Espíritu de Dios en él, creando su vida, difundiendo su luz y dominando su poder celestial, amor, paz y alegría, y convirtiéndolo en el centro de rica bendición, humanidad, caridad y civilización para el mundo?

(3) Al Espíritu Santo que habita en el alma cristiana.

III. Las obligaciones y bendiciones de estas importantes verdades.

1. Como eres comprado por el precio de la sangre de Cristo y sellado como Suyo por el Espíritu Santo, eres llamado a glorificarlo tanto en cuerpo como en alma. Como los cristianos son el templo de Dios colectivamente como “el cuerpo de Cristo” e individualmente como “miembros de Cristo”, ¿cómo deben vivir en santidad, paz y amor?

2. ¿Quién puede contar las invaluables bendiciones y dones del Espíritu Santo que moran así en el corazón? En resumen, son luz divina, guía, ayuda y consuelo. ( JG Angley, MA )

La casa hermosa

Tomando la idea del texto y considerando la “forma humana divina” como la “casa hermosa”, comentaríamos que:

I. La casa debe dar señales de su ocupante superior. Juzgamos al preso por la residencia. Si todo a su alrededor está desordenado, lo atribuimos al carácter del inquilino. Si los caminos están limpios y los parterres recortados, sabemos que hay gusto y cultivo del espíritu de la belleza por parte del ocupante. Así que juzgamos con respecto a la casa humana. El pecado deja sus marcas en el semblante. El cuidado traza sus arrugas en el rostro. La casa debería ser ...

1. Mantenido limpio. La santificación es limpieza espiritual. Cristo limpiará. Y el alma purificada manifestará esa pureza en la vida exterior. La luz de Dios en el alma iluminará la oscuridad alrededor.

2. Bien amueblado. El cristiano debe estar dispuesto a dar cuenta de su fe. Debe estar preparado para toda buena palabra y obra. Su mente debe almacenarse sólo con recuerdos, imágenes que pueda contemplar con tranquilidad y deleite.

II. No somos propietarios o poseedores absolutos de esa casa, solo la tenemos en arrendamiento. No es más que un templo temporal. Se quitarán las vigas y las vigas y el inquilino se marchará.

III. El inquilino es más valioso que la casa en la que vive. El alma es infinitamente más valiosa que el cuerpo. Por hermosa que sea la casa, más hermosa aún es el inquilino, radiante del amor que Dios concede. ( Homilética Mensual .)

La naturaleza y los oficios del Espíritu Santo

I. Su personalidad. Habitar en un templo es un acto personal. Entendemos por persona un ser distinto, subsistente e inteligente, a diferencia de una mera propiedad o atributo. Es muy necesario establecer esta distinción, de lo contrario podríamos imaginar que el Espíritu de Dios no es más que un poder, virtud o eficacia divina, residente en Dios o derivado de Dios. Ciertamente, existen facultades y operaciones atribuidas al Espíritu Santo que sólo pueden atribuirse a una persona y no a una cualidad.

Posee entendimiento: "El Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios". Se le atribuyen afectos cuando se nos pide que no lo contristamos y cuando se dice que los israelitas lo provocaron. Enseña a los hombres; los guía a toda la verdad; puede ser blasfemado, y los cristianos son bautizados en Su nombre igualmente con el del Padre y el Hijo, cuya personalidad no se discute.

II. Su divinidad. Si es un acto personal morar en un templo, parece que debe haber Deidad en la persona que, por Su morada, hace del templo el templo de Dios. Pero tenemos evidencia clara en abundancia de que Él debe ser realmente Dios. ¿Qué propiedad inherente y perfección de la naturaleza divina hay que no se atribuya al Espíritu Santo? ¿Qué operación hay, trascendiendo la de una cosa finita y creada, que no se dice que realice el Espíritu?

III. Sus oficinas. Si la residencia del Espíritu en un hombre lo convierte en templo de Dios, es evidente que el Espíritu debe ser un agente renovador y santificador. El hombre, habitado naturalmente sólo por lo que es malo, debe efectuarse una obra de regeneración antes de que pueda ser habitado por Uno infinitamente santo. Aquí podemos observar que el oficio del Espíritu, en la economía de la redención, es una nueva prueba de Su Divinidad.

Habiendo nacido el hombre “nacido en pecado y formado en iniquidad”, es el oficio del Espíritu Santo efectuar un cambio tal que el pecador pueda ser descrito como nacido de nuevo y hecho un nuevo hombre en Cristo Jesús. Ni siquiera sería nada que Cristo cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero, si no hubiera una agencia sobrenatural para aplicarnos la virtud expiatoria del sacrificio de Cristo. Es el oficio del Espíritu trasladarnos del reino de Satanás al reino del amado Hijo de Dios; y habiéndonos hecho una vez conciudadanos de los santos, nos prepara para el conflicto espiritual, nos capacita para todos los deberes espirituales y nos proporciona todo consuelo espiritual.

De hecho, sería poco para entrar en el círculo de la familia de Dios, si no fuéramos también mantenidos en él por el poder a través del cual fuimos introducidos por primera vez. Pero este poder nunca abandona a quienes se entregan a su guía. ( H. Melvill, B. D. )

La morada del espíritu

I. El hecho. "Vosotros sois el templo", etc. De tres maneras

1. Construyendo. Nadie es por naturaleza un templo. El Espíritu Santo extrae las piedras, da forma a los pilares, construye el edificio.

2. Al amueblar. Él proporciona los buenos pensamientos, los buenos motivos y los buenos principios que mueven la vida del cristiano.

3. Habitando. El Espíritu no construye una casa para el hogar del diablo. Es para él mismo.

II. Las inferencias. Se da a entender que debería haber, si deseamos que el Espíritu continúe ...

1. Fitness. La casa debe mantenerse en condiciones adecuadas para su presencia.

2. Supremacía. Dios no puede compartir el reino.

3. Unanimidad. ¿Cómo pueden dos vivir juntos si no están de acuerdo? ( D. Thomas, D. D. )

La morada del Espíritu Santo

Esta morada es un misterio profundo, pero es la gloria característica de la dispensación cristiana. Nuestro Señor distingue entre la obra del Espíritu Santo antes y después de Pentecostés: "Él mora con ustedes y estará en ustedes". Una vez vino sobre ellos, ahora está en ellos. Y el lugar donde habita el Espíritu es tierra santa. De eso que mora en el templo de Salomón nos da un vislumbre profético. Brillaba una luz celestial, el símbolo del Espíritu Santo que habitaría en todo verdadero cristiano, no como un visitante pasajero, sino como un invitado perpetuo.

Y donde Él viene, trae una nueva naturaleza y capacidades. Da una nueva dirección al corazón y la voluntad. Abre el entendimiento y otorga un nuevo poder para la santidad y el servicio. Esta morada se presenta aquí como un antídoto.

I. Al espíritu de fiesta.

1. El amor de facción que marcó la política de Corinto se había infiltrado en su religión. Alimentaron un temperamento de amargura que obstaculizó el verdadero trabajo para Dios, lesionó su vida interior y entristeció al Espíritu Santo. Por tanto, San Pablo pregunta con sorpresa: "No sabéis", etc. Su falta de caridad ayudó a destruir la Iglesia de Dios. Rompió su unidad, mató su espiritualidad. Provocó a Dios a juzgarlos. Fue una profanación que el Dios Santo no pudo ignorar.

2. La ruina de la Iglesia todavía son sus infelices divisiones. Sin embargo, Christian desprecia a Christian en la medida en que las diferencias que los dividen son triviales y sin importancia. Si el recuerdo de nuestra gran misión no nos conmueve, al menos dejemos que el tacto de que el Espíritu de Dios mora en nosotros lo haga. Si Moisés apeló a los luchadores israelitas, "Señores, vosotros sois hermanos", ¿no podemos apelar, "Señores, no sabéis que sois templo de Dios", etc.

II. Deslealtad a Dios.

1. Algunos de los cristianos de Corinto conocían bien la libertad del evangelio de Cristo. Pero existía el peligro de que se enorgullecieran de su luz y de su libertad y despreciaran toda barrera entre ellos y el pecado. Por lo tanto, San Pablo los llama severamente a una vida de separación de todo mal ( 2 Corintios 6:14 ).

2. La advertencia no es innecesaria para los cristianos ingleses. Hay fuerzas en acción en la sociedad no muy diferentes a las de Corinto. Nuestra caridad tiende a degenerar en indiferencia. Una comprensión débil e incierta de la verdad conduce con demasiada frecuencia a la aquiescencia en una política o en prácticas que la conciencia condena. Cuando nos sentimos tentados a tomar como amigos a los impíos, simplemente porque son inteligentes o ricos; cuando se nos invita a poner nuestras manos en cualquier trabajo sobre el que no podemos pedir la bendición de Dios, o unirnos a cualquier asociación que pueda generar dinero a costa del carácter o el bienestar de nuestros semejantes, permítanos recuerde que tocar lo inmundo es contaminar ese templo y contristar al Espíritu que mora en nosotros.

III. A la impureza. En la pestilente atmósfera de esa ciudad pagana, los cristianos estaban expuestos a terribles tentaciones y necesitaban un motivo adecuado y un poder sobrehumano, si querían mantenerse puros. Y eso era lo que tenían ( 1 Corintios 6:19 ). Hay síntomas en la vida social de Inglaterra que no pueden sino excitar la ansiedad de todo aquel que ama a su país y es leal a Dios.

1. Si nuestra literatura está libre de la tosquedad de los siglos anteriores, con demasiada frecuencia está impregnada de una mancha sutil que envenena casi imperceptiblemente la imaginación de sus lectores; mientras que el efecto silencioso y mortífero de la publicación en nuestros periódicos de cosas de las que es vergonzoso incluso hablar en secreto, ha corrompido la pureza de miles de almas.

2. La moda de tratar el matrimonio con ligereza, y el hecho de que las principales críticas incluyan artículos que cuestionan deliberadamente su santidad, tienden a atacar la raíz misma de la moralidad y la vida hogareña.

3. El lujo creciente que ha acompañado a la acumulación de riqueza, trae consigo su propia Némesis en el relajamiento de nuestra fibra moral.

4. Y, mientras me regocijo en cada intento honesto de eliminar todas las discapacidades bajo las cuales han sufrido las mujeres, me atrevo a pensar que la tendencia a destruir la distinción entre los sexos debe ayudar, a la larga, a despojar la vida de una mujer de esos gracias que han sido el secreto de su mayor influencia y su escudo más invulnerable. Ahora bien, para nosotros, expuestos a estos peligros, el hecho de que el Espíritu Santo mora en nosotros, una vez que nos damos cuenta, se convierte en una gran salvaguardia y un poderoso incentivo para una vida pura y moderada. ( FJ Chevasse, M. A. )

La morada del Espíritu

Él, el amor increado, derrama en nuestras almas todo nuestro poder de amor divino por Él y por los demás. Él, la sabiduría no creada, ordena nuestros pensamientos en secreto. Él, la verdad no creada, disipa de nuestra mente la niebla que hemos acumulado a nuestro alrededor. Él, fuerza no creada, nos fortalece para sobrellevar o vencer todo mal y para desear poderosamente todo bien. Él, la santidad no creada, limpia con su presencia una habitación para sí mismo, y santifica con su morada la morada que ha reparado para entrar; que ha ensanchado para contenerle.

Él mismo, dentro de nosotros, informa nuestra memoria para que podamos recordarlo, ilumina nuestras mentes para que podamos conocerlo, mueve nuestra voluntad para que podamos elegirlo y obedecerlo. Él mismo, dentro de nosotros, acelera nuestra diligencia para que podamos buscarlo, nos da sabiduría para encontrarlo, perseverancia para que lo alcancemos. Tampoco es nuestra naturaleza espiritual sólo lo que Él santifica. “¿No sabéis que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo?

“Sí, estos pobres cuerpos, que tienen hambre y sed, están pesados ​​y fatigados; que volverá a la corrupción, que estará sujeta a la deshonra de la tumba - estos Dios ha elegido para ser su morada; dentro de ellos está formando ese cuerpo glorioso que será después de la resurrección; con ellos se une ahora, para que estén llenos de su gloria en el más allá. Brillarán por encima de la gloria del sol, porque serán llenos de la luz de Su divinidad.

No conocerán decadencia; porque Él será su inmortalidad. No conocerán el cansancio; porque él será su vida. No conocerán el sufrimiento; porque serán impasible, ya que Él no está sujeto a sufrimiento. Obedecerán, sin obstáculos, cada movimiento de Su voluntad, porque serán espirituales a través de Su Espíritu que mora en ellos. ¿Cómo, entonces, deberíamos reverenciar a este nuestro misterioso ser? ¿Cómo debemos usar los ojos con reverencia? ¡Cómo guardarlos de todo mal uso y de toda vista ilícita, los que, por la luz de Dios, han de ver a Dios! ¡Cómo debemos guardar la lengua de las malas palabras, que, movidas por el Espíritu de Dios, cantan sin cesar el cántico nuevo! ¿Cómo debemos proteger el corazón de los afectos malignos, que Dios ha reclamado como suyos, y nos ha ordenado que se lo demos por completo? el alma que tiene la capacidad suficiente para "contener a Dios, ”¡Pero no lo suficientemente grande para contener al mundo ya Dios! (EB Pusey, DD )

Si alguno contamina el templo de Dios, Dios destruirá a él… el templo que sois vosotros. -

El alma humana El templo más verdadero de Dios

I. El alma humana El templo más verdadero de Dios. Esta verdad expresa uno de los grandes cambios introducidos por el cristianismo. ¿Por qué el cristianismo abolió la única casa local y consagró al hombre mismo como la morada de Dios? Porque&mdash

1. Dios está igualmente presente en todas partes. Aunque reconocido en el judaísmo, esto nunca estalló en su maravillosa gloria hasta que apareció Cristo. Los hombres temían a Dios, y la sombra de ese miedo los llevó a imaginarlo lejos. Toda la tendencia de la vida de Cristo fue derribar la barrera entre Dios y el hombre. Mostró que la naturaleza no era más que la obra viva de un Padre omnipresente. Pero aunque está igualmente presente, Dios no se manifiesta igualmente en todas partes.

Así Dios se revela en Su adoración, pero ¿quién lo ve? No el descuidado o el carnal; pero para los santos, la emoción espiritual ha santificado lugares extraños y los ha convertido en templos. Para Jacob, las piedras se convirtieron en un templo. Para Pedro, la montaña donde brillaba la gloria de Cristo se convirtió en el Monte Santo. Nathaniel nunca pasaría junto a la higuera sin sentir que era un lugar de oración. Quizás todos tengamos nuestros lugares santos; la cámara donde realmente oramos por primera vez, etc. Estos son nuestros templos terrenales, porque allí Dios se nos ha manifestado más claramente.

2. Dios se manifiesta más claramente en la humanidad. Cristo, de manera preeminente, fue el templo glorioso en el que Dios habitó y por medio del cual se reveló al mundo la gloria divina. Allí estaba el Lugar Santísimo; allí el altar que hizo que todos los demás incendios del altar palidecieran y expiraran.

II. La forma de darse cuenta de esto. A través de la morada del Espíritu Santo (versículo 16). Asumiendo eso, ¿cómo podemos lograr más de la presencia plena de Dios en nuestras almas? En el hombre hay una trinidad de poder, y para que se convierta en templo, todos estos deben ser consagrados.

1. Intelecto para darse cuenta de la presencia de Dios. Para despertar el alma a la energía debes pensar en Él. Vayan, entonces, y extiendan cada facultad de sus almas para darse cuenta de Su gloria y Su presencia.

2. Emoción. Aparte de esto, el pensamiento es vano.

3. Acción. El pensamiento y el sentimiento son vanos sin esto. Trabaje a partir de su emoción y, en última instancia, podrá hacer todo a partir de ella. Así, el hombre se convierte en templo de Dios, el intelecto en lugar santo; las emociones del corazón el altar del sacrificio; las acciones de la vida la revelación de ambos.

III. Los resultados de la realización.

1. Dios manifestado al mundo. Dicen que nuestros templos están desiertos; que el joven y el obrero se van. ¿No es esto porque no somos templos? Es vano construir templos de piedra para Dios a menos que nos convirtamos en Sus seres vivos.

2. Elevación de la vida por encima de lo pecaminoso, insignificante, terrenal. La suya no es una vida vana que, por medio del Espíritu, se ha convertido en templo de Jehová. En el templo de Jerusalén había un velo; a la muerte de Cristo ese velo se rasgó. En el templo de todo corazón humano cuelga un velo; la muerte lo rasgará y revelará la imagen gloriosa del Padre o la imagen del dios demonio por el que ha vivido. ( EL Hull, B. A. )

Profanando el templo de Dios

Por qué las falsas doctrinas son una profanación. Primero, de la naturaleza pura de la verdad de Dios y Su adoración, cuyas falsedades manchan y quitan la gloria. ¡Oh, entonces, qué humildes, tiernos y cuidadosos deben ser los hombres! ¿Son tan puras las verdades y ordenanzas de Dios por institución y en su original? No vengas, entonces, con tus manos sucias a manipular cosas tan preciosas. En segundo lugar, se les llama impurezas y contaminaciones, porque las verdades y la Iglesia de Dios no solo son puras, sino dedicadas y apropiadas a Él, como único objeto.

En tercer lugar, los errores y las herejías bien pueden llamarse impurezas, porque son una enfermedad y, por lo tanto, se extienden por la Iglesia. En cuarto lugar, son contaminaciones, porque contaminan la conciencia, la mente y el corazón, y toda la vida de un hombre. De ahí que tenga esa frase, “Hombres de mente corrupta” ( 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ).

Por último, las doctrinas corruptas se llaman contaminaciones, para mostrar cuán repugnantes y abominables deberían ser para nosotros. Hemos despachado el supuesto pecado, llegamos al castigo propuesto: "Dios lo destruirá". Consideremos el agravamiento de esta destrucción. Primero, es una destrucción eterna; una destrucción que siempre está destruyendo, y sin embargo la fiesta no se extingue. En segundo lugar, es una destrucción universal en un sentido moral. No hay la menor mezcla de alegría, de esperanza. En tercer lugar, es una destrucción inevitable. Dios destruirá; ¿Quién puede detener la mano de Dios? ( A. Burgess .)

El templo místico

Había, según la ley ...

1. El atrio exterior, donde estaba el pueblo, y el templo interior, en el que sólo entraban los sacerdotes. Así sucede con un cristiano; allí está el templo exterior de su cuerpo ( 1 Corintios 6:19 ), y el lugar santísimo, su alma, donde sólo debe venir Cristo nuestro Sumo Sacerdote.

I. Las semejanzas entre el alma de un creyente y un templo.

1. Todos los materiales fueron adecuados para la construcción del templo: la madera se debía aserrar, las piedras se tallarían y se pulirían. Entonces, por naturaleza, no estamos calificados para un templo, estamos sin labrar y sin pulir. Lejos de prepararnos para un templo, nos indisponemos; pero Dios nos corta por sus profetas ( Oseas 2:5 ), y nos corta y talla con las aflicciones, y así nos hace idóneos para un templo espiritual.

2. El templo era muy magnífico ( 1 Reyes 6:32 ). Entonces el alma de un creyente es un templo ilustre. Dios mismo trae Su gloria a ella ( Salmo 45:13 ). Cristo nunca admiró las piedras hermosas de lo visible, pero admiró la gloria del templo espiritual ( 1 Pedro 3:4 ).

3. El templo era un lugar apartado para la adoración peculiar de Dios; estaba separado de todos los demás lugares. Así que el corazón de un creyente es terreno consagrado y apartado para el servicio de Dios ( Salmo 4:3 ; Salmo 119:38 ).

4. El templo era un lugar de la presencia especial de Dios: Él mandó allí Sus bendiciones. Entonces, en un corazón espiritual, Dios manifiesta maravillosamente Su presencia: allí Él da las influencias de Su gracia, las comunicaciones de Su amor.

5. El templo estaba adornado con cuadros curiosos; de modo que el templo del corazón tiene la imagen de Dios en él ( Colosenses 3:10 ); está dibujado por el lápiz del Espíritu Santo.

6. El templo tenía un fuego encendido en el altar; así que el corazón de un creyente es el altar sobre el cual todavía arde un fuego sagrado ( Romanos 12:13 ; Salmo 119:97 ).

7. El templo, al ser un lugar sagrado, debía mantenerse limpio ( 2 Crónicas 29:15 ; 2 Crónicas 23:3 ). También debe esto ( 2 Crónicas 7:1 ).

II. Este templo divino del alma se diferencia de otros templos y tiene una excelencia trascendente por encima de ellos.

1. Otros templos materiales, aunque de hermosa estructura, no tienen vida en ellos; pero el creyente es un templo viviente ( 1 Pedro 2:5 ). Los hipócritas que solo tienen un nombre para vivir ( Apocalipsis 3:1 ), no son templos, sino tumbas.

2. Este es un templo celestial; otros templos están constituidos por materiales terrenales. El alma del creyente fue inspirada desde el cielo, y lo que está en el cielo se encuentra en él. En el cielo hay ...

(1) Luz ( Colosenses 1:12 ), entonces en un santo está la luz del conocimiento ( Efesios 5:8 ).

(2) Amor ( 1 Juan 4:7 ), entonces el corazón de un santo es un templo del amor ( Juan 21:15 ).

(3) Gozo ( Mateo 25:23 ), por lo que un santo tiene gozo en creer ( Romanos 15:13 ).

3. Es un templo eterno; otros templos son de naturaleza perecedera. Dios no demolerá su propio templo. La sangre de Cristo cementa todas las piedras juntas, y mientras los cimientos y el cemento se mantengan, este templo durará, y eso es para siempre.

III. Usos.

1. De información.

(1) Vea la diferencia entre los piadosos y los malvados: el corazón de los piadosos es un templo; el corazón de los impíos es una jaula de pájaros inmundos ( Apocalipsis 18:2 ).

(2) Vea dónde reside una gran parte de la seguridad de la nación; es decir, en tener provisiones de estos templos espirituales. En la antigüedad, los templos eran lugares seguros. Los santos son los santuarios de Inglaterra.

(3) Si los santos son los templos de Dios, entonces ¡cuán peligroso es para alguien abusar de ellos y dañarlos!

2. De examen. Todos los templos de Dios están hechos en cierta medida como Él.

(1) Dios es un espíritu. ¿Somos espirituales?

(2) Dios es puro. ¿Tenemos afectos santos y castos?

(3) Dios es misericordioso. ¿Qué diremos a los que no tienen misericordia?

3. De exhortación. Ustedes que son los templos de Dios.

(1) No contamines el templo de Dios (versículo 17).

(a) mezclándose con los malvados. La mala compañía contamina ( 1 Corintios 5:9 ).

(b) Por inmundicia. Este pecado contamina tanto el templo exterior como el interior.

(c) Por error. Las herejías son como la lepra, que profanó la casa en la que se encontraba ( Levítico 14:39 ).

(2) Sean como templos.

(a) Haga la obra del templo. Ofrezca sacrificios espirituales ( 1 Pedro 2:5 ) - de oración; de un corazón quebrantado ( Salmo 51:17 ); de alabanza ( Salmo 50:23 ).

(b) Estudie la pureza del templo. El templo era muy santo. Entonces cristianos. La santidad embellece los templos de Dios y es el más preciado de la paz del cristiano.

4. De consuelo.

(1) Los que son templos espirituales de Dios tendrán gran parte de la compañía de Dios ( 2 Corintios 6:16 ).

(2) Los que son templos llenos de gracia, algún día serán templos gloriosos. ( T. Watson .)

La santidad del templo de Dios

Considere la figura en relación con cualquiera de los tipos de habitación de los que se habla en las Escrituras:

1. El hogar.

2. La carpa.

3. El palacio.

4. El templo: nos muestra una verdad muy reconfortante.

Para ser el hogar o la morada de Dios, Su tienda o tabernáculo, Su palacio real, Su templo elegido, del cual el de Moriah era una mera sombra, ¡cuán solemne es la advertencia en cuanto a la santidad personal que nos transmite esto! En el templo de Dios está la sangre, el fuego, el humo, el agua, las lámparas, el incienso, el pan de la proposición, los querubines, la gloria, ¡todas las cosas consagradas y todo lo que pertenece a lo celestial!

I. Qué intimidad con Dios. El conocimiento de Aquel que ha hecho de nuestro corazón Su hogar es lo mínimo que se puede esperar. No debe ser un extraño para nosotros. No debe haber meramente reconciliación, porque eso puede consistir en cierto grado de distancia, sino intimidad, amistad pacífica, amistad amorosa. Si Dios es nuestro preso, ¡cuán íntimos debemos ser con Él en todos los aspectos! De un viejo ministro escocés se dice (como el trazo final de su carácter): "Era alguien muy íntimo con Dios". Así que se diga de nosotros.

II. Qué tranquilidad de espíritu. En toda religión falsa hay entusiasmo, en la religión verdadera hay calma. El hombre nunca está más verdadera y profundamente calmado que cuando está lleno del Espíritu de Dios. La tendencia de mucho de lo que se llama religión en nuestros días es la agitación, el bullicio, el ruido, el fervor antinatural. Dios mantiene su templo en perfecta paz.

III. ¡Qué solemnidad de alma! Si Dios nos habita como su templo, seguramente deberíamos ser hombres solemnes, llamados a una vida solemne, hablando palabras solemnes, manifestando un comportamiento solemne. ¿Debería resonar la risa grosera del mundo a través de los pasillos del templo divino? ¿O su estruendoso sonido de júbilo a través del Lugar Santísimo?

IV. Qué recuerdo de pensamiento y sentimiento. Con Dios morando en nosotros, permitiremos que prevalezcan los pensamientos errantes o el olvido de la presencia Divina. Reunamos nuestros pensamientos y manténgalos reunidos.

V. Qué espiritualidad y no mundanalidad. "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad". Necesitamos el corazón espiritual, excluyendo al mundo de un santuario en el que Jehová ha entrado y hecho suyo. Si somos templos del Espíritu Santo, y si Sus templos son santos, ¿no están excluidos los siguientes?

1. Vanidad. Qué inconsistente 1

2. Placer. ¿Puede un amante de los placeres ser templo del Espíritu Santo?

3. Política. ¿Qué tienen que ver los pobres partidos políticos de este mundo con la adoración de este glorioso templo? ¿Pueden el humo y el polvo del mundo mezclarse con el incienso del altar de oro?

4. Codicia. La absorción, incluso en los negocios lícitos, es incompatible con que seamos templos de Dios. No entristezcamos a ese Espíritu cuyo templo somos. Permitámosle que nos llene por completo y que eche fuera todo lo que no conviene a la santidad y gloria de Su morada.

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, nadie se gloríe en el hombre.

Que es un gran pecado gloriarse en los hombres

No se predica a menudo sobre este pecado; sin embargo, no hay duda de que la idolatría política y civil, que convierte a los hombres en dioses para nosotros, ha causado mucho daño, así como la idolatría religiosa. Ahora bien, de esta manera nos gloriamos en los hombres.

1. Cuando los unimos a Cristo como mediadores y los hacemos co-socios, por así decirlo, tanto en efectos espirituales como temporales. Esto es para gloriarse en los hombres, incluso blasfemamente.

2. Nos gloriamos en los hombres cuando hacemos nuestras propias obras u otras buenas obras meritorias, y nuestros sufrimientos satisfactorios para Dios. Este fariseo es un enemigo más grande de Cristo, y más lejos del reino de los cielos que muchos publicanos.

3. Nos gloriamos en los hombres cuando nos regocijamos en su favor, y nos alegramos más de eso que del favor de Dios.

4. Nos gloriamos en los hombres cuando deseamos agradarlos y acomodarnos a sus humores más que agradar a Dios y caminar de acuerdo con Su voluntad. Este agrado pecaminoso de los hombres no es consistente con un siervo de Cristo ( Gálatas 1:10 ; 1 Corintios 7:13 ).

5. Nosotros, entonces, nos gloriamos en los hombres cuando ponemos nuestra confianza en ellos, descansando y esperando en ellos, y no dependiendo solo de Dios. Así como el fundamento de la fe divina debe ser algún testimonio y autoridad divinos, el motivo de una esperanza divina debe ser solo la promesa y el poder de Dios. Es un pecado al que todos somos muy propensos, confiar en el poder y la grandeza terrenales, y no mirar a Dios por encima de todo. Por último, nos gloriamos en los hombres cuando nos jactamos de cualquier cosa que sea humana o terrenal, cualquier cosa que pertenezca al hombre.

Así, para jactarse de la belleza, el vestido, la riqueza, la nobleza, las partes y el saber; todo esto es una vana y pecaminosa jactancia ( 1 Timoteo 6:15 ; Jeremias 9:23 ).

En segundo lugar, no debemos gloriarnos en los médicos y maestros que tenemos, lo cual hacemos:

1. Cuando nos afectan más sus partes, dones y ganancias, que la poderosa demostración del Espíritu de Dios en ellos y por ellos.

2. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando descansamos en el ministerio y sus labores, pensando lo suficiente como para disfrutarlos, pero nunca miramos a Dios en busca de éxito y bendición. ¿Qué es Pablo o Apolos sino ministros en quienes creéis? en el quinto verso. Por tanto, la obra principal es de Dios.

3. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando tenemos a las personas de algunos maestros en tal admiración, que todo lo que dicen o sostienen, sin ninguna búsqueda o disputa, creemos. Los discípulos de Berea son elogiados por su noble disposición, que escudriñarían las Escrituras, así fuera o no las cosas ( Hechos 17:11 ).

4. Entonces nos gloriamos en los hombres cuando preferimos a uno antes que al otro, para hacer diferencias y cismas en la Iglesia. El que se gloría, gloríese en el Señor. Sí, dice Pablo, “Dios no permita que me gloríe en algo que no sea en la Cruz de Cristo” ( Gálatas 6:14 ). ( A. Burgess .)

Porque todas las cosas son tuyas . -

Todas las cosas son tuyas

El único tema del comienzo de esta epístola es la gloria del hombre, perdido por el pecado y recuperado en Cristo. En el cap. 1. Pablo trae a la raza humana con su sabiduría, justicia y fuerza a la presencia de la Cruz, y muestra que su jactancia fue en vano, y les pide que tomen la salvación como un regalo gratuito de Dios y le den a Él solo la gloria. Pero tiene cuidado de agregar que la razón de la jactancia del hombre se le devuelve a sí mismo: "Que se gloríe". Mientras que antes le había negado todo a la naturaleza humana, ahora clama: "Todo es tuyo". Recuperada en Cristo, la Iglesia tiene una prerrogativa ilimitada.

I. Las prerrogativas del pueblo de Cristo se basan en su relación con él. "Todas las cosas son suyas" porque "ustedes son de Cristo".

1. La unión entre Cristo y su pueblo da la mejor ilustración de nuestro texto. Todo lo que pertenece al Redentor pertenece a los redimidos. Pero esto requiere ser cuidadosamente guardado.

(1) Estas palabras se aplican solo a la compañía mística de los fieles, que están unidos a Cristo por la fe y se han convertido en un solo Espíritu con él. El cuerpo espiritual de Cristo se distingue tanto de la raza como de los individuos que lo componen. Y es de toda la compañía de la que habla Pablo, no de un miembro separado. Fue por esa comunión mística que nuestro Señor oró con palabras que le dan a Pablo su argumento. “Santo Padre, guarda en tu propio nombre aquellos”, etc.

(2) Ahora, a este cuerpo unido a sí mismo, Cristo le da un interés ilimitado en todas sus prerrogativas. “Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío”, y por ellos ora que “el amor con que me has amado esté en ellos”, etc. ( Juan 17:1 .). La respuesta a esto es nuestro texto. Así como el esposo y la esposa son una sola carne y tienen todas las cosas en común, así Cristo y Su Iglesia tienen un solo Espíritu, etc.

2. Nuestra posesión de todas las cosas en Cristo puede referirse a la supremacía mediadora de la Cabeza de la Iglesia, haciendo que todas las cosas contribuyan a nuestro bienestar.

(1) Cuando el apóstol se dilata sobre el señorío de Cristo, pone todos los poderes del universo bajo Su dominio; a veces para magnificar la gloria de Cristo, pero más a menudo para exponer el carácter absoluto de Su supremacía sobre todas las cosas para la Iglesia. Él gobierna los principados y potestades del otro mundo para el cumplimiento de sus designios en este, y se convierten en espíritus ministradores para los herederos de la salvación.

Las huestes del mal con su príncipe se gobiernan para nuestro beneficio. El mundo, con todas las cosas presentes, está bajo Su dominio para el bienestar de Su Iglesia. Ésta es la clave de toda la historia, y la influencia misteriosa pero más segura de Cristo es poner la política, la ciencia, la civilización en subordinación a la expansión de Su reino.

(2) También es el Jefe de una comunidad visible que se rige por la salvación de sus miembros espirituales. “Pablo, Apolos y Cefas” - el ministerio organizado de la Iglesia visible es el servidor de la Iglesia invisible. El orden se ha invertido. Los santos han sido sometidos a la esclavitud de la Iglesia en lugar de que la Iglesia sea la sierva de los santos; y este error ha producido una triste reacción: la Iglesia visible se ha separado de su estrecha conexión con la Iglesia invisible. Pero dejad que ambos crezcan juntos. Los creyentes son de Cristo, no de la Iglesia; pero llamándolo Señor, se regocijan en el orden y el servicio de Su Iglesia como una rica herencia.

3. Todos los que son de Cristo tienen tal lugar en Su corazón, y tal interés en Sus recursos, que en virtud de Su favor especial poseen todas las cosas.

(1) “Todo es tuyo” es el estatuto de prerrogativa personal. Cristo es el amigo personal de aquellos que lo aman y da los tesoros de su gracia a cada creyente individual. "Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré".

(2) Pero aquí hay una limitación necesaria que solo parece restringir el privilegio: el Redentor se reserva para Sí mismo la decisión de cuánto de todas las cosas se impartirá, cuándo se otorgará el don y cuándo se desea. La posición espiritual que Él está más dispuesto a dar de lo que nosotros estamos a pedir: nuestra otra porción puede ser otorgada más lentamente; reservado para nosotros aunque sea nuestro, por razones cuya sabiduría no siempre podemos comprender.

II. El apóstol combina la elevada declaración de los privilegios cristianos con la exhortación práctica a regocijarse en ellos.

1. El punto de partida de esta exposición es la advertencia de que la gloria no es más que nuestra herencia en Cristo. Una vez antes lo había pronunciado para reclamar para el Redentor crucificado Su único honor; ahora lo repite para reclamar a la herencia cristiana sus derechos. El Hijo nos recibe en la casa de Su Padre; ya cada uno le dice: "Todo lo que tengo es tuyo". De ahora en adelante no somos siervos de nadie más que de Él mismo en Dios. Esto no deja lugar para la autocomplacencia, porque todo es de Cristo.

2. Pablo literalmente trae todo el conjunto de cosas a la herencia del creyente.

(1) La vida es nuestra. En su sentido más profundo, nadie vive sino los que están en Cristo. Sabemos, en verdad, que nuestra vida en la carne cesará; pero es nuestro mientras dure, para gastarlo en el cuidado de nuestras almas y en el cumplimiento de nuestros deberes; y luego pasaremos a una vida más abundante.

(2) Cosas presentes.

(a) El mundo de las criaturas. Mientras seamos del mundo, el mundo es nuestro amo; pero cuando nos convertimos en hombres libres de Cristo, toda la economía de la criatura nos paga tributo. Pero al poseer todas las cosas, debemos demostrar que somos realmente dueños de la criatura, mediante nuestro uso templado, agradecido y espiritual de todas las cosas.

(b) Todos los eventos que componen el curso de este mundo. No es que Cristo nos dé el control de los asuntos pasajeros. Él mantiene la dirección de nuestras vidas en sus propias manos y no siempre nos admite en las razones de sus tratos. Pero Él sanciona nuestra libertad de acción, permite una gran libertad en nuestras oraciones, nos da la discreción para hacer que todos los eventos contribuyan a nuestro bienestar y hace que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien.

(3) Muerte y lo que vendrá. Cristo tiene las llaves del otro mundo y nuestro destino eterno está en sus manos siempre fieles.

(a) La muerte, el último enemigo, se traduce en un ángel ministrador.

(b) Cosas por venir - los incorpóreos esperando el gran día, el día mismo, la resurrección, etc.

3. Escuchemos la exhortación del apóstol, no expresada, sino que impregna todo el pasaje: "El que se gloría, gloríese en el Señor". ( WB Pope, D. D. )

Todas las cosas son nuestras

Expresa riqueza - este "Todas las cosas son tuyas"; un dominio amplio y confiado de la vida: una gran libertad mental. Tener "todas las cosas nuestras"; tener, por así decirlo, la libertad del universo; Sentirse en ninguna parte acorralado, excluido, limitado, ya sea en la esfera de la verdad o de la simpatía, es una perspectiva magnífica, una promesa espléndida. En gran medida, nos vemos obligados a reconocer que nuestras necesidades primarias son las necesidades de limitación y restricción, y el cristianismo se presenta a sí mismo como limitante y restrictivo.

Salimos a abrirnos paso en el mundo con buenas intenciones, y a nuestro alrededor resuenan en nuestros oídos innumerables voces - teorías de la vida - denuncias - esquemas - esperanzas - miedos - doctrinas - negaciones ... dudas, y sentimos cualquier cosa menos la conciencia de que "todas las cosas son nuestras". No sentimos ninguna sensación de dominio, solo de perplejidad. Ser libres, dar nuestras condolencias a todos los lados, confiar en todas las voces por igual, es dejar nuestros amarres, ser libres para vagar por un mar sin orillas.

O también, la simpatía descuidada e indiscriminada, la comunión con la vida humana en todas sus formas, puede presentarse ante nosotros como un ideal de conducta , " Homo sum, humani nil a me alienum puto ". Pero hay eso de inmediato que debe hacernos una pausa. Para la humanidad, tal como es, es una cosa extrañamente mixta. Decir que mis pulsos palpitan en simpatía por todo lo humano es afirmar un hecho de mi ser, pero es un hecho sugerente tanto de horror como de autocomplacencia.

Porque significa que no hay pasión desordenada, por más vil que sea, de la que no pueda rastrear al menos en algún momento horrible la capacidad en mi propia sangre; ningún oficio, ningún engaño al que pueda afirmar que soy completamente extraño por naturaleza. Así, del mar creciente de teorías en conflicto, del hirviente de esta hombría común en la que no puedo confiar, de esta vida indiscriminada que de hecho podría dominarme, pero que ciertamente yo no domino, en la que ciertamente “todos las cosas no son mías ”, busco alguna Mano de arriba para levantar, alguna Voz para guiar, alguna norma y criterio de vida.

¡Y he aquí! hay Uno que conoce el secreto de la vida, Uno que ama mi humanidad, que cree en sus capacidades como nadie lo ha hecho jamás, y sin embargo desconfía de sus impulsos. Aquel que en nuestra carne, "en semejanza de carne, del pecado", sin embargo, restaura la vida; lo suma en Sí mismo, y pretende purgarlo y reconstruirlo. Vengo a Él, Él me enseñará. Tendría la llave de la vida, me sentiría bajo sus instrucciones.

Se vuelve hacia mí, me habla. Pero no es el primero de la libertad. Una vida segura, una vida fuerte, eso es lo primero. Debe ser fuerte antes de que pueda ser libre - fuerte en el centro antes de que pueda ser libre en la circunferencia, y para hacerlo fuerte debe haber concentración, y eso significa por el momento mutilación - el corte de ocasiones de pecado. , de todo lo que obstaculiza el progreso del verdadero yo.

Si hay una teoría que me desconcierta, que no puedo refutar, que tal vez me atraiga, pero parece que va en contra de mi crecimiento espiritual, ¿cuál ha de desaparecer, el crecimiento espiritual o el intelectual? " “Tu interés intelectual”, parece llegar la respuesta de Cristo, “no es tu yo principal. Detrás de tu intelecto está tu voluntad, tu espíritu. El centro de tu ser donde habla la conciencia, donde actúa la voluntad, donde surge la oración y se conoce a Dios, ese eres tú mismo.

Condiciona todo lo demás. Busque primero el reino de Dios y su justicia; cueste lo que cueste, limítese a sí mismo como mejor pueda ". Así, el primer reclamo de Cristo es un reclamo sobre nosotros de concentrar nuestras facultades en la búsqueda de la santidad. Todas las cosas son tuyas; pero no hasta que seáis de Cristo, así como Cristo es de Dios. Pero así, si en la rendición ciega se ha hecho el sacrificio, se ha rehecho y se ha hecho para siempre, la recompensa es segura. ¿Cuál es esta jactancia de la vida cristiana? ¿En qué sentido el "esclavo de Jesucristo" encuentra que "todas las cosas son suyas"?

1. Lo encuentra primero en la esfera moral. El yo ha sido cortado de raíz, y el egoísmo es la fuente de la estrechez, el empobrecimiento de la vida. El espíritu de fiesta (ese es el punto de St. Paul) reduce sus privilegios. Hacer de un gran maestro de la Iglesia tu patrón en el sentido de que te regocijas exclusivamente en lo que él enseñó, exaltas a sus seguidores especiales y desprecias el trabajo de otros, es reducir tu herencia cristiana.

Lo tuyo no es lo que se le dio a un solo maestro para enseñar, sino lo que se les dio a todos. Todos son tuyos, ya sea Pablo, Apolos o Cefas. Se ha dicho que el argumento suele ser más eficaz cuando es más unilateral. De la misma manera, la Iglesia cristiana puede ganar cierto tipo de eficacia si ignora la mitad de su misión y se ocupa de la mitad de la naturaleza humana, pero "todas las cosas son nuestras". La herencia no está destinada a empobrecerse y reducirse a canales cada vez más estrechos a medida que avanza el tiempo.

Destinado a la humanidad católica, permanece en su catolicidad. Creemos en una santa Iglesia católica, una en su autoridad divina, una en la verdad que enseña en común, una en la gracia que fluye por sus cauces y hace que su vida interior sea la misma, una en su organización común, una en su sagrada. libros, y a ninguna parte de ese todo limito mi fe. Sin una autoafirmación corporativa, una parte de esa sociedad se esforzaría por ser el todo. "Todas las cosas son nuestras".

2. Pero no es sólo en el ámbito de la Iglesia cristiana que el Espíritu de Cristo, cortando las raíces de la autoafirmación, realiza en nosotros la riqueza de nuestra herencia. “No sólo Pablo, Apolos y Cefas”, sino que el mundo, el κοσμος, es nuestro. El cristiano se da cuenta de su libertad en toda verdad, su parentesco con toda la naturaleza. No es sólo que el buen hombre está en paz con la naturaleza, que está aliado con los esclavos del campo y que las bestias de la tierra están en paz con él; hay un terreno profundo para tal parentesco.

Ha aprendido a reconocer en Cristo (en los últimos días Encarnado) el Verbo eterno de Dios, expresión y contraparte de su ser. Su mediación en la gracia se basa en una incesante mediación por naturaleza. "Por medio de él fueron hechas todas las cosas". “Sin Él nada fue hecho”. "Todo lo que fue hecho, en él era vida". Y así como el cristiano debe afirmar que está completamente a gusto en la concepción científica moderna de la naturaleza, también debe estarlo en el mundo de la humanidad universal.

Los grandes teólogos griegos de la época de los grandes concilios generales nunca dejaron que sus estudiantes olvidaran la amplitud del reclamo cristiano. El trato especial de Dios con los judíos (nos recuerda San Atanasio) se da solo para evitar que olvidemos Su providencia universal en toda la historia y la naturaleza. Porque Aquel que entró en nuestro territorio (nos dice) en la Encarnación, no vino como un extraño ni como si hubiera estado lejos antes.

Porque ninguna parte de la creación había quedado vacía de Él. Él había llenado todas las cosas por completo. Pasó por todas las edades "viniendo al mundo". Él era la luz que ilumina a todo hombre, el mismo Jesucristo. “No sueñes”, dice San Justino (enfrentando una dificultad por anticipado), en su disculpa a los paganos, “que las personas que vivieron hace más de un siglo y medio, antes de que Cristo naciera en la carne, escapan a Su juicio.

Porque se nos ha enseñado ”(no es una opinión privada de él)“ y hemos explicado antes que Él es el Logos , en el que participa toda la raza humana. Y aquellos que vivieron con razón hasta sus luces, son cristianos aunque se les considera ateos entre los hombres, como entre los griegos estaban Sócrates y Heráclito, y entre los bárbaros Abraham y Elías, y muchos otros, y los que vivieron en la antigüedad sin razón, fueron siempre los enemigos de Cristo y los asesinos de los que vivían con razón. Pero los que vivieron o viven con razón ( es decir , hasta la médula)

somos cristianos y podemos vivir sin miedo ”. Debería haber sido el instinto del cristianismo reconocer esto siempre. El cristianismo reemplaza a todas las demás religiones no excluyendo, sino incluyendo. De hecho, en parte representan simplemente el desconcierto del hombre y las horribles perversiones de la verdad. Pero en parte también representan esa revelación natural de Dios que está involucrada en la luz que brilla en las tinieblas, de modo que las tinieblas no pudieron reprimirla.

En todas partes había algo de testimonio de Dios. Y la fe cristiana se mantiene a todas las demás enseñanzas, como aquello que las reemplaza, al contener y elevar la verdad que ellas enseñaron, e iluminar y satisfacer la necesidad humana que expresaron. Se vuelven enemigos sólo cuando se convierten en rivales, ya que incluso lo bueno puede ser enemigo de lo mejor, ya que el crepúsculo es oscuridad en comparación con la luz del sol. "Hay muchas cosas nobles", dice Orígenes, "en los Oráculos por aquellos que no son de la parte de Cristo, pero sólo con nosotros son sus Oráculos completos y puros".

3. Todas las cosas son tuyas - "Vida y muerte", el mundo de la naturaleza humana. Es un privilegio de la fe cristiana darnos el acceso más libre a los corazones humanos. Porque las necesidades que Cristo vino a suscitar y satisfacer pertenecen al hombre, como hombre, a los hombres por igual en todas las épocas y en todas las clases. La capacidad para la oración, el sentido del pecado, la necesidad del perdón, la realidad y la fuerza de la tentación, las vicisitudes del sentimiento espiritual, los desalientos morales y los estímulos de la vida, las perplejidades morales de los deberes en conflicto, estas cosas pertenecen a personas de posiciones en la vida totalmente diferentes y con escasa referencia a los grados de educación.

4. "Todas las cosas son nuestras, sean las presentes o las futuras". El gran poeta de la naturaleza humana de nuestro tiempo expresa constantemente la convicción de que los problemas del carácter humano exigen una inmortalidad para su solución. Él siente que los personajes humanos, en proporción a su valor, necesitan un entorno para desarrollarlos más grande que este mundo; necesitan un campo más amplio para resolver sus problemas.

"En la tierra los arcos rotos; en el cielo el círculo perfecto". "La tarea de Dios de hacer el período celestial: perfeccionar la tierra". Ahora bien, esta convicción de inmortalidad en la que vive el cristiano le da un impulso para la acción y lo convierte en ministro de esperanza. Puede creer en los pequeños comienzos quien cree en el crecimiento inmortal. Puede creer en la victoria perfecta para todos los que no se aferran final y obstinadamente por elección al mal.

De nuevo tiene una doctrina racional que presentar al hombre de perfección humana, una doctrina racional porque tiene en cuenta la experiencia. Haz de este mundo la única esfera de progreso, borra de los ojos de los hombres lo que oímos la semana pasada como "el mundo tan poco parecido a Whitechapel como sea posible", en el que "después de la muerte los hombres despertarán", y ciertamente no tienes una doctrina racional. de esperanza para presentar a la humanidad.

¿Dónde está la experiencia que nos justifica al esperar que el progreso del conocimiento y la civilización signifique realmente para “las clases sacrificadas” el progreso de la felicidad? ¿No nos da la experiencia más bien una doctrina de que las naciones tienen sus períodos de clímax y luego sus períodos de decadencia? y ¿hay algún motivo real para creer que el período posterior de una raza en particular es más feliz que el anterior? ¿O las grandes convulsiones sociales (aunque han enseñado grandes lecciones a la humanidad en general) han sido (excepto bajo ciertas condiciones que ahora no existen en Inglaterra) han producido felicidad para las naciones que fueron sus súbditos? ¿La civilización o el conocimiento tienden de alguna manera a minimizar el egoísmo que es la raíz de todos los males sociales? Detrás del velo, bajo los pies de la gran Cabeza de una humanidad redentora, el cristiano sabe que la raza humana que consentirá en tener a Dios cuando se le ofrezca en su amor, está siendo reunida en una perfección en constante desarrollo. (C. Gore, M. A. )

Siervos de Cristo, señores de todos

I. Cómo los siervos de Cristo son señores de los hombres. “Pablo, Apolos, Cefas” eran todas luces encendidas en la Luz central y, por lo tanto, brillaban. Cada uno era solo una parte del todo poderoso, un pequeño segmento del círculo ...

“No son más que luces rotas de Ti.

¡Y tú, oh Señor! arte más que ellos ".

Y en la medida, por tanto, en la que los hombres se adhieran a Cristo y le hayan tomado como suyo; en esa medida están liberados de toda dependencia indebida, aún más, de toda sumisión servil, a cualquier maestro individual o aspecto de la verdad. Si Cristo es nuestro Maestro, si tomamos nuestro credo de Él, si aceptamos Sus palabras y Su revelación del Padre como nuestra fe y nuestra religión objetiva, entonces toda la esclavitud de los nombres favoritos, toda la toma de la verdad de segunda mano. Con los labios que honramos, todo el partidismo de unos contra otros que ha sido la vergüenza y la ruina de la Iglesia cristiana, y que está obrando hoy en ella incalculables males, se acaba de una vez.

"Uno es tu Maestro, el Cristo". “¡No llames rabino a nadie! sobre la tierra ”; pero inclínate ante Él, la Verdad encarnada y personal. Y de la misma manera los que son de Cristo son liberados de todas las tentaciones de hacer de las máximas, prácticas y aprobación de los hombres la ley de su conducta. "Ellos dicen. ¿Qué dicen ellos? Déjalos decir ". Al enviado de alguna potencia extranjera le importa muy poco lo que puedan pensar de él y de sus hechos los habitantes de la tierra en la que es embajador; es la buena opinión de su soberano lo que busca asegurarse.

La recompensa del soldado es la alabanza de su comandante, el gozo del esclavo es la sonrisa del amo, y para nosotros debe ser la ley de nuestra vida, y en la medida en que pertenecemos a Cristo realmente será la ley de nuestra vida, que “Trabajamos para que, presentes o ausentes, le agrademos”.

II. Los siervos de Cristo son los señores del mundo. Esa frase se usa aquí, sin duda, en el sentido del universo material externo. Él es dueño del mundo que lo convierte en el mayor uso de hacer crecer su alma con él. Si miro hacia un hermoso paisaje, y el hombre que saca las rentas de él está a mi lado, y succiono más dulzura, impulsos más profundos y pensamientos más grandes y elevados que él, me pertenece mucho más. de lo que le hace a él.

Es el mundo el que de él ha aprendido a despreciarlo, a conocerse a sí mismo y a conocer a Dios. Es dueño del mundo que lo usa como arena o campo de lucha, en el que, mediante el trabajo, puede ganar fuerza y ​​en el que puede prestar servicio. El antagonismo ayuda a desarrollar los músculos, y el mejor uso del marco exterior de las cosas es que lo tomaremos como el campo en el que podemos servir a Dios.

III. Los hombres cristianos que pertenecen a Jesucristo son los señores y amos de "vida y muerte".

1. La verdadera propiedad de la vida depende del dominio propio, y el dominio propio depende de dejar que Jesucristo nos gobierne por completo. Así que la medida en la que es verdad de mí que “yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”es la medida en la que nuestra vida inferior de sentido realmente nos pertenece, y ministra para nuestro mayor bien.

2. Los animales mueren; un cristiano puede entregar su alma a su Salvador, que es el Señor tanto de los muertos como de los vivos. Si así sentimos nuestra dependencia de Él, y le entregamos nuestra voluntad, y podemos decir: "Viviendo o muriendo somos del Señor", entonces podemos estar muy seguros de que la Muerte también será nuestra sirvienta y nuestra las voluntades estarán preocupadas incluso en la muerte de la vida. Más aún, si tú y yo pertenecemos a Jesucristo, entonces la Muerte es nuestro compañero de servicio que viene a llamarnos de este taller mal iluminado a la presencia del Rey.

IV. Los siervos de Cristo son los señores del tiempo y la eternidad, "lo presente o lo por venir".

1. Toda la masa de "cosas presentes", incluidos todos los eventos y circunstancias de nuestra vida, sobre ellas podemos ejercer un control supremo. Si nos inclinamos en humilde sumisión a Jesucristo, todos servirán para nuestro mayor bien. Las aullantes tempestades del invierno y sus blancas nieves, los fuertes vientos primaverales y su sol radiante; el calor tranquilo y constante de junio y los suaves días de agosto sirven para madurar el grano.

Y así, todas las "cosas presentes", la luz y la oscuridad, las esperanzas cumplidas y las esperanzas decepcionadas, las ganancias y las pérdidas, las oraciones respondidas y las oraciones sin respuesta, todas serán reconocidas si tenemos la sabiduría que proviene de la sumisión. a la voluntad de Jesucristo como nuestra, y ministrando nuestra mayor bendición. También seremos sus señores, en la medida en que seamos capaces de controlarlos.

No necesitamos ser como los musgos en la corriente, que se encuentran en cualquier dirección que se ponga la corriente, ni como un pobre bote de vela que está a merced de los vientos y las olas, sino que puede llevar un impulso hacia adentro como un gran océano. vapor, el latido de cuyo poder nos conducirá hacia adelante en nuestro curso, lo que sea que nos golpee. Para que podamos tener este poder interno y dominio sobre las cosas presentes y no ser moldeados y moldeados y hechos por ellos, entreguémonos a Cristo, y Él nos ayudará a gobernarlos.

2. Y luego, todas las "cosas por venir"; el futuro oscuro y vago será para cada uno de nosotros como un océano iluminado por el sol que se extiende sin orillas hasta el horizonte; cada pequeña onda destellando con su propio sol brillante, y todo llevándonos hacia el gran trono que se encuentra en el mar de vidrio mezclado con fuego. ( A. Maclaren, D. D. )

Que todas las cosas son para el bien espiritual y la ventaja del hombre piadoso.

I. En cuántos aspectos se puede decir que todas las cosas son del hombre piadoso, tanto en la Iglesia como en el mundo. Y primero, así, en que no hay nada que sea para su bien que Dios los niegue. Todo lo que hay en todo el mundo, si es bueno para el piadoso, lo tendrá ( Salmo 84:11 ). No hay hombre que tema a Dios, aunque diga, quiero riquezas, quiero salud, estoy sin esto o aquello, eso puede decir que está sin Cristo, y sin justificación, y sin el pacto de gracia.

2. Hay un bien limitado, el que en sí mismo es bueno, pero no hace bien a los que lo tienen, sí, puede convertirse en mal. Como el vino es bueno, pero dáselo al febril, lo lastimaste. Y así es con todas las cosas buenas temporales del mundo; no hacen buenos a los poseedores, sí , pueden volverse al pecado y aumentar tu corrupción. Y entonces no es de extrañar que Dios, debido a su amor por ti, te niegue estas cosas.

Si fueran tan necesarios y tan buenos como lo es Cristo, y el cielo lo es, seguro que los tendrá ( Romanos 8:32 ). Ahora bien, esto muy en particular debería reprender a todos los vientos y olas de miedos y descontento dentro de ti. ¿Estás quejándote de que no tienes esto, no tienes aquello? ¡Oh mira! ¿Tienes piedad? ¿Tienes el temor de Dios en tu corazón, entonces lo tienes todo, porque no hay nada bueno para ti que Dios te guarde? En segundo lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas, porque tiene un derecho y un derecho al pacto de gracia, en el cual es un acto de don de todas las cosas tanto espirituales como temporales.

Por tanto, se dice que la piedad tiene la promesa de esta vida y la vida venidera ( 1 Timoteo 4:8 ). Todas las cosas celestiales y terrenales son por promesa hechas a los piadosos, solo las cosas celestiales absolutamente, las cosas terrenales condicionalmente y con subordinación. Así, pues, te ocurre a ti, como un hombre, que tiene toda su propiedad en bonos y convenios, aunque por el momento no puede cobrar tal suma de dinero, sin embargo, es rico en bonos.

En tercer lugar, todas las cosas son del hombre piadoso porque tiene a Dios por Dios, que tiene todas las cosas. El que tiene sol tiene la luz de todas las estrellas; el que tiene el océano, tiene todos los arroyos. Por eso se dice que nuestra felicidad está en esto si tenemos al Señor como nuestro Dios. David, en todas sus exigencias, se apoyó en esto, que Dios era su porción y su herencia. Aunque un niño no tenga dinero ni ropa a su disposición, sin embargo, porque tiene un padre rico que puede procurar todas estas cosas, por lo tanto, se puede decir que las tiene todas.

En cuarto lugar, se puede decir que un hombre piadoso tiene todas las cosas porque la piedad produce un contentamiento y una satisfacción de espíritu tan santos, que en el estado en que se encuentra, se complace tanto como si tuviera todas las cosas, como si tuviera el mundo entero. ( 1 Timoteo 6:6 ). Así que todas las cosas son de ellos, porque por el contentamiento lo tienen todo.

En quinto lugar, todas las cosas son del hombre piadoso porque fueron hechas finalistas para él. Todos son para su uso espiritual. Toda dádiva se da para provecho ( 1 Corintios 12:7 ).

II. Consideremos ahora por qué Dios debe hacer todas las cosas celestiales y terrenales para los piadosos. Primero, no debemos maravillarnos de ello, si consideramos que Cristo mismo tomó nuestra naturaleza sobre Él, y sufrió esa muerte vergonzosa, y esos terribles conflictos con la ira de Dios por Su Iglesia, Él se dio a Sí mismo por Su Iglesia. De modo que, siendo Cristo de ellos, no es de extrañar que todo lo demás sea de ellos. Si alguna vez Dios hubiera negado algo, hubiera retenido algo, habría sido Su único Hijo, en quien Él estaba tan complacido. En segundo lugar, porque todas las cosas en el mundo están ordenadas únicamente por Su providencia; pero toda la obra de Dios acerca de sus hijos es el efecto de su predestinación.

III. Habiendo afirmado una doctrina cómoda a partir de estas palabras para los piadosos, procedemos a hacer algunas objeciones o dudas al respecto. Primero, la duda puede ser: ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso para su uso y edificación espiritual, cuando muchas veces vemos que el hombre piadoso no obtiene ningún bien con ellas? Para responder a esto, primero, debemos distinguir entre la intención de Dios al darlos y el mejoramiento real de ellos por parte del hombre piadoso con ese fin.

Cuando el apóstol dice: "Todas las cosas son tuyas", su significado es, de parte de Dios. Su amor es tan grande que para los piadosos solo fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra. Si es así, por lo tanto, en cualquier momento estas cosas se tornan en tu daño, échate la culpa. El médico le dirá a veces al paciente, todas estas pócimas y todos estos cordiales, son suyos; tienes que tomarlos; puede esperar mucho bien y tranquilidad de ellos.

Pero si el paciente es voluntarioso y se desordena a sí mismo, es culpa suya, no del médico, que duela. Por lo tanto, en segundo lugar, el hombre piadoso, a través de su debilidad y pecaminosidad, al no caminar hacia el orden de Dios, puede hacer de eso un obstáculo que Dios pretendía promover. En tercer lugar, aunque los piadosos puedan por un tiempo hacer estas cosas contra su fin, y no para ello, no siempre será así.

En cuarto lugar, cuando decimos que todas las cosas son del hombre piadoso, debe tomarlas en su cooperación colectiva, como Romanos 8:1 ., "Todas las cosas obran juntas". La siguiente duda es, si todas las cosas son de los piadosos, ¿por qué, entonces, están tan incómodos, tan abatidos, quejándose de sus necesidades, como si nada fuera suyo? Respuesta: Es cierto que debería ser así, pero somos débiles en la fe, no vivimos de acuerdo con los principios y privilegios de las Escrituras.

Es solo por fe. Un reposo tranquilo y reposo del alma en la promesa de Dios nos pone en posesión de todas estas cosas. En segundo lugar, como quieren fe, también prudencia celestial y habilidad para mejorarlos espiritualmente. Aunque todas las cosas sean para su bien, sin embargo, deben tener sabiduría para saber cómo usar todas las cosas. ¿Qué es una fuente sellada, o un libro que no se puede leer, aunque nunca haya tenido una materia tan admirable? Así son todas las cosas, aunque nunca tan útiles, si no tienes sabiduría cristiana.

No hay condición, aflicción o evento, pero puedes decir, si tuviera sabiduría celestial, podría hacer un excelente uso de ella. La última duda es, ¿Cómo son todas las cosas del hombre piadoso, viendo que en su mayor parte son las más necesitadas, están en las mayores necesidades? Respuesta&mdash

1. Este lugar no habla tanto de la posesión de todas las cosas como de su utilidad espiritual. Aquellas cosas de las que no tienen posesión todavía pueden servir para el bien de su alma.

2. Si los piadosos no tienen todo lo que quieren, ese deseo es bueno para ellos. La falta de misericordias externas a veces puede ser mejor que tenerlas.

3. Tienes lo mejor para ti, y eso según el sabio ordenamiento de Dios. Deja que esto te silencie siempre. ( A. Burgess .)

Todas las cosas son tuyas

Te acuerdas de la fábula de la bella hada que siempre parecía convertir el mal en bien, y a veces has deseado que fuera cierto. Pablo creía que Jesús tenía poder para hacer que todo lo que sucediera resultara en el mejor bienestar de su pueblo. El apóstol parece decir: "Si sirves a Dios, todo en el mundo te ministrará tanto como si fuera realmente tuyo". Dios no te hizo para la tierra; Él hizo la tierra para ti.

Así como un padre valora a sus hijos más que la casa que les ha construido, así el Señor te valora más a ti que al mundo en el que vives. No creas que eres de importancia secundaria, creado solo como una rama de la tierra, para desgastar tu trabajo, cuidado y dolor durante varios años, y luego morir. No; el apóstol creía que Dios hizo todo para nosotros, y que así como se emplea a los obreros para construir un hermoso palacio, así Dios emplea la tierra y la vida y la muerte, y todas las cosas como obreros y materiales para construirnos. ¿Qué doctrina más reconfortante se puede imaginar? Cada tribulación y todas nuestras preocupaciones, cruces y pérdidas son como obreros gobernados por el Señor para el bien de su pueblo. ( W. Birch. )

Poseído, pero no explorado

“Un querido tío mío, un capellán indio, conoció en Singapur, en 1852, a una viuda cristiana, quien le contó su historia. En 1848, la muerte de su marido la había dejado en Manila en circunstancias muy reducidas. Poseía una pequeña tierra en Australia y ahora le pidió a un amigo australiano que la vendiera. Hizo lo mejor que pudo; pero no podía vender un pequeño campo yermo, y la viuda parecía más pobre por tal posesión.

Luego, en 1851, se descubrió oro en Australia; se encontró una mina en ese campo accidentado; y la viuda fue salvada de por vida de la pobreza. ¿Cuál era y había sido su posición? Con respecto a la provisión, ella había poseído cada pepita, "toda la plenitud" del campo, todo el tiempo. Con respecto a la fructificación, lo tenía todo por descubrir; todo era nueva riqueza. Así contigo, así conmigo, en Jesucristo. Tenemos la plenitud del Espíritu en Él. ¿Hemos llegado a tenerlo en nosotros? Si no, déjanos animarnos por el hecho de que el oro está en el campo, está en la propiedad ”. ( HCG Moule .)

Todas las cosas son tuyas cuando eres de Cristo

Un gran abismo se fija entre Dios y el hombre por el pecado. La Biblia revela una cadena que depende del trono de Dios que se extiende a través del vacío y sostiene al mundo dislocado.

I. Cristo es de dios: ese es el eslabón más elevado. El Creador se regocija en todas sus obras, pero tiene un interés especial y peculiar en el hombre.

1. Cuando el trabajo de la creación, en cuanto a su volumen, estaba casi terminado, el Creador aún no estaba satisfecho. No encontró ningún punto de contacto compasivo entre Él mismo, un espíritu y el mundo material que había creado. Luego se llevó a cabo ese concilio en el que se planificó la humanidad. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”. Aliado a Dios por una mente inteligente y un espíritu inmortal, pero unido a la materia por su cuerpo, el hombre fue agregado al borde superior de la creación, un vínculo de comunión entre el Hacedor y Su obra.

2. Surgió el misterio de la caída y se rompió el vínculo de conexión. Pero a Satanás no se le permitió triunfar. Cuando la criatura que nació como un hijo se haya convertido en un extranjero, ¿dónde encontrará Dios ahora a un hombre, santo como él mismo, que sea su compañero y corresponda a su amor?

3. Aquí está el misterio revelado: Cristo es de Dios. "Observen al hombre"! Él habita en el seno del Padre y, sin embargo, está unido en hermandad a la familia humana. Este es el plan de redención. El Padre no viene a nadie; nadie viene al Padre sino por él. El deleite del Padre en el Hijo encarnado ( Salmo 42:1 .

; Mateo 3:17 ) es el eslabón más alto de la cadena de la que pende toda nuestra esperanza de eternidad. ¡Qué fuerte y seguro es! Satanás trató en el desierto de separar entre este Hombre y Dios, como en el jardín había separado entre el primer hombre y Dios. El tentado triunfó y el tentador huyó.

II. Vosotros sois de Cristo: el siguiente enlace. No es que Él sea tu porción, sino que tú eres Suya. Sin embargo, en la experiencia real, la unión es mutua. La vid sostiene la rama y la rama sostiene la vid. “Mi amado es mío” - ahí reside mi felicidad presente; pero "Yo soy Suyo", ahí reside mi seguridad eterna. Una tentación muy leve puede romper tu amor por Cristo; pero todos los poderes de las tinieblas no pueden vencer su amor por ti. ¿Quién separará? Un súbdito británico puede estar a salvo aunque rodeado de enemigos en una tierra lejana, y su confianza en su reina puede reprender la débil fe de un cristiano. Nota&mdash

1. Cómo obtiene Su propiedad.

(1) Por el don soberano de Dios. “Tuyos eran, y me los diste” ( Juan 17:1 ).

(2) Por el precio de Su propia sangre. Ustedes no son suyos, fueron comprados por precio.

(3) Por la renovación del Espíritu Santo. Dios Padre os entrega a Cristo y vosotros os entregáis. Este último es el efecto del Espíritu que obra el arrepentimiento y la fe en un corazón humano.

2. Cómo usará Su propiedad.

(1) Como objetos sobre los que ejercitar Su bondad. El buen deleite en hacer el bien. Cristo, al dar gracia a su pueblo, se deleita en sí mismo.

(2) Como siervos para hacer Su obra. Él desea su servicio y se lo merece. Trabajar de buena gana es una marca de un verdadero discípulo.

(3) Como epístolas vivientes en las que el mundo puede leer las riquezas de su gracia.

(4) Para compañía en su venida, y por porción para siempre,

III. Todas las cosas son tuyas: el enlace más bajo. Toda la plenitud de la Deidad corporalmente ha sido atesorada en Cristo expresamente para que esté al alcance de su pueblo.

1. El ministerio. La enseñanza doctrinal completa de Pablo, la elocuencia que se derrite y despierta de Apolos, y la energía abrupta y ardiente de Pedro, todos se reconocen con gusto como una provisión sabiamente mezclada de la mano de ese Padre que pinta la rosa y la violeta de diferentes matices pero igual hermosura. Pero, además de la generosidad del Dador, la libertad de los receptores también se señala en este texto.

Pablo, Apolos y Cefas son vuestros, no vosotros de ellos. En Roma los ministros tienen al pueblo; aquí la gente tiene los ministros. El ministerio es un artículo en el inventario de los bienes de un cristiano. Son dádivas del Señor a los herederos, no señores de la herencia.

2. "El mundo". El mundo, bajo la dirección de su dios, lucha contra el alma. Pero nuestro Padre que está en los cielos tiene a ese enemigo y lo obliga, en Su propio tiempo y manera, a servir a Sus hijos.

3. "Vida". La vida natural es ciertamente corrupta, pero sobre su raíz corrupta se injerta la nueva naturaleza, y así esta vida terrenal inferior se convierte en la raíz de una vida espiritual en el cielo.

4. "Muerte". A través de Cristo, es solo la puerta oscura y estrecha en la pared divisoria entre el tiempo y la eternidad, a través de la cual los niños son conducidos desde el lugar del exilio a las mansiones de la casa del Padre.

5. "Cosas presentes o futuras". Todas las cosas son tuyas en virtud de tu unión con Cristo, ya sea que se encuentren dentro del horizonte del tiempo o más allá de él en la eternidad invisible. Hemos llegado ahora a cosas que ningún oído oyó, y ninguna lengua puede decir. Una vez escuché a un padre decir que cuando trasladó a su familia a una residencia nueva y más amplia, su hijo menor, aún un bebé que ceceaba, corría por cada habitación y escaneaba cada artículo con éxtasis, gritando con asombro infantil ante cada nueva visión: este nuestro, padre? y esto es nuestro? " El niño no dijo "tuyo"; y el padre no se ofendió con la libertad.

La confianza del infante en apropiarse como propio de todo lo que tenía su padre fue un elemento importante en su satisfacción. Tal, supongo, será la sorpresa, el gozo y la confianza apropiada con que el hijo de la familia de nuestro Padre contará a todos los suyos cuando entre en el infinito de lo que vendrá. ( W. Arnot, D. D. )

Todas las cosas nuestras

“¿Todas las cosas mías? ¡Oh, qué delicioso sería si tan solo fuera cierto! " Pero es verdad. “¿Todas las cosas mías para hacerlas de Cristo? Pero eso no es tan delicioso como tener todas las cosas para mí ". Es más delicioso. No, dar todo a Cristo es la única manera de hacer tuyas todas las cosas. Así que podríamos hablar sobre este maravilloso pasaje, encontrando muchas cosas que parecen increíbles, pero nada tan increíble como la certeza de que todas las cosas son nuestras. Incluso esta increíble afirmación, sin embargo, puede volverse creíble para usted si solo la aborda desde el punto de vista del apóstol.

I. Todas las cosas son tuyas.

1. Todos los ministros son tuyos. “Oh, sí”, dices, “eso es bastante cierto; pero ¿qué somos más ricos por eso? " Pero de ninguna manera estoy seguro de que todos los ministros sean suyos. Estoy bastante seguro de que, si lo son, usted es mucho más rico por ello.

1. El principio general de San Pablo es que los maestros son para la Iglesia, no la Iglesia para los maestros. Pero la intención de Dios es una cosa y la intención de la Iglesia, como lo demuestra su conducta, es a menudo otra.

(1) Dios tenía la intención de que el elocuente Apolos, el erudito Pablo y el sagaz y entusiasta Pedro fueran para la Iglesia de Corinto; pero algunos decían: "Somos de Apolos". Estaban encantados con la elocuencia del poderoso expositor de las Escrituras, pero no les importaba el erudito Pablo ni el sencillo Pedro. Otros se apegaron a Pablo, pero pensaron que Apolos era demasiado retórico y Pedro demasiado rústico, etc. Así, esta antigua Iglesia arrojó dos tercios de su tesoro.

(2) Todos los ministros de la Iglesia universal son suyos en el diseño y la intención de Dios; pero ¿permites que todos sean tuyos? ¿Qué, todos los ministros de las ramas Apostólica, Patrística, Medieval, Romana, Episcopal, Presbiteriana, etc., de la única Iglesia Católica? Todos son tuyos y, sin embargo, ¡cuán pocos son tuyos!

2. Pero aquí puedes objetar: "No tenemos los medios ni la oportunidad de aprender de muchos de los ministros de Cristo". Pero, ¿aprende tanto, y de tantos de ellos, como podría? ¿Estudias a los predicadores apostólicos con la devoción que merecen? Cuando hombres sabios y santos de otras comuniones distintas a la suya publican un volumen de discursos selectos, ¿se esfuerza tanto en conseguirlo como en la última novela nueva y la lee con el mismo interés que le otorga a su diario? ¿periódico? Hay quienes en nuestras iglesias se apegan tanto a un ministro que, como los corintios, no se preocupan por escuchar a nadie más que a él.

Ahora bien, no digo que si encuentran un ministro que puede tocar con más eficacia los manantiales del pensamiento espiritual y la emoción dentro de ustedes, no deben amar ni engancharse a su ministerio; pero sí digo que si se vuelven tan adictos a uno que no pueden oír a otro, están tirando la mayor parte de su herencia espiritual. Pero no sólo todos los ministros, "todas las cosas" son suyas, precisamente en el mismo sentido, es decir, para usar y aprovechar.

2. El mundo. Si se pusiera en tu mano una escritura de donación que hiciera para ti todo un país, o incluso todo un cosmos, como tu propiedad privada, podrías ser peor y más pobre por ello. Un patrimonio tan vasto implicaría responsabilidades bajo las cuales el más fuerte y el más sabio debían desmayarse. Si sólo le importara hacer un uso personal y egoísta de él, y si su posesión de él le robara todo estímulo para el trabajo, la cultura mental y moral, simplemente se hundiría en el más asombroso y pecador bajo el cielo.

La propiedad es lo que podemos apropiarnos. ¿Y qué hay en el mundo que, con los debidos dolores y problemas, no puedas obtener lo mejor que tiene para dar? El esplendor de la salida del sol y la puesta del sol, la gloria de las estaciones, la belleza de las flores y las hierbas y los árboles que se extienden, el dosel estrellado del cielo, ¿no se vuelven tuyos en la medida en que tienes el poder de apropiarte de sus enseñanzas, de su valor? Cualquier casa o terreno que haya comprado puede perderlo por mil accidentes y, en el mejor de los casos, pronto tendrá que dejarlo atrás; pero la cultura forjada en su espíritu por su amor y admiración por el mundo natural, esto nunca lo abandonará.

3. ¿Qué hay en todas las formas y variedades de la vida humana que no puedas observar como para aprender sus lecciones más elevadas, como para convertir su esencia misma en la sustancia misma de tu mente? ¿Qué han hecho los hombres, qué pensamientos grandes y nobles han expresado, de los que quizás no leas tanto como para hacer tuyo todo lo que es tan permanentemente valioso en ellos? Cristo os ha abierto todo el dominio de la historia y de la vida humana; y depende de ustedes determinar qué tan lejos subirán y se apoderarán de él.

4. Y ha hecho de la “muerte” tu amiga y sierva; porque si crees en Él, ¿qué es la muerte para ti o para aquellos a quienes amas, sino una transición a más vida y más plena?

5. Lo mismo ocurre con las “cosas presentes”, con las que rara vez estamos contentos, y las “cosas por venir” con las que estamos tan propensos a temer. Todos son tuyos en la medida en que los hagas tuyos.

II. Todos son tuyos porque eres de Cristo, y para que puedas hacerlos de Cristo y de Dios. No, solo podemos hacer nuestras todas las cosas si se las damos todas a Cristo y a Dios.

1. Todos los ministros son suyos; pero ¿cuándo los haces todos tuyos de hecho? Solo cuando haga el mejor uso de lo mejor que hay en ellos y lo permita para ministrar su bienestar más elevado y duradero. Y cuando haces eso, ¿no los tomas como un regalo de Dios para ti y se los devuelves a Él?

2. Y de la misma manera, haces tuya la “vida”, es decir, mientras cedes a sus influencias más nobles y permites que te moldeen y te reforman. Es decir, toda la vida se vuelve tuya al entregar tu vida personal a Dios.

3. Así, de nuevo, con la muerte. Solo aquellos que creen que Cristo ha vencido la agudeza y quitado el aguijón de la muerte, solo aquellos saben que la muerte es un ministro de Dios para su bien. ¿Y quiénes son éstos sino aquellos para quienes el vivir es Cristo y el morir ganancia? ¿Quiénes sino aquellos por quienes partir es para estar con el Señor? La muerte es nuestra solo como nosotros somos de Cristo y de Dios.

4. Y sólo en los mismos términos son nuestras las cosas presentes y las futuras. ( S. Cox, D. D. )

Las posesiones del cristiano

I. El alcance general de la declaración. Por supuesto, no todas las cosas son del cristiano en el sentido de derecho o control real. Un hombre posee aquello que recurre a su propia cuenta. Un avaro, aunque abunda en riquezas, es un hombre muy pobre; aunque tiene todas las cosas, no posee nada. De modo que todas las cosas en la creación y la providencia ministrarán con tanta certeza al bienestar presente y eterno del cristiano como si fueran absolutamente propias. "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

II. Los varios detalles.

1. Todos los ministros son tuyos. Cualesquiera que sean sus talentos, celo, piedad, fruto, tienes interés en todos ellos. Cristo pensó en ti cuando dio algunos apóstoles, etc. Sienta que tiene una propiedad personal en sus ministros, no solo en su tiempo, talentos, oraciones, sino también en su prosperidad espiritual y su crecimiento en la gracia.

2. El mundo es tuyo. El mundo ha sido creado para los santos y por ellos se conserva. Es una mera etapa de acción para ellos, y cuando de estos el último haya obtenido su corona, será quemado, habiendo cumplido su misión de preparar al hombre para una condición superior de existencia. Dios ha dado la tierra a los hijos de los hombres, pero en un sentido especial a los redimidos. No pertenece a los hombres del mundo para quienes los dones providenciales son a menudo una ruina.

3. La vida es tuya, es decir , ya que es una bendición, ya que nos sirve para hacer la obra de Dios. Vive dos veces quien vive por el gran final de la vida. Úsalo correctamente y la vida es tuya.

4. La muerte es tuya; porque para el cristiano morir es ganancia.

III. El suelo sólido sobre el que descansan estas seguridades: porque "vosotros sois de Cristo". Los ministros, etc., no son suyos por ningún derecho propio, no son suyos por su obediencia, sus oraciones. Y, por tanto, recuerda que si no eres de Cristo, entonces ninguna de estas cosas es tuya. Los ministros no son tuyos, porque se levantarán como testimonio contra ti; ni el mundo, porque es un amo por quien estás esclavizado; ni la vida, porque sus cosas no te son benditas; ni la muerte, porque viene como verdugo de Dios, para arrancarte de tu tenaz control sobre las cosas presentes y hacerte ver tu interés perdido en todas las alegrías de las cosas por venir. Oh, procurad, pues, que sois de Cristo por una buena confesión, por una elección de servicio, por fe, por amor. ( D. Moore, MA )

Las riquezas del cristiano

I. ¿En qué consisten estas riquezas?

1. No sin intención, el apóstol colocó a la cabeza a las grandes personalidades apostólicas. Porque la más alta de las posesiones del hombre es el hombre. ¿Qué sería toda esta creación sino para el hombre, la imagen de Dios?

(1) Pero es el hombre el que parece ser el menor de todos los nuestros. ¿Cuántos un hombre habría dado miles para rescatar la vida de un hijo amado, o habría dejado a un lado alegremente su dignidad para alargar la vida de un compañero amado, o habría sacrificado una parte de nuestra propia vida para redimir la de un amigo? Entonces, ¿cómo podemos decir que los hombres son nuestros, si no podemos impedir que nos sean arrebatados?

(2) Es cierto que lo terrenal y perecedero en el hombre no nos pertenece; de eso debemos ser privados. Pero todo lo que es imperecedero y santo en la naturaleza humana es nuestro y no puede ser arrebatado de nosotros. Han pasado siglos desde que fallecieron los grandes apóstoles; pero ¿han dejado de ser nuestros? La palabra de arrepentimiento que predicaron, ¿no nos ha despertado? El testimonio que dieron de la gracia en Cristo, ¿no nos ha convertido? El ejemplo de amor que nos han dado, ¿no nos ha iluminado? Este Pablo, este Pedro, etc.

, son nuestras. Y no solo ellos, sino todos los que siguen sus pasos. Sí, también son nuestros que parecen estar muy lejos de nosotros. Pablo había sido un perseguidor de la Iglesia y se convirtió en su protector. Pedro era una caña que se agitaba y se volvió como una roca. Apolos fue un discípulo de la falsa sabiduría griega ( Hechos 18:24 ) y se convirtió en un erudito de Cristo. No nos desesperaremos, entonces, de aquellos a quienes no podemos llamar nuestros en realidad.

2. Todas las demás cosas creadas.

(1) De pocas cosas parecemos tan dependientes. Está el relámpago, la granizada, el diluvio, la pestilencia, la guerra. Estas fuerzas, que ni la mente ni la voluntad del hombre pueden domesticar o controlar, ¿son nuestras? Ese poder maravilloso que lleva a los hombres por todo el país, como en las alas del viento, ese poder aún más maravilloso que multiplica el pensamiento a la velocidad del rayo; ese oro que gobierna los corazones de los hombres; el espíritu de investigación: ¿estos poderes nos pertenecen a nosotros, cristianos? Incluso los dulces regalos que el verano derrama sobre los árboles y los campos, ¿no los profanará mal, no los envenenará el pecado?

(2)Pero no debemos dejarnos engañar por las apariencias. La declaración del apóstol es verdadera. ¿Puede la desgracia tocarnos cuando sabemos que todas las cosas actúan juntas para nuestro bien? Cuando sabemos que no somos un juego de azar, sino que una mano todopoderosa y amorosa nos envía estas pruebas; cuando también tenemos la experiencia de que somos purificados por ellos como el oro junto al fuego? Es cierto que la actividad comercial del día puede servir a los propósitos del pecado; pero, ¿no sirve a los propósitos del reino de Dios? Es cierto que una prensa prolífica forja armas de falsedad e impiedad; pero ¿fracasa en forjar las armas de la verdad? Es cierto que el oro entra en muchas casas con un mensaje de odio y hostilidad; pero ¿deja de ser un ángel de amor y consuelo cuando lo llevamos a las moradas de los pobres y miserables? Es cierto que el espíritu de indagación enciende un tizón de fuego y lo arroja al mismo santuario de Dios; pero ¿no enciende también la llama de la sabiduría y alumbra el santuario de la verdad divina?

3. Pero, dice el que duda, hay una cosa que no puedes hacer tuya. Es un tiempo que lo abarca todo con la vida y la muerte, el pasado, el presente y el futuro.

(1) No discutiremos que no hay nada de lo que los hombres parezcan tan dependientes como el tiempo.

(a) ¿Qué vamos a decir de la vida? ¿Es ésta nuestra? Elaboramos un plan de vida hoy, mañana yace en ruinas a nuestros pies. Construimos hoy sobre nuestra salud, mañana estamos tendidos en nuestra cama.

(b) ¿Y qué hay de la muerte? Cuándo moriremos, no lo sabemos; que moriremos es seguro. Hay algunos que durante la vida nunca dejan de ser esclavos del miedo a la muerte ( Hebreos 2:15 ).

(c) ¿ Y el pasado es nuestro? Lo que hemos hecho, lo hemos hecho y no podemos recordarlo.

(d) ¿Y cómo pueden pertenecernos el presente o el futuro? En el momento presente, ¿no es el futuro oscuro ante nosotros? No podemos decir qué sucederá en la próxima hora o día.

(2) En medio de estas aparentes contradicciones, nos aferramos inamoviblemente a la palabra del apóstol cuando dice que el tiempo es nuestro.

(a) Por supuesto que la vida terrenal vacía y perecedera no es nuestra. Pero, ¿qué significa esto? Por otro lado, la vida eterna, cuya prenda para nosotros es la resurrección de Cristo, después de esta vida alcanzará primero su plena perfección. Esta vida eterna es nuestra y la muerte no puede privarnos de ella. Porque la muerte es nuestra en Cristo.

(b) El pasado también es nuestro. Los siglos han barrido con cientos de signos de devoción humana; uno queda, es la Cruz. Se han olvidado miles de palabras de sabiduría humana; la Palabra de Dios permanece. Nombres que una vez brillaron intensamente en el firmamento ahora nunca se mencionan; queda un nombre, es el nombre de Cristo. Innumerables esperanzas se han desvanecido como la niebla de la mañana; una esperanza permanece, es la nuestra: la esperanza de la vida eterna. El pasado es nuestro: todo lo que es digno e imperecedero en él.

(c) Y por lo tanto, el presente y el futuro también son nuestros. Dejad que los hombres pongan nuevos signos, sólo la Cruz permanecerá. Que pronuncien palabras maravillosas, todos dejarán de ser escuchados; el Verbo Divino permanecerá. Dejemos que los nuevos nombres se eleven a favor, todos desaparecerán como meteoros, mientras que el nombre de Cristo será como el sol. Que las nuevas esperanzas engañen a los hombres, nuestra esperanza es un ancla segura y firme.

II. Las condiciones que deben cumplirse para que esto sea así. El hombre natural no puede heredar el reino de Dios; por lo tanto, no puede decir "todas las cosas son mías", sino que debe confesar "pertenezco a todas las cosas". El contexto muestra cómo se puede obtener la libertad y, con ella, la seguridad de que todas las cosas son nuestras. El apóstol no se dirige a los incrédulos, sino (versículo 16) a los que han recibido el Espíritu Santo.

Ésta es la condición. El camino para llegar a poseer las riquezas del cristiano es el camino del arrepentimiento que nos lleva al conocimiento de lo que es el pecado ante el Padre; el camino de la fe que nos lleva a encontrar en Dios Hijo la reconciliación y la redención del pecado; el camino de la regeneración: somos renovados y santificados por Dios el Espíritu Santo. ( D. Schenkel, D. D. )

Riquezas cristianas

“Dame un gran pensamiento, para que pueda vivir de ello”, dijo un hombre noble en la hora de su muerte; pero incluso en la vida a menudo se necesita un gran pensamiento para expandir y elevar el alma. Tal pensamiento lo tenemos en nuestro texto.

I. El mundo a menudo ha usado estas palabras para decorar un evangelio de la carne. ¿No escuchamos a los hombres gritar: "Todo es tuyo"? El señorío sobre la tierra es tuyo; por tanto, aprovecha, gobierna y disfruta. Y como todo es suyo, todos deben gobernar y disfrutar por igual; Por tanto, derriba la antigua distinción entre amos y sirvientes, ricos y pobres. Sabemos, de hecho, que en la Iglesia Apostólica primitiva hubo un corto tiempo en que la palabra “Todo es tuyo” se cumplió literalmente ( Hechos 2:44 ), pero este estado de cosas tuvo que desaparecer por necesidad muy pronto. La providencia de Dios no es uniforme y de diferentes maneras conducirá a diferentes hombres, colocando a algunos como mayordomos de mucho, a otros como mayordomos de poco. Pero&mdash

II. El bien supremo es común a todos. En el sentido de fe, esperanza y amor, decimos con el apóstol: “Todo es tuyo; porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios ”. ¿Qué puede ser más mío que lo que poseo en los mejores pensamientos y sentimientos? Nombra cualquier cosa en todo el mundo, y pregunto si no es mío si puede servir a mi hombre interior y servirme para crecer en sabiduría y gracia. Si fueras tan pobre, eres de Cristo, entonces el mundo entero debe servirte, porque Cristo es de Dios; pero si fueras tan rico que tendrías que derribar tus graneros y construir más, etc., los días de tus riquezas pronto estarán contados. Aquí, sin embargo, hay riquezas que la polilla y el óxido no pueden corromper y que no pueden contarse. "Todo es tuyo".

1. Pablo, Apolos y Cefas te pertenecen, con sus diversos dones. Para ti escriben los evangelistas, predican los apóstoles, los poetas sagrados despliegan el fondo de su alma. Para ti es la exhortación y la promesa.

2. El mundo. Sí, no solo el reino de la gracia, sino también el reino de la naturaleza, y los lirios del campo y las aves del cielo te revelan la gloria de Dios.

3. Vida o muerte. Cuán pobres seríamos si la muerte tampoco nos perteneciera. El evangelio de la carne lleva a sus seguidores hasta las puertas de la muerte, y allí mismo la muerte, por así decirlo, clama: "¡Nada es tuyo!" Pero si eres de Cristo, entonces "morir es ganancia".

4. Y quien pueda hablar así también puede decir: "cosas presentes o cosas por venir". Muchos tal vez dirán: "Sí, sin duda el presente es nuestro, estas desgracias y sufrimientos, pero ¿dónde están nuestra alegría y nuestra paz?" Pero si eres de Cristo, entonces estos tiempos contienen una gran riqueza de exhortaciones divinas, advertencias, llamamientos, que también te pertenecen para enseñar, para redargüir, para instruir en justicia.

Y si cedes a estos, entonces también la gran palabra te pertenece: "Somos salvos por la esperanza", esperanza en la mañana más luminosa de la eternidad, cuando todos los hijos de Dios segarán con gozo, porque traen los frutos de justicia.

III. Si el Señor ha de poder darnos todo, entonces debemos poder darle todo al Señor. "Señor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido". Lutero cantó: "Todo puede irse ... Para nosotros permanece la corona". Nosotros también debemos aprender esto si queremos obtener la promesa. Deja ir todo lo que ahora es tuyo; los deseos terrenales y egoístas que te retienen, porque tú mismo los tienes muy fuerte; y muchas cosas que, aunque han tenido un origen noble, te apartan de las riquezas de Dios, si las retengas contra la voluntad de Dios.

Deja ir, pues, los vanos sueños de una felicidad que no conoce ni los sufrimientos ni la cruz. Quizás ya hayas experimentado las desilusiones de esta vida. ¡Quizás había algunos seres queridos a quienes realmente podrías llamar tuyos! La tumba los cubre, y ¿por qué te aferras todavía a la posesión terrenal? En el nombre de Jesús, déjalo ir. Porque en él sabemos que no debemos buscar entre los muertos al que vive; sabemos que lo que se siembra en corrupción resucitará en incorrupción, etc.

Y cuanto mejor aprendamos a decir con el corazón: “Deja que todo se vaya, nos queda la corona”, más libres, más alegres, más ricos seremos. Porque entonces muere en nosotros lo que debe morir, y luego vive en nosotros lo que debe vivir. Y luego sentimos que todo es nuestro. ( Mons. Martensen .)

La herencia del cristiano

I. Se puede decir que el creyente posee todas las cosas en Dios.

1. La mente de un gran autor es más preciosa que sus libros, de un gran artista que sus cuadros. Tener la mente es mejor que tener meramente los productos de esa mente. Dale la fuente y virtualmente tienes los arroyos. Pero ninguna mente terrenal o finita puede transferir sus dones a otra. Pero hay un sentido en el que podemos convertirnos en partícipes de la Mente Infinita de la que procede todo lo que es verdadero, bueno y justo en el universo. Tan realmente como los pensamientos verdaderos, nobles o santos se convierten en una porción de la mente que los capta, Dios se comunica a Sí mismo a través del espíritu del creyente.

2. La felicidad de esta naturaleza misteriosa nuestra nunca se encontrará meramente en la posesión de los dones de Dios; el alma puede encontrar su verdadera satisfacción sólo en elevarse más allá de los dones y reclamar al Dador como propio. Cuando codicias la amistad o el amor de un prójimo, no te satisface que él te otorgue solo regalos externos; a menos que el hombre se dé a sí mismo, el resto no son más que dádivas inútiles. De modo que la riqueza de los mundos sería, para el corazón que anhela a la Deidad, un sustituto miserable de una mirada de amor de los ojos del Gran Padre.

3. Ahora, admitiendo la verdad del pensamiento de que Dios es la porción del alma, entonces el argumento del texto se vuelve obvio y concluyente. Así como los rayos de luz dispersos están todos incluidos en el enfoque, como la fuente contiene los arroyos, así todo el bien finito y creado está contenido en Aquel que es el Bien Supremo; toda excelencia terrenal no es más que la emanación parcial, el reflejo más o menos brillante del Gran Original. El hombre que posee una gran obra maestra no tiene por qué envidiar a otros que solo tienen moldes o copias de ella.

II. Algunas de las bendiciones especiales aquí enumeradas.

1. "El mundo es tuyo". No, obviamente, en el sentido literal. Esta tierra no es propiedad exclusiva del bien. No es su Maestro, sino otro quien, mostrando “todos los reinos del mundo y la gloria de ellos”, dijo: “Todo esto te daré si postrado y me adoras”. Con tanta frecuencia como de otro modo, los ricos en la fe son pobres en las posesiones de este mundo. El mejor de los hijos de los hombres “no tenía dónde recostar la cabeza”; e incluso este último lugar de descanso la mano de la caridad concedió. Pero el mundo pertenece al cristiano en el sentido de que solo tiene un título legítimo sobre los beneficios y bendiciones que disfruta en él. Esta tierra no estaba destinada a ser el hogar del mal.

(1) Incluso las cosas mudas y materiales, las leyes y agencias de la naturaleza, tienen algo que afirma su origen divino y proclama que se les hace daño cuando se les obliga al servicio del pecado. Por lo tanto, si está viviendo una vida pecaminosa, no está en armonía con el mundo en el que vive. Eres un intruso en su suelo, un malversador de sus beneficios, un usurpador y un pervertidor de sus leyes.

Y mientras continúes alejado de Dios, es como si Su sol no quisiera brillar sobre ti, y Su aire para inspirarte, y los frutos de Su tierra para nutrirte, y esa tierra misma para sostenerte, y como si "toda la creación", cansada de una esclavitud tan degradante, "gimiera y sufriera dolores de parto".

(2) Por otro lado, deja que tu alma vuelva a la unión viva con el Padre de los espíritus a través de Su Hijo, y de ahí en adelante el mundo se volverá tuyo, porque eres de Dios. En armonía con el Gran Centro, estarás en armonía con todas las cosas de Su universo. La naturaleza le servirá a quien le sirva a su Dios. La tierra estará cumpliendo su función apropiada al darte pan, y los cielos al derramar sus dulces influencias en tu camino.

Podrás reclamar una propiedad peculiar en las obras de la mano de tu Padre y las bondades de la providencia de tu Padre. Te habrás servido como heredero de Aquel que es el Propietario Universal, y te convertirás en "heredero de Dios y coheredero con Cristo". Y así "el mundo" y su plenitud se volverán "tuyos", porque "vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

2. "La vida es tuya".

(1) Por supuesto, considerada como mera existencia o duración del ser, la "vida" no puede considerarse como propiedad peculiar del cristiano. Porque aunque es cierto que la religión conduce realmente a la salud y la longevidad, y que, en ausencia de sus restricciones, los excesos viciosos a menudo perjudican la salud y acortan la vida, sin embargo, no siempre son los hombres más santos los que viven más.

(2) Pero si los buenos no viven más, viven más en el mismo espacio de tiempo que otros hombres. La vida debe contarse no solo extensamente, sino también intensamente. Un roble vive por siglos; pero, ¿quién cambiaría por él un solo día de existencia de un hombre vivo, consciente y pensante? La vida más breve de la racionalidad, nuevamente, tiene más vida real que la más larga de un simple animal.

Y, entre los seres racionales, esa vida es más larga, ya sea breve o prolongada en su término externo, en la que se condensa la mayor cantidad de actividad mental y moral. “Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no en respiraciones ”, etc. Pero si es así, es sólo el hombre que vive para Dios de quien realmente se puede decir que vive. Porque sólo en él vive todo el hombre; sólo en él todas las energías del ser del hombre son llamadas a la más plena y noble actividad.

El hombre que simplemente vegeta a través de la existencia, que se levanta día a día solo para comer y beber y perseguir la misma ronda irreflexiva, sin un pensamiento elevado o pura emoción espiritual; seguramente, para tal persona, la vida, en su esencia real, su verdadero significado, se pierde. El hombre de propiedad, que tiene una mina de oro sin descubrir en su propiedad, no es más rico por su riqueza latente; y cualquier cosa que otros hombres se las ingenien para extraer de la vida —como consuelo, honor, conocimiento, poder— son, después de todo, poseedores sólo de su riqueza superficial; el cristiano solo, el hombre que ha descubierto y se ha apropiado de su tesoro escondido de pensamiento, sentimiento y energía santos, solo él puede decirse que es su verdadero poseedor.

Confina a un pájaro de por vida en una jaula, y ¿podría decirse que en realidad posee el poder no ejercitado y sin gozo de volar y barrer los cielos? Pero dentro de cada pecho humano hay capacidades del cielo, alas plegadas de pensamiento, aspiración, energía, que solo necesitan el toque liberador del Espíritu de Dios para invocar su poder oculto y llevar el alma hacia arriba a la verdadera región de su vida. .

El verdadero ideal de la vida del hombre es el de una vida celestial. Solo a ese hombre que puede decir: "Para mí, el vivir es Cristo", podemos decirle, en el pleno significado de las palabras, "Entonces, la vida es tuya".

3. "La muerte es tuya". Exteriormente, de hecho, la muerte tiene el mismo aspecto para todos. Pero, sin embargo, mientras que de todos los demás hombres se puede decir que son muerte, sólo del creyente se puede afirmar que la muerte es suya.

(1) El pecado da a un hombre, en cierto sentido, la propiedad legítima de la muerte, de modo que, cuando llega la hora de la disolución, no es sino el propietario legítimo que viene a reclamar lo suyo. En la sociedad humana, un hombre por la comisión de un crimen es por derecho, si no de hecho, propiedad de la ley. El criminal puede eludir por un tiempo las manos de la justicia; pero, vaya adonde quiera, no tiene derecho a la libertad ni a la vida. Y cuando por fin, puede ser en algún momento desprevenido, siente una mano severa puesta sobre su hombro, y las terribles palabras, "Tú eres mi prisionero", caen sobre su oído, su libertad culpable ha llegado a su fin.

Y aunque se encoge consternado ante el destino que le aguarda, debe ir con el oficial de justicia para afrontarlo. Ahora, similar a esto es la condición del hombre irreligioso en relación con esa ley que ha deshonrado, y ese terrible castigo en el que ha incurrido.

(2) Por otro lado, si eres de Cristo, entonces la muerte es tuya. Su poder sobre ti se ha ido. Porque tu condición será análoga a la del hombre inocente en manos de la ley. Sobre él la ley no tiene poder. Toda su autoridad, sus sanciones, sus penas están de su lado. Y así, si sois de Cristo, la mancha de la culpa ya no recae sobre vosotros, y la muerte ya no tiene ningún derecho sobre vuestra persona.

Puede que su misterioso destino siga siendo pasar a la prisión del destructor; pero Aquel a quien perteneces pronto te reclamará como alguien que, como él mismo, no puede ser "retenido por la muerte". Y luego, cuando "este corruptible se vestirá de incorrupción, y este mortal se vestirá de inmortalidad", entonces el creyente descubrirá el significado pleno y bendito de las palabras: "La muerte es tuya". ( J. Caird, D. D. )

Dominio cristiano

En Génesis 2:1 . aprendemos que de acuerdo con el ideal creativo de Dios, el hombre fue diseñado para someter todas las cosas a su propia voluntad, para tener el poder de disfrutar de todas las cosas. Pero la realización de eso estaba sujeta a la condición de que el hombre conservara la forma y el espíritu de esa vida Divina de la que fue creado.

Por tanto, la verdad del texto es que cuando el hombre recupera su verdadero carácter, recupera su dominio original. Ahora bien, Cristo es la imagen de Dios; por tanto, ser de Cristo es recuperar el carácter original que Dios creó en el hombre. Cuando se puede decir de nosotros: "Vosotros sois de Cristo", también se puede decir "Vosotros sois de Dios" y "todas las cosas son vuestras". Ahora bien, las dos características principales de la vida divina en Cristo son la luz en el entendimiento, el amor en la voluntad y el corazón. Y encontraremos que el progreso en la iluminación y la simpatía hacen que el hombre sea cada vez más capaz de reducir todas las cosas a Su servicio y de sacar tributo de todas las cosas.

I. Los dones de los hombres.

1. "Pablo, Apolos y Cefas". Cada uno tenía su propio poder especial para exponer algunos aspectos de la verdad Divina. Para los de mente estrecha y de corazón estrecho, estos maestros no servían de nada; pero para el hombre iluminado y altruista, los poderes de pensamiento, sentimiento y espíritu que existían en estos hombres aumentaban su riqueza interior.

2. Este es el caso para siempre. Nuestra capacidad para hacer uso, para nuestro propio bien, de los espléndidos dones de otros hombres depende de nuestro propio estado de ánimo y corazón. Por ejemplo, el alma de un gran poeta es una mina de riqueza mental y moral para quienes pueden hacerlo suyo; pero el hombre vulgar y poco intelectual no puede captar sus tesoros. Cuando el cuerpo de Pablo fue atado por Nerón en Roma, el apóstol no fue poseído por el brutal emperador que no pudo entrar en sus ideas; pero el esclavo cristiano más humilde de la casa de Nerón pudo hacer que el genio del gran apóstol contribuyera a la riqueza interior de su propia alma.

II. El mundo.

1. La forma material del mundo se vuelve nuestra no en virtud de nuestra posición externa sino de nuestro estado interno de corazón y mente. El hombre de mente y corazón cultos, que conoce la vida interior y la historia oculta del mundo, que mira y ama el paisaje glorioso, que ve en todas partes los signos de la sabiduría y el poder de Dios, que ve la belleza de sus obras; y sobre todo el que sabe apreciar el más grande de todos, la naturaleza moral del hombre, es más verdaderamente dueño de vastas provincias del mundo que un rey oscuro de mente y de corazón degradado.

2. De modo que la riqueza del mundo no pertenece realmente al hombre hasta que no se ha renovado en la mente y el corazón. El malvado de mente estrecha y de corazón estrecho puede tener innumerables tesoros, pero no es el dueño de su dinero, pero su dinero es el dueño del hombre.

3. Los llamamientos, las relaciones sociales del mundo, no nos pertenecen realmente en el sentido de hacernos ningún bien hasta que seamos renovados en el corazón y la mente. Un hombre egoísta y sin Cristo puede tener una gran práctica, un negocio lucrativo, una posición social elevada, pero no puede derivar de ellos ninguna rica felicidad interior; pero el hombre que está animado por el espíritu de Cristo, encuentra en el cumplimiento de su deber cotidiano un recurso que da fuerza y ​​satisfacción a todo el ser, y puede decir: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió. y para terminar Su obra ".

III. Vida. El deseo de vivir es innato en el hombre. ¿Cómo veré la vida? es el grito del joven corazón humano. La única respuesta es: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". La mera existencia animal no es el todo de la vida. La iluminación de la mente por los rayos y el agrandamiento del corazón por el ardor de ese fuego de amor que descendió en Pentecostés dan la plenitud de la vida.

La vida sensual y mundana a medida que la vejez se arrastra sobre nosotros, se convierte en una carga, no en un tesoro. Pero si estamos animados por el espíritu de Cristo tenemos una vida inquebrantable que nos damos cuenta día a día cada vez más como nuestra propia posesión. Hay otros maestros que quieren suplantar a Cristo, que nos hablan de la vida sensual y de la vida intelectual, pero admiten que la vida de la que hablan no debe ser la nuestra, sino que se convertirá en despojo de la tumba. Solo Cristo rescata nuestra vida de la corrupción y la hace nuestra, nuestra para siempre. “Señor, ¿a quién iremos? Tú solo tienes palabras de vida eterna ".

IV. Muerte. Si vivimos vidas mundanas, sensuales e irreflexivas, entonces la muerte no es nuestra posesión sino nuestro enemigo; pero si amortiguamos la vida inferior y nos entregamos a la vida del espíritu en Cristo día tras día, entonces la muerte es nuestra. Mientras el exiliado da la bienvenida al barco de alas blancas que lo llevará lejos de la extraña tierra de su estadía donde no puede encontrar un descanso duradero, y lo llevará a través de las olas del océano sacudidas por la tormenta hasta las tranquilas costas donde se encuentra la casa. de su herencia, así es el acercamiento de la muerte a los que están en Cristo.

Como lo es la apertura de la puerta para el huésped que durante mucho tiempo ha estado esperando fatigosamente en la antesala de la existencia exterior para ser conducido a la cámara de presencia donde "verá al rey en su belleza" y encontrará la generosidad de Su favor, también lo es el acercamiento de la muerte a aquellos que han estado a lo largo de su vida forzando la mirada del alma para captar la visión de la vida superior. ( Dean Edwards .)

La porción de un cristiano

I. Todas las cosas son tuyas.

1. "Pablo, Apolos, Cefas". Por tanto, Pedro no es cabeza de la Iglesia. Se le nombra aquí en tercer lugar. Pedro es de la Iglesia y, por lo tanto, no puede ser el jefe y el comandante.

2. El mundo.

(1) El mundo natural: el marco del cielo y la tierra. Todas las cosas están hechas para el hombre y él está hecho para Dios. Tienen su felicidad y miseria junto con los hombres ( Romanos 8:21 ).

(2) El mundo civil. La mancomunidad es para la Iglesia. Por lo tanto, San Pablo nos invita a “orar por reyes y príncipes”, etc. ( 1 Timoteo 2:2 ). Las Commonwealths se mantienen porque la Iglesia se mezcla con ellas.

(3) El mundo de los malvados, todos sus complots y el "príncipe del mundo" son de la Iglesia. Él y todos sus instrumentos están bajo el mando de Aquel que hace que todos sus designios sean contrarios a su propia intención.

3. Vida. ¿Por qué Dios prolonga la vida de los buenos pastores y de las buenas personas, sino para que sean instrumentos benditos para transmitir la verdad a la posteridad? ( Filipenses 1:23 ). Y así la vida de los buenos magistrados ( Hechos 13:36 ).

Y luego nuestra propia vida es nuestra, para tener una vida mejor, que es la única vida. Esta vida presente no es más que una sombra. Nuevamente, la vida es nuestra, porque el tiempo que vivimos aquí es un tiempo de semilla. Este tiempo nos es dado para hacer muchas cosas buenas, cuya cosecha está reservada para el mundo venidero. Y la vida es un beneficio especial, porque gracias a la ventaja de la vida aumentamos nuestras cuentas después de la muerte. Un buen cristiano, cuanto más vive, más siembra para el Espíritu.

4. "O la muerte". Pablo los une, porque si la vida no es nuestra para siempre, la muerte nunca será nuestra. Pero si la vida es nuestra, y la hemos mejorado, entonces la muerte también será nuestra ( Apocalipsis 14:13 ). Tiende a nuestro beneficio de muchas maneras.

(1) Nos quita estos harapos, estos cuerpos nuestros enfermos y débiles, que tanto inquietan nuestras almas, y se pone un nuevo manto de inmortalidad y vestidos de gloria. Acaba con todo lo que está mal.

(2) Acaba con el trabajo en nuestros llamamientos y las miserias y aflicciones que los acompañan. La muerte es nuestra porque es nuestro lugar de descanso.

(3) Nos libera de los malvados y nos aleja del alcance de Satanás.

(4) Es un pasaje a otro mundo. Es la puerta de la gloria. Nuestra muerte es nuestro cumpleaños. Porque cuando morimos, comenzamos a vivir, y nunca vivimos realmente hasta que morimos. La muerte es nuestra en todos los sentidos. Es nuestro mejor amigo bajo la máscara de un enemigo. Es un buen mensajero; trae buenas nuevas cuando llega ( Eclesiastés 7:1 ).

Es el mejor médico. Cura todas las enfermedades del alma y del cuerpo. Y, de hecho, la muerte es la muerte en sí misma; porque después de la muerte no hay más muerte ( Romanos 6:9 ).

5. "O cosas presentes".

(1) Las cosas buenas presentes son nuestras, para nuestro consuelo en nuestra peregrinación y paso hacia el cielo ( Tito 1:15 ; 1 Timoteo 4:4 ).

(2) Y como cosas buenas, cosas tan malas. Las aflicciones son nuestras, porque nos preparan para un estado más feliz; ejercen lo bueno en nosotros y mortifican lo malo.

6. Lo que vendrá, ya sea bueno o malo.

(1) Para siempre. El resto de nuestra vida, eso es nuestro para ser buenos. La muerte está por venir, y eso es nuestro. Y el juicio, que es nuestro; porque nuestro Hermano y Salvador será nuestro juez ( 1 Corintios 6:2 ). Y luego, después del juicio, el cielo es nuestro. De hecho, lo mejor está por llegar.

(2) Y las cosas malas que vendrán también son nuestras. No pueden hacernos daño ( Romanos 8:35 ; Romanos 8:38 ).

II. Pero debemos entender esto con algunos límites. Por tanto, respondemos algunos casos.

1. Puede parecer que no hay distinción de propiedad si todas son cristianas. Si cada cristiano puede decir: "Todo es mío", entonces lo que es de un hombre es de otro, y no habrá propiedad. Indudablemente hay una distinción de propiedades en las cosas de esta vida. “Todo es nuestro”, para ayudarnos a llegar al cielo; con el fin de consolar y alegrar.

2. Si todo es de la Iglesia, nada es de los malvados. Por eso dicen los papistas jesuitas, el Papa puede excomulgar a los príncipes enfermos. Son gobernadores malvados; nada es de ellos, todo es de la Iglesia. Pero el gobierno político no se basa en la religión, sino en la naturaleza y la libre elección, de modo que los paganos que no tienen religión puedan tener un gobierno y gobernadores legítimos. Pero se objeta además que suceden a Cristo, etc.

y Él era el Señor del mundo; y por lo tanto pueden desposeer e invertir a quien quieran. Pero Cristo como hombre no tenía gobierno en absoluto ( Juan 18:36 ), solo como Dios-hombre, Mediador; y por eso no tiene sucesor.

3. ¿No obstaculiza esto la generosidad? Es mío y, por lo tanto, no debo ninguna bondad a los demás ( 1 Samuel 25:11 ). Sin embargo, todo lo que poseemos es nuestro por ley, sin embargo, los lazos del deber, tanto de humanidad como de religión, son más grandes que los lazos de la ley. Por lo tanto, “todas las cosas son nuestras”, no para poseer todo lo que tenemos, sino para usarlas como Él quiere que se usen, eso las da.

4. Si todo es nuestro, podemos hacer lo que queramos en todas las cosas. No tan. Existe una diferencia entre el derecho y el uso de ese derecho. Los hijos de Dios tienen derecho a lo que Dios les da, pero no tienen el uso de ese derecho en todo momento. Una vez más, aunque todos sean nuestros, sin embargo, no tenemos un uso santificado, sino por la Palabra y la oración ( 1 Timoteo 4:4 ). Debemos tomarlos con el permiso de Dios.

5. Nuevamente, "todas las cosas son nuestras". Por tanto, la verdad, dondequiera que la encontremos, es nuestra. ( R. Sibbes, D. D. )

Gloriosa propiedad unida

I. Cristo es de Dios.

1. Hijo de Dios.

2. Imagen de Dios.

3. Regalo de Dios.

4. La gran ordenanza de salvación de Dios.

II. Vosotros sois de Cristo.

1. Negativamente.

(1) No eres del diablo.

(2) No eres de Moisés. No eres propiedad de la ley.

(3) No eres de Adam. Pronto perdió su jefatura.

2. Positivamente, "Vosotros sois de Cristo". Su propiedad, Su esposa, Sus miembros, Sus riquezas, Su gloria.

III. Teniendo a Cristo, tenemos todas las cosas. Recuerdo haber leído sobre una dama que miraba ciertos tesoros de la casa. Ella dice, esto es mío, y esto es mío, y esto es mío. El marido sonrió muy afablemente y dijo: Sí, querida, todo esto es tuyo, porque tú eres mía. Ahora todo pertenece al creyente que pertenece a Cristo, oficialmente, relativamente, por pacto y por mediación.

1. Toda la plenitud almacenada en la persona de Cristo pertenece a su pueblo. “Al Padre le agradó que en él habitase toda plenitud”. "De su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia".

2. Todo el mérito de su obra.

3. Todos los triunfos de sus victorias. ( G. Murrell .)

Un llamado a la máxima expansión en la simpatía religiosa

La Iglesia no siempre ha tratado correctamente a sus ministros. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en:

1. Los que estiman la doctrina por causa del maestro. Pablo parece haber tenido esos en sus ojos cuando escribió este capítulo. Esto es un error, tan malo como frecuente.

2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica, creen ellos, es estimable solo cuando encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La falta de corrección de gloriarse en los maestros, en lugar de en sus doctrinas, se ilustra de manera sorprendente con tres cosas en el texto.

I. El universo es para la Iglesia. "Todas las cosas", no algunas cosas.

1. El ministerio. "Ya sea Pablo o Apolos". Sirve al hombre en todos los sentidos: intelectual, social y materialmente. Pero su gran objetivo es devolverle el espíritu humano a Dios. Ahora bien, este ministerio, en todas sus variedades, es propiedad de la Iglesia. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en alguna forma?

2. El mundo. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos ni de otros. Sin embargo, en el sentido más elevado, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía por Dios que lo creó; se regocija en ella como la obra de las manos de un Padre, como la expresión del corazón de un Padre, la revelación de la sabiduría y el poder de un Padre. Espiritualmente se apropia del mundo para sí mismo, recoge sus verdades, aprecia sus impresiones, bebe de su espíritu divino.

3. Vida. Hay ciertas condiciones en las que no se puede decir que vivan los hombres. El preso condenado a muerte; su vida pertenece a la justicia vengativa de su país. Hay otros cuyas facultades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse. La vida no es de ellos. Moralmente el hombre está muerto en delitos y en pecado; su vida no es suya. Pero la vida es del cristiano. Se le quita la pena de muerte; sus debilidades morales han sido curadas y está disfrutando del derecho a la vida, está persiguiendo la misión de la vida, está respondiendo al gran propósito de la vida.

4. Muerte. Libera de todo lo que es incompatible con nuestra paz, seguridad y avance; y nos introduce en los escenarios, los servicios, la sociedad de una bendita inmortalidad. Es nuestro; el último paso en la peregrinación, la última tormenta en el viaje, el último golpe en el conflicto.

5. Eventos generales. Las “cosas presentes”, cualquiera que sea su carácter, doloroso o placentero, son nuestras. "Cosas por venir". ¡Qué cosas nos llegan en un día! ¡Qué cosas, por tanto, vendrán en la eternidad!

II. La Iglesia es para el Redentor. Hay dos sentidos muy diferentes en los que los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos ...

1. Por su relación con ellos. El es el Creador de todo. “Por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles”, etc. Él es el Mediador de todos. “Vosotros no sois vuestro propio; porque habéis sido comprados por precio ”, etc.

2. Por su promesa a Él. Se han comprometido con él como su líder moral.

III. El redentor es para Dios. Cristo es ...

1. Revelador de Dios. Él lo revela:

(1) En la creación. El plan creativo de Dios fue realizado por la mano de Cristo; Él, como constructor del universo, reveló la mente del Arquitecto infinito.

(2) En Su ministerio personal. Él era la Imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Su Padre.

2. Siervo de Dios. Vino aquí para desarrollar el gran plan de la misericordia salvadora de Dios. Cristo es el Revelador y Siervo de Dios en un sentido en el que ningún otro ser en el universo lo es, y por lo tanto, los hombres deben prestarle toda su atención.

Conclusión: Aprenda

1. El valor infinito del cristianismo. Da "todas las cosas" a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las “todas las cosas” especificadas aquí las poseen aquellos que no son Sus discípulos genuinos.

2. El desprecio del sectarismo religioso. ( D. Thomas, D. D. )

El Ilustrador Bíblico

Ya sea Pablo, Apolos o Cefas.

El ministerio del evangelio como propiedad

Diría a la Iglesia, en relación con esta propiedad:

I. apreciarlo. ¿Qué diablos es tan valioso como un verdadero ministerio evangélico? En él tienes, por regla general, el intelecto más ricamente cultivado, el más alto nivel de genio, los servicios más desinteresados, las simpatías más santificadas.

II. Protégelo de las preocupaciones mundanas, las vergüenzas seculares y las calumnias sociales. Cuídalo, es más precioso que el oro.

III. Úselo. Tienes tesoros eternos en estos vasos terrenales. Cuídate y obtén de ellos la "perla de gran precio".

IV. Gracias a Dios por ello. Se te da en fideicomiso. Debes dar una cuenta al fin. ( Caleb Morris .)

Cristo y el pensamiento

El texto debe considerarse como una advertencia contra:

I. Ligereza intelectual.

1. Estaba lejos de la intención del apóstol en esta epístola hablar con desprecio del conocimiento, o de esos hombres dotados que son sus portavoces. Es cierto que habla con desprecio de cierta sabiduría; pero había otra sabiduría, a causa de la cual estaba dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas. Pablo sabía que Cristo nos había puesto en una nueva actitud de reverencia hacia todo el mundo intelectual. Cristo nos enseñó:

(1) La realidad de la verdad. "¿Que es la verdad?" pregunta el escéptico burlón. Es una ilusión en su opinión. Pero cuando Cristo nos mostró al Padre, nos enseñó a la vez la realidad de la verdad y la verdad de la realidad.

(2) La supremacía de la verdad. Entonces, ¿eres tú un rey? Con este fin nací ... para dar testimonio de la verdad ".

(3) La accesibilidad de la verdad. Que la búsqueda de la verdad no es una búsqueda vana.

2. Y no era parte del propósito de Pablo que los corintios pensaran a la ligera de sus grandes maestros. De hecho, les da a esos profesores un lugar muy alto. “El mundo” es indudablemente algo magnífico, y el apóstol coloca a los grandes maestros en la misma categoría. “Los cielos cuentan la gloria de Dios”, etc. Los intelectuales también declaran la gloria de Dios, y con una elocuencia que supera a la de las estrellas.

(1) No debemos, entonces, estimar a la ligera a nuestros maestros intelectuales. Todos los grandes pensadores, escritores y científicos son nuestros. Un barco en el mar se dirige desde dos puntos de vista: está el hombre con el plomo tomando sondas desde abajo, y está el hombre con el vidrio tomando las orientaciones desde arriba; así que nuestra raza está en deuda por su guía tanto con la ciencia que se ocupa del mundo físico debajo de nosotros, como con la teología que contempla el mundo por encima y más allá de nosotros. Y el nuestro en este asunto es un día de privilegio excepcionalmente alto. Nuestras bibliotecas de fácil acceso nos acercan a todos los profesores superdotados. No descuides ni desprecies este espléndido privilegio.

(2) No despreciemos a nuestros maestros religiosos. Parece muy probable que “la fiesta de Cristo” en Corinto estuviera en peligro de hacer esto. Esto es un error. Cada generación tiene sus maestros talentosos, y estos deben ser considerados como dones elegidos por Dios para Su Iglesia, y cada maestro humilde que habla palabras vivas tiene un valor real para su época. Hace un tiempo alguien sugirió, con un toque de desprecio, que a los predicadores se les debería “pagar por los resultados.

"" ¡Pagado por los resultados! " ¡Cómo llegaría el dinero sobre nosotros! Decir la palabra, en un momento crítico, que convertirá a un joven vacilante en el camino de la vida, ¿cuánto por eso? Expresar pensamientos que ensanchan y purifican el alma de un hombre, y que lo salvan de caer en una vida sórdida y sensual, ¿cuánto por eso? Para inspirar una nueva esperanza a alguien que se hunde en el dolor, la incredulidad y la desesperación, ¿cuánto cuesta eso? No, el pago por resultados debe dejarse al gran Pagador.

II. Servilismo intelectual.

1. Mientras que un grupo de los corintios daba poca importancia a los grandes maestros de la Iglesia, los otros tres estaban en peligro de rendir un homenaje exagerado a estos maestros. Dice el noble apóstol: No existes para ellos; existen para ti. El apóstol acaba de señalar que los más grandes sabios han sido culpables de los errores más graves; luego prosigue: “Por tanto, nadie se gloríe en los hombres.

“Los hombres más dotados no son infalibles y, por tanto, hay que seguirlos con cautela. Los mejores maestros son solo instrumentales. Se debe respetar cierto respeto al labrador que da frutos preciosos, pero nos reservamos toda nuestra admiración y reverencia para Aquel que es el único que da el aumento. Entonces, no debe haber servilismo de alma en ninguno de los miembros de la congregación de los santos. No se debe permitir que ningún pensador coaccione tu intelecto, ningún teólogo que dicte tu credo, ningún eclesiástico que apriete tu conciencia. Dios dota a los hombres para que se ayuden y no se esclavicen unos a otros.

2. Aquí hay una lección para nosotros hoy. Los hombres intelectuales son muy propensos a dominar a sus hermanos menos dotados o cultos. A veces convierten la república de las letras en una tiranía; a veces establecen el señorío en la Iglesia. Vemos este despotismo en la filosofía. Pronto nos sentimos intimidados y aceptamos como evangelio lo que dice Carlyle, o Arnold, o Ruskin, o Huxley, o Spencer. Y vemos este despotismo en la religión y en la Iglesia romana de una forma muy pronunciada.

Ahora, nuestro texto nos advierte contra una sumisión tan innoble. "Somos de Cristo y Cristo es de Dios". No nos detenemos con Paul, etc. estamos agradecidos por las estrellas, pero aún es nuestro privilegio tener acceso a la iluminación central; y todos los creyentes, incluso los más humildes de ellos, comparten la iluminación. A los hacedores de tiendas y pescadores se les concedió ver verdades que los profetas y reyes no veían; se le dio al hijo de un campesino para encontrar para la cristiandad la doctrina divina que había perdido; se le dio a un calderero en Bedford tener visiones de Dios como Isaías y Ezequiel; se le dio al “regimiento andrajoso” de Wesley ver las verdades de la vida ocultas a los sabios y prudentes; se le dio a un zapatero de Northamptonshire para que se apoderara de nuevo y le diera eficacia práctica a la magnífica verdad de la universalidad de la salvación en Jesucristo.

III. Parcialidad intelectual. Estas cuatro sectas eran mutuamente excluyentes, pero Pablo declara que todos los grandes maestros pertenecen a toda la Iglesia. Se ha dicho que un intelectual debe tener preferencias, pero no exclusiones; el cristiano puede tener diversas preferencias, pero debe estar preparado para recibir luz de todos los que puedan darla. Debe reconocer las verdades especiales en las que insiste la filosofía, por un lado, y la teología, por el otro, y reconocer con alegría el valor de la obra realizada por las diversas denominaciones. ¿Por qué deberíamos encerrarnos en un prado, cuando toda la tierra es nuestra? a un árbol, cuando el bosque es nuestro; a una constelación, cuando todo el firmamento es nuestro? ( WL Watkinson .)

O el mundo. -

El mundo es tuyo

Está&mdash

I. El lugar de alojamiento temporal del cristiano hasta que Dios traduzca el objetivo hacia un mundo mejor. Este es el punto de vista patriarcal; vivieron como peregrinos y forasteros.

II. La biblioteca del cristiano. Están los libros de la naturaleza: astronomía, geología, etc. libros de la providencia - historia de naciones, individuos - su propia historia.

III. El mercado espiritual del cristiano. Tiene mucho que ver tanto con la tierra como con el cielo. Es uno de los agentes de Cristo para extender su causa y reino en este mundo. Un cristiano no puede ser hablador; tiene mucho que hacer.

IV. El salón de clases del cristiano. En esta escuela se le enseña, especialmente en el día del Señor. Los ministros son maestros. El Espíritu instruye por la Palabra. La Providencia es una gran maestra, así que son niños. Cristo colocó a un niño en medio de sus discípulos para enseñarles humildad. Coloca a los holgazanes bajo la tutela de la hormiga; y los ingratos deben aprender del buey y del asno.

V. El campo de batalla del cristiano. No hay campo de batalla en el cielo, es un palacio; no hay campo de batalla en el infierno, es una prisión. Este mundo para Cristo era un campo de batalla. Es solo en este mundo donde los cristianos tienen que "pelear la buena batalla de la fe".

VI. El lugar del cristiano para la limpieza y el adorno moral. Aquel que tiene que estar en la presencia de Dios y del Cordero, debe ser lavado y vestido apropiadamente. Los sacerdotes, los levitas, que se lavaban en la fuente fuera del lugar santo, se vestían y vestían antes de oficiar en la presencia de Dios. "El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado". No hay medios para salvar, justificar y limpiar a los pecadores, sino en este mundo.

VII. El camino del cristiano al cielo. Dos caminos en este mundo: el camino ancho que conduce a la destrucción, el camino angosto que conduce a la vida eterna. Tememos no perder el camino. Junto al camino del cristiano fluye el río de la vida; Bebe constantemente sus aguas y, gozoso, seguirás tu camino hacia el mundo celestial. ( J. Robertson, M. A. )

Que el mundo entero, con todas las cosas en él, es para la ventaja espiritual de un hombre piadoso.

Puede decir de todo el universo, todo esto es mío para beneficio de mi alma de una forma u otra. Venimos, por tanto, a mostrar en cuántos detalles podemos decir que el mundo entero es un hombre piadoso; es para su uso - Primero, es la escuela o academia del hombre piadoso; es su estudio o biblioteca. Los cielos y todas las cosas que hay en ellos son tantos libros, por los cuales admira la sabiduría de Dios ( Romanos 1:1 .

). En segundo lugar, el mundo es un hombre piadoso, porque todo lo que hay en él le es dado para su uso necesario. Aunque no lo tiene todo, tiene todo lo que necesita. Si llevas a un hombre a tu casa y le pides que pida lo que quiera, él puede mandar todo en la casa, aunque no pide todas las cosas, sino lo que es para su uso, es decir, como si tuviera todo. . Y así el mundo entero es para un hombre piadoso.

Qué riqueza, qué honores, qué salud es necesaria y necesaria, seguro que tendrá. El que habita junto al océano, tiene toda el agua del mar para su uso, aunque no es necesario que aproveche de todo. El que tiene el uso de algo, tiene la cosa. En tercer lugar, el mundo es un hombre piadoso, como su tienda y lugar de servicio. Es aquello en lo que él trabaja y trabaja para Dios. Es el gran taller para que la humanidad haga esa obra que Dios le ha designado.

Es la gran viña en la que Dios ha puesto a trabajar a todo hombre. Este mundo es para hacer; el mundo venidero para recibir. En cuarto lugar, el mundo es la posada o el lugar de alojamiento de un hombre piadoso. Es una provisión que Dios hace para una temporada, hasta que estén maduros para el cielo. Así, los piadosos a menudo se comparan con peregrinos y extraños. En quinto lugar, los piadosos tienen el mundo como escenario o patio de artillería, un lugar de ejercicio, en el que todas sus gracias deben ser extraídas por la oposición en él.

Ser avivado a la altura de todas tus gracias, por cuanto más el combate y el conflicto tienes, es sumamente grande. La grandeza de la tempestad descubrirá el gran arte del piloto. En sexto lugar, el mundo es un hombre piadoso, porque todas las cosas en él son santificadas y limpias para su uso. La objeción, entonces, es, ¿por qué los piadosos tienen la menor posesión de ella, si tienen el uso santificado de ella? ¿No se queja David de que los impíos tienen la grosura de la tierra? Para responder a esto, debes saber que incluso esos hombres malvados, de quienes se dice que tienen el mundo a su voluntad, sin embargo, realmente tienen el mundo, no lo tienen como los hombres piadosos.

“Mejor es lo poco que tiene el justo que los grandes tesoros de los impíos” ( Salmo 37:16 ). Primero, todo lo que tiene el impío, lo tiene con ira; proviene de la ira de Dios. Dios está enojado con los malvados todo el día. En segundo lugar, los impíos no tienen el mundo, porque son vencidos por él; el mundo los tiene más bien.

En tercer lugar, los hombres malvados no tienen el mundo, porque no poseen ni reconocen a Dios como el Dador de todo; ni viven para Él, sino que las cosas del mundo son instrumentos para sacar sus concupiscencias, para hacerlos más malvados. Toman las buenas criaturas de Dios y las abusan hasta la maldad. El mismo aire, la mismísima tierra, está cansado de ellos; sí, la madera de la casa y las piedras del muro dan testimonio contra ellos; son, por las cosas del mundo, hechos más malvados. Por último, no tienen el mundo, porque no tienen un santo contentamiento mental; no están tranquilos ni satisfechos en su condición. ( A. Burgess .)

Que los hombres piadosos solo viven, o que los piadosos solo hacen un uso espiritual de su vida

I. Que solo viven los hombres piadosos. Primero, el hombre piadoso solo vive, porque está unido a Dios y a Cristo, la fuente de la vida. David a menudo llama a Dios "la fuente de la vida" ( Salmo 36:9 ). Y en su favor hay vida. Y en el Nuevo Testamento, especialmente por Juan, Cristo es el Autor de toda vida. En segundo lugar, solo el hombre piadoso vive, porque tiene una vida espiritual y una nueva agregada a su vida animal.

En tercer lugar, el hombre piadoso solo vive, porque solo tiene la verdadera bienaventuranza y el consuelo de esta vida. Él solo tiene verdadero gozo y paz de conciencia, y esto solo la Escritura llama vida. En cuarto lugar, los piadosos solo viven, o la vida es de ellos, porque solo saben cómo mejorar los días de su vida para Dios. En quinto lugar, la vida es solo del hombre piadoso, porque tiene interés en la vida eterna. Ha pasado de muerte a vida ( Juan 5:24 ).

El que vive esta vida no morirá jamás. En sexto lugar, el hombre piadoso solo vive, porque le quita la vida a Dios y la remite a su gloria. “Si vivimos, vivimos para el Señor”, dijo Pablo ( Romanos 14:8 ). En séptimo lugar, los justos solo viven, porque mortifican y someten los pecados que matan nuestro cuerpo, que nos quitan la vida.

Por último, el hombre piadoso solo vive, porque, incluso en el último aliento de esta vida, sus esperanzas y consuelos permanecen en su mayor parte. “El justo tiene esperanza en su muerte” ( Proverbios 14:32 ). Y esta esperanza se llama esperanza viva.

II. ¿Cómo se puede decir que los malvados no viven, cuando se dice que tienen su porción principalmente en esta vida?

1. Están muertos en sus pecados, y por la presente su fe, su religión, su cristianismo está totalmente muerto.

2. No viven, porque están en un estado condenado; están destinados a la ira.

3. No viven, porque todo su tiempo está perdido, así que todo el tiempo de no regeneración de un hombre no es vida.

4. Hacen de todo un instrumento de muerte: su salud, su riqueza, sus honores, son todas hierbas mortales en la olla; su lengua habla palabras de muerte; sus manos trabajan las obras de la muerte. ( A. Burgess .)

El mundo es tuyo

1. Es útil y curioso observar bajo qué diferentes aspectos el mundo es examinado por diferentes personas. El político lo considera escenario de cambios políticos; el soldado, como campo de guerra; el hombre de negocios, como lugar de adquisición de riquezas; los alegres y disolutos lo estiman por sus placeres.

2. Pero cada una de estas estimaciones es esencialmente errónea. La Palabra de Dios ofrece el único criterio por el cual podemos formar un juicio justo del mundo. Instruido, por tanto, por la luz de las Escrituras, el cristiano ve al mundo como caído y bajo maldición; pero por la misma luz divina descubre que Dios, en su gran misericordia, ha enviado a su Hijo al mundo para salvarlo y resucitarlo.

3. Todo cristiano, por lo tanto, ve el mundo actual no meramente como es en sí mismo, sino como está conectado con este gran plan de salvación en Jesucristo. Por tanto, su aspecto cambia totalmente; se convierte en una escuela de disciplina, en la que Dios coloca a los herederos de la salvación para su superación y crecimiento en la gracia; un teatro de instrucción, en el que se exhiben continuamente ejemplos sorprendentes de la verdad y excelencia de los preceptos de Dios, la vanidad de las actividades terrenales y la locura y la maldad del pecado; una escena para mostrar la generosidad y la bondad de Dios a aquellos a quienes Cristo ha recibido como sus discípulos.

4. Por lo tanto, "el mundo es tuyo". Está destinado a su uso; está adornado para su disfrute; nunca se formó para gratificar los propósitos de la ambición, para saciar la lujuria de la riqueza, para ser un escenario de disipación y placer impío. Se abusa del mundo cada vez que se utiliza para estos fines. Pero tuyo es el mundo que lo usa para los fines para los cuales su bondadoso Creador lo formó; que examinan su paisaje, sus montañas, etc.

; y siente que son tuyos porque fueron creados por tu Padre. El mundo es vuestro, quien recibe la generosidad del cielo con un corazón agradecido y la emplea, como Dios ha querido, para su propio beneficio legítimo y el bien de los éteres. El mundo es tuyo para disfrutarlo con moderación, agradecido por las comodidades que te brinda siendo peregrino y extraño en él, en tu camino hacia un país mejor y celestial.

El mundo es suyo, quienes disfrutan de la bendición de Dios sobre todas sus posesiones y ocupaciones en él, y poseen en sus almas “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento”. ( J. Venn, M. A. )

Cristo y la naturaleza

I. Tratemos de establecer la verdad del texto: que el mundo es nuestro. Muchos ridiculizan esta afirmación. La concepción de que la tierra era el centro del universo ha sido totalmente refutada. Ahora, el hombre se imagina a sí mismo como el centro del universo de las cosas, el fin por el cual toda la creación ha gemido y sufrido a lo largo de incontables edades, y todavía gime y sufre. Se declara que esta opinión es un egoísmo demente. Dejanos ver.

1. El mundo se realiza solo en el hombre. Era solo una masa de fuerza oscura, una danza de átomos, un remolino de vibraciones, hasta que llegó Adán. El universo se revela solo en el sentido y en el pensamiento de la humanidad.

2. El mundo es comprendido únicamente por el hombre. La geología hace nuestro el mundo del pasado; la astronomía hace nuestros los mundos sobre nuestra cabeza; una veintena de ciencias hacen nuestro el mundo a nuestros pies. El mundo es nuestro, porque comprendemos sus leyes, percibimos su unidad, marcamos sus desarrollos, nos regocijamos en todos sus maravillosos movimientos y manifestaciones. Una cosa está hecha eminentemente para la mente que la comprende.

3. El mundo es reclamado únicamente por el hombre. El hombre actúa instintivamente como si todo el mundo le perteneciera. Hace siglos, el salmista celebró la espléndida soberanía del hombre: “Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies ”. Y el hecho no es menos evidente hoy. Cada criatura viviente se mantiene dentro de su mundo estrecho, pero los hombres con telescopio, microscopio, espectroscopio, salen a reclamar el amplio universo.

Si los hombres reconocen que el reino material tiene un centro, un maestro, un fin, se ven obligados a reconocer que la humanidad por sí sola satisface los requisitos del caso. Si quitas al hombre, debes poner lo inferior en su lugar.

II. Demostremos cómo en Cristo nos damos cuenta de nuestra propiedad en las cosas creadas. “Todavía no vemos todas las cosas sujetas” hombre. Ha dejado caer el cetro o se lo han arrebatado. Pero en Cristo se nos restaura el gobierno del mundo. Para ilustrar esto, mire:

1. El credo cristiano.

(1) Acerca de Dios. En Egipto, en Grecia, en Roma, los poderes de la naturaleza se consideraban Divinos y se negaba al Dios que está arriba ( Job 31:26 ). Ahora, el cristianismo nos libera de esta tiranía de la superstición, haciéndonos manifiesto "el Dios que está arriba". “Ustedes son del mundo”, dice una ciencia escéptica, reduciéndonos a una triste idolatría, a una triste esclavitud.

El mundo, como el fuego, es un gran servidor, pero un mal amo. “Ustedes son de Dios”, dice Cristo. Él fija nuestra mirada en el Dios del cielo; Él nos dice que Dios hizo el mundo para nosotros, que Él lo gobierna por nosotros, y así como nos aferramos a esa doctrina y servimos a Dios, el mundo será nuestro, ministrando para nuestra máxima satisfacción del alma y los sentidos.

(2) Sobre el hombre. A algunos de nuestros maestros les encanta exaltar la naturaleza a expensas del hombre. Nos recuerdan la inmensidad, la fuerza y ​​la duración del universo, frente a nuestra limitación, debilidad y mortalidad. Y cuando han hecho esto, es fácil agregar: “Ustedes son del mundo; es todo, no eres nada ". Pero el cristianismo afirma con gran énfasis la dignidad de la naturaleza humana. Hay un elemento en nosotros que no está en el universo; un elemento más vasto, pues sueña con el infinito; más fuerte, porque obliga a la naturaleza a cumplir sus órdenes; más duradera, porque reclama la inmortalidad.

La dignidad del hombre ha sido demostrada por el hecho de la Encarnación. Dios verá salir un sol como vemos una chispa, pero Belén y el Calvario declaran que la redención del alma es preciosa.

2. Carácter cristiano. Lo que la humanidad ha perdido de autoridad sobre la naturaleza por ignorancia, lujuria, orgullo, pereza, codicia, violencia, crueldad, lo recuperará por medio de Cristo en humildad, bondad, sabiduría, sinceridad, verdad y amor. Mediante la justicia seremos herederos del mundo. Más justicia y nuestro dominio se extenderá sobre las vastas, salvajes y misteriosas fuerzas del universo material; más justicia, y las aves del cielo, las bestias del campo se convertirán en nuestros súbditos leales como no soñamos ahora; más justicia, y los lugares desiertos florecerán como la rosa.

3. Civilización cristiana.

(1) ¿Cómo es posible que la ciencia haya alcanzado tal perfección en la cristiandad? La ciencia surgió hace mucho tiempo en China, pero pronto se convirtió en algo abortado y detenido; brilló con los moros, sólo para hundirse de nuevo en las tinieblas del paganismo. ¿Cómo es que no se encuentra donde reina el budismo, el confucianismo o el mahometismo? Cristo ha ceñido a nuestros científicos, aunque algunos de ellos no lo conocen. La ciencia gloriosa que está haciendo nuestro el mundo es nuestra porque Cristo es nuestro.

(2) ¿Cómo es posible que el comercio, que está realizando las riquezas del mundo, haya surgido y llegado a una perfección tan maravillosa en la cristiandad? Es porque Cristo ha establecido entre nosotros el reino de Dios y Su justicia que todas las cosas nos son añadidas. Conclusión&mdash

1. Si el mundo es nuestro, reclamémoslo con cuidado. Habría menos "ciencia impía" si las personas religiosas reivindicaran más directa y plenamente su derecho a la naturaleza. Si nota un trozo de terreno no reclamado en cualquier lugar, alguien tirará su basura allí; y así, si descuidamos reclamar la naturaleza para Dios, una ciencia atea pronto acumulará su basura allí. Asegúrese de darse cuenta de todo lo que la creación dará y enseñará.

Disfruta de todos sus frutos y tesoros físicos en la medida en que te sean dados. Entonces, recuerde su ministerio intelectual. Es enriquecer el pensamiento, exaltar y expandir la mente, encender la imaginación y el sentimiento. Pero, más allá de todo esto, la naturaleza tiene un ministerio en nuestro espíritu. Nuestro Señor nos mostró esto. ¡Qué lecciones encontró en el lirio y en el pájaro! &C. "El mundo es nuestro." Es una revista de instrumentos para nuestro servicio; es una escuela llena de diagramas para nuestra instrucción; es un santuario cuyos grandes símbolos, correctamente interpretados, son en verdad sacramentos. El hombre no fue hecho para el mundo, sino el mundo para el hombre, y debemos tener cuidado de realizar todas las riquezas y bendiciones de nuestra gran herencia.

2. ¿Alguien objeta, "Pero esta propiedad es toda visionaria - cómo puede un hombre sin un pie de tierra decir, el mundo es mío?" Decir que los campos y las colinas son nuestros sólo cuando tenemos ciertos pergaminos hechos a nuestro nombre y encerrados en nuestra caja fuerte de hierro, esa es la propiedad artificial. Eso es verdaderamente nuestro que ensancha nuestra mente, alegra nuestro corazón, purifica nuestra vida. ( WL Watkinson. )

O vida o muerte. -

La vida y la muerte son tuyas

I. La vida es tuya.

1. Es obvio que San Pablo no quiere decir que nadie sea supremo sobre los eventos o circunstancias de su vida. Salvo en la medida en que la virtud conduzca a la salud y la prosperidad, hay, en este sentido, un solo fin y un camino para los justos y los impíos.

2. San Juan escribió en Patmos: "Él nos hizo reyes". Esta realeza no se vio afectada por el transporte y el encarcelamiento. Este es un comentario suficiente sobre el texto. La vida sigue siendo tuya, sea cual sea su condición. No eres su esclavo porque es adverso. El hombre que puede decir: "He aprendido el gran secreto, en cualquier estado en el que me encuentre, para estar contento con él"; “Estoy en la mano de Dios, y Dios es mi Padre” - es un rey en referencia a esa vida, y cada parte de ella.

Pero este imperio del hombre sobre su propia vida es el privilegio de sólo aquel que reconoce el imperio de Cristo sobre él. “La vida es vuestra y vosotros de Cristo”. Entrégate a Él y entonces la vida será tuya.

(1) Para disfrutar. Un cristiano que vive su cristianismo es un hombre feliz. Tiene un sentido de seguridad, de independencia, de dignidad y de tranquilidad en su vida; y esas otras dos cosas deliciosas, la sensación de ser atendido y la sensación de tener un secreto "Porque el secreto del Señor está con los que le temen" - un secreto de explicación y (mejor aún) de confianza, entre él y Aquel "a quien conocer es la vida eterna", que debe alegrar la más dolorosa de sus experiencias, y justificar plenamente, en el punto de la felicidad, lo que el apóstol le dice: "La vida es tuya".

(2) Para mejorar. Si ser consciente del crecimiento en algo, el conocimiento de un idioma, o la habilidad en un juego, o el conocimiento de una ciencia, etc., es uno de los placeres más puros de los que es capaz esta naturaleza humana, ¿qué debe ser para saberlo? uno mismo, el destinatario de la gracia divina, para un progreso ilimitado en todo lo que es bello y bello y de buen nombre?

(3) Para comunicación. Una vez que ha entrado el pensamiento, “no soy mío, soy de Cristo y Cristo es de Dios”, con él viene el recuerdo, no solo soy el receptor, soy también el transmisor de la vida. Puedes ayudar a otros a vivir. Su mirada y su voz pueden ser de ayuda para ellos. Tu felicidad, fuerza, integridad, amorosa y santa influencia pueden, mediante la gracia, avivar a alguna alma muerta a una vida nueva.

II. La muerte es tuya.

1. ¿Quién se hará eco de esto? ¿Quién que ha visto la muerte puede hacerlo con algún sentimiento de verdad? No, más bien decimos, como dice San Pablo (en una conexión diferente), la muerte reina. La muerte es el límite de nuestra acción libre, así como el término de nuestro largo viaje. Todos pueden ser nuestros hasta la muerte, pero no más.

2. ¿Cómo interpretaremos esto que está escrito aquí en cuanto a nuestra propiedad de la muerte?

(1) Tu propia muerte es tuya.

(a) La muerte es dueña del ser caído, como caído. Hace que todo plan sea precario. ¡Cuán pronto perderá su astucia esta diestra! No hay compra que pueda ser más de unos pocos años de posesión, debido a este reinado de muerte sobre el individuo. De ahí ese afán febril de juntar dos años de trabajo o diez años de trabajo en uno.

(b) Es en existencias así circunstanciadas que San Pablo lleva la sorprendente explicación del evangelio: "La muerte es tuya". En lugar de acobardarse y humillarse ante el siniestro fantasma, juegue al hombre. La muerte es tuya. Tómalo a tiempo para tu posesión y será una gran ganancia. Considérelo como la meta y el premio de su ser; espérelo como la admisión a una presencia que es la plenitud de la alegría, y encontrará su mismo nombre y naturaleza transfigurados. Míralo como la puerta de la vida, y será tuyo, no tú, mientras vivas; y será tuyo, no tú, cuando vengas a morir.

(2) La muerte de los demás es tuya.

(a) Somos aptos, por naturaleza caída, a vernos cruelmente vencidos por el embate de la muerte sobre aquellos a quienes amamos. Muchos que podrían enfrentar su propia muerte con algo mejor que la fortaleza, son vencidos por la muerte cuando los ataca a través de otro.

(b) Sin embargo, en Cristo todavía somos dueños de los muertos. Son nuestros, no solo con la esperanza de un reencuentro, sino también en posesión y fructificación. Nuestras tiendas más ricas de todas deben ser seguramente las que se obtengan con mayor seguridad. Nuestras reliquias más reales son los recuerdos y el afecto de los muertos. La muerte ha puesto su sello sobre ellos. Lo que fueron, en fe y paciencia, en sabiduría y belleza, en gracia y amor, eso es para siempre, eso es para nosotros. ( Dean Vaughan .)

Cristo y la vida

Sostenemos que la vida es nuestra en contra de ...

I. El fatalista, que enseña que somos esclavos del tiempo, el lugar, la organización y las circunstancias. Nuestra vida personal se sacrifica a las exigencias de la naturaleza y la humanidad; así como el tirano egipcio hizo esclavos a los israelitas y los obligó a construir las pirámides, así nosotros somos simplemente herramientas en manos de la necesidad, construyendo extrañas estructuras que al fin son sepulcros. En oposición a esto, el apóstol declara que “la vida es nuestra” - nuestro siervo, con cien manos, enriqueciéndonos con innumerables bendiciones.

Cristo nos libera de la esclavitud del mundo exterior. La ciencia es el hombre que afirma su libertad frente a la naturaleza; la historia es el hombre que afirma su libertad frente al despotismo del clima, la situación y la fortuna material; y la vida cristiana es el hombre que afirma su libertad personal frente a las influencias hereditarias y las circunstancias actuales, y las usa de tal manera que edifican su carácter en todo el poder y la belleza de la justicia.

El hombre separado de Cristo es con demasiada frecuencia la criatura manifiesta de las circunstancias: el éxito lo infla; el fracaso lo aplasta; las tinieblas lo convierten en un gusano; y sol una mariposa. Pero en Cristo la vida llega a ser nuestra, y la usamos para alcanzar esa perfección moral ideal que es la marca del premio de nuestra suprema vocación. No son los pobres vasallos de las fuerzas externas, no están sacrificados al tipo, no son insignificantes como el gusano de coral que construye el arrecife y muere en las profundidades, son libres de usar el mundo y ser servidos por él. en el sentido más grande y grandioso.

La abeja no encuentra miel en cada flor, ni el buceador una gema en cada caparazón, pero en Cristo todas las cosas son tuyas, y cada emoción interior, cada acción y circunstancia exterior, se fortalecerá y refinará.

II. El pesimista, que sostiene que la vida es nuestra enemiga, que vivir es una desgracia. No importa si eres rico o pobre; la vida está llorando; el rico se seca los ojos con una seda, el pobre con un pañuelo de algodón, y no importa mucho. No importa si eres sabio o ignorante; tal vez sea mejor ser ignorante, ya que el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor.

Froude escribe sobre Carlyle: “Todos los días me decía que estaba cansado de la vida y hablaba con nostalgia del antiguo método romano. La creciente debilidad solo lo domó parcialmente hasta convertirlo en paciencia, o lo reconcilió con una existencia que, incluso en el mejor de los casos, había despreciado más que valorado ". John S. Mill dice que su padre “pensaba que la vida humana era, en el mejor de los casos, algo pobre, después de que había pasado la frescura de la juventud y la curiosidad insatisfecha ... A veces decía que si la vida se hiciera lo que podría ser, mediante un buen gobierno y un buen educación, valdría la pena tenerla; pero nunca habló con entusiasmo ni siquiera de esa posibilidad.

La señorita Martineau dice: “Sentirás de inmediato lo fervientemente que debo anhelar la muerte: yo, que nunca amé la vida y que cualquier día de mi vida preferiría partir antes que quedarme. ¡Bien! difícilmente puede durar mucho más ahora. Pero desearía que se nos permitiera juzgar por nosotros mismos un poco cuánto tiempo deberíamos llevar a cabo la tarea que nunca deseamos y no pudimos rechazar ”. Es decir, desea que se le permita el suicidio.

"El invierno del mundo está pasando, espero, pero mi invierno eterno ha comenzado". Así escribió tristemente George Eliot. Ahora, en oposición a todo esto, el texto declara que en Cristo “la vida es nuestra”. El Nuevo Testamento en todas partes considera la vida humana como algo precioso y bendito. No es que el cristianismo no reconozca el elemento triste de la vida humana. Sin embargo, frente a una creación que gime y se lamenta, sostiene que la vida es la bendición suprema, que debe ser apreciada por todos nosotros, que debe mantenerse firme con gratitud, asombro y esperanza. Y viviendo en Cristo demostramos que la vida es una bendición. Cristo hace que el hombre se regocije en la vida,

1. Al descubrir un gran propósito en él: la perfección de nuestro espíritu inmortal, mediante el amor de Dios y el guardar sus mandamientos. Aquí hay algo por lo que vivir.

2. Poniendo una gran fuerza en ello. "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece".

3. Poniendo un gran amor en ello. La gran maldición de la vida es el egoísmo, el egoísmo. Si nuestros pesimistas solo dejaran sus fantasías egoístas y se dispusieran a ayudar y bendecir a todos los que están a su alrededor, pronto cambiaría su filosofía.

III. El sensualista. Existe la idea en el extranjero de que la vida pertenece al hombre que vive hasta el final de la autocomplacencia. Ver el mundo de la indulgencia animal se denomina "ver la vida". Se dice que el que sigue un curso de licencia "le gusta la vida". Esa vida se llama “vida rápida”, “vida gay”, y quienes la viven le dicen al cristiano: “Ahora tienes alguna ventaja, también tienes grandes expectativas más allá, pero seguramente esta vida aquí y ahora es nuestra.

”Esto lo negamos. La vida, aquí y ahora, es nuestra; es nuestra herencia quienes andan no según la carne, sino según el espíritu. Un hombre que simplemente vive del lado carnal pierde la verdadera profundidad y plenitud de la vida. Puede decirse que el groenlandés está vivo y que disfruta de la vida; pero ¡qué diferente de la vida de Europa! Y la vida espiritual del hombre va aún más allá. Ahora, el hombre que no conoce esta vida, no conoce la verdadera vida del hombre - viviendo para comer, beber y vestirse, está muerto mientras vive. Tener una mente carnal es la muerte, la muerte incluso ahora de las mejores facultades del alma viviente. Cristo nos capacita para realizar la vida en toda su plenitud.

1. La vida de los sentidos es nuestra en Cristo. Él es "el Señor del cuerpo", y mientras vivimos para Él, la vida sensacional se vuelve nuestra. La misma restricción y moderación que el credo cristiano impone a todo disfrute material solo nos pone en una posesión más plena de ese disfrute. Perdemos nuestra vida para encontrarla.

2. Cristo nos deja libres para expandirnos por todo el mundo intelectual.

3. Y, sobre todo, saca a relucir esa naturaleza divina nuestra en la que vivimos más verdadera y gloriosamente. Así como el verano brilla en el paisaje y trae hojas verdes de los tallos estériles, flores llenas de los bulbos dormidos, pájaros cantores de los bosques silenciosos, un mundo de aromas dulces y colores brillantes y música rica, así Cristo actúa sobre la naturaleza humana. , dándose cuenta de sus instintos, de sus facultades, de sus poderes, haciéndola florecer como la rosa, estirar sus alas como el águila, estremecerse de alegría como el arpa de muchas cuerdas. Nuestro poeta moderno dice que "más vida y más plena" es lo que más necesitamos. Seguramente encontramos esto en Cristo. Vino para que tengamos vida y para que la tengamos en abundancia.

IV. El asceta, que niega al cristiano los placeres de la vida; considera que cuanto más pobre, hambrienta y triste es nuestra vida, más segura y mejor es, y más cercana al verdadero ideal. Recordemos que en Cristo “la vida es nuestra”, todas las cosas buenas, brillantes y alegres. Y la vida será cada vez más brillante con nosotros hasta el día perfecto. La verdadera vida implica una renuncia constante, pero también implica una adquisición constante.

No dejamos de lado el gozo y la alegría, sino que seguimos cambiando un gozo por uno superior, una gloria por uno más pleno, un regalo por un regalo más excelente. La vida cristiana a menudo implica abnegación; pero todo acto de renuncia es seguido por la adquisición de una fuerza y ​​un tesoro, una belleza y una bienaventuranza, en conjunto más profundas y preciosas. ( W. L . Watkinson .)

La muerte es tuya

La muerte es propiedad del cristiano.

I. Como conclusión de todos sus dolores. Es, para el cristiano, el Mar Rojo, donde todos los enemigos que los persiguen son arrestados y perecen - los confines de Canaán, donde el desierto, con todas sus privaciones y peligros, termina - el sueño perfecto, en el que las fatigas del todos los días se olvidan, ni siquiera un sueño, ni una reminiscencia flotante que perturba su compostura.

II. Como formando la introducción a sus gozos celestiales. Cuando Aníbal conducía a sus tropas a través de las alturas alpinas, antes consideradas intransitables, y estaban dispuestos a ceder desesperados en medio de las nieves, los riscos y los golfos que los rodeaban, encontró suficiente para su revitalización decirles de la fértil Italia que estaban triunfantes. para dominar. Sea el límite de la vida, entonces, siempre tan escarpado, fruncido y no probado, ¿no debería la perspectiva de Canaán ser suficiente para sostenernos en medio de todas sus salvajes y terrores? No debemos juzgar qué es la muerte para el alma que se va por lo que es para los sobrevivientes.

Eliseo oró para que se abrieran los ojos de su siervo para ver la defensa que los rodeaba. Si se escuchara una oración similar en nombre de los cristianos que lamentan la partida de amigos, se exhibiría un espectáculo superior a la vez en su gloria y en su eficacia.

III. Como él mismo contribuyendo a su bienestar presente y futuro.

1. Los griegos y los romanos tenían un adagio de que ningún hombre debería ser considerado feliz hasta que estuviera muerto, lo que indica que un fin deseable era un elemento principal de la felicidad. Pero en relación con nuestro texto, hemos clasificado la muerte con las posesiones actuales del cristiano, subordinadas a sus intereses y realzando la vida misma al aumentar la santidad, la utilidad y la recompensa. Pablo dice ( Hechos 20:24 ), “Pero ninguna de estas cosas (pruebas, etc.

) mueve me; ni cuento yo ”, etc. Y así, la última etapa, anticipada y realizada, da energía a las etapas anteriores; y la vida, mientras dura, se convierte en cuenta y se vuelve más vital y vitalizadora, a través de ese cambio solemne contemplado en la vista ( 2 Pedro 1:13 , etc.).

2. La muerte es útil para el cristiano no sólo en perspectiva, sino también en el momento en que le sobreviene, al brindarle ocasión para la mayor de las victorias. De hecho, no siempre existe la misma manifestación de triunfo; pero llega de manera efectiva y estacional. “Gracias a Dios que nos da la victoria”, etc. En caso de que la entrada al cielo sea abundante, entonces la gracia se magnifica especialmente, y el alma en la que habita es bendecida con su encomio.

No tenemos muchos relatos de escenas y experiencias en el lecho de muerte en el Nuevo Testamento. Todavía se nos dan ejemplos que verifican la exclamación, “Marca al hombre perfecto, y mira al recto; ¡porque el fin de ese hombre es la paz! " Nada en todo el servicio anterior de Esteban fue tan útil para la causa del evangelio como su martirio, y en el límite mismo de sellar su testimonio con su sangre, Pablo dijo: “Ahora estoy listo para ser ofrecido”, etc.

Venid, devotos del placer, y presenciad tales espectáculos; ¡Y diga si todos sus antojos de placer pueden encontrar algo que se iguale a este transporte! Welt puede arrancar de un Balaam mismo la aspiración: "Déjame morir con la muerte de los justos". Será eternamente bueno que el cristiano haya muerto. De ese modo, se parecerá más al Salvador. Piense también en lo que obtendrá la vida eterna en contraste con esto.

Conclusión: La lección práctica de todos es asegurarnos de que la muerte sea nuestra. Con las multitudes, el gran objetivo es obtener beneficios de los que la muerte los despojará. Con todas sus adquisiciones, solo están extendiendo los estragos del Rey de los Terrores. Sea su objetivo convertir la hostilidad en amistad y hacer suyo al mismo spoiler. ( D. Rey. LL. D. )

La muerte es tuya

I. Los precursores de la muerte son para nuestro beneficio. Estos, de hecho, a menudo no son gozosos sino dolorosos al principio, pero luego dan los frutos pacíficos de la justicia a quienes son ejercitados por ellos. En la vida común, a menudo consideramos ventajosas aquellas cosas que se acompañan de un grado de dolor muy considerable, porque lo son en sus resultados. Por ejemplo, un hombre sufre la amputación de un miembro porque espera que la operación produzca beneficios: y así es finalmente; se salva la vida.

Ahora, sobre el mismo principio, pero sobre bases superiores, debemos aprender a someternos a esas aflicciones, sean las que sean, que son precursoras de la muerte, para recordarnos que el gran destructor está en camino. “Nuestra leve aflicción, que es sólo por un momento”, etc.

II. Todas las circunstancias de la muerte son para nuestro beneficio: tiempo, lugar y manera. "Mis tiempos están en tu mano". Y sabemos que el tiempo de Dios es el mejor; y también el lugar en el que venceremos, y la forma de nuestra muerte, ambos serán designados por Dios y demostrarán ser los mejores. La forma de su muerte, ya sea natural o violenta, ya sea una muerte repentina o precedida por una enfermedad prolongada y angustiosa, todas estas cosas están ordenadas por el Señor.

III. Las consecuencias de la muerte son para nuestro beneficio. No me sorprende que la gente no esté dispuesta a pensar en la muerte si no tiene una buena esperanza por medio de la gracia; pero el heredero de la vida eterna puede mirar hacia adelante más allá de todas las nubes oscuras que se interponen entre él y la consumación de su felicidad, y "regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios". "La muerte es tuya", si eres miembros de Cristo, para tu ventaja

1. Porque entonces habrá un fin de todo mal, no solo el mal moral o el pecado, sino todo el sufrimiento interno natural.

2. Porque tan pronto como ocurre, vuestros espíritus felices, desenredados del gravamen de estas viviendas de barro, entran en el descanso eterno. ( J. Entwisle .)

La muerte es una ventaja para el cristiano

La muerte es nuestra

I. Como medio de liberación de todas las inconsistencias y pecaminosidad del tiempo. Seleccione a cualquiera de las personas de Dios cuyas vidas están registradas en la Palabra de Dios, ¡y con qué frecuencia tenemos motivos para lamentar sus inconsistencias! Pero para la muerte esta sería la eternidad de su historia.

II. Como medio para librarnos de toda debilidad e imperfección, ya sea corporal o mental.

III. Como medio para liberarnos de la posición de aislamiento que ocupamos en este mundo. Acerca de los ángeles no sabemos nada; estamos separados de ellos. ¿Qué sabemos de la presencia inmediata de Dios? las alegrías de una gloriosa inmortalidad; el poder de la comunión que se forma alrededor del trono eterno? Con la muerte entramos en la región universal del bien. Conclusión: Pecador, la muerte no es tuya, no te trae ningún beneficio.

Tu eres su victima. Viene como el mensajero de la justicia para llevarlo al tribunal, para escuchar la condenación que debe sufrir, por todo el mundo. Por doloroso que sea tu peregrinaje por la tierra, es tu mayor felicidad. Tu felicidad debe terminar con su fin. Eres de la muerte, y cuando la muerte se apodera de ti, en lugar de librarte de tus pecados e imperfecciones, todos tus pecados e imperfecciones se confirman para siempre. ( J. Burnett. )

Muerte, el privilegio del creyente

"La muerte es tuya" si la miras ...

I. En referencia a otros.

1. Es así cuando se considera seriamente su nombramiento universal. Hay multitudes que reconocen este lamentable hecho, pero que no obtienen ninguna ventaja del solemne acontecimiento. Sucede lo contrario con el cristiano; contempla una serie de lecciones que, por la gracia divina, puede aprender.

(1) Él ve la maldad y la malignidad del pecado; porque no hay una explicación racional de la causa de la muerte, sino como un castigo debido a la ley de Dios violada.

(2) Descubre, además, que “la criatura está sujeta a la vanidad”; porque no son los viejos y decrépidos los únicos que mueren.

2. Es así cuando queda impresionado por la muerte de determinados personajes.

(1) Cuando "el impío es expulsado en su maldad", se sorprende al reflexionar sobre su terrible condenación, y hace la súplica ferviente: "No juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con los hombres sanguinarios".

(2) Cuando oye hablar de los justos que han expirado en la expresión de una fe firme y una esperanza gozosa de la inmortalidad, derrama la ferviente petición: “Que yo muera la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo. . " También hay algo en el aspecto de la experiencia del lecho de muerte de muchos hermanos cristianos que tiende a desterrar los temores y animar el santo valor del hermano creyente.

II. En referencia a nosotros mismos. "La muerte es tuya", como es ...

1. Una liberación completa del pecado.

2. Una terminación definitiva del sufrimiento.

3. Un retiro de las asociaciones perjudiciales y angustiosas.

4. Asegura su admisión al disfrute de todo bien posible. ( J. Clayton .)

Muerte por el bien del bien

Consideremos en cuántos detalles la muerte es un hombre piadoso; es para su beneficio y comodidad. Y primero, a este respecto, porque con la muerte gana, está investido de mayor gloria, gozo y felicidad de lo que este mundo puede permitirse. Mientras un hombre piadoso vive en este mundo, es un perdedor, se le mantiene alejado de sus mejores tesoros, no está disfrutando de sus mejores bendiciones, que le serán concedidas.

El apóstol lo expresa plenamente ( 2 Corintios 5:4 ). Con mucho gusto nos vestiríamos de inmortalidad, pero despojarnos de este cuerpo mortal es penoso; como los niños pequeños lloran por sus vestidos nuevos y, sin embargo, lloran mientras se los ponen. En segundo lugar, la muerte es un hombre piadoso, porque pone un punto a todas esas miserias y problemas con los que estaba aquí ejercitado.

Es el refugio, después de todos los lanzamientos que tuvo en este mundo. En tercer lugar, la muerte es de ellos, porque es el fin de todas sus obras y servicios, y por eso vienen por su salario. ¿Cómo anhela el trabajador el fin del día, o de la semana, para llegar a recibir su salario? En cuarto lugar, la muerte es del hombre piadoso, porque la meditación y los pensamientos sobre ella le son santificados. Vive como quien lo espera todos los días.

En quinto lugar, la muerte es del hombre piadoso, porque sólo él sabe morir bien, como te dijimos. La vida era suya, porque solo sabía cómo vivir. De modo que la muerte es suya, porque solo sabe morir. Dice Simeón ( Lucas 2:29 ). En sexto lugar, el hombre piadoso tiene la muerte como una ventaja, si se respeta el tiempo y la temporada de su muerte.

Su muerte no es solo misericordia, sino que el momento de su muerte es misericordia. El término de la vida de cada hombre es designado por Dios, "A él pertenecen los resultados de la muerte" ( Salmo 68:20 ). Ahora Dios con gran sabiduría y misericordia ha determinado el tiempo de tu muerte. Por último, incluso la muerte violenta del martirio, que proviene de la opresión cruel y sangrienta de enemigos implacables, que es de ellos. Es una misericordia, una ganancia y un honor. Los apóstoles se regocijaron de que fueran considerados dignos de perder lo que tenían por causa de Cristo. ( A. Burgess .)

Muerte de apariencia grosera, pero bienvenida a los buenos

Más de un hombre tiene un semblante desfavorable, es delgado y demacrado, pálido y cetrino y mezquino en su atuendo, que sin embargo, bajo un exterior desgarbado, oculta grandes talentos y virtudes. Tal es el caso de la muerte. ¡Ah, yo! ¡Cuánto de lo bueno, lo dulce y lo bendito se esconde bajo su aspecto amargo y su amargura pasajera! No soy yo quien muere, cuando muera, sino mi pecado y miseria. Cada vez que pienso en la muerte, me imagino a mí mismo que veo un mensajero que viene de una tierra lejana, trayendo las buenas nuevas del Salvador, el Novio de mi alma, y ​​de la herencia que Él compró con Su sangre y reservas. para mí en el cielo.

¿Qué me importa si el mensajero puede tener una cara fea, estar armado con un dardo largo, usar un abrigo hecho jirones y llamar con rudeza a mi puerta? Atiendo menos a su apariencia que a sus asuntos. (Lo tengo .)

Muerte una bendición

Te felicito a ti y a mí mismo porque la vida pasa rápido. ¡Qué idea tan superlativamente grandiosa y consoladora es la de la muerte! Sin esta idea radiante, esta deliciosa estrella de la mañana, que indica que la lumbrera de la eternidad va a surgir, la vida, en mi opinión, se oscurecería en la melancolía de medianoche. ¡Oh, la expectativa de vivir aquí y vivir así siempre sería ciertamente una perspectiva de abrumadora desesperación! Pero gracias a ese decreto fatal que nos condena a morir; gracias a ese evangelio que abre la visión de una vida sin fin; y gracias, sobre todo, a ese Amigo Salvador que ha prometido conducir a todos los fieles a través del sagrado trance de la muerte, a las escenas del paraíso y del deleite eterno. ( J Foster. )

La muerte trae libertad a los buenos

El Sr. William Jenkyn, uno de los ministros expulsados ​​en Inglaterra, que estaba encarcelado en Newgate, presentó una petición al rey Carlos II. por una liberación, que fue respaldada por una garantía de su médico de que su vida estaba en peligro por su encarcelamiento; pero no se pudo obtener otra respuesta que esta: "Jenkyn será un prisionero mientras viva". Un noble que escuchó algo tiempo después de su muerte, dijo al rey: “Que le plazca a su majestad, Jenkyn ha obtenido su libertad.

Ante lo cual preguntó, con impaciencia: “¡Ay! ¿Quién se lo dio? El noble respondió: "Más grande que su majestad, el Rey de reyes"; con lo cual el rey pareció muy impresionado y permaneció en silencio. (Se ilustran las doctrinas de las Escrituras ).

El dominio cristiano sobre la muerte

El desarrollo de nuestra vida en la tierra es limitado, al igual que el desarrollo del ave en el huevo. El estallido de la cáscara del huevo no es un desastre, sino un alivio y una ganancia. Esa ruptura del caparazón lleva al pájaro a un mundo que es indeciblemente más glorioso. La muerte es nuestra sirvienta, no nuestro amo - a través de Cristo una bendición inconmensurable. Porque&mdash

I. Nos vuelve más cercanos a nuestros amigos que han ido más allá.

II. Nos acerca a Cristo.

III. Nos coloca en una posición más favorable para el crecimiento del alma.

IV. Aumenta nuestra capacidad de utilidad. Aquellos que son fieles en esta vida en algunas cosas, serán hechos gobernantes en la vida futura sobre muchas cosas.

V. Como consecuencia, nuestra felicidad aumentará enormemente. ( Homilética Mensual .)

Cristo y muerte

Cristo hace nuestra la muerte.

I. Como Él nos da seguridad de la vida más allá. Si consideramos la muerte con el ojo del materialista, sentimos que somos de la muerte. Somos entregados impotentes en sus manos crueles y nos despoja de todo. Pero Cristo hace nuestra la muerte al darnos la seguridad de la inmortalidad.

1. Los hombres tienen un instinto de inmortalidad. Se ha encontrado en los salvajes más bajos y en las razas más intelectuales. Muy extrañas y diversificadas son las manifestaciones de este instinto, pero es incuestionable que existe en el corazón humano. Y este instinto estamos obligados a respetar. “Pero entonces”, dice el Sr. Darwin, “surge la duda: ¿Se puede confiar en la mente del hombre, que, como creo plenamente, se ha desarrollado a partir de una mente tan baja como la poseída por el animal inferior, cuando atrae a tales grandes conclusiones? Aquí él hace su propia teoría de la injusticia.

¿No son los instintos de las criaturas inferiores en general maravillosamente correctos? Y, ¿no podemos preguntar con confianza, si el instinto de la oruga apuntando a la mariposa, si el instinto de la golondrina discerniendo más allá del mar una tierra de sol y flores, si estos instintos no resultan una burla, por qué los instintos de ¿La naturaleza humana, que apunta a una gran perfección en un mundo por encima y más allá, resulta ser poco confiable?

2. Y la razón tiene un veredicto poderoso que dar sobre esta cuestión de nuestra inmortalidad. Incluso los filósofos escépticos no pueden prescindir de esta gran doctrina. George Sand sintió que sin la inmortalidad hay una dolorosa "deficiencia de proporción". Darwin sintió que era "un pensamiento intolerable" que después de un progreso tan prolongado y costoso, todos fuéramos aniquilados. Y Edgar Quinet concluye “que, mientras el género humano prosigue en la tierra su carrera de perfección, el individuo continúa su marcha paralela en algún lugar y de alguna forma ya preparado para ello por la Providencia”.

3. Pero mientras el instinto y la razón humanos se declaran así a favor de la inmortalidad, el sujeto queda finalmente sumido en una profunda incertidumbre. Puede que no sea más que conjeturas e ilusiones. Pero cuando Cristo viene, todo cambia. Hace de la eternidad un hecho. No puedes entrar en contacto con Él sin probar los poderes del mundo venidero. Sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Es el mismo cambio que presenciamos cuando vemos que la alquimia se convierte en química, la astrología en astronomía, la especulación en ciencia.

En Cristo el sueño se hace realidad, la inferencia una certeza, el deseo conocimiento y experiencia. Cristo nos ha mostrado que a través de la muerte encontramos “más vida y más plenitud”, incluso la duración de los días por los siglos de los siglos.

II. Como él nos da aptitud para la vida más allá.

1. A veces estamos dispuestos a considerar la cuestión de la inmortalidad como una cuestión totalmente intelectual; pensamos que si logramos establecerlo sobre bases lógicas, no tenemos nada más que hacer que entregarnos al poderoso consuelo. Pero el elemento moral entra en gran medida en ello. Es la conciencia la que hace que la muerte sea terrible, el mundo desconocido tan oscuro y espantoso. Esta epístola va a la profundidad del asunto: “El aguijón de la muerte es el pecado.

“Sin pecado, podríamos ver la muerte con la inquietud con la que podríamos suponer que una oruga mira una crisálida; pero una conciencia herida trae otro elemento, y huimos de la muerte con gran asombro (ver también Hebreos 2:14 ). Si no hubiera sido por el pecado, deberíamos haber temido a la muerte sólo como un pájaro joven teme probar sus alas, pero nosotros tememos a la muerte ahora como el pájaro teme a la flecha de púas que bebe su vida.

2. Es muy fácil para nosotros ver la gran diferencia que se hace en nuestra estimación de la muerte, ya sea que incorporemos o dejamos de lado la idea de culpa. Mira la muerte de un malhechor. ¡Cuán verdaderamente repulsiva y terrible es la muerte en tal caso en todas sus circunstancias! Considere, por otro lado, la muerte de un mártir. Aquí los adjuntos materiales son prácticamente los mismos; pero ¡cuán diferente es el efecto de todo el espectáculo! El mismísimo espectáculo de la muerte es un horror o un triunfo según se incorpore la idea de culpa o inocencia, de infamia o de gloria.

La conciencia del pecado hace de la muerte un enemigo. Debido a que somos hijos de la desobediencia, estamos toda nuestra vida esclavizados por el miedo a la muerte; somos deudores, hay una ejecución contra nosotros para arrestarnos, y siempre estamos temblando de que el policía huesudo no nos imponga su mano fría, diciendo: "Tú eres mi prisionero", y así nos encerrará en la prisión hasta que Hemos pagado el máximo de centavos que nunca podremos pagar.

3. Aquí, una vez más, Cristo hace nuestra la muerte. Él cambia la muerte para nosotros de la muerte de un malhechor a la muerte de un mártir. Quita la culpa y el poder del pecado. Satisface la conciencia como lo hace con el intelecto. Y al dar paz a la conciencia, da pureza y vida a toda la personalidad. Cristo se convierte en Resurrección y Vida, liberándonos de la muerte del pecado, despertando en nosotros la vida de justicia y haciéndonos aptos para la herencia de los santos en luz.

Cristo, por lo que sabemos del Nuevo Testamento, nunca vio morir a nadie; No creo que nadie más pudiera haber muerto en Su presencia; la muerte no puede venir donde está Cristo. Deje que Cristo, entonces, esté con usted en su última hora, y la muerte será devorada en victoria. ( WL Watkinson .)

Estropeando el spoiler

El creyente se para con el talón en el cuello del rey de los terrores. La muerte es tuya como ...

I. Un enemigo conquistado transformado en amigo. El cadáver de un león con el panal en él.

II. Una oportunidad para glorificar a Dios. La forma cristiana de afrontar la muerte, no la del estoico glorificando su firmeza, ni la del escéptico glorificando su vergüenza, sino la del creyente magnificando la gracia de Dios. Mostrando el poder de Cristo perfeccionado en su debilidad.

III. Un redentor de la servidumbre al cuerpo arcilloso y del sometimiento a la influencia discordante, tentadora y paralizante del físico.

IV. Un convoy al cielo, una puerta a la gloria, un heraldo de la coronación. El amanecer del "Día de la graduación".

V. Una bendición. Descanse para el peregrino cansado; puerto para el viajero agitado por la tormenta; Víspera del sábado al trabajador. Conclusión: la fe en Cristo es la victoria sobre la muerte. ( Homilética Mensual .)

O cosas presentes. -

Cosas presentes

Consideramos que las cosas presentes son las más altas: "Un pájaro en la mano vale dos en la selva". El pequeño presente, para nuestra aprensión, eclipsa el gran pasado o el gran futuro. En el caso del verdadero cristiano:

I. Sus posesiones temporales son las suyas. El impío por un tiempo absorbe las cosas buenas de esta vida, pero a menudo se le envían con ira y se las quita con ira. En cuanto a usted, todo el bien terrenal que el Señor le ha distribuido, es de la manera más bendita que le pertenece; porque&mdash

1. Honestamente. El cristiano no posee propiedad robada ni ganancia injusta. Las personas deshonestas pueden ser ricas, pero ninguna de sus riquezas es en verdad suya; como la grajilla de la fábula, llevan plumas prestadas.

2. Reconocido al gran Dador con gratitud. La gratitud es, por así decirlo, el pago de la renta al gran propietario superior, y hasta que no liquidemos el reclamo, nuestros bienes no son legítimamente nuestros en la corte del cielo.

3. La porción debida que pertenece a Dios ha sido consagrada concienzudamente. El diezmo de la sustancia es su verdadero título. No es del todo tuyo hasta que hayas demostrado tu gratitud por tu donación proporcionada a la causa del Maestro.

4. Buscamos ser guiados con gracia en el uso de ellos. No se nos otorgan en absoluto; son nuestros dentro de las líneas de la ley y el evangelio, dentro de los límites de la sobriedad y la santidad; no como amos, sino como misericordias. La bendición del cielo endulza el uso legítimo de los bienes terrenales. No es necesario que juegues al asceta. Juan vino sin comer ni beber; pero el Hijo del Hombre, que es vuestro maestro, vino tanto comiendo como bebiendo.

No hay piedad alguna en su consideración de los dones de la Providencia como necesariamente tentaciones; puedes hacer que así sea, pero esa es tu locura y no es culpa de ellos. Vanos son los que se burlan de la naturaleza y de la generosa generosidad de ella. “De Jehová es la tierra y su plenitud”. No es un crimen disfrutar de las bellezas de la naturaleza, sino un signo de idiotez el no verse afectado por ellas. Bellas escenas, dulces sonidos, balsámicos olores y frescos vendavales, tu Padre te los envía, tómalos y sé agradecido.

Notemos bien, antes de dejar este punto, que cualquiera de los santos de Dios que tiene pocos bienes de este mundo, puede recordar que todas las cosas son de ellos, de modo que hasta la medida de sus necesidades, Dios estará seguro de costearlo. ellos sustento. El Señor es tu pastor y nada te faltará.

II. Ensayos temporales.

1. Las tribulaciones son tesoros. Los santos ganan más con sus pérdidas que con sus ganancias. Tus pruebas actuales son tuyas.

(1) Como medicina. Necesitas que tu alma, como tu cuerpo, sea tratada por el querido Médico.

(2) Como medio de fortaleza. Ningún hombre se convierte en veterano excepto por la práctica en las armas. La experiencia produce paciencia, y la paciencia trae consigo una serie de virtudes.

(3) Como ventanas, a través de las cuales obtenemos las vistas más claras de Cristo. ¿Entiendes lo que es subir a la Cruz de Cristo y ser conformado a Su muerte? Solo al hacer esto, tendrá comunión con Jesús y comprenderá cuál fue Su amor hacia usted.

2. Ustedes que son portadores de la cruz, les recordaré para su consuelo:

(1) Que tienes que llevar la cruz, pero no la maldición. Tu Señor soportó ambos. Cristo ha agotado el resultado penal del pecado, y ahora la cruz que viene a ti está adornada con amor.

(2) Que tu Señor te envía una cruz, pero no un enamoramiento. Tu cruz es proporcionada a tu fuerza.

(3) Que tu cruz no es una pérdida. Sólo será un pago de interés lo que se te quite para que pueda ser devuelto inmediatamente con la usura.

III. Todo nuestro entorno circunstancial. Estos son nuestros como subordinados a nuestra utilidad. Deseas ganar almas y decir: "Ojalá fuera un ministro"; pero tienes una familia a tu alrededor y tienes que mantenerte en esa granja para administrar la tienda. Ahora bien, la posición que ocupa es, considerando todas las cosas, la más ventajosa para hacer todo lo posible por la gloria de Dios. Supongamos que el topo gritara: "¿Cómo podría haber honrado al gran Creador si se me hubiera permitido volar? Sería muy tonto, porque un topo volando habría sido un objeto muy ridículo, mientras que un topo construyendo sus túneles y arrojando sus castillos son contemplados con admiración y asombro por el naturalista, que percibe su notable adecuación a su esfera.

El pez podría decir: "¿Cómo podría mostrar la sabiduría de Dios si pudiera cantar o subirme a un árbol, como un pájaro?" Pero sabes que un pez en un árbol sería un asunto muy grotesco; pero cuando el pez corta la ola con ágil aleta, todos los que lo han observado dicen cuán maravillosamente se adapta a su hábitat. Así sucede contigo. Si empiezas a decir: “No puedo glorificar a Dios donde estoy y como soy”, te respondo que tú tampoco podrías hacerlo en ninguna parte.

"Pero tengo una familia numerosa", dice uno, "¿qué puedo hacer?" Entrénelos en el temor de Dios. "Trabajo en una gran fábrica con hombres impíos, ¿qué puedo hacer?" ¡Consulta innecesaria! ¿Qué no puede hacer la sal cuando se echa entre la carne? "Estoy enfermo", dice otro; "Estoy encadenado al lecho de languidecer". Pero su paciencia magnificará el poder de la gracia y sus palabras de experiencia enriquecerán a quienes lo escuchen.

¡Mira al marinero en el mar! ¿Se sienta y se inquieta porque el viento no soplará del cuarto que más le gustaría? No; vira y atrapa hasta el último tramo de viento que pueda serle útil, y así llega por fin al puerto. Mire a un buen comandante, si ocupa una mala posición, lo convierte en cuenta y, a menudo, hace que lo peor se convierta en mejor.

IV. Privilegios espirituales.

1. El favor de Dios no es solo para el cielo; es nuestro hoy. La adopción en su familia es por ahora.

2. Cristo está presente y es nuestro. Tenemos una "fuente llena de sangre", que quita todo pecado; un propiciatorio donde prevalece toda oración; un Intercesor que toma nuestras oraciones y las ofrece.

3. El Espíritu Santo también está presente, y Él le brinda iluminación, guía, fortaleza y consuelo presentes.

4. Y si hay alguna promesa hoy escrita en la Palabra de Dios, alguna bendición hoy garantizada a la familia elegida, alguna atención a la Providencia o abundancia de gracia, todas estas son tuyas y tuyas ahora. ( CH Spurgeon. )

Cristo y el presente

Que las cosas de arriba, que las cosas de más allá, pertenezcan al cristiano, se comprende bien; el escéptico con una sonrisa lo permitirá; pero no se comprende tan bien que "las cosas presentes" son nuestras en Cristo. Observe, sin embargo:

I. Que la fe de Cristo nos asegura "las cosas presentes". Es una queja común del secularismo que la tendencia de la religión sobrenatural es retirar nuestra atención del mundo práctico inmediato y perder nuestro tiempo y poderes en meras invenciones de la imaginación. Y es muy común que los escritores seculares apunten a la época medieval para demostrar su posición y afirmen que la civilización se salvó solo cuando el Renacimiento llamó a las energías del hombre de lo incognoscible a lo cognoscible, del cielo a la tierra. Ahora bien, esto es capaz de una respuesta satisfactoria.

1. Apelamos de un cristianismo corrupto a uno puro. Seguramente nadie compararía la ciencia positiva de la astronomía con las oscuras adivinaciones y horóscopos de la astrología. Sin embargo, la astronomía se ocupa de lo distante, pero la ciencia del firmamento es sumamente fructífera en lo que respecta a nuestros actuales intereses mundanos inmediatos. Y así, si en la Edad Media una teología y un eclesiástico corruptos funcionaron mal, ese no es un argumento contra el cristianismo de Cristo.

El Nuevo Testamento nunca separa la tierra del cielo. Trae ante nosotros, en Dios, en Cristo y en el cielo, grandes ideales que deben vivificar, enriquecer, realizar, exaltar, perfeccionar todas las cosas terrenales. Los hombres hablan de la falta de mundanalidad del cristianismo, pero reconoce la dignidad y los derechos del cuerpo, nos asigna toda la riqueza de la naturaleza, nos deja libres para desarrollar nuestra facultad intelectual, da su sanción divina a todas las articulaciones del ser humano. sociedad.

Los hombres hablan de la estrechez del cristianismo, pero es lo suficientemente amplio para todas las cosas presentes en la medida en que esas cosas sean racionales y útiles. Si alguna vez hubo una gran protesta contra la estrechez es la protesta del texto. El cristianismo es lo suficientemente amplio para todas las musculaturas; cierra los anfiteatros romanos y los anillos de premios modernos, pero gracias a Dios por la estrechez que cierra la brutalidad y la sangre. El cristianismo es lo suficientemente amplio para todo el arte; cierra las cámaras de obscenidad pompeyana, pero gracias a Dios por la estrechez que excluye la bestialidad y lo espantoso.

El cristianismo es lo suficientemente amplio para el amor y el hogar; cierra el templo de Venus y el harén de Mahoma, pero gracias a Dios por la estrechez que impide la degradación de las mujeres. El cristianismo es lo suficientemente amplio para todo verdadero comercio, riqueza y placer; nos advierte contra la codicia, el libertinaje, el materialismo, pero gracias a Dios por la estrechez que nos impide tomar el gran granero de Dives para el objetivo supremo de la vida.

2. Apelamos del mundo medieval al moderno. Digan lo que digan algunos críticos diletantes, la fe de Cristo nos ha llenado de una energía que encuentra múltiples y magníficas manifestaciones en las cosas presentes. ¿Encuentras que la fe de Cristo desagrada a los hombres que te rodean y los hace exitosos en la vida práctica? “Del Señor es la tierra y su plenitud”, y todo es vuestro, porque “vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios”.

II. Que la fe de Cristo hace nuestras “las cosas presentes” con la más verdadera y más plena propiedad. En Cristo tenemos ...

1. El disfrute más rico de las cosas presentes. Las cosas no son nuestras cuando son nuestras legalmente, convencionalmente; son nuestras solo cuando nos damos cuenta de ellas de tal manera que alegran nuestro corazón. Es fácil tener riquezas, etc., y sin embargo no tener el poder de comerlas. Algunos sostienen que es en condiciones miserables donde se siente la más profunda necesidad de verdad religiosa y consuelo; y afirman que en la medida en que el hombre deje de ser miserable, la religión será ignorada como algo superfluo.

Pero esto está lejos de ser el caso. Los hombres nunca son más profunda y misteriosamente miserables que cuando tienen todo lo que su alma desea. Fíjense en la Alemania de hoy, brillante en su genio, llena de poder y éxito, y sin embargo atacada por la filosofía de la desesperación. Y somos testigos constantes de cómo los hombres opulentos de éxito están cansados ​​de la vida; recuerdan a las abejas que se ahogan en su propia miel.

El hecho es que solo puedes darte cuenta del gozo de las cosas presentes a la luz de la presencia de Dios, en el poder de Su bendición. Cuando el hermoso orbe se interpone entre el sol y la tierra, es una mancha de tinta en los cielos. Y así, todas las cosas bellas de la vida humana se vuelven oscuras y decepcionantes en el momento en que se interponen entre nosotros y Dios. Es solo a la luz de Dios que la vida brilla, solo en Su bendición que es rica.

2. El mayor provecho de las cosas presentes. Una vida de éxito material no es una ventaja. Maudsley, que ciertamente no tiene predilección por la religión, observa: “No hay causa más eficiente de degeneración mental que la vida mezquina y vulgar de un comerciante, cuya alma está enteramente ocupada con ganancias insignificantes, que, bajo la sanción de las costumbres del comercio, prácticas sistemáticas de fraude y robo. El deterioro de la naturaleza que ha adquirido, a menos que una influencia familiar más saludable sirva para contrarrestarlo, se transmitirá como herencia familiar a sus hijos y puede resultar en alguna forma de deficiencia moral o intelectual, tal vez en brotes de locura positiva.

”Aquí, entonces, la religión del materialismo y el éxito material no es nada grandioso. Ahora bien, ¿qué puede salvar a un hombre de este deterioro? Romances? ¿Política? ¿El teatro? '¿El periódico? Seguramente no. Grandes pensamientos, grandes principios, grandes esperanzas: estos levantarán el alma del comerciante; y estos se encuentran únicamente en la religión. Cristo hace nuestras las cosas presentes haciéndolas medios e instrumentos de nuestra educación superior.

Conclusión: De esta forma se nos habla mucho sobre el impresionismo, sobre cómo sacar el máximo partido al momento presente. Se dice que el hombre tiene siempre un pie en el pasado, el otro en el futuro, y que extraña por completo las flores y los frutos, las delicias y los tesoros del presente. No hay una realización plena y vívida del momento, excepto cuando nos damos cuenta de la inmortalidad en el momento; quien prueba el poder del presente debe probar los poderes del mundo venidero.

En Cristo, las cosas presentes son nuestras porque las futuras son nuestras. El gozo presente es nuestro en toda su profundidad y preciosidad; y estas “ligeras aflicciones, que son momentáneas”, son también nuestras. “Mientras no mirando nosotros las cosas que se ven,” & c . ( WL Watkinson. )

El presente por el bien del piadoso

I. Cualesquiera que sean las misericordias o las cosas buenas que surjan, son del hombre piadoso, en estos aspectos: Primero, son para su uso y suministro necesarios. Vienen como tantos obsequios dados inmediatamente por Dios para tus necesidades. En segundo lugar, estas cosas prósperas no solo son santificadas para los piadosos, sino que Dios también requiere que con gozo y alegría las usemos para Su gloria. Les es lícito comer y beber, y disfrutar de las buenas misericordias que tienen con un espíritu alegre y gozoso.

Dios no solo ama al dador alegre, sino también al que recibe alegremente sus misericordias. Así que, cuando te sucedan cosas prósperas, puedes aprovecharlas con gran alegría de corazón. En tercer lugar, estas cosas prósperas no solo se les santifican, sino que también se las santifica. Dios les da esas cosas buenas de su cuerpo para mejorar sus almas. Abraham tuvo muchas misericordias externas, pero estas también fueron útiles para sus gracias; era rico en fe, así como en ganado y gran riqueza.

En cuarto lugar, estas cosas prósperas del presente son suyas, porque saben cómo aprovecharlas en el presente para la gloria de Dios. Como la vida era de ellos y la muerte de ellos, porque sólo podían vivir bien y morir bien, así son suyas las riquezas presentes, la muerte presente, las comodidades presentes, porque saben hacer de ellas el mejoramiento presente. Y así debería ser con todo hombre piadoso; nada te sucede, nada bueno te llega, pero debes pensar: ¿Cómo se puede mejorar esto para Dios? ¿Cómo puedo sacar provecho celestial de estas cosas? Sed, pues, como la abeja que chupa la miel de cada hierba.

En quinto lugar, las cosas buenas del presente son de un hombre piadoso, porque van acompañadas del amor y el favor de Dios, que es infinitamente más que las cosas buenas mismas. Que todas estas cosas buenas son los efectos del favor de Dios y la reconciliación de la gracia a través de Cristo, esto las hace nuestras de una manera eminente. Cuando Dios le dio a Abraham ingresos mundanos tan grandes, y además dijo que Él mismo sería su gran recompensa ( Génesis 15:1 ).

Esta fue la plenitud de la felicidad. Una buena conciencia es una fiesta continua. Ahora bien, nadie tiene buena conciencia sino el que se ha reconciliado con Dios por medio de Cristo. Por último, estos eventos prósperos son de ellos, porque Dios da contentamiento de espíritu. La bendición del Señor enriquece, y no añade dolor ( Proverbios 10:22 ). Muchos hombres tienen estas misericordias externas, pero luego muchas espinas crecen con ellas. Hay tanta hiel en su miel que toda la dulzura se ha ido.

II. Llegamos ahora al segundo tipo de eventos presentes, y esos son tribulaciones y aflicciones. No hay ninguno de estos problemas presentes sobre ti, aunque sean dolorosos y gravosos, pero es para tu bien. Ahora bien, pueden llamarse nuestros. Primero, porque provienen del amor misericordioso de Dios hacia nosotros. Es la misma mano que te acaricia y te golpea ( Hebreos 12:6 ; Salmo 119:15 ).

Tus tribulaciones son para tu beneficio, tanto como todas las misericordias que alguna vez hayas disfrutado. Ve a la fuente de donde vinieron, y eso no es más que amor precioso. En segundo lugar, son tuyos por los efectos benditos y celestiales que obran en los piadosos, de modo que no podrían estar tan bien sin ellos. Ahora, de muchos efectos excelentes, considere:

(1) Deben humillarnos por el pecado, para hacernos sentir cuán amargo es apartarse del camino de Dios. ¿Qué provecho tengo de tales pecados que ahora me hieren?

(2) Otro fin es hacernos más atentos al futuro, preservarnos de las tentaciones futuras. Ya nos han quemado. En tercer lugar, estas aflicciones son nuestras, porque son ejercicios para extraer nuestras gracias, nuestra fe, nuestra paciencia, nuestra mentalidad celestial y, por lo tanto, nuestra corona de gloria es mayor. ( A. Burgess .)

O cosas por venir . -

Cosas por venir

I. El amplio futuro es nuestro. Tendemos a desear entrometernos en él, pero la gracia nos prohíbe complacer la curiosidad impertinente y tonta. Mi texto es una bola de cristal, que no te dice hechos ni minucias, sino lo que es mucho mejor para ti saber, si eres de Cristo, es decir, que todas las cosas futuras están investidas en tu nombre. Deja que eso te satisfaga.

1. No tenemos ninguna razón para esperar que el resto de nuestra vida sea más infeliz que los años que ya pasaron. Para nosotros la vida tiene sus dolores, pero el bien y la misericordia nos han seguido hasta ahora, y con igual certeza nos seguirán todos los días de nuestra vida. Ustedes que luchan contra el pecado pueden anticipar el gozo de la conquista. Usted que está planeando cómo puede servir a Dios en una escala más amplia y de una manera más sabia, puede esperar el gozo de Su guía.

2. Aún así, sin ningún presentimiento tonto, puede esperar problemas. Pueden surgir cambios en las circunstancias, la pobreza puede suplantar la riqueza y la calumnia daña la fama, o si no, tus amigos deben morir. Entonces, tarde o temprano, deben aparecer las enfermedades corporales. Y deben venir las tentaciones y los conflictos internos, en todos los cuales tendremos necesidad de poseer nuestras almas con paciencia, no sea que seamos vencidos por el mal. Y ciertamente para todos nosotros debe llegar el valle de la sombra de la muerte; “Porque está establecido que los hombres mueran una sola vez”.

3. Continuando un poco más, en la Palabra de Dios tenemos indicios oscuros sobre los grandes acontecimientos del futuro, que conciernen a la Iglesia y al mundo. Todas las cosas que sucedan, aunque sean contrarias a sus deseos, surgirán, sin embargo, como Blucher en Waterloo, en el momento exacto en que ayudarán a la gran y antigua causa.

4. Entre las cosas por venir, está el cielo, el cielo del espíritu separado y el cielo perfecto, cuando el alma y el cuerpo en un solo hombre se sienten a la diestra de Dios, todo esto es nuestro.

II. El brillante futuro eterno es nuestro.

1. Observe que el texto no es "todo puede ser suyo". Según algunos, un cristiano puede tener la esperanza del cielo, pero nunca puede tener la certeza de ello.

2. Observe también que el texto no es: "Las cosas por venir serán suyas". Pero, ¿cómo pueden ser nuestros hasta que hayan llegado? Porque tenemos un título para ellos; y aunque, como los nobles menores de edad, no entramos en nuestras propiedades hasta que alcanzamos la mayoría de edad, esas propiedades son tan nuestras como si las tuviéramos en este momento. Cuando uno de nuestros reyes ingleses preguntó a sus barones dónde estaban los títulos de propiedad de sus tierras, cien espadas brillaron de las vainas, ya que cada hombre juraba mantener su derecho con su buena espada.

No sacamos ninguna espada de su vaina, sino que apuntamos a Cristo, porque Él es nuestro Dios y nuestro derecho, y estamos persuadidos de que, como nuestro Fiador y Representante, preservará nuestra herencia para nosotros.

3. Note, nuevamente, que en el texto no hay excepción - “Cosas por venir; todos son tuyos ". Cualquiera que sea la gloria futura de los santos, todo les pertenece. Y como no hay excepción de cosas, tampoco hay excepción de personas. No "Todo pertenece a unos pocos de ustedes y solo una parte a otros".

4. El texto habla sin una pizca de contingencia en cuanto a lo que vendrá. No dice que el cielo sea nuestro si hay cielo; pero se habla de las bendiciones como si tuvieran que venir. Nuestra gloria futura está ordenada por decreto divino. Cada acontecimiento de la Providencia lo acelera; está preparado por la ascensión y sesión de nuestro Señor; en cierta medida, los santos beatificados ya son partícipes de ella, y podemos estar seguros de que de ninguna manera seremos defraudados.

III. Examine bien sus títulos de propiedad para ver si le pertenecen. ¿Eres de Cristo? ¿Usted confia en el? ¿Lo amas y le sirves? Si es así, su título está claro y todas las cosas futuras son suyas. Regocíjate incluso ahora en tu herencia. Conclusión:

1. Todas estas cosas son tuyas; luego&mdash

(1) Prepárese para ellos.

2) Con gratitud bendice a Dios por ellos.

2. Si no tienes título para estas cosas por venir, quédate asombrado y avergonzado, porque será una cosa terrible que venga el cielo y no tengas entrada a él. Dios te conceda que te aferres a Cristo mediante un acto de fe; así y así, sólo las bendiciones de Cristo llegarán a ser tuyas. ( CH Spurgeon .)

Cristo y el futuro

I. La humanidad tiene un gran futuro. Considerar&mdash

1. Las posibilidades de la naturaleza. El burlador habla de que todas las cosas continuaron como estaban desde el principio de la creación, pero el burlador está equivocado. Las cosas han cambiado, están cambiando y cambiarán enormemente todavía. No se puede mirar la profecía de Isaías, el argumento de Pablo, la visión de Juan, sin un sentimiento profundo de la venidera glorificación de la naturaleza. “Sí”, dice, “pero no podemos construir mucho sobre esto.

“Muy bien, entonces, escuche a un presidente de la Royal Society. Sir JW Dawson escribe: “Ha habido, y podría haber de nuevo, condiciones que convertirían las regiones árticas cubiertas de hielo en paraísos florecientes y que, al mismo tiempo, moderarían el ferviente calor de los trópicos. Solemos decir que nada es imposible para Dios; ¡pero cuán poco hemos sabido de las gigantescas posibilidades que se esconden bajo algunas de las más comunes de Sus leyes naturales! " “¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado, que has escondido para los que te temen! “La naturaleza es un gran almacén, cuyos tesoros de las tinieblas serán traídos a la luz a su debido tiempo.

2. Las posibilidades de la sociedad.

(1) ¿Quién dirá dónde terminará el perfeccionamiento de nuestra naturaleza física? El hombre que viene, según la ciencia, debe ser alto, libre y de porte elevado, con una inteligencia divina de semblante. Y la mujer del futuro crecerá con el paso de los siglos en fuerza y ​​belleza.

(2) Quién dirá qué; la fuerza intelectual del hombre venidero puede ser? Emerson habla de "las riquezas inexploradas de la constitución humana", y es delicioso pensar en las facultades de nuestra naturaleza que todavía están tan poco desarrolladas.

(3) Nuestros sentidos ahora solo abarcan un poco del universo, y una mayor educación de esos sentidos traerá a la comprensión nuevos continentes de maravillas y riquezas. Nosotros, en el siglo diecinueve, somos gente maravillosa, pero en uno o dos siglos más, seremos ante nuestra posteridad meros bárbaros.

(4) ¿Quién dirá cuál será la perfección social del futuro? El libro del Apocalipsis ha resultado ser un obstáculo para muchos. Pero George Lewes nos recuerda que el sistema de Comte tiene su Apocalipsis tan lleno de cosas maravillosas que tocan a una humanidad glorificada como las ciudades de oro de John. Entonces, todos los partidos están llenos de expectativas de progreso: los santos, los científicos, los socialistas, están buscando edades de oro.

Los hombres siempre piden finalidad, pero no hay finalidad en nada. Pasamos del mal al bien, del bien al mejor, del mejor al mejor todavía. Cada nuevo descubrimiento nos llena de asombro y deleite, y somos propensos a quedarnos con él, a descansar en él, como si fuera la máxima gloria; pero Dios sigue diciéndonos: "Cosas mayores que estas verás". Algunos hombres hablan del fin del mundo; está comenzando. Esta es solo la primera etapa de nuestra existencia, y nuevas tierras y nuevos cielos se abren a nuestra vista.

II. El gran futuro de la humanidad se realizará en Cristo. Esta es la enseñanza distinta de las Escrituras. El Antiguo Testamento enseña que en el Mesías el mundo, las edades, se convertirán en posesión de los fieles. En los hebreos se nos enseña que Cristo es el heredero de todas las cosas y que trae muchos hijos para compartir su gloria; y así en Romanos 8:1 .

El Dios de nuestro Señor Jesucristo, declara el apóstol en los Efesios, ha puesto a Cristo; Su diestra en los lugares celestiales, y puso todas las cosas debajo de sus pies, y le dio por Cabeza de todas las cosas a la Iglesia, que es Su cuerpo.

1. Es solo en la piedad que hay progreso.

(1) La religión, al presentar al Dios viviente ante nosotros, nos presenta un gran Ideal inspirador, que hace posible la máxima perfección. Solo tenemos que mirar a China para encontrar una ilustración de la no progresividad de un pueblo ateo. Es el] y del desarrollo detenido, de los fósiles, de las petrificaciones. Si pudieras sacar la religión de nuestra civilización, como algunos desean, Europa se parecería inmediatamente a la ciudad legendaria en la que cada persona y cada cosa se transformó en piedra.

(2) Ahora, si la piedad es la vida de la raza, el cristianismo es la religión del progreso, porque nos da la concepción más elevada de la piedad. Bendita la nación que tiene a Dios en Cristo por Ideal. ¿Cómo puede quedarse quieto? “Más cerca, Dios mío, de Ti, más cerca de Ti”, será su lema, su fuerza evolutiva, su fuerza y ​​su gloria. Solo en la justicia hay progreso. El avance moral es la condición de todos los demás avances, y sería absolutamente ruinoso que nuestra prosperidad material supere a nuestra riqueza moral.

Hay cierto conocimiento y cierta libertad que se le oculta a un niño, que solo podría abusar de ellos; y le das una cuchara hasta que esté en condiciones de ser confiado con cuchillos, navajas y espadas. Así es con las naciones. Era necesario que hubiera una disciplina moral más completa en la carrera antes de poder confiar en nosotros con ciertos conocimientos, instrumentos y fuerzas. Y así Dios continuará enriqueciéndonos a medida que seamos moralmente aptos para una mayor riqueza y dominio; así como Cristo establece entre nosotros la justicia de Dios, así todas las demás cosas nos serán añadidas.

2. Sólo con la esperanza de que haya avances. “Cuando el corazón se hunde, el barco se hunde”, y cuando un pueblo se desanima, la civilización más poderosa y rica sufre un naufragio. Ahora, la religión de Cristo es preeminentemente la religión de la esperanza. De la confusión y angustia del mundo no hay error, pero todo depende de la interpretación de la creación que se lamenta. Dice la filosofía pesimista, el mundo está agonizando.

Y aquí esa filosofía ataca; la raíz misma de la civilización y el progreso. No, dice el cristianismo, es el dolor de parto de un mundo más grandioso que ahora está saliendo a la luz. Y aquí la fe de Cristo es un manantial de vida y energía para nuestra raza mientras lucha hacia su meta de gloria. Somos salvos por la esperanza, es decir, por Cristo. ( WL Watkinson .)

Las posesiones del cristiano

Aquí está el cordón triple que une la tierra con el cielo.

I. La fuente de todas las cosas: Dios. Posee todas las cosas.

1. Por creación.

2. Por autoridad indiscutible. No hay otro ser en el mundo que dispute Su derecho.

3. Por manifestación práctica. Él regula todo lo que vemos y sabemos.

II. Los destinatarios de todas las cosas: "Todas las cosas son tuyas".

1. En la Iglesia: sus miembros, sus labores, gracias y esfuerzos.

2. En el mundo actual, es decir, todo su bien supremo.

3. En el mundo venidero: vida, muerte y eternidad.

III. El medio de conexión "Vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios". Aquí hay un Ser que se interpone entre el hombre y Dios. La relación de Cristo con el Padre lo convierte en propietario del universo. Su relación con nosotros nos da todo lo que posee. Somos uno con Aquel que es uno con el Padre. ( Homilista .)

Inclusiones

I. Todas las cosas para el hombre - tan amplia es la primera inclusión. Leyes y fuerzas, bellezas y sublimidades, pensamiento, invención, genio, esfuerzo, fracaso, victoria: la historia de ellos, la evolución a la que han contribuido, la vida y la muerte, lo que es y lo que será, tal es la herencia del hombre. “¡Cómo está hecho el mundo para cada uno de nosotros!” - cada uno un centro al que convergen los arroyos de mil colinas, los rayos de mil estrellas, las tristezas y alegrías de diez mil corazones. "El hombre es un mundo, y otro mundo lo acompaña". Puede recorrer toda la ronda de la creación, seleccionando, apropiándose de lo que quiera.

II. Pero hay otra inclusión por la cual la primera se rige y se hace en consonancia con nuestra verdadera posición. No puede parecer que nuestro disfrute y uso agoten la economía del mundo. ¿Alguien recorre todo el ciclo de la creación y reúne sus gemas para enriquecerse? Entonces su sabiduría ha llegado a su fin. Todo se perdería, como un mero gasto improductivo, si los hombres lo guardaran para su propia gloria. Hay Uno que reclama hombres.

El fin de los dones de Dios no es engrandecer al hombre para que se convierta en una vanidad satisfecha de sí misma, llena del viento del conocimiento, el orgullo de la posesión. La ley es: todo te pertenece a ti y tú a Cristo. Es cuando somos poseídos por Cristo, y nuestra vida es Su tributo, que la riqueza de la naturaleza y la generosidad de la providencia llenan nuestras almas hasta su plenitud espiritual.

III. Y la inclusión final da una edición perfecta a la serie. Todo es de Dios y regresa a través de Cristo a Dios. ¿Dónde más puede haber un final? El mundo y la vida, los arroyos de mil manantiales, fluyen hacia el ser del hombre cuya alma se abre y se agranda por su devoción a Cristo. Y Cristo con todos los hombres que ha hecho suyos, y todo lo que han reunido de la creación generosa, un río ancho, profundo y gozoso, debe fluir en tributo eterno al Padre. Conclusión: vemos ...

1. El uso del mundo: ampliar la mente, enriquecer el alma y perfeccionar el poder del hombre.

2. El lugar de los hombres con toda su ciencia, poder y experiencia, reunidos del mundo vasallo, para servir a Cristo, para hacer para Él un reino múltiple de vida valiente, sabia y fervorosa.

3. Cristo como Príncipe mediador, todas las conquistas, ganancias y cosechas de su paciente trabajo y espléndido sacrificio consagrados a la gloria del Padre, de quien Él es. Este es el ciclo que completa la filosofía cristiana del ser, la economía del universo natural y espiritual, revelando la gloria del mundo, del hombre, de Cristo y de Dios. ( RA Watson, M. A. )

Una cuenta de stock

Tenemos aquí una lista de valores gubernamentales, una escritura de garantía para todo el universo. Al hacer un inventario de las posesiones del cristiano, observo:

I. Que es dueño de este mundo. Si tienes un gran parque, una gran mansión, etc., ¿a quién le darás el primer derecho? A tus propios hijos. Ahora bien, este mundo es el parque de Dios, y si bien Él permite a los que rechazan Su autoridad el privilegio de atravesarlo, toda esta grandeza es el derecho del cristiano. Puede que no tenga el título de propiedad de un acre de tierra; pero podemos subir a una montaña y mirar hacia afuera y decir: “Todo esto es mío: mi Padre me lo dio.

“Los abogados, cuando buscan títulos, a menudo encuentran que todo está bien desde hace algunos años; pero, después de un tiempo, llegan a una ruptura en el título, un desvío de la propiedad, y descubren que el hombre que supuso que la poseía no tiene ningún derecho sobre ella. Ahora examine el título de todas las posesiones terrenales. Retroceda un poco, y los hombres del mundo piensan que tienen derecho a ellos; pero retroceda más y encontrará todo el derecho conferido a Dios. Ahora bien, ¿a quién se lo transmitió? ¡A sus propios hijos! Y en los últimos días lo tendrán literalmente. "Los mansos heredarán la tierra." El cristiano tiene derecho a ...

1. Los refinamientos de la vida. Tiene derecho a ropa tan fina, a adornos tan hermosos, a una residencia tan elegante. Muéstrame cualquier pasaje que le diga a la gente del mundo que tienen privilegios que le son negados al cristiano.

2. Todos los dulces sonidos. ¿Cuándo la casa del pecado o la bacanal obtuvieron el derecho a la música?

3. Todo aprovechamiento artístico y literario. No me importa en qué pared cuelgue el cuadro, o en qué pedestal se encuentra la escultura, "Todo es tuyo".

4. Soporte temporal completo. El departamento de economato de un ejército ocupará a decenas de personas, ¡pero piense en el departamento de economato de un mundo! Dios extiende esta mesa ante todo para sus hijos, y por lo tanto es una locura extrema que ellos se preocupen por la comida o la ropa. Si Dios cuida de una avispa, ¿no te cuidará a ti?

5. Todas las vicisitudes de esta vida, en la medida en que tengan algún beneficio religioso. Hay muchas curvas cerradas en la vida; pero si somos cristianos estamos en el camino correcto y vamos a salir en el lugar correcto. En este viaje de la vida a menudo tenemos que cambiar de rumbo. Una tormenta nos sopla de esta manera y otra de esa manera; pero el que tiene los vientos en su puño nos llevará al puerto en el momento oportuno.

Una de las mejores cosas que le sucedió a Paul fue que lo arrojaran de su caballo. Una de las mejores cosas que le sucedió a José fue que lo arrojaran al pozo. La pérdida de su vista física ayudó a John Milton a ver la batalla de los ángeles. Todas las cosas funcionan juntas para tu bien.

II. Él es dueño del siguiente. La muerte no es un rufián que viene a quemarnos de casa y de casa, para dejarnos sin hogar para siempre. Es solo un mensajero que viene a decirnos que es hora de mudarnos de esta cabaña a ese palacio. El cristiano es dueño de todo el cielo. No caminará en la ciudad eterna como un extranjero, sino como un granjero que camina sobre sus propios predios. "Todos son tuyos". Todas las mansiones tuyas. Ángeles tus compañeros.

Árboles de la vida tu sombra. Miras el rostro de Dios y dices: "Padre mío". Miras el rostro de Jesús y dices: "Mi hermano". Tuyo el amor. Tuya la aclamación. Tuyo el transporte. ( T. De Witt Talmage, D. D. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Todas las cosas son tuyas, etc.— ¡ Cuán magníficamente son los felices privilegios de los cristianos, por medio de Cristo, expresados ​​en este noble júbilo! Primero, aquí hay una enumeración completa y vehemente de detalles; y luego una noble gradación, que se eleva al cielo y termina en Dios mismo. Vea Sacred Classics de Blackwall y Bengelius.

Inferencias.— Quien, que desea el bienestar de la iglesia de Cristo, no debe lamentar esos tristes restos de carnalidad, ( 1 Corintios 3:1 ) Que a menudo se encuentran entre aquellos que tienen las mayores ventajas para volverse espirituales, ¿Mientras los mismos principios contenciosos, fermentados, sin duda, por el mismo enemigo maligno de todo el cuerpo, inhalan tantos de sus miembros y difunden una especie de veneno que a la vez lo hincha y lo atormenta? ¡Qué envidias, contiendas y facciones entre aquellos que deberían unirse como hermanos y conocer un solo interés! 1 Corintios 3:3 . ¡Qué deseo, en muchos casos, de aumentar las cargas de los demás, en lugar de llevar ellos con simpatía amistosa!

Que los cristianos pueden curar de esta unión deshonrosa y fatal que se distinguen partes, y los nombres de humanos! Que los ministros sientan más ese espíritu generoso y noble que expresa este gran Apóstol, 1 Corintios 3:4 Su razonamiento tiene todavía la misma fuerza. Los ministros todavía están destinados a ser solo los instrumentos para producir y establecer la fe en sus oyentes, y aún dependen tan íntimamente como siempre de la bendición de Dios para aumentar sus labores, 1 Corintios 3:5 .

A eso pueden mirar todos los días; consciente de que no son nada sin él; y que con él su papel es tan pequeño, que apenas merecen ser mencionados. Que sus manos y corazones estén más unidos; y, conservando el debido sentido del honor que Dios les hace, al emplearlos en su viña y en su edificio, ( 1 Corintios 3:8 ). Que trabajen fielmente, no como para sí mismos, sino para los grandes Propietario; hasta que llegue el día en que los recordará en toda proporción a su fidelidad y diligencia.

¡Con qué deleite puede el cristiano examinar este gran inventario, 1 Corintios 3:21 y, consciente de que es de Cristo, llamar a todas las cosas suyas! ¡Con qué placer contemplar los diversos dones y gracias de los ministros y considerarlos como dados por Dios para su edificación! Con qué complacencia mirar a su alrededor las cosas presentes, y hacia adelante las cosas por venir, en este sentido, y llamar al mundo suyo; y contar no solo la vida, sino la muertesí mismo entre sus tesoros! Ambos, en sus diferentes aspectos, están subordinados al feliz propósito de glorificar a Dios; y seguramente cuando por medio de la muerte podamos hacerlo de manera más eficaz, la muerte debería ser más bienvenida que la vida.

Y debe ser realmente bienvenido para cada creyente, como el medio designado para transmitirlo a la vista y disfrute de Dios, y la posesión de mejores bendiciones que las que Pablo o Apolos podrían describir, o cualquier cosa presente, o cualquier cosa por venir, en este mundo, jamás podría permitírselo.

¡Cómo pueden estos puntos de vista sublimes elevar al cristiano por encima de aquellas ocasiones de contienda que, por no ascender a tan nobles contemplaciones, son a menudo la fuente de innumerables males! Tampoco dejemos de agregar esa otra consideración, 1 Corintios 3:16 .

Si somos los templos del Espíritu Santo; si los cristianos en verdad, estamos habitados por Dios, - incluso por su Espíritu. Dejemos que esto nos comprometa a tener el más estricto cuidado de no contaminarnos a nosotros mismos ni dañar a nuestros hermanos; no sea que, en cualquiera de los dos puntos de vista, sea resentido y castigado por el Santo DIOS, como una profanación sacrílega.

¿Qué motivo tenemos para sobrevalorar la sabiduría de este mundo, cuando la consideramos tan poco considerada por el DIOS omnisapiente? ( 1 Corintios 3:19 .) No nos preocupemos mucho, si los necios consideran nuestra sabiduría como necedad y nuestra vida como locura. Así censuraron a los profetas y apóstoles antes que nosotros; ni nuestro Maestro mismo escapó a semejante calumnia e indignación. Felices, suficientemente felices seremos si aprobamos nuestra fidelidad a Él, si construimos una superestructura sabia sobre Cristo ( 1 Corintios 3:11 ) como el gran y único fundamento.

Sus ministros, especialmente, deben ser solícitos para que no pierdan el trabajo de sus vidas, eligiendo infelizmente emplearlos en lo que no resultará en nada en el gran día de su aparición. Que examinen cuidadosamente sus materiales: 1 Corintios 3:10 . Seguramente si tienen los sentidos ejercitados espiritualmente, no puede ser difícil distinguir entre las doctrinas sustanciales e indudables del cristianismo, que son como el oro, la plata y las piedras preciosas, y esos puntos ficticios, o en el mejor de los casos, dudosos e intrincados, que en comparación con los primeros, son madera, heno y rastrojo: 1 Corintios 3:12. Y si, al instarlos, arremeten apasionadamente contra sus hermanos y se esfuerzan por ponerlos en desprecio o sospecha, ¿qué hacen, sino cimentar estos materiales combustibles con azufre?

Dejemos que las frecuentes visiones de ese último fuego de búsqueda , ese gran período de todos, estén en nuestros pensamientos; ese día, ( 1 Corintios 3:13 .) cuando no sólo las obras de los ministros, sino de toda persona privada, deben pasar, por así decirlo, por las llamas. ¡Que seamos salvos, no con dificultad, sino con alabanza y honor! Que nuestras obras, cualquiera que sea su naturaleza, permanezcan para ser consideradas dignas de aplauso y, por la gracia divina, reciban una distinguida recompensa.

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol prosigue,

1. Para reprender la carnalidad y las contiendas que reinaban entre los miembros de la iglesia de Corinto. Yo, hermanos, (porque como tal os considero, a pesar de las muchas imperfecciones que percibo entre vosotros) no podría hablaros como espirituales, sino como carnales, como a niños en Cristo; para, en gran medida como muchos de ustedes se enriquecen en regalos, (véase cap. 1 Corintios 1:5 .) Sin embargo, en gracia a sus logros son muy bajos, y sus afectos demasiado servil todavía en la tierra: y por lo tanto, como niños te han alimentado con leche, con las verdades más sencillas y claras del Evangelio, y no con carne, los puntos más sublimes de revelación y lo profundo de Dios;porque hasta ahora no podías soportarlo, ni ahora puedes; no habrías sido edificado por ellos, sino que habías abusado de ellos y los habías hecho ministrar a tu orgullo y humor conflictivo. Porque todavía sois carnales, y demostráis demasiado de un espíritu no renovado; porque, considerando que hay entre vosotros envidia, contienda y disensión, ¿no sois carnales y andamos como hombres? Mientras estás bajo el poder de tales temperamentos malvados, ¿en qué te distingues del mundo que yace en la maldad? Porque mientras uno dice: soy de Pablo, y otro, soy de Apolos, ¿no sois carnales? ¿No prueba tal espíritu de fiesta los restos profundos e inmortal de la carnalidad en sus corazones? Ciertamente.

Nota; (1.) Los ministros deben ser fieles a las almas del pueblo y nunca adular. (2.) Puede haber grandes logros en el conocimiento y, sin embargo, poca gracia en el corazón; y esta sabiduría se envanece. (3.) Entre los verdaderos cristianos, se pueden observar grandes diferencias; algunos son débiles como bebés; otros, fuertes como hombres maduros. Nuestra sabiduría, como ministros, es, por tanto, dar a cada uno su porción a su debido tiempo. (4) Nada es más contrario al espíritu del cristianismo que las disputas airadas y las divisiones cismáticas.

2. El Apóstol atribuye a la rica gracia de Dios todo el éxito que el Evangelio había obtenido entre ellos. Llegó a ser eficaz, no a través de instrumentos humanos, sino por energía divina. ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis, como el Señor dio a cada uno? Los hombres eran meros instrumentos; fue el Señor solo quien hizo que su ministerio fuera eficaz. Yo planté, al predicarles primero el Evangelio; Apolos regó, ayudándome a trabajar entre vosotros; pero Dios dio el crecimiento, sin cuya operación y poderosa influencia, por grande que hayan sido las habilidades naturales de ambos, debí plantar y Apolos regó en vano.

Así que, ni el que planta nada, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento, a quien debe atribuirse toda la gloria, excluyendo todos los instrumentos que le agradaba emplear. Y, por tanto, no deben ser considerados autores del Evangelio ni causantes de su eficacia. Nota; Los ministros siempre deben tener cuidado de atribuir a Dios la gloria de todo el éxito que encuentran; No somos nada; él es todo en todos.

2º, Todos los ministros fieles están comprometidos con la misma causa bendita, y tienen un solo fin en mente, glorificar a Cristo y salvar almas inmortales; y no perderán su recompensa. Ahora bien, el que planta, al predicar primero la palabra del Evangelio, y el que riega la semilla sembrada al venir después de él, son uno en afecto e intención: y por tanto, los que se convierten bajo su predicación deben unirse también, ni pensar en establecer unos contra otros; y cada uno recibirá su recompensa, según su propio trabajo;cuando venga el gran Maestro, dará a cada uno según sea su obra; asegurar su aprobación debe ser, por lo tanto, nuestro gran designio, y no el honor vacío que proviene únicamente del hombre, que algunos de ustedes afectan.

Porque somos colaboradores de Dios, unidos en el mismo servicio, y honrados abundantemente por la misma obra que nos ha sido encomendada: siendo vosotros la labranza de Dios, vuestros corazones el campo donde él siembra la semilla de la vida espiritual; sois el edificio de Dios, el templo espiritual que él erige, y donde se complace en establecer su morada; porque sois la habitación de Dios por el Espíritu. De este edificio podemos observar,

1. El fundamento es Jesucristo. Según la gracia de Dios que me ha sido dada, quien me nombró para el oficio y me capacitó para el servicio, como sabio maestro de obras, he puesto el fundamento de su fe y esperanza en un Jesús crucificado; y otro edifica sobre ella, los ministros sucesivos han llevado a cabo la obra bendita comenzada en vuestros corazones; pero, es una advertencia importante y necesaria, que cada uno mire cómo edifica sobre ella. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo, la roca de los siglos, la única esperanza de los miserables, y de quien no hay salvación.

2. La superestructura debe corresponder con la cimentación. Ahora bien, si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, inculcando las santas doctrinas del Evangelio y exhortando a los hombres a una conversación celestial que pueda adornarlos, la obra de tal obrero soportará el más severo escrutinio y resplandecerá gloriosamente; pero si construyen madera, heno, rastrojo, insistiendo en sus propias presunciones y fantasías, y con celo por cosas insignificantes y no esenciales, mientras se descuidan los asuntos más importantes, la obra de cada hombre se manifestará; para el día del juicio será en breve a conocer, pues será revelada por el fuego; y, mientras el refinador prueba el metal en el horno,el fuego probará la obra de cada uno, de la clase que sea; el escrutinio exacto de ese día probará si las opiniones y prácticas de los hombres correspondían con la norma de las Escrituras o no; y las consecuencias del juicio serán espantosas. (1.) Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre ella, y ante el gran Juez se manifiesta que ha seguido su plan, y correspondido con sus designios, al edificar las almas de los hombres en las doctrinas de la gracia y la santidad, él recibir una recompensa, eminente y distinguida, según su labor y fidelidad.

(2.) Si se quema la obra de un hombre, y sus opiniones y prácticas se encuentran contrarias a las Escrituras y son erróneas, por mucho que se haya valorado a sí mismo por sus habilidades, sufrirá pérdidas y verá destruidas todas sus ideas delicadas; pero , si él mismo ha sido fundado en Cristo, y, aunque débil o equivocado, sin embargo no fue permitido perverso o licencioso, él mismo será salvo de la ira venidera, pero como por fuego, con tanta dificultad como un hombre escapa desnudo. de su casa cuando está en llamas. Nota;(1.) Antes de que llegue el gran día de prueba, a menudo deberíamos estar examinándonos a nosotros mismos por la palabra de Dios por la cual al fin debemos ser justificados o condenados. (2.) No debemos librarnos de las censuras precipitadas sobre los estados eternos de los hombres; pero, mientras condenamos sus opiniones, debemos dejar sus corazones al gran Juez.

En tercer lugar, el Apóstol,

1. Presiona sobre ellos el argumento de la santidad a partir de la consideración sugerida, 1 Corintios 3:9 . ¿No sabéis que sois el templo de Dios, diseñado de una manera más peculiar para su morada que la casa que construyó Salomón? y que el Espíritu de Dios mora en ustedes, en su presencia llena de gracia y poderosas operaciones? Si alguno profana el templo de Dios y busca, al hablar de sus opiniones corruptas, subvertir el fundamento, o mediante malas prácticas para seducir y apartar a los hombres de la verdad del Evangelio, Dios lo destruirá con un juicio más terrible de lo que era. amenazado contra los profanadores del templo material: porque el templo de Dios es santo, apartado para él;qué templo sois, y por lo tanto estáis obligados a ser santos en toda forma de conversación.

2. Les advierte del peligro de la vanidad en sus dones y logros. Nadie se engañe a sí mismo con altas imaginaciones de su propia excelencia superior y, en consecuencia, propague como verdad sus propias opiniones erróneas. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo y se valora a sí mismo por sus logros en filosofía y literatura humana, que se vuelva tonto, para que sea sabio, renunciando a todo en la medida en que engendre razonamientos perversos contra el verdades humillantes de la revelación, y contentarse simplemente con abrazar la doctrina de la cruz, que el mundo sabio considera una locura; porque sólo así el hombre puede llegar a ser sabio para la salvación; porque la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios,Todos sus sistemas de teología, y sus eruditas disquisiciones sobre religión, son meras locuras comparadas con su glorioso plan de salvación a través de un Redentor moribundo: porque está escrito: Él toma a los sabios en su propia astucia, sus razonamientos finos son las redes. en donde se enredan y ellos mismos la ruina: una y otra vez: el Señor conoce los pensamientos de los sabios que sean , pero vanos; todos sus proyectos y diseños, por muy ocultos que estén, están abiertos a sus ojos; y comparado con sus pensamientos, debilidad, necedad y vanidad, y estampado en ellos.

Nota; (1.) Ningún hombre puede llegar a ser verdaderamente sabio hasta que, consciente de su ignorancia espiritual, como un niño pequeño, llegue a la palabra de Dios para aprender los primeros elementos de la verdad. (2.) Cuán asombrosamente tonta aparecerá pronto toda la sabiduría de este mundo, cuando aquellos que confiaron en los poderes de su razón caída para conducirlos a la felicidad, encontrarán que ha sido como el meteoro engañoso, una luz que solo engaña. ellos en la oscuridad eterna.

3. Les advierte contra exaltar a los hombres, incluso a los mejores y más sabios, o seguir implícitamente a cualquier ministro, cuando su fe debe basarse, no en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. Por tanto, nadie se gloríe en los hombres, siendo discípulos de tal o cual hombre, despreciando a los demás y subestimando su ministerio; porque todo es vuestro, destinado para vuestra bendición y provecho; ya sea Pablo, Apolos o Cefas; sus dones les son otorgados para la edificación del cuerpo de Cristo; o el mundo; la administración está en manos de Jesús, y él le dará a su pueblo la porción que sea más para su bien; o vida;preservará a su pueblo fiel durante tanto tiempo, y en tales circunstancias, como sea más para su gloria y su felicidad eterna; o muerte; lo desarmará de su aguijón, y, de cualquier manera que venga sobre los justos, hará que demuestre su mayor ganancia; o cosas presentes; los santos serán vigilados durante su peregrinaje por su gracia providencial; o cosas por venir; una eternidad de gloria está ante sus santos; todos son suyos, todo se convierte en una bendición para las almas santas, y todas las cosas les ayudan a bien: y ustedes son de Cristo, el objeto de su amor, la compra de su sangre, los miembros de su cuerpo; y Cristo es de Dios, el Mediador designado, el gran jefe del Pacto, que tiene todas las cosas en sus manos, y vive siempre para perfeccionar la salvación de sus santos fieles, y para llevarlos a reinar con él en el Cielo, para la eterna alabanza de la gloria de la gracia de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 6

EL EDIFICIO Y LA MANDARIDAD DE DIOS

PABLO, habiendo justificado abundantemente su método de predicación a los corintios, y habiendo demostrado por qué se contentó con la simple presentación de la cruz, reanuda su reprimenda directa del espíritu de partido de ellos. Les ha dicho que todavía no eran aptos para llevar la "sabiduría" que él enseñó en algunas iglesias, y la prueba misma de su inmadurez se encuentra en su partidismo. "Mientras uno dice: Yo soy de Pablo, y otro, Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales? ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis?" Los maestros por cuyos nombres se enorgullecían de ser conocidos no eran fundadores de escuelas ni dirigentes de partidos, que buscaban el reconocimiento y la supremacía; eran "ministros", siervos que fueron usados ​​por un Señor común para despertar la fe, no en ellos mismos, sino en Él.

Cada uno tenía sus propios dones y su propia tarea. "Yo he plantado". A mí me fue dado fundar la Iglesia en Corinto. Apolos vino detrás de mí y ayudó a que mi planta creciera. Pero fue Dios mismo quien dio la influencia vital necesaria para que nuestro trabajo fuera eficaz. Apolos y yo somos un solo instrumento en la mano de Dios, como el hombre que pone las velas y el que sostiene el timón son un solo instrumento usado por el capitán del barco, o como el albañil que corta y el constructor que coloca las piedras en sus manos. los lugares son un instrumento para la realización del diseño del maestro de obras. "Somos colaboradores usados ​​por Dios; ustedes son la labranza de Dios, el edificio de Dios".

A lo largo de este párrafo, es este pensamiento en el que Pablo se detiene: que la Iglesia es originada y mantenida, no por hombres, sino por Dios. Los maestros no son más que instrumentos de Dios; y sin embargo, siendo instrumentos humanos, cada uno tiene su propia responsabilidad, ya que cada uno tiene su parte de la única obra.

De esta verdad de que solo Dios es el Dador de vida espiritual y que la Iglesia es su edificio se pueden extraer varias inferencias.

1. Nuestra alabanza por cualquier bien que hayamos recibido de tipo espiritual debe darse, no solo a los hombres, sino principalmente a Dios. Los corintios estaban conscientes de que al recibir el cristianismo habían recibido una gran bendición. Sentían que la gratitud se debía en alguna parte. Los nuevos pensamientos que tenían de Dios, la conciencia del amor eterno de Cristo, la esperanza de la inmortalidad, la influencia sostenida de la amistad de Cristo, el nuevo mundo en el que parecían vivir, todo esto les hacía pensar en aquellos que les habían traído este nueva felicidad.

Pero Pablo temía que su reconocimiento de sí mismo y de Apolos eclipsara su gratitud hacia Dios. La gente a veces se felicita por haber adoptado un buen estilo de religión, no demasiado sentimental, no sensacionalista y espasmódico, no infantilmente externo, no fríamente doctrinal; están agradecidos de haber leído los libros que leyeron en un momento crítico de su crecimiento espiritual y mental; pueden rastrear claramente hasta ciertas personas una influencia que saben que fortaleció su carácter; y piensan con gratitud ya veces con excesiva admiración por tales libros y personas.

Pablo les decía: No es culpable pensar con gratitud en aquellos que han contribuido a promover su conocimiento de la verdad o su vida cristiana; pero recuerde siempre que usted es la labranza de Dios y el edificio de Dios, y que es a Él toda su alabanza en última instancia.

2. Es en Dios en quien debemos buscar todo crecimiento adicional. Debemos utilizar los mejores libros; debemos someternos a influencias que sabemos que son buenas para nosotros, sean las que sean para los demás; debemos emplear concienzudamente los medios de gracia que permitan nuestras circunstancias; pero, sobre todo, debemos pedirle a Dios que dé el aumento. Sin duda, el uso de los medios que Dios usa para aumentar nuestra vida es una oración silenciosa pero constante; sin embargo, no somos meros árboles plantados para esperar las influencias que nos llegan, sino que tenemos la voluntad de elegir la vida que traen estas influencias y de abrir nuestro ser al Dios viviente que se imparte a Sí mismo en nosotros en ya través de ellas.

3. Si somos la labranza y el edificio de Dios, reverenciamos la obra de Dios en nosotros mismos. Puede parecer una estructura muy desvencijada e insegura que se está levantando dentro de nosotros, una planta muy enfermiza y poco prometedora; y nos sentimos tentados a burlarnos de los comienzos del bien en nosotros mismos y decepcionarnos por el lento progreso que el nuevo hombre hace en nosotros. Enfadados por nuestro pequeño logro, por el pobre espectáculo que hace nuestro carácter entre los cristianos, por la apariencia atrofiada que presenta la planta de la gracia en nosotros, nos sentimos tentados a pisotearla de una vez por todas y perderla de vista.

La gracia a veces parece hacer tan poco por nosotros en situaciones de emergencia, y la transformación de nuestro carácter parece tan indeciblemente lenta y superficial, que estamos dispuestos a pensar que el cambio radical que necesitamos nunca se podrá lograr. Pero pensamientos diferentes se apoderan de nosotros cuando recordamos que esta transformación de carácter no es algo que podamos lograr solo a través de una elección juiciosa y un uso perseverante de los medios adecuados, sino que es la obra de Dios.

Puede que haya poca apariencia o promesa de bien en usted; pero debajo de lo pequeño está lo infinitamente grande, incluso el propósito y el amor de Dios mismo. "Vosotros sois la labranza de Dios"; por tanto, la esperanza te conviene. La liberación del alma humana del mal, su redención a la pureza y la nobleza, esto es lo que compromete todo el cuidado y la energía de Dios.

4. Por la misma razón debemos esperar a los demás como a nosotros mismos. Es el fundamento de toda esperanza saber que Dios siempre ha inclinado a los hombres a la justicia y siempre lo hará. Muy a menudo miramos con tristeza la impiedad, la frivolidad, la profunda degradación y la miseria que abundan, y sentimos como si la carga de elevar a los hombres a una condición superior recayera sobre nosotros; el flujo incesante de vida humana dentro y fuera del mundo, las condiciones desesperadas en las que muchos nacen, las terribles influencias a las que están expuestos, la extrema dificultad de ganar incluso a un hombre para el bien, la posibilidad de que no se pueda ganar más y que el linaje cristiano pueda morir, estas consideraciones oprimen el espíritu y hacen que los hombres desesperen de ver alguna vez un reino de Dios en la tierra.

Pero Pablo nunca podía desesperarse porque en todo momento estaba convencido de que toda la energía que sale incesantemente de Dios sale para lograr el bien, y nada más que el bien, y que entre los buenos fines que Dios está logrando no hay nada por lo que Él se haya sacrificado. tanto y al que apunta con tanta determinación como la restauración de los hombres a la pureza, el amor y la bondad.

5. Pero la principal inferencia que Pablo extrae de la verdad de que la Iglesia es el edificio de Dios es la grave responsabilidad de aquellos que trabajan para Dios en esta obra. En cuanto a la propia parte de Pablo en la obra, la colocación de los cimientos, dice que fue relativamente fácil. Allí no había posibilidad de que cometiera un error. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". Cualquier maestro que profese poner otro fundamento renuncia a su pretensión de ser un maestro cristiano.

Si alguien procede a poner otro fundamento que no sea Cristo, no es una Iglesia cristiana lo que tiene la intención de construir. Aquel que no se basa en los hechos de la vida y muerte de Cristo, aquel cuya instrucción no presupone a Cristo como su fundamento, puede ser útil para algunos propósitos de la vida, pero no como constructor del templo cristiano. Aquel que enseña moralidad sin siquiera insinuar que sin Cristo no puede alcanzarse en su forma más elevada, puede tener su utilidad, pero no como maestro cristiano.

El que usa el púlpito cristiano para la propagación de ideas políticas o socialistas puede ser un maestro sólido y útil; pero su lugar apropiado es la plataforma o la Cámara de los Comunes o alguna institución similar, y no la Iglesia cristiana. Y la pregunta en este momento, dice Pablo, no es qué otras instituciones puedes encontrar provechosamente en el mundo, sino cómo se completará esta institución de la Iglesia, ya fundada.

Otro fundamento que ningún maestro cristiano se propone poner; pero sobre esta base se está construyendo material muy variado y cuestionable, en algunos casos oro, plata y piedras de valor, en otros madera, heno, rastrojo.

Cuando Corinto se levantó de sus ruinas, no era raro ver una miserable choza erigida contra la pared de mármol de un templo o el espléndido pórtico de algún palacio desierto convertido en habitable por un mosaico de barro y paja. Lo que un visitante reciente vio en Luxor puede aceptarse como cierto en cierta medida en Corinto: "Chozas de barro, torres de palomas de barro, patios de barro y un grupo de mezquitas de barro como nidos de avispas dentro y alrededor de las ruinas.

Arquitrabes esculpidos con títulos reales sostienen los techos de miserables cabañas. Majestuosos capiteles asoman en medio de los cobertizos en los que búfalos, camellos, burros, perros y seres humanos se reúnen en desagradable compañerismo. "De modo que en Corinto las enormes losas de piedra costosa y cuidadosamente cincelada yacían estables como la roca sobre la que descansaban. , pero ahora la gloria de tales cimientos fue deshonrada por escuálidas superestructuras.

Y la imagen en la mente de Paul de la Iglesia de Corinto sugería vívidamente lo que había visto mientras caminaba entre esos edificios heterogéneos. Ve que la Iglesia se levanta con una extraña mezcla de diseño y material. La base, él sabe, es la misma; pero sobre el mármol macizo se levanta una loca estructura de material de segunda mano y mal adaptado, aquí una pared apuntalada con tablas podridas, allí un agujero tapado con paja, a un lado una puerta ricamente decorada, con oro y plata profusamente labrados en su diseño, en el otro lado un tabique de arcilla o un tablero suelto.

Le duele ver la estructura incongruente. Ve a los maestros trayendo, con gran apariencia de diligencia, la más simple basura, madera, heno, rastrojo, aparentemente inconscientes de la incongruencia de su material con los cimientos sobre los que construyen. Los ve arrebatados con cada fantasía pasajera: el rastrojo sin vida que ha perdido su semilla viva de la verdad, el barro de la carretera común, los pensamientos más listos que llegan a la mano, y colocándolos en la pared del templo.

¿Qué diría Pablo si ahora viera la superestructura que mil ochocientos años se ha levantado sobre un solo fundamento? ¿Se ve alguna estructura más heterogénea que la Iglesia de Cristo? Cuán evidentemente indigno del fundamento es mucho de lo que se ha construido sobre él; cuántos maestros han trabajado todos sus días para erigir lo que ya se ha demostrado que es un mero castillo de naipes; y cuántas personas se han incorporado al templo viviente que no han aportado estabilidad ni belleza al edificio.

Cuán descuidados han sido a menudo los constructores, ansiosos solo de tener cantidad para mostrar, independientemente de la calidad, ambiciosos que se les acredite haber extendido en gran medida el tamaño de la Iglesia, aparte de cualquier consideración del valor o inutilidad del material agregado. Como en cualquier edificio, así en la Iglesia, el tamaño adicional es un peligro adicional, si el material no es sólido.

La solidez del material que ha sido edificado sobre el fundamento de Cristo será probada, como todas las demás cosas. "El día lo declarará"; esa luz de la presencia de Cristo y su dominio sobre todas las cosas, esa luz que penetrará en todas las cosas humanas cuando entre en nuestra vida verdadera, eso lo declarará. "El fuego probará la obra de cada uno, cualquiera que sea. Si la obra de alguno permanece, recibirá recompensa.

Si se quema la obra de alguno, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero así como por el fuego. "Los corintios sabían lo que significaba una prueba de fuego. Sabían cómo las llamas habían viajado sobre su propia ciudad, consumiendo todo lo que el fuego podía encender, y dejando de no alberga nada más que una madera chamuscada e inútil aquí y allá, mientras los enormes mármoles se erguían entre las ruinas, y los metales preciosos, aunque fundidos, eran apreciados por el conquistador.

Contra el fuego no prevaleció ninguna oración, ninguna apelación. Su juicio y decisiones fueron irreversibles; madera, heno, rastrojo, desaparecieron: sólo quedó lo sólido y valioso. Mediante un juicio tan irreversible, seremos juzgados nosotros y nuestro trabajo. Debemos entrar en una vida en la que la naturaleza y el carácter del trabajo que hemos realizado en este mundo traerá sobre él una destrucción total o una utilidad gratificante y creciente.

El fuego simplemente quema todo lo que se quemará y deja lo que no lo hará. Así la nueva vida a la que vamos a pasar aniquila absolutamente lo que no está de acuerdo con ella, y deja solo lo útil y congruente. No se trata aquí de admitir explicaciones, de aducir circunstancias atenuantes, de apelar a la compasión, etc. Es un juicio, y un juicio de verdad absoluta, que toma las cosas como realmente son. El trabajo que se ha hecho bien y sabiamente se mantendrá; el trabajo necio, vano y egoísta desaparecerá. Debemos pasar por el fuego.

Pablo, con su infalible discernimiento, acepta como una contingencia muy posible que un cristiano pueda hacer un trabajo pobre. En ese caso, dice Pablo, el hombre será salvo como por fuego; su obra será quemada, pero él mismo será inescrupuloso. Estará en la posición de un hombre cuya casa ha sido incendiada; el hombre se salva, pero su propiedad, todo lo que ha ido acumulando lentamente a su alrededor y valorado como fruto de su trabajo, se ha ido.

Puede que no haya recibido ninguna lesión corporal, pero está tan desnudo que apenas se conoce a sí mismo, y todo el pensamiento y el trabajo de su vida parecen haber sido en vano. Entonces, dice Pablo, ¿pasarán este y aquel hombre al estado celestial, escuchando detrás de él, cuando apenas entra, el estrépito de todo lo que ha estado construyendo, mientras cae y sale como resultado de una vida laboriosa, un espantoso, ruina calcinada y nube de polvo.

Haber sido inútiles, no haber hecho avanzar el reino de Cristo en absoluto, haber pasado nuestra vida construyendo una erección pretenciosa que por fin llega a nuestros oídos, llegar al final y encontrar que ni un solo ladrillo sólido en toda la estructura es de nuestra puesta, y que el mundo hubiera estado bien sin nosotros, esto debe ser realmente humillante; pero es una humillación que todos los cristianos egoístas, mundanos y neciamente quisquillosos se están preparando para sí mismos.

A muchos cristianos les parece suficiente que estén haciendo algo. Si tan sólo son decentemente activos, poco les preocupa que su trabajo realmente no esté haciendo ningún bien, como si estuvieran activos más para mantenerse calientes en una atmósfera gélida que para lograr un buen propósito. El trabajo realizado para este mundo debe ser tal que resista la inspección y realmente haga lo que se requiere. El trabajo cristiano no debe ser menos, sino más completo.

A veces se encuentra un grado de descuido o maldad en aquellos que profesan ser maestros cristianos que Pablo no duda incondicionalmente en condenar. "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá". Un maestro puede incurrir en esta ruina de diversas formas. Puede que, al guiar a alguien a Cristo, lo adapte oblicuamente al fundamento, de modo que nunca se logre un reposo firme en Cristo; pero el hombre permanece como una piedra suelta en un muro, inquieto e inquietante a su alrededor.

Cualquier doctrina que convierta la gracia de Dios en licencia incurre en esta condena. Sacar piedras del fango en el que han estado echándolas y colocarlas en el templo es bueno y correcto, pero dejarlas sucias y sin pulir es desfigurar el templo. Cualquier enseñanza que no reconozca en el cristianismo los medios para volverse santos y anime a los hombres a creerse cristianos aunque no tengan ni deseen tener el Espíritu de Cristo, destruye el templo.

Pero somos responsables, al igual que nuestros maestros, de la aparición que presentamos en el templo de Dios. La piedra que va a ocupar un lugar permanente en un edificio se cuadra cuidadosamente y se golpea en su lugar, y su nivel se ajusta con la mayor delicadeza. ¿No haría un cambio muy obvio en la apariencia y en la fuerza de la Iglesia si cada miembro de ella se esforzara por ponerse absolutamente fiel a Cristo? No hay duda de que hay mucha ansiedad acerca de nuestra relación con Cristo, el examen y la medición frecuentes de nuestra posición actual; pero ¿no revela esto con demasiada frecuencia que la conciencia está inquieta? A algunas personas se les impide descansar satisfactoriamente en Cristo debido a alguna opinión errónea sobre la fe o sobre la forma en que se forma la conexión,

Algunos no descansarán en Cristo hasta que tengan el arrepentimiento que consideren suficiente; otros descansan tanto en Él que no se arrepienten. Es extraño que los hombres compliquen tanto la sencillez de Cristo, que es la mano de nuestro Padre celestial, extendida para sacarnos de nuestro pecado y atraernos hacia Él. Si deseas el amor de Dios, acéptalo; si anhelas la santidad, toma a Cristo como tu Amigo; si no ves mayor gozo que servir en su gran causa, haz su voluntad y síguelo.

¡Pero Ay! para algunos, no es un malentendido lo que impide una conexión cercana entre el alma y Cristo, sino algún propósito mundano o algún pecado enredado y profundamente acariciado. La piedra fundamental es como una losa de mármol pulido, con su superficie superior lisa como un espejo, mientras que nosotros somos como piedras que han estado en la orilla del mar, incrustadas de conchas y líquenes, perforadas con agujeros, crecidas en círculos y vueltas con antiestéticos desigualdades; y si vamos a descansar con total estabilidad sobre los cimientos, estas excrecencias deben eliminarse.

Incluso una pequeña en un punto es suficiente para evitar una adhesión cercana. Un pecado retenido conscientemente, un mandamiento o expresión de la voluntad de Cristo que no responde, hace que toda nuestra conexión con Él sea inestable e insegura, nuestras confesiones y arrepentimientos sean falsos y endurecidos, nuestras oraciones vacilantes e insinceras, nuestro amor por Cristo vacío, nuestra vida inconsistente, vacilante. y no rentable.

Y se debe hacer más incluso después de que estemos firmemente instalados en nuestro lugar. Las piedras a menudo se ven lo suficientemente bien cuando se construyen por primera vez, pero pronto pierden su color; y su superficie y bordes finos se desmoronan y se desgastan, por lo que necesitan ser observados constantemente. Así que las piedras en el templo de Dios se empañan y decoloran por la exposición. Se permite que un pecado tras otro manche la conciencia; una pequeña corrupción tras otra se asienta sobre el carácter y devora su finura, y una vez que la piedra limpia y limpia ya no está inmaculada, pensamos que es de poca importancia ser escrupuloso.

Entonces el clima nos habla: la atmósfera ordinaria de esta vida, con su constante humedad de cuidados mundanos y sus ocasionales tormentas de pérdida, decepción, colisiones sociales y embrollos domésticos, devora el temperamento celestial de nuestro carácter y se va. sus bordes desiguales; y el hombre se vuelve agrio e irritable, y su superficie, todo lo que se ve a simple vista, es áspera y rota.

Sobre todo, ¿no parecen muchas personas cristianas pensar que es suficiente haber alcanzado un lugar en el edificio y, después de pensar un poco y preocuparse por entrar en la vida cristiana, no dar un paso adelante durante el resto de sus vidas? Pero está en el edificio de Dios como en los edificios muy ornamentados en general. No todas las piedras están esculpidas antes de colocarlas en su lugar, sino que se construyen en bruto, para que la construcción pueda continuar: y luego, en el tiempo libre, se talla en ellas el dispositivo propio de cada una.

Esta es la manera en que Dios edifica. Mucho después de que un hombre ha sido establecido en la Iglesia de Cristo, Dios lo corta y talla a la forma que Él diseña; pero nosotros, no siendo piedras muertas, sino vivas, tenemos el poder de estropear la belleza del designio de Dios, y de hecho distorsionarlo de tal manera que el resultado es un monstruo grotesco y espantoso, que no pertenece a ningún mundo, ni de Dios ni de hombre. Si dejamos que mil otras influencias nos moldeen y moldeen, el diseño de Dios necesariamente se arruinará.

La locura del partidismo y el sectarismo se manifiesta finalmente en las palabras: "Nadie se gloríe en los hombres. Porque todo es vuestro, sea Pablo, Apolos o Cefas". El hombre que se aferró a Pablo y no aprendería nada de Apolos o Pedro se estaba defraudando a sí mismo de sus derechos. Ha sido la debilidad de los cristianos en todas las épocas, y nunca más que en la nuestra, ver el bien en un solo aspecto de la verdad y no escuchar ninguna forma de enseñanza más que una.

The Broad Churchman desprecia al tradicionalista; el evangélico se levanta las faldas cuando se acerca un amplio eclesiástico. Los calvinistas y arminianos se enfrentan a puñales desenfundados. Cada uno se limita a su propia fortaleza, que cree que puede defender, y se muere de hambre con raciones de asedio mientras los campos se llenan de granos blancos afuera. El ojo está diseñado para abarcar una amplia gama de visión; pero los hombres se ponen anteojeras y se niegan incluso a mirar cualquier cosa que no esté directamente en la línea de visión.

Sabemos que limitarnos a una forma de alimento induce pobreza de sangre y enfermedad, y sin embargo, imaginamos que una vida espiritual saludable puede mantenerse solo si nos limitamos a una forma de doctrina y una forma de ver la verdad universal. Al evangélico que se acobarda con horror ante la enseñanza liberal, y al pensador avanzado que se aparta con desprecio del evangélico, Pablo les diría: Os hacéis un mal al escuchar sólo una forma de la verdad; todo maestro que declara de qué vive él mismo tiene algo que enseñarte; despreciar o descuidar cualquier forma de enseñanza cristiana es empobrecerse. "Todo es tuyo", no este maestro o aquel en quien te glorías, sino todos los maestros de Cristo.

Su propia expresión, "todas las cosas son tuyas", sugiere a Pablo toda la riqueza del cristiano, para quien existen no sólo todos aquellos que se han esforzado por desplegar el significado de la revelación cristiana, sino todas las cosas, ya sea "el mundo, o vida, o muerte, o cosas presentes, o cosas por venir ". Como es cierto de todos los maestros, por muy imponente que sea su genio, que la Iglesia no existe para ellos para que tengan un campo para su genio y seguidores para aplaudirlos y representarlos, sino que existen para la Iglesia, siendo su genio utilizado para el avance de la vida espiritual de esta y aquella alma desconocida y oculta; así también es cierto de todas las cosas, de la vida y todas sus leyes, de la muerte y de todo lo que conduce, que son ordenadas por Dios para ministrar al crecimiento de Sus hijos.

Esta fue la actitud regia que el mismo Pablo asumió y mantuvo hacia todos los acontecimientos y todo el mundo de las cosas creadas. Fue incapaz de derrotar. Los ultrajes y las muertes que soportó, los llevó como pruebas de la verdad de su evangelio. Sabía que las tormentas de mala voluntad y persecución que encontró en todas partes solo lo estaban llevando a él y a su evangelio más rápidamente a todo el mundo. Y cuando miró por fin la espada del verdugo romano, la reconoció con alegría como el instrumento que de un golpe seco rompería sus cadenas y lo liberaría a la vida ilimitada y al pleno conocimiento de su Señor.

La misma herencia pertenece a todo el que tiene fe para tomarla. "Todas las cosas son tuyas". Todo el curso de este mundo y todos sus incidentes particulares, la gama completa de la experiencia humana desde la primera hasta la última, incluyendo todo aquello de lo que nos rehuimos y tememos, todo es para el bien del pueblo de Cristo. Qué pensamientos brillan de la mente de este hombre. Cómo sus palabras aún penetran, elevan y animan el alma. "Todas las cosas son tuyas.

"Las catástrofes de la vida que parecen finalmente borrar la esperanza, las fuerzas salvajes elementales en cuya presencia el hombre frágil es como la polilla, el futuro desconocido del mundo físico, la muerte segura que aguarda a todo hombre y que no escucha ningún llamamiento, todas las cosas. que naturalmente nos desaniman y nos obligan a sentir nuestra debilidad, -sí, dice Paul, todas estas cosas son tuyas, sirven a tu mayor bien, te llevan hacia tu gozo eterno, más ciertamente que las cosas que seleccionas y compras, o ganas, y valora como tuyo.

Ustedes son hombres libres, supremos sobre todas las cosas creadas, porque "ustedes son de Cristo", pertenecen a Aquel que gobierna todo y los ama como a los suyos; y por encima de Cristo y Su gobierno no hay voluntad adversa que pueda robarles cualquier bien, porque así como ustedes son de Cristo, amados por Él, así es Cristo Dios, y la voluntad suprema que gobierna todo, gobierna todo en los intereses de Cristo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Corintios 3:1

La presunción carnal de lo espiritualmente inmaduro.

1 Corintios 3:1

Yo ... no podría hablarte como espiritual. Aunque suavizado por la palabra hermanos, había una ironía aplastante de reproche en estas palabras: "Ustedes mismos pensaron muy por encima de la necesidad de mi simple enseñanza. Me estaban mirando desde la altura de su inferioridad. El carácter elemental de mi Después de todo, la doctrina fue la consecuencia necesaria de su propia incapacidad para algo más profundo ". En cuanto a carnal. La verdadera lectura aquí es sarkinois, carnosa, no sarkikois, carnal o carnal; la palabra posterior y más severa quizás se usa por primera vez en 1 Corintios 3:3. La palabra sarkinos (earneus), carnosa, implica terrenalidad y debilidad y la ausencia de espiritualidad; pero sarkikos (carnalis) implica el dominio de la naturaleza inferior y el antagonismo a lo espiritual. Como ácaros en Cristo. La palabra "chicas" tiene un buen y un mal sentido. En su buen sentido, implica humildad y capacidad de enseñanza, como en 1 Corintios 14:20, "En malicia sean ustedes, bebés"; y en 1 Pedro 2:2, "Como bebés recién nacidos, desean la sincera leche de la Palabra"; y en Mateo 11:25. Aquí se usa en su mal sentido de infantilismo espiritual.

1 Corintios 3:2

Te di de comer con leche. La metáfora se expande en Hebreos 5:13, "Todo aquel que toma leche no tiene experiencia de la Palabra de justicia, porque es un bebé". La misma metáfora se encuentra en Philo; y los jóvenes alumnos de los rabinos fueron llamados "lactantes" (תוקונית) y "pequeños" (campamento. Mateo 10:42). No con carne; no con alimentos sólidos, que es para hombres adultos o espiritualmente perfectos ( Hebreos 5:14). Por ahora; más bien, porque todavía no estaban, cuando les prediqué, capaces de soportarlo. Nuestro Señor usa la misma frase en Juan 16:12, "Tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora"; y les enseñó en parábolas, "como pudieron soportarlo" (Marco 4:33). Ni siquiera ahora eres capaz. Aunque imaginas que has avanzado mucho más allá de mi enseñanza más simple.

1 Corintios 3:3

Porque todavía sois carnales. Esta es la razón de la dulzura espiritual que su orgullo le impide reconocer. Envidia, lucha y divisiones. Las dos últimas palabras se omiten en algunos de los mejores manuscritos, y pueden haberse agregado desde Gálatas 5:20. Partidismo y discordia, los pecados de los corintios, pecados que han deshonrado tantas eras de la historia de la Iglesia, son obras de la carne ( Gálatas 5:19) e involucran muchos otros pecados ( Santiago 3:16), y por lo tanto son pruebas seguras de la mente carnal, aunque generalmente van acompañadas de un alarde de iluminación espiritual superior. Como hombres; es decir, "como hombres, no como cristianos". Caminar como un simple ser humano ordinario no es "caminar en el Espíritu" ( Gálatas 5:25); comp., "Hablo como un hombre" ( Romanos 3:5).

1 Corintios 3:4

Porque cuando uno dice, yo soy de Paul. Esta es una prueba de que había celos y partidismos entre ellos. Nuevamente notamos el generoso coraje de San Pablo al reprender primero a aquellos adherentes que convirtieron su propio nombre en una consigna del partido. ¿No sois carnales? La verdadera lectura es: "¿No sois hombres?" (א, A, B, C, y así la versión revisada); es decir, ¿no os dejáis influir por meras pasiones humanas? El Espíritu que recibiste en el bautismo debería haberte elevado por encima de estas rivales. Deberías ser algo más que simples hombres. El partidismo religioso es, a los ojos de San Pablo, simplemente irreligioso. Establece las controversias del partido como una prueba clara de carnalidad. Quienes se entregan a él son hombres desprovistos del elemento espiritual.

1 Corintios 3:5

La única base y la superestructura diversa.

1 Corintios 3:5

¿Quién es entonces Paul? ¿La mejor lectura es qué? (א, A, B). La castración implicaría una depreciación aún mayor de la importancia de los ministros humanos. Ministros La misma palabra que se tradujo como "diáconos" (diakonoi); "ministros de Cristo en su nombre" ( Colosenses 1:7). Por quien creíste. A través de quién, "no" en quién "(Bengel). Eran simplemente los instrumentos de su conversión. En la segunda Epístola ( 2 Corintios 3:3) los llama" la epístola de Cristo ministrada por nosotros escrita ... con el Espíritu del Dios viviente ". Como el Señor le dio. Los dones difieren según la gracia dada ( Romanos 12:6).

1 Corintios 3:6

Yo planté. San Pablo reconoció en todas partes que su don radicaba principalmente en la capacidad de fundar Iglesias (comp. Hechos 18:1; 1 Corintios 4:15; 1 Corintios 9:1; 1 Corintios 15:1). Apolos regó. Si, como ahora se cree generalmente, Apolos escribió la Epístola a los Hebreos, vemos cuán sorprendente fue su poder de fortalecer la fe de las Iglesias vacilantes. La elocuencia y una profunda comprensión del significado de la Escritura, enriquecida por la cultura alejandrina, parecen haber sido sus dotes especiales ( Hechos 18:24, Hechos 18:27). La referencia de la palabra "regado" al bautismo por Agustín es una de las innumerables instancias de la Escritura distorsionada por el eclesiástico. Dios dio el aumento. El pensamiento de todo maestro verdadero siempre es: "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre, alabado" (Salmo 115:1).

1 Corintios 3:7

Cualquier cosa. El plantador y el bebedero no son nada en comparación. No podían hacer nada sin la ayuda de Cristo ( Juan 15:16), y no eran nada en sí mismos ( 2 Corintios 12:11). Pero Dios que da el aumento. Los instrumentos humanos no son nada, pero Dios lo es todo, porque, aparte de él, ningún resultado seguiría.

1 Corintios 3:8

Son uno; literalmente, una cosa. Dios es el único agente; Los maestros, lejos de poder hacerse pasar por líderes rivales, forman un solo instrumento en la mano de Dios. Sus diferencias relativas se reducen a insignificancia cuando se consideran la fuente y los objetos de su ministerio. Su propia recompensa ... su propio trabajo. En la esfera individual inferior, el trabajo de los maestros se estimará y recompensará de manera justa como en la parábola de las libras y los talentos (comp. Juan 4:36; Apocalipsis 22:12).

1 Corintios 3:9

Compañeros de trabajo de Dios. A lo largo de la Biblia se nos enseña que Dios requiere la obra del hombre y que no ayudará a quienes no harán nada por sí mismos o por él. El mundo debía ser evangelizado, no por un milagro repentino, sino por un trabajo humano fiel (Marco 16:20). La cría de Dios; más bien. El campo de Dios, o tierra labrada. El pensamiento que desea hacer cumplir una y otra vez es que pertenecen a Dios, no a las partes de los maestros humanos. La palabra "cría" también puede significar viñedo, y la metáfora es la misma que en Is 1 Corintios 5:1; 27: 2; Juan 15:1; Mateo 13:3; Lucas 13:6; Romanos 11:16. El edificio de Dios Esta es una de las metáforas favoritas de San Pablo, como en Romanos 11:16, Romanos 11:17; 2 Corintios 6:16; - Efesios 2:20; Romanos 15:20; 2 Timoteo 2:19.

1 Corintios 3:10

Según la gracia de Dios que me es dada; más bien, lo que fue dado. Aquí, nuevamente, tenemos al aoristo bautismal de San Pablo, su hábito de considerar toda su vida espiritual como potencialmente resumida en la única crisis de conversión y bautismo. Esta frase es una de sus favoritas ( 1 Corintios 15:10; Romanos 15:15; Gálatas 2:9; Efesios 3:2). Como un sabio maestro de obras. "Sabio" solo en el sentido de subordinar cada pretensión de sabiduría humana a la voluntad de Dios; y aquí el adjetivo solo se aplica a la sabiduría requerida por un constructor. En otras palabras, "sabio" es aquí equivalente a "hábil". Como Pablo había recibido la gracia de Dios para este mismo propósito, se hizo "sabio" por el conocimiento de Cristo (para la metáfora de la construcción, ver Mateo 7:24; Mateo 16:18; Efesios 2:21; 1 Pedro 2:5). La Fundación; más bien, una base. Aunque, en verdad, solo hay una base, como él dice, San Pablo siempre se negó a construir sobre la base puesta por otro ( Romanos 15:20). Otro. Quizás la alusión especial es a Apolos.

1 Corintios 3:11

Otro fundamento que nadie puede poner. Cualquier "otro" evangelio no es simplemente "otro", sino "un evangelio diferente" ( Gálatas 1:9). Lo que está puesto; más bien eso es mentira. No ha sido colocado allí (τεθέντα) por ninguna banda humana, sino que yace allí por la voluntad eterna. Que es Jesucristo "La doctrina de Jesucristo es el fundamento de toda teología; su persona de toda vida". Esto se inculca una y otra vez en las Escrituras: Isaías 28:16, "He aquí, yo me acosté en Sión para un fundamento, una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro". Sobre esta roca se construye la Iglesia ( Mateo 16:18: Hechos 4:11, Hechos 4:12; Efesios 2:20).

1 Corintios 3:12

Oro plata. Quizás San Pablo pensó por un momento en las hermosas canicas ricas en varillas de metal utilizadas en los templos corintios, así como en el templo de Jerusalén. Pero seguramente es fantástico sugerir que su referencia es una reminiscencia histórica de la fusión de oro y plata en la quema de Corinto por Mummius, casi doscientos años antes. Piedras costosas; es decir, mármol costoso de Paros, Frigia, etc. Madera, heno, rastrojo. Estas palabras parecen simbolizar doctrinas erróneas o imperfectas, que no resistirían la prueba y que condujeron a prácticas malvadas. Tales fueron la "filosofía y el vano engaño", "los dementos débiles y mendigos", "los rudimentos del mundo", de los cuales habla en Gálatas 4:9; Colosenses 2:8. Entonces, en el Midrash Tehillin, las palabras de los falsos maestros se comparan con el heno. Las doctrinas a las que alude no son anticristianas, sino imperfectas y humanas, como, por ejemplo, "Humanas constitutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis" (Erasmus).

1 Corintios 3:13

El trabajo de cada hombre se manifestará. La naturaleza real, el valor o la inutilidad del trabajo de cada hombre, se aclarará tarde o temprano. El día lo declarará. "El día" solo puede significar "el día de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 1:8), que especialmente "manifestaría los consejos de los corazones" ( 1 Corintios 4:5), y "juzgar los secretos de los hombres" ( Romanos 2:16), y hacer que todos los hombres se manifiesten "ante el tribunal de Cristo" ( 2 Corintios 4:10). Será revelado por el fuego; más bien, porque se revela en el fuego. La frase "está siendo" se llama mal inglés, pero se necesita algo de esa frase para expresar el tiempo presente continuo, que aquí expresa certeza, secuencia natural, inminencia perpetua. Este tiempo se usa constantemente para expresar la continuidad y el funcionamiento actual de las leyes divinas (comp. Mateo 3:10). Como el nominativo no se expresa, no está claro si "se refiere" al trabajo de cada hombre "o al" día ". Cualquiera da un sentido apropiado ( Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Algunos harían que "él" (es decir, Cristo) sea el nominativo, porque "el día" significa "el día de Cristo"; y a favor de este punto de vista, citan 2 Tesalonicenses 1:7, "La revelación del Señor Jesús desde el cielo en llamas de fuego". Pero la elipse de un nominativo no expresado es dura. El fuego mismo probará el trabajo de cada hombre. Este es el fuego "probatorio" o de prueba del día del Señor, del cual leemos muy frecuentemente en los Padres. La doctrina del purgatorio se ha fundado en cierta medida en este verso; pero esa visión no se puede mantener. El lector encontrará el tema examinado y las citas de los Padres dadas en la obra "Escritura y juicio" del p. 69. Todo lo que se dice aquí es que el fuego de la presencia de Cristo, el fuego consumidor del amor de Dios, pondrá a prueba la obra, no la purgará. El fuego es probatorio, no purgatorio, y no es en sí mismo una vida de ira, ya que prueba el oro y la plata, así como los elementos inferiores de la estructura. Es el fuego del refinador, no del vengador.

1 Corintios 3:14

Si el trabajo de algún hombre debe permanecer. San Pablo está hablando principalmente de maestros, aunque, por supuesto, sus palabras se aplican por analogía a todos los creyentes. Recibirá una recompensa. Una de las recompensas del maestro serán sus conversos ( 1 Tesalonicenses 2:19), quienes serán "su alegría y corona de gloria" ( Filipenses 2:16); otro será "una corona de gloria que no se desvanece" ( 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:4; Daniel 12:3); otro será nuevas oportunidades para una mayor mano de obra ( Mateo 25:23).

1 Corintios 3:15

Él sufrirá pérdida. No recibirá la recompensa completa a la que de otro modo podría mirar ( 2 Juan 1:8). El mismo será salvo. Es una fuente inexpresable de consuelo para nosotros, en medio de la debilidad e ignorancia de nuestras vidas, saber que si solo hemos errado a través de la fragilidad y la debilidad humana, mientras que aún deseamos ser sinceros y fieles, el trabajo se quemará, pero El trabajador será salvado. Algunos de los Padres le dieron a este hermoso verso el significado sorprendentemente pervertido de que "el trabajador sería preservado vivo por tormentos interminables", "salado con fuego" para soportar agonías interminables. El significado es imposible, ya que invierte el sentido de la palabra "salvado"; y lo hace equivalente a "maldito"; pero la interpretación es una prueba terrible de las distorsiones a las que un rigor humano despiadado y una ortodoxia dura y autodenominada a veces han sometido la Palabra de Dios. Sin embargo, como por fuego; más bien, a través o por medio de fuego (διὰ πυρός). Podemos ser, por así decirlo, "arrebatados como una marca de la quema" ( Zacarías 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23), y "apenas" guardado ( 1 Pedro 4:18). Del mismo modo, se dice en 1 Pedro 3:20 que Noé fue salvado "a través del agua" (δι ὗδατος). El barco está perdido, el marinero salvado; el trabajador se salva, el trabajo se quema.

1 Corintios 3:16

El peligro y la locura de gloriarse en los hombres.

1 Corintios 3:16

No lo sabéis. La frase es usada por San Pablo en esta Epístola para enfatizar verdades importantes, como en 1 Corintios 5:6; 1 Corintios 6:2,. 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24. Fuera de esta Epístola solo ocurre en Romanos 6:16; Romanos 11:2. Que vosotros sois el templo de Dios. "Ye", tanto colectivamente ( Efesios 2:21) como individualmente; "Santuario de Dios"; No construido para la gloria de los hombres. La palabra "templo" en el Antiguo Testamento siempre significa el templo material; en los Evangelios nuestro Señor "habló del templo de su cuerpo"; En el resto del Nuevo Testamento, el cuerpo de cada cristiano bautizado es el templo de Dios ( 1 Corintios 6:16), porque "Dios mora en él" ( 1 Juan 4:16; comp. Juan 14:23). En otro aspecto, los cristianos pueden considerarse como "piedras vivas en una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). El templo; más bien, el santuario (usos) en el que Dios habita (naiei), y que es la parte más sagrada del templo (hieron).

1 Corintios 3:17

Si algún hombre contamina el templo de Dios. El verbo es el mismo que en la siguiente cláusula, y debe ser traducido, si algún hombre destruye el templo de Dios; pero la palabra es quizás demasiado fuerte, y la palabra "mar" o "dañar" podría transmitir mejor el significado (Olshausen). Los dos verbos se ponen en vívida yuxtaposición en el original: "Dios arruinará al que arruina su templo". San Pablo, tal vez, estaba pensando en la pena de muerte impuesta a cualquiera que profanara el templo de Jerusalén. Las inscripciones en el chel, o "muro intermedio de partición", amenazaban con la muerte a cualquier gentil que pusiera un pie dentro del recinto sagrado. "¿Qué templo son ustedes? Literalmente, cuáles son ustedes, es decir, ustedes son santos. a la Iglesia de Corinto, y a los falsos maestros que la profanaron trayendo "facciones de destrucción" ( 2 Pedro 2:1). Idealmente, la Iglesia era gloriosa, "no tenía manchas, ni arrugas, ni ninguna de esas cosa "( Efesios 5:27).

1 Corintios 3:18

Que nadie se engañe a sí mismo. Al igual que la otra fórmula, "No te dejes engañar" ( 1 Corintios 6:9; 1 Corintios 15:33; Gálatas 6:7); "No se engañen ustedes mismos" (Jeremias 37:9); "Que nadie te engañe" (Marl 24: 4; Lucas 21:8; 2 Tesalonicenses 2:3; Efesios 5:6; 1 Juan 3:7). Somos tan propensos al autoengaño ( 1 Juan 1:8; Gálatas 6:3), así como a ser engañados por otros ( 2 Timoteo 3:13), que era necesario repetir esta advertencia sin cesar. Parece ser sabio; más bien, piensa que él es sabio. Se está refiriendo especialmente al grupo Apolos, que se jactaba de su conocimiento esotérico, y por eso eran "sabios en sus propios ojos, prudentes en sus propios conceptos" ( Isaías 5:21).

1 Corintios 3:19

La sabiduría de este mundo. Aquí la palabra para "mundo" es kosmos, en el último verso estaba alerta. Kosmos es el mundo considerado objetivamente; El mundo consideraba aion en su aspecto moral e intelectual. El que toma al sabio en su astucia. Esta es una de las pocas referencias al Libro de Job en el Nuevo Testamento. Proviene del discurso de Elifaz en Job 5:13, pero San Pablo sustituye las palabras "agarrar" (drassomenos) y "astucia" (panourgia) por el katalabon y phronesei más suaves de la LXX.

1 Corintios 3:20

El Señor lo sabe, etc. Una cita de Salmo 94:11. San Pablo sustituye a "los sabios" por los "hombres" del original, porque el salmista se refiere a los perversos despreciadores de Dios. Dialogismoi es más bien "razonamientos" que "pensamientos". Se usa en un sentido despectivo, como en Romanos 1:21; Efesios 4:17.

1 Corintios 3:21

Por qué. San Pablo, con esta palabra, concluye el argumento de advertencia de la sección anterior, como en 1 Corintios 3:7; 1 Corintios 4:5; 1 Co. 8: 1-13: 38; 1 Corintios 11:33; 1 Corintios 14:39; 1 Corintios 15:58 (Wordsworth). Todas las cosas son tuyas. Siempre es una tendencia de los cristianos subestimar la grandeza de sus privilegios exagerando su supuesto monopolio de algunos de ellos, mientras que muchas ventajas igualmente ricas están a su disposición. En lugar de convertirse en partidarios de maestros especiales y campeones de doctrinas separadas, podrían disfrutar de todo lo que era bueno en la doctrina de todos los maestros, ya fueran profetas, pastores o evangelistas ( Efesios 4:11, Efesios 4:12). El Dios verdadero nos da todas las cosas para disfrutar ( 1 Timoteo 6:17).

1 Corintios 3:22

Ya sea Paul, Apolos o Cephas. Todos eran sus sirvientes por el amor de Jesús ( 2 Corintios 4:5). En lugar de convertirse en partidarios de cualquiera de ellos, podrían disfrutar de la grandeza de todos. O el mundo El salto repentino de Cephas al mundo muestra, como dice Bengel, el salto impetuoso del pensamiento. Hay un pasaje de elocuencia similar en Romanos 8:38, Romanos 8:39. El "cien veces" se promete incluso en este mundo. O la vida. Porque la vida en Cristo es la única vida real, y Cristo vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (ver Romanos 8:38). O la muerte Para el cristiano, "vivir es Cristo, y morir es ganancia" ( Filipenses 1:21). Para que la muerte no sea más que

"El levantamiento de un pestillo; nada más que un paso al aire libre. Fuera de una tienda ya luminosa Con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes".

O cosas presentes, o cosas por venir. "El que venciere heredará todas las cosas" ( Apocalipsis 21:7), porque Cristo ha recibido todas las cosas del Padre.

1 Corintios 3:23

Y ustedes son de Cristo (vea 1 Corintios 6:19; 1 Corintios 15:23; Romanos 14:8; Gálatas 3:29). Los cristianos poseen porque están poseídos por Cristo (Meyer). Cristo es nuestro Maestro y Dios nuestro Padre ( Mateo 23:10). Y Cristo es de Dios; porque "Cristo es igual al Padre que toca su Divinidad, pero inferior al Padre que toca su virilidad". Por lo tanto, en 1 Corintios 11:3 él dice: "La cabeza de Cristo es Dios"; y en 1 Corintios 15:28, leemos que Cristo renunció a su reino mediador, para que Dios sea todo en todos. Quizás San Pablo implica el pensamiento de que Cristo pertenece, no a una fiesta, sino a Dios, el Padre de todos nosotros. Pero el clímax final de Cristo a Dios se encuentra también en 1 Corintios 4:1: Romanos 15:5, etc.

HOMILÉTICA

1 Corintios 3:1

Reflexiones para las iglesias.

"Y yo, hermanos, no podría hablarles como espirituales", etc. En estos versículos hay tres temas dignos de la más profunda contemplación.

I. EL MÉTODO DE GRADUACIÓN DE LA ENSEÑANZA. "Y yo, hermanos, no podríamos hablarles como espirituales, sino como carnales, incluso como bebés en Cristo. Los he alimentado con leche", etc. La verdad debe administrarse con una consideración práctica de los poderes receptivos. del estudiante, así como la administración de alimentos corporales debe tener en cuenta las capacidades digestivas de quienes los necesitan; "leche" para niños, "carne" para hombres. Esta es la metáfora de Pablo; aunque los hombres podrían vivir de la leche, la carne fuerte mataría a los niños. Hay verdades en el evangelio de un carácter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atención de los niños mentales y morales sería perjudicarlos positivamente. Cristo practicó este método de enseñanza. Tenía muchas cosas que decir que sus discípulos no podían soportar. Si les hubiera predicado las doctrinas de la cruz al principio, se habrían sorprendido. Cuando en algún momento fueron simplemente intimidados, produjeron una especie de repulsión en Pedro, y él exclamó: "Eso está lejos de ti, Señor". Este método de enseñanza muestra:

1. Que un ministro que puede ser útil para una clase de hombres puede no ser rentable para otra.

2. La necesidad de todos los que disfrutarían de la enseñanza superior para cultivar sus poderes mentales y morales.

II LA CARNALIDAD DE LOS IGLESIAS. "Porque mientras hay entre ustedes envidias, luchas y divisiones, ¿no sois carnales, y caminais como hombres?" etc. Por iglesialismo me refiero a sectarismos, denominacionalismos, etc. ¿Qué son las iglesias? Las mejores iglesias en la cristiandad actual no son más que la organización de ciertas opiniones sobre Cristo y su evangelio. Algunos hombres ensalzan una clase de opinión más que otra, y establecen una Iglesia en oposición a otra, y así sucesivamente. Pablo dice que esto es "carnal". Carnal, porque absorbe el alma:

1. En lo humano más que en lo Divino.

2. En lo personal más que en lo universal.

3. En lo egoísta más que en lo que se niega a sí mismo.

4. En lo transitorio más que en lo permanente.

III. LA UNIDAD DE TODOS LOS MINISTROS VERDADEROS. "¿Quién es, pues, Pablo? ¿Y quién es Apolos? Sino los ministros en quienes creyeron", etc. Una vez más, "el que planta y el que riega son uno".

1. Uno, a pesar de la diversidad de talentos y clases de trabajo. Pablo, Pedro y Apolos diferían en muchos aspectos personales; diferían en el tipo y la medida de sus facultades, en sus temperamentos y logros; todavía eran uno en espíritu y puntería.

2. Uno en gran objetivo práctico. ¿Para qué estaban trabajando? El cultivo espiritual de la humanidad. Una plantación, otra riego, etc. Diferentes tipos de trabajo, pero aún uno.

3. Uno en su conexión con Dios.

(1) Si bien todo dependía de Dios para el éxito, Dios dio el "aumento".

(2) Todos eran compañeros de trabajo con él; "trabajadores junto con Dios".

4. Uno en su máxima recompensa. "Todo hombre recibirá su propia recompensa según su propio trabajo". Cada uno del mismo Dios, cada uno según su trabajo.

1 Corintios 3:9

Dios un esposo.

"Somos trabajadores junto con Dios: ustedes son la cría de Dios", etc. Las palabras nos llevan a mirar a Dios como el gran esposo de las almas humanas. Como un labrador

I. EL ESTÁ COMPLETAMENTE ACUSADO DEL SUELO.

1. Él conoce su estado original. El suelo en su estado prístino, con todos sus poderes originales, lo sabe.

2. Él conoce su condición actual. Su actual estado estéril y salvaje lo comprende. A él le parece el "campo de los perezosos" mencionado por Salomón. Es pedregoso, maleza y espinoso.

3. Conoce sus capacidades cultivables. Él sabe lo que se puede hacer de él, a pesar de su condición actual. Él sabe lo que cada alma es capaz de producir. Él sabe que algunos son mucho más capaces que otros. Algunos pueden convertirse en el majestuoso cedro, mientras que otros solo en el arbusto.

II TIENE TODAS LAS INSTRUMENTALIDADES NECESARIAS. Este terreno pedregoso y lleno de malezas requiere ciertos implementos bien ideados para que funcione en una condición fructífera.

1. Los tiene en los eventos de la vida. Todas las circunstancias oscuras y dolorosas en la vida son sus instrumentos para romper el barbecho. Todo lo agradable y propicio son instrumentos para suavizar el suelo.

2. Los tiene en las revelaciones de la verdad. Hay Ley y amor, Sinaí y Calvario. Todos son implementos para el cultivo del alma.

III. Posee la semilla adecuada. La semilla que tiene que sembrar es buena y adaptada al suelo. ¿Qué es? Su palabra. Su Palabra es semilla en muchos aspectos.

1. En vitalidad. Cada semilla tiene vida en ella. Su Palabra es Espíritu y vida.

2. Completamente. La semilla está completa en sí misma.

3. En prolificidad. Una semilla en el transcurso del tiempo puede cubrir un continente. La Palabra de Dios es maravillosamente fructífera.

IV. EL MANDA LOS ELEMENTOS CULTURANTES. Los mejores agricultores, que entienden el suelo, poseen los mejores implementos y la mejor semilla, se ven frustrados en sus esfuerzos, porque los elementos no son propicios. Dios tiene el mando sobre los elementos. Él es el gran esposo de las almas, y nosotros su cría.

1 Corintios 3:10

El verdadero fundamento del personaje.

"Según la gracia de Dios", etc. Las palabras sugieren ciertos pensamientos importantes sobre el carácter.

I. Que existe una ANALOGÍA ENTRE LA FORMACIÓN DE CARÁCTER Y LA ERECCIÓN DE UN EDIFICIO. "Si algún hombre construye", etc. Es como un edificio en tres aspectos.

1. En la variedad de sus materiales. Los edificios generalmente están formados por una variedad de materiales: piedra, madera, hierro, etc. El carácter moral está formado por una variedad de cosas: las impresiones que nos causan, las emociones que surgen en nosotros, etc.

2. En la unidad de su diseño. Cada edificio se forma en un plan. Un diseño da forma al conjunto. Entonces con carácter. El propósito principal del alma, cualquiera que sea, da unidad al todo.

3. En la función que cumple. Los edificios son generalmente residencias de algún tipo u otro. El alma vive en el personaje. Es su hogar. En algunos casos, el hogar es la mera pocilga del animal; en algunos, la tienda del barman; en algunos, la prisión del culpable; en algunos, el templo del santo.

II ESO CRISTO ES LA ÚNICA FUNDACIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo". A veces hay edificios espléndidos y cimientos pobres, y lo contrario. Todos los personajes se basan en una sola idea.

1. Algunos se basan en la idea sensual; como el que comenzó el hijo pródigo, etc.

2. Algunos se basan en la idea secular. Sobre esto Judas, el joven abogado, y Demas construyeron.

3. Algunos se basan en la idea ambiciosa. Absalón, Amán, Herodes, son ejemplos.

4. Algunos se basan en la idea cristiana. ¿Que es eso? Suprema simpatía con Dios; y esto requiere a Cristo. Cristo es su fundamento, porque hace dos cosas para generar esta suprema simpatía en el alma.

(1) Demuestra al hombre la propiciabilidad de Dios.

(2) Revela al hombre la hermosura moral de Dios.

III. QUE A CRISTO, COMO FUNDACIÓN, LOS HOMBRES TRAEN MALDITO COMO BIEN MATERIALES DE VALOR. Algunos construyen edificios de "oro, plata, piedras preciosas", y algunos de "madera, heno, rastrojo".

1. Hay edificios parcialmente formados de "madera, heno, rastrojo".

(1) El mero personaje creedal no tiene valor.

(2) El mero carácter sentimental no tiene valor.

(3) El mero carácter ritualista no tiene valor.

Todos estos personajes están formados por "madera, heno, rastrojo", cosas sin solidez, sin valor, sin duración.

2. Hay edificios enteramente formados por materiales valiosos traídos a Cristo. Están formados por "oro, plata, piedras preciosas". Los pensamientos más profundos, las simpatías más fuertes, el oro y la plata del alma, están conectados con Cristo.

IV. QUE HAY UNA ERA PARA AMANECER CUANDO SE INTENTARÁN TODOS LOS EDIFICIOS CONSTRUIDOS EN ESTA FUNDACIÓN. "El trabajo de cada hombre se manifestará". El cielo ha designado un día para probar el carácter. Individualmente, es el día que amanece al final de nuestra vida mortal; universalmente, es el día que amanece al final de la historia de este mundo.

1. Este día será perjudicial para aquellos que han construido sobre esta base con materiales inútiles.

(1) Sufrirán pérdidas: la pérdida de trabajo, oportunidad, posición.

(2) Aunque sufren pérdidas, pueden ser salvados, "salvados, pero como por fuego". Aunque sus teorías favoritas y sus preciadas esperanzas arderán como "madera y heno", él mismo puede sobrevivir a las llamas.

2. Este día será ventajoso para aquellos que han construido sobre esta Fundación con los materiales adecuados. "Si la obra de algún hombre permanece, que él ha construido con ella, recibirá una recompensa".

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

La humanidad el templo de Dios.

"¿No sabéis que sois el templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios es santo, ¿qué templo sois vosotros?" El apóstol no está escribiendo a aquellos que eran espiritualmente perfectos; por el contrario, a aquellos que se caracterizaron por los defectos morales más destacados. Sin embargo, él dice: "Vosotros sois el templo de Dios". Veamos, por lo tanto, al hombre:

I. COMO UN DIVINO "TEMPLO". "El templo de Dios". ¿En qué aspectos un templo?

1. Él es una residencia especial de Dios. Dios está en todos los objetos materiales, pero está especialmente en la mente moral.

2. Él es una manifestación especial de Dios. Dios se ve en todas partes en este mundo, pero nunca tan completamente como en la mente del hombre. "Todos somos su descendencia", y somos como el Padre en esencia, conciencia, libertad.

3. Es un lugar especial de encuentro con Dios. El templo en Jerusalén era el lugar de encuentro especial de Dios con el hombre. "Allí tendré comunión contigo". El hombre puede encontrarse con Dios en la naturaleza material, pero no tan plena y conscientemente como en la mente. "El estudio más elevado de la humanidad es el hombre".

II Como un "templo" Divino que podría ser destruido. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo de Dios". La destrucción de un templo no significa la destrucción de todas sus partes, sino la destrucción de su uso. El hombre puede vivir para siempre y, sin embargo, ser destruido como el templo de Dios, la residencia especial, la manifestación y el lugar de encuentro de Dios. Ahora, marca, esta destrucción, si ocurre, no es por Dios. No destruirá el templo, solo por el hombre. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo". ¡Pobre de mí! los hombres están destruyendo este templo, es decir, destruyendo sus naturalezas como el templo de Dios. Un trabajo horrible esto!

III. Como un templo Divino, el DESTRUIDOR QUE SERÁ DESTRUIDO POR DIOS MISMO. "Dios lo destruirá". Destruir, si no su existencia, todo lo que hace que la existencia valga la pena o incluso sea tolerable. "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". "El templo de Dios es santo", es decir, idealmente santo, debe ser santo.

1 Corintios 3:18

Sabiduría mundana.

"Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo, que se vuelva tonto, para que sea sabio. Porque la sabiduría de este mundo es necedad con Dios. Porque está escrito, Él toma los sabios en su propia astucia. Y de nuevo, el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos ". La "sabiduría" aquí referida es lo que Pablo llama en otros lugares "sabiduría carnal", la "sabiduría del mundo" o de la era. Es la misma sabiduría a la que se refiere en 1 Corintios 1:20. La "sabiduría de este mundo" puede considerarse como un mero conocimiento intelectual, aplicado a fines seculares y egoístas; por muy vastos y variados que sean sus logros, es mundano en el sentido apostólico; es "terrenal", "sensual", "diabólico", no como la "sabiduría que es de arriba", que es "primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos". En relación con esta sabiduría, aquí se sugieren tres observaciones.

I. Es autoengaño. "Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo", etc.

1. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, en la medida en que lo lleva a sobrevalorar el valor de sus logros, se imagina que este tipo de conocimiento, "sabiduría", es todo para un hombre. De ahí la promoción entusiasta de las escuelas y colegios seculares. Pero todo ese conocimiento no tiene valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal. Se engaña a sí mismo en su valor.

2. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, ya que lo lleva a sobrevalorar su propia importancia. Está "en vano hinchado por su mente terrenal", como dice Paul en otra parte ( Colosenses 2:18). Tal hombre se imagina a sí mismo como muy grande; se convierte en pedante; él "se pavonea y mira y eso".

II Es ESPIRITUALMENTE SIN VALOR. Un hombre con esta sabiduría mundana debe "volverse tonto para que sea sabio". Aquí hay dos cosas implicadas.

1. Que con toda su sabiduría ya es realmente un "tonto". Él es un "tonto"; porque busca la felicidad donde no se la puede encontrar. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no por sus ideas, sino por sus afectos. Además, es un "tonto" porque prácticamente ignora el bien principal, que es el amor, la semejanza y la comunión con el gran Dios. Por lo tanto, Dios estima esta sabiduría como una tontería. "La sabiduría de este mundo es la necedad con Dios". El erudito más ilustre, sabio, orador, considerado por él mismo y por la mayoría de sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un tonto.

III. Es ULTIMADAMENTE confuso. "Está escrito: Él toma a los sabios en su propia astucia". Debe confundir a un hombre tarde o temprano, ya sea

(1) aquí en su conversión, o

(2) allá en su retribución.

"¿Quiénes son los sabios? Los que han gobernado con dominio propio Cada pasión salvaje y perniciosa del alma, Frenó el fuerte impulso de todos los deseos feroces, Pero mantuvieron vivos los fuegos más puros del afecto; Aquellos que han pasado el laberinto de la vida Sin una hora de debilidad o conflicto, Preparé cada cambio de fortuna para soportar, Humilde aunque rico y digno aunque pobre, Habilidad en los movimientos latentes del corazón, Aprendí en el saber que la naturaleza puede impartir , Enseñando la dulce filosofía en voz alta. Lo que ve el 'lado positivo' de la nube, ¡Buscando el bien en todo bajo los cielos! Estos son los verdaderamente sabios ".

(Príncipe.)

1 Corintios 3:21

Un llamado a la mayor expansividad en la simpatía religiosa.

"Por lo tanto, que nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son tuyas", etc. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en dos clases.

1. Los que estiman la doctrina por el maestro. No hay pocos en todas las congregaciones que acepten doctrinas simplemente por las fuertes simpatías que tienen con el predicador. Paul parece haber pensado en esto cuando escribió este capítulo. Alude a los hombres de la Iglesia en Corinto que se habían llevado más con los maestros que con sus doctrinas. La otra clase de asistentes en un ministerio cristiano son:

2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica les parece que es estimable solo cuando encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La incorrección de la gloria en los maestros más que en sus doctrinas se ilustra de manera sorprendente en estos versículos por tres cosas.

I. EL UNIVERSO ES PARA LA IGLESIA. "Todas las cosas son tuyas". "Todas las cosas", no algunas cosas.

1. El ministerio es para la Iglesia. "Ya sea Paul o Apolos". No hay agencia más valiosa en la tierra que el ministerio cristiano; en todos los sentidos sirve al hombre: intelectual, social, materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el espíritu humano al conocimiento, la imagen y la comunión de su Dios. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en una forma? Deje que aquellos a quienes les gusta Paul se lleven a Paul, y estén agradecidos, y no encuentren fallas en aquellos que consideran a Apolos como el predicador más efectivo.

2. El mundo es para la Iglesia. Por mundo nos referimos a la tierra, con todas sus bellezas y bendiciones. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos, ni es propiedad de otros. Para el que reclama la mayor cantidad de acres, solo tiene un ancho de mano en comparación con sus numerosas islas y vastos continentes. Sin embargo, en el sentido más elevado, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía y unidad con Dios que lo creó.

3. La vida es propiedad de la Iglesia. "O la vida". Hay ciertas condiciones en las que encontramos hombres en esta tierra, en los que no se puede decir que vivan. Hay algunos encadenados en su celda, bajo la sentencia de muerte; Han perdido la vida. Hay otros cuyas extremidades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse; la vida no es de ellos. Moralmente, el hombre pecador es un criminal; él está bajo la sentencia de muerte; Está muerto en delitos. Pero la vida es de los cristianos; su sentencia de muerte es eliminada; sus dolencias morales son sanadas, y todas sus facultades y poderes están vivos para Dios.

4. La muerte es propiedad de la Iglesia. "O la muerte", ¿qué es la muerte? ¿Quién lo definirá? ¿Quién penetrará en su significado? La palabra tiene profundidades insondables de lo maravilloso y lo terrible. Pero es para el cristiano; es de el. Lo libera de las imperfecciones del estado presente; lo libera de todo lo que es incompatible con su paz, su seguridad y su avance; lo introduce en las escenas, los servicios, la sociedad, de una bendita inmortalidad. Es de el; Es el último paso de la peregrinación.

5. Los eventos generales son propiedad de la Iglesia. "Cosas presentes o cosas por venir", una expresión que incluye todas las circunstancias de la existencia. Las "cosas presentes", cualquiera que sea su carácter, son nuestras. "Cosas por venir": ¿qué cosas son esas? Ahora, si todas estas cosas son para la Iglesia, ¿por qué alguno de sus miembros debería entregarse a un ministerio en particular para menospreciar a los demás?

II LA IGLESIA ES PARA EL REDIMIDOR. "Vosotros sois de Cristo". Hay dos sentidos muy diferentes en los cuales los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos:

1. Por su relación con ellos. Él es el creador de todo. "Por él fueron creadas todas las cosas". Él es el mediador de todos.

2. Por su promesa a él. Se han comprometido con él como su Líder moral. Han prometido obediencia incondicional a su enseñanza. Si se han consagrado así a él como su gran Maestro, ¡qué absurdo es gloriarse en maestros subordinados y falibles! ¿Por qué vivir bajo los rayos de la luz de la tormenta, cuando puedes tomar el sol bajo los rayos del sol? Sigue a Platón en filosofía, a Solón en derecho, a Demóstenes en elocuencia, a Bacon en ciencias, pero a nadie más que a Cristo en religión. Valora a los Calvins, los Luthers, los Wesley, por lo que valen, pero renuncia a ellos como líderes.

III. EL REDIMIDOR ES PARA DIOS. "Y Cristo es de Dios". Jesús, como mediador, es el mensajero y servidor de lo eterno.

1. Cristo es el Revelador de Dios. Él es la Palabra de Dios, el Logos.

(1) Lo revela en la creación;

(2) lo revela en su ministerio personal.

2. Cristo es el siervo de Dios. Él vino aquí para elaborar el gran plan de Dios de salvar la misericordia.

Aprende de este tema:

1. El valor infinito del cristianismo. Da todas las cosas a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las "todas las cosas" especificadas aquí son poseídas por aquellos que no son sus discípulos genuinos. El ministerio no es de ellos. Si asisten a la predicación, son meros instrumentos en manos del predicador; se dejan llevar por las emociones de la hora. El mundo no es de ellos, por muy grande que sea, reclaman legalmente; el mundo los usa como sus herramientas. La vida no es de ellos; se pierde a la justicia. No tienen verdadero disfrute en ello. La muerte no es de ellos; son sus "Debido al miedo a la muerte, toda su vida están sujetos a la esclavitud". "Las cosas presentes y las cosas por venir" no son suyas; son las meras criaturas de las circunstancias. Es solo el cristianismo el que hace todas estas cosas del hombre. Sintoniza el alma con las influencias de Dios, ya que el arpa eólica está sintonizada con los vientos; y cada brisa pasajera en su historia golpea en la música el himno: "El Señor es mi porción, dice mi alma".

2. La despreciabilidad del sectarismo religioso. ¡Cuán miserablemente malo y básico parece el sectarismo a la luz de este tema! Los hombres que se glorían en sus propias peculiaridades teológicas, secta eclesiástica y maestros religiosos, nunca han sentido la grandeza contenida en el texto, que el universo es para la Iglesia, la Iglesia es para Cristo y que Cristo es para Dios.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 3:1

Condición espiritual de estos partidarios corintios caracterizados.

Estos hombres estaban en un bajo estado de desarrollo cristiano, su crecimiento en la gracia había sido arrestado por los celos y la lucha dominante en medio de ellos. Bajo tales circunstancias, el progreso personal y el progreso de la Iglesia eran imposibles. La autoafirmación y la arrogancia individuales podrían generar una red, pero conducir a la depreciación de los demás, ni las rivalidades envidiosas tolerarían el mérito y el valor de aquellos a quienes intentaba aplastar. Por otro lado, mirando a la Iglesia como un cuerpo orgánico, su virtud era una acción común, que cada uno de sus miembros debe apreciar, honrar y mantener diligentemente. Su celo no era una llama solitaria que ardía en un altar aislado, sino el calor combinado de muchos corazones. La diversidad también es la ley de Dios, la diversidad llega hasta el temperamento, la diversidad en el ámbito más elevado de los dones, la diversidad de perspicacia y experiencia, y este temperamento ficticio fue fatal para la diversidad. De acuerdo con el método Divino, la diversidad era preliminar a la unidad, y a los hombres se les permitía la libre acción de la individualidad, para que los mejores y más fuertes elementos de carácter, y especialmente sus cualidades latentes, pudieran ser traídos e incorporados en la totalidad de la Iglesia. Un mundo muy variado rodeaba a estos corintios; la comunidad cristiana misma estaba compuesta de judíos, griegos y romanos; y, por lo tanto, las razones eran excepcionalmente estrictas para que, como hermanos, estuvieran muy unidos en una sola mente, "la mente de Cristo". Si hubieran sido un pueblo homogéneo, los motivos circunstanciales, que tienen un papel muy importante que desempeñar en el esquema de la providencia, no habrían sido tan imperativos. Pero estas disensiones involucraron sus peculiaridades nacionales y, por lo tanto, los antecedentes de la sangre, el residuo de la amargura anterior, seguramente llegarían a agravar sus animosidades. Eran "bebés en Cristo" y, además, eran "carnales"; y este estado infantil y carnal, en el que se había detenido todo el crecimiento, se debió únicamente a la discordia intestinal. ¿Habían considerado lo malvado que era? Paul y Apolos, tarsianos y alejandrinos, no habían sido elegidos por ellos en una posición muy poco envidiable, incluso a pesar de su sincera protesta. Líderes que fueron, líderes que deben ser, líderes de la Iglesia; y por este mismo motivo, nada podría ser más oportuno, nada más aborrecible a sus sentimientos personales, nada tan poco como "la mente de Cristo", como el intento de convertirlos en jefes de facciones. ¡Ay de tales amigos imprudentes, bloqueando su camino y multiplicando los peligros, ya enormes, de su ministerio en Acaya! Si este esfuerzo audaz continuara, ¿cómo podrían resistir a sus enemigos? El corazón de San Pablo se conmueve y, en este capítulo, se hincha al máximo de su apostolado. El heroísmo intelectual es necesario ahora, y en eso, como en las otras cualidades de un héroe habitual, él nunca quiere. — L.

1 Corintios 3:5

La visión de San Pablo del ministerio.

Después de declarar a los corintios que eran carnales en sus estimaciones de los ministros de Dios, el apóstol expone su necedad en este particular, asegurándoles que él y Apolos no eran más que ministros o siervos, a quienes Dios había comisionado para trabajar en su nombre. A mitad de camino nunca lo hizo. Para mostrar su error y demostrar que era un sentimiento mundano disfrazado de una admiración ficticia, les presenta la verdadera idea del ministerio, como un instrumento a través del cual operaba la agencia Divina del Espíritu Santo. Nadie disfrutaba más de la simpatía y el cariño que San Pablo, cuyo corazón se desbordó en todo lo que ofrecía un canal para su difusión. No hay nada sobre él de Catón, cuya virtud se encuentra con el fanatismo del odio; o de Coriolano, que considera a la gente como "si fuera un dios para castigar, y no un hombre de su enfermedad". Sin embargo, protege su ternura contra la afemina, ni aceptará el más mínimo homenaje a sí mismo a expensas de verdad. Lo más difícil de organizar en nuestra naturaleza es el impulso; y, sin embargo, este hombre, cuyas sensibilidades eran tan rápidas y fuertes (1Co 4:14, 1 Corintios 4:15; 2 Corintios 2:13), no pudo tolerar el homenaje que le hicieron los partidarios. Y en este espíritu pregunta: "¿Quién es, pues, Pablo?" Solo un medio utilizado por el Espíritu para su fe, y el medio en sí no tiene valor, excepto en la medida en que el Espíritu lo haya hecho efectivo. Su propia capacidad de recibir la influencia de San Pablo era el don de Dios, ¿y ahora volverían el don contra el Dador? Las figuras de San Pablo no son poéticas, sino prácticas, y su imaginación es siempre la descendencia de la razón; y de ahí la imagen ilustrativa: "He plantado, Apolos regó; pero Dios dio el aumento", comenzó y terminó en un suspiro, sin deleite en ello más allá de la utilidad. Siguen dos conclusiones: una, la dependencia total de Dios para el aumento; y el otro, el coworking con él, que es la única Fuente del aumento. Ni el sembrador ni la semilla, por buenos que sean, pueden asegurar el rendimiento; Esto es del gran esposo, que distribuye el resultado de acuerdo con su soberanía, y bajo las condiciones que San Pablo señala posteriormente. El trabajador es recompensado por su trabajo; él no crea la recompensa, sino que la recibe de Dios; ni la recompensa podría tener otra base que la gracia libre e inmerecida, ya que somos compañeros de trabajo con Dios. Si esta no fuera la ley de la naturaleza y la providencia, no podría ser una ley de la gracia, ni la figura de la semilla y el sembrador podría tener ninguna fuerza lógica. Pero, al mismo tiempo, el trabajador bajo el evangelio tiene una relación especial con Dios y, en un sentido peculiar del evangelio, es un "compañero de trabajo". Esta es una de las ideas favoritas de San Pablo (ver 2 Corintios 6:1). No es trabajar, sino trabajar conjuntamente, lo que evidencia la espiritualidad del trabajo y gana la recompensa. Entre las fuentes de engaño, ninguno es tan insidioso como nuestro trabajo. El viejo, un siervo de Dios desde hace mucho tiempo, recuerda sus labores; su ojo está tranquilo ahora; se ha convertido en un ojo muy honesto; y nada en el pasado lo sorprende tanto como la mezcla de uno mismo con el trabajo que alguna vez pensó que era desinteresado. La virilidad temprana y la mediana edad, si no son absolutamente incompetentes para formar una idea perfecta de desinterés, son muy propensas a caer en un error sobre este tema. Sin duda, San Juan imaginó que estaba haciendo la obra de Cristo cuando prohibió al hombre echar demonios en el Nombre de Cristo; y, muy probablemente, San Pedro le dio un valor especial a su coraje en el jardín, cuando sacó su espada para la defensa del Señor. Si nuestros gustos y nuestra voluntad pueden ser gratificados, a menudo estamos listos para ser trabajadores entusiastas para lo que suponemos que es la causa de Cristo. Pero el gobierno de Dios es inflexible. Debe trabajar de acuerdo con su voluntad, o el trabajo será rechazado. Y justo aquí, su pensamiento en transición a otro aspecto del gran tema, San Pablo pone de manifiesto la correlación de ministros y personas, siendo Dios todo en todo. "Nosotros" y "vosotros" - "nosotros" somos colaboradores de Dios, y "vosotros" no son nuestra cría y construcción, sino de Dios. ¿Qué reclama él para sí mismo? Es un constructor, un maestro de obras, también un sabio; y es libre de afirmarlo, porque es la expresión de la humildad, y la humildad tiene la obligación de decir la verdad exacta sobre sí mismo, ya que la valoración es incorrecta, así como la sobrevaloración. El prefacio atestigua la pureza espiritual de la declaración: "Según la gracia de Dios que me es dada", mientras que la elaboración de la figura, tomada de la arquitectura, indica más del modo de ilustración griego que el judío. —L.

1 Corintios 3:11

Los trabajadores y sus obras.

San Pablo afirma que había puesto una base en Corinto que se convirtió en un sabio maestro de obras. Como buen arquitecto, se había asegurado de tener una base sólida, pero ¿el edificio en proceso de construcción había sido fiel a la piedra angular? Solo había un fundamento, Jesucristo, y un hombre podría construir con razón o sin ella sobre los materiales utilizados. La gama de sustancias que podrían emplearse en la superestructura era grande. Debe ser grande, porque, si los constructores son muchos, el material debe ser múltiple. La individualidad en los trabajadores debe ser respetada y, aunque los riesgos son numerosos y grandes, el cristianismo solo puede adherirse a su principio fundamental de que cada hombre es un hombre en sí mismo. Bruto sacrificó sus instintos a lo que él consideraba patriotismo en el asesinato de César; Rome le enseñó a sus mejores hombres a no tener conciencia excepto lo que ella dictaba; pero el cristianismo enfatizó la personalidad en la voluntad humana para asegurar la plena actividad de la responsabilidad individual. La Providencia ordena nuestro hogar y nuestra vida en un mundo muy amplio. La amplitud se ve, no en su tamaño ni en la mera variedad de sus objetos, sino en la infinita adaptabilidad a los gustos y disposiciones humanas. A pesar de la maldición, esta tierra es un gran monumento histórico de la idea original de la humanidad, y una profecía de la gloria también se recuperará. "El campo es el mundo"; y esto es cierto para todos los hombres, tan cierto que nuestras conexiones con el gran mundo son mucho más vitales y operativas en nuestro destino de lo que imaginamos. Esta, además, es nuestra disciplina. Tenemos un mundo para elegir nuestros recursos, medios y oportunidades, y por lo tanto, la maravilla de la experiencia son las numerosas incorporaciones que se hacen al mundo que habitamos como nuestro propio mundo. Ahora, para cada cristiano, "el campo es el mundo"; y allí encuentra una vasta mezcla: "oro, plata, piedras preciosas", y están al lado de "madera, heno, rastrojos". El hombre redimido es tratado por la Providencia y el Espíritu Santo, no por la simple idea de qué él está en una condición terrenal, pero también y principalmente sobre el ideal de su capacidad en Cristo. Y, en consecuencia, cuando San Pablo dice ( 1 Corintios 3:21), "Todas las cosas son tuyas", solo ha forjado formalmente la verdad involucrada en el comando del trabajador de sus materiales diversificados. Solo porque el trabajador se encuentra en un mundo tan vasto y heterogéneo, debe "prestar atención". Nada menos que el discernimiento espiritual puede protegerlo contra los errores lamentables. Puede ser un trabajador duro, un trabajador sincero y entusiasta, pero debe tener una visión Divina y mostrarse a sí mismo "un trabajador que no debe avergonzarse", y el trabajo debe ser verdadero y aceptable, o su trabajo inevitablemente perecerá . Con frecuencia se hace referencia a Santiago como el defensor y defensor de la doctrina del trabajo. Desde su punto de vista, el cristianismo fue la consecuencia final del judaísmo, su culminación y corona, y, de acuerdo con sus instintos, presenta el lado del trabajo de la religión con un énfasis muy vigoroso. San Pablo, sin embargo, se limita en el texto al tipo de trabajo, y presenta su fuerza en una sola línea de pensamiento. Lo más importante en su mente es la necesidad absoluta de una visión espiritual. El hombre práctico está en el ojo de St. James, y escribe sobre "la religión pura y sin mancha" como su espectador y analista entre las realidades del mundo. César, en los "Comentarios", no es más conciso y compacto, ni observa con mayor rigidez los requisitos de intensidad como ley mental que St. James en su gran monografía. Sin embargo, tenga en cuenta que San Pablo está viendo este asunto como una rama o una rama de un tema que absorbe sus simpatías en el momento y, en consecuencia, se limita a la diferencia entre el trabajo que será digno de recompensa y trabajo. no merece la recompensa. Hay dos casos ante él: en el que el hombre es salvo y su trabajo recompensado; en el otro, el hombre se salva y su trabajo es rechazado y destruido. Este último sufre la pérdida, pero no la pérdida de su alma, y, aunque la prueba es severa, el hombre está "salvado, pero como por fuego". Ahora, esta visión del trabajo, sincera en sí misma, era especialmente adecuada para estos Corintios ruidosos, impulsivos, erráticos. ¿Y no podemos conjeturar razonablemente que tenía los productos del partidismo en sus ojos mientras escribía la prueba ardiente? Al observar la historia del mundo, apenas podemos dejar de ver que los frutos de las facciones son las cosas más perecederas de la civilización y, en la historia de la Iglesia, el hecho es aún más obvio. Pero el apóstol tiene algo más que decir. —L.

1 Corintios 3:16

Los creyentes como el templo de Dios.

Anteriormente San Pablo había dicho: "Vosotros sois el edificio de Dios". y ahora agrega: "Vosotros sois el templo de Dios". Junto con esto viene la idea de la santidad: "El templo de Dios es santo, cual templo sois vosotros". Si, entonces, estos corintios fueran el templo de Dios, y si el Espíritu de Dios habitara en ellos, ningún motivo más fuerte podría soportarlos que la necesidad de la santidad; y esta santidad es un asunto personal. "Si algún hombre", quienquiera que sea y cualesquiera que sean sus dones, "si algún hombre contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá". Los deberes del hombre para con la Iglesia son deberes para con el Espíritu de Dios en la Iglesia; y la pureza del principio y el afecto, la pureza del motivo y el objetivo, la pureza de la vida, la cual él está obligado a mantener, en resumen, su carácter espiritual, surge de su relación con el Espíritu Santo. ¿"No sabéis" este hecho, que la Iglesia es mucho más que una sociedad de ayuda mutua, mucho más que una institución humana, y más verdaderamente humana cuando es más Divina? Violar esta relación de tal manera que "contamine el templo de Dios" es incurrir en un castigo terrible: "Dios lo destruirá". Hasta ahora en el argumento no se había utilizado dicho lenguaje. ¿Pensó en el grave pecado —el hijo que tomaba a la esposa del padre— en su mente al instante y dejó su oscuridad en su memoria? Tanto si era así como si no, San Pablo sabía de la corrupción moral en la Iglesia y de la deserción religiosa, y les recordó a los corintios su peligro. Observa el cambio; La obra de un hombre, si es rechazada, será quemada, pero será "salvo, pero como por fuego". En medio del peligro, Dios lo rescatará. Pero si un "hombre contaminó el templo de Dios, Dios lo destruirá". Y ahora las exhortaciones: "Que nadie se engañe a sí mismo". ¿Y dónde radica el peligro del engaño? Está en la "sabiduría de este mundo". El intelecto nos expone a los peligros porque es el gran órgano de receptividad, por medio del cual el mundo exterior encuentra un acceso incesante a nuestras almas. A través de las avenidas abiertas de los sentidos, innumerables influencias entran y se distribuyen en cada parte de nuestra naturaleza. Muchos de ellos son indiscutibles. Pocos hombres critican sus sentidos y los hacen responsables de la verdad y la fidelidad en sus funciones trascendentales. ¡Qué hábitos provienen de este fácil poder de sensualidad sobre la mente, todos entendemos, por desgracia! demasiado bien. El hombre natural (hombre animal) tiene el mundo de las sensaciones de su lado. En lugar de que el cuerpo crezca más y más en armonía con el espíritu y participe en su elevación, ocurre lo contrario con mayor frecuencia, de modo que los hombres se convierten en gran medida en las criaturas de los sentidos. San Pablo tenía una idea muy clara de este hecho. Ningún hombre hace tantas referencias, directas e indirectas, a las conexiones fisiológicas del pecado. Como escritor de las Escrituras, la terrible verdad de la "mente carnal" está a menudo ante él, y de él aprendemos la suprema necesidad de mantener el cuerpo bajo, para que no nos volvamos náufragos. Los "náufragos" son mucho más numerosos de lo que sabemos. A falta de materialismo franco y su contraparte en la degeneración sensual, tenemos innumerables evidencias del naufragio de la naturaleza espiritual. Estos nervios nuestros, delicados hilos que entrelazan todo el cuerpo y con frecuencia son demasiado finos para la vista, ¡qué maquinaria para jugar con la mano de Satanás, experto en la práctica de siglos! Erramos cuando limitamos nuestra visión del materialismo a sus profesos defensores. Erramos también cuando medimos el sensualismo de la época por sus formas más groseras. Mucho más grande, mucho más dañino y mucho más extendido son los efectos nocivos, a menudo no reconocidos, que causan estragos en nuestras sensibilidades espirituales. Es esta amortiguación del intelecto por la sensualidad lo que se mantiene alejado del sensualismo abierto que San Pablo ataca tan fervientemente como "la sabiduría de este mundo". No rara vez es bestia de la moralidad, cultiva la belleza, patrocina la estética y abunda en animales. poesía y elocuencia y ciencia. Mientras tanto, presta toda su ayuda, actuando a través de un ejército de auxiliares, para alentar a los hombres en un hinchado sentido de autosuficiencia, hasta que no se sienta la necesidad de Dios y menos aún de Cristo. Sobre todo, este estado mental es hostil a la agencia del Espíritu Santo sobre el corazón humano y, en consecuencia, encontramos en nuestros tiempos un rechazo mucho más deliberado y violento del Espíritu Santo y un desprecio por sus oficios graciosos que la hostilidad hacia el padre y el hijo Contra este hábito más malvado y fatal, San Pablo levanta una vehemente reprimenda. Y él era el único hombre de su época competente para esta tarea. Ningún rudo galileo era él; ninguna persona oscura e iletrada; pero un alma culta, cuyas dotaciones habían sido señaladas antes de que él saliera a convertir un imperio a Cristo. "Conviértete en tonto" —un tonto en la estimación del mundo— "para que seáis sabios". Es "astucia", argumenta el hombre que lo había conocido experimentalmente y, además, se enreda en su propia red. Y de ahí la gloria no en el hombre; no hay sabiduría, ni súplica ni excusa, ya que "todas las cosas son tuyas". El espíritu de fiesta nos encierra en límites estrechos; El cristianismo da la libertad del mundo. El espíritu de fiesta nos hace discípulos de los hombres; El cristianismo declara que no pertenecemos a Pablo, Apolos, Pedro, sino que nos pertenecen a nosotros, y que todo lo Divino en ellos ministra a lo Divino en nosotros mismos, de modo que nuestra vida rebota por medio de la suya. Tampoco es todo esto. El vasto inventario abarca tanto a las cosas como a los hombres: "El mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas". No hay lugar para el orgullo aquí, ya que es una posesión común; No hay oportunidad de agradecer a Dios como el fariseo que no somos como los demás, porque la gracia de Dios humilla al hombre natural, para que pueda dotar y luego exaltar al cristiano. Si nos comprometemos a ser cristianos de un tipo particular, es seguro que seremos fundidos en un molde muy enano, y obtendremos nuestra coloración de un pigmento muy terrenal. Ser un verdadero cristiano no es adoptar el Nombre de Cristo como la consigna de una secta o partido, sino aceptarlo y venerarlo como la consigna de la humanidad redimida en el Hijo del hombre. Cualquier otro uso del nombre de Cristo es esencialmente cismático. Todas las cosas son nuestras solo en la medida en que somos de Cristo. Y es el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, el Mesías ungido, quien estaba lleno de la unción del Espíritu, y quien dijo: "No hago nada por mí mismo", es este Cristo quien es nuestro. Visto como una pista, la vida se redime de todo lo bajo, arrastrado y simplemente sensual; e incluso el cuerpo humano, cuyos deseos y demandas son el factor inmanejable en toda civilización, y cuya guerra contra el Espíritu es el peligro más temible en la prueba moral, se convierte, a través de Cristo, en el templo del Espíritu Santo. Espiritualizar en este sentido el cuerpo humano; santificar sus grandes y. hermosa capacidad para una verdadera sensualidad; organice sus hábitos hasta que se convierta casi en el autómata del Espíritu, y la abnegación, la oración y la alabanza, en virtud de las leyes automáticas y semiautomáticas del sistema físico, estén muy incorporadas en las funciones nerviosas. Pídales al arte, la ciencia y la filosofía que intenten esa tarea, ¿y se pondrían a ello? Economía política, fisiología, higiene, sanidad: la ciencia, se preocupan mucho por el cuerpo humano y tienen derecho al honor por su interés en su bienestar; sin embargo, el bienestar solo se detiene muy por debajo del bienestar genuino. Que ninguna palabra nuestra se entienda como depreciar estos servicios invaluables. Pero, sin embargo, su campo se encuentra en un departamento de vida comparativamente humilde: la vida como existencia, como orgánica y vegetativa, la vida como intelectual y moral, no en la vida como espiritual. Ahora, en este mismo punto, la gloria incomparable del cristianismo se demuestra por un profundo interés en el cuerpo humano como una cuestión religiosa, y, en primer lugar, sus palabras son "templo de Dios". No es de extrañar que San Pablo se levante a la altura de la exultación. El ala del águila golpea el aire superior en su fuerza flotante, y el ojo del águila, captando un resplandor desconocido en la espesa atmósfera de la tierra, domina el alcance de un vasto horizonte. Uno de sus grandes poderes fue este instinto, ¿lo llamamos? De exultación, siempre controlado hasta que la plenitud divina de Cristo y la sublimidad de la humanidad en Cristo lo encendieron en éxtasis. Tampoco se parece más a sí mismo ni está más cerca de nosotros que en estos momentos: "una hora tan alta de visitación del Dios viviente".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 3:6

Cultivo espiritual y crecimiento.

Un hombre, mirando al mundo, ve de acuerdo con su poder de visión; es decir, no simplemente de acuerdo con lo que encuentra en él, sino con lo que aporta. A los ojos del apóstol Pablo, el mundo era un desierto que podría convertirse en un jardín. Había, vio, un crecimiento grosero e inútil que debía extirparse, un suelo rico para labrar, plantas de valor y renombre para reemplazar las malas hierbas. Su ojo profético contempló que el desierto se regocija y florece como la rosa. Y en su opinión, los cristianos eran plantas, y los ministros cristianos eran jardineros y labradores.

I. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL NECESITA LA INDUSTRIA HUMANA. Hay una necesidad, para el progreso y la perfección de la obra de Dios, de:

1. Trabajadores inteligentes y dispuestos. Los hombres son empleados por la sabiduría divina para trabajar entre sus semejantes. Los trabajadores salvados, renovados y consagrados siempre han sido bendecidos en el trabajo de asegurar una cosecha espiritual. El olivar y el viñedo no pueden florecer y prosperar sin un esfuerzo, vigilancia, habilidad y cuidado sin límites; así es con el jardín del Señor.

2. Trabajadores divinamente comisionados. Funcionan mejor para Jesús que ha escuchado su voz que dice: "Ve, trabaja hoy en mi viña". a quien el Señor autoritario se ha dirigido en su propio lenguaje dominante: "A los hombres que ahora te envío".

II LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEMANDA UNA VARIEDAD DE CARÁCTER Y HABILIDAD EN LOS TOILERS.

1. Una clase de trabajadores está especialmente adaptada al trabajo de plantación. Hay misioneros y evangelistas cristianos que tienen el don de despertar la atención, despertar preocupación, provocar indagaciones, invocar el arrepentimiento, fundar iglesias incluso entre los paganos ignorantes y degradados.

2. Otra clase posee la gracia de regar las plantas ya colocadas en el suelo espiritual. Estos, como pastores y obispos, imparten instrucción, administran consuelo, ejercen orientación y control. Los catequistas y los maestros continúan el trabajo que los misioneros han comenzado.

3. Todas las clases cooperan hacia el gran fin a la vista. Todos los verdaderos trabajadores son uno en motivo y objetivo, en espíritu, en confianza y amor mutuos. Nadie puede decirle al otro: "No te necesito". Cada uno tiene su servicio, y ninguno es más indispensable que otro.

4. Todos son notados individualmente, apreciados y recompensados. "Entonces cada uno tendrá alabanza de Dios"; "Daré a cada uno de ustedes según sus obras". "Mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo".

III. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU EFICIENCIA Y ÉXITO ENTERAMENTE SOBRE LA BENDICIÓN DEL SEÑOR.

1. De Dios viene la vitalidad de la planta espiritual; este es el evangelio y su espíritu, por cuya cooperación se produce el resultado.

2. De Dios viene la preparación del trabajador; cuyos dones intelectuales, cuya simpatía emocional y cuyo poder espiritual son todos de origen celestial.

3. De Dios viene la energía viva a la que se debe el progreso y el aumento de lo que el hombre planta y riega. Por lo tanto, se considera que la excelencia del poder es de Dios y no de nosotros.

1 Corintios 3:9

"Compañeros de trabajo de Dios".

Dios siempre está trabajando. Que este pensamiento avergüence a esas personas tontas y sin valor que lo consideran despectivo al trabajo. No solo cuando creó este mundo y lo hizo apto para nuestra morada, no solo cuando creó al hombre, sino que Dios trabaja siempre y en todas partes. Las leyes de la naturaleza son las operaciones del Todopoderoso, y él está trabajando tanto en la esfera espiritual como en la física.

I. LOS CRISTIANOS VERDADEROS SON TRABAJADORES ESPIRITUALES. El evangelismo cristiano y los pastores, maestros y obispos, están trabajando en puestos prominentes en el campo de la cosecha del trabajo espiritual. El trabajo espiritual de los murciélagos es el resultado natural de la vida espiritual. Todo seguidor sincero de Cristo busca un fin fuera de sí mismo: la promoción del reino de justicia y la gloria del Divino Maestro. Nuestros corazones pueden descansar en el Señor, pero nuestras manos trabajan para él.

II LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES AMIGOS UNO CON OTRO.

1. Hay diferencia en los poderes naturales, en los dones espirituales, en la posición eclesiástica, en la duración del servicio.

2. Pero hay unidad en el objetivo, en la esperanza, en la relación que todos mantienen con él por cuya autoridad y para cuya gloria trabajan.

3. Y hay simpatía, buena voluntad mutua y ayuda. Si hay un defecto aquí, es un descrédito para la profesión común, un obstáculo para la utilidad general, un dolor para el único Señor.

III. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU MAESTRO.

1. Todos son llamados por el que regaña a los trabajadores en su cosecha. Él es independiente de nosotros, y es por su gracia que le debemos que se nos permita trabajar por él.

2. Todos están igualmente dirigidos a trabajar por el único gran fin: el reino universal e inmortal de la verdad y la justicia, la santidad y el amor.

3. Todos están igualmente instruidos por él en cuanto a los medios especiales por los cuales se debe asegurar un extremo. Él le da a cada uno el implemento apropiado para su trabajo, el arma adaptada a su guerra.

4. Todos por igual reciben la fuerza y ​​la orientación necesarias de él, el impulso espiritual y el poder que da eficacia a su servicio.

5. Todos se regocijan de que, ya sea que plantan o riegan, el mismo Señor "da el aumento".

IV. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU AMIGO TRABAJADOR. Esta interpretación, ya sea justificable o no gramaticalmente, no parece estar sujeta a un cargo de irreverencia.

1. En Cristo Jesús, el Hijo de Dios, tenemos el ejemplo supremo del trabajo espiritual. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Jesús nos llama a hacer lo que él mismo está haciendo. ¡Qué poder hay en su atractivo, "Trabaja, no solo para mí, sino conmigo!"

2. La agencia del Espíritu Divino nunca se retiene. El labrador solo puede trabajar eficazmente cuando Dios trabaja con él por las agencias de la naturaleza; el mecanicista, solo cuando las fuerzas físicas pueden emplearse bajo su control, el médico, solo cuando su tratamiento está en armonía con las leyes fisiológicas. De modo que el trabajador cristiano tiene éxito, no a través de la independencia, sino simplemente porque se vale de la cooperación del Señor y del Dador de la vida; ¡porque, en toda devoción, diligencia y humildad, se esfuerza por vivir y trabajar como un compañero de trabajo con Dios!

1 Corintios 3:11

La única fundación.

Había una tendencia por parte de los corintios a exaltar a sus maestros y líderes favoritos. Tal exaltación no puede ser sino a expensas del Señor Jesús mismo. Disuadido de tal curso de pensamiento y práctica de la Iglesia, el apóstol inspirado Pablo pone en claro y de manera clara las posiciones relativas de los maestros, los enseñados y el gran tema de toda instrucción cristiana. Hace uso de una forma de hablar familiar, basada en el oficio común de la albañilería. Cristo es el fundamento; el pueblo de Cristo son las piedras de la estructura que se alzó sobre ellas; y los apóstoles y otros maestros son constructores del edificio espiritual. Es de la Fundación que el texto trata especialmente.

I. JESUCRISTO ES LA FUNDACIÓN DEL TEMPLO ESPIRITUAL.

1. El templo está compuesto de almas humanas, formadas en una unidad divina y dotadas de una vida divina.

2. El templo está habitado e inspirado por el Espíritu Santo consagrándolo y honrándolo.

3. Este templo ha sido creado real e históricamente por el ministerio y la mediación de Jesucristo, quien se ha constituido así mismo en su fundamento. Como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Mediador aceptado, como Maestro autoritario y Señor legítimo, él es el Autor y la Base de la verdadera Iglesia.

II LA SUFICIENCIA PERFECTA DE ESTA FUNDACIÓN.

1. Cristo es un fundamento lo suficientemente profundo y fuerte como para sostener la tela que se le ha levantado. No es necesario tener miedo a la permanencia de la Iglesia de Cristo. Puede ser asaltado por las tormentas de persecución, puede estar amenazado por la fuerza del tiempo en descomposición; pero "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Se apoya en Cristo, y la Fundación está firme.

2. Cristo es una Fundación lo suficientemente amplia e integral como para ser la base de la estructura más amplia y estatal. Nadie que esté familiarizado con el personaje, los diseños, las promesas de Jesucristo, puede cuestionar esto. En nuestros días, todos los sistemas que son estrechos están condenados al desprecio y la destrucción. Este destino que el cristianismo no necesita temer; solo tiene que ser fiel a la Divina Cabeza y al Señor, y nada puede volcarlo o incluso dañarlo.

III. LA EXCLUSIVIDAD DE ESTA FUNDACIÓN. Sobre esto, el texto pone un énfasis especial.

1. Dios no permite ningún otro. Sería deshonroso para el Padre suponer que su Hijo puede ser reemplazado o suplementado por cualquier otro; La suficiencia de la disposición Divina no admite dudas.

2. El hombre no necesita otro.

3. No hay otro posible. Cualquier otro que no sea la Fundación Divina debe ser del nombramiento del hombre, debe ser de hecho simplemente humano. El apóstol enseña que él y Apolos eran solo constructores de la Fundación, y por lo tanto no podían ser la Fundación misma.

IV. LAS RELACIONES LOS HOMBRES SOSTENEN CON ESTA FUNDACIÓN.

1. Todos los cristianos están representados como piedras vivas construidas sobre Cristo. Cada uno tiene su propio lugar y su propio uso; pero todos son iguales en este hecho: se apoyan en el sólido fundamento establecido en Jesús.

2. Todos los pastores y maestros cristianos están construyendo sobre Cristo. La pregunta que deben hacer es esta: ¿Estamos construyendo en las paredes del templo material que resistirá la prueba del juicio y la prueba del tiempo?

1 Corintios 3:13

La prueba de fuego.

"El fuego es un buen servidor, pero un mal amo". El elemento es simbólico de prueba y prueba; porque donde tiene su libertad y puede hacer su trabajo sin control, hay poco que pueda soportar sus asaltos y sobrevivir a sus estragos. ¡Cuántas ciudades, como esta Corinto misma, han sido quemadas y puestas en su mayor parte en cenizas, de modo que solo los edificios más importantes han sobrevivido a la conflagración! Entonces, todo trabajo espiritual, tarde o temprano, será probado y puesto a prueba. Los medios pueden parecer severos, pero el resultado será decisivo.

I. EL TRABAJO.

1. Es el trabajo espiritual, no material, del que se hace la afirmación. Todos son constructores, no solo de su propio carácter y. destino, pero del carácter y destino de algunos asociados. Hay una terrible solemnidad en este trabajo responsable en el que los hombres están obligados a participar.

2. El trabajo de cada hombre está en cuestión, especialmente el de cada trabajador profeso cristiano que pretende construir en el templo del Dios viviente. Los eruditos y los analfabetos, los sobrios y los entusiastas, los optimistas y los abatidos, todos enseñan doctrina cristiana y ejercen más o menos influencia sobre las almas humanas.

3. Se incluye trabajo de todo tipo: genuino y. pretencioso, apresurado y gradualmente progresivo, sano y superficial.

II EL FUEGO. Esto debe ser algo universalmente aplicable, ya que no se representa como un accidente que ocurre aquí y allá, sino como un incidente del trabajo de todo tipo de cada hombre para atravesar este fuego. No nos equivocaremos al llamarlo el fuego del juicio, siendo el fuego el elemento discriminatorio y decisivo. El fuego puede purificar, y puede consumir. Es posible que este fuego pueda arder aquí y ahora; es seguro que arderá de aquí en adelante, cuando Dios "probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es".

III. LA PRUEBA. Hay circunstancias y tiempos que no tienen virtud de la libertad condicional. Hay un clima en el que la casa bien construida, el barco bien encontrado, no se puede distinguir de la casa más mal planificada y mal construida, la nave más poco navegable. Pero la tormenta prueba los dos. Y el fuego del juicio pone a prueba la mano de obra del trabajador espiritual. "No juzgues nada antes de tiempo". "El día lo declarará, porque será revelado en fuego". Nadie puede evadir esta prueba o engañarlo, quien luego arrojará todo el trabajo al horno de su libertad condicional.

IV. EL RESULTADO. Será inconfundible y decisivo.

1. Para el trabajo que es sano y profesional se acumulará gloria y crédito para el trabajador fiel y diligente. Los metales preciosos y las canicas costosas no serán peores sino mejores para la prueba; sus cualidades brillarán cuanto más resplandezca.

2. A la obra que es mala destrucción vendrá; porque la madera, el heno y el rastrojo de la falsa doctrina y de la profesión sin valor se consumirán y desaparecerán. El constructor puede escapar, aunque solo como a través de las brasas y las chispas que caen. "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" - T.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

"El templo de Dios".

El templo en Jerusalén era sagrado, construido de acuerdo con las direcciones divinas, habitado por la gloria divina y oculto por los servicios y sacrificios divinamente designados. Pero ese templo era local, temporal y con un propósito. Fue, de acuerdo con la predicción del Señor, destruido y abolido antes de que la generación que lo rechazó falleciera. Y no se pretendía que fuera reemplazado por ningún edificio material. El templo espiritual estaba destinado a reemplazar el material y permanecer para siempre. Es de esta estructura espiritual que el apóstol aquí habla.

I. LOS MATERIALES DE LOS QUE ESTÁ COMPUESTO ESTE TEMPLO. "Vosotros", dice el apóstol, "son el templo". No es que los corintios fueran más que otros cristianos con derecho a esta distinción honorable; porque este lenguaje estaba dirigido a todos los cristianos. Todo el pueblo de Cristo era y son piedras vivas, cada una en su lugar apropiado, y todas iguales sobre la única Fundación. ¡Qué noble concepción! ¡Cuán digno de Cristo mismo, para quien el material siempre fue de interés secundario, y en cuya opinión lo espiritual era de suprema importancia y valor!

II LA PRESENCIA POR LA CUAL ESTE TEMPLO SE CONSAGRA. El primer templo había sido santificado por la gloria de Shejiná que se cernía sobre el arca del pacto. El segundo templo, el cuerpo del Señor, había sido consagrado como la morada de la mente del Santo. Este tercer templo es la residencia y el santuario del Espíritu de Dios. En su poder transformador, acelerador y purificador, el Espíritu eterno penetra en su sociedad separada y consagrada, y la hace cada vez más suya. Su luz y gloria brillan dentro de ella, de modo que su brillo espiritual excede el de la casa santa en Jerusalén.

III. LA ADORACIÓN QUE SE OFRECE EN ESTE TEMPLO. Aquí está el oráculo viviente; aquí está el sacerdocio consagrado; Aquí están los sacrificios espirituales. Las ofrendas son de obediencia voluntaria y alabanza agradecida; el incienso es la adoración incesante que flota en fragancia de los espíritus de los justos; La música que llena estas cortes es el himno de la adoración, la armonía del amor imperecedero. La adoración aquí no es ocasional, no frecuente, sino incesante; No hay momento en que este templo espiritual no esté diciendo las alabanzas del Señor.

IV. EL ATRIBUTO POR EL CUAL ESTE TEMPLO SE CARACTERIZA. "El templo de Dios es santo". Esta expresión no importa simplemente una santidad ceremonial y nominal, sino un carácter que fue exhibido y requerido por el mismo Señor Jesús. Quien busca en el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres requiere santidad, no solo de palabra y obra, sino también de propósito y deseo: la santidad como la que puede crear el Espíritu Santo.

V. EL RESPETO Y EL TRATAMIENTO QUE ESTE TEMPLO DEBE RECIBIR.

1. Merece ser considerado con reverencia. Los hombres tratan con respeto los palacios de los reyes. ¡Cuán profunda es la reverencia que merece ese verdadero palacio de Dios, ese templo del Espíritu Santo, ese hogar de Cristo!

2. No debe contaminarse ni destruirse. Cada miembro de la Iglesia de Cristo está llamado a purificarse, para que su impureza no deshonre el edificio sagrado. "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre" - T.

1 Corintios 3:21

"Todas las cosas son tuyas".

Estas son grandes palabras; pero si no fueran tan grandiosos aquí estarían fuera de lugar. Los hombres son dados a jactarse de sus posesiones; pero la jactancia del cristiano es a este respecto más grande y grandiosa que la de cualquier otro hombre. Los hombres se jactan de pertenecer a una sociedad selecta, a una gran nación, a un rey ilustre; pero el cristiano se gloría en pertenecer a un mayor que el más grande que debe su honor a este mundo. "Todas las cosas" son suyas; y él es "de Cristo".

I. NUESTRA PROPIEDAD EN TODAS LAS COSAS. Puede decirse a los cristianos: fue dicho por el apóstol inspirado:

1. Todos los ministerios son tuyos; los muertos y los vivos, los hablantes y los escritores, los oficiales y los no reconocidos.

(1) El ministerio de doctrina y de conversión, como el de Pablo, que plantó.

(2) El ministerio de elocuencia y de edificación, como el de Apolos, que regó.

(3) El ministerio de moralidad y celo, como el de Cefas. Cada uno tiene su don, y la Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia.

2. Todas las circunstancias son tuyas.

(1) El mundo, que es nuestro por el don de Dios y por la redención de Cristo.

(2) La vida es tuya, en sus oportunidades y sus múltiples bendiciones.

(3) La muerte es tuya, no tu amo, sino tu sirviente y tu amigo.

3. Todos los tiempos son tuyos.

(1) El presente, en disfrute, que es más del cristiano que del mundano.

(2) El futuro, en reversión, que tiene para él brillo, gloria y alegría. El futuro puede privar al cristiano de ningún bien real; debe traerle ventajas sin numerar.

II LA PROPIEDAD DE CRISTO EN NOSOTROS A los cristianos se les puede decir: "Vosotros sois de Cristo:"

1. Por la compra de su sangre. Porque, "No eres tuyo; eres comprado por un precio".

2. Por su elección y la nuestra. "Yo", dice él, "te he elegido". Y, "Lo amamos porque él nos amó primero".

3. Por la habitación de su Espíritu, cuya presencia amable nos hace suyos. No es un caso de mera propiedad, sino de afinidad espiritual: "El Señor conoce a los que son suyos".

4. Por nuestro servicio agradecido y afectuoso. Que los cristianos son suyos, su objetivo diario es demostrar, por su deleite en su Palabra, su devoción a su causa, su obediencia a sus mandamientos.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 3:1

Cristianos carnales.

I. MUCHOS QUE SE ENCUENTRAN ES LA IGLESIA. Cristianos en quienes el cristianismo no es dominante. Tienen una porción del Espíritu, pero una porción muy grande de la carne. Permiten que Satanás los obstaculice. El mundo todavía tiene mucho poder sobre ellos y mucha atracción por ellos. Ellos aman a Cristo, pero no lo suficiente como para llevarlos a vivir muy cerca de él. Son visibles principalmente por culpa y fracaso. Llegan al borde del cristianismo y se quedan allí. Desean "ser salvos", y más allá de esto tienen pocos anhelos espirituales. No son un crédito para el cristianismo, pero lo hacen cuestionable a los ojos del mundo. Los enanos espirituales, que ni siquiera tienen la ventaja de estimular la curiosidad, al ver que son tan numerosos.

II SU RELACIÓN CON LA FE. Son chicas; pero nota: chicas en Cristo. Es mejor ser un bebé en Cristo que un hombre adulto aparte de él. Aún así, estos son bebés en Cristo cuando deberían ser hombres en Cristo. Como chicas, son:

1. De ningún uso práctico en la Iglesia. No se puede confiar en ellos para el servicio; No están preparados para el trabajo real. En las cosas espirituales son débiles. Se basan en los recursos de la Iglesia en lugar de agregarlos. Son obstáculos, fuentes de debilidad más que de fuerza. Requieren mucho cuidado. La Iglesia tiene que cuidarlos cuando debería convertir el mundo. Sin embargo, a menudo tienen una opinión muy alta de sus propios poderes y, a veces, están extremadamente ansiosos por realizar un gran trabajo, tan ansiosos como pronto por volver a dejarlo. La inestabilidad infantil del propósito, así como la falta de poder espiritual, les impide ser útiles. Y el trabajo que se realiza se realiza después de una manera tan carnal que a menudo es mejor que se haya dejado sin hacer. Es un trabajo de niños, que tiene más problemas que hacer.

2. No es una fuente de alegría. Un bebé en Cristo deleita los corazones de todos los cristianos verdaderos, cuando debería ser un bebé; pero la infancia continua es monstruosa y repugnante. Los cristianos carnales son bebés sin promesa; a menudo parece que nunca se quitarían la ropa espiritual larga. Entristecen el corazón de su padre espiritual. Son decepciones. La esperanza diferida con respecto a ellos ha enfermado el corazón. Ni a Cristo, ni al hombre, ni a sí mismos, son satisfactorios. La Iglesia que tiene muchos de ellos tendrá su parte de depresión espiritual. Los cristianos carnales son alegrías de muerte.

3. A menudo inquieto y malhumorado. Los cristianos carnales son a menudo cristianos peleadores. Son buscadores de fallas, y si no pueden encontrar fallas, siempre pueden hacerlas. En la Iglesia traen mal genio, lo cual es contagioso, y por lo tanto se convierten en la causa de no poca travesura. Tienen considerable poder destructivo. Solo tienen el cristianismo suficiente para hacerlos miserables. Son frenéticos y obstinados, y siempre quieren salirse con la suya, ya sea buena o mala.

4. Aficionado a los juguetes. Deben tener sus juguetes, incluso en la Iglesia. Las cosas agradables para los sentidos son las cosas agradables para ellos. El ritual adornado, imágenes bonitas, decoraciones llamativas, música elaborada pero inadecuada, han sido introducidas en las Iglesias por esas chicas en Cristo, cristianos carnales. Cuando se salen con la suya, el santuario no se parece tanto a una tienda de juguetes como a un teatro de ópera.

5. No muy abierto a una apelación razonable. Ellos son voluntariosos. Teniendo muy poco conocimiento, creen que poseen todo. Tienen la boca dura, y la pequeña razón los controla, pero poco. Discutir con un bebé no es prometedor, pero es tan esperanzador como razonar espiritualmente con un cristiano carnal.

III. Señales conspicuas del estado carnal.

1. Celos. Espíritu partidista, rivalidad, orgullo; en oposición a "en honor preferirse el uno al otro". Llevando a:

2. La lucha. Oposición activa en lugar de una cooperación cordial. Creación de causas de conflicto; evidente cariño por ello. El cristiano carnal rara vez está en paz, excepto cuando está en guerra. Amor por pelear contra otros cristianos en lugar de amor por pelear contra Satanás. Los discípulos en la mesa tenían una lucha por la preeminencia, y así mostraron su carnalidad.

Llevando a:

3. División. Extrañamiento, separación, odio; en lugar de unidad, paz, amor. El progreso del cristiano carnal es muy diferente al progreso del verdadero peregrino.

4. Hombres seguidores en lugar de seguidores de Cristo. Los corintios carnales mostraron su carnalidad notablemente a este respecto.

5. Detención o retraso del desarrollo. "Ni siquiera ahora puedes" ( 1 Corintios 3:2). Si el cristiano carnal no regresa, tiende a quedarse quieto.

6. Digestión espiritual débil. ( 1 Corintios 3:2.) Pobre apetito espiritual. Poco poder de asimilación. La comida espiritual no parece alimentar al creyente carnal. El es delgado. Hay muchos dispepticos religiosos.

IV. CÓMO SER TRATADO

1. Para ser alimentado. ( 1 Corintios 3:2.) No debe ser descuidado por ninguna razón o ser expulsado como malvado. Mientras que algunas de estas chicas pueden tener poco apetito, otras pueden ser ruidosas porque tienen hambre. Para ser alimentado; Si no se debe evitar la varilla, aún menos son la cuchara y la taza. Los cristianos carnales están al cuidado de la Iglesia, y deben ser tratados con amabilidad y ayuda, con la esperanza de que, mediante la obra del Espíritu, se pueda alcanzar la virilidad por fin.

2. Con leche. Alimento adecuado a su condición. Con leche, buena comida; sin adulterar, porque necesitan lo mejor: la "leche sincera de la Palabra". Leche dulce; para bebés como la dulzura, y la leche agria solo puede dañarlos. Con leche, que puede nutrir y fortalecer; no con el vinagre de la condenación regañona, que algunos parecen favorecer. No demasiada física; abundancia de leche

3. No con carne. Esto los asfixiaría. Los bebés pueden llorar por carne fuerte, pero no deben tenerla. Los corintios encontraron muchos defectos en la simplicidad de la enseñanza de Pablo; pero Paul sabía lo que necesitaban, aunque clamaban por algo más. No con las cosas más profundas de Dios, que solo pueden ser apreciadas por los maduros ( 1 Corintios 2:6); pero con las verdades más elementales puestas en formas elementales. El cristiano carnal solo puede apreciar las partes exteriores de las verdades del evangelio; estos deben venir primero; la superficie debe pasar antes de que se pueda alcanzar el interno. Entonces, aunque Pablo no ocultó ninguna doctrina de los corintios carnales, solo podía llevarla con él en su enseñanza hasta donde estuvieran preparados para llegar. La leche es la simple visión religiosa; carne, la más profunda. La misma doctrina se puede presentar como leche y carne; el cristiano carnal solo llega tan lejos en comprenderlo, la búsqueda espiritual en sus profundidades. La doctrina de la reserva romana no es sancionada por Pablo.

1 Corintios 3:6

La obra del hombre y la de Dios.

I. El trabajo del hombre. Es:

1. Variada Pablo habla de plantar y regar; puede extenderse a las operaciones multiformes de la agricultura. No todos podemos hacer el mismo trabajo. Procuremos hacer aquello para lo que estamos preparados. Hay un trabajo espiritual adecuado para cada uno de nosotros. En la agricultura, todos encuentran empleo, desde el niño con su badajo asustando a las aves, hasta la mente que preside y controla todas las operaciones. Si los cristianos no hacen nada es porque no quieren hacer nada.

2. Importante. Al igual que en la agricultura, a menos que sembremos y rieguemos, es posible que no busquemos una cosecha, por lo que, como regla en las cosas espirituales, nunca piense que lo que puede hacer no es importante. Puede pensar muy poco de su trabajo y demasiado. Pensará muy poco si cree que su trabajo puede quedar sin hacer con seguridad.

3. Honorable. La obra cristiana en sí misma, ¿qué se puede comparar con ella por un instante? Además, en él somos "compañeros de trabajo de Dios" ( 1 Corintios 3:9). El obrero cristiano es uno de los nobles de Dios.

4. Limitado. Solo podemos hacer mucho. Podemos sembrar y regar, pero no dar el aumento. Nos pertenece predicar y enseñar, no convencer; invitar y advertir, no convertir. No podemos producir resultados espirituales. No somos responsables de ellos.

5. No es independiente. No podemos hacer nuestro propio trabajo sin Dios; es "como el Señor le dio a cada hombre" ( 1 Corintios 3:5). La semilla que plantamos es de Dios; la tierra y el agua son de Dios; nuestros poderes empleados no son "nuestros" sino "de Dios".

6. Ser recompensado. Sobre principios justos; de acuerdo con el "trabajo" ( 1 Corintios 3:8); según la fidelidad en el trabajo ( Mateo 25:14). No según el éxito. No podemos ordenar esto, aunque el éxito generalmente sigue a un trabajo fiel, y la falta de éxito a menudo significa falta de diligencia o falta de algo que no debería haber faltado. Muchos cristianos tienen una facilidad infeliz para explicar el fracaso.

II El trabajo de Dios

1. Maravilloso Profundamente misterioso ¡Qué maravilloso es el desarrollo de la semilla después de ser plantada! Antes de esta expansión y multiplicación de la ciencia de la vida, queda muda y confundida. Así con la semilla de la Palabra en el corazón humano. ¡Qué inexplicable trabajo y resultado! Bien, podemos inclinarnos en adoración ante este misterio del poder divino.

2. Todo lo importante. La gran necesidad: sin esto, todo nada. Si el aumento no llega, ¿de qué servicio es plantar y regar? Si la bendición divina no se basa en nuestra predicación y enseñanza, ¿de qué posible servicio puede ser? ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia olvidamos esto! No hay cosecha porque Dios ignoró.

3. Independiente Dios no depende de ninguna manera de nosotros ni de otros para el aumento; tampoco es para sembrar y regar. El viento de tormenta puede ser su sembrador de semillas, las lluvias y el rocío son sus sirvientes.

III. REFLEXIONES

1. La obra de Dios y la del hombre generalmente están unidas. Dios obra generalmente por medios. Veamos, por lo tanto, que nuestra parte está hecha.

2. Como nuestra parte es importante, hagámoslo con la mayor eficiencia posible.

3. Recordemos siempre que estamos trabajando en el campo de Dios, y cerca de él, bajo su observación, etc.

4. Nunca intentemos hacer la parte de Dios o tomar algo de la gloria cuando se hace.

5. Tengamos en cuenta la importancia relativa de la obra de Dios y la nuestra. Nuestro trabajo no es nada en comparación con el suyo; No somos nada en comparación con él ( 1 Corintios 3:7).

6. Cuando hayamos hecho nuestra parte, veamos con fe a Dios para cumplir la suya.

7. Pensemos poco en el hombre, mucho en Dios.

8. Nunca esperemos la obra de Dios del hombre.

9. Mientras trabajamos con y para el mismo Dios, cultivemos la unidad. — H.

1 Corintios 3:10, 1 Corintios 3:11

La gran fundación.

I. QUE ES Es Cristo ( 1 Corintios 3:11). Es el fundamento de:

1. El cristianismo. Su base se transmite en su nombre. Descansa sobre Cristo. Si es removido, cae al suelo en ruinas; si se ve disminuido (como en la negación de su divinidad, por ejemplo), el cristianismo se debilita y tambalea. Como el cristianismo es de Cristo, así es fuerte, perdurable, glorioso.

2. La iglesia cristiana. Sus doctrinas y prácticas. ¡Cuántas otras bases se han sentado de vez en cuando! ¡Cuán a menudo ha habido un intento de unión de otras fundaciones con la única Fundación, Jesucristo! Manipular esta Fundación es realmente peligroso; agregarle es deteriorar y amenazar a toda la superestructura. La Iglesia Cristiana debe mirar a su Fundación y limpiar todo lo que no es de Cristo. Ningún huracán o tormenta la moverá si está en la Roca; pero si su dependencia depende de las arenas movedizas de la riqueza, la posición, el poder mundial, el aprendizaje humano u otras cosas del hombre, ¡ay de ella!

3. Trabajo religioso. ¡Cómo Pablo hizo de Cristo el fundamento de su trabajo entre los corintios cuando determinó no saber nada más que a Cristo y a él crucificado ( 1 Corintios 2:2)! Cuando enseñamos debemos enseñar a Cristo, cuando predicamos debemos predicar a Cristo. Nuestro trabajo entre hombres no debe basarse en nuestras fantasías o en teorías humanas, sino en Cristo y su gran obra redentora. Podemos divertir a los hombres con los fuegos artificiales de la retórica o la suposición sorprendente, pero el fuego pronto terminará y la vieja oscuridad parecerá más intensa que nunca. Si queremos llevar luz permanente a los hombres, no debemos desviarlos con exhibiciones pirotécnicas, sino que debemos llevarlos al Sol, el Sol de Justicia. Gran parte del "trabajo religioso" es como una casa construida sobre la nada. La maravilla es que no debería durar tan poco tiempo, sino que debería durar en absoluto.

4. La vida santa. No hay una base segura sino esta. Cristo es el camino a la santidad. La labor de una vida después de la verdadera excelencia será desechada a menos que Cristo sea el punto de partida. No alcanzaremos a Dios sin Cristo: "Nadie viene al Padre sino por mí" ( Juan 14:6); "Sin mí no podéis hacer nada". De Cristo recibimos poder para vivir correctamente. Muchos buscan ser piadosos para poder venir a Cristo, en lugar de venir a Cristo para que sean piadosos. Hemos oído hablar del hombre que resolvió criar la casa primero y poner los cimientos después, pero no fue un constructor exitoso.

5. La grandeza nacional. Una nación es verdaderamente grandiosa solo en la medida en que se basa en Cristo y los principios que él expuso. Las naciones han perecido una tras otra; su grandeza era espuria y, por lo tanto, efímera; ellos descansaban sobre lo que se movía, no sobre lo que es inamovible: "Lo mismo ayer, hoy y siempre". Cuando surja la nación que se fundará sobre Cristo y su verdad, su gloria y grandeza sobresaldrán los días más palmarios de Salomón, y permanecerá. Nuestro deber como sujetos es eliminar de los fundamentos nacionales todo lo que no es de Cristo. El sacrificio puede estar implicado, pero nunca es una pérdida: nunca es una pérdida desechar lo malo.

II CÓMO SE PONE.

1. Por instrumentalidad humana. En Corinto por Pablo: "sabio" ( 1 Corintios 3:10) fue él como maestro de obras para poner este fundamento, así como sabio en su manera de colocarlo. Aquí hay un maravilloso honor conferido a las criaturas humanas, el de sentar las bases. Podemos participar en este vasto privilegio; podemos tener la gran alegría de sentar las bases, Jesucristo, en algunas almas no salvas. Si los arcángeles pudieran envidiar, seguramente nos envidiarían este trabajo sublime y glorioso. ¡Cuán fácilmente debemos correr hacia él! ¡cuán felizmente le dedicamos todos nuestros poderes! ¡cuán incesantemente trabajen y oren hasta que "Cristo se forme en" aquellos cuya salvación deseamos!

2. Bajo dirección divina y por ayuda divina. ¡Qué sabiduría se requiere aquí! y de nosotros mismos no somos más que tontos; que poder! y nosotros somos débiles "Nuestra suficiencia es de Dios". Solo somos "sabios maestros constructores" cuando constantemente buscamos orientación y confiamos en la Omnipotencia. Si hacemos algo en este asunto, solo puede ser "según la gracia de Dios" ( 1 Corintios 3:10). Esta gracia debe ser buscada. Cuando se recibe y se hace efectivo en nuestras vidas, toda la gloria de lo que se logra debe atribuirse a aquel de quien la gracia fluyó. — H.

1 Corintios 3:10

El trabajo cristiano y su prueba.

I. TRABAJO CRISTIANO:

1. Debe estar basado correctamente. Cristo es el único fundamento para el edificio espiritual. Es posible que esta Fundación ya nos haya sido establecida por otros donde estamos llamados a trabajar: si es así, debemos ver que estamos construyendo sobre ella; si no se coloca, por "la gracia de Dios" ( 1 Corintios 3:10) debemos tratar de colocarlo sin demora. Toda nuestra enseñanza debe descansar sobre Cristo. Él no es solo el Omega para terminar, sino el Alfa para comenzar. Todos nuestros esfuerzos serán infructuosos a menos que se identifiquen con él. La casa bien construida construida sobre la arena perece; así que el trabajo más ferviente y dedicado se tira donde se ignora a Cristo. El constructor cristiano debe mirar cuidadosamente a su fundación. Mientras que otros construyen sobre todo tipo de cosas, él debe construir solo sobre Cristo.

2. Debe ser ordenado sabiamente. No es suficiente trabajar; debemos trabajar sabiamente y bien. Algunos parecen pensar que si se dedican al servicio cristiano, no importa cómo lo hagan; si el trabajo se realiza, no importa cómo se haga. Algunos de los trabajos más descuidados bajo el sol de Dios se realizan en el Nombre de Dios y en relación con su reino. En otros departamentos de la vida, se exige cuidado, vigilancia, ansiedad, asiduidad; pero en el ámbito religioso, lo importante es hacer el trabajo de una manera u otra, y si se hace de alguna manera, ¡es probable que todo esté bien! Tales constructores descuidados necesitan tristemente la explosión apostólica de advertencia: "Que cada hombre tenga cuidado de cómo construye" ( 1 Corintios 3:10). La obra cristiana debe conformarse a Cristo en cada particular. La superestructura debe corresponder a la Fundación. Los epítetos pueden ir por poco con nosotros; En nuestra enseñanza debemos ser tan "estrechos" como Cristo y tan "amplios" como Cristo. Nuestro edificio tendrá las dimensiones correctas si no es ni más ancho ni menos ancho que los cimientos de Rock sobre los que descansa. En cuanto a ser "anticuados", no debemos temer demasiado si así nos identificamos más plenamente con nuestro Señor; o "nuevo caído", si así nosotros y nuestro trabajo buscamos más verdaderamente su mente. El trabajo cristiano es un trabajo planificado. Como el arquitecto tiene un plan para su trabajo, el gran Arquitecto tiene un plan para su trabajo y para esa parte de su trabajo que nos confía que realicemos. Si "prestamos atención a cómo construimos", prestaremos atención a que construimos solo de acuerdo con el plan Divino. El conocimiento de esto debe buscarse en la oración y en la Palabra Divina. Hay una forma en que nuestro trabajo de vida debe hacerse; ese camino ha sido concebido por la mente Divina; debemos buscar una revelación de ello. El cristiano no debe ser su propio arquitecto.

3. En el trabajo cristiano se deben usar los materiales correctos. No es suficiente que enseñemos; debemos enseñar la verdad, y debemos enseñar la verdad como es en Jesús. Nuestra doctrina debe ser de Cristo, y debe ser una sana doctrina, la "leche sincera" de la Palabra; La revelación de Dios, no editada por el hombre. ¡Qué basura ha sido y es enseñada por no pocos! ¡Cuánta "madera, heno, rastrojo" colocada en el gran edificio espiritual! No es de extrañar que el soldado cristiano sea tan maltratado cuando pelea con armas de pan de jengibre. Es una pena para los hombres que, cuando se les proporciona el material adecuado para el trabajo, van a buscar el mal. Las Escrituras son la gran cantera y la mía en la que abundan las costosas piedras, el oro y la plata, y ningún entusiasta constructor espiritual necesita carecer de quién buscará en estas minas.

II EL TRABAJO CRISTIANO SERÁ PROBADO. Un pensamiento solemne. ¡Nuestro trabajo será probado! Cuando se termina el trabajo cristiano, ese no es el final. Será probado Bien, podemos preguntar:

1. ¿Cuándo? En "el día", dice el apóstol. El trabajo cristiano se prueba en muchos días. Mucho de esto no resiste la prueba de estos días. Pero en el día, el día de los días, el día del juicio, todo será probado y finalmente probado. "La obra de cada hombre se manifestará". entonces se verá su verdadero carácter. "El día lo declarará" tal como es, no como se pensaba que era. Ahora puede verse bien; ¿pero entonces? Un velo ahora descansa sobre el trabajo cristiano, entonces el velo será quitado; ahora el andamio oscurece el edificio, luego se caerá y luego se verá "de qué tipo" es el edificio. No se puede escapar de la prueba final.

2. ¿Cómo? Por fuego." (No por los fuegos del purgatorio; el apóstol habla del fuego aplicado al trabajo, no a las personas, no a remedios, sino a pruebas). La prueba será exhaustiva, exhaustiva, perfectamente eficiente. El trabajo falso resistirá esta prueba cuando el heno, la madera y los rastrojos puedan permanecer sin cambios en la llama; pero no hasta entonces. Nuestro trabajo puede verse bien ahora, pero ¿cómo resistirá la prueba de fuego?

3. ¿Por quién? Dios. En el gran día será Juez e intentará el trabajo de cada hombre. Aplicará la prueba de fuego. Ama la verdad y odia las mentiras, a las que llamamos farsas. Ese día manifestará la verdad sobre el trabajo realizado en su Nombre. Lo que sea que haya parecido antes, entonces parecerá como realmente es. Lo descuidado y lo falso bien pueden temblar al pensar en esta terrible experiencia; pero los sinceros y fieles pueden tener confianza; porque como no se hará ningún trabajo para que parezca mejor de lo que es, ninguno se verá peor.

III. LOS PROBLEMAS DE LA PRUEBA DEL TRABAJO CRISTIANO.

1. En cuanto al trabajo probado. Algunos se mantendrán firmes. Los pesimistas se avergonzarán; los silenciadores y los burladores serán silenciados. Hay un trabajo (¿y quién dirá que es poco?) que se aprobará ante Dios y será el juicio final y más escrupuloso. Este, sin duda, será el trabajo realizado con la fuerza divina, y, aunque los que lo realicen se regocijarán con gran alegría, seguramente gritarán: "No para nosotros". Algunos trabajos no resistirán la prueba. Como el heno, la madera y los rastrojos se consumen rápidamente en el fuego, este trabajo perecerá en las últimas llamas de prueba. ¡Ver una vida trabajar destruida en un día! Una vida vivida y sin fruto. No "Bien hecho" porque todo ha sido mal hecho. Y tal vez por descuido, lentitud, autosuficiencia, falta de atención a la "mente de Cristo". Triste, triste cierre de un "curso cristiano".

2. En cuanto a los trabajadores. Algunos "recibirán una recompensa"; su trabajo ha llevado la prueba. Aunque dicen verdaderamente que esta recompensa es "inmerecida", la tendrán. "¿Job sirve a Dios para nada?" Ciertamente no; ningún hombre lo hizo o lo hará. No perdemos nada al trabajar por Cristo; y tenga en cuenta que no perdemos nada al trabajar a fondo por él. Podemos perder trabajando sin entusiasmo; podemos perder nuestra recompensa. Es mejor hacer todo lo posible en el servicio de Cristo. Algunos no reciben recompensa. Su trabajo perece y "sufren pérdidas", pero ellos mismos se salvan ", pero a pesar del fuego", es decir, apenas, con dificultad. La referencia es a aquellos que sostienen verdades fundamentales (porque se supone que deben construir sobre la base única, versículo 12), pero que se mezclan con sus enseñanzas sobre la madera, el heno y el rastrojo de las nociones humanas. Sorprendentemente, aquí se nos enseña que la salvación no es de obras; porque las obras perecen, pero la salvación permanece. Sin duda debemos suponer que en tales casos hay una verdadera vida cristiana y un verdadero deseo de hacer la voluntad del Maestro; porque estas son evidencias necesarias de un estado salvado y regenerado; pero la verdad vital de la salvación por la fe está ilustrada de manera precisa por las principales obras de la vida (sobre las cuales todos habrían descansado si la salvación fuera de las obras) que sufren un rechazo ignominioso. Ser salvado "como por fuego" contrasta notablemente con "la entrada abundante". ¡Que tengamos el gozo extático de este último y la santa alegría que proviene de ver que no hemos "vivido en vano"! - H.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo de Dios

Declarada la Iglesia de Cristo. Cada comunidad de cristianos es un templo de Dios. El antiguo templo ha perecido; Esto es lo nuevo y lo imperecedero. La Iglesia cristiana a menudo ha sido insignificante en número, riqueza, posición, aprendizaje terrenal; los hombres la han despreciado; juzgada por los estándares humanos, ella ha parecido despreciable; pero el pensamiento divino ha sido este: ¡el templo de Dios!

I. RESEMBLANCIAS.

1. Erigido bajo dirección divina. Los viejos y nuevos templos son de Dios; ellos expresan su pensamiento y propósito. Los creyentes que constituyen el nuevo templo se convierten en creyentes a través de él; porque la fe es el don de Dios. Están reunidos en la Iglesia como piedras espirituales, por sus siervos, bajo su dirección, y cada uno tiene un lugar apropiado. Dios es el autor de la constitución de la Iglesia.

2. Erigido para la gloria divina. El objeto supremo. Todo en la Iglesia debe estar subordinado a esto. Para glorificar a Dios debe ser el objeto vital de los redimidos. Y:

3. Erigido para el bienestar de los hombres. El templo de antaño era para Dios y también para el hombre. La Iglesia tiene una gran misión para el mundo. No hay conflicto entre los dos objetos. A medida que la Iglesia busca salvar a los perdidos, ella realmente está buscando darle gloria a Dios. Es probable que su adoración sea una burla a menos que su trabajo se realice fielmente.

4. Apartado para Dios. La Iglesia debe ser separada, santa, peculiarmente de Dios. "Un pueblo peculiar: un pueblo para la posesión de Dios" ( 1 Pedro 2:9); "No eres tuyo".

5. Un objeto de belleza. La belleza de la santidad debe vestir a la Iglesia. La admiración del mundo a menudo se ha ordenado, en los primeros días y desde entonces. Y mejor aún, Dios lo ha aprobado.

6. De gran variedad en sus partes. Gran diversidad de dones y condiciones, pero un edificio espiritual. En la Iglesia cristiana no puede haber, quizás, demasiada variedad, ya que ciertamente no puede haber demasiada unidad.

7. La morada de Dios. No solo para Dios, sino para la morada de Dios. Esta era la gloria del templo judío, la Shejiná, la presencia divina. La alegría y la gloria de la Iglesia son que "Dios está en medio de ella". No mora ahora en templos hechos con manos, aunque mora en los templos hechos por las manos divinas. El antiguo templo no tenía sentido y era inútil sin la presencia de Jehová. También lo es la Iglesia Cristiana: "Ustedes también están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu" ( Efesios 2:22).

8. De ella debe surgir la verdadera adoración. Adoración al santuario, adoración en el hogar, adoración por negocios, adoración por recreación, adoración durante toda la vida de quienes constituyen el templo.

9. En ella siempre debe estar el gran sacrificio. No el sacrificio de la Misa, sino "Cristo crucificado" manifestado manifiestamente. El antiguo templo habría sido ofensivo para Dios sin sacrificio, por lo que no podemos ser aceptables para él sin la expiación. Cuando la Iglesia pierde la cruz, ella pierde a Dios. En cada comunidad cristiana debe haber un calvario. Y la verdadera Jerusalén no tiene su Calvario "sin la puerta"; Cristo crucificado es central, principal, predominante.

II CASTIGO POR LESIÓN. Los sacerdotes aarónicos que violaron el antiguo templo fueron condenados a muerte; Los injuriados de la Iglesia de Cristo enfrentarán un destino terrible. En 1 Corintios 3:17 se repite el verbo griego, que significa "llevar a un peor estado"; lo que le hacemos a la Iglesia, Dios nos lo hará a nosotros; si lo dañamos, él nos hará daño. En Corinto, los divisores de la Iglesia probablemente se convertirían en destructores, por lo que Dios "destruirá". Estos son delincuentes mucho más graves que los nombrados en 1 Corintios 3:12 y 1 Corintios 3:15. Dios está celoso de su templo, y los hombres no pueden hacerle mal con impunidad. Los que pecan contra ella pecan directamente contra él. Nota: Podemos dañar el templo de Dios de muchas maneras. Por ejemplo, por

(1) falsa doctrina;

(2) espíritu no cristiano;

(3) impiedad personal;

(4) confabulando con la impiedad en otros;

(5) no hacer nuestra parte;

(6) no ocupar nuestro lugar en la Iglesia.

III. Cuán cuidadosos debemos estar en todo lo que concierne a este templo. En la vida de la Iglesia y el trabajo de la Iglesia. ¡Qué serios son estos! en ellos no hay lugar para trivialidades. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos viven en la Iglesia, e incluso trabajan en ella, que parecen sentir poca o ninguna responsabilidad! Démonos cuenta de lo que es esta Iglesia, y luego con más cuidado que los sacerdotes Aarónicos nos comportaremos. Para evitar ofensas, lesiones y fracasos, necesitaremos la sabiduría que desciende desde arriba ( 1 Corintios 3:18) .— H.

1 Corintios 3:21

Las posesiones del creyente.

I. QUE SON ESTOS

1. Ministros. Los corintios habían cometido un extraño error; Habían estado considerando a los ministros como amos y eligiendo a los que preferían servir. En una singular pérdida de dignidad (singular porque muchos de ellos no estaban un poco afligidos por el orgullo) se habían vuelto ambiciosos de pertenecer a ministros, olvidando que los ministros, como tales, les pertenecían. Los ministros son los sirvientes de la Iglesia, y por lo tanto entre las posesiones del creyente; en lugar de discutir sobre ellos, debería usarlos y disfrutarlos. Dios ha enriquecido enormemente a su pueblo al enviarles muchos ministros capaces y fieles. Si bien estos deben ser muy apreciados por el bien de su trabajo, su verdadera relación con la Iglesia nunca debe perderse de vista. Deben tenerlo en cuenta, y así comprobar cualquier tendencia hacia el señorío.

2. El mundo. En general, se cree que el mundo pertenece al Malvado y sus hijos, ya que parece estar en gran parte en sus manos. Este es un error popular. El mundo fue hecho y se mantiene para el pueblo de Dios. Los incrédulos no tienen derecho a las cosas que captan. Los impíos mantienen sus posesiones sobre una tenencia precaria. Son arrendatarios muy cortos, o más bien son inquilinos a voluntad. Los creyentes son los propietarios libres, y al fin "los mansos heredarán la tierra". El hijo de Dios aún no ha "alcanzado la mayoría de edad"; pero su título es bueno, y ahora disfruta tanto de su herencia como lo es para él en su estado actual. Pero cuando los creyentes miran el mundo, pueden decir: "Es nuestro, todo y todas las cosas en él funcionan juntas para nuestro bien". Cowper dice:

"El cristiano mira hacia el exterior en el variado campo de la naturaleza, y, aunque pobre, tal vez comparado con aquellos cuyas mansiones brillan a su vista, llama al paisaje encantador propio. Sus montañas y valles son suyos, y los ríos resplandecientes; No puede disfrutar con una propiedad que nadie puede sentir, pero que, con una confianza filial inspirada, puede levantar al cielo un ojo sin pretensiones, y sonriendo dice: 'Mi padre los hizo a todos' ".

3. La vida. Sin Cristo no hay nada digno del nombre de la vida. La vida es enfáticamente del creyente. ¡Qué posibilidades tiene para él! ¡Qué vastas son sus oportunidades! Lástima que algunos creyentes parezcan medio vivos para esto. El hijo de Dios tiene en la vida la experiencia más propensa a beneficiarlo: misericordias, alegrías, pruebas, tentaciones, dolores, todo suyo, para hacerle el bien. Las vidas de otros también se controlan para el bienestar de los redimidos.

4. Muerte. La muerte, una posesión preciosa. La entrada a la vida inmortal. La muerte conquistada se ha convertido en el sirviente del creyente. La muerte, la terrible pérdida del impenitente, la gran ganancia de los santos. La muerte de los que están fuera de la Iglesia está ordenada para el bienestar de los que están dentro. Dios derriba a los enemigos de su pueblo cuando ha llegado la hora correcta.

5. Cosas presentes. El orden actual y el movimiento en el mundo; todos los gobiernos y poderes; la marcha de los siglos; todas estas cosas están subordinadas a la gran obra de la redención. "Dios se mueve de una manera misteriosa", pero siempre se mueve por su pueblo.

6. Cosas por venir. No solo el orden actual del mundo, sino el futuro. Los creyentes a menudo tiemblan por lo que viene; la Iglesia tiembla, porque teme algún movimiento futuro, destellos de los que puede discernir, tal vez, en el presente. Pero Dios está en el futuro, dándole ese futuro a su pueblo. Todos los descubrimientos, todos los incrementos de conocimiento, todos los progresos, serán para el bien de Sion: "La boca del Señor lo ha hablado". Y el creyente reconoce entre las cosas por venir, el mundo celestial, la vida inmortal, el servicio superior, la naturaleza perfecta, la alegría inmaculada. Todos estos son suyos. ¡Qué rico, qué bendito es él!

7. Todas las cosas. Maravillosa verdad, que no hay nada de lo que pueda decir: "No es mío".

II ASEGURADO POR LA CONEXIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO. Los creyentes son de Cristo. Sus sirvientes? si; ¿sus amigos? si; pero sus "hermanos", y por lo tanto "herederos" con él - "coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Cristo es de Dios. Todo lo que tiene el Padre es del Hijo. Todo lo que el Hijo tiene pertenece a los que son suyos; y esto es "todas las cosas". ¡Qué transformación tan sorprendente, entonces, hay en la conversión! El no salvo no tiene nada; los salvados, "todas las cosas". ¿Somos insoportablemente pobres o infinitamente ricos? La pregunta se responde cuando otra es: "¿Somos de Cristo?" - H.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 3:1

Maestros cristianos y su trabajo.

El apóstol todavía tiene en cuenta las disensiones que prevalecen en la Iglesia de Corinto. A lo largo de los primeros cuatro capítulos, este tema nunca está ausente de su mente, incluso cuando está más en segundo plano. El espíritu de fiesta, con las diversas fases de pensamiento y vida que encontraron expresión en él, sugiere los diversos temas sobre los que se amplía.

I. EL PROFESOR CRISTIANO ADAPTA SU ENSEÑANZA A LAS CAPACIDADES DE SUS ESCUCHADORES. ( 1 Corintios 3:1.) Paul ya ha dicho ( 1 Corintios 2:6) que "habló sabiduría entre los perfectos", y aquí presenta el otro lado.

1. En Corinto tuvo que tratar con cristianos carnales. En los últimos versículos del capítulo anterior, ha contrastado al hombre natural y al hombre espiritual, siendo este último solo capaz de discernir las cosas del Espíritu. Aquí la comparación no es entre cristianos y no cristianos, sino entre diferentes clases de cristianos, distinguidos según el logro espiritual. Todo creyente en Cristo es un hombre espiritual en comparación con aquellos que no creen; pero un creyente puede ser carnal en comparación con otro creyente. La nueva naturaleza puede ser débil y enfermiza y casi solapada por la antigua. Este fue el caso de los corintios, cuya insensatez mental apareció en la prevalencia de los "celos y luchas" y del espíritu de fiesta. Estas cosas brotan de la carne ( Gálatas 5:20), donde sea que se encuentren. Cuando la Iglesia es rentada por facción, y los hombres piensan principalmente en el engrandecimiento de su fiesta favorita, no se necesitan más pruebas del reinado de la carnalidad. "El fruto del Espíritu es amor, paz". ¡Un cristiano carnal! ¡Qué opuestos debemos unir para describir el carácter real!

2. Todavía eran "bebés en Cristo". La conversión es un nuevo nacimiento: los conversos jóvenes son bebés recién nacidos ( 1 Pedro 2:2). Tienen en germen todo lo que se puede encontrar en el hombre adulto; pero son débiles, dependientes, inmaduros. Los jóvenes cristianos tienen los rudimentos del carácter cristiano en un esquema más o menos claro, pero solo los rudimentos. La infancia es hermosa en su estación, y también lo es la vida joven del nuevo converso; pero fuera de temporada, su belleza se ha ido. Un niño con los años de un hombre es una monstruosidad en la naturaleza; un viejo cristiano con la tosquedad de un joven converso debería parecernos una gran monstruosidad en la gracia. El "bebé en Cristo" está destinado a convertirse en "un hombre adulto, en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13).

3. Como bebés, deben ser alimentados "con leche, no con carne". Los bebés y los hombres deben tener alimentos adecuados a su capacidad. Las doctrinas de la fe pueden presentarse en forma de leche o de alimentos sólidos. La leche contiene todos los elementos nutritivos que se encuentran en la carne fuerte, aunque en forma más diluida. Los hechos de la historia del evangelio contienen todas las verdades del sistema teológico más elaborado; un niño puede digerirlos en una forma, pero no en la otra. Todo maestro sabio adaptará su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. Él le dará a cada uno solo el alimento que pueda recibir y asimilar. No dará alimentos sólidos a los bebés, ni alimentará a hombres adultos simplemente con leche. El predicador debe considerar las necesidades de las mujeres y los niños, así como de los hombres, y adaptar alguna parte del servicio público a ellos (comp. Hebreos 5:12).

II LOS MINISTROS SON SERVIDORES DE DIOS, NO LÍDERES DE FIESTA. La condición infantil de los corintios se mostró en sus divisiones de partido. Se gloriaban más en el líder a quien se llamaba su facción que en Jesucristo. Para corregir esto, el apóstol presenta la visión correcta de los maestros espirituales y su trabajo.

1. Los ministros no son más que sirvientes. No son jefes de sectas o escuelas, cuyo objetivo es reunir discípulos para sí mismos. Son siervos de Dios, haciendo su trabajo. Por lo tanto, no deben ser elevados por encima de su posición, como lo son cuando son considerados maestros en la Iglesia; ni deben hundirse debajo de ella, como lo hacen cuando toman la ley de cualquier otro que no sea Dios.

2. Cada ministro tiene su propio trabajo peculiar. "Yo planté, Apolos regó". Pablo comenzó el trabajo en Corinto; Apolos lo continuó. Un ministro es enviado para predicar el evangelio a los pecadores, otro para edificar a los creyentes, otro para enseñar al ignorante, otro para consolar al afligido; pero todos contribuyen al mismo gran interés. Sin embargo, el trabajo del sirviente no es más que una instrumentalidad subordinada. La siembra y el riego son las condiciones normales de crecimiento, pero no causan crecimiento por sí mismos. Es "Dios el que da el aumento". En la esfera espiritual, como en la natural, el poder que da vida es Divino; pero en ambos casos este poder generalmente funciona a través de ministerios humanos. Solo en relación con la plantación y el riego diligentes podemos esperar el aumento.

3. Cada ministro tiene su propia recompensa peculiar. Todos son uno, en la medida en que todos son siervos de un Señor y se dedican a la misma obra. Por lo tanto, no deben enfrentarse entre sí como rivales. Su trabajo es uno, pero diverso; y también lo es su recompensa. Ningún siervo fiel irá sin una recompensa a manos de su Amo; pero cada uno recibirá lo suyo, tanto en especie como en grado. El principio que determina esto es: "según su propio trabajo". No es de acuerdo con el fruto o el resultado de nuestro trabajo, sino simplemente de acuerdo con la medida de nuestro trabajo. ¡Qué inversiones de la opinión humana nos están reservadas! Los hombres aplauden el éxito; Dios alaba la fidelidad. Muchos trabajadores oscuros pero fieles recibirán una recompensa mayor que los que han sido menos fieles pero más prominentes y exitosos.

4. Los ministros son compañeros de trabajo de Dios. Todos los siervos de Dios son siervos compañeros como trabajadores para él; pero aquí la comunidad se lleva aún más alto. Somos trabajadores junto con Dios, quien se complace en asociarnos consigo mismo en la gran obra de su reino. ¡Qué pensamiento es este!

(1) ¡Qué dignidad le da al ministerio cristiano! Es trabajar con Dios.

(2) ¡Qué inspirador para el obrero cristiano! ¿Quién no trabajaría cuando Dios está con él?

(3) ¡Cuán segura es la recompensa! ¿Dejará Dios a sus compañeros de trabajo sin la debida recompensa?

III. LOS CREYENTES SON EL CAMPO DE DIOS. La misma idea se expresa en otra parte bajo la figura de un jardín ( Isaías 58:11) y un viñedo ( Isaías 5:1.). Considerar:

1. El propietario del campo. La Iglesia es el campo de Dios. No es la Iglesia de Pablo, ni Apolos ni ningún otro; pero "la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre" ( Hechos 20:28). Le pertenece a el; existe para él; se llama por su nombre. De ahí que el espíritu de facción, que abarca partidos y sectas bajo los nombres de líderes rivales, le robe a Dios su gloria como el Señor de la Iglesia.

2. Los trabajadores en el campo. Estos son apóstoles, evangelistas, pastores, maestros, etc. (ver arriba).

3. El campo en sí.

(1) Su condición original. Salvaje, sin labrar, lleno de crecimientos meramente naturales. Los creyentes son originalmente una parte del mundo, viviendo en un estado de pecado, sin una cultura amable.

(2) El trabajo que se le otorgó. Trabajo preparatorio: apertura de zanjas, arado, recolección de piedras, cercas; y luego la siembra de semillas, siembra, deshierbe, etc. En correspondencia con esto hay una preparación de corazón para recibir la verdad, un despertar a un sentido de pecado y necesidad, una aceleración en la vida espiritual, una cultura de la nueva vida en plenitud y fortaleza, etc. Para estos fines, todo verdadero trabajador trabaja, pero siempre en dependencia del remero del Espíritu Santo, quien solo puede hacer que nuestro trabajo sea fructífero.

(3) Su producto. El agricultor busca un retorno de su campo en forma de fruta en la cosecha; Dios espera que su Iglesia rinda frutos para su gloria. Carácter cristiano, vida, utilidad, productividad, estos son algunos de los retornos que busca el Señor del campo (comp. Lucas 13:6; Juan 15:1, etc.). SI.

1 Corintios 3:10

La Fundación y la superestructura.

Bajo la figura de un edificio, el apóstol continúa hablando de la obra de los ministros de Cristo, y especialmente de sus propios trabajos en Corinto. Como el primero en predicar el evangelio allí, había puesto los cimientos sobre los cuales los maestros que lo sucedieron debían construir. La referencia es principalmente a la doctrina, pero los principios se aplican también al trabajo y la vida.

I. LA FUNDACIÓN. Este es Jesucristo el Mediador ( Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6). Él es el fundamento de la verdad: el sistema de teología cristiana se basa en él. Toda enseñanza y predicación cristiana debe tenerlo como base. Toda la estructura del conocimiento descansa sobre aquel que es la Fuente de toda sabiduría, Él es también el Fundamento de la vida. La Iglesia está construida sobre él, los creyentes son "piedras vivas" en el gran templo espiritual. En ambos aspectos, Jesucristo es:

1. Una fundación divina. "He aquí que me acuesto". La Iglesia requiere una base establecida por Dios mismo.

2. Una fundación segura. Ninguna obra de Dios puede fallar. Jesucristo es un fundamento, no de arena, sino de roca sólida ( Mateo 7:24). Soportará cualquier tensión, incluso el peso de un mundo.

3. La única fundación. Este es el punto enfatizado aquí. Los hombres construyen sobre otros fundamentos cuando descansan sus sistemas de creencias en la opinión humana, o basan su esperanza del cielo en sus propios mundos, los méritos de los demás, la misericordia general de Dios, etc. Pero "otros fundamentos no pueden (δύναται) ningún hombre laico;" solo hay uno.

II LA SUPERESTRUCTURA Habiendo encontrado la verdadera Fundación, debemos "prestar atención a cómo construimos sobre ella". El trabajo de los ministros o de los creyentes en general se ve aquí como la superestructura. Se pueden emplear dos tipos de materiales: "oro, plata, piedras costosas": los materiales hermosos y duraderos, adecuados para un templo; o "madera, heno, rastrojo": los materiales más bajos y más perecederos, aptos solo para una casa temporal. Aplica esto a:

1. Doctrina El "oro", etc., representa la enseñanza pura de las Escrituras. Tome las epístolas de Pablo, por ejemplo, como una noble estructura de verdad construida sobre Jesucristo. Tal doctrina es preciosa y permanente, como su Fundación. El "bosque", etc., representa las opiniones y especulaciones humanas puestas en el lugar de la verdad de Dios. En la época de Pablo, la tradición judía, el gnosticismo, etc. en el nuestro, papismo, ritualismo, etc. Tales doctrinas no son verdaderamente edificantes.

2. La vida. El "oro", etc., es una vida cristiana de la clase más noble, construida con fe, esperanza y amor. Puro, desinteresado, el carácter de Cristo. La variedad puede indicarse en los tres materiales. El oro puede denotar el servicio más brillante prestado por el genio consagrado, la fe heroica, el sufrimiento del paciente. La plata puede indicar una obra menos brillante, pero útil: el hecho honesto de la voluntad del Señor. Piedras costosas, mármol o granito, por ejemplo, una vida de solidez y resistencia, en la que otros pueden apoyarse. Cada una de estas clases tiene su propio lugar y valor. Todos son genuinos. La "madera", etc., es una vida cristiana del tipo más pobre, aburrida como la madera, con poca perspicacia espiritual. Balanceado por la opinión pública, como la hierba por cada brisa. Estéril como rastrojo, dando poco a la gloria de Dios. ¡Qué diferencias en la vida de los cristianos! Oro o rastrojo: ¿cuál?

III. La prueba ardiente. La verdadera naturaleza de nuestra vida y trabajo no siempre se ve aquí. Juzgamos mal de los demás y de nosotros mismos. Los hombres alaban la madera como si fuera oro; depreciar el oro como si fuera madera. Pero "el día lo declarará": Muere irae, muere illa, el día del fuego, cuando Cristo viene a juzgar ( Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Pruebas de tiempo pero parcialmente; La prueba completa es el juicio de fuego. ¿Deberá nuestro trabajo soportar eso?

1. El edificio de "oro", etc., se mantendrá. La verdad vendrá a través del fuego; así será una vida genuina, desinteresada y cristiana. El trabajo por el tiempo perece; el trabajo por la eternidad perdura. La ardiente prueba solo resaltará más claramente su verdadera calidad. El constructor recibirá una recompensa al ver su trabajo ( Filipenses 2:16), al ser reconocido como un buen trabajador ( Mateo 25:21) y al llevar la corona de la vida ( Santiago 1:12). Observe, la recompensa no es por estar en la Fundación, sino por lo que se construye sobre ella. La salvación es de gracia libre; la recompensa es "según su trabajo" ( Apocalipsis 22:12).

2. La estructura de "madera", etc., se quemará. Error, falsedad, irrealidad; una vida animada por un espíritu mundano y egoísta; estos serán consumidos. El constructor se alegra de salirse con la suya, ya que uno escapa de una casa en llamas, salvado "a través del fuego". ¡Imagínense la consternación del pobre constructor cuando ve que el fuego está haciendo un trabajo horrible y escucha el choque de la estructura de su vida! Él mismo se salva por el amor de Cristo, pero su trabajo se pierde.

Lecciones

1. Vea la naturaleza de su vida y trabajo como cristianos. Aplicar especialmente a los trabajadores cristianos.

2. No te conformes con la salvación al fin. Construir con materiales que perdurarán. Observe la "recompensa completa" ( 2 Juan 1:8).

3. Si muchos de los verdaderos cimientos se salvarán solo "a través del fuego", ¿cómo escaparán de los que se están construyendo sobre cimientos falsos? ( 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18) .— B.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo de dios.

Paul nuevamente toma la idea de un edificio y le da una nueva dirección. El más noble de todos los edificios es un templo en el que la arquitectura encuentra su empleo más alto y más digno. Bajo esta figura, el apóstol expone a veces la Iglesia colectiva de Cristo, a veces el creyente individual ( 1 Corintios 6:19; Efesios 2:21). El hombre fue creado para ser un santuario de Dios, pero este santuario fue anulado por el pecado. Permaneció en ruinas hasta que el Señor Jesús vino como el Restaurador, cuyo trabajo es reconstruir los muros en ruinas; y ahora se ve el templo elevándose en sus proporciones justas en los corazones de los regenerados, y en la casa espiritual construida con estas piedras vivas ( 1 Pedro 2:5).

I. LOS CREYENTES SON EL TEMPLO DE DIOS.

1. Dios habita en ellos. El templo en Jerusalén era la morada de Jehová. Allí tuvo a su Shejiná en la nube sobre el propiciatorio y entre los querubines, y allí fue adorado. Aun así, "el Espíritu de Dios habita en ti". El Padre y el Hijo hacen su morada con el hombre que ama y obedece al Hijo ( Juan 14:23), y esto es efectuado por el Espíritu. Esta morada es la culminación de la obra de gracia dentro de nosotros. El corazón primero debe ser vivificado, renovado, purificado, antes de que el Espíritu Santo pueda morar en él. ¡Qué maravillosa es esta verdad! Dios en mí] No es el sueño del panteísta, que me llama una chispa del fuego eterno: Dios mora en mí porque solo soy un modo de la única existencia universal. No es el delirio del místico, cuya imaginación lo ha traicionado en una confusa confusión de ideas con respecto a su relación con Dios. Es la expresión de la verdad sobria. En mí, la criatura, la nueva criatura, Dios el Creador hace su morada; no, de hecho, en el infinito de su ser, como si nuestras pequeñas embarcaciones pudieran contener el océano, sino realmente. La pequeña copa de flores tiene el sol morando en ella todo el día, aunque también habita en miles; y su presencia se da a conocer por el color, la fragancia y el crecimiento de la flor. El mismo Espíritu de Dios que permanece en la Iglesia permanece en cada miembro verdadero de ella; y esta permanencia se revela en el amor derramado en el corazón, en el olor que respira a través de la vida, y en la inclinación amable de la naturaleza a todo lo que es justo.

2. Son santos. Como el lugar donde habitaba Jehová, el templo judío era santo, consagrado a él y solo a él. Nadie excepto un israelita podía pisar el patio exterior; ninguno sino los sacerdotes podían servir en el lugar santo; nadie más que el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo. Los creyentes son santos, apartados para Dios y su servicio. No son una calle pública o común, que el mundo puede usar como quiera; son un recinto sagrado, marcado y dedicado a usos sagrados. Son el templo de Dios: cuerpo, alma y espíritu que corresponden a las tres divisiones del antiguo tabernáculo. Esto se aplica también a la Iglesia, que es santa porque habitada por Dios.

II EL TEMPLO DE DIOS NO DEBE ESTAR CASADO. Esto se deduce de lo que se ha dicho. Si Dios habita en los creyentes, una herida que se les hace a ellos se hace a su santuario. Considerar:

1. Cómo puede estropearse el templo. El pecado en todas sus formas contamina y daña el alma. Es un ultraje en el templo de Dios. El Espíritu Santo no puede morar con la impiedad. Más particularmente:

(1) Configurando ídolos. Colocar a cualquier persona o cosa al lado de Dios es ser culpable de idolatría. No morará en el templo donde se adora a otros dioses; está contaminado ( Isaías 42:8; 1 Juan 5:21).

(2) Al abrirlo a todos. El templo era tierra santa, que nadie más que los pies consagrados podrían pisar. El corazón del creyente no debe ser abierto al mundo ni a pensamientos y deseos impíos; la Iglesia no debe actuar según principios mundanos, ni emplear medios carnales, ni buscar fines seculares. Todos esos intrusos contaminan el templo de Dios ( Juan 2:14).

2. La pena amenazaba contra aquellos que estropeaban el templo de Dios. El que contaminó el santuario de Dios fue castigado con la muerte ( Levítico 15:31; comp. Números 19:20). El que destruye el templo espiritual de Dios, él mismo será destruido. El Espíritu afligido partirá y se producirá la muerte espiritual. Una advertencia a los cristianos contra el desposorio de errores, la práctica del pecado o el espíritu de fiesta. Una advertencia a los maestros para que, al predicar falsas doctrinas o fomentar conflictos, incurran en este terrible castigo. ¡Cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones! ¡Cuán cuidadosos debemos ser en nuestro trato con los demás cristianos!

1 Corintios 3:18

El camino a la sabiduría.

"Sabiduría" es una de las palabras clave de estos primeros capítulos de la Epístola. Aquí, nuevamente, el contraste entre la sabiduría verdadera y la falsa aparece en forma de una advertencia contra el engreimiento. "Que nadie se engañe a sí mismo".

I. PARA SER SABIOS, DEBEMOS SER PRIMEROS Tonto. La sabiduría de este mundo tiene sus usos dentro de su propia esfera, pero no ayuda a comprender las cosas de Dios. Es un obstáculo que debe eliminarse antes de que aprendamos la sabiduría Divina. Debemos despojarnos de nuestra sabia sabiduría y. convertirse en tontos a nuestros propios ojos, para ser espiritualmente sabios. Esta es una ley general. El orgullo o la vanidad en relación con cualquier rama del conocimiento o el arte es una barra efectiva para el progreso. Debemos confesar nuestra ignorancia para conocer, nuestra debilidad para fortalecer, nuestra insensatez para la sabiduría. "El que se humilla será enaltecido". Esta verdad tiene:

1. En cuanto al comienzo de la vida cristiana. ¡Cuán a menudo se impide que las almas ansiosas entren en paz porque no renunciarán a sus propias ideas sobre el camino de la salvación! Solo cuando se someten por completo al camino de Dios como niños pequeños, entran al reino.

2. En cuanto al progreso en la vida cristiana. Incluso después de la conversión debemos tener cuidado "para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" ( 2 Corintios 10:5). Podemos crecer en la visión espiritual, en la santidad, en la paciencia, en el poder de servicio, en la fe, la esperanza y el amor, solo estimándonos tontos y contentos de sentarnos como estudiantes a los pies del Señor.

II LA SABIDURÍA DE ESTO SERÍA TONTA. Esto explica por qué nuestra propia sabiduría debe ser renunciada. A juicio de los sabios es una locura. Las especulaciones de los hombres con respecto a Dios y nuestra relación con él, por mucho de la verdad que contengan, son en general vanas, ya que no logran alcanzar un conocimiento adecuado de él. Los que han trabajado más tiempo en los grandes problemas de la vida son los más dispuestos a confesar esto. Uno tras otro, los sabios del mundo han luchado con ellos y los han pasado a sus sucesores sin resolver. O mira los esquemas de los hombres para la regeneración del mundo. La educación, la cultura estética, la enseñanza de la moralidad, el comunismo social, la religión facilitada, todos han sido probados y encontrados deficientes. Ninguno de ellos puede redimir a la humanidad del pecado y restaurarlos a su dignidad perdida. Y en nada los hombres parecen tan tontos como en aquellas cosas en las que se creen sabios. Están atrapados en su propia red. Sus planes de salvación obran su ruina.

1 Corintios 3:21

La herencia del cristiano.

Dado que la sabiduría de los hombres es necedad, e incluso los ministros de la sabiduría divina no son más que sirvientes, se debe evitar toda gloria en los hombres. No se jacte de esto o aquello, por eminente que sea; porque toda esa jactancia es una degradación para alguien que posee una herencia tan rica.

I. ES UNIVERSAL. "Todas las cosas son tuyas". El señorío original del hombre sobre la creación (Salmo 8:6) se ha perdido por el pecado, pero ahora está restaurado en Cristo. Todas las cosas existen para el cristiano; todas las cosas cooperan por su bien ( Romanos 8:28).

"Para nosotros soplan los vientos; la tierra descansa, el cielo se mueve y las fuentes fluyen. Nada de lo que vemos es nuestro bien, como nuestro deleite o nuestro tesoro: todo es nuestro armario de comida o gabinete de placer "¡Oh, gran amor! El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo ".

(George Herbert)

1. Todos los maestros pertenecen al cristiano. La Iglesia no fue hecha para Pablo, Apolos o Cefas; pero estos han sido entregados a la Iglesia para su plantación, riego y cultura. Los ministros de Cristo son obreros empleados en la construcción del templo de Dios. Uno pone los cimientos, otro corta las piedras, otro talla los adornos, otro hace el trabajo de carpintería, etc. Todos trabajan para el mismo fin, cada uno en su propio departamento. ¿Por qué deberíamos poner el uno contra el otro, como si el albañil fuera todo y el carpintero nada? Tienes tu apóstol favorito: no descuides al práctico James, porque te deleitas en el ferviente y discutidor Pablo; o el dogmático Peter, porque amas al tranquilo e intuitivo John. Aprende de hombres cristianos de varias escuelas y denominaciones, a quienes Dios envía con un mensaje a su generación. Todos son tuyos.

2. El mundo. Esto denota el universo material y todos sus arreglos providenciales. Sin embargo, los hombres malvados pueden usurpar la posesión mientras tanto, son los santos los que heredan la tierra ( Mateo 5:5). Se mantiene para su uso, ordenado con miras a su bienestar, y al final serán sus únicos poseedores. El mundo, con todas sus fuerzas y todos sus tesoros, yace a sus pies. Todo ha sido dado para hacer la vida más feliz y mejor, y para ayudarnos a glorificar a nuestro Padre en el cielo.

3. La vida y la muerte. El término de nuestra estadía en la tierra, con todo lo que trae, es el nuestro. La vida es un poderoso regalo, un gran campo para sembrar la semilla eterna. Es nuestro por dos grandes propósitos: ser y hacer. La cultura de la nueva vida dentro de nosotros y la promoción del bienestar de nuestro vecino, en estas dos direcciones, la vida es nuestra oportunidad. "Para mí vivir es Cristo". Hay maneras de promover la gloria de Dios que son peculiares de esta vida, y que nunca pueden volver a nosotros. La muerte también es nuestra, así como la vida. Esa cosa sombría y horrible, cuyo rostro aterroriza al corazón más fuerte, y cuya comprensión helada congela las fuentes de la vida, eso también se convierte en nuestro servidor. A medida que el marinero conquista los vientos haciéndolos propulsar su nave, así la muerte ministra nuestro avance. "Morir es ganancia". Se libera de los dolores, los esfuerzos, los conflictos y las limitaciones de este estado mortal, y nos conduce al disfrute de nuestra herencia.

4. Cosas presentes y cosas por venir. El presente y el futuro en el sentido más completo. Nuestro lote real es nuestro, ya sea fácil o difícil, agradable o angustiante. Es nuestro para servirnos, si solo lo dejamos hacer su trabajo y lo convertimos en la mejor cuenta. El futuro todavía está oculto para nosotros, pero no puede traernos nada que no funcione para nuestro bien. Cualquiera sea la forma que puedan tomar las cosas por venir, estamos seguros de que son nuestras.

II El título es bueno. "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Todas las cosas son nuestras solo porque pertenecemos a Cristo. Ha recuperado para el hombre su soberanía perdida, y en él recibimos lo que ha ganado para nosotros. La corona se coloca nuevamente sobre nuestras cabezas; nos convertimos en coherederos con Cristo ( Romanos 8:17), quien es el Heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2). Aparte de él no tenemos título. Y perteneciendo a Cristo, pertenecemos a Dios; para "Cristo es de Dios". Como el Hijo de Dios se manifiesta en carne para la redención de su pueblo, él es el Siervo del Padre, que se deleita en hacer su voluntad; mientras que al mismo tiempo es igual al Padre ( 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:28) .: Marque los pasos sucesivos de esta gran escalera del ser. Todas las cosas están sujetas a los santos; los santos están sujetos a Cristo su cabeza; Cristo como mediador está sujeto al Padre,

LECCIONES No estar sujeto a los hombres; Cristo es tu cabeza.

2. ¡Cuán válido es el título del creyente a su gloriosa herencia!

3. Reconoce tus posesiones en Cristo; reclámalos como tuyos; y toda la riqueza y dignidad terrenales no te deslumbrarán.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 3:9

"La cría de Dios".

La verdad principal en el contexto parecería ser esta: que el trabajador más honrado y exitoso en el reino de Cristo no es sino un instrumento indefenso a través del cual el poder viviente se complace en operar, y ese poder está solo en Dios. El nombre de Dios, por lo tanto, ocupa el lugar enfático en cada cláusula de este versículo. "De Dios sois la ganadería". Esto se habla de los corintios, no tanto como creyentes individuales, sino como una sociedad cristiana organizada. Observe la vista que nos da de:

I. LA NATURALEZA DE UNA IGLESIA CRISTIANA. Es la "tierra labrada" de Dios. No se pretende tanto el proceso de cría, sino el campo en el que se realiza el proceso. Toda sociedad cristiana organizada es la esfera de una cultura espiritual análoga a la que ocurre en el ámbito de la naturaleza, en los jardines, los viñedos y los campos de maíz. Se sugieren dos o tres elementos distintos de pensamiento.

1. Existe la idea de un germen de vida divina implantado en los corazones de los hombres. El curso de la cría de la naturaleza se basa en la ley de que cuando la semilla de maíz, en la que se oculta el misterioso principio de la vida vegetal, se pone en contacto con ciertos elementos nutritivos del suelo, germinará y será productiva. El paso de importancia primordial es la siembra de la semilla en el suelo, porque eso establece la conexión necesaria entre las fuerzas latentes que se combinan para obtener el resultado deseado. Así en la esfera superior de la vida moral del hombre. La "verdad tal como es en Jesús" es el germen productivo, en el cual, debajo de la cáscara de la forma verbal literal, se esconde el espíritu y la vida de Dios. Y la condición de su desarrollo es que debe ser llevado a un contacto real, directo y vivo con el alma ( Mateo 13:23; Santiago 1:21; 1 Pedro 1:23) . No hay incertidumbre en el resultado cuando se suministran las condiciones necesarias. La Iglesia es la "tierra labrada" de Dios. "El campo es el mundo"; pero luego el mundo tiene su "camino" y sus "lugares pedregosos y espinosos"; la "buena tierra" está compuesta por aquellos que, "con un corazón honesto y bueno", están preparados para recibir la semilla imperecedera del reino.

2. El desarrollo de este germen por cultivo externo. La cría de la tierra es el esfuerzo del hombre por proporcionar las condiciones más favorables para el cumplimiento de la gran ley productiva de la naturaleza. Las iglesias existen para promover, en la medida de lo posible, el funcionamiento de la ley espiritual. La vida social en general, con todas sus relaciones y actividades, sin duda tiene la intención de Dios de ser útil para esto. Llegamos a la idea verdadera y amplia de la cultura religiosa solo cuando los consideramos a todos como auxiliares de la gran obra de ampliación y enriquecimiento espiritual. Pero la relación de la Iglesia, en todas sus condiciones de comunión, adoración y trabajo, está especialmente adaptada para lograr este fin. La cultura espiritual es el propósito principal de su existencia. El ideal no siempre se puede alcanzar. Como la tierra tiene sus zonas frías, templadas y tórridas, las sociedades cristianas difieren en cuanto a la bondad de su suelo y atmósfera para el desarrollo de los gérmenes de la vida espiritual. Pero esta es su intención Divina: que sean viveros de toda verdad y bondad, donde todo lo que sea mejor, más noble y más hermoso en los hombres pueda ser fomentado y llevado a la perfección.

3. La producción de los frutos apropiados. Todo trabajo es en aras del "beneficio" que se puede obtener de él. La siembra de semillas, "plantar y regar", apunta a la cosecha. Una cosecha sienta las bases para otra y una mayor. El "aumento" es el final de todo. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". ( Juan 15:8). "Estas cosas [buenas obras] son ​​buenas y provechosas para los hombres" ( Tito 3:8). Las iglesias existen para la producción de los frutos de la bondad divina, con todo la fuerza y ​​la plenitud adicionales que la unidad social puede dar. Responden a su fin solo en la medida en que el poder espiritual sale de ellos, y se sienten como centros y fuentes de bendición para el mundo, produciendo algo que lo hará más rico y feliz. de lo que hubiera sido de otra manera, algo que nunca morirá.

II LA RELACIÓN ENTRE LA DIVINA Y LA AGENCIA HUMANA EN EL DESARROLLO DE LA VIDA DE LA IGLESIA. "La cría de Dios". La propiedad divina es una verdad importante involucrada aquí, pero la actividad divina es sin duda la más prominente. El campo no solo le pertenece a Dios, por lo que nadie se atreve a reclamar ningún tipo de "señorío" sobre él; pero es uno en el que Dios es el gran trabajador. El proceso llevado a cabo en él es el resultado de su poder productivo y, en lo que respecta a la parte vital del mismo, solo de él. El hombre no es nada; Dios es "todo en todo" ( 1 Corintios 3:7). Pero el instrumento tiene su lugar necesario y adecuado. Dios resuelve sus fines benéficos a través de la intervención de la cooperación voluntaria del hombre, y en esto yace para el hombre una bendición infinita. Podría haber hecho que la tierra produzca sus frutos sin ninguna cultura nuestra; pero ¿habría sido un arreglo misericordioso? En aquellas partes de la tierra donde existe el enfoque más cercano a tal condición de las cosas, la vida humana siempre se encuentra en el estado más degradado. El trabajo es la ley del ser humano. Y aunque ese trabajo, a través de la maldición del pecado, presenta con demasiada frecuencia el aspecto del trabajo fastidioso, aún así es una "necesidad sublime", la condición indispensable de la salud física y la felicidad. También en la esfera espiritual, Dios quiere que seamos "compañeros de trabajo" consigo mismo. No logrará sus propósitos benéficos sin nosotros. Nos emplea como canales y vehículos de su poder. Su trabajo en nosotros es el motivo y la inspiración de nuestro trabajo para él. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor; por," etc. ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Podemos esperar ver el tema bendecido solo cuando nos colocamos como instrumentos listos y preparados en sus manos. Pero nunca olvidemos que el poder es suyo y no nuestro.

"En caso de que su maravilla trabaje la gracia triunfa a través de nuestro brazo débil, no permitas que nuestra fantasía pecaminosa rastree nada humano en el encanto".

1 Corintios 3:11

La única fundación.

Es del Cristo personal, no del doctrinal, lo que el apóstol aquí habla, de Cristo, no tanto como la base de un sistema de enseñanza religiosa, sino como él mismo el fundamento vivo de las almas vivientes. Mira esta Fundación en dos o tres luces diferentes.

I. COMO BASE DE LA ESPERANZA DE SALVACIÓN DEL PECADOR. "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro Nombre", etc. ( Hechos 4:12). Los apóstoles nunca divergieron en lo más mínimo de este testimonio. Haber hecho esto habría sido no predicar ningún evangelio a los hombres, sino solo halagarlos con una falsa y engañosa esperanza. La razón de la inflexible fidelidad de Pablo a la simplicidad de su mensaje del evangelio en Corinto y en cualquier otro lugar, radica en su profundo sentido del hecho de que, en cualquier tierra, edad o grado de vida social, se puede encontrar a un hombre, sea cual sea el nivel de su civilización o cultura intelectual, "Cristo crucificado" solo puede satisfacer sus necesidades espirituales. Y prestaría el mismo respeto a nuestros sueños de autosuficiencia que a los de los hombres de su tiempo; porque tienen la misma base sólida para descansar. Nuestra naturaleza es igual a la de ellos. Nuestras necesidades espirituales son las mismas. Hay el mismo anhelo insaciable dentro de nosotros, la misma culpa en nuestras conciencias, las mismas semillas de corrupción latentes en nuestros corazones, los mismos peligros morales que acosan el camino de nuestra vida. El mismo mundo espiritual eterno nos rodea, y debemos enfrentar el mismo "justo juicio de Dios". ¿Qué podemos hacer sino lanzar nuestras almas, con toda la riqueza de sus afectos y el peso de sus intereses inmortales, sobre Cristo? ¿Qué otro "refugio" tenemos sino la "esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio"?

II LA BASE DE TODA LA UNIDAD ESPIRITUAL VERDADERA Y LA COMUNIDAD ENTRE LOS HOMBRES. La Iglesia en Corinto se había convertido en una comunión distraída y dividida. No logró mantener la "unidad del espíritu en el vínculo de la paz". San Pablo sabía bien dónde estaba el secreto de esto. Como un "sabio maestro de obras", vio de inmediato que la violación, la interrupción en la casa fue causada por alguna falla en su relación con la Fundación en la que se suponía que debía descansar. A pesar de todos sus cuidados, la superestructura no se había basado con suficiente firmeza en eso. Los llama de nuevo al principio y al fundamento de su unidad. Estaban divididos porque de alguna manera se habían alejado de él, se habían resbalado y perdido el control. El principio de unión se había vuelto menos para ellos que las fuerzas que se separaron. No existe una unión real, viva y duradera entre los hombres, excepto sobre la base de una vida común en Cristo. Hay apariencias, sombras de él, aproximaciones más o menos cercanas, pero no la realidad Divina. Piense en aquellas asociaciones en las que los hombres entran con fines de comercio, enriquecimiento personal, ciencia, placer, política, filantropía; la unidad de una nación en su devoción al trono y la constitución; de un ejército en el entusiasmo de su servicio; de una asamblea popular bajo el hechizo de alguna influencia dominante; la unidad incluso de una familia, con su identidad de interés e intercambio de afecto natural; ¿cuáles son todas estas formas de unidad comparadas con las de las almas que están unidas en la comunión de la vida eterna de Cristo, miembros de su cuerpo, y por lo tanto "miembros uno del otro"? La verdadera hermandad, que los hombres buscan en vano en otro lugar, la encuentran en la Iglesia rescatada por la sangre de Cristo y construida sobre él como su fundamento eterno.

III. LA RAÍZ DE UNA JUSTICIA PERSONAL DURADERA. En lo que el apóstol luego dice acerca de las diferentes formas en que los hombres "construyen", probablemente tiene maestros religiosos y la calidad de su enseñanza especialmente a la vista. Pero también podemos aplicarlo a la calidad del carácter personal y la vida de un hombre. Se presenta la imagen de alguien que, en lo que respecta a la base de su ser, puede estar "en Cristo", pero cuya práctica no es del todo digna de la relación sagrada: una tela suelta de "madera, heno, rastrojo". En el día "cuando el trabajo de cada hombre se manifestará de qué tipo es", ¡cuán tristemente serán barridos los actos defectuosos del siervo infiel, el descuidado constructor perezoso ante el fuego consumidor! "Sufrirá pérdida: ... salvado; sin embargo, como por fuego". Y esto sugiere una imagen opuesta. Hay aquellos cuya virtud no tiene una raíz viva en Cristo, no se inspira en la fe de la cual él es el "Autor y finalizador". Es un tejido simétrico y. justo para mirar, pero no se basa en la verdadera Fundación. No nos corresponde juzgar a ningún hombre. "Para su propio Maestro, él permanece o cae". Pero esto lo sabemos, que el criterio por el cual Cristo nos juzgará a todos "en ese día" es la relación en la que nos enfrentamos a sí mismo, y "nadie puede poner la base" de la justicia personal "- W.

1 Corintios 3:13

Prueba de fuego.

No puede haber ninguna duda sobre qué día es el que se pretende aquí. Es ese "gran y terrible día" de la venida del Señor al juicio, del cual toda la Escritura da un testimonio profético más o menos distintivo: el día en que los asuntos finales del tiempo se reunirán, y el tiempo mismo se fundirá en la eternidad sin medida. . Una característica especial del día es que todas las obras humanas serán sometidas a la prueba suprema y decisiva. Considerar-

I. EL INSTRUMENTO DE LA PRUEBA. "El fuego probará el trabajo de cada hombre".

1. Fuego elemental literal. Es la clara enseñanza de la Escritura que el mundo visible y material que nos rodea sufrirá una maravillosa transformación por fuego, para que de las cenizas de lo antiguo puedan surgir "los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia" (ver Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). Y la ciencia confirma la posibilidad, si no la probabilidad real, de tal problema.

2. El fuego de la santidad divina. El fuego elemental no es más que el símbolo externo del juicio moral. Fue por tal juicio que Cristo vino al mundo al principio ( Isaías 10:17; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Mateo 3:11, Mateo 3:12). Él cumplirá finalmente y completamente en el último día esta función judicial. El santo amor de Dios, en su ardiente antagonismo a todo mal, se encarna en "ese Hombre a quien ha ordenado que sea el Juez de los rápidos y los muertos".

II EL PROPÓSITO DE LA PRUEBA. Hacer manifiesto "el trabajo de cada hombre de qué tipo es". Para hacer manifiesto:

1. La base sobre la que descansa. Cristo es la fuente de toda verdadera santidad de carácter y justicia de vida en los hombres. Solo cuando nuestras almas están "arraigadas y arraigadas" en él podemos construir un tejido de virtud personal que resistirá la prueba de búsqueda de ese día. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado" ( Juan 6:29).

2. El espíritu que lo inspira. La mera forma de la obra, el lugar y el espacio que ha ocupado visiblemente en el escenario de la historia del mundo, es de un momento relativamente pequeño. El espíritu que lo ha animado, esta es su sustancia viva, su cualidad esencial. Es esto lo que lo hace "del tipo que es".

3. Los resultados prácticos de la misma. No todas las obras, incluso de los mejores hombres, tendrán la luz reveladora y el fuego consumidor de ese día. Cuando los buenos mueren, "sus obras los siguen", como recuerdos agradecidos, como frutos duraderos de bondad y de bendición para el mundo. Y sin embargo no todo. Puede haber habido obras entre ellos que eran demasiado "de la tierra, terrenal". Perecen con cosas más malas, no dignas de la inmortalidad. Mientras que en el caso de algunos hombres es como si todos estuvieran perdidos; no dejan recuerdos perdurables detrás de ellos, sobre los cuales los vivos puedan regocijarse; pero como uno que vuela desde su casa en llamas, escapando con la vida desnuda, son "salvados, pero como por fuego". Demuestra tu valía y trabajas ahora según el estándar Divino, "que cuando Él aparezca, tengas confianza y no te avergüences ante él en su venida".

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo del Nuevo Testamento.

Bajo el Antiguo Testamento, el templo de Dios era una casa hecha con manos, un santuario mundano. El Nuevo Testamento o dispensación considera que el pueblo de Dios es su templo, "la habitación de Dios en el Espíritu". En Corinto había muchos templos para los dioses, pero un templo de Dios. Y los primeros eran de piedras muertas, por hermosas que fueran a la vista. Es un dicho común: "Tan muerto como una piedra". Pero San Pablo, con una fina audacia de pensamiento, concibió este último, el templo de Dios, como una piedra viva, desde la Fundación hacia arriba.

I. LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO. El fundamento de toda la Iglesia Dios mismo puso en resucitar a Cristo de los muertos. A quien los hombres despreciaban, él aceptó; a quien los hombres mataron, él aceleró. Y este Viviente se hace "la lápida del rincón". Una "piedra probada" también, completamente probada y demostró ser suficiente. La fundación de la Iglesia local en Corinto, Pablo como sabio maestro constructor había establecido, es decir, había dado a conocer a Jesucristo como crucificado y resucitado de entre los muertos, y enseñó a los conversos corintios a descansar sobre él. Apolos elocuentes lo siguieron; y, aunque un partido se formó bajo su nombre, diciendo "Soy de Apolos", San Pablo nunca culpó al predicador elocuente por esto ni mostró los menos celos de su influencia. Por el contrario, al final de la Epístola prometió a los corintios otra visita de "nuestro hermano Apolos, ... cuando tenga un tiempo conveniente". Cualquier constructor era bienvenido para continuar el trabajo y entrar en las labores de San Pablo, siempre que no perturbara la Fundación que se había establecido y no podía mejorarse, y que prestó mucha atención a cómo construyó al respecto. El deber de los constructores es primero reunir hombres, aunque sean piedras muertas, para Jesucristo, para que puedan vivir; y luego construirlos juntos, o edificarlos en fe y amor. Para esto, los medios apropiados se encuentran en la exposición y aplicación de la Palabra con ternura, precisión, amplitud, valentía y fidelidad. El poder es totalmente de Dios. Paul plantó, Apolos regó; pero la Iglesia en Corinto no era su cría, sino la de Dios. Pablo puso los cimientos, Apolos construyó sobre ellos; pero la Iglesia era el edificio de Dios, no de ellos. Es tan siempre y en todas partes. "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".

II LAS CARACTERÍSTICAS DEL TEMPLO.

1. Santidad "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre". El templo construido por Salomón era sagrado o separado para uso sagrado; pero cuando su santidad se indignó por las imágenes idólatras y los altares que luego se colocaron dentro de sus atrios, aún conservaba la belleza, porque era material. Pero ahora que el templo es solo espiritual, su santidad es su atracción. Corrompe al personaje, degrada la pureza de la Iglesia y también destruye su belleza. La santidad de la Iglesia es producida y mantenida por el Espíritu Santo que permanece en ella. No tenemos "influencias del Espíritu" desde la distancia, sino su presencia personal. Cuando el Señor Jesús se paró en la casa de Dios en Jerusalén, dijo: "En este lugar hay uno más grande que el templo". Por una vez, cuanto menos contenía lo Mayor. Ahora en cada reunión de los santos hay Uno más grande que la Iglesia, porque el Espíritu Santo está allí. Y se refiere a su honor Divino para purificar el lugar de su habitación. Es su alta prerrogativa consagrar; y el templo del Nuevo Testamento está totalmente consagrado, no por el hombre, sino por el Espíritu de Dios. Y como es en el llamado y la consagración, así debería ser de hecho y en servicio: santo para el Señor.

2. Unidad. No leemos de templos, sino de un templo. Sin embargo, los hombres pueden organizarse eclesiásticamente, Dios ve solo un templo o Iglesia en cada ciudad, como en la antigüedad en Corinto o en Éfeso. De hecho, solo hay un templo, un Cuerpo de Cristo, en todo el mundo. Y la unidad no se logra mediante negociación o legislación; Es forjado por Dios. "Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo Cuerpo". No tenemos nada que ver con hacer la unidad; pero debemos conocerlo, sentirlo y demostrarlo, adorando juntos con alegría, ayudándonos y exhortándonos unos a otros, trabajando juntos para la gloria de Dios y el bien del hombre, y participando juntos del mismo pan y la misma copa, no como partidarios , pero como cristianos, miembros de un Cuerpo, guiados por un Espíritu y alentados por una esperanza de nuestro llamado.

3. Variedad Hay varios patios, alas, torres y pórticos en este gran edificio. Para nuestras mentes puede parecer que hay confusión e incongruencia; pero el Arquitecto supremo sabe cómo ajustar y reconciliar todo en un edificio "bien enmarcado". La variedad no es desultoriness. El mero amontonamiento de piedras juntas no da templo, y mucho menos la creación de pequeños grupos o montones aquí y allá sobre un amplio campo. Deben construirse y tejer juntos en el amor. Y luego, también, hay variedad en los lugares asignados a cristianos individuales. Algunos "parecen ser pilares". Son como esas columnas verticales que soportaban un entablamento horizontal en aquellos templos clásicos con los que los corintios estaban familiarizados. Otros deben contentarse con llenar un nicho o encajar en una esquina. Es un honor estar en cualquier lugar de la casa espiritual.

III. UNA ADVERTENCIA CONTRA LESIONES DE ESTE TEMPLO, uno puede estropear el templo al no prestar atención a lo que construye. Puede llamarse muy liberal y tolerante para no hacer distinciones y otorgar privilegios cristianos a todos; pero San Pablo lo llamaría la construcción de "madera, heno y rastrojo", que no puede soportar la ardiente prueba que se produce en el trabajo de cada hombre. También se puede estropear el templo al introducir el carácter del mercado y de las mesas de los cambistas en sus tribunales. Tales cosas requieren una y otra vez censura y un látigo de cuerdas pequeñas. Uno puede destruir el templo, es decir, el objetivo golpea su vida misma, golpeando su santidad, su unidad o su variedad. No es que nadie pueda demolerlo; porque es una Iglesia siempre viva: "Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Es un crimen capital contra Cristo y la Iglesia, ya sea

(1) traer enseñanzas y prácticas impías al templo ("hechos de los Nicolaítas, que también odio", Apocalipsis 2:6); o

(2) desunir las piedras vivas, golpeando los picos de disensión y un "humor separador" en la pared del templo; o

(3) prohibir en un espíritu intolerante toda variedad en la organización cristiana, y decir: "El templo del Señor somos nosotros", en lugar de mirar con caridad a todos los que aman al Salvador y respirar su Espíritu, diciendo: " El templo del Señor son estos. "- F.

1 Corintios 3:21

Las posesiones de un cristiano.

Vivir por encima de los medios es una locura bajo el sol. Es la locura de muchos cristianos que viven espiritualmente muy por debajo de sus medios de gracia y piedad. Son como personas pobres que han entrado en una gran propiedad, y por un tiempo no pueden adaptarse a su posición alterada o comportarse como corresponde a su fortuna. Todavía traicionan las ideas estrechas y los modales incómodos de su condición anterior. Por lo tanto, los cristianos tienen la seguridad de que tienen riquezas inescrutables en Cristo, pero no pueden elevar sus ideas y modos de vida al alto nivel de su privilegio espiritual. Todavía traicionan las estimaciones estrechas y los hábitos indignos de su época de no regeneración e incredulidad. Para corregir esta tendencia y elevar el estándar del sentimiento y la conducta cristiana, echemos un vistazo a este inventario de las posesiones de un creyente, y el derecho o estatuto por el cual son suyos.

I. LA PROPIEDAD. "Todas las cosas son tuyas". Es a la vez bienes inmuebles y muebles. Tiene el carácter más permanente; y, sin embargo, puede ser tomado por el cristiano donde quiera que vaya, y disfrutarlo en cualquier lugar. Un hombre rico en los bienes de este mundo tiene los límites necesarios para sus posesiones. Su propiedad inmobiliaria es inamovible y su personalidad o riqueza móvil es perecedera. Pero aquel cuyas riquezas son intelectuales y espirituales tiene propiedades en todas partes. Echarlo desnudo y naufragar en una costa desconocida; Sin embargo, él es rico. Mimarlo de todos los bienes terrenales; reducirlo a la misma casa de beneficencia; y aun así es rico. Cuando no tiene nada, todavía posee todas las cosas.

1. El ministerio cristiano, representado por Pablo, Apolos y Cefas. La Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia. Los cristianos corintios no pertenecían a los grandes predicadores nombrados aquí, pero los grandes predicadores les pertenecían. A menudo, el aislamiento de rebaños particulares bajo sus propios pastores se lleva a un punto que prácticamente no sirve de nada a la doctrina, y no les permite disfrutar de otros dones otorgados por el Jefe de la Iglesia para el perfeccionamiento de sus santos. Pero algunos son mejores para plantar, otros para regar. Que los ministros y maestros de la Palabra, calificados de diversas maneras, sean bienvenidos y apreciados. Todos ellos son tuyos.

2. El mundo. Es un mal amo, pero un sirviente útil. Todas las cosas que no son pecaminosas pueden hacerse útiles para la felicidad y el progreso del cristiano, y para la gloria de Dios. "Usa este mundo para no abusar de él".

3. La vida, con todas sus vicisitudes y posibilidades, tristeza y alegría, prueba y éxito. Es bastante diferente para el cristiano de lo que es para el no cristiano. Él nunca está indefenso, y nunca necesita estar desesperado; porque puede estar seguro de que las circunstancias de su vida están ordenadas por su Amigo celestial, las líneas de su vida se dibujan de acuerdo con el plan de su Salvador amoroso.

4. muerte; que viene, no como un terror espeluznante, sino para hacer un oficio amable. La muerte, como la vida, solo porque no está en el poder del cristiano, sirve a sus mejores intereses. "Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor". Podemos agregar: la muerte de amigos es tuya, suavizando tu corazón. La muerte de los enemigos es tuya, liberándote de sus manos. Y en cuanto a usted, Boston ha dicho: "La muerte llega al hombre piadoso como Amán a Mardoqueo, con vestimenta real y el caballo, y se encarga de hacerle honor, aunque con una voz hosca y semblante cruel".

5. Cosas presentes. El cristiano tiene la promesa de que no le faltará nada bueno, y las cosas que parecen malvadas, heridas, pérdidas, decepciones, todas tienden a la bendición divina para ejercer su fe y paciencia, y así fortalecer su alma.

6. Cosas por venir. De estos no podemos hablar. Las vistas que podemos ver, los sentimientos que podemos experimentar, los cambios que podemos presenciar, dentro de un año o dos, ¿quién puede decirlo? ¿Cuánto menos podemos descartar las cosas más allá? Pero lo suficiente como para saber que el futuro es nuestro. No habrá poder entre las cosas por venir que nos pueda separar del amor de Dios.

II LA SEGURIDAD DE TODA ESTA PROPIEDAD. El cristiano sostiene a través de su relación con Cristo, "el heredero de todas las cosas". "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Los creyentes pertenecen a Cristo, tal como le fue dado por el Padre, redimido por él en la cruz, efectivamente llamado y unido místicamente a él por el Espíritu Santo. Y Cristo es de Dios, como el bien amado del Padre, a quien todas las cosas están sujetas tanto en el cielo como en la tierra. Ahora los creyentes heredan a través de Cristo, son coherederos con él. Es porque él es Heredero y Señor de todo, que todas las cosas son suyas. Para citar a un viejo divino: "Los santos no tienen más que a través de Cristo; y todo lo que es suyo, es de ellos. Su Dios es su Dios; su Padre, su Padre; su sangre, sus méritos, su Espíritu, sus victorias, todo el botín él ha obtenido, todos los ingresos e ingresos de su vida y muerte, "todos son de ellos". Si los hombres solo creyeran que estas cosas son así, que los cristianos tienen tales tesoros y los mantienen con tal tenencia, seguramente un motivo de interés propio ilustrado los instaría a los pies de Cristo. ¡Pobre de mí! Todos los hombres no tienen fe. Las ideas actuales de riqueza y sustancia no están relacionadas con la religión, lo que a muchos les parece algo bueno para morir, sino más bien un obstáculo que en la vida. La enseñanza de San Pablo cuenta una historia diferente. Son los sin Cristo quienes, sin Dios en el mundo, son pobres e indigentes. Son aquellos que son de Cristo quienes, por pobres que sean en este mundo, son ricos para con Dios.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 3:1

La mente carnal.

En vista de la descripción de San Pablo de las inmoralidades y sensualidades de los pueblos paganos, dada en Romanos 1:1., Y en listas especiales de iniquidades prevalecientes, como las que se dan en Gálatas 5:19 , su sentido del obstáculo que la mente carnal presenta a la recepción de las enseñanzas espirituales puede ser completamente comprendido. Probablemente lo más severo que dijo San Pablo acerca de la mente carnal es que es "enemistad contra Dios: porque está netamente sujeto a la Ley de Dios, ninguno de los dos puede estarlo. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios" ( Romanos 8:7, Romanos 8:8). Posiblemente se pretenda una distinción entre el hombre "natural" y el hombre "carnal". El hombre natural es aquel "cuyas esperanzas y deseos están limitados por los límites del principio físico de la vida". El hombre carnal es considerado más o menos bajo la influencia de las pasiones sensuales. Pero San Pablo parece reconocer que la tendencia corintia a las disputas y los conflictos religiosos era una señal de que los principios carnales todavía estaban trabajando fuertemente en ellos; y "un apetito por la lucha religiosa nos impide discernir las verdades más profundas de la fe cristiana". Es ampliamente cierto que la recepción de la verdad espiritual depende principalmente de la apertura, preparación y cultura de aquellos a quienes se les da tal enseñanza. El maestro puede ser poco hábil, pero con mayor frecuencia el obstáculo es que el oyente no es espiritual. La preparación del maestro se considera esencial, la preparación de lo enseñado se deja al accidente de la seriedad personal.

I. LOS SIGNOS DE LA MENTE CARNAVAL. Con las sugerencias dadas arriba, dos signos pueden ser tratados e ilustrados completamente.

1. Incapacidad para recibir instrucción espiritual avanzada. La autocomplacencia en la carne o la bebida, la búsqueda desmesurada del placer, el cautiverio de la mente y el corazón a los planes comerciales, la influencia deteriorada de las ambiciones mundanas, todo destruye el interés en las cosas divinas, y nos quita la posibilidad de aprehender los misterios superiores de el Reino.

2. Un espíritu de lucha y división. Nunca son las mejores personas en una comunidad cristiana las que causan conflictos. La contención y la controversia solo son interesantes para aquellos que realmente no están creciendo en semejanza y cercanía a Cristo. El cisma y la lucha son signos seguros de carnalidad. Los hombres que tienen visiones del alma de la verdad nunca pueden querer contender por las palabras. Parecería que San Pablo reconoció signos de carnalidad restante en los miembros regenerados de la Iglesia, y encontró que esto era un obstáculo principal para el avance de su enseñanza. Tales signos de la "mente carnal" todavía son observados por los pastores cristianos, y son las ocasiones de sus depresiones más profundas y dolor constante.

II La comida para la mente carnal. San Pablo no lo descuida ni se niega a considerarlo. Y es notable que no lo aborde con advertencias o amenazas, sino con alimentos, y el de un tipo cuidadosamente apropiado y adaptado. Entonces el médico trata con algunas clases de enfermedades; no administra medicamentos, pero nutre la salud general, con la expectativa de que la vitalidad renovada eliminará, fuera del sistema, la enfermedad específica. Evidentemente, San Pablo piensa que la verdadera causa de la carnalidad es la baja vitalidad espiritual, la falta de capacidad para digerir y asimilar un buen alimento fuerte de la verdad. Estos hombres religiosos eran, en lo que respecta a las verdades y principios religiosos, en realidad solo bebés, y la comida religiosa adecuada para bebés, para principiantes, debe ser provista para ellos. Deben tener la "leche" de las simplicidades del evangelio hasta que sean lo suficientemente fuertes como para tomar la "carne" de los misterios del evangelio. Solo la leche debía ser dada con el propósito de nutrir los poderes para una mejor comida. Los primeros principios debidamente aprehendidos prepararían el camino para las enseñanzas superiores.

Impresione que en las congregaciones cristianas siempre hay un llamado a la simplicidad del evangelio, pero ese llamado no debe ser hecho continuamente, como es tan frecuente y tristemente, por las mismas personas. La leche prepara el camino para la carne. Se puede instar fervientemente a que, después de todos estos siglos de enseñanza cristiana en el hogar y en la Iglesia, deba haber un ferviente y poderoso clamor por la predicación avanzada y espiritual de los grandes misterios revelados de Dios en Cristo. Deberíamos ser "hombres" - R.T.

1 Corintios 3:5

La obra del hombre y la de Dios.

Explique la figura agrícola utilizada en 1 Corintios 3:6. En la producción de la cosecha del año se emplean muchas agencias diferentes. Cada hombre tiene trabajo y su tiempo para trabajar, y del trabajo del hombre depende en gran medida la cosecha. Sin embargo, el sol, el viento, la lluvia, la atmósfera y el suelo son cosas tan esenciales como el trabajo del hombre, pero absolutamente fuera del control del hombre. Año tras año, el hombre ara, el hombre planta, el hombre tiende, pero Dios da el aumento. Entonces, en las cosas espirituales, hay una esfera importante para la agencia del hombre, pero la eficiencia y el resultado dependen de la gracia y la bendición de Dios.

I. EL HOMBRE NUNCA PUEDE IR MÁS ALLÁ DEL MINISTERIO. Ese es su deber, y esa es su dignidad. Incluso Pablo y Apolos pueden ser "ministros en quienes creemos". El hombre no puede controlar el plan en el que puede encajar su trabajo, o los problemas que debe alcanzar su trabajo. El hombre nunca puede ser independiente, para tomar algo y hacerlo completamente. Nunca le ha confiado más que una pieza o parte, que, si está bien hecha, encaja en otras piezas y partes, confiada a otros hombres, y va a completar todo el propósito que estaba en el pensamiento de Dios. Y así, ningún honor de resultados puede atribuir al hombre el agente. Los siervos solo piden elogios por la fidelidad, el honor de la obra pertenece enteramente al maestro cuyo pensamiento y plan se forjan así. Este sentimiento debería garantizar la sincera humildad de todos los maestros cristianos.

II DETRÁS DEL MINISTERIO ESTÁ SIEMPRE MAESTRÍA. Servimos a alguien "Servimos al Señor Cristo". Pero en el caso del trabajo espiritual, podemos decir que en Dios es más que maestría, hay presidencia y uso de agencias más importantes que las del hombre, aunque agencias relacionadas con el hombre, y trabajando con él. Las agencias espirituales están tan fuera de nuestro control como el sol, el viento o la lluvia; sin embargo, Dios los usa, con los nuestros, para ganar el aumento. El hombre nunca puede, por sí mismo, realizar ningún servicio moral o espiritual. Pablo y Apolos podían hacer mucho por la Iglesia en Corinto, pero se hacen a un lado y dejan que los hombres vean cuán gloriosa y efectivamente trabaja Dios.

1 Corintios 3:9

Fundaciones y edificios.

Una mezcla curiosa e interesante de metáforas se encuentra en 1 Corintios 3:9. "Ustedes son la cría de Dios, ustedes son el edificio de Dios". El cambio repentino de metáforas es una característica del estilo de San Pablo; para ejemplos, vea 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; Efesios 3:17; Colosenses 2:6. El apóstol ahora se detiene completamente en la metáfora arquitectónica, y da algunos pensamientos de singular profundidad e importancia sobre el verdadero fundamento de una obra noble de la vida, y el tipo de edificios que, con suerte, se pueden construir sobre ella. El apóstol habla de sí mismo como una capa de base; recuerda a los corintios que había sido su trabajo comenzar o fundar iglesias cristianas; que esto lo había hecho exitosamente una y otra vez durante sus viajes misioneros; y que la Iglesia de Corinto tuvo su primer anuncio del evangelio de él, y las primeras piedras de su Iglesia espiritual puesta por él. Naturalmente se sintió celoso con respecto al carácter de los miembros de esa Iglesia, y los tendría como para resistir las pruebas del gran día.

I. ST. PABLO COMO CAPA DE FUNDACIONES. Solo la capa, no el creador. Se proporcionó la Fundación ( Colosenses 2:11); con eso ni siquiera un apóstol podría interferir. San Pablo fue preparado para el trabajo de establecerlo, o de comenzar una Iglesia Cristiana en nuevos distritos,

(1) por sus dones especiales como misionero;

(2) por haber recibido una revelación personal de Jesucristo, que dio intensidad a sus convicciones; y

(3) por su clara comprensión del mensaje del evangelio y su poder compasivo como maestro.

Debe tenerse en cuenta su influencia personal y persuasiva sobre sus semejantes. Pero San Pablo no consideró el comienzo de una Iglesia o la conversión de un alma como un fin de su obra. La colocación de los cimientos implica un diseño para un edificio que se levantará sobre él, y el apóstol mantuvo sus relaciones con las Iglesias que tuvo el honor de fundar, para asegurarse de que el edificio se elevara de una manera digna de la Fundación , y en armonía con él. No tuvo mayor alegría que saber que "sus hijos caminaron en la verdad".

II OTROS PROFESORES COMO CONSTRUCTORES DE LA FUNDACIÓN. El llamado de San Pablo a la obra misionera implicó la necesidad de retirarse de un lugar a otro, y evitó que él vigilara personalmente el levantamiento o el crecimiento de cualquier Iglesia. Esta discapacidad a menudo la sentía seriamente, y lo puso muy ansioso con respecto a la sabiduría, la habilidad y el carácter de aquellos maestros que continuaron su trabajo. Esa ansiedad surge en nuestro texto, y lo hizo apelar incluso al miembro individual de la Iglesia, instándolo a ver que, cualquiera que sea el carácter de sus maestros, su propio carácter personal estaba siendo criado de manera noble y segura. Se pueden considerar los siguientes puntos: -

1. Los constructores de cualquier Iglesia pueden ser muchos. Puede haber una larga sucesión de pastores y maestros, con muy diversos dones y dotaciones; pero cada uno puede, en su tiempo y forma, contribuir al crecimiento simétrico y armonioso del edificio. Cada uno debe haberlo hecho hasta la medida de su lealtad a Cristo y su apertura a su liderazgo divino. Todavía se mantiene la misma variedad y sucesión, y bajo las manos de muchos constructores, la gran Iglesia de los redimidos avanza a su perfección.

2. Los materiales utilizados en la construcción pueden diferir. Incluso de los materiales correctos hay diversidad, representada por "oro, plata, piedras preciosas". Algunos maestros son fuertes en exposición bíblica, otros en cumplimiento de deberes prácticos y otros en apelación a sentimientos piadosos; pero todos se refieren al levantamiento armonioso del edificio.

3. Las características arquitectónicas pueden diferir en partes. El diseño general no puede modificarse, pero se dejan abiertos multitud de detalles. Un personaje cristiano y una iglesia cristiana pueden tener una sola forma general; pero puede haber decoración y tracería de acuerdo con el pensamiento de los hombres de lo moralmente bello en la época en que construyen, y toda la Iglesia aparece finalmente como una estructura compuesta, que combina todo el pensamiento y la forma arquitectónicos. Pero el trabajo del hombre, en su carácter o en la Iglesia, debe estar sujeto a una prueba final y feroz, y solo los realmente importantes y buenos pueden esperar soportar esa prueba.

1 Corintios 3:13

Pruebas finales de nuestra vida laboral.

Al tratar este pasaje, debe tenerse en cuenta que la primera y principal referencia del mismo es a los maestros cristianos y su trabajo, y que solo puede aplicarse en un segundo sentido al cristiano ordinario, y al tipo de influencia para el bien que se esfuerza. para ejercer. Aún así, se enuncia un gran principio en el consejo de San Pablo a los maestros, y podemos darle a ese principio una aplicación amplia y general. El apóstol está, en esta parte de la Epístola, lidiando con la tendencia de los maestros en Corinto a sobrepresionar sus aprensiones individuales de la verdad, y así hacer fiestas bajo su dirección, en lugar de preservar cuidadosamente la unidad de la Iglesia en común. verdad "como es en Cristo Jesús". "La imagen, en estos versículos, está tomada de lo que se vería a los ojos de un viajero en Éfeso, donde ahora estaba San Pablo, o en: Corinto, donde su carta debía ser leída por primera vez. Es un contraste tal como puede ser visto (aunque no precisamente en la misma sorprendente forma de diferencia) en Londres en nuestros días: los majestuosos palacios de mármol y granito, con techos y columnas relucientes con decoraciones doradas y plateadas, y, cerca de estos, las miserables casuchas de los pobres y marginados, las paredes hechas de listones de madera, con los intersticios rellenos de paja y un techo de paja arriba. Entonces surgió ante la visión del apóstol el pensamiento de una ciudad que es visitada por una poderosa conflagración, como la desolada Corinto misma en la época de Mummius. Las estructuras medias de madera y paja perecederas se consumirían por completo, mientras que, como era el caso en Corinto, los poderosos palacios y templos permanecerían después de que el fuego se hubiera agotado "(TT Shore). El punto del apóstol es que, tarde o temprano, todas las obras terrenales se someten a pruebas severas y exhaustivas, que prueban si hay algo en ellas de valor permanente, y destruyen lo que tuvo un uso temporal o realmente no valió nada. Hay un sentido bueno e importante en el que el día de la prueba es un día continuo. No necesitamos dejar la idea de probar nuestra vida en un futuro indefinido. Todos los días pruebas e intentos. Cada noche podemos pensar que Dios pesa el día y sus obras en sus equilibrios perfectamente ajustados. Pero la mente cristiana primitiva estaba muy ocupada con la idea de un día en particular, en el que Cristo aparecería y se completaría el juicio de la humanidad; ver 2 Corintios 5:10.

I. LA PRUEBA DE FUEGO PARA TODO EL TRABAJO DE VIDA. El fuego se concibe como:

1. El agente más destructivo.

2. El agente más buscador. Los incendios recientes han demostrado cómo puede destruir edificios de ladrillo y piedra. Ilustrar desde el gran incendio de Chicago.

3. El agente más purificador. Ilustrar su poder para limpiar la escoria de los metales. Compare los otros dos agentes de limpieza notados en las Escrituras: agua y sangre. Ambos se limpian mediante un proceso mecánico; el fuego se limpia mediante un proceso químico. Hoy en día, en las grandes ciudades y en lo que respecta a los grandes edificios, la pregunta más preocupante es: "¿Las paredes, etc., se incendiarán?" Intentamos construir lugares que sean a prueba de fuego. El fuego representa adecuadamente el poder de búsqueda de Dios: "Al igual que el fuego, Dios al final busca y destruye todo lo que es vil o rechaza, todo lo que no es completamente genuino y duradero". Para los pasajes que asocian símbolos de fuego con Dios, vea Deuteronomio 4:24; Deuteronomio 9:3; Salmo 1:3; Salmo 97:3; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Malaquías 3:2, Mal 3: 3; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 12:29. Se puede demostrar que

(1 vez,

(2) circunstancias difíciles,

(3) aflicciones, prueba nuestro trabajo de vida y actúa como el fuego de Dios.

Tarde o temprano, incluso en esta vida, los hombres descubren de qué tipo ha sido su trabajo, pero todo error y engaño acerca de la calidad de nuestro trabajo será barrido en el gran día revelador de Dios.

II LA RECOMPENSA PARA TODOS CUYOS TRABAJOS DE VIDA OBSERVAN LA PRUEBA. La recompensa se encuentra realmente en el carácter permanente y permanente del trabajo. "Aquellos que han construido bien tendrán su recompensa en su trabajo después de haber sobrevivido al juicio: del incendio". F. W. Robertson señala la doctrina de la recompensabilidad del trabajo, como se enseña en este pasaje. "Todos eran uno, en la única Fundación; sin embargo, San Pablo modifica esto: no fueron uno en el sentido de que todo su trabajo fuera igualmente valioso, porque 'cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su trabajo'. Es increíble que el simple teólogo, defendiendo las obras, escribiendo un libro sobre las evidencias del cristianismo, o elaborando un sistema teológico, sea tan bendecido como el que tuvo hambre y sed con Cristo, y como Cristo sufrió. su propio camino obtendrá la recompensa exacta de lo que ha hecho ". En la doctrina de las recompensas, considere

(1) el sentido en el que están presentes;

(2) el sentido en que son futuros;

(3) hasta qué punto podemos pensar en ellos como material y hasta qué punto moral;

(4) su adaptación precisa al trabajador y su relación con el trabajo que había realizado; y

(5) su venida como un regalo de gracia, nunca es un reclamo de mérito.

III. LA PÉRDIDA DE LOS QUE TRABAJAN LA VIDA NO ACEPTARÁ LA PRUEBA. Su trabajo perecerá. Está demostrado que es "de la tierra, terrenal". No tenía un carácter espiritual permanente. Sin duda, se hace referencia a todas las llamadas enseñanzas cristianas que tienen mente, energía, individualidad, pero no a Cristo, y a Cristo en su totalidad. Todo trabajo que solo glorifique al trabajador debe perecer. Solo la obra que glorifica a Cristo puede resistir la prueba de fuego. Muestre con qué cuidado deberíamos probar nuestro propio trabajo a la vista de Dios, para asegurarnos de que ninguna búsqueda personal se haya infiltrado en él y lo haya estropeado. "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seremos juzgados". Pero San Pablo, mientras escribe cosas tan severas y escrupulosas, hace las calificaciones más cuidadosas, por lo que ninguna debe ser desalentada indebidamente. Esto se dice para la comodidad de las almas sinceras cuyo trabajo de vida ha resultado ser un fracaso. "Él mismo será salvo; pero como por fuego". "Será salvo, mientras que todo su trabajo será destruido, así como, para usar la metáfora de San Pablo, un constructor escapa de su casa que se ha quemado sobre su cabeza, y se queda temblando pero seguro, mirando su trabajo en ruinas. ". "Seguramente se puede decir que el 'olor a fuego' se transmite a aquel que ve todas esas obras que tan honestamente creía que eran para Dios desapareciendo como rastrojo inútil en la prueba de búsqueda que 'purgará toda la escoria' de nuestras acciones humanas , y dejar solo lo que es de verdadero valor a la vista de Dios ". Impresione cómo nuestra voluntad humana debería perderse por completo en la voluntad Divina, de modo que nuestro trabajo cristiano no debería ser en absoluto nuestro trabajo, sino enteramente el nombramiento de Dios para nosotros, y completamente realizado bajo su guía y en su fuerza. El trabajo que tenga el sello de búsqueda personal seguramente se quemará. La piedra preciosa, el trabajo de oro y plata, es un trabajo realizado completamente para Cristo, en el cual el yo no aparece. Que cada hombre, entonces, pruebe su ministerio, su enseñanza, su influencia, ahora, mientras puede corregir sus errores, y comenzar a hacer mejores cosas con un mejor espíritu. — R.T.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

La Iglesia un templo.

Es habitual considerar que estos versículos se refieren al cristiano individual, pero la Epístola está dirigida "a la Iglesia de Dios que está en Corinto", y podemos reflexionar de manera rentable sobre algunos pensamientos sugeridos por la comparación; La premisa de que las peculiaridades de los templos antiguos son bien entendidas. El edificio central de una estructura llamada templo no era un lugar de reunión o de adoración, era el santuario sagrado o la morada de la deidad. Alrededor de este edificio central se agruparon los tribunales en los que se realizaba el culto. Los orientales están extremadamente celosos de la santidad de sus templos. El sistema cristiano transfiere la santidad de los edificios al cuerpo de los creyentes, e incluso al creyente individual. Toda la santidad que los judíos sintieron al rodear su templo en Jerusalén que los cristianos deberían sentir los rodea a ellos y a la Iglesia; en consecuencia, cada cristiano debe proteger ansiosamente a la Iglesia, para que no sea perjudicada por falsas enseñanzas o contaminada por la vida perversa de cualquiera de sus miembros, sin duda San Pablo tenía en mente principalmente advertir a todos aquellos maestros que probablemente debían enseñar como dividir la Iglesia en divisiones; porque, en su opinión, la Iglesia es un gran todo, y la lucha y el sentimiento de fiesta son las cosas que más la contaminan.

I. LA IGLESIA UN TEMPLO, CON UNA DEIDAD INTERMEDIA. Compare el descenso de Dios, en su símbolo de nube de fuego, para ocupar su morada en el templo de Salomón, con el descenso de Dios Espíritu Santo, manifestado a través de símbolos de viento, fuego y lenguas, para ocupar su morada en su Iglesia. , en el día de Pentecostés. Observe cuán claramente San Pablo apreció la verdad de la presencia real y permanente de Dios con su Iglesia, y cuán fuertemente insta a la consecuente santidad de la Iglesia. Puede ser cierto que no se ve a Dios, pero no se lo vio en los santuarios anteriores del tabernáculo y el templo. Por lo tanto, no es desconocido o no se siente. Los adoradores espirituales se dieron cuenta de su presencia en los viejos tiempos; y los hombres y mujeres espiritualmente acelerados sienten su cercanía ahora. ¿Cómo debemos pensar en nosotros mismos? como el uno del otro; ¿Y qué hay de la Iglesia, si es verdad que "Dios habita con nosotros y está en nosotros"?

II LA DEIDAD INTERMEDIA UNIFICA Y SANTIZA TODO EL TEMPLO PRECINTA. Si hace de esa cámara más íntima el "lugar santísimo", porque su símbolo de nube, su gloria Shejiná, descansa allí; su presencia hace santa la cámara exterior, y los atrios todos santos, y el altar y las capas y utensilios todos santos. Y si Cristo "habita en nuestros corazones" y los hace como el santo de los santos, debemos darnos cuenta de que santifica todo nuestro ser y todas nuestras relaciones; santifica la mente, el afecto, la voluntad, el cuerpo, para que la figura profética se cumpla, y en la vida cristiana y la santidad de la Iglesia cristiana se inscriban en las mismas "campanas de los caballos". El único esfuerzo ansioso de una vida cristiana es santificar totalmente todos los "tribunales" de nuestro templo del cuerpo.

III. LAS ANTIGUAS LEYES DEL JUICIO SOBRE LA DEFICIENCIA DEL TEMPLO DE DIOS SE APLICAN AL TEMPLO CRISTIANO. Compare Éxodo 28:43; Levítico 16:2. La palabra usada aquí, "profanar el templo de Dios", se lee mejor "destruir", como lo opuesto a "construir", que es el deber del maestro cristiano. Las formas en que un hombre puede contaminar o destruir el templo de Dios, que es él mismo o la Iglesia, pueden detallarse e ilustrarse. Podemos estar seguros de que Dios castigará castiga, todo deshonor hecho a sus templos espirituales.

Impresiona cómo el preciado pensamiento de nuestro templo como santidad influiría en nuestra vida diaria y conversación. Como siempre presente con nosotros, Dios parece decirnos continuamente: "Sed santos, porque yo soy santo".

1 Corintios 3:13

La cura para el espíritu de fiesta.

Teniendo aún presente la dificultad ocasionada por aquellos que afirmaban ser maestros superiores; y reunidos a su alrededor, el apóstol procede a demostrar que la sabiduría humana en sí misma no tiene valor en sí misma para propósitos espirituales y, por lo tanto, que la posesión de ella por sí sola no es motivo para la exaltación del maestro que está dotado de ella ". El hombre que confía en su conocimiento superior es siempre un hombre peligroso. Los más eruditos son siempre los más humildes. "Un niño como la voluntad de aprender es el primer paso hacia la verdadera sabiduría". Para encontrar la cura para el espíritu de fiesta, debemos buscar la verdadera raíz de su maldad; así como el médico que eliminaría la enfermedad y restablecería la salud debe descubrir con precisión dónde está asentada la enfermedad y cuáles son sus características esenciales.

I. LA RAÍZ DEL ESPÍRITU FIESTA. Es precisamente autosatisfacción, pero puede tomar la forma como

(1) orgullo de la sabiduría;

(2) orgullo de lugar;

(3) orgullo de nacimiento;

(4) orgullo de poder.

Un hombre quiere estar separado de sus hermanos y ser considerado superior a ellos. Sin embargo, el espíritu del partido no solo se muestra en los líderes; hay personas que están débilmente dispuestas a tomar partido y seguir a los líderes, y el que sigue puede estar tan equivocado y tan travieso como el que dirige. La raíz del mal, el espíritu egoísta, puede encontrarse igualmente en ambos. Ilustrar el mal del espíritu de fiesta con las influencias silenciosas, esparcidas y fatales de un cáncer; y dar casos de maldad sectaria de la historia de la Iglesia. En cada época, la Iglesia ha sufrido por aquellos que se separaron de su unidad, siguiendo a este líder y a eso.

II LA CURACIÓN DEL ESPÍRITU DE LA FIESTA. Se encuentra en una estimación completa y digna de nuestros derechos, privilegios y posesiones en Cristo. Si entramos y mantenemos relaciones correctas con Cristo, ciertamente seremos liberados de cualquier lealtad indebida a los hombres. Cristo es el Señor y él es supremo; todos los maestros no son más que ministros, agentes divinos, en quienes creemos y que se utilizan gentilmente para ayudar a nuestro gozo espiritual. Solo Cristo es nuestro para seguir y obedecer, los ministros y maestros son nuestros para usar y honrar por el bien de sus obras. Todos son de Dios; todos están en comisión con Cristo; todos están en uso, por él, para la instrucción y edificación de su Iglesia; y, por lo tanto, debemos seguir a ninguno de ellos, sino solo a Cristo. "Cese el espíritu de fiesta. No se degraden llamándose a sí mismos por los nombres de ningún hombre, todo es suyo, estos maestros solo existen para ustedes. El entusiasmo del apóstol, mientras habla de los privilegios de los cristianos, lo lleva más allá La simple afirmación necesaria para la conclusión lógica de su argumento y, ampliando la idea, se detiene, en unas breves e impresionantes declaraciones, en las posesiones ilimitadas, en la vida y en la muerte, en la vida presente y en la que es futura. que pertenecen a los que están unidos con Cristo ". FW Robertson se detiene finamente en la libertad del partido que siguen aquellos que son supremamente leales a Cristo: "Entonces es que está emancipado de las circunstancias, todas las cosas son suyas, esta vida maravillosa, tan llena de significados infinitos, tan preñada de oportunidades infinitas. Aún más muerte, que parece venir a él como un tirano que le ordena cuando lo haga: la muerte es suya en Cristo, su ministro para llevarlo a una vida más elevada. Paul es suyo, para enseñarle la libertad. Apolos su, para animarlo con su elocuencia. Cephas suyo, para despedirlo con su coraje. Cada autor suyo, para impartirle sus tesoros. Pero observe que San Pablo se refiere todo esto a la ley universal del sacrificio: todas las cosas son nuestras sobre esto. condición: que somos de Cristo. La ley que hizo a Dios de Dios nos ha hecho de Cristo. Todas las cosas son tuyas, es decir, servirte; pero solo cumplen la misión y obedecen la ley involuntariamente que se te pide que descargues y obedezcas voluntariamente. —La ley a la que Ch rist estaba sujeto, porque Cristo "era de Dios". De modo que, cuando la ley de la cruz es la ley de nuestro ser, cuando hemos aprendido a entregarnos, entonces, y solo entonces, somos libres de todas las cosas: son nuestras, no de nosotros; las usamos en su lugar. de ser aplastado por ellos ".

Concluya mostrando el peligro de alimentar el espíritu de fiesta en estos días, cuando aspectos particulares de la doctrina son tan controvertidos. Puede haber un sentimiento de fiesta haciendo grandes travesuras dentro de las comunidades cristianas, aunque puede no llegar a la separación o el cisma. Necesitamos ansiosamente mirar contra el comienzo de este mal en nosotros y en los demás.

Notas Explicativas de Wesley

Ya sea Pablo, Apolos o Cefas, todos somos igualmente tuyos, para servirte por el amor de Cristo. O el mundo - Este salto de Pedro al mundo amplía enormemente el pensamiento y argumenta una especie de impaciencia por enumerar el resto. Pedro y todos en el mundo, por excelentes que sean en dones, gracia u oficio, también son vuestros siervos por amor de Cristo. O la vida o la muerte: estos, con todas sus diversas circunstancias, se eliminan como sea más conveniente para usted. O cosas presentes - En la tierra. O cosas por venir - En el cielo. Por lo tanto, no contiendas más por estas pequeñas cosas; pero estad unidos en el amor, como lo estáis en las bendiciones.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Como de costumbre, las palabras introductorias ( 1 Corintios 1:1-3 ) de la epístola nos dan no poca indicación de lo que sigue. El apóstol habla de sí mismo como tal "llamado [a ser] apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", pero juntando a un hermano con él, "y Sóstenes nuestro hermano", escribe a "la iglesia de Dios en Corinto". no a los santos, como fue el caso en la epístola a los Romanos, sino a la iglesia en Corinto "a los que son santificados en Cristo Jesús", como en la epístola anterior "llamados [a ser] santos, con todo lo que en en todo lugar invoquen el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro".

Se encontrará que esto abre el camino hacia el tema principal de la presente comunicación. Aquí no debemos buscar los grandes fundamentos de la doctrina cristiana. Está el desenvolvimiento de la asamblea de manera práctica; es decir, la iglesia de Dios no se ve aquí en su carácter más elevado. No hay más que una mirada incidental a sus asociaciones con Cristo. Aquí no se toma nota de los lugares celestiales como la esfera de nuestra bendición; ni somos dados a escuchar acerca de los afectos nupciales de Cristo por Su cuerpo.

Pero se dirige a la asamblea de Dios, los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados, "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor". Así queda espacio para la profesión del nombre del Señor. No es, como en Efesios, "a los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús". No existe tal cercanía de aplicación, ni intimidad, ni confianza en un carácter realmente intrínsecamente santo.

Santificados estaban en Cristo Jesús. Habían tomado el lugar de estar separados, "invocando el nombre del Señor"; pero la notable adición debe notarse por cierto "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor, tanto de ellos como de nosotros". Y esto es tanto más notable, cuanto que si hay una epístola que la incredulidad de la cristiandad trata más que otra de anular en su aplicación a las circunstancias presentes, es esta primera carta a los Corintios.

Tampoco es necesario que nos preguntemos. La incredulidad se aleja de lo que llama, ahora más bien recuerda, a los santos a un debido sentido de su responsabilidad en virtud de su posición como iglesia de Dios aquí abajo. Los de Corinto lo habían olvidado. La cristiandad no sólo lo ha olvidado, sino que lo ha negado, y así quisiera tratar una gran parte de lo que se presentará ante nosotros esta noche como algo pasado. No se discute que Dios obró así en tiempos pasados; pero no tienen el menor pensamiento serio de someterse a sus instrucciones como autoridad para el deber actual.

Sin embargo, ¿quién puede negar que Dios ha tenido más cuidado en hacer esto claro y cierto en el frontispicio de esta epístola que en cualquier otro lugar? Él es sabio y recto: el hombre no lo es. Nuestro lugar es inclinarnos y creer.

Hay otro punto que también debe sopesarse en los siguientes versículos (4-8). El apóstol les dice que siempre da gracias a Dios por ellos, pero se abstiene de cualquier expresión de agradecimiento por su estado. Reconoce sus ricas dotes de parte de Dios. Él reconoce que se les había dado toda expresión y todo conocimiento, la operación del Espíritu de Dios y su poder. Esto es extremadamente importante; porque a menudo hay una disposición a considerar que las dificultades y el desorden entre los santos de Dios se deben a la falta de gobierno y de poder ministerial.

Pero ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí mismo producir un santo orden espiritual. El desorden nunca es el resultado de la debilidad solamente. Esto, por supuesto, puede ser aprovechado, y Satanás puede tentar a los hombres a asumir la apariencia de una fuerza que no poseen. Sin duda, la suposición produciría desorden; pero la debilidad simplemente (donde lleva a las almas, como debe ser, a exponer su necesidad ante el Señor) trae la acción misericordiosa del Espíritu Santo, y el cuidado infalible de Aquel que ama a Sus santos ya la asamblea.

No fue así en Corinto. Lo suyo fue más bien el despliegue de fuerza consciente; pero al mismo tiempo les faltaba el temor de Dios, y el sentido de responsabilidad en el uso de lo que Dios les había dado. Eran como niños que se divierten con no poca energía que forjó vasijas que fallaron por completo en el juicio propio. Esta fue una fuente, y una fuente principal, de la dificultad y el desorden en Corinto.

También es de gran importancia para nosotros; porque hay quienes continuamente claman por aumento de poder como la única panacea de la iglesia. ¿Qué mente espiritual reflexiva podría dudar de que Dios ve que Sus santos no pueden soportarlo? El poder en el sentido en que ahora hablamos de él, es decir, el poder en forma de don está lejos de ser la necesidad más profunda o el deseo más grave de los santos. De nuevo, ¿es siempre el camino de Dios mostrarse así mismo en una condición caída de las cosas? No es que esté restringido, o que no sea soberano.

No, además, que Él no pueda dar, y generosamente como conviene a Su propia gloria; pero Él da sabia y santamente, para llevar a las almas ahora al ejercicio de la conciencia y al quebrantamiento de espíritu, y así mantener e incluso profundizar su sentido de aquello a lo que la iglesia de Dios está llamada, y el estado en el que ha caído.

En Corinto había un estado de cosas completamente diferente. Fue el surgimiento temprano de la iglesia de Dios, si se me permite decirlo, entre los gentiles. Y no faltaba una muestra asombrosa del poder del Espíritu en testimonio de la victoria que Jesús había obtenido sobre Satanás. Esto fue ahora, o al menos debería haber sido, manifestado por la iglesia de Dios, como en Corinto. Pero habían perdido de vista los objetivos de Dios.

Estaban ocupados consigo mismos, unos con otros, con la energía sobrenatural que la gracia les había conferido en el nombre del Señor. El Espíritu Santo al inspirar al apóstol a escribirles de ninguna manera debilita el sentido de la fuente y el carácter de ese poder. Insiste en su realidad, y les recuerda que era de Dios; pero al mismo tiempo introduce el propósito divino en todo ello. "Dios", dice él, "es fiel, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Inmediatamente después alude a los cismas que entonces obraban entre ellos, y los llama a estar perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, informándoles de las nuevas que le habían llegado a través de la casa de Cloe, que había entre ellos contiendas, diciendo unos: "Yo soy de Pablo", otros: "Yo soy de Apolos", unos: "Yo soy de Cefas", y otros: "Yo soy de Cristo mismo".

"No hay abuso al que la carne no pueda degradar la verdad. Pero el apóstol supo introducir el nombre y la gracia del Señor con los hechos grandilocuentemente sencillos pero de peso de Su persona y obra. Fue en Su nombre que fueron bautizados; fue El que había sido crucificado, y nótese que desde el principio de esta epístola es la cruz de Cristo la que tiene prominencia, no es tanto su derramamiento de sangre, ni siquiera su muerte y resurrección, sino su cruz.

Esto habría estado tan fuera de lugar al principio de Romanos como lo estaría aquí la proposición de la propiciación. La expiación de los pecados por Cristo, Su muerte y resurrección, son dadas por Dios para ser exhibidas ante los santos, quienes necesitaban conocer el fundamento firme e inmutable de la gracia; pero lo que más deseaban los santos era aprender la crasa inconsistencia de volverse hacia la comodidad, el honor y el engrandecimiento egoístas de los privilegios de la iglesia de Dios, y el poder del Espíritu de Dios que obró en sus miembros.

Es la cruz que mancha el orgullo del hombre, y pone toda su gloria en el polvo. Por eso el apóstol trae a Cristo crucificado ante ellos. Esto fue para el judío una piedra de tropiezo, y para el griego una locura. Estos corintios se vieron profundamente afectados por el juicio de judíos y griegos. Estaban bajo la influencia del hombre. No se habían dado cuenta de la ruina total de la naturaleza. Valoraron a los que eran sabios, escribas o disputadores de este mundo.

Estaban acostumbrados a las escuelas de su época y país. Concibieron que si el cristianismo hizo cosas tan grandes cuando quienes lo poseían eran pobres y sencillos, ¡qué no podría hacer si solo pudiera estar respaldado por la habilidad, el conocimiento y la filosofía de los hombres! ¡Cómo debe cabalgar triunfante hacia la victoria! ¡Cómo deben inclinarse los grandes y traerse a los sabios! ¡Qué glorioso cambio resultaría cuando no sólo los pobres iletrados, sino también los grandes y los nobles, los sabios y los prudentes, se unieran todos en la confesión de Jesús!

Sus pensamientos eran carnales, no de Dios. La cruz escribe juicio sobre el hombre, y locura sobre su sabiduría, ya que ella misma es rechazada por el hombre como locura; porque ¿qué podría parecer más atrozmente irrazonable para un griego que el Dios que hizo el cielo y la tierra convirtiéndose en un hombre, y, como tal, crucificado por las manos malvadas de Sus criaturas aquí abajo? Que Dios usara Su poder para bendecir al hombre era natural; y el gentil podía unirse en cuanto a esto con el judío.

Por eso también, en la cruz, el judío encontró su piedra de tropiezo; porque esperaba un Mesías en poder y gloria. Aunque el judío y el griego parecían opuestos como los polos, desde diferentes puntos estaban completamente de acuerdo en menospreciar la cruz y desear la exaltación del hombre tal como es. Ambos, por lo tanto, (cualesquiera que sean sus oposiciones ocasionales, y cualquiera que sea su variedad permanente de forma), prefirieron la carne e ignoraron a Dios, el uno exigiendo signos, el otro sabiduría. Era el orgullo de la naturaleza, ya fuera segura de sí misma o fundada en reivindicaciones religiosas.

De ahí que el apóstol Pablo, en la última parte del cap. 1, trae la cruz de Cristo en contraste con la sabiduría carnal, así como el orgullo religioso, instando también a la soberanía de Dios en llamar a las almas como Él quiere. Alude al misterio ( 1 Corintios 2:1-16 ), pero no desarrolla aquí los bienaventurados privilegios que recibimos de la unión con Cristo, muerto, resucitado y ascendido; pero demuestra que el hombre no tiene lugar alguno, que es Dios quien elige y llama, y ​​que Él no hace nada de la carne. Hay gloriarse, pero es exclusivamente en el Señor. Ninguna carne debe gloriarse en su presencia".

Esto se confirma en 1 Corintios 2:1-16 , donde el apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí oponiendo su rostro a todas las cosas que lo encomiaban. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablando a la manera de los hombres, no ser nada.

Cuánto debe haber exigido abnegación total para declinar lo que él podría haber manejado tan bien, y que la gente en Corinto habría aclamado con gran aclamación. ¡Basta pensar en el gran apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al espíritu poderoso que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo.

Determinó, por tanto, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer sólo la cruz, sino a "Jesucristo y éste crucificado". Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente y el derramamiento de esa sangre preciosa que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha pasado por el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen.

Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza por excelencia. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y formas de los hombres, religiosos o profanos. En consecuencia, esta es la parte que la sabiduría de Dios le indujo a presentar. De ahí que los sentimientos del apóstol fueran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios según esa cruz. Como él dice: "Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.

Así, como se dice que el mismo Cristo en 2 Corintios 13:1-14 fue crucificado en debilidad, tal fue también el siervo aquí. Su discurso y su predicación fue "no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu". y de poder.” En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios al traer el Espíritu Santo; porque esto nuevamente supone la incapacidad del hombre en las cosas divinas.

Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable con el orgullo humano. Pesar de la profecía de Isaías la cita notable "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu". ." Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos.

Cristo crucificado es el toque de difuntos para la sabiduría, el poder y la justicia de todos los hombres. La cruz escribe la condenación total sobre el mundo. Fue aquí que el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como algo de lo que debe librarse, y encuentra a Aquel que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completa; como él dice: "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención".

"La carne es absolutamente humillada. El hombre no puede ir más bajo por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debe ser. y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía la introducción de Cristo resucitado, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana al presentar al hombre resucitado en la primera instancia.

Pero señala a Dios como la fuente, ya Cristo como el canal y medio, de toda bendición. "De él", dice él, "sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Pero luego, como él muestra, no solo estaba esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que también está el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le concede. El hombre necesita un poder divino que actúe dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.

En consecuencia, en 1 Corintios 2:1-16 , aún manteniendo el pensamiento de Cristo crucificado, y relacionándolo con su condición, da a entender que de ninguna manera estaba limitado a ella. Si las personas estaban cimentadas en el cristianismo, estaba preparado para profundizar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar con seguridad no era humano, sino del Espíritu Santo.

El hombre no es más capaz de sondear las profundidades de las cosas divinas que un bruto puede comprender las obras del ingenio o la ciencia humanos. Esta doctrina repugnaba por completo al orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre tiene necesidad de perdón y de mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento y, por así decirlo, de espiritualización, si es que pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de todos los deseos.

El hombre no solo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo que mora personalmente en él. Esto es lo único que puede conducirnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El medio completo y único de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo.

Por eso insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así también es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que se recibe la verdad revelada. en las palabras que Él mismo ha dado. Así, de principio a fin, es un proceso iniciado, continuado y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco hace esto del hombre!

Esto introduce 1 Corintios 3:1-23 y da sentido a sus reprensiones. Los grava con andar como hombres. ¡Qué notable es tal reproche! ¡Caminando como hombres! ¿Por qué, uno podría preguntarse, de qué otra manera podrían caminar? Y esta misma dificultad, como sin duda sería para muchos cristianos ahora (que caminar como hombres debería ser un reproche), fue sin duda un trueno para los espíritus orgullosos pero pobres en Corinto.

Sí, andar como hombres es apartarse del cristianismo. Es renunciar al poder distintivo y al lugar que nos pertenece; ¿Acaso el cristianismo no nos muestra al hombre juzgado, condenado y apartado? En la fe de esto, viviendo en Cristo, tenemos que caminar. El Espíritu Santo, además, se introduce obrando en el creyente, y esto, por supuesto, en virtud de la redención por nuestro Señor Jesús. Y esto es lo que significa no estar en la carne, sino en el Espíritu, lo cual se prueba por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Aquí el apóstol no explica todo esto, y da una razón muy fulminante para su reticencia. Estos corintios tenían una opinión extraordinariamente buena de sí mismos, por lo que se les debe decir claramente la razón por la cual él no revela estas cosas profundas. Ellos mismos no estaban en forma; no eran más que bebés. ¡Qué! ¡los refinados creyentes griegos no son más que bebés! Esto era más bien lo que habrían dicho del apóstol o de su enseñanza.

Se pensaron a sí mismos con mucha anticipación. El apóstol se había detenido en las verdades elementales del evangelio. Anhelaban el fuego de Pedro y la retórica de Apolos. Sin duda, fácilmente podrían halagarse de que era para llevar a cabo la obra de Dios. ¡Cuán poco saben muchos jóvenes conversos sobre lo que les conducirá mejor! ¡Cuán poco soñaban los corintios en menospreciar al segundo hombre, o en exaltar al primero! Por eso el apóstol les dice que no podía hablarles como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

"Te he alimentado con leche, y no con carne". Lejos de negar, reconoce que su insinuación era cierta, él solo les había presentado verdades elementales. No estaban en condiciones de soportar más. Ahora bien, esto está lleno de significado e importancia prácticamente en todo momento. Podemos dañar grandemente las almas presentando verdades elevadas a aquellos que quieren los rudimentos más simples de la verdad divina.

El apóstol, como sabio maestro de obras, puso los cimientos. El estado de los corintios era tal que no podía edificar sobre el fundamento que hubiera deseado. Su ausencia había dado lugar a la ruptura de sus deseos carnales por la sabiduría del mundo. Estaban haciendo que incluso el ardor de un Pedro y la elocuencia de un Apolo fueran motivo de descontento con uno que, no hace falta decirlo, era superior a ambos.

Pero el apóstol se encuentra con ellos de la manera más inesperada para su autosatisfacción y orgullo, y les hace saber que su carnalidad era la verdadera razón por la que no podía continuar con ellos en cosas más profundas.

Esto lo lleva a señalar la seriedad de la obra o edificio; porque presenta a la iglesia de Dios bajo esta figura. ¡Qué cuidado debe tener cada siervo en cómo y qué construye! ¡Qué peligro de introducir algo que no resistiría el fuego o el juicio de Dios! Más aún, de introducir algo que no fuera simplemente débil y sin valor, sino positivamente corruptor; ¡porque era de temer que hubiera tales elementos incluso entonces en Corinto! Nuevamente trae otro principio para influir sobre ellos.

Su espíritu de partido, su sentimiento de estrechez, la disposición a encumbrar a tal o cual siervo de Cristo, no sólo era una deshonra para el Maestro, sino una verdadera pérdida para ellos mismos. No es que haya ninguna base para suponer que fue culpa de Pedro o Apolos más que de Pablo. El mal estaba en los mismos santos, que se complacieron en su viejo celo de las escuelas, y permitieron que obrara su natural parcialidad.

De hecho, esto nunca puede ser sin el más grave empobrecimiento del alma, así como un obstáculo para el Espíritu Santo. Lo que la fe debe aprender es que "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas;... todo es tuyo". Así, el tema se amplía, como es su costumbre, abarcando una inmensa amplitud de las posesiones del cristiano: vida, muerte, cosas presentes y cosas por venir. "Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

Esto nuevamente trae otro punto antes de que se cierre el tema. No se contenta con imponer la responsabilidad a los demás; tenía un sentido solemne de su propio lugar, lo que lo hacía maravillosamente independiente de los juicios de los hombres. La obediencia da tanto firmeza como humildad. El orgullo de los corintios no se enfrentó en lo más mínimo con orgullo de su parte, sino manteniendo al Señor y su voluntad delante de su alma.

Sin embargo, es ciertamente cierto que este efecto de la fe parece orgullo para un hombre que simplemente ve las cosas en la superficie. La calma que reinaba en el servicio de Cristo, la perseverancia de tal o cual espíritu, no más que el viento ocioso, era sin duda sumamente desagradable para los que eran sabios en su propia opinión y valoraban la crítica que libremente hacían de los diferentes siervos del Señor. Pero Pablo lo ve todo a la luz del día eterno.

Habían olvidado esto, y en cierto sentido estaban traficando con estos poderes del Espíritu de Dios. Los estaban convirtiendo en las fichas de un juego que estaban jugando en este mundo. Habían olvidado que lo que Dios da, lo da en el tiempo, pero con vistas a la eternidad. El apóstol pone la verdad del caso ante sus almas como la tenía vívidamente ante la suya propia. ( 1 Corintios 4:1-21 )

Aquí se nota otra cosa. Les había reprochado andar no como cristianos sino como hombres (es decir, con su vida y conversación habituales formadas sobre principios humanos en lugar de divinos). Por otra parte, parecería por lo que sigue, que reprochaban al apóstol en su corazón, no, por supuesto, en tantas palabras, por no ser bastante caballero para su gusto. Esto me parece la esencia del cuarto capítulo.

Era algo que consideraban bastante inferior a un ministro cristiano trabajar de vez en cuando con sus manos, a menudo pobres, ocasionalmente en prisión, golpeado por multitudes, etc. Todo esto creyeron fruto de la indiscreción y evitable. Habrían preferido la respetabilidad, pública y privada, en alguien que ocupaba la posición de siervo de Cristo. Esto lo encuentra el apóstol de una manera muy bendita.

Admitió que ciertamente no estaban en tales circunstancias; estaban reinando como reyes. En cuanto a él, le bastaba ser la escoria de todos los hombres, esta era su jactancia y su bienaventuranza. Deseó que en verdad reinaran para que él pudiera reinar con ellos (para que realmente llegara el tiempo bendito). ¡Cómo se regocijaría su corazón en aquel día con ellos! Y seguramente llegará el momento, y todos reinarán juntos cuando Cristo reine sobre la tierra.

Pero admite que por el momento la comunión de los sufrimientos de Cristo era el lugar que había elegido. De honor en el mundo, y comodidad para la carne, al menos no podía, si podían, jactarse. La grandeza actual era lo que él de ninguna manera codiciaba; sufrir grandes cosas por Su causa era lo que el Señor había prometido, y lo que Su siervo esperaba al convertirse en apóstol. Si su propio servicio era el puesto más alto en la iglesia, el suyo era ciertamente el puesto más bajo del mundo. Esto era tanto la jactancia y la gloria de un apóstol como cualquier cosa que Dios les hubiera dado. No puedo concebir una respuesta más reveladora para cualquiera de sus detractores en Corinto que tuviera corazón y conciencia.

En 1 Corintios 5:1-13 entramos en otra parte más dolorosa de la epístola. Había salido a la luz un terrible ejemplo de pecado, tan grosero que ni siquiera se mencionaba entre los gentiles. De hecho, fue un caso de incesto, ¡y esto entre los llamados de Dios y santificados en Cristo Jesús! No se plantea en lo más mínimo la cuestión de si el culpable era un santo o no; aún menos permite lo que uno tan a menudo y dolorosamente escuchó alegar en atenuación, "Oh, pero él [o ella] es un buen cristiano.

"El afecto cristiano es excelsísimo; como hermanos debemos amarnos hasta dar la vida unos por otros; como también es muy justo que reconozcamos la obra que Dios ha hecho, sobre todo lo que Él ha hecho en la gracia. Pero cuando uno lleva el nombre del Señor, por descuido, ha caído en maldad, lo que por supuesto entristece al Espíritu Santo y hace tropezar a los débiles, no es el momento de hablar así.

Es el momento, en el mismo amor que Dios implanta, de tratar con severidad lo que ha deshonrado el nombre del Señor. ¿Es esto fallar en el amor a la persona? El apóstol mostró en poco tiempo que tenía más amor por este malhechor que cualquiera de ellos. La segunda epístola a los Corintios les exhorta a que confirmen su amor por aquel a quien habían repudiado. Eran demasiado duros contra él entonces, como lo eran ahora.

Aquí sus conciencias necesitaban ser despertadas. Para tratar el asunto que le debían al Señor Jesús. No se trataba simplemente de deshacerse del hombre odioso. Tenían que mostrarse claros en el asunto ciertamente; pero les propone otro camino, siempre que el culpable se haya arrepentido.

"Yo en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado", etc. El caso era muy grave, y no había duda al respecto. Los hechos eran indiscutibles; el escándalo era inaudito. “Ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho tal cosa, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estáis reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para librar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne.

"No se discutió si la persona podía convertirse. El hecho es que la disciplina de la iglesia supone y se basa en que aquellos sobre quienes se ejerce son cristianos; pero cuando se trata de disciplina, no es tiempo para la demostración de afecto cristiano, lo cual falsearía la conciencia y desviaría la mirada del punto al que el Espíritu Santo estaba dirigiendo la atención.

Había maldad en medio de ellos; y aunque conocidos y no juzgados, todos estaban implicados; ninguno podía estar limpio hasta que fuera guardado. En consecuencia, el apóstol, mientras expresa el deseo de que el espíritu del hombre se salve en el día del Señor, siendo destruida la carne, al mismo tiempo suscita a los santos a lo que se convirtió en el nombre del Señor sobre la base misma de que estaban sin levadura. Si estuvieran libres del mal, que actúen consecuentemente.

Que conserven en la práctica esa pureza que era suya en principio. No tenían levadura, y por lo tanto deberían ser una masa nueva. Notoriamente había levadura vieja entre ellos. ¿Qué negocio tenía allí? "Quitar de" la mesa del Señor no simplemente, esto no lo dice, sino "quitar de entre vosotros". Esto es mucho más fuerte que expulsar de la mesa. Por supuesto, implica la exclusión de la mesa del Señor, pero también de la mesa de ellos "con tal, no, no comer". Está prohibida una comida ordinaria, o cualquier acto de este tipo que exprese, incluso en cosas naturales, la comunión con la persona que deshonra al Señor.

Mark, deben guardarlos. No es el apóstol actuando por ellos; porque Dios tuvo especial cuidado de que este caso, que exige la máxima disciplina, fuera donde no estaba el apóstol. ¡Qué instrucción tan admirable para nosotros que ya no tenemos apóstol! Ninguno puede pretender que fue una asamblea donde hubo un alto grado de conocimiento o espiritualidad. Todo lo contrario fue el caso. La responsabilidad de la disciplina depende de nuestra relación como asamblea con el Señor, no de sus estados cambiantes.

Los corintios eran niños; eran carnales. Quien los amaba bien no podía hablar de ellos como espirituales. Sin embargo, esta responsabilidad estaba ligada al mismo hecho de que eran miembros de Cristo Su cuerpo. Si los santos se reúnen en el nombre del Señor, y también lo son la asamblea de Dios, si tienen fe para tomar tal posición aquí abajo, y se reconoce al Espíritu Santo como en medio de ellos, esto, y nada menos que esto, es su responsabilidad; ni el estado arruinado de la iglesia toca la cuestión, ni puede liberarlos de su deber para con el Señor.

La iglesia de Corinto pronto fracasó gravemente por todas partes. Esto era aún más vergonzoso, considerando el brillo de la verdad que se les había concedido y la sorprendente manifestación del poder divino en medio de ellos. La presencia de los apóstoles en otras partes de la tierra, la hermosa demostración de la gracia pentecostal en Jerusalén, el hecho de que había transcurrido tan poco tiempo desde que habían sido sacados del paganismo a su posición en la gracia de Dios, todo hacía que el estado actual de los corintios tanto más doloroso; pero nada puede jamás disolver la responsabilidad de los santos, ya sea como individuos o como asamblea. "Quitad de entre vosotros a ese malvado".

Hay que observar otra cosa, que la balanza del pecado del Espíritu Santo no es la del hombre. ¿Quién de vosotros, hermanos míos, habría pensado en clasificar a un injurioso con un adúltero? Un injuriador es aquel que usa un lenguaje abusivo con el propósito de herir a otro, no el estallido transitorio de la carne, por triste que sea, pero puede ser provocado, o en todo caso, que sucede por descuido. El hábito de hablar mal tilda de burlador a quien lo practica; y tal hombre no es apto para la compañía de los santos, para la asamblea de Dios.

Es la vieja levadura de malicia y maldad. Él es impuro. Sin duda el mundo no juzgaría así; pero este no es el juicio del mundo. Los corintios estaban bajo la influencia del mundo. El apóstol ya había mostrado que andar como hombres es inferior al cristiano. Ahora vemos que andar como el mundo, por muy refinado que sea, siempre expone a los cristianos a actuar peor que los hombres del mundo. Dios ha estampado sobre sus hijos el nombre de Cristo; y lo que no expresa Su nombre es inconsistente, no sólo con el cristiano, sino con Su asamblea.

Todos ellos son considerados responsables, según la gracia, la santidad y la gloria de Cristo, por el pecado cometido en medio de ellos, del cual son conscientes. Están obligados a mantenerse puros en ciertos aspectos.

Hubo otro caso también: el hermano iba a la ley con el hermano. ( 1 Corintios 6:1-20 ) No tenemos razón para pensar que habían caído tan lejos como para ir a la ley con aquellos que no eran hermanos; esto parecería ser un paso más bajo aún. Pero hermano iba a pleito con hermano, y esto ante los injustos.

Cuán a menudo hoy en día se oye: "Bueno, uno espera algo mejor de un hermano; y seguramente debe sufrir las consecuencias de su mala acción". Este era solo el sentimiento del demandante de Corinto. ¿Cuál es, entonces, el arma que usa el apóstol en este caso? El lugar digno en la gloria que Dios designa para el cristiano: "¿No sabéis que hemos de juzgar al mundo juzgando a los ángeles?" ¿Irían tales antes que los gentiles? Así se ve cuán práctica es toda verdad, y cómo Dios arroja la brillante luz del día que se acerca sobre los asuntos más pequeños de la vida de hoy.

Una vez más, no había barrio en el mundo donde la pureza personal fuera más desconocida que en Corinto. De hecho, tales eran los hábitos del mundo antiguo, sólo contaminaría los oídos y las mentes de los hijos de Dios tener alguna prueba de la depravación en la que el mundo yacía entonces, y eso también en su mejor estado, el más sabio y el más grande no excepto, aquellos, ¡ay! cuyos escritos están en manos de la juventud de nuestros días, y más que nunca, quizás, en sus manos.

Esos ingenios, poetas y filósofos de la antigüedad pagana vivían en la habitual, sí, a menudo en la grosería antinatural, y no pensaban en ello. Es un peligro para los santos de Dios ser teñidos por la atmósfera del mundo exterior cuando el primer fervor de la gracia se enfría y comienzan a tomar sus viejos hábitos. Ciertamente así fue en Corinto.

En consecuencia, los creyentes allí fueron traicionados a su anterior inmundicia de vida cuando la luz celestial se oscureció. ¿Y cómo trata el apóstol con esto? Les recuerda la morada del Espíritu Santo en ellos. ¡Qué verdad y qué fuerza para el creyente! No dice simplemente que fueron redimidos, aunque también lo menciona; aún menos razona meramente sobre la atrocidad moral del pecado; tampoco cita la ley de Dios que la condena.

Les impone lo que les era propio como cristianos. No se trataba de un hombre, sea gentil o judío, sino de un cristiano. Así les presenta la bendición cristiana distintiva del Espíritu Santo morando en el creyente, y haciendo de su cuerpo (no su espíritu sino su cuerpo ) un templo del Espíritu Santo; porque aquí fue precisamente donde el enemigo parece haber engañado a estos corintios.

Pretendían pensar que podrían ser puros en espíritu, pero hacer lo que quisieran con sus cuerpos. Pero, responde el apóstol, es el cuerpo el que es templo del Espíritu Santo. El cuerpo pertenece al Señor y Salvador; el cuerpo, por lo tanto, y no sólo el espíritu, Él reclama ahora. Sin duda que el espíritu esté ocupado con Cristo es un gran asunto; pero la carne licenciosa del hombre hablaría, en todo caso, del Señor, y al mismo tiempo se entregaría al mal.

Esto queda a un lado por el bendito hecho de que el Espíritu Santo aún ahora mora en el cristiano, y esto sobre la base de que él fue comprado por un precio. Así, la misma llamada a la santidad mantiene siempre al santo de Dios en el sentido de sus inmensos privilegios, así como de su perfecta liberación.

1 Corintios 7:1-40 lleva naturalmente de aquí a ciertas cuestiones que se habían propuesto al apóstol acerca del matrimonio y de la esclavitud, cuestiones que tenían que ver con las diversas relaciones de la vida. En consecuencia, el apóstol nos da lo que había aprendido del Señor, así como lo que podía llamar un mandamiento del Señor, distinguiendo de la manera más hermosa, no entre inspirados y no inspirados, sino entre revelación e inspiración.

Toda la palabra es inspirada; no hay diferencia en cuanto a esto. No hay parte de la Escritura que sea menos inspirada que otra. " Toda (cada) escritura es dada por inspiración de Dios"; pero no todo es Su revelación. Debemos distinguir entre las partes reveladas y el todo inspirado. Cuando una cosa es revelada por Dios, es una verdad absolutamente nueva, y por supuesto es el mandamiento del Señor.

Pero la palabra inspirada de Dios contiene el lenguaje de toda clase de hombres, y muy a menudo la conversación de hombres malvados, no, del diablo. No necesito decir que todo esto no es una revelación; pero Dios comunica lo que dicen Satanás y los hombres malvados (como por ejemplo las palabras de Pilato a nuestro Señor ya los judíos). Evidentemente, ninguno de estos fue lo que se llama una revelación; pero el Espíritu Santo inspiró a los escritores del libro para darnos exactamente lo que dijo cada uno de ellos, o reveló lo que Dios pensaba acerca de ellos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de Job, en el que aparecen los dichos de sus amigos. ¿Qué lector inteligente podría pensar que de alguna manera eran comunicadores autorizados de la mente de Dios? A veces dicen cosas muy equivocadas, ya veces sabias, ya menudo cosas que no se aplican en lo más mínimo al caso. Cada palabra del libro de Job es inspirada; pero ¿todos los oradores expresaron necesariamente la mente de Dios? ¿No condenó uno de los oradores a uno u otro de los demás? ¿Necesita una razón sobre tales hechos? Esto, sin duda, crea una cierta medida de dificultad para un alma a primera vista; pero en una consideración más madura todo se vuelve claro y armonioso, y la palabra de Dios se realza a nuestros ojos.

Y así es en este capítulo, donde el apóstol da tanto el mandamiento del Señor, como su propio juicio espiritual maduro, el cual dice expresamente que no era el mandamiento del Señor. Aun así, se inspiró para dar su juicio como tal. Así todo el capítulo está inspirado, tanto una parte como otra. No hay diferencia en la inspiración. Lo que fue escrito por los diferentes instrumentos inspirados es de Dios tan absolutamente como si lo hubiera escrito todo sin ellos.

No hay grado en la materia. No puede haber diferencia en la inspiración. Pero en la palabra inspirada de Dios no siempre hay revelación. A veces es un registro que el Espíritu le dio a un hombre para hacer de lo que había visto y oído, a veces registró por el Espíritu lo que ningún hombre podría haber visto u oído. A veces era una profecía del futuro, a veces una comunicación de la mente presente de Dios según Su propósito eterno. Pero todo es igualmente y divinamente inspirado.

Luego, el apóstol establece, al menos hasta donde se puede esbozar aquí brevemente, que si bien hay casos en los que es un deber positivo estar casado, claramente había un lugar mejor para la devoción indivisa a Cristo. Bienaventurado el que se da. así servir al Señor sin descanso: todavía debe ser el don de Dios. El Señor Jesús mismo había establecido el mismo principio. En Mateo 19:1-30 , no hace falta decir que tienes la misma verdad en otra forma.

Nuevamente, mientras el Señor emplea al apóstol para darnos tanto Su propio mandamiento como Su mente, se establece el principio general en cuanto a las relaciones de la vida. Está ampliamente establecido que uno debe permanecer en aquella condición en que es llamado, y por una muy bendita razón. Suponiendo que uno fuera aun esclavo, ya es, si es cristiano, un hombre libre de Cristo. Debes recordar que en estos días había en todas partes esclavos: los que entonces gobernaban el.

mundo los tomó de todas las clases y todos los países Había siervos muy educados, y una vez en una alta posición de la vida. ¿Es necesario decir que a menudo estos siervos se levantaron contra sus crueles amos? El conocimiento mismo de Cristo y la posesión de la verdad consciente, si la gracia no los contrarrestara poderosamente, tendería a aumentar su sentido de horror por su posición. Supongamos, por ejemplo, que una persona refinada, con la verdad de Dios comunicada a su alma, fuera esclava de alguien que vive en toda la inmundicia del paganismo, ¡qué prueba sería servir en tal posición! El apóstol insta a la verdad de esa libertad en Cristo que la cristiandad casi ha olvidado que si soy siervo de Cristo ya estoy emancipado.

Iguala si puedes la manumisión que tiene. Veinte millones no conseguirán tal emancipación. Al mismo tiempo, si mi amo me permite la libertad, déjame usarla más bien. ¿No es un estilo notable de hablar y de sentir? El cristiano, aunque sea esclavo, posee la mejor libertad después de todo: todo lo demás es circunstancial. Por otra parte, si eres un hombre libre, cuida cómo usas tu libertad: úsala como siervo del Señor.

Al hombre libre se le recuerda su servidumbre; al siervo se le recuerda su libertad. ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! ¡Cómo atraviesa todos los pensamientos, circunstancias y esperanzas de la carne!

Luego trae ante nosotros las diferentes relaciones al final del capítulo, ya que son afectadas por la venida del Señor. Y nada hay que muestre más la importancia de esa esperanza como poder práctico. No sólo existe la alusión directa sino la indirecta cuando el corazón está lleno de un objeto; y el indirecto es un testigo aún más fuerte del lugar que ocupa que el directo. Una mera insinuación se conecta con lo que es su alegría y expectativa constante; mientras que cuando una cosa es pequeña ante el corazón, es necesario explicarla, probarla e insistir en ella.

Pero este capítulo les presenta vívidamente cómo todas las cosas externas pasan, incluso la apariencia de este mundo. El tiempo es corto. Es demasiado tarde para darle importancia a escenas tan cambiantes, o para buscar esto o lo otro aquí abajo con tal mañana ante nuestros ojos. Por eso llama a los que tenían esposa a ser como los que no la tenían, a los que vendían y compraban a ser por encima de todos los objetos que componían la suma de los negocios.

En resumen, pone a Cristo y su venida como la realidad, y todo lo demás como las sombras, las transiciones, los movimientos de un mundo que incluso ahora se desmorona debajo de nosotros. Con razón sigue todo al final con su propio juicio, que el hombre más bendito es el que tiene el menor enredo, y es el más dedicado a Cristo y su servicio.

A continuación, en 1 Corintios 8:1-13 , comienza a asumir otro peligro para los santos de Corinto. Tenían el sonido de la verdad resonando en sus oídos; y ciertamente hay pocos sonidos más dulces que la libertad del cristiano. Pero, ¿qué es más susceptible de abuso? Habían abusado del poder para exaltarse a sí mismos; ahora estaban convirtiendo la libertad en licencia.

Pero hay un hecho solemne que nadie puede darse el lujo de olvidar en cuanto al poder y la libertad, que sin responsabilidad nada es más ruinoso que cualquiera de los dos. Aquí radica el triste fracaso de estos santos. En el sentido de responsabilidad carecían por completo. Parecen haber olvidado por completo que el Señor de quien había venido la libertad es Aquel ante cuyos ojos, y para cuya gloria, y de acuerdo con cuya voluntad, todo poder debía ser usado.

El apóstol les recuerda a esto; pero él toma su licencia para entrar en los templos paganos y comer cosas sacrificadas a los ídolos, no primero en la altura del Señor, sino por causa de sus hermanos. En su jactanciosa libertad, y porque sabían que un ídolo no era nada, consideraron que podían ir a cualquier parte y hacer lo que quisieran. No, no es así, clama el apóstol; debes considerar a tu hermano.

Hay muchos discípulos que, lejos de saber cuán vana es la idolatría, piensan mucho en el ídolo. Así, tú que tanto sabes, si te tomas a la ligera el ir de un lado a otro, inducirás a seguir tus pasos a otros discípulos que por ello pueden caer en la idolatría, y así perecerá un hermano por quien Cristo murió; y cuál es la libertad de uno que es instruido puede resultar la ruina extrema de uno que es igualmente un creyente en el Señor. Por lo tanto, mira la cosa en su carácter completo y tendencia última si no se controla. La gracia, como sabemos, puede detener estas tendencias y evitar los malos resultados.

En 1 Corintios 9:1-27 interrumpe el curso de su argumento apelando a su propio lugar como apóstol. Algunos comenzaban a cuestionar su apostolado. No es que se olvidara en lo más mínimo de su llamado por voluntad de Dios a ese servicio especial; tampoco fue insensible a la bendita libertad en la que estaba sirviendo al Señor.

Podía conducir a una hermana-esposa como cualquier otra; él había renunciado a esto por causa del Señor. Podría buscar el apoyo de la iglesia de Dios; prefería trabajar con sus propias manos. Así en la segunda epístola a los Corintios les ruega que perdonen el mal; porque él no aceptaría nada de ellos. No estaban en condiciones de ser confiados con tal regalo. Su estado era tal, y Dios lo había anulado de tal manera en Sus caminos, que el apóstol no había recibido nada de ellos. Este hecho lo usa para humillarlos a causa de su orgullo y libertinaje.

El curso de este capítulo toca entonces su lugar apostólico y, al mismo tiempo, su negativa a usar los derechos del mismo. La gracia puede renunciar a todas las cuestiones de derecho. Consciente de lo que se debe, afirma los derechos de los demás, pero se niega a usarlos para sí mismo. Tal era el espíritu y la fe del apóstol. Y ahora muestra lo que sintió en cuanto a estado práctico y andar. Lejos de estar lleno de su conocimiento, lejos de usar su lugar en la iglesia solo para la afirmación de su dignidad y para la inmunidad de todo problema y dolor aquí abajo, por el contrario, estaba como uno bajo la ley para encontrarse con el que estaba bajo eso; era como un gentil para encontrarse con el que estaba libre de la ley (es decir, un gentil).

Así fue siervo de todos para salvar a algunos. Además, les hace conocer el espíritu de siervo, que tanto faltaba a los corintios a pesar de sus dones; porque no es la posesión de un don, sino el amor lo que sirve y se deleita en el servicio. El simple hecho de saber que tienes un don puede, ya menudo lo hace, ministrar a la autocomplacencia. El gran punto es tener al Señor delante de ti, y cuando se piensa en los demás, es en el amor que no tiene necesidad de buscar la grandeza, ni de alcanzarla. El amor de Cristo demuestra su grandeza sirviendo a los demás.

Este, pues, era el espíritu de aquel bendito siervo del Señor. Les recuerda otro punto de que él mismo fue diligente en mantener su cuerpo en sujeción. Era como un hombre con una carrera que iba a correr y que entrena su cuerpo. Él expresa esto de la manera más fuerte, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser un náufrago". Fíjate en el tacto del apóstol.

Cuando tiene algo desacreditado que decir, prefiere decirlo sobre sí mismo; cuando tiene algo agradable que decir, le encanta ponerlo en relación con los demás. Así que aquí dice: "Para que no sea así". ¿Y por qué? La profecía parecía ser algo despreciada entre los corintios. Se gustaban los milagros y las lenguas, porque se hacían importantes. Tales prodigios hicieron que los hombres se quedaran mirando y llamaron la atención general sobre aquellos que estaban evidentemente investidos de una energía sobrehumana.

Pero el apóstol establece que los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto. Él mismo podía hablar más lenguas que todos ellos. No hace falta añadir que hizo más milagros que cualquiera de ellos. Aun así, lo que más valoraba era profetizar. No debemos suponer que este don simplemente significa un hombre que predica. Profetizar nunca significa predicar. Más que esto, profetizar no es simplemente enseñar.

Es, sin duda, enseñanza; pero es mucho más. Profetizar es esa aplicación espiritual de la palabra de Dios a la conciencia que pone el alma en su presencia y manifiesta como luz al oyente la mente de Dios. Hay una gran cantidad de valiosas enseñanzas, exhortaciones y aplicaciones que no tienen ese carácter. Todo es muy cierto, pero no pone el alma en la presencia de Dios; no da tal certeza absoluta de que la mente de Dios destella sobre la condición y juzga el estado del corazón ante Él.

No hablo ahora de los inconversos, aunque profetizar podría afectarlos tanto como a los convertidos. El objeto directo de la misma era, por supuesto, el pueblo de Dios; pero en el transcurso del capítulo se muestra al incrédulo entrando en la asamblea y cayendo sobre su rostro, y reconociendo que Dios estaba entre ellos en verdad. Tal es el efecto genuino. El hombre se encuentra juzgado en la presencia de Dios.

No hay necesidad de entrar en todo lo que este capítulo trae ante nosotros, pero puede ser bueno observar que tenemos acciones de gracias y bendiciones, así como también cantos y oraciones. El profetizar y el resto se incluyen como pertenecientes a la asamblea cristiana. Lo que no era directamente edificante, como hablar en lenguas, está prohibido a menos que uno pueda interpretar. Dudo mucho que haya habido alguna revelación después de que se completó el esquema de las Escrituras.

Suponer algo revelado, cuando lo que comúnmente se llama el canon estaba cerrado, sería una acusación del propósito de Dios en él. Pero hasta que la última porción de Su mente fue escrita en forma permanente para la iglesia, podemos comprender perfectamente Su bondad al permitir una revelación especial de vez en cuando. Esto no justifica buscar nada por el estilo en ningún momento posterior a la finalización del Nuevo Testamento.

Una vez más, es claro a partir de esto que hay ciertas modificaciones del capítulo. Así, hasta ahora es cierto que si algo ha terminado por la voluntad de Dios (por ejemplo, milagros, lenguas o revelaciones), es evidente que tales obras del Espíritu no deben esperarse; pero esto no hace a un lado en lo más mínimo la asamblea cristiana o el ejercicio según la voluntad de Dios de lo que el Espíritu todavía da claramente.

E indudablemente Él continúa todo lo que es provechoso, y para la gloria de Dios, en el estado actual de Su testimonio y de Su iglesia aquí abajo. De lo contrario, la iglesia se hunde en un instituto humano.

Al final del capítulo se establece un principio muy importante. Es vano que la gente invoque el gran poder de Dios como excusa para cualquier desorden. Esta es la gran diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio. El poder de un demonio puede ser incontrolable: cadenas, grillos, todo el poder del hombre exterior, puede fallar por completo en atar a un hombre que está lleno de demonios. No es así con el poder del Espíritu de Dios.

Dondequiera que el alma camina con el Señor, el poder del Espíritu de Dios, por el contrario, siempre está conectado con Su palabra y sujeto al Señor Jesús. Ningún hombre puede pretender correctamente que el Espíritu lo obliga a hacer esto o aquello de manera no bíblica. No hay justificación posible contra las Escrituras; y cuanto más plenamente sea el poder de Dios, menos pensará el hombre en dejar de lado esa expresión perfecta de la mente de Dios.

Por lo tanto, todas las cosas deben hacerse decentemente y con el orden que la Escritura debe decidir. El único objetivo, en lo que a nosotros respecta, que Dios respalda, es que todo se haga para la edificación, y no para la exhibición propia.

El siguiente tema ( 1 Corintios 15:1-58 ) es doctrinalmente muy serio y de capital importancia para todos. El diablo no solo había sumido a los corintios en confusión sobre puntos morales, sino que cuando los hombres comienzan a renunciar a una buena conciencia, no es de extrañar que el próximo peligro sea hacer naufragar la fe.

En consecuencia, como Satanás había cometido el primer mal entre estos santos, era evidente que el resto amenazaba con seguirlo pronto. Había algunos entre ellos que negaban la resurrección no como un estado separado del alma, sino como la resurrección del cuerpo. De hecho, la resurrección debe ser del cuerpo. Lo que muere ha de resucitar. Como el alma no muere, la "resurrección" estaría bastante fuera de lugar; al cuerpo es necesario para la gloria de Dios así como del hombre.

¿Y cómo trata esto el apóstol? Como siempre lo hace. Él trae a Cristo. Ellos no pensaron en Cristo en el caso. Parece que no tenían ningún deseo de negar la resurrección de Cristo; pero ¿no debería un cristiano haber usado a Cristo de inmediato para juzgar todo? El apóstol inmediatamente presenta su persona y obra como una prueba. si Cristo no resucitó, no hay resurrección, y por tanto no hay verdad en el Evangelio; "Vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados.

Incluso ellos no estaban preparados para una conclusión tan terrible. Sacude la resurrección y el cristianismo se va. Habiendo razonado así, luego señala que el cristiano espera el tiempo de gozo y gloria y bendición para el cuerpo poco a poco. Renunciar a la resurrección es renunciar a la esperanza gloriosa del cristiano, y ser el más miserable de los hombres. Porque ¿qué podría ser más triste que renunciar a todo disfrute presente sin esa bendita esperanza, para el futuro en la venida de Cristo? Estaba toda la naturaleza compleja del hombre ante la mente del apóstol al hablar de esta esperanza de bienaventuranza poco a poco.

Luego, algo abruptamente, en lugar de discutir más el asunto, desarrolla una revelación de la verdad más importante: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, por vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Es cierto que el reino que estamos esperando aún no ha llegado, pero "vendrá".

Vea cómo toda la verdad se mantiene unida, y cómo Satanás se esfuerza por hacer que el error sea coherente. Él conoce la debilidad de la mente del hombre. A nadie le gusta ser inconsistente. Puedes ser arrastrado a ello, pero nunca te sientes cómodo cuando tienes una sensación de inconsistencia sobre ti. Por lo tanto, después de uno. el error gana imperio sobre la mente del hombre, éste está dispuesto a abrazar a los demás sólo para que todo sea coherente.

Tal era el peligro aquí entre los corintios. Les había ofendido la suprema indiferencia del apóstol hacia todo lo que es de estima entre los hombres. Sus hábitos de palabra y de vida no estaban en absoluto a la altura de lo que suponían decorosos ante el mundo en un siervo de Dios. De esta fértil raíz del mal ha crecido el clero. Ha sido el esfuerzo de adquirir el mayor refinamiento posible. Las órdenes sagradas hacen de un hombre una especie de caballero si antes no lo era.

Esto parece haber estado obrando en la mente de estos críticos del apóstol. Aquí encontramos lo que había en el fondo del asunto. En general, hay una raíz de la doctrina del mal en la que encuentras personas equivocadas en la práctica. En cualquier caso, cuando se trata de un error deliberado, persistente y sistemático, no será meramente práctico, sino que tendrá una raíz muy profunda. Y esto fue lo que salió ahora en Corinto.

Era debilidad acerca de aquello en lo que, después de todo, se encuentra. el fundamento mismo del cristianismo. No pretendían negar la persona de Cristo o su condición de resucitado de entre los muertos; pero, esto es lo que quiso decir el enemigo, y en esto su noción equivocada tendió a arrastrarlos. El siguiente paso, después de negar la resurrección del cristiano, sería negarla acerca de Cristo. Y aquí el apóstol no deja de reprenderlos, y de una manera bastante mordaz.

Él (expone la estupidez de sus preguntas, por sabios que se jactaran de ser. ¿Cómo? Siempre es el peligro del hombre que no se contenta con creer; le gustaría ante todo comprender. Pero esto es ruinoso en las cosas divinas. , que están enteramente fuera del sentido y de la razón.Toda comprensión real para el cristiano es fruto de la fe.

El apóstol no duda en apostrofar al incrédulo, o en todo caso, al errorista que tiene en mente, para exponer su insensatez. "Necio", dice él, "lo que tú siembras no se vivifica sino muere". Así, la censura más fuerte posible cae sobre estos corintios, y esto por el mismo asunto en el que se emplumaron. El razonamiento humano es ciertamente pobre fuera de su propia esfera. Sin embargo, no se contenta meramente con sofocar sus especulaciones; él trae una revelación posterior y especial.

La parte anterior del capítulo había señalado la conexión de la resurrección de Cristo con nuestra resurrección, seguida del reino que finalmente se da para que Dios sea todo en todos. En la última parte del capítulo añade lo que no se había explicado hasta ahora: Desde la primera parte no deberíamos haber sabido que todos los santos mueren y que todos resucitan a la venida de Cristo. Pero esto no sería toda la verdad.

Es muy cierto que los muertos en Cristo resucitan, por supuesto, pero esto no explica lo de los santos vivos. Él había vindicado el carácter glorioso de la resurrección; había probado cuán fundamental, trascendental y práctica es la verdad de que el cuerpo va a resucitar, lo cual estaban dispuestos a negar como si fuera una cosa baja e inútil incluso si fuera posible. Ellos imaginaron que la verdadera manera de ser espiritual era darle mucha importancia al espíritu del hombre.

La forma en que Dios nos hace espirituales es mediante una fe simple pero fuerte en el poder de la resurrección de Cristo; miremos a Su resurrección como el modelo y la fuente de la nuestra. Luego, al final, agrega que les mostraría un misterio. Sobre esto sólo debo decir algunas palabras para desarrollar su fuerza.

La resurrección en sí no era un misterio. La resurrección de justos e injustos era una verdad bien conocida del Antiguo Testamento. Podría estar fundada en Escrituras comparativamente pocas, pero era una verdad fundamental del Antiguo Testamento, como el apóstol Pablo nos deja escuchar en su controversia con los judíos en los Hechos de los Apóstoles. De hecho, el Señor Jesús también asume lo mismo en los evangelios. Pero si se conocía la resurrección de los santos muertos, e incluso la resurrección de los impíos muertos, el cambio de los santos vivos era una verdad absolutamente no revelada.

Hasta esto no se dio a conocer, era una verdad del Nuevo Testamento, ya que esto es lo que se entiende por "misterio". Era una de esas verdades que se mantuvieron en secreto en el Antiguo Testamento, pero ahora reveladas no tanto como algo difícil de comprender cuando se declara, como algo no revelado antes. "Y he aquí", dice él, "os muestro un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Evidentemente esto apoya y confirma, aunque parezca una excepción, la resurrección; pero, de hecho, da mucha más fuerza y ​​consistencia a la resurrección de los muertos de una manera muy inesperada.

La verdad general de la resurrección ciertamente pone la sentencia de muerte sobre todas las cosas presentes para el creyente, mostrando que la tierra no puede ser correctamente el escenario de su disfrute, donde todo está sellado con la muerte, y que debe esperar el poder de la resurrección. de Cristo para ser aplicada antes de que él entre en la escena donde el descanso de Dios será nuestro descanso, y donde no habrá nada más que gozo con Cristo, y aun esta tierra contemplará a Cristo y a Sus santos reinando sobre ella hasta el día eterno.

La adición a esto de la verdad neotestamentaria de la casualidad da a todos una inmensa impresión, y una nueva fuerza, porque mantiene ante el cristiano la constante espera de Cristo. "He aquí, os muestro un misterio" no ahora que los muertos en Cristo resucitarán, sino "nosotros", comenzando con el "nosotros" "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en el en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados; porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y "por tanto", como concluye con la deducción práctica de todo ello, "mis amados hermanos, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

El último capítulo está ahora ante nosotros, en el que el apóstol establece una importante exhortación en cuanto a las colectas para los santos. Lo pone sobre la base de su prosperidad en algún grado, y lo conecta con el día especial de disfrute cristiano, cuando se reúnen para la comunión de los santos. “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros guarde sus provisiones según haya ido prosperando, para que no haya reuniones cuando yo vaya.

"¿Es necesario decir cómo la influencia humana ha dislocado la verdad allí? Sin duda esto fue precisamente lo que el apóstol, o más bien el Espíritu Santo, discernió que estaba obrando en Corinto, el mismo error que ha obrado tan malignamente en la cristiandad; es decir es decir, el rango personal, el saber, la elocuencia o un gran nombre (como el de un apóstol, por ejemplo), invocado para llamar la atención sobre la generosidad de los santos (quizás, incluso del mundo), y aumentar las ganancias por todos estos o similares. medio.

¿Pero no hay otro peligro? ¿No hay trampa para vosotros, amados hermanos? Cuando las personas están más o menos libres del íncubo ordinario de la tradición, cuando no están tan bajo la influencia de la excitación y de esas apelaciones al amor de ser conocidas y de complacer a tal o cual hombre, o la causa, o cualquier de esos motivos humanos que a menudo operan, comprendo que están expuestos al peligro en una dirección totalmente opuesta.

¿Hacemos suficientemente que sea un asunto de responsabilidad personal hacia el Señor, cada uno de nosotros, dar, y eso en relación con el primer día de la semana y sus benditos alrededores y objetos, cuando nos reunimos en Su mesa? ¿Cada uno de nosotros damos según nos va prosperando en el camino? Está muy bien alejarse de la influencia humana, pero procuremos no olvidar que "el Señor tiene necesidad" de que demos para los fines que Él ama aquí abajo.

Y de esto estoy seguro, que si hemos desechado correctamente los meros llamamientos humanos, y si damos gracias a Dios por la liberación de la influencia mundana, y del poder de la costumbre, la opinión pública, etc., sería un profundo reproche. si no hiciéramos ahora el doble, bajo la gracia que nos confía, de lo que hacíamos bajo la ley que nos gobernaba. Sus propias conciencias deben responder si pueden encontrarse con el Señor acerca de este asunto.

Creo que corremos un peligro no pequeño de asentarnos en la convicción de que nuestra antigua forma de actuar estaba bastante equivocada y simplemente quedarnos con el dinero en los bolsillos. Me parece, lo confieso, que por muy mala que sea la presión humana para recaudar dinero, por muy mala que pueda ser una variedad de objetos terrenales de una u otra manera, por muy mala que un gasto mundano sea, después de todo, un egoísmo. guardarnos personalmente lo que tenemos es lo peor de todo.

Estoy bastante persuadido de que el peligro de los santos de Dios que han sido sacados del campamento radica aquí, no sea que, librados de lo que saben que es malo, no busquen en esto una conciencia ejercitada. Parados en la conciencia del poder de la gracia de Dios, necesitan estar continuamente atentos para ser devotos a Él. No es suficiente dejar de hacer lo que se hizo de manera incorrecta, ya veces también con fines incorrectos.

Que haya un ejercicio celoso y vigilante del alma, y ​​una indagación de cómo llevar a cabo los objetos correctos de manera correcta, y tanto más, si en verdad se nos ha dado un conocimiento más simple y más completo de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo.

Luego tenemos varias formas de ministerio notadas. No se trata aquí de dones como tales, sino de personas dedicadas a trabajar en el Señor; porque hay una diferencia entre las dos cosas, como este capítulo nos muestra sorprendentemente. Por ejemplo, el apóstol mismo se presenta ante nosotros en el ministerio con su don especial y su posición en la iglesia. Por otra parte, Timoteo está allí, su propio hijo en la fe, no solo un evangelista, sino que también tiene un cargo sobre los ancianos, hasta cierto punto actuando ocasionalmente para el apóstol Pablo.

Nuevamente, tenemos al elocuente alejandrino presentado así: "En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a vosotros, pero su voluntad no estaba en venir en este momento". ¡Cuán delicada y considerada la gracia de Pablo que deseaba que Apolos fuera a Corinto entonces, y de Apolos que no deseaba ir dadas las circunstancias! A primera vista tenemos la obra de la libertad y la responsabilidad en sus relaciones mutuas; y el apóstol Pablo es el mismo que nos dice que la voluntad de Apolos no era ir como él mismo deseaba en este momento.

No se trataba de que uno en un lugar de superioridad mundana regulara los movimientos de otro de grado subordinado. El apóstol expresó su fuerte deseo de que Apolos fuera; pero Apolos debe defender a su Maestro y estar seguro de que estaba usando una sabiduría mayor que la del hombre. Finalmente, observamos otro carácter de servicio más abajo en "la casa de Stephanas". Este era un caso más simple y una posición más humilde, pero muy real ante Dios, cualquiera que sea el peligro de ser menospreciado por los hombres.

De ahí, creo, la palabra de exhortación: "Os ruego, hermanos, (conocéis la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya, y que se han consagrado al ministerio de los santos)", etc. Se entregaron ordenadamente a esta obra. “Que os sometáis”, no meramente a Timoteo o a Apolos, sino a los tales, a los cristianos de corazón sencillo cuyo deseo era servir al Señor con la medida de poder que tenían, y esto probado por su labor perseverante.

Sin duda, en medio de las dificultades de la iglesia, ante las oposiciones y desengaños, los múltiples dolores, los enemigos y las fuentes de dolor y vergüenza, se requiere del poder de Dios para seguir adelante sin dejarse conmover por ninguna de estas cosas. . Es fácil empezar; pero nada que no sea el poder de Dios puede mantener a uno sin vacilar en la obra frente a todo lo que hay que derribar.

Y esta era la pregunta. Podemos suponer que estos corintios eran bastante problemáticos. De las declaraciones hechas en la primera parte de la epístola es evidente; y así el apóstol los llama a someterse. Evidentemente había un espíritu no sujeto, y aquellos a quienes ministraban pensaban que eran tan buenos como la casa de Estéfanas. Es bueno someternos "a los tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan.

"Estoy seguro, amados hermanos, de que mantener la especialidad del ministerio en el Señor no es un reproche a la bienaventuranza de la hermandad. No puede haber en estos asuntos un error más deplorable que suponer que no debe haber esta fe piadosa". sumisión unos a otros, según el lugar y el poder que el Señor quiera confiar.

El Señor conceda que nuestras almas puedan retener la verdad aquí revelada, y de ninguna manera general o superficial. Todo lo que pretendo ahora es dar un bosquejo o combinación de las partes de la epístola. Pero que la palabra misma, y ​​cada parte de ella, penetre en nuestras almas y sea nuestro gozo, para que no solo tomemos la preciosa verdad de una epístola como la de Romanos para la paz y el gozo de nuestros corazones al creer individualmente, sino también podamos entender nuestro lugar por fe como de la asamblea de Dios en la tierra, y con alabanza agradecida como aquellos que invocan el nombre del Señor nuestro así como el de ellos como aquellos que nos encontramos prácticamente en necesidad de tales exhortaciones. El Señor nos dé su propio espíritu de obediencia al Padre.