Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Corinthians 3:1

Clarke's Commentary

CHAPTER III.

Because of the carnal, divided state of the people at Corinth,

the apostle was obliged to treat them as children in the

knowledge of sacred things, 1-3.

Some were for setting up Paul, others Apollos, as their sole

teachers, 4.

The apostle shows that himself and fellow apostles were only

instruments which God used to bring them to the knowledge of

the truth; and even their sowing, and watering the seed was

of no use unless God gave the increase, 5-8.

The Church represented as God's husbandry, and as God's

building, the foundation of which is Christ Jesus, 9-11.

Ministers must beware how and what they build on this

foundation, 12-15.

The Church of God is his temple, and he that defiles it shall

be destroyed, 16, 17.

No man should depend on his own wisdom; for the wisdom of the

world is foolishness with God, 18-20.

None should glory in man as his teacher; God gives his followers

every good, both for time and eternity, 21-23.

NOTES ON CHAP. III.

Verse 1 Corinthians 3:1. I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual — This is a continuation of the preceding discourse. See the notes there (1 Corinthians 2:14, 1 Corinthians 2:15, and 1 Corinthians 2:16).

But as unto carnal — σαρκικοις, Persons under the influence of fleshly appetites; coveting and living for the things of this life.

Babes in Christ. — Just beginning to acquire some notion of the Christian religion, but as yet very incapable of judging what is most suitable to yourselves, and consequently utterly unqualified to discern between one teacher and another; so that your making the distinctions which you do make, so far from being a proof of mature judgment, is on the contrary a proof that you have no right judgment at all; and this springs from your want of knowledge in Divine things.

Bridgeway Bible Commentary

Lack of spiritual growth (3:1-9)

When Paul was in Corinth a year or two previously, he could not speak to the believers as spiritual people (such as those just described in 2:6-16), because they were then little different from ordinary, natural people of the world. They were babes in Christ and Paul treated them so. He did not find fault with them then, because one expects new converts to be like that; but he does find fault with them now, because they are still like that (3:1-2). They are like people ‘of the flesh’, people whose lives are characterized by the old sinful nature. They are like the people of the world that Paul has just been describing in Chapter 2. Their behaviour is not according to the wisdom of God, but according to the wisdom of the world. Their quarrels and divisions are proof of this (3-4).
Some of the Corinthians were exalting Paul, others exalting Apollos. But Paul and Apollos are not in opposition; they are working together. The work of God in Corinth is likened to a field in which Paul did the planting, and Apollos the watering. Though the two have different functions, both are necessary, but neither of them can make the plants grow. Only God can do that (5-6). Those who plant will not see as much fruit as those who water or those who reap. For that reason the reward does not depend on the fruit people see but on the work they faithfully carry out (7-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

And I, brethren, could not speak unto you as spiritual, but as unto carnal, as unto babes in Christ.

Brethren … Tempering the stern things he was about to say, Paul began with this word of loving affection.

Spiritual … carnal … "There is little profit in seeking out the technical denotation of the Greek words from which these terms are translated, because Paul himself explained exactly what he meant. The SPIRITUAL were those who, after conversion, had continued to grow in the grace and knowledge of the Lord, no longer continuing as "babes in Christ." The CARNAL were those who were continuing to live like the unconverted, full of envy, jealousy and strife.

The background of Paul's words here was probably the allegation of false apostles (2 Corinthians 11:12-15), or teachers, who had made the simplicity of Paul's teaching (when the Corinthians were converted) an excuse to "criticize him as a shallow teacher," J. W. McGarvey, Commentary on First Corinthians (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1916), p. 62. insinuating that Paul was deficient, as compared with themselves. This verse is thus a refutation of the false teachers. Paul flatly told the Corinthians that their immature spiritual condition rendered them incapable of receiving any more advanced instruction than he had provided.

It appears that some of the Corinthians had been impressed by the pretentious claims of false teachers; but Paul in this chapter affirmed that "Their philosophical pretense was a sign of their spiritual infancy, produced faction, tended to destroy the church (1 Corinthians 3:17), and resulted in no permanent value (1 Corinthians 3:12-15)." Henry H. Halley, Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1927), p. 545. Speaking of such a false teacher, Macknight said, "He had represented Paul as either ignorant or unfaithful, and boasted concerning himself that he had given them complete instruction." James Macknight, Apostolical Epistles and Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1969), p. 44.

Babes in Christ … It is evident from the next verse that Paul did not blame them for being immature at the time of their conversion; nevertheless this expression, as used by Paul, "was deprecatory." T. Teignmouth Shore, Ellicott's Commentary on the Holy Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959), p. 295. See Hebrews 5:11 ff; Hebrews 6:11.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And I, brethren - See 1 Corinthians 2:1. This is designed to meet an implied objection. He had said 1 Corinthians 2:14-16 that Christians were able to understand all things. Yet, they would recollect that he had not addressed them as such, but had confined himself to the more elementary parts of religion when he came among them. He had not entered upon the abstruse and difficult points of theology - the points of speculation in which the subtle Greeks so much abounded and so much delighted. He now states the reason why he had not done it. The reason was one that was most humbling to their pride; but it was the true reason, and faithfulness demanded that it should be stated. It was, that they were carnal, and not qualified to understand the deep mysteries of the gospel; and the proof of this was unhappily at hand. It was too evident in their contentions and strifes, that they were under the influence of carnal feelings and views.

Could not speak unto you as unto spiritual - “I could not regard you as spiritual - as qualified to enter into the full and higher truths of the gospel; I could not regard you as divested of the feelings which influence carnal people - the people of the world, and I addressed you accordingly. I could not discourse to you as to far-advanced and well-informed Christians. I taught you the rudiments only of the Christian religion.” He refers here, doubtless, to his instructions when he founded the church at Corinth. See the note at 1 Corinthians 2:13-15.

But as unto carnal - The word “carnal” here σάρκινοῖς sarkinois is not the same which in 1 Corinthians 2:14, is translated “natural” ψυχικός psuchikos. “That” refers to one who is unrenewed, and who is wholly under the influence of his sensual or animal nature, and is no where applied to Christians. “This” is applied here to Christians - but to those who have much of the remains of corruption, and who are imperfectly acquainted with the nature of religion; babes in Christ. It denotes those who still evinced the feelings and views which pertain to the flesh, in these unhappy contentions, and strifes, and divisions. “The works of the flesh are hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, envyings” Galatians 5:20-21; and these they had evinced in their divisions; and Paul knew that their danger lay in this direction, and he therefore addressed them according to their character. Paul applies the word to himself Romans 7:14, “for I am carnal;” and here it denotes that they were as yet under the influence of the corrupt passions and desires which the flesh produces.

As unto babes in Christ - As unto those recently born into his kingdom, and unable to understand the profounder doctrines of the Christian religion. It is a common figure to apply the term infants and children to those who are feeble in understanding, or unable, from any cause, to comprehend the more profound instructions of science or religion.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

3:1-2: And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal, as unto babes in Christ. 2 I fed you with milk, not with meat; for ye were not yet able (to bear it): nay, not even now are ye able;

There is a clear connection between the opening verses in this chapter and the material in chapter 2. Paul had a wisdom when he came to Corinth (2:6, 7), and here we find he “could not speak” it. The reason? What stopped him from presenting the spiritual wisdom of the gospel? Verse one says the Corinthians were “carnal” (sarkinos). Spicq (3:241) said this means “not anti-spiritual, but they are non-spiritual.” A different word for carnal is used in verse 3 (sarkikos), and this second term means “flesh.” Thayer (p. 569) understood the second term in verse 3 to mean the Corinthians were “governed by mere human nature, not by the Spirit of God.” The second term “emphasizes sinful tones that are discordant with the divine” (Spicq, 3:240). When combined, both words show the lack of spiritual maturity among the Corinthians. Immaturity can come from both what people do and fail to do.

Another key word in verse one is “spiritual” (pneumatikos). Paul used this term 24 times in his writings and 15 of these times are in this book. This is the same word previously used in 2:13, 15 and more information about this term is given below. Since the Corinthians could not be treated as spiritual, Paul meant the Corinthians were “men and women who on many levels continued to be children, ‘babes in Christ’” (CBL, GED, 5:231).

“Babes” (nepios) is used several times in 1 Corinthians 13:11. Here the word describes spiritual immaturity. Brown (1:282) noted how in 1 Corinthians 3:1 “the spiritual is contrasted with the fleshly and the childish.” What Paul described can be compared to physical life. People go through four basic stages during a typical lifetime. First, there is life as a newborn. During this period children are often called “cute,” and they are basically helpless. They cannot say or do much. This is a time when children often fuss and even fight to get their way. They need around the clock care, never try to help themselves, and parents must regularly check on them. While babies need special care, a time comes when they are supposed to mature. Just as the “bib is one day traded for an apron,” so Christians are to increase in their spiritual maturity.

After infancy children begin to learn the basics. They learn to feed themselves, become “potty trained,” and begin to clean up their own messes. They learn basic skills such as tying their shoes. When the teen years come more responsibilities are given. In the teenage years young people begin to date, may enter into the work world, prepare to enter college, buy their first car, and begin to make noticeable contributions to their family unit. Then comes adulthood, a time for even more responsibilities.

Although this is the way life should progress, there are those who never grow up and this is wrong. “It may be forgivable in a child to sulk, to be liable to fits of uncontrolled temper, to refuse to play if he does not get his own way. And there are many adults-and in the Church-who are as childish in their behaviour as any child. Physically they are men and women; in matters of conduct they have never grown up” (Barclay, Hebrews, p. 50). “It is true that Jesus said that the greatest thing in the world is the childlike spirit; but there is a world of difference between the childlike and the childish spirit. Peter Pan, the boy who would not grow up, makes a charming play on the stage; but Peter Pan, the man and the woman who will not grow up, make a tragedy in real life” (ibid). Christians must grow in their Christian lives (this was even true for the apostles, John 16:12). For suggestions on how this growth can be accomplished, see the commentary on Hebrews 5:11-12.

The word spiritual has many different senses in the Scriptures. Wayne Jackson (Bible Words and Theological Terms Made Easy A Practical Handbook, pp. 169-170) noted how spiritual “(a) may refer to a being that is ‘spirit’ in nature, e.g., angels (Ephesians 6:12). (b) Spiritual may denote that which is from God, thus is lofty in its quality (Romans 7:14). (c) Spiritual may connote a person who has access to sacred revelation by supernatural means of the Spirit’s operation (1 Corinthians 2:6 ff). (d) The term may be set in contrast to the secular, as in ‘spiritual songs’ (Ephesians 5:19). (e) Spiritual may describe one who is knowledgeable and strong in the faith, as opposed to the uninformed, weak person (1 Corinthians 3:1; Galatians 6:1). Those who would possess the character of the ‘spiritual’ (cf. Galatians 6:1), must be ‘led by the Spirit’ and ‘walk by the Spirit,’ as the Spirit instructs via the written word (Ephesians 6:17). Thereby one is able to cultivate the ‘fruit of the Spirit’ (Galatians 5:16; Galatians 5:18; Galatians 5:22-23).”

Even though the Corinthians could not be taught as spiritual people, they were not like the “natural man” described in 2:14. If Paul had used the natural man phraseology from 2:14, he would have meant the Corinthians were unsaved. Because the Corinthians were Christians, Paul used unique wording (babes and carnal) to say they were children of God but spiritually weak. The members of this congregation needed “milk” instead of “meat.” Milk (gala) is found only a few times in the New Testament (the other places are 1 Corinthians 9:7; Hebrews 5:12-13; 1 Peter 2:2). The NASB does a wonderful job of capturing the sense of the Greek text: “I gave you milk to drink.”

Although the Corinthians were “in Christ” (1b), they were unable to grasp some of the more complex facts concerning Christianity. Their lack of understanding was not due to an inability to learn. Their problem was related to sin. According to verses 1 and 3, they had become involved with the sins of carnality, jealousy and strife. They “walked after the manner of men” (3b) and thus lacked the spiritual maturity God’s people are to have (compare 1 Peter 2:1-2). Today continued growth is still necessary for all Christians, and those who fail or refuse to grow are in error (Hebrews 5:11-14).

The Corinthians’ lack of growth might be compared to a 45 year old man who refuses to act like an adult. I once met a Christian who always wanted to attend a children’s Bible class. Though she was forty years old and had been a Christian for many years, she said she “learned so much” in a Bible class for children under the age of ten. She was addicted to milk and did not want any meat. A time comes when adults are to “put away childish things” (compare 1 Corinthians 13:11), and this principle is widely recognized in the world. Yet, in the spiritual realm a similar thing can happen and many are not disturbed. Some embrace Christianity but after 5, 15, 20, 30 years they are still spiritual babies. If Christians are not growing and maturing, they need to be stirred up and pushed forward because spiritual retardation nauseates God. Just as children eventually need to give up the bottle and/or breast, so such is true for God’s people.

At Corinth the lack of growth is described as: “for ye were not able to bear it” (2b). Without growth Christians will never come to grips with some of the harder truths in God’s word. These truths include Matthew 7:13-14 (most of the world will be lost) and 2 Thessalonians 1:7-9 (those who do not obey the gospel will be unsaved). Getting people to remove themselves from the “works of the flesh” and begin producing the “fruit of the spirit” (Galatians 5:19-26) are also challenging tasks. Additional information about hard truths is found in the commentary on verses 3-4. Some Christians are resistant to growing and learning, but teachers need to challenge those who hear them so growth will occur on a regular basis. It is not sinful to be a child in the faith, but it is a sin to always remain a spiritual child.

Calvin's Commentary on the Bible

1.And I, brethren He begins to apply to the Corinthians themselves, that he had said respecting carnal persons, that they may understand that the fault was their own — that the doctrine of the Cross had not more charms for them. It is probable, that in mercantile minds like theirs there was too much confidence and arrogance still lingering, so that it was not without much ado and great difficulty that they could bring themselves to embrace the simplicity of the gospel. Hence it was, that undervaluing the Apostle, and the divine efficacy of his preaching, they were more prepared to listen to those teachers that were subtle and showy, while destitute of the Spirit. ⁽¹⁴⁵⁾ Hence, with the view of beating down so much the better their insolence, he declares, that they belong to the company of those who, stupefied by carnal sense, are not prepared to receive the spiritual wisdom of God. He softens down, it is true, the harshness of his reproach by calling them brethren, but at the same time he brings it forward expressly as a matter of reproach against them, that their minds were suffocated with the darkness of the flesh to such a degree that it formed a hindrance to his preaching among them. What sort of sound judgment then must they have, when they are not fit and prepared as yet even for hearing! He does not mean, however, that they were altogether carnal, so as to have not one spark of the Spirit of God — but that they had still greatly too much of carnal sense, so that the flesh prevailed over the Spirit, and did as it were drown out his light. Hence, although they were not altogether destitute of grace, yet, as they had more of the flesh than of the Spirit, they are on that account termed carnal This sufficiently appears from what he immediately adds — that they were babes in Christ; for they would not have been babes had they not been begotten, and that begetting is from the Spirit of God.

Babes in Christ This term is sometimes taken in a good sense, as it is by Peter, who exhorts us to be like new-born babes, (1 Peter 2:2,) and in that saying of Christ,

Unless ye become as these little children,
ye shall not enter into the kingdom of God, (Luke 18:17.)

Here, however, it is taken in a bad sense, as referring to the understanding. For we must be children in malice, but not in understanding, as he says afterwards in 1 Corinthians 14:20, — a distinction which removes all occasion of doubt as to the meaning. To this also there is a corresponding passage in Ephesians 4:14.

That we be no longer children tossed to and fro with every wind of doctrine, and made the sport ⁽¹⁴⁶⁾ of human fallacies, but may day by day grow up, etc

(145) “Combien qu’il n’y eust en eux ancunc efficace de l’Esprit;” — “Though there was in them no efficacy of the Spirit.”

(146) Our author gives in this, as in many other instances, the substance of the passage quoted rather than the express words In the expression “made the sport of human fallacies,” he seems to have had in his eye the term κυβεια — rendered by our translators sleight (of men,) which, as Calvin himself remarks when commenting upon the passage, is “translatum ab aleatoribus, quod inter eos multae sint fallendi artes :” borrowed from players at dice, there being many arts of deception practiced among them. — Ed

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to I Corinthians, chapter 3.

Beginning with the fourteenth verse of chapter 2, Paul here separates men into three classifications. Starting in chapter 2 with the natural man, the unregenerate man, the man who knows not Jesus Christ. And concerning him, he said, "He cannot receive the things of the Spirit of God for they are foolishness unto him, neither can he know them for they are spiritually discerned." So the natural man in darkness, not able to see, not able to know the things of God.

In realizing this, in praying for those who are not saved, it is important to realize that Satan, as Paul said, the god of this world has blinded their eyes that they cannot see the truth. So they cannot receive, neither can they know, because Satan has blinded them to the truth of God. And as Paul said to Timothy, "That we might take them from the captivity of the enemy who is holding them captive against their wills" ( 2 Timothy 2:26 ).

So the direction of our prayers for the natural man would be that God would open their eyes to the truth, that God would deliver them from that power of Satan by which they are held, that blindness that Satan has brought over their minds concerning God, and that Satan's work be bound in order that they might be freed and become a free moral agent capable, then, of receiving Jesus Christ.

It is a misnomer to declare that the natural man is a free moral agent. He is furthest from free moral agency. He is bound and he is blinded by the power of darkness. And so the thrust of the prayers are to deliver him from this power of darkness to make him a free moral agent, in order that he might believe.

Now in contrast to the natural man, you have the spiritual man. And Paul says, "But he that is spiritual understands or discerns all things though he is not understood by men. For who hath known the mind of the Lord that he may instruct Him, but we have the mind of Christ" ( 1 Corinthians 2:15-16 ).

So the spiritual man is a man whose mind is now controlled by the Spirit. Man, a threefold being: body, soul, spirit. If the body is uppermost, then your mind is controlled by the body needs and is occupied by your body needs and you have what Paul calls in Romans 8 , "the mind of the flesh" or "the carnal mind which is enmity against God, neither can it know Him."

When a person is born again by the Spirit of God he becomes spirit, soul and body. And when the spirit is uppermost, then you have the mind of the Spirit, the mind that is under the control of the Spirit, as Paul said here, "We have the mind of Christ." Now as we get into chapter 3, Paul introduces us to a third classification.

And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual ( 1 Corinthians 3:1 ),

Now he's talking to those in Corinth, those in the church in Corinth, those who are presumably born again. And yet, they are not spiritual, for he says, "I could not speak unto you as unto spiritual,

but as unto carnal, even as unto babes in Christ ( 1 Corinthians 3:1 ).

Now the issue arises, and people often question, is it possible to be a carnal Christian? A carnal Christian is one who has received Jesus Christ as his Lord and Savior, but does not yet have victory over the flesh and thus, still walks, many times, under the control of the flesh. He does believe, he has received Jesus as his Savior, but not as his Lord, for the flesh is still ruling over him. And he needs deliverance from that power of the flesh that has a hold on his life. So Paul describes this as the conditions of those in Corinth.

He cannot talk to them as spiritual, for they are still carnal, but he does call them babes in Christ. And so he acknowledges that they are in Christ, but unfortunately, they are babes. There is a natural development and growth physically even as there is and should be a natural development and growth spiritually. There is a time when being a babe in Christ is a beautiful, glorious thing. I love to see natural babes in Christ.

To me it's beautiful when a person has just come to the realization that Jesus is Lord and their sins are washed away. And that enthusiasm, that love, that excitement that they have for the things of the Spirit, it's just something that's glorious to behold. And they're just fun to be around because the things of the Lord are just so exciting to them at that point, babes in Christ. But there is also a necessity of growing up into a fully matured relationship.

There are many marks of the babe in Christ, and Paul gives to us some of the marks. First of all, they need to be fed with milk because they are not able to endure the meat of the Word of God. So their first relationship is extremely experience-oriented. And thus, as they relate their experiences, they are usually relating them to the feelings that they have of excitement, of joy, of thrill as they come into the spiritual dimension, and for the first time begin to really discern or understand the things of the Spirit.

But as we grow and as we develop spiritually, it is God's desire that we come into a full maturity, as Paul the apostle declared to the Ephesians that they might come into that perfect man. And the word perfect is fully matured, unto the measure of the stature of the fullness of the image of Christ. And so it is God's will that we grow up spiritually into the image of Jesus Christ as we become fully matured.

Now, when a baby is a baby and is supposed to be a baby, it is a beautiful, lovely sight. I don't know of anything that can tug at the heart of a person more than a baby. And the first words of a baby are always so exciting. The first time that your little children say, "da da," and they know what they are saying is a thrilling experience. I'll never forget. We were living in Tucson behind the church. And it was a Sunday evening. And we just had one big room that we partitioned off with curtains and Jan's crib was in the room there with us. And I think Kay was already out in church and I was going into the closet to grab my coat and Jan was over in her crib, and she said, "da da." And I yelled, I turned, I screamed, and I said "What did you say? What was that?" But of course she wouldn't repeat it. But she had the cutest, most knowing smile on her face like, "I said it," and from that time on she started calling me Da Da. But I could hardly wait to get a hold of Kay and tell her that our baby said, "da da," just as plain as could be. And it was always such a thrill in the morning to wake up and to look over to the crib. And when she'd wake up she'd say, "da da," and I loved it.

But now if I should go over to her house and I find her lying there in bed and giving me that beautiful smile and saying, "da da," it wouldn't thrill at this point. It would pain. Because you see, naturally she should have developed and matured, which, of course, she has. And it is thrilling to sit down with her and just to share with her, because she has such keen insights on so many things. But our communication now is on a much higher plane. And it should be, because in the process of time there should be the maturation, the development.

Now, when a person first is born again by the Spirit of God and they are spiritual babes, babes in Christ, it's just always beautiful to behold, that fresh work of the Spirit of God in their lives. But, if after fifteen years, twenty years, they're still in the crib state, they haven't matured, they haven't developed in their spiritual growth or maturity, then it is painful and it is tragic to behold. It is important that we grow up.

Now Paul said they were carnal, and because of that they weren't able to take the meat of the Word of God. They were interested only still in milk.

Another mark of their carnality,

was the envying, and the strife, and the divisions ( 1 Corinthians 3:3 ),

That existed among them. Envy, strife, divisions, marks of carnality, and Paul said as long as these exist,

are ye not carnal and walk as men? For while one saith, I am of Paul; and another, I am of Apollos; are you not carnal? ( 1 Corinthians 3:3-4 )

This party spirit or denominational spirit is a mark of carnality, to refuse to recognize the whole body of Christ. To break down the denominational barriers and be able to love another man even though he is a Baptist, or even though he is a Nazarene, or even though he is a Presbyterian. To be able to accept him as a brother in Jesus Christ is so important. That I not see these differences. And it is tragic to me that so many people, rather than identifying themselves with Jesus Christ, identify themselves with a particular church that they attend. "Are you a Christian?" "Oh, I'm a Baptist." "Are you a Christian?" "Well, I'm a Presbyterian." "Are you a Christian?" "Oh, I'm a Catholic." I think that's tragic. Rather than being able to identify with Jesus Christ. "Are you a Christian?" "You bet your life." "What church do you belong to?" "His church." "When did you join?" "I was born into it by the Spirit of God." To see the whole body of Christ.

The fierce dividing of the body into these quadrants is a mark of carnality. "Some say, 'I'm of Paul,' some say, 'I'm of Apollos.'" Paul said,

Who is Paul? who is Apollos? they are only servants by whom ye believe, even as the Lord gave to every man ( 1 Corinthians 3:5 ).

They are only the instruments that God used to bring you to a faith.

I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but it is God who gives the increase ( 1 Corinthians 3:6-7 ).

So Paul said, "Who am I? Who is Apollos? We are only instruments that God used. You shouldn't identify with us. You should identify with the Lord. It is God who gave life. All I did was plant seed, all Apollos did was water seed. All we were is instruments that God used to bring to you salvation. But it is God who gave to you your life and thus, you should identify with Him."

Now he that planteth and he that watereth are one ( 1 Corinthians 3:8 ):

Apollos and I are one. Why are you trying to create a division? We are one.

and every man will receive his own reward according to that labor ( 1 Corinthians 3:8 ).

So Paul will receive his reward for planting. Apollos will receive his reward for watering. And that is the beautiful thing about serving the Lord, He does reward us for that work that we do, not for the results of the work, because the results belong to Him.

So I'm on a salary, I'm not commissioned at all. I'm not paid with a commission. I'm only salaried by the Lord to teach His Word; whatever comes of it is His and it's for His glory.

I cannot produce fruit in your life. All I can do is teach you the Word of God, water really. And maybe someone else has planted the seed, but here we are watering, cultivating, in some cases planting, great. But it's the work of God that counts. It's God who brings life and gives life to the Word, and thus, I just receive the reward for that which I have done, and I receive the reward whether or not anything comes of it, because I've been faithful to do what God called me to do.

And that's the thing that we need to really realize: that God rewards us for the work that He's called us to do, not for the results of that work. Sometimes we feel so discouraged, because, "I've witnessed to so many people, then none ever believe, you know. I haven't been able to lead one person to Jesus Christ and I've talked to so many." Hey, it doesn't matter. As far as your reward is concerned, God only asked you to talk to them.

God didn't commission us to argue people into a faith in Jesus Christ, to get into disputes with people over the inerrancy of the Bible or whatever. I find it rather pathetic that we so often are placed in the position of defending the Word of God. God didn't call you to defend His Word. God called you to use His Word.

If you were in a duel and you pulled your sword out of the sheath, you wouldn't say, "Now, you be careful, this sword is the sharpest sword in the world, you know. It can cut the hair on my arm, you know, and it's the singing sword," or whatever. "And it's the finest steel," and everything else. You're not going to defend your sword, you're going to use it. Don't defend the Word of God, just use it. The Lord will do the work.

Paul, speaking of Apollos and himself, said,

We are laborers together with God ( 1 Corinthians 3:9 ):

"You see, I planted, Apollos watered, but we are, both of us, working together with God." And that, to me, is always a glorious concept, to realize that I am a worker with God, co-laboring with God in His harvest field. You are God's husbandry, plantings, the vines. Jesus said, "I am the true vine, my Father is the husbandman, every branch in Me that bringeth forth fruit . . . "

So really,

you are God's husbandry ( 1 Corinthians 3:9 ),

He is cultivating your life in order that you might bring forth fruit for His glory. And then he goes on to say,

you are God's building ( 1 Corinthians 3:9 ).

You are the work of God. You're not the work of Chuck Smith or of Pastor Romaine or of any other pastor here. You are the work of God. It is God that has worked in your life through His Word. And so he who plants is nothing, he who waters is nothing, but it is God who gives life and brings increase. And so,

According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another builds thereon. But let every man take heed how he builds thereon ( 1 Corinthians 3:10 ).

"I planted; you are God's building." So he takes it from the farm to construction, from the field to a building now. "I planted. Apollos watered. I laid the foundation. Apollos came and build upon that foundation. For you are the building of God." But he warns, "Let every man take heed how he builds thereon."

For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ ( 1 Corinthians 3:11 ).

Now the church is the building of God that has been built upon the foundation of Jesus Christ. And no other foundation can any man lay than that which is laid.

It is a sad error of the Catholic Church to declare that Peter is the foundation upon which the church was built. Taking Matthew's gospel, chapter 16, where at Caesarea Philippi Jesus said, "Who do men say that I am?" And they began to say the current concepts that people had about Jesus.

Finally, Jesus said, "Who do you say that I am?" And Peter answered and said, "Thou are the Christ, the Son of the living God." Or, "You're the Messiah. You're the Son of the living God." And Jesus said, "Blessed art thou Simon Bar-Jonah: for flesh and blood has not revealed this unto you, but my Father which is in heaven. And I say also unto you, that you are Petros [you're a little stone], and upon this petra [the rock] I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it" ( Matthew 16:16-18 ).

So the rock upon which the church was built, the Catholics say, was Peter. He is the foundation. Not so. Jesus said, "You are Petros [a little stone], upon this petra I will build my church." What is the petra, the rock upon which the church was built? The confession of Peter that Jesus Christ is the Messiah, the Son of the living God. That's the foundation upon which the church was built, as Paul here declares, "No other foundation can any man lay than that which has already been laid, which is Jesus Christ."

He is the foundation of the church. He is the one upon whom the church is built. But, we must be careful even how we build on that foundation.

Now if any man build upon this foundation of gold, and silver, and precious stones, or wood, hay, and stubble; every man's work shall be manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work what sort it is. If any man's work abide which he hath built thereon, he shall receive a reward. If any man's work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire ( 1 Corinthians 3:12-15 ).

Christ, the foundation upon which the church is being built. Paul acknowledges that there are some who are building with wood, hay, and stubble. Others are building with gold, silver, and precious stones. But there is a day that is coming in which the building is to be tested. It's to be tested by fire, and when that day of testing comes, then it will be manifested, the materials that were used in the building.

Now, I do believe that many of the great religious systems today have been built with wood, hay, and stubble. I believe that we are living in an age when somehow we have lost true faith in God and in the ability of Jesus Christ to do what He said He was going to do. For He said to Peter, "Upon this rock I will build my church." But somehow we've come to the idea that He cannot build His church without our help and our genius.

And so we're going to help the Lord build His church. And we're going to have fundraising campaigns, and we're going to develop tremendous programs whereby we're going to help the Lord build His church, because surely He wants to build His church, but He can't do it without our genius and our helping Him.

And so we go to Madison Avenue and we study their techniques. We study how to write a psychologically enticing letter that will encourage the person to immediately sit down and respond to our appeal. "And I'll trace my hand upon a napkin, and when you get it you put it on your forehead and pray. And if you send me one hundred dollars, you can get whatever you need." That oughta be good for a hundred bucks from these poor simple little people who can't think for themselves. Gimmicks.

Oh, how I long for the day of purity within the church again. That kind of purity when Ananias and Sapphira came in with a pretense and they got snuffed by the power of the Spirit of God. That kind of purity that when the tabernacle was set up and they began the worship, when the two sons of Aaron took false fire and went in to offer it before the Lord, the fire from the altar consumed them.

There's a lot of false fire today being offered before the Lord: wood, hay, stubble. One day it is all to be tested by the fire, and much of the work that has been done in the name of Jesus Christ is going to be consumed and perish. Be careful how you build on the foundation. Make sure that you are using gold, silver, precious stones. We're the building of God. The church is the building of God. Christ the foundation, but be careful how you build. The day will come when it will be tested, our works, what sort they are.

You remember Jesus said in the Sermon on the Mount, chapter 6, "Take heed to yourself that you do not your righteousness before men to be seen of man." In other words, take heed that you're not doing things in such a way as to receive the recognition and the reward from man. For He said unto you, "You have your reward." So when you pray, don't make a big public demonstration of it. Don't be always telling others about it so that they know what a prayer warrior you are. For Jesus said, "You have your reward." When you give, don't do it in such a public demonstration that everybody knows what you gave, for you have your reward. When you fast, don't put on the appearance of sackcloth and ashes and long mournful faces so that everybody knows how spiritual you are because you fast.

But do these things rather to your Father, before your Father, in secret before Him, and you'll receive your reward from Him. But Jesus is saying that in the acknowledgment that you receive from man in doing things in a public display, that will be the only reward that you'll get from them, that which comes from man. So our works will be judged, what sort they are as the motives of our hearts will be judged when we stand before God.

Now, a lot of beautiful, marvelous things that are done, we will be shocked when we realize the motive behind those things. You know, I've done some things that just really, totally failed. I mean, it was just a total flop. But yet, the motive of my heart was right. So it isn't really so much what I've done, but what was the motive behind what I did.

Now Paul goes from the building to the individual,

Know ye not that ye are the temple of God ( 1 Corinthians 3:16 ),

Two Greek words for temple, the word hieron referred to the entire temple complex. It included the buildings, the courts, the porches, even the temple mount. Satan took Jesus to the pinnacle of the temple, the hieron.

The other Greek word for temple is naos, which is the inner sanctuary, the holy place. It is the word that Jesus used when the Pharisees asked for a sign and He said, "Destroy this temple and in three days I will build it again." He used the word naos, this inner sanctuary, this holy place.

"You," Paul said, "are the naos of God." The inner sanctuary was the place of divine activity. That's where God revealed Himself to man. That's where man came into a relationship with God, for the Shekinah dwelt in the naos, in that inner sanctuary. "You," Paul said, "are the naos of God." Therefore, your life becomes the center of divine activity. Your life is the instrument through which God reveals Himself to man today. Your life is the dwelling place of God, your body.

"Know ye not that ye are the temple of God,"

and that the Spirit of God is dwelling in you? ( 1 Corinthians 3:16 )

Every believer in Jesus Christ has the Spirit of God dwelling in him. The moment you ask Jesus Christ to come into your life, the Spirit of God begins to indwell you. Paul said, "Don't you know you are the temple of God and that the Spirit of God is dwelling in you?" And then he goes on to declare,

If any man defiles the temple of God, him shall God destroy ( 1 Corinthians 3:17 );

Now in the sixth chapter he tells us some of the ways by which the temple of God can be defiled, as he tells us there your body is the naos of God. And if I commit fornication, Paul said I am then sinning against my body, my body, the temple of God, member of Jesus Christ, joined unto Him.

And if I then join it unto a harlot, I am actually bringing Christ into participation in that relationship, sinning against the body, defiling the temple of God. And the warning here is, "He who defiles the temple of God, him shall God destroy." I believe that we need to honor and respect our bodies as the temple of God. I believe that we should take care of our bodies. I believe that we should seek to eat nutritious food. I think that we should stay away from junk food as much as possible, because I believe that we can defile the temple of God with harmful food products and other harmful things.

But basically, though it isn't primarily physical, but spiritual defiling of the temple of God, it is important that we keep ourselves pure and holy. "For if any man defile the temple of God, him shall God destroy;"

for the temple of God [the naos of God] is holy, which temple ye are ( 1 Corinthians 3:17 ).

So it is a call to a holy, righteous life.

Let no man deceive himself. If any man among you seems to be wise in this world, let him become a fool, that he might be wise. For the wisdom of this world is foolishness with God: for it is written, He taketh the wise in their own craftiness ( 1 Corinthians 3:18-19 ).

There is a growing realization that science is a hoax and that men of science are guilty of, many times, perpetrating hoaxes as they are supposedly dealing with absolutes. And science is supposed to be the accumulation of absolutes and facts.

But one of the greatest to arise, Einstein, said, "There is nothing that is absolute; it's all relative." And so there is quite an interesting movement now among the intellectuals, as again, we're beginning to discover that not all science is science and that there's a lot of hoax in scientific circles.

Now, to me the biggest hoax that men, supposedly of science, are trying to perpetrate upon people is that of the theory of evolution. Supposedly a scientific theory, very credible, and every science accepts it as fact according to those who espouse it so heartily. Even though there are many scientists who are arising now and say, "Wait a minute. There are too many gaps, unexplainable things here." And evolution is not a satisfactory explanation of the existence of life.

But there are men who claim to be scientists who are trying to perpetrate the hoax of evolution upon society. And, admittedly, they have been quite successful in the perpetration of this hoax. But it's not science at all. It doesn't really possess the necessary empirical evidence to prove it as a science.

They have not yet demonstrated how that in a closed system you can have a spontaneous generation of life. In fact, we have billions of evidences that show that you cannot have spontaneous generation of life within a closed system. Now, think for a moment, if life could be spawned in a closed system, every time you went to the store and bought a can of sardines, or tuna, or peaches, or whatever, you would never know what might come out of that closed system of the spontaneous generation of life within it.

There you have a closed system, there you have billions and billions and billions of cans of goods that have been sold, and we have confidence in the inability of a closed system to spontaneously generate life, and so we do can our foods, and we seal them up in order that they might be preserved in that state, in order that life forms may not form within it.

Now, unfortunately, there are times when they were not correctly sealed, or they were not correctly sterilized and life forms can develop in them. And when we were working in the market, quite often in the dog food we would find there was a spontaneous generation of life. And whenever the cans would be puffed and pushing out at the end, we'd always toss them back for the salesman when he came, to give them back to him, because somehow it wasn't sterilized completely when they canned it, and there was this formation going on inside that was pushing out the ends of the can. And every once in a while you'd get one that would pop in the box and you'd have to send the whole box back because it would just explode and get all over the rest of the cans.

Yet, it's being offered to us as scientific fact. It's a hoax in the name of science. And, "The wisdom of this world is foolishness with God. He takes the wise in their own craftiness."

And again, The Lord knows the thoughts of the wise, that they are empty. Therefore let no man glory in men ( 1 Corinthians 3:20-21 ):

Now Paul is saying, "Don't glory in Paul, don't glory in Apollos, don't glory in man. Man at his best is an empty show. The thoughts of the wise are empty. Don't glory in men."

for all things are yours; whether Paul, or Apollos, or Peter, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours; and ye are Christ's; and Christ is God's ( 1 Corinthians 3:21-23 ).

So I can learn and I can gain from Paul, or Apollos, or Peter, or whoever else. Everyone has something to offer. Of course, with some you've got to sift through so much before you find something that's worthwhile, that it's easier just not to listen.

But all things are yours, and so learn to gain from the whole world around you.

"

Contending for the Faith

Carnal Division Hinders Spiritual Wisdom

And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ.

And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual: In chapter two, verses 10-16, Paul informs the Corinthians that their knowledge of Jesus Christ and His gospel is dependent upon inspired men of God, the apostles. The "natural man" (one not inspired) was not able to learn the things of God because he relied upon man’s wisdom. Before their conversion, the Corinthians were following the teachings of uninspired men instead of being led and taught by the Holy Spirit. Thus, Paul tells them he could not speak unto them as if they were "spiritual" (pneumatikos) or as "one who is filled with and governed by the Spirit of God" (Thayer 523-2-4182).

but as unto carnal: Instead of being governed by the wisdom of the Spirit, they were governed by man’s wisdom before their conversion, causing them to be "carnal" (sarkinos), meaning "having the nature of flesh" (Thayer 569-1-4559). Thayer further comments that the word "carnal" implies being "governed by mere human nature (and) not by the Spirit of God." This word "carnal" correctly describes the Corinthians before their conversion as well as when they were young Christians.

Paul is not implying that the young or new Christians in Corinth did not receive the Holy Spirit when they were baptized, for they did. Every Christian receives the Holy Spirit the moment he is obedient to Christ through repentance and baptism (Acts 2:38). The "spiritual" development of that person, however, depended upon his totally submitting himself and allowing the Holy Spirit to govern his life. Likewise, today, we have the choice of being "spiritual" by growing in the grace and knowledge of the Lord by submitting ourselves to the teachings of the scriptures. Or we can be "carnal" by submitting ourselves to the commandments of men and, therefore, continue to live as the unconverted live.

even as unto babes in Christ: The word "babes" (nepios) indicates that the Corinthians are being "childish, untaught, (and) unskilled" (Thayer 425-1-3516). By calling them "babes in Christ," Paul acknowledges they are in a state of transition; and this is the reason he is as tolerant with them as he is. He does not actually condemn them for their errors, but instead he implies that their errors were due to their being unlearned. As "babes in Christ," Paul indicates they are in an unsatisfactory condition in their spiritual growth and now they must hasten to change.

Dr. Constable's Expository Notes

Here Paul introduced a third category of humanity, namely, the "fleshen" (Gr. sarkinos) or immature Christian. The Corinthians were not spiritually mature even though they possessed the Holy Spirit. Paul said he could not speak to them as spiritual men. He explained the reason in 1 Corinthians 3:3. Instead he had to address them as fleshen people, even as babes in Christ. Immaturity is not blameworthy if one is very young. However if a person has been a Christian for some time and is still immature, his or her condition is blameworthy (cf. 1 Corinthians 2:6). Such was the condition of the Corinthians.

Dr. Constable's Expository Notes

4. The immature and carnal conditions 3:1-4

The apostle proceeded to tell the Corinthians that they had not been viewing things from the spiritual point of view. He was referring specifically to their exaltation of one or another of God’s servants above the others (1 Corinthians 1:10-17). Paul urgently appealed to them to change.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

THE SUPREME IMPORTANCE OF GOD ( 1 Corinthians 3:1-9 )

3:1-9 And I, brothers, could not talk to you as I would to spiritual men, but I had to talk to you as to those who had not yet got beyond merely human things, as to infants in Christ. I gave you milk to drink, not solid food. But now not even yet can you digest solid food, because you are still under the sway of human passions. Where there is envy and strife among you, are you not under the sway of human passions and is not your behaviour on a purely human level? For when anyone says, "I belong to Paul," and, "I belong to Apollos," are you not acting like merely human creatures? What then is Apollos? And what is Paul? They are only servants through whom you believed, and what success each of them had was the gift of God. It was I who planted; it was Apollos who watered; but it was God who made the seed grow. So that neither he who plants nor he who waters is anything; but God who made the seed grow is everything. He who plants and he who waters are in the same category. Each will receive his own reward according to his own labour. We are fellow-workers and we both belong to God; you are God's husbandry; you are God's building.

Paul has just been talking about the difference between the man who is spiritual (pneumatikos, G4152) , and who therefore can understand spiritual truths, and the man who is psuchikos ( G5591) , whose interests and aims do not go beyond physical life and who is therefore unable to grasp spiritual truth. He now accuses the Corinthians of being still at the physical stage. But he uses two new words to describe them.

In 1 Corinthians 3:1 he calls them sarkinoi ( G4560) . This word comes from sarx ( G4561) which means flesh and is so common in Paul. Now all Greek adjectives ending in -inos mean made of something or other. So Paul begins by saying that the Corinthians are made of flesh. That was not in itself a rebuke; a man just because he is a man is made of flesh, but he must not stay that way. The trouble was that the Corinthians were not only sarkinoi ( G4560) they were sarkikoi ( G4550) , which means not only made of flesh but dominated by the flesh. To Paul the flesh is much more than merely a physical thing. It means human nature apart from God, that part of man both mental and physical which provides a bridgehead for sin. So the fault that Paul finds with the Corinthians is not that they are made of flesh--all men are--but that they have allowed this lower side of their nature to dominate all their outlook and all their actions.

What is it about their life and conduct that makes Paul level such a rebuke at them? It is their party spirit, their strife and their factions. This is extremely significant because it means that you can tell what a man's relations with God are by looking at his relations with his fellow men. If he is at variance with his fellow men, if he is a quarrelsome, argumentative, trouble-making creature, he may be a diligent church attender, he may even be a church office-bearer, but he is not a man of God. But if a man is at one with his fellow men, if his relations with them are marked by love and unity and concord then he is on the way to being a man of God.

If a man loves God he will also love his fellow men. it was this truth that Leigh Hunt took from an old eastern tale and enshrined in his poem:

Abou Ben Adhem (may his tribe increase!)

Awoke one night from a deep dream of peace,

And saw, within the moonlight in his room,

Making it rich, and like a lily in bloom,

An angel writing in a book of gold:

Exceeding peace had made Ben Adhem bold,

And to the presence in the room he said,

"What writest thou?"--The vision rais'd its head,

And with a look made of all sweet accord,

Answer'd, "The names of those who love the Lord."

"And is mine one?" said Abou. "Nay, not so,"

Replied the angel. Abou spoke more low,

But cheerly still; and said, "I pray thee then,

Write me as one that loves his fellow men."

The angel wrote, and vanish'd. The next night

It came again with a great wakening light,

And show'd the names whom love of God had bless'd,

And lo! Ben Adhem's name led all the rest.

Paul goes on to show the essential folly of this party spirit with its glorification of human leaders. In a garden one man may plant a seed and another may water it; but neither can claim to have made the seed grow. That belongs to God and to God alone. The man who plants and the man who waters are on one level; neither can claim any precedence over the other; they are but servants working together for the one Master--God. God uses human instruments to bring to men the message of his truth and love; but it is he alone who wakes the hearts of men to new life. As he alone created the heart, so he alone can re-create it.

THE FOUNDATION AND THE BUILDERS ( 1 Corinthians 3:10-15 )

3:10-15 According to the grace of God that was given to me, I laid the foundation like a skilled master-builder, but another builds upon it. Let each see to it how he builds upon it; for no one can lay any other foundation beside that which is already laid, which is Jesus Christ. If anyone builds upon that foundation gold, silver, costly stones, wood, straw, stubble, it will become quite clear what each man's work is. The Day will show it because it is going to be revealed by fire, and the fire itself will test what kind of work each man's work is. If the work which any man erected upon that foundation remains he will receive a reward. If the work of any man will be burned up he will lose it all. But he himself will be saved, though it be like one who has passed through fire.

In this passage Paul is surely speaking from personal experience. He was of necessity a foundation layer and was forever on the move. True, he stayed for eighteen months in Corinth ( Acts 18:11) and for three years in Ephesus ( Acts 20:31); but in Thessalonica he can have stayed less than a month, and that was far more typical. There was so much ground waiting to be covered; there were so many men who had never heard the name of Jesus Christ; and, if a fair start was to be made with the evangelization of the world, Paul could only lay the foundations and move on. It was only when he was in prison that his restless spirit could stay in the one place.

Wherever he went, he laid the same foundation. That was the proclamation of the facts about and the offer of Jesus Christ. It was his tremendous function to introduce men to Jesus Christ because it is in him, and in him alone, that a man can find three things.

(a) He finds forgiveness for past sins. He finds himself in a new relationship to God and suddenly discovers that he is his friend and not his enemy. He discovers that God is like Jesus; where once he saw hatred he now sees love, and where once he saw infinite remoteness he now sees tender intimacy.

(b) He finds strength for the present. Through the presence and help of Jesus he finds courage to cope with life, for he is now no longer an isolated unit fighting a lonely battle with an adverse universe. He lives a life in which nothing can separate him from the love of God in Christ Jesus his Lord. He walks life's ways and fights its battles with Christ.

(c) He finds hope for the future. He no longer lives in a world in which he is afraid to look forward but in one where God is in control and working together all things for good. He lives in a world where death is no longer the end, but only the prelude to greater glory. Without the foundation of Christ a man can have none of these things.

But on this foundation of Christ others built. Paul is not here thinking of the building up of wrong things, but the building up of inadequate things. A man may present to his fellow men a version of Christianity which is weak and watered down; a one-sided thing which has stressed some things too much and others too little, and in which things have got out of balance; a warped thing in which even the greatest matters have emerged distorted.

The Day that Paul refers to is the Day when Christ will come again. Then will come the final test. The wrong and the inadequate will be swept away. But, in the mercy of God, even the inadequate builder will be saved, because at least he tried to do something for Christ. At best all our versions of Christianity are inadequate; but we would be saved much inadequacy if we tested them not by our own prejudices and presuppositions, nor by agreement with this or that theologian, but set them in the light of the New Testament and, above all, in the light of the Cross. Longinus the great Greek literary critic, offers his students a test. "When you write anything," he said, "ask yourself how Homer or Demosthenes would have written it; and, still more, ask yourself how Homer and Demosthenes would have listened to it." When we speak for Christ we must speak as if Christ was listening--as indeed he is. A test like that will rescue us from many a mistake.

WISDOM AND FOOLISHNESS ( 1 Corinthians 3:16-22 )

3:16-22 Do you not know that you are God's temple, and that the Spirit of God has his dwelling place in you? If anyone destroys the temple of God, God will destroy him; for the temple of God is holy and you are that temple.

Let no one deceive you. If any one among you thinks he is wise in this world, let him become a fool that he may become wise. For the wisdom of this world is foolishness with God, for it stands written, "He who clutches the wise in their cunning craftiness"; and again, "The Lord knows that the thoughts of their hearts are vain." So then, let no one boast in men. For all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas, or life, or death, or things present, or things to come; all are your;, but you are Christ's and Christ is God's.

To Paul the Church was the very temple of God because it was the society in which the Spirit of God dwelt. As Origen later said, "We are most of all God's temple when we prepare ourselves to receive the Holy Spirit." But, if men introduce dissension and division into the fellowship of the Church, they destroy the temple of God in a double sense.

(a) They make it impossible for the Spirit to operate. Immediately bitterness enters a church, love goes from it. The truth can neither be spoken nor heard rightly in that atmosphere. "Where love is, God is," but, where hatred and strife are, God stands at the door and knocks and receives no entry. The very badge of the Church is love for the brethren. He who destroys that love destroys the Church and thereby destroys the temple of God.

(b) They split up the Church and reduce it to a series of disconnected ruins. No building can stand firm and four-square if sections of it are removed. The Church's greatest weakness is still its divisions. They too destroy it.

Paul goes on once again to pin down the root cause of this dissension and consequent destruction of the Church. It is the worship of intellectual, worldly wisdom. He shows the condemnation of that wisdom by two Old Testament quotations-- Job 5:13 and Psalms 94:11. It is by this very worldly wisdom that the Corinthians assess the worth of different teachers and leaders. It is this pride in the human mind which makes them evaluate and criticize the way in which the message is delivered, the correctness of the rhetoric, the weight of the oratory, the subtleties of the arguments, rather than think only of the content of the message itself The trouble about this intellectual pride is that it is always two things.

(a) It is always disputatious. It cannot keep silent and admire; it must talk and criticize. It cannot bear to have its opinions contradicted; it must prove that it and it alone is right. It is never humble enough to learn; it must always be laying down the law.

(b) Intellectual pride is characteristically exclusive. Its tendency is to look down on others rather than to sit down beside them. Its outlook is that all who do not agree with it are wrong. Long ago Cromwell wrote to the Scots, "I beseech you by the bowels of Christ, think it possible that you may be mistaken." That is precisely what intellectual pride cannot think. It tends to cut men off from each other rather than to unite them.

Paul urges the man who would be wise to become a fool. This is simply a vivid way of urging him to be humble enough to learn. No one can teach a man who thinks that he knows it all already. Plato said, "He is the wisest man who knows himself to be very ill-equipped for the study of wisdom." Quintilian said of certain students, "They would doubtless have become excellent scholars if they had not been so fully persuaded of their own scholarship." The old proverb laid it down, "He who knows not, and knows not that he knows not is a fool; avoid him. He who knows not, and knows that he knows not is a wise man; teach him." The only way to become wise is to realize that we are fools; the only way to knowledge is to confess our ignorance.

In 1 Corinthians 3:22, as so often happens in his letters, the march of Paul's prose suddenly takes wings and becomes a lyric of passion and poetry. The Corinthians are doing what is to Paul an inexplicable thing. They are seeking to give themselves over into the hands of some man. Paul tells them that, in point of fact, it is not they who belong to him but he who belongs to them. This identification with some party is the acceptance of slavery by those who should be kings. In fact they are masters of all things, because they belong to Christ and Christ belongs to God. The man who gives his strength and his heart to some little splinter of a party has surrendered everything to a petty thing, when he could have entered into possession of a fellowship and a love as wide as the universe. He has confined into narrow limits a life which should be limitless in its outlook.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Corinthians 3:1

CARNALITY - v.3

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I, brethren, could not speak unto you,.... Though the apostle was a spiritual man himself, had spiritual gifts, even the extraordinary gifts of the Spirit, could judge all things, had the mind of Christ, and was able to speak the wisdom of God in a mystery, yet could not speak it to them,

as unto spiritual; not but that they had the Spirit of God in them, and a work of grace upon them; for they were, as the apostle afterwards says, the temple of God, and the Spirit of God dwelt in them; they were washed, sanctified, and justified, in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God; but had not that spiritual discerning, or judgment in spiritual things, which some believers had, at least when the apostle was first with them; and now they were under great spiritual declensions, and had not those spiritual frames, nor that spiritual experience and conversation, which some other Christians had:

but as unto carnal: not that they were in a carnal state, as unregenerate men are; but had carnal conceptions of things, were in carnal frames of soul, and walked in a carnal conversation with each other; though they were not in the flesh, in a state of nature, yet the flesh was in them, and not only lusted against the Spirit, but was very predominant in them, and carried them captive, so that they are denominated from it:

even as unto babes in Christ; they were in Christ, and so were new creatures; they were, as the Arabic version reads it, "in the faith of Christ"; though babes and weaklings in it, they were believers in Christ, converted persons, yet children in understanding, knowledge, and experience; had but little judgment in spiritual things, and were unskilful in the word of righteousness; at least this was the case of many of them, though others were enriched in all utterance and knowledge, and in no gift came behind members of other churches.

Light of Israel Bible Commentary

Brothers and sisters, I could not address you as people who live by the Spirit but as people who are still worldly – mere infants in Christ. 1 Corinthians 3:1

The Corinthians may have felt themselves to be quite spiritual because of their abundance of spiritual gifts, as seen in chapter 14.<footnote>Pett, Commentary on1 Corinthians, Peter Pett's Commentary on the Bible, v.3:1-3.</footnote> However, Paul quickly brought them down to reality. They were not spiritual, because they were not acting in a spiritual manner. The apostle therefore could not address them in the Greek as pneumatikos, or as spiritual persons, but as sarkinos, people who lived in the flesh. Obviously, there is nothing wrong with being in the flesh physically, but there is something wrong with living according to the flesh (Galatians 2:20; Romans 8:12-13).<footnote>Robertson, Commentary on 1 Corinthians, Robertson's Word Pictures of the New Testament, v. 3:1.</footnote>

Paul refers to the Corinthians as mere infants in Christ (Gk. nēpiois). Again, there is nothing wrong with being an infant in Christ when one is born anew from above, but a person certainly should not wish to remain as an infant. That is why we find infants guzzling milk, so that they may grow naturally. As was probably true at Corinth, the recent Charismatic Movement, although doing many good things, produced multitudes of babes in Christ and spiritually immature folks. Many of these were gifted with astounding spiritual gifts, but a good number continued on as immature. Wiersbe says of this situation, "A mature Christian uses his gifts as tools to build with, while an immature believer uses gifts as toys to play with or trophies to boast about."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 462.</footnote>

Some churches today make an effort to preach only evangelistic sermons. It is good to do this at certain times but it should not be the regular church diet. When my wife and I visit some of the churches in the Bible Belt where we grew up, we are amazed that they are still preaching evangelistic sermons, but the members seem not to have grown and developed. It seems like a team and wagon religion trying to compete in the space age.

"I gave you milk, not solid food, for you were not yet ready for it. Indeed, you are still not ready" (3:2). Milk represents the basic and elementary truths of the Christian faith. The church fathers Tertullian and Hippolytus (third century) inform us of the custom of giving a glass of milk to new converts before their first communion to symbolize this.<footnote>Utley, Free Bible Commentary, v. 3:2.</footnote> Of course solid food or meat is the more advanced teaching in the faith (cf. Hebrews 5:11-14; 1 Peter 2:2). Guzik says, "Paul kept his teaching on the basics, even though they had an inflated view of their spirituality. They believed they were ready for the 'deeper things,' but were not progressing any deeper in the basic things he already preached to them…"<footnote>Guzik, Commentary on1 Corinthians, David Guzik Commentaries on theBible, v. 3:2.</footnote>

"You are still worldly. For since there is jealousy and quarreling among you, are you not worldly? Are you not acting like mere humans?" (3:3). When people begin to grow spiritually they produce spiritual fruit. Some of this fruit is listed for us in Galatians 5:22-23, "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, forbearance, kindness, goodness, faithfulness, gentleness and self-control. Against such things there is no law." In the previous verses, 19-21, he lists some of the fruit of the flesh, "The acts of the flesh are obvious: sexual immorality, impurity and debauchery; idolatry and witchcraft; hatred, discord, jealousy, fits of rage, selfish ambition, dissensions, factions and envy; drunkenness, orgies, and the like…"

Already, the sorry fruits of jealousy (Gk. zēlos) and quarreling or discord (Gk. eris), were springing up in Corinth. Paul will go on to point out dissensions, factions and envy. While the Corinthians thought they were spiritual, they had the ugly fruit of the flesh hanging from their trees. We might ask ourselves exactly what is hanging on our trees and vines today. Are we producing only crabapples on our trees and sour grapes on our vines? Perhaps we are producing some dried-up prunes of self-pity.

Meyer says, "A man may be in Christ, truly regenerate and forgiven for his past sins, and yet be carnal; that is, according to Romans 7:18, he may be ruled by 'me,' 'I', 'self.'"<footnote>Meyer, Commentary on1 Corinthians, F. B. Meyer's 'Through the Bible' Commentary, vs. 3:1-9.</footnote> So, there is such a thing as a carnal Christian after all. Trapp comments, "It is a shame for Christians to be like other men, as Samson was after he had lost his hair."<footnote>Trapp, Commentary on1 Corinthians, John Trapp CompleteCommentary, v. 3:3.</footnote>

"For when one says, 'I follow Paul,' and another, 'I follow Apollos,' are you not mere human beings?" (3:4). It seems that the Corinthians had gotten themselves into quite a preacher contest. Eloquent Apollos certainly had an edge over Paul, whose speaking apparently was not much (2 Corinthians 10:10). Apollos carried on ministry in Corinth after Paul's work there (Acts 18:1-28). Interestingly, there never seemed to be the slightest dissension between Apollos and Paul. Lipscomb says, "Paul always spoke of Apollos with the highest esteem and affection."<footnote>Quoted in Coffman, Commentary on1 Corinthians, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, v. 3:4.</footnote> Perhaps the Corinthians were doing the thing that came naturally for the Greeks. Keener reminds us that, "Greek culture sometimes divinized heroes into gods…"<footnote>Keener, The IVP Bible Background Commentary, New Testament, p. 458.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Spirit of Party Reproved.

A. D. 57.

      1 And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ.   2 I have fed you with milk, and not with meat: for hitherto ye were not able to bear it, neither yet now are ye able.   3 For ye are yet carnal: for whereas there is among you envying, and strife, and divisions, are ye not carnal, and walk as men?   4 For while one saith, I am of Paul; and another, I am of Apollos; are ye not carnal?

      Here, I. Paul blames the Corinthians for their weakness and nonproficiency. Those who are sanctified are so only in part: there is still room for growth and increase both in grace and knowledge, 2 Peter 3:18. Those who through divine grace are renewed to a spiritual life may yet in many things be defective. The apostle tells them he could not speak to them as unto spiritual men, but as unto carnal men, as to babes in Christ,1 Corinthians 3:1; 1 Corinthians 3:1. They were so far from forming their maxims and measures upon the ground of divine revelation, and entering into the spirit of the gospel, that is was but too evident they were much under the command of carnal and corrupt affections. They were still mere babes in Christ. They had received some of the first principles of Christianity, but had not grown up to maturity of understanding in them, or of faith and holiness; and yet it is plain, from several passages in this epistle, that the Corinthians were very proud of their wisdom and knowledge. Note, It is but too common for persons of very moderate knowledge and understanding to have a great measure of self-conceit. The apostle assigns their little proficiency in the knowledge of Christianity as a reason why he had communicated no more of the deep things of it to them. They could not bear such food, they needed to be fed with milk, not with meat, 1 Corinthians 3:2; 1 Corinthians 3:2. Note, It is the duty of a faithful minister of Christ to consult the capacities of his hearers and teach them as they can bear. And yet it is natural for babes to grow up to men; and babes in Christ should endeavour to grow in Stature, and become men in Christ. It is expected that their advances in knowledge should be in proportion to their means and opportunities, and their time of professing religion, that they may be able to bear discourses on the mysteries of our religion, and not always rest in plain things. It was a reproach to the Corinthians that they had so long sat under the ministry of Paul and had made no more improvement in Christian knowledge. Note, Christians are utterly to blame who do not endeavour to grow in grace and knowledge.

      II. He blames them for their carnality, and mentions their contention and discord about their ministers as evidence of it: For you are yet carnal; for whereas there are among you envyings, and strifes, and divisions, are you not carnal, and walk as men?1 Corinthians 3:3; 1 Corinthians 3:3. They had mutual emulations, and quarrels, and factions among them, upon the account of their ministers, while one said, I am of Paul; and another, I am of Apollos,1 Corinthians 3:4; 1 Corinthians 3:4. These were proofs of their being carnal, that fleshly interests and affections too much swayed them. Note, Contentions and quarrels about religion are sad evidences of remaining carnality. True religion makes men peaceable and not contentious. Factious spirits act upon human principles, not upon principles of true religion; they are guided by their own pride and passions, and not by the rules of Christianity: Do you not walk as men? Note, It is to be lamented that many who should walk as Christians, that is, above the common rate of men, do indeed walk as men, live and act too much like other men.

Kelly Commentary on Books of the Bible

As usual, the introductory words (1 Corinthians 1:1-3) of the epistle give us no little intimation of that which is to follow. The apostle speaks of himself as such "called [to be ] an apostle of Jesus Christ through the will of God," but coupling a brother with him, "and Sosthenes our brother," he writes to "the church of God at Corinth" not to the saints, as was the case in the epistle to the Romans, but to the church at Corinth "to them that are sanctified in Christ Jesus," as in the former epistle "called [to be] saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours."

This will be found to lead the way into the main subject of the present communication. Here we must not look for the great foundations of Christian doctrine. There is the unfolding of the assembly in a practical way; that is, the church of God is not viewed here in its highest character. There is no more than an incidental glance at its associations with Christ. No notice is here taken of the heavenly places as the sphere of our blessing; nor are we given to hear of the bridal affections of Christ for His body. But the assembly of God is addressed, those sanctified in Christ Jesus, saints called, "with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord." Thus room is left for the profession of the Lord's name. It is not, as in Ephesians, "to the saints which are in Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus." There is no such closeness of application, nor intimacy, nor confidence in a really intrinsically holy character. Sanctified they were in Christ Jesus. They had taken the place of being separate, "calling upon the name of the Lord;" but the remarkable addition should be noticed by the way "with all that in every place call upon the name of the Lord, both theirs and ours." And this is the more notable, because if there be an epistle which the unbelief of Christendom tries more than another to annul in its application to present circumstances, it is this first letter to the Corinthians. Nor need we wonder. Unbelief shrinks from that which calls, now rather recalls, the saints to a due sense of their responsibility in virtue of their position as the church of God here below. Those at Corinth had forgotten it. Christendom has not merely forgotten but denied it, and so would fain treat a large part of that which will come before us tonight as a bygone thing. It is not disputed that God did thus work in times past; but they have not the smallest serious thought of submitting to its directions as authoritative for present duty. Yet who can deny that God has taken more care to make this plain and certain in the very frontispiece of this epistle than anywhere else? He is wise and right: man is not. Our place is to bow and believe.

There is another point also to be weighed in the next verses (4-8). The apostle tells them how he thanks his God always on their behalf, but refrains from any expression of thankfulness as to their state. He recognises their rich endowments on God's part. He owns how they had been given all utterance, and all knowledge, the working of the Spirit of God, and His power. This is exceedingly important; for there is a disposition often to consider that difficulties and disorder among the saints of God are due to a want of government and of ministerial power. But no amount of gift, in few or many, can of itself produce holy spiritual order. Disorder is never the result of weakness alone. This, of course, may be taken advantage of, and Satan may tempt men to assume the semblance of a strength they do not possess. No doubt assumption would produce disorder; but weakness simply (where it leads souls, as it should, to spread out their need before the Lord) brings in the gracious action of the Holy Ghost, and the unfailing care of Him who loves His saints and the assembly. It was not so at Corinth. Theirs was rather the display of conscious strength; but at the same time they lacked the fear of God, and the sense of responsibility in the use of what God had given them. They were like children disporting themselves with not a little energy that wrought in vessels which altogether failed in self-judgment. This was a source, and a main source, of the difficulty and disorder at Corinth. It is also of great importance to us; for there are those that continually cry out for increase of power as the one panacea of the church. What reflecting spiritual mind could doubt that God sees His saints are not able to bear it? Power in the sense in which we are now speaking of it that is, power in the form of gift is far from being the deepest need or the gravest desideratum of the saints. Again, is it ever the way of God to display Himself thus in a fallen condition of things? Not that He is restrained, or that He is not Sovereign. Not, moreover, that He may not give, and liberally as suits His own glory; but He gives wisely and holily, so as to lead souls now into exercise of conscience and brokenness of spirit, and thus keep and even deepen their sense of that to which God's church is called, and the state into which it has fallen.

At Corinth there was a wholly different state of things. It was the early rise of the church of God, if I may so say, among the Gentiles. And there was not wanting an astonishing sample of the power of the Spirit in witness of the victory that Jesus had won over Satan. This was now, or at least should have been, manifested by the church of God, as at Corinth. But they had lost sight of God's objects. They were occupied with themselves, with one another, with the supernatural energy which grace had conferred on them in the name of the Lord. The Holy Ghost in inspiring the apostle to write to them in no way weakens the sense of the source and character of that power. He insists on its reality, and reminds them that it was of God; but at the same time he brings in the divine aim in it all. "God," says he, "is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord." Immediately after he alludes to the schisms that were then at work among them, and calls on them to be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment; informing them of the tidings which had reached him through the house of Chloe, that there were contentions among them, some saying, "I am of Paul," others "I am of Apollos;" some, "I am of Cephas," and others "I am of Christ himself." There is no abuse to which flesh cannot degrade the truth. But the apostle knew how to introduce the Lord's name and grace with the grandly simple but weighty facts of His person and work. It was unto His name that they were baptized; it was He that had been crucified. And be it observed, that from the first of this epistle it is the cross of Christ that has the prominence. It is not so much His blood-shedding, nor even His death and resurrection, but His cross. This would have been as much out of place in the beginning of Romans as the putting forward of propitiation would be out of place here. Expiation of sins by Christ, His death and resurrection, are given of God to be displayed before the saints, who needed to know the firm, immutable foundation of grace; but what the saints wanted most was to learn the gross inconsistency of turning to selfish ease, honour, and aggrandisement the privileges of God's church, and the power of the Spirit of God that wrought in its members.

It is the cross which stains the pride of man, and puts all his glory in the dust. Hence the apostle brings Christ crucified before them. This to the Jew was a stumbling-block, and to the Greek foolishness. These Corinthians were deeply affected by the judgment of both Jews and Greeks. They were under the influence of man. They had not realized the total ruin of nature. They valued those that were wise, scribes, or disputers of this world. They were accustomed to the schools of their age and country. They conceived that if Christianity did such great things when those who possessed it were poor and simple, what might it not do if it could only be backed by the ability, and the learning, and the philosophy of men! How it must ride triumphantly to victory! How the great must bow, and the wise be brought in! What a glorious change would result when not the unlettered poor only, but the great and the noble, the wise and the Prudent, were all joined in the confession of Jesus!

Their thoughts were fleshly, not of God. The cross writes judgment on man, and folly on his wisdom, as it is itself rejected by man as folly; for what could seem more egregiously unreasonable to a Greek than the God that made heaven and earth becoming a man, and, as such, crucified by the wicked hands of His creatures here below? That God should use His power to bless man was natural; and the Gentile could coalesce as to it with the Jew. Hence too, in the cross, the Jew found his stumbling-block; for he expected a Messiah in power and glory. Though the Jew and the Greek seemed opposite as the poles, from different points they agreed thoroughly in slighting the cross, and in desiring the exaltation of man as he is. They both, therefore, (whatever their occasional oppositions, and whatever their permanent variety of form,) preferred the flesh, and were ignorant of God the one demanding signs, the other wisdom. It was the pride of nature, whether self-confident or founded on religious claims.

Hence the apostle Paul, in the latter part of chap. 1, brings in the cross of Christ in contrast with fleshly wisdom, as well as religious pride, urging also God's sovereignty in calling souls as He will. He alludes to the mystery (1 Corinthians 2:1-16), but does not develop here the blessed privileges that flowed to us from a union with Christ, dead, risen, and ascended; but demonstrates that man has no place whatever, that it is God who chooses and calls, and that He makes, nothing of flesh. There is glorying, but it is exclusively in the Lord. No flesh should glory in his presence."

This is confirmed in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, where the apostle reminds them of the manner in which the gospel had entered Corinth. He had come there setting his face against all things that would commend himself. No doubt, to one of such eminent ability and such varied gifts as the apostle Paul, it was hard, to speak after the manner of men, to be nothing. How much it must have called for self-denial utterly to decline that which he could have handled so well, and which people at Corinth would have hailed with loud acclamation. Just think of the great apostle of the Gentiles, on the immortality of the soul, giving free rein to the mighty spirit that was in him! But not so. What absorbed his soul, in entering, the intellectual and dissolute capital of Achaia, was the cross of Christ. He determined therefore, as he says, to know nothing else not exactly to know the cross alone, but "Jesus Christ and him crucified." It was emphatically, though not exclusively, the cross. It was not simply redemption, but along with this another order of truth. Redemption supposes, undoubtedly, a suffering Saviour, and the shedding of that precious blood which ransoms the captives. It is Jesus who in grace has undergone the judgment of God, and brought in the full delivering power of God for the souls that believe. But the cross is more than this. It is the death of shame pre-eminently. It is utter opposition to the thoughts, feelings, judgments, and ways of men, religious or profane. This is the part accordingly that he was led in the wisdom of God to put forward. Hence the feelings of the apostle were distrust of self, and dependence on God according to that cross. As he says, "I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." Thus, as Christ Himself is said in 2 Corinthians 13:1-14 to be crucified in weakness, such was also the servant here. His speech and his preaching was "not in enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." Accordingly, in this chapter he proceeds to supplement the application of the doctrine of the cross to the state of the Corinthians by bringing in the Holy Ghost; for this again supposes the incapacity of man in divine things.

All is opened out in a manner full of comfort, but at the same time unsparing to human pride. Weigh from the prophecy of Isaiah the remarkable quotation "Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him. But God hath revealed them unto us by his Spirit." There is first the great standing fact before our eyes. Such is the Saviour to the saved. Christ crucified is the death-knell on all man's wisdom, and power, and righteousness. The cross writes total condemnation on the world. It was here the world had to say to Jesus. All that it gave Him was the cross. On the other hand, to the believer it is the power of God and the wisdom of God, because he humbly but willingly reads in the cross the truth of the judgment of his own nature as a thing to be delivered from, and finds Him that was crucified, the Lord Himself, undertaking a deliverance just, present, and complete; as he says, "Of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." Flesh is absolutely put down. Man cannot go lower for weakness and ignominy than the cross on which hangs all the blessedness God gives the believer. And therein God is glorified as He is nowhere else. This in both its parts is exactly as it should be; and faith sees and receives it in Christ's cross. The state of the Corinthians did not admit of Christ risen being brought in, at least here. It might have drawn a halo, as it were, round human nature this presenting the risen man in the first instance. But he points to God as the source, and Christ as the channel and means, of all the blessing. "Of him," says he, "are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." But then, as he shows, there was not only this great source of blessing in Christ, but there is the power that works in us. Never is it the spirit of man that lays hold of this infinite good which God vouchsafes him. Man requires a divine power to work within him, just as he needs the Saviour outside himself

Accordingly, in 1 Corinthians 2:1-16, still carrying on the thought of Christ crucified, and connecting it with their condition, he intimates that he was in no wise limited to it. If persons were grounded in Christianity, he was prepared to go into the greatest depths of revealed truth; but then the power of entering safely was not human, but of the Holy Ghost. Man is no more capable of fathoming the depths of divine things than a brute can comprehend the works of human wit or science. This doctrine was utterly repulsive to the pride of the Greeks. They might admit man to have need of pardon, and of moral improvement. They fully admitted his want of instruction, and refinement, and, so to speak, of spiritualization, if it only might be. Christianity deepens our estimate of every want. Man not only wants a new life or nature, but the Holy Ghost. It is not merely His grace in a general sense, but the power of the Holy Ghost personally dwelling in him. It is this alone which can lead us into the deep things of God. And this, he lets us see, affects not merely this particular or that, but the whole working of divine grace and power in man. The whole and sole means of communicating blessing to us must be the Holy Ghost. Hence he insists, that as it is the Spirit of God in the first place who reveals the truth to us, so it is the same Spirit who furnishes suitable words, as, finally, it is through the Holy Ghost that one receives the truth revealed in the words He Himself has given. Thus, from first to last, it is a process begun, carried on, and completed by the Holy Ghost. How little this makes of man!

This introduces 1 Corinthians 3:1-23 and gives point to his rebukes. He taxes them with walking as men. How remarkable is such a reproach! Walking as men! Why, one might ask, how else could they walk? And this very difficulty as no doubt it would be to many a Christian now (that walking as men should be a reproach) was no doubt a clap of thunder to the proud but poor spirits at Corinth. Yes, walking as men is a departure from Christianity. It is to give up the distinctive power and place that belongs to us; for does not Christianity show us man judged, condemned, and set aside? On the faith of this, living in Christ, we have to walk. The Holy Ghost, besides, is brought in as working in the believer, and this, of course, in virtue of redemption by our Lord Jesus. And this is what is meant by being not in the flesh, but in the Spirit, which is proved by the Holy Ghost dwelling in us.

Here the apostle does not explain all this, and he gives a very withering reason for his reticence. These Corinthians had an uncommonly good opinion of themselves, and so they must be told plainly the reason why he does not open out these deep things. They themselves were not fit; they were but babes. What! the polished Greek believers no more than babes! This was rather what they would have said of the apostle or of his teaching. They thought themselves far in advance. The apostle had dwelt on the elementary truths of the gospel. They yearned after the fire of Peter and the rhetoric of Apollos. No doubt they might easily flatter themselves it was to carry on the work of God. How little many a young convert knows what will best lead him on! How little the Corinthians dreamt of depreciating the Second man, or of exalting the first! Hence the apostle tells them that he could not speak unto them as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ. "I have fed you with milk, and not with meat." Far from denying, he owns that their insinuation was true he had only brought before them elementary truths. They were not in a condition to bear more. Now this is full of meaning and importance practically at all times. We may damage souls greatly by presenting high truths to those that want the simplest rudiments of divine truth.

The apostle, as a wise master-builder, laid the foundation. The state of the Corinthians was such that he could not build on the foundation as he would have desired. His absence had given occasion for the breaking out of their carnal wishes after the world's wisdom. They were making even the ardour of a Peter and the eloquence of an Apollos to be a reason for dissatisfaction with one that, I need not say, was superior to both of them. But the apostle meets them in a way most unexpected to their self-satisfaction and pride, and lets them know that their carnality was the real reason why he could not go on with them into deeper things.

This leads him to point out the seriousness of the work or building; for he presents the church of God under this figure. What care each servant needs to take how and what he builds! What danger of bringing in that which would not stand the fire or judgment of God nay, further, of bringing in that which was not simply weak and worthless, but positively corrupting; for it was to be feared there were such elements even then at Corinth! Again he brings in another principle to bear upon them. Their party spirit, their feeling of narrowness, the disposition to set up this servant of Christ or that, was not only a dishonour to the Master, but a real loss to themselves. Not that there is any ground to suppose it was the fault of Peter or Apollos any more than of Paul. The evil was in the saints themselves, who indulged in their old zeal of the schools, and allowed their natural partiality to work. In point of fact this never can be without the most grievous impoverishment to the soul, as well as a hindrance to the Holy Ghost. What faith must learn is, that "all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas; . . . . . all are yours." Thus the subject enlarges, as is his wont, taking in an immense breadth of the Christian's possessions life, death, things present, and things to come. "All are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's."

This again brings in another point before the subject closes. He is not content with the pressing of responsibility on others; he had a solemn sense of his own place, which made him wonderfully independent of the judgments of men. Obedience gives firmness as well as humility. Not in the smallest degree was the pride of the Corinthians met by pride on his part, but by keeping the Lord and His will before his soul. Yet this is certainly true that this effect of faith looks like pride to a man who merely views things on the surface. The calm going on in the service of Christ, the endurance of this spirit or that, as no more than the idle wind, was no doubt exceedingly unpleasant to such as were wise in their own conceit, and valued the criticism they freely bestowed on the different servants of the Lord. But Paul sees all in the light of the eternal day. They had forgotten this, and were in a sense trafficking with these powers of the Spirit of God. They were making them the counters of a game they were playing in this world. They had forgotten that what God gives He gives in time, but in view of eternity. The apostle puts the truth of the case before their souls as he had it vividly before his own. (1 Corinthians 4:1-21)

Another thing is noticeable here. He had reproached them with walking not as Christians but as men (that is, with their habitual life and conversation formed on human principles instead of divine). On the other hand, it would appear from what follows, that they reproached the apostle in their hearts, not, of course, in so many words, with not being enough of a gentleman for their taste. This seems to me the gist of the fourth chapter. It was a thing that they considered quite beneath a Christian minister to work from time to time with his hands, often poor, occasionally in prison, knocked about by crowds, and so on. All this they thought the fruit of indiscretion and avoidable. They would have preferred respectability, public and private, in one who stood in the position of a servant of Christ. This the apostle meets in a very blessed way. He admitted that they were certainly not in such circumstances; they were reigning as kings. As for him it was enough to be the off-scouring of all men, this was his boast and blessedness. He wished that they did indeed reign that he might reign with them (that the blessed time might really arrive). How his heart would rejoice in that day with them! And surely the time will come, and they would all reign together when Christ reigns over the earth. But he quite admits that for the present the fellowship of Christ's sufferings was the place he had chosen. Of honour in the world, and ease for the flesh, he at least could not, if they could, boast. Present greatness was what he in no wise coveted; to suffer great things for His sake was what the Lord had promised, and what His servant expected in becoming an apostle. If his own service was the highest position in the church, his was certainly the lowest position in the world. This was as much an apostle's boast and glory as anything that God had given them. No answer can I conceive more telling to any one of his detractors at Corinth who had a heart and conscience.

In 1 Corinthians 5:1-13 we enter on another and more painful part of the epistle. A fearful instance of sin had come to light, so gross, indeed, that the like was not even named among the Gentiles. In fact it was a case of incest, and this among those called of God, and sanctified in Christ Jesus! The question is not in the least raised whether the guilty person was a saint or not; still less does he allow that which one so often and painfully heard pleaded in extenuation, "Oh, but he [or she] is a dear Christian." Christian affection is most excellent; as brethren we should love even to laying down life for each other; as it is also very right that we should own the work God has wrought, above all what He has wrought in grace. But when one bearing the name of the Lord has, through unwatchfulness, fallen into wickedness, which of course grieves the Holy Ghost and stumbles the weak, it is not the time to talk thus. It is the time, in the very love that God implants, to deal sternly with that which has disgraced the name of the Lord. Is this to fail in love to the person? The apostle showed ere long that he had more love for this evildoer than any of them. The second epistle to the Corinthians entreats them to confirm their love to him whom they had put away. They were too hard against him then, as they were too loose now. Here their consciences needed to be roused. To deal with the matter they owed to the Lord Jesus. It was not merely getting rid of the obnoxious man. They had to prove themselves clear in the matter certainly; but he puts before them another course, whenever the guilty one had repented.

"I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already," etc. The case was most gross, and there was no question about it. The facts were indisputable; the scandal was unheard of. "I have judged already, as though present, concerning him that hath so done this deed, in the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh." There was no discussion raised whether the person might be converted. The fact is, church discipline supposes and goes on the ground that those on whom it is exercised are Christians; but when it is a question of discipline, it is not the season for the display of Christian affection. This would falsify the conscience and turn the eye from off the point to which the Holy Ghost was directing attention. There was wickedness in their midst; and while known and unjudged, all were implicated; none could be clean till it was put away. Accordingly the apostle, while he expresses the desire that the spirit of the man should be saved in the day of the Lord, flesh being destroyed, at the same time rouses the saints to that which became the name of the Lord on the very ground that they were unleavened. If they were free from evil, let them act consistently. Let them preserve that purity in practice which was theirs in principle. They were unleavened, and therefore should be a new lump. Notoriously there was old leaven among them. What business had it there? "Put away from" not the table of the Lord merely, this he does not say, but "Put away from among yourselves." This is much stronger than expelling from the table. Of course, it implies exclusion from the Lord's table, but from their table too "with such an one, no, not to eat." An ordinary meal, or any such act expressive even in natural things of fellowship with the person thus dishonouring the Lord, is forbidden.

Mark, they must put away. It is not the apostle acting for them; for God took particular care that this case, demanding discipline to the uttermost, should be where the apostle was not. What an admirable instruction for us who have no longer an apostle! None can pretend that it was an assembly where there was a high degree of knowledge or spirituality. The very reverse was the case. The responsibility of discipline depends on our relationship as an assembly to the Lord, not on its changing states. The Corinthians were babes; they were carnal. He who loved them well could not speak of them as spiritual. Nevertheless, this responsibility attached to the very fact that they were members of Christ His body. If saints are gathered to the name of the Lord, and so are God's assembly, if they have faith to take such a position here below, and have the Holy Ghost owned as in their midst, this, and nothing short of this, is their responsibility; nor does the ruined state of the church touch the question, nor can it relieve them from their duty to the Lord. The church at Corinth had soon failed most gravely far and wide. This was the more shameful, considering the brightness of the truth vouchsafed to them, and the striking manifestation of divine power in their midst. The presence of apostles elsewhere in the earth, the beautiful display of Pentecostal grace at Jerusalem, the fact that so short a time had elapsed since they had been brought out of heathenism into their standing in God's grace, all made the present state of the Corinthians so much the more painful; but nothing can ever dissolve the responsibility of saints, whether as individuals or as an assembly. "Put away from among yourselves that wicked person."

Another thing is to be observed, that the Holy Spirit's scale of sin is not that of man. Which of you, my brethren, would have thought of classing a railer with an adulterer? A railer is one who uses abusive language for the purpose of injuring another, not the transient out-breaking of flesh, sad as it is, but provoked it may be, or at any rate, happening through unwatchfulness. The habit of evil speaking stamps him who practises it as a railer; and such a man is unfit for the company of the saints, for God's assembly. It is the old leaven of malice and wickedness. He is unclean. Doubtless the world would not so judge; but this is not the world's judgment. The Corinthians were under the influence of the world. The apostle had already shown that to walk as men is beneath the Christian. Now we see that to walk as the world, no matter how refinedly, ever exposes Christians to act worse than men of the world. God has stamped upon His children the name of Christ; and what does not express His name is inconsistent, not only with the Christian, but with His assembly. They are all as such held responsible, according to the grace and holiness and glory of Christ, for the sin done in their midst, of which they are cognisant. They are bound to keep themselves pure in ways.

There was another case also: brother was going to law with brother. (1 Corinthians 6:1-20) We have no reason to think they had fallen so far as to go to law with those that were not brethren; this would seem to be a lower step still. But brother was going to law with brother, ,and this before the unjust. How often now-a-days one hears, "Well, one expects something better from a brother; and surely he ought to suffer the consequences of his ill-doing." This was just the feeling of the Corinthian plaintiff. What, then, is the weapon that the apostle uses in this case? The dignified place in the glory that God designs for the Christian: "Know ye not that we shall judge the world judge angels?" Were such going before the Gentiles? Thus is seen how practical all truth is, and how God casts the bright light of the approaching day on the smallest matters of the life of today.

Again, there was no quarter in the world where personal purity was more unknown than at Corinth. Indeed, such were the habits of the ancient world, it would only defile the ears and minds of God's children to have any proofs of the depravity in which the world then lay, and that too in its best estate, the wisest and the greatest not excepted, those, alas. whose writings are in the hands of the youth of our day, and more than ever, perhaps, in their hands. Those wits, poets, and philosophers of heathen antiquity lived in habitual, yea, often in unnatural grossness, and thought nothing of it. It is a danger for the saints of God to be tinctured by the atmosphere of the world outside when the first fervour of grace cools, and they begin to take up their old habits. It was certainly so at Corinth.

Accordingly the believers there were betrayed into their former uncleanness of life when the heavenly light got dim. And how does the apostle deal with this? He recalls to them the Holy Spirit's dwelling in them. What a truth, and of what force to the believer! He does not say simply that they were redeemed, though he brings it in also; still less does he merely reason on the moral heinousness of the sin; neither does he cite the law of God that condemned it. He presses upon them that which was proper to them as Christians. It was no question of man, let him be Gentile or Jew, but of a Christian. Thus he sets before them the distinctive Christian blessing the Holy Ghost dwelling in the believer, and making his body (not his spirit but his body) a temple of the Holy Ghost; for here was precisely where the enemy seems to have misled these Corinthians. They affected to think they might be pure in spirit, but do what they liked with their bodies. But, answers the apostle, it is the body which is the temple of the Holy Ghost. The body belongs to the Lord and Saviour; the body, therefore, and not the spirit only, He claims now. No doubt that the spirit be occupied with Christ is a grand matter; but the licentious flesh of man would talk, at any rate, about the Lord, and at the same time indulge in evil. This is set aside by the blessed fact that the Holy Ghost even now dwells in the Christian, and this on the ground of his being bought with a price. Thus the very call to holiness ever keeps the saint of God in the sense of his immense privileges as well as of his perfect deliverance.

1 Corinthians 7:1-40 naturally leads from this into certain questions that had been proposed to the apostle touching marriage and slavery questions which had to do with the various relationships of life. The apostle accordingly gives us what he had learned from the Lord, as well as what he could speak of as a commandment of the Lord, distinguishing in the most beautiful manner, not between inspired and non-inspired, but between revelation and inspiration. All the word is inspired; there is no difference as to this. There is no part of Scripture that is less inspired than another. " All (every) scripture is given by inspiration of God;" but all is not His revelation. We must distinguish between parts revealed and the whole inspired. When a thing is revealed of God, it is absolutely new truth, and of course is the commandment of the Lord. But the inspired word of God contains the language of all sorts of men, and very often the conversation of wicked men nay, of the devil I need not say that all this is not a revelation; but God communicates what Satan and wicked men say (as for instance Pilate's words to our Lord and the Jews). None of these evidently was that which is called a revelation; but the Holy Ghost inspired the writers of the book to give us exactly what each of these said, or revealed what was in the mind of God about them. Take, for example, the book of Job, in which occur the sayings of his friends. What intelligent reader could think that they were in any way authorised communicators of the mind of God? They say sometimes very wrong things, and sometimes wise, and often things that do not in the smallest degree apply to the case. Every word of the book of Job is inspired; but did all the speakers utter necessarily the mind of God? Did not one of the speakers condemn one or other of the rest? Need one reason on such facts? This, no doubt, makes a certain measure of difficulty for a soul at the first blush; but on maturer consideration all becomes plain and harmonious, and the word of God is enhanced in our eyes.

And so it is in this chapter, where the apostle gives both the commandment of the Lord, and his own matured spiritual judgment, which he expressly says was not the commandment of the Lord. Still he was inspired to give his judgment as such. Thus the whole chapter is inspired, one part of it just as much as another. There is no difference in inspiration. What was written by the different inspired instruments is of God as absolutely as if He had written it all without them. There is no degree in the matter. There can be no difference in inspiration. But in the inspired word of God there is not always revelation. Sometimes it is a record which the Spirit gave a man to make of what he had seen and heard, sometimes he recorded by the Spirit what no man could have seen or heard. Sometimes it was a prophecy of the future, sometimes a communication of God's present mind according to His eternal purpose. But all is equally and divinely inspired.

The apostle then lays down at least as far as may be here briefly sketched that while there are cases where it is a positive duty to be married, undisguisedly there was a better place of undivided devotedness to Christ. Blessed is he who is given. thus to serve the Lord without let: still it must be the gift of God. The Lord Jesus had laid down the same principle Himself. InMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30, it is needless to say, you have the selfsame truth in another form.

Again, while the Lord employs the apostle thus to give us both His own commandment and His mind, the general principle is stated as to the relationships of life. It is broadly laid down that one should remain in that condition in which he is called, and for a very blessed reason. Supposing one were a slave even, he is already, if a Christian, a freeman of Christ. You must remember that in these days there were everywhere bondmen: those that then ruled the. world took them from all classes and all countries There were bondmen highly educated, and once in a high position of life. Need it be said that often these bondmen rose up against their cruel masters? The very knowledge of Christ, and the possession of conscious truth, if grace did not counteract mightily, would tend to increase their sense of horror at their position. Suppose, for instance, a refined person, with the truth of God communicated to his soul, was the slave of one living in all the filth of heathenism, what a trial it would be to serve in such a position! The apostle urges the truth of that liberty in Christ which Christendom has well-nigh forgotten that if I am Christ's servant I am emancipated already. Match if you can the manumission he has got. Twenty millions will procure no such emancipation. At the same time, if my master allows me liberty, let me use it rather. Is it not a remarkable style of speech and feeling? The Christian, even if a slave, possesses the best freedom after all: anything else is but circumstantial. On the other hand, if you are a freeman, take care how you use your liberty: use it as the Lord's bondman. The freeman is reminded of his bondmanship; the bondman is reminded of his freedom. What a wonderful antithesis of man is the Second Man! How it traverses all the thoughts, circumstances, and hopes of flesh!

Then he brings before us the different relationships at the end of the chapter, as they are affected by the coming of the Lord. And there is nothing which shows more the importance of that hope as a practical power. There is not only the direct but the indirect allusion when the heart is filled with an object; and the indirect is a yet stronger witness of the place it holds than the direct. A mere hint connects itself with that which is your joy and constant expectation; whereas when a thing is little before the heart you require to explain, prove, and insist upon it. But this chapter brings vividly before them how all outward things pass away, even the fashion of this world. Time is short. It is too late either to make much of scenes so changing, or to seek this thing or that here below with such a morrow before our eyes. Hence he calls on those who had wives to be as those who had none, on those who were selling and buying to be above all the objects that made up the sum of business. In short, he puts Christ and His coming as the reality, and all else as the shadows, transitions, movements of a world that even now crumbles underneath us. No wonder that he follows all up at the end with his own judgment, that the man most blessed is he who has the least entanglement, and is the most thoroughly devoted to Christ and His service.

Next in 1 Corinthians 8:1-13 he begins to take up another danger for the Corinthian saints. They had the sound of the truth ringing in their ears; and assuredly there are few sounds sweeter than the liberty of the Christian. But what is more liable to abuse? They had abused power to self-exaltation; they were now turning liberty to license. But there is a solemn fact which none can afford to forget as to both power and liberty that without responsibility nothing is more ruinous than either. Herein lay the sad failure of these saints. In the sense of responsibility they were utterly wanting They seem to have forgotten completely that the Lord from whom the liberty had come is the One in whose sight, and for whose glory, and according to whose will, all power was to be used. The apostle recalls them to this; but he takes up their license in going into heathen temples, and eating things offered to idols, not first of all on the high ground of the Lord, but on account of their brethren. In their boasted liberty, and because they knew an idol was nothing, they considered that they might go anywhere, and do what they pleased. Nay, not so, cries the apostle; you must consider your brother. There is many a disciple who, far from knowing how vain idolatry is, thinks a good deal of the idol. Thus, you that know so much, if you make light of going here and there, will induce other disciples to follow your steps who may slip into idolatry through it, and thus a brother perish for whom Christ died; and what is the liberty of one who is instructed may prove the extreme ruin of one who is equally a believer in the Lord. Thus he looks at the thing in its full character and ultimate tendency if unchecked. Grace, as we know, can arrest these tendencies, and avert the evil results.

In 1 Corinthians 9:1-27 he interrupts the course of his argument by an appeal to his own place as an apostle. Some were beginning to question his apostolate. It was not that he in the slightest degree forgot his call by God's will to that special service; neither was he insensible to the blessed liberty in which he was serving the Lord. He could lead about a sister-wife like another; he had foregone this for the Lord's sake. He could look for support from the church of God; he preferred to work with his own hands. So in the second epistle to the Corinthians he begs them to forgive the wrong; for he would not accept anything from them. They were not in a condition to be entrusted with such a gift. Their state was such, and God had so overruled it in His ways, that the apostle had received nothing from them. This fact he uses in order to humble them because of their pride and licentiousness.

The course of this chapter then touches on his apostolic place, and at the same time his refusal to use the rights of it. Grace can forego all questions of right. Conscious of what is due, it asserts rights for others, but refuses to use them for itself. Such was the spirit and the faith of the apostle. And now he shows what he felt as to practical state and walk. Far from being full of his knowledge, far from only using his place in the church for the assertion of his dignity and for immunity from all trouble and pain here below, he on the contrary was as one under the law to meet him that was under it; he was as a Gentile to meet him that was free from law (that is, a Gentile). Thus he was a servant of all that he might save some. Besides, he lets them know the spirit of a servant, which was so lacking in the Corinthians in spite of their gifts; for it is not the possession of a gift, but love which serves and delights in service. The simple fact of knowing that you have a gift may and often does minister to self-complacency. The grand point is to have the Lord before you, and when others are thought of, it is in the love which has no need to seek greatness, or to a et it. The love of Christ proves its greatness by serving others.

This, then, was the spirit of that blessed servant of the Lord. He reminds them of another point that he was himself diligent in keeping his body in subjection. He was like a man with a race that was going to be run, and who gets his body into training. He puts this in the strongest way, "Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway." Mark the tact of the apostle. When he has something discreditable to say, he prefers to say it about himself; when he has something pleasing to say, he loves to put it with regard to others. So here he says, "Lest I myself become a castaway," not " you." He meant their profit, no doubt; his aim was for them to have their own consciences searched by it. If Paul even was exercising himself to have a conscience void offence; if Paul was keeping his body in subjection, how much more did these men need it? They were abusing all the comfort that Christianity brings, to live at ease and play the gentleman, if one may speak according to modern language. They had not entered in the smallest degree into the spirit of the moral glory of Christ humbled here below. They had dislocated the cross from Christianity. They had severed themselves from the power of service. Thus they were in the utmost possible jeopardy; but the apostle, who had the blessedness of Christ before him, and the fellowship of His sufferings is scarce another had like him, even he used all diligence of heart, and held a tight rein over himself. Faithful man as he was, he allowed himself none of these licenses. Liberty indeed he prized, but it was not going here and there to feasts of idols. He was free to serve Christ, and time was short: what had such an one to do with heathen temples?

Thus he wants them to feel their danger, but first of all he begins with himself. He was free but watchful; and he was jealous over himself, the greater the grace shown him. It was not that he in the smallest degree doubted his security in Christ, as some so foolishly say; or that such as have eternal life may lose it again. But it is plain that men who merely take the place of having eternal life may, and often do, abandon that place. Those who have eternal life prove it by godliness; those who have it not prove the lack of it by indifference to holiness, and lack of that love which is of God. So the apostle shows that all his knowledge of the truth, far from making him careless, prompted him to yet greater earnestness, and to daily denial of himself. This is a very important consideration for us all (I press it more especially on the young in such a day as this); and the greater the knowledge of the saints, the more they need to keep it in view.

The apostle draws their attention to another warning in the history of Israel. These had eaten of the same spiritual meat, for so he calls it; they had the heaven-sent manna, had drunk of the same spiritual drink; yet what became of them? How many thousands of them perished in the wilderness? The apostle is approaching far closer to their state. He began with application to his own case, and now he points to Israel as a people sanctified to Jehovah. At length the word is, "Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man; but God is faithful." This was a great comfort, but it was also a serious caution. "God is faithful who will not suffer you to be tempted above that ye are able." It is in vain, therefore, to plead circumstances as an excuse for sin. "But [He] will, with the temptation, also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry." He makes it plain that he is, with characteristic address, dealing with their little-exercised consciences from the statement of his own earnest vigilance over his ways, and then from the sad and solemn history of Israel judged of the Lord. Thus, too, he goes forward into new ground, the deeper spiritual motives, the appeal to Christian affection as well as to faith. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? He begins with that which most nearly touches the heart. It would have been an order more natural, if one may so say, to speak of the body of Christ; as we know in the Lord's supper habitually, there is that which brings before us first the body and then the blood. The departure from what may be called the historical order makes the emphasis incomparably greater. More than that, the first appeal is founded on the blood of Christ, the answer of divine grace to the deepest need of a soul found in its guilt before God and covered with defilement. Was this to be slighted? "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" He does not here say, "the blood" or the "body of the Lord." This we find in 1 Corinthians 11:1-34; but it is here Christ, because it becomes a question of grace. "The Lord" brings in the idea of authority. This, then, is evidently an immense advance in dealing with the subject. Accordingly he now develops it, not on the ground of injury to a brother, but as a breach of fellowship with such a Christ, and indifference to His immense love. But he does not forget His authority: "Ye cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; ye cannot be partakers of the Lord's table and of the table of demons." It is not simply the love of Christ, but His full authority as the Lord. The apostle contrasts two mighty powers that were contesting demons, on the one hand, a power stronger than man, struggling as to him here below; and, on the other hand, there was the Lord that had shed His blood for them, but the Lord of all who should judge quick and dead. Hence he follows up with a comprehensive and simple principle, but full of liberty withal, that in going into the market you need ask no questions. If I do not know that the food has been connected with idols, the idol is nothing to me; but the moment I know it, it is no longer the question of an idol but a demon; and a demon, be assured, is a very real being indeed. Thus what the apostle insists on amounts to this, that their vaunted knowledge was short indeed. Whenever a person boasts, you will in general find. that he particularly fails precisely where he boasts most. If you set up for great knowledge, this will be the point in which you may be expected to break down. If you set up for exceeding candour, the next thing we may well dread to hear is that you have played very false. The best thing is to see that we give ourselves credit for nothing. Let Christ be all our boast. The sense of our own littleness and of His perfect grace is the way, and the only way, to go on well. "This is the victory that overcometh the world, even our faith. Who is he that overcometh, but he that believeth that Jesus is the Son of God?"

Then in 1 Corinthians 11:1-34 we enter on another point. It would seem that the sisters at Corinth gave them a deal of trouble, and that they had forgotten entirely their due relative place. No doubt the men were at least as much to blame. It is hardly possible that women should ever put themselves forward in the church unless Christian men have deserted their true, responsible position and public action. It is the man's place to guide; and although women may assuredly be far more useful in certain cases, still, unless the man guides, what an evident departure from the order God has assigned to them both! How complete a desertion of the relative position in which they were placed from the first! Thus it was at Corinth. Among the heathen, women played a most important part, and in no quarter of the world, perhaps, so prominent a one as there. Need it be said that this was to their deep shame? There was no city in which they were so degraded as that in which the attained such conspicuous and unnatural prominence. And how does the apostle meet this new feature? He brings in Christ. This is what decides all. He affirms the everlasting principles of God, and he adds that which has so brightly been revealed in and by Christ. He points out that Christ is the image and the glory of God, and that the man stands in an analogous place as connected with and distinguished from the woman. That is to say, the woman's place is one of unobtrusiveness, and in fact, she is most effective where she is least seen. The man, on the contrary, has a public part a rougher and ruder task, no doubt one that may not at all bring into play the finer affections, but which demands a calmer and more comprehensive judgment. The man has the duty of the outward rule and administration.

Accordingly he marks the first departure from what was right by the woman's losing the sign of her subjection. She was to have a covering, on her head; she was to have that which indicated as a sign that she was subject to another. The man seemed to have failed just in the opposite way; and although this may seem a very little thing, what a wonderful thing it is, and what power it shows, to be able to combine in the same epistle eternal things and the very smallest matter of personal decorum, the wearing of long hair or short, the use of a covering on the head or not! How truly it marks God and His word!! Men. would scorn to combine them both in the same epistle; it seems so petty and so incongruous. But it is the littleness of man which calls for big matters to make him important; but the smallest things of God have significance when they bear on the glory of Christ, as they always do. In the first place, it was out of order that a woman should prophesy with her head uncovered; man's place was to do so. He was the image and the glory of God. The apostle connects it all with first principles, going up to the creation of Adam and Eve in a very blessed manner, and above all bringing in the second Man, the last Adam. Did they think to improve on both?

The latter part of the chapter takes up not the relative place of the man and the woman, but the supper of the Lord, and so the saints gathered together. The first part of it, as is evident, has nothing to do with the assembly, and thus does not dispose of the question whether a woman should prophesy there. In fact, nothing is said or implied in the early verses of the assembly at all. The point primarily mooted is of her prophesying after the manner of a man, and this is done with the greatest possible wisdom. Her prophesying is not absolutely shut out. If a woman has a gift for prophecy, which she certainly may have as well as a man, for what is it given of the Lord but for exercise? Certainly such an one ought to prophesy. Who could say the gift of prophecy given to a woman is to be laid up in a napkin? Only she must take care how she does exercise it. First of all, he rebukes the unseemly way in which it was done the woman forgetting that she was a woman, and the man that he is responsible not to act as a woman. They seem to have reasoned in a petty way at Corinth, that because a woman has a gift no less than a man, she is free to use the gift just as a man might. This is in principle wrong; for after all a woman is not a man, nor like one officially, say what you please. The apostle sets aside the whole basis of the argument as false; and we must never hear reasoning which overthrows what God has ordained. Nature ought to have taught them better. But he does not dwell on this; it was a withering rebuke even to hint at their forgetfulness of natural propriety.

Then, in the latter verses, we have the supper of the Lord, and there we find the saints expressly said to be gathered together. This naturally leads the way to the spiritual gifts that are treated of in1 Corinthians 12:1-31; 1 Corinthians 12:1-31. As to the supper of the Lord, happily I need not say many words to you. It is, by the great mercy of God, familiar to most of us; we live, I may say, in the enjoyment of it, and know it to be one of the sweetest privileges God vouchsafes us here below. Alas! this very feast had furnished occasion, in the fleshly state of the Corinthians, to a most humiliating abuse. What led to it was the Agape, as it was styled; for in those days there was a meal which the Christians used to take together. Indeed, the social character of Christianity never can be overlooked without loss, but in an evil state it is open to much abuse. Everything that is good may be perverted; and it never was intended to hinder abuse by extinguishing that which was only to be maintained aright in the power of the Spirit of God. No rules, no abstinence, no negative measures, can glorify God, or make His children spiritual; and it is only by the power of the Holy Ghost in producing a sense of responsibility to the Lord as well as of His grace that saints are duly kept. So it was then at Corinth, that the meeting for the Lord's Supper became mingled with an ordinary meal, where the Christians ate and drank together. They were glad to meet at any rate, originally it was so, when love was gratified with the company of each other. Being not merely young Christians, but unwatchful and then lax, this gave rise to sad abuse. Their old habits re-asserted their influence. They were accustomed to the feasts of the heathen, where people thought nothing whatever of getting drunk, if it was not rather meritorious. It was in some of their mysteries considered a wrong to the god for his votary not to get drunk, so debased beyond all conception were the heathen in their notions of religion.

Accordingly these Corinthian brethren had by little and little got on until some of them had fallen into intemperance on the occasion of the Eucharist; not, of course, simply by the wine drank at the table of the Lord, but through the feast that accompanied it. Thus the shame of their drunkenness fell upon that Holy Supper; and hence the apostle regulated, that from that time forward there should be no such feast coupled with the Lord's Supper. If they wished to eat, let them eat at home; if they came together in worship, let them remember it was to eat of the Lord's body, and to drink of the Lord's blood. He puts it in the strongest terms. He does not feel it needful or suitable to speak of "the figure" of the Lord's body. The point was to make its grace and holy impressiveness duly felt. It was a figure, no doubt; but .still, writing to men who were at least wise enough to judge aright here, he gives all its weight, and the strongest expression of what was meant. So Jesus had said. Such it was in the sight of God. He that partook undiscerningly and without self-judgment was guilty of the body and blood of the Lord Jesus. It was a sin against Him. The intention of the Lord, the true principle and practice for a saint, is to come, examining his ways, trying his springs of action, putting himself to the proof; and so let him eat (not stay away, because there is much discovered that is humbling). The guard and warning is, that if there be not self-judgment, the Lord will judge. How low is the state of things to which all saints tend, and not the Corinthians only! There ought to have been, I suppose, an interposition of the church's judgment between the Christian's lack of self-judgment and the Lord's chastenings; but, alas! man's duty was altogether lacking. It was from no want of gifts. They had no sense of the place God designed self-judgment to hold; but the Lord never fails.

In 1 Corinthians 12:1-31 accordingly, the apostle enters on a full statement of these spiritual powers. He shows that the distinctive feature of that which the Spirit of God leads to is the confession, not exactly of Christ, but of Jesus as Lord. He takes the simplest and most necessary ground that of His authority. This is observable in verse 3: "Wherefore I give you to understand that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed, and that no man can say that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost." Impossible that the Spirit should dishonour, yea, that He should not exalt, Him who humbled Himself for God's glory. "Now, there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of administrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God that worketh all in all." They had forgotten all this. They were pre-occupied with human thoughts, with this clever Jew and that able Gentile. They had lost sight of God Himself working in their midst. The apostle points out that if there were different services, if distinct gifts to one and another, it was for the common good of all. He illustrates the nature of the church as a body with its various members subserving the interests of the body and the will of the head. "By one Spirit were we all baptized into one body;" it is not the Holy Ghost merely making many members, but "one body." Accordingly he confronts with this divine aim their misuse of their spiritual powers, independence one of another, disorder as to women, self-glorification, and the like, as we see in1 Corinthians 14:1-40; 1 Corinthians 14:1-40 the detail. He presses that the least comely members, those that are least seen, may be of more importance than any others; just as in the natural body some of the most vital parts are not even visible. What would a man do without a heart, or liver, or lungs? So in the spiritual body there are members which are most important and not seen at all. But men are apt to value most those which make a showy appearance. Thus he rebukes the whole tenor and spirit of Corinthian vanity; at the same time he maintains their place of blessing and responsibility to the last. After all their faults he does not hesitate to, say, "Now ye are the body of Christ." This way of dealing with souls has been grievously enfeebled in the present day. Grace is so feebly known, that the first thought you will find amongst godly people is what they ought to be; but the ground and weapon of the apostle Paul is what they are by God's grace. "Ye are the body of Christ, and members in particular; and God hath set some in the church." It was far from his mind in the least to deny it. Observe here an important use of the expression, "the church." It cannot be the local assembly, because, looking at Corinth, no apostles were there. Whatever might be the providential arrangements outside in the world, he is looking at the assembly of God here on earth; and it is the assembly as a whole, the Corinthian assembly being, as every true assembly is, a kind, of representative, of the church universally. It is the church of God here below; not merely churches, though that was true also.

Thus we can look at what the church will be by-and-by glorified and absolutely perfect. We can also look at a particular local assembly. Besides there is this most important sense of the church never to be forgotten namely, that divine institution viewed as a whole on. earth. Members of Christ no doubt compose it; but there is His body, the assembly as a whole, in which God works here below. Such is the reason why we do not find in this epistle evangelists or pastors, because it is not a question of what is needed to bring souls in or lead them on. He looks at the church as a thing already, subsisting as the witness of the power of God before men. Therefore it was not at all necessary to dwell on those gifts which are the fruit of Christ's love to and cherishing of the church. It is regarded as a vessel of power for the maintenance of God's glory, and responsible for this here below. Therefore tongues miracles, healings, the use of outward powers, are largely dwelt on here.

But we pass on to another and a still more important theme, a wonderfully full picture even for God's word, that most perfect and beautiful unfolding of divine love which we have in 1 Corinthians 13:1-13. After all, if the Corinthians had coveted gifts, they had not coveted the best But even if we may desire the best gifts, there is better still; and the best of all is charity love. Accordingly we have this in the most admirable manner brought out both in what it is and in what it is not, and that too as corrective of the wrong desires of the Corinthians, and the evil spirit which had manifested itself in the exercise of their gifts; so that what seems to be an interruption is the wisest of parentheses between chapter 12, which shows us the distribution of gifts and their character, and chapter 14, which directs the due exercise of gifts in the assembly of God. There is but one safe motive-power for their use, even love. Without it even a spiritual gift only tends to puff up its owner, and to corrupt those who are its objects.

Hence 1 Corinthians 14:1-40 thus opens: "Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy." And why? Prophecy seemed to be somewhat despised amongst the Corinthians. Miracles and tongues were liked, because these made themselves of importance. Such wonders made men stare, and drew general attention to those who were invested evidently with a superhuman energy. But the apostle lays it down, that the gifts which suppose the exercise of spiritual understanding have a far higher place. He himself could speak more tongues than they all. It need hardly be added that he did more miracles than any of them. Still, what he valued most was prophesying. We must not suppose that this gift simply means a man preaching. Prophesying never means preaching. More than this, prophesying is not simply teaching. It, no doubt, is teaching; but it is a good deal more. Prophesying is that spiritual application of the word of God to the conscience which puts the soul in His presence, and makes manifest as light to the hearer the mind of God. There is a great deal of valuable teaching, exhortation, and application, that has no such character. It is all very true, but it does not put the soul in the presence of God; it gives no such absolute certainty of God's mind flashing on the condition and judging the state of the heart before Him. I do not speak now of the unconverted, though prophesying might affect such as well as the converted. The direct object of it was, of course, the people of God; but in the course of the chapter the unbeliever is shown coming into the assembly and falling on his face, and owning that God was among them of a truth. Such is the genuine effect. The man finds himself judged in the presence of God.

There is no need to enter into all that this chapter brings before us, but it may be well to observe that we have giving of thanks and blessing, as well as singing and prayer. Prophesying and the rest are brought in as all pertaining to the Christian assembly. What was not directly edifying, as speaking in a tongue, is forbidden unless one could interpret. I doubt very much whether there was any revelation after the scheme of Scripture was complete. To suppose anything revealed, when that which is commonly called the canon was closed, would be an impeachment of God's purpose in it. But till the last portion of His mind was written down in a permanent form for the church, we can quite understand His goodness in allowing a special revelation now and then. This gives no warrant to look for anything of the sort at any time subsequent to the completion of the New Testament. Again, it is plain from this that there are certain modifications of the chapter. Thus so far it is true that if anything has, through the will of God, terminated (for instance, miracles, tongues, or revelations), it is evident that such workings of the Spirit ought not to be looked for; but this does not in the smallest degree set aside the Christian assembly or the exercise according to God's will of what the Spirit still distinctly gives. And undoubtedly He does continue all that is profitable, and for God's glory, in the present state of His testimony and of His church here below. Otherwise the church sinks into a human institute.

In the end of the chapter a very important principle is laid down. It is vain for people to plead the mighty power of God as an excuse for anything disorderly. This is the great difference between the power of the Spirit and the power of a demon. A demon's power may be uncontrollable: chains, fetters, all the power of man outside, may utterly fail to bind a man who is filled with demons. It is not so with the power of the Spirit of God. Wherever the soul walks with the Lord, the power of the Spirit of God on the contrary is always connected with His word, and subject to the Lord Jesus. No man can rightly pretend that the Spirit forces him to do this or that unscripturally. There is no justification possible against Scripture; and the more fully the power is of God, the less will a man think of setting aside that perfect expression of God's mind. All things therefore are to be done decently and in order an order which Scripture must decide. The only aim, as far as we are concerned, that God endorses, is that all be done to edification, and not for self-display.

The next theme (1 Corinthians 15:1-58) is a most serious subject doctrinally, and of capital importance to all. Not only had the devil plunged the Corinthians into confusion upon moral points, but when men begin to give up a good conscience, it is no wonder if the next danger is making shipwreck of the faith. Accordingly, as Satan had accomplished the first mischief among these saints, it was evident the rest threatened soon to follow. There were some among them who denied the resurrection not a separate state of the soul, but the rising again of the body. In fact the resurrection must be of the body. What dies is to be raised. As the soul does not die, "resurrection" would be quite out of place; to the body it is necessary for God's glory as well as man. And how does the apostle treat this? As he always does. He brings Christ in. They had no thought of Christ in the case. They seem to have had no wish to deny the resurrection of Christ; but should not a Christian have at once used Christ to judge all by? The apostle at once introduces His person and work as a test. if Christ did not rise, there is no resurrection, and therefore no truth in the Gospel; "your faith is vain: you are yet in your sins." Even they were quite unprepared for so dreadful a conclusion. Shake the resurrection and Christianity goes. Having reasoned thus, he next points out that the Christian waits for the time of joy and glory and blessing for the body by-and-by. To give up resurrection is to surrender the glorious hope of the Christian, and to be the most miserable of men.. For what could be more cheerless than to give up all present enjoyment without that blessed hope, for the future at Christ's coming? Thus strongly was the whole complex nature of man before the apostle's mind in speaking of this hope of blessedness by-and-by.

Then, somewhat abruptly, instead of discussing the matter any more, he unfolds a most weighty revelation of truth "But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the. resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive." True, the kingdom is not yet come for which we are waiting, but it 'will come. See how all truth hangs together, and how Satan labours to make a consistency in error. He knows the weakness of man's mind. Nobody likes to be inconsistent. You may be dragged into it, but you are never comfortable when you have a sense of inconsistency about you. Hence, after one. error gains empire over the mind of man, he is ready to embrace others just to make all consistent.

Such was the danger here among the Corinthians. They had been offended by the apostle's supreme indifference to all that is of esteem among men. His habits of speech and life were not at all up to the mark that they supposed seemly before the world in a servant of God. Out of this fertile root of evil has the clergy grown. It has been the effort to acquire as much refinement as possible. Holy orders make a man a sort of gentleman if he was not so before. This seems to have been at work in, the minds of these critics of the apostle. Here we find what lay at the bottom of the matter. There is generally a root of evil doctrine where you find people wrong in practice. At any rate, where it is a deliberate, persistent, and systematic error, it will not be merely a practical one, but have a root deep underneath. And this was what now came out at Corinth. It was feebleness about that which, after all, lies at. the very foundation of Christianity. They did not mean to deny the person of Christ or His condition as risen from the dead; but, this is what the enemy meant, and into this their wrong notion tended to drift them. The next step, after denying resurrection for the Christian, would be to deny it about Christ. And here the apostle does not fail to rebuke them, and in a manner trenchant enough. He (exposes the stupidity of their questions, wise as they flattered themselves to be. How? It is always the danger of man that he is not content to believe; he would like first of all to understand. But this is ruinous in divine things, which are entirely outside sense and reason. All real understanding for the Christian is the fruit of faith.

The apostle does not hesitate in apostrophising the unbeliever, or at any rate, the errorist he has in view, to expose his folly. "Thou fool," says he, "that which thou sowest is not quickened except it die." Thus the strongest possible censure falls on these Corinthians, and this for the very matter in which they plumed themselves. Human reasoning is poor indeed outside its own sphere. However, he is not content merely with putting down their speculations; he brings in subsequent and special revelation. The previous part of the chapter had pointed out the connection of Christ's resurrection with our resurrection, followed by the kingdom which finally gives place in order that God may be all in all. In the latter part of the chapter he adds what had not been explained hitherto, From the early portion we should not have known but that all saints die, and that all rise at Christ's coming. But this would not be the full truth. It is most true that the dead in Christ rise, of course, but this does not explain about the living saints. He had vindicated the glorious character of the resurrection; he had proved how fundamental, and momentous, and practical, is the truth that the body is to be raised again, which they were disposed to deny as though it were a low thing, and useless even if possible. They imagined the true way to be spiritual was to make much of the spirit of man. God's way of making us spiritual is by a simple but strong faith in the resurrection-power of Christ; look to His resurrection as the pattern and spring of our own. Then at the last he adds that he would show them a mystery. On this I must just say a few words in order to develop its force.

The resurrection itself was not a mystery, The, resurrection of just and unjust was a well-known Old Testament truth. It might be founded on Scriptures comparatively few, but it was a fundamental truth of the Old Testament, as the apostle Paul lets us hear in his controversy with the Jews in the Acts of the Apostles. In fact, the Lord Jesus also assumes the same thing in the gospels. But if the raising of the dead saints was known, and even the raising of the wicked dead, the change of the living saints was a truth absolutely unrevealed. Up to this it was not made known, It was a New Testament truth, as this indeed is what is meant by a "mystery." It was one of those, truths that were kept secret in the Old Testament, but now revealed not so much a thing difficult to comprehend when stated, as a thing not revealed before. "And behold," says he, "I show you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed." Evidently this supports and confirms, while it might seem an exception to, the resurrection; but, in point of fact, it gives so much the more force and consistency to the rising of the dead in a very unexpected way. The general truth of the resurrection assuredly does put the sentence of death on all present things to the believer, showing that the earth cannot rightly be the scene of his enjoyment, where all is stamped with death, and that he must wait for the resurrection power of Christ to be applied before he enters the scene where the rest of God will be our rest, and where there will be nothing but joy with Christ, and even this earth will behold Christ and His saints reigning over it till the eternal day. The addition to this of the New Testament truth of the chance gives immense impressiveness to all, and a fresh force, because it keeps before the Christian the constant expectancy of Christ. "Behold, I show you a mystery" not now that the dead in Christ shall rise, but "we," beginning with the "we" "we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump; for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed; for this corruptible must put on incorruption, and this mortal shall put on immortality." And "therefore," as he closes with the practical deduction from it all, "my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work, of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord."

The last chapter is now before us, in which the apostle lays down a weighty exhortation as to collections for the saints. He puts it on the ground of their being prospered in any degree, and connects it with the special day of Christian enjoyment, when they gather together for the communion of saints. "Upon the, first day of the week let every one of you lay by in store as he has been prospered, that there be no gatherings when I come." Need it be said how human influence has dislocated the truth there? No doubt this was precisely what the apostle, or the Holy Ghost rather, discerned to be at work at Corinth, the same mistake that has wrought so malignantly in Christendom; that is to say, personal rank, learning, eloquence, or a great name (as of an apostle for instance), invoked to call out the generosity of the saints (perhaps, even of the world), and increase the proceeds by all these or like means.

But is there not another danger? Is there no snare for you, beloved brethren? When persons are more or less free from the ordinary incubus of tradition, when they are not so much under the influence of excitement, and of those appeals to the love of being known and of pleasing this or that man, or the cause, or any of those human motives that often do operate, I apprehend that they are exposed to danger in a wholly opposite direction. Do we sufficiently make it a matter of personal responsibility to the Lord, everyone of us, to give, and that in connection with the first day of the week and its blessed surroundings and objects, when we meet at His table? Do we every one of us give as we are prospered by the way? It is very well to keep clear of human influence, but let us see to it that we do not forget that "the Lord has need" of our giving for the purposes He loves here below. And of this I am sure, that if we have rightly cast aside mere human calls, and if we do thank God for the deliverance from worldly influence, and from the power of custom, public opinion, etc., it would be a deep reproach if we did not do double as much now, under the grace that confides in us, as we used to do under the law that used to govern us. Your own consciences must answer whether you can meet the Lord about this matter. I believe that we are in no small danger of settling down in the conviction that our old way was quite wrong, and simply keeping the money in our pockets. It does seem to me, I confess, that bad as human pressure may be in order to raise money, bad as may be a variety of earthly objects in this way or that, bad as a worldly lavish expenditure is, after all, a selfish personal keeping to ourselves of what we have is the worst thing of all. I am quite persuaded that the danger of the saints of God who have been brought outside the camp lies here, lest, delivered from what they know to be wrong, they may not seek in this an exercised conscience. Standing in the consciousness of the power of God's grace, they need to be continually looking out that they be devoted to Him. To cease doing what was done in a wrong way, and sometimes for wrong ends too, is not enough. Let there be zealous and vigilant exercise of soul, and enquiry how to carry out right objects in right ways, and so much the more, if indeed a simpler, fuller knowledge of God's grace and of Christ's glory has been given us.

Then we have various forms of ministry noticed. It is not here gifts as such, but persons devoted to labouring in the Lord; for there is a difference between the two things, as this chapter shows us strikingly. For instance, the apostle himself comes before us in ministry with his especial gift and position in the church. Then again, Timothy is there, his own son in the faith, not only an evangelist, but with a charge over elders at length, to a certain extent acting occasionally for the apostle Paul. Again, we have the eloquent Alexandrian thus introduced: "As touching our brother Apollos I greatly desired him to come unto you, but his will was not at to come at this time." How delicate and considerate the grace of Paul who wished Apollos to go to Corinth then, and of Apollos who wished not to go under the circumstances! On the face of the case we have the working of liberty and responsibility in their mutual relations; and the apostle Paul is the very one to tell us that Apollos's will was not to go as he himself wished at this time. It was no question of one in a place of worldly superiority regulating the movements of another of subordinate degree. The apostle did express his strong desire for Apollos to go; but Apollos must stand to his Master, and be assured that he was using a wisdom greater than that of man's. Finally, we observe another character of service lower down in "the house of Stephanas." This was a simpler case and a humbler position, but very real before God, whatever the danger of being slighted of men. Hence, I think, the word of exhortation "I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)" etc. They gave themselves up in an orderly manner to this work. "That ye submit yourselves," not merely to Timothy or to Apollos, but to such, to the simple-hearted Christian men whose desire was to serve the Lord with the measure of power they had, and this proved by their persevering labour. Undoubtedly, in the midst of the difficulties of the church, in the face of the oppositions and disappointment, manifold griefs, enemies, and sources of sorrow and shame, it requires the power of God to go on without being moved by any of these things. It is an easy thing to make a start; but nothing short of the power of God can keep one without wavering at the work in the face of everything to cast down. And this was the question. We may suppose that these Corinthians were troublesome enough. From the statements made in the early part of the epistle it is evident; and so the apostle calls upon them to submit themselves. Evidently there was an unsubject spirit, and those ministered to thought they were just as good as the house of Stephanas. It is good to submit ourselves "unto such, and to every one that helpeth with us and laboureth." I am persuaded, beloved brethren, that it is no impeachment of the blessedness of the brotherhood to maintain the speciality of ministry in the Lord. There can be in these matters no more deplorable error than to suppose that there is not to be this godly submission one toward another, according to the place and power that the Lord is pleased to entrust.

The Lord grant that our souls may hold fast the truth here revealed, and in no general or perfunctory way. All I pretend to now is to give a sketch or combination of the parts of the epistle. But may the word itself, and every part of it, sink into our souls and be our joy, that we may not only take the precious truth of such an epistle as the Romans for the peace and joy of our hearts in believing individually, but also may understand our place by faith as of God's assembly on earth, and with thankful praise as those that call on the name of the Lord ours as well as theirs as those that find ourselves practically in need of such exhortations. The Lord give us His own spirit of obeying the Father.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO III.

Debido al estado carnal y dividido de la gente en Corinto,

el apóstol se vio obligado a tratarlos como niños en el

conocimiento de las cosas sagradas, 1-3.

Algunos estaban a favor de establecer a Pablo, otros a Apolos, como sus únicos

maestros, 4.

El apóstol muestra que él mismo y sus compañeros apóstoles eran sólo

instrumentos que Dios utilizó para llevarlos al conocimiento de la

de la verdad; e incluso su siembra y el riego de la semilla no sirvieron de nada

si Dios no diera el crecimiento, 5-8.

La Iglesia representada como la labranza de Dios, y como el edificio de Dios

cuyo fundamento es Cristo Jesús, 9-11.

Los ministros deben tener cuidado de cómo y qué construyen sobre este

fundamento, 12-15.

La Iglesia de Dios es su templo, y el que lo profane será

destruido, 16, 17.

Ningún hombre debe depender de su propia sabiduría, porque la sabiduría del

mundo es una tontería para Dios, 18-20.

Nadie debe gloriarse en el hombre como su maestro; Dios da a sus seguidores

todo bien, tanto para el tiempo como para la eternidad, 21-23.

NOTAS SOBRE EL CAP. III.

verso 1 Corintios 3:1 _ Yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales... Esta es una continuación del discurso anterior. Vea las notas allí ( 1 Corintios 2:14 , 1 Corintios 2:15 y 1 Corintios 2:16 ). 1 Corintios 2:14, 1 Corintios 2:15, 1 Corintios 2:16

Pero como a los carnales... σαρκικοις, Personas bajo la influencia de los apetitos carnales; codiciando y viviendo para las cosas de esta vida.

Niños en Cristo... Apenas comienzan a adquirir alguna noción de la religión cristiana, pero todavía son muy incapaces de juzgar lo que es más conveniente para ustedes, y por lo tanto no están en absoluto capacitados para discernir entre un maestro y otro; de modo que el hecho de que hagan las distinciones que hacen, lejos de ser una prueba de juicio maduro, es por el contrario una prueba de que no tienen ningún juicio correcto; y esto surge de su falta de conocimiento en las cosas divinas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y yo, hermanos - Ver 1 Corintios 2:1. Esto está diseñado para cumplir con una objeción implícita. Había dicho 1 Corintios 2:14 que los cristianos podían entender todas las cosas. Sin embargo, recordarían que él no se había dirigido a ellos como tales, sino que se había limitado a las partes más elementales de la religión cuando se encontraba entre ellos. No había entrado en los puntos abstractos y difíciles de la teología, los puntos de especulación en los que los griegos sutiles abundaban y se deleitaban tanto. Ahora declara la razón por la que no lo había hecho. La razón era la más humilde para su orgullo; pero era la verdadera razón, y la fidelidad exigía que se declarara. Era, que eran carnales, y no calificados para entender los misterios profundos del evangelio; y la prueba de esto estaba tristemente a la mano. Era demasiado evidente en sus contiendas y luchas, que estaban bajo la influencia de sentimientos y puntos de vista carnales.

No podría hablarte como espiritual - “No podría considerarte espiritual - como calificado para entrar en las verdades completas y superiores del evangelio; No podría considerarte despojado de los sentimientos que influyen en las personas carnales, las personas del mundo, y me dirigí a ti en consecuencia. No podría hablarles sobre cristianos muy avanzados y bien informados. Te enseñé los rudimentos solo de la religión cristiana. Se refiere aquí, sin duda, a sus instrucciones cuando fundó la iglesia en Corinto. Vea la nota en 1 Corintios 2:13.

Pero en cuanto a carnal - La palabra "carnal" aquí σάρκινοῖς sarkinois no es lo mismo que en 1 Corintios 2:14 , se traduce "natural" ψυχικός psuchikos. "Eso" se refiere a alguien que no ha sido renovado y que está completamente bajo la influencia de su naturaleza sensual o animal, y no se aplica a los cristianos. "Esto" se aplica aquí a los cristianos, pero a aquellos que tienen gran parte de los restos de corrupción, y que están imperfectamente familiarizados con la naturaleza de la religión; chicas en Cristo Denota a aquellos que aún manifestaron los sentimientos y puntos de vista que pertenecen a la carne, en estas infelices contiendas, disputas y divisiones. "Las obras de la carne son el odio, la varianza, las emulaciones, la ira, la lucha, las sediciones, las envidias" Gálatas 5:20; y estos habían demostrado en sus divisiones; y Pablo sabía que su peligro yacía en esta dirección, por lo que se dirigió a ellos de acuerdo con su carácter. Pablo aplica la palabra a sí mismo Romanos 7:14, "porque soy carnal"; y aquí denota que todavía estaban bajo la influencia de las pasiones y deseos corruptos que produce la carne.

En cuanto a los bebés en Cristo - En cuanto a los recién nacidos en su reino, e incapaces de comprender las doctrinas más profundas de la religión cristiana. Es una figura común aplicar el término infantes y niños a aquellos que son débiles en comprender o no pueden, por cualquier causa, comprender las instrucciones más profundas de la ciencia o la religión.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Los hermanos eran carnales 1 Corintios 3:1-4 : Cuando Pablo escribió esta epístola los hermanos estaban actuando como gente de este mundo. Estaban actuando como bebés en lo que respecta a su fe en Cristo. La división los había hecho tan débiles espiritualmente que no podían recibir el alimento de la palabra de Dios. Pablo tuvo que tratarlos como bebés espirituales y darles leche y no comida espiritual fuerte.

El enfoque de estos hermanos estaba en sus propios deseos en lugar del plan espiritual de Dios para la salvación y la iglesia. La leche de la palabra es hermosa, pero necesitamos la carne de la palabra para tener nuestra armadura espiritual. La naturaleza carnal de estos hermanos condujo a envidias, contiendas y divisiones, en lugar de fuerza espiritual. La envidia es "un sentimiento de descontento y resentimiento provocado por el deseo por las posesiones o cualidades de otro y en conjunción con este.

La lucha es un "conflicto amargo; disensión acalorada, a menudo violenta". La división es "el estado de haber sido dividido". Algunos decían que seguían a Pablo. Otros decían que seguían a Apolo. La gente de la palabra se divide y pelea entre sí.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no pudo . no fue capaz de.

hablar . Aplicación-121.

a . a.

espiritual . Griego. pneumatikos. Ver 1 Corintios 12:1 .

carnal . Griego. sarkikos, como en Romanos 7:14 , pero los textos dicen sarkines. Ver 2 Corintios 3:3 .

en . Aplicación-104.

Cristo . Aplicación-98.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Y yo, hermanos, Él comienza a aplicar a los Corintios mismos, que él había dicho respetando a las personas carnales, para que puedan entender que la culpa era suya. que la doctrina de la cruz no tenía más encantos para ellos. Es probable que en las mentes mercantiles como la de ellos aún persistiera demasiada confianza y arrogancia, de modo que no fue sin mucho ruido y gran dificultad que pudieron abrazar la simplicidad del evangelio. Por lo tanto, subestimando al Apóstol y la eficacia divina de su predicación, estaban más preparados para escuchar a esos maestros que eran sutiles y llamativos, mientras que carecían del Espíritu. (145) Por lo tanto, con el objetivo de derrotar tanto mejor su insolencia, declara que pertenecen a la compañía de aquellos que, estupefactos por carnal sentido, no están preparados para recibir la sabiduría espiritual de Dios. Él suaviza, es cierto, la dureza de su reproche al llamarlos hermanos, pero al mismo tiempo lo expresa expresamente como un reproche contra ellos, que sus mentes se asfixiaron con la oscuridad de la carne a tal grado que formaba un obstáculo para su predicación entre ellos. ¡Qué tipo de buen juicio deben tener, cuando aún no están en forma y preparados, incluso para escuchar! Sin embargo, no quiere decir que fueran completamente carnales, para no tener ni una chispa del Espíritu de Dios, sino que todavía tenían demasiado sentido carnal, de modo que la carne prevaleció sobre el Espíritu, e hizo lo que se ahogó su luz. Por lo tanto, aunque no eran completamente indigentes de la gracia, sin embargo, ya que tenían más de la carne que del Espíritu, por eso se les llama carnales. Esto parece suficiente por lo que agrega inmediatamente: que eran bebés en Cristo; porque no habrían sido bebés si no hubiesen sido engendrados, y ese engendrar es del Espíritu de Dios.

Babes en Cristo Este término a veces se toma en el buen sentido, como lo hace Peter, quien nos exhorta a ser como los recién nacidos, ( 1 Pedro 2:2) y en ese dicho de Cristo,

A menos que se conviertan en estos niños pequeños, no entraréis en el reino de Dios, ( Lucas 18:17.)

Aquí, sin embargo, se toma en un mal sentido, ya que se refiere al entendimiento. Porque debemos ser niños en la malicia, pero no en la comprensión, como dice más adelante en 1 Corintios 14:20, una distinción que elimina toda duda en cuanto al significado. Para esto también hay un pasaje correspondiente en Efesios 4:14.

Que ya no seamos niños arrojados de un lado a otro con cada viento de doctrina, e hicimos el deporte (146) de falacias humanas, sino que puede crecer día a día etc.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

σαρκίνοις. Entonces אABCD. La evidencia interna está dividida en partes iguales. Porque podemos establecer con justicia la probabilidad de que un escritor que vea πνευματικοῖς cambie σαρκίνοις por σαρκικοῖς, contra la probabilidad de que σάρκινος, siendo la palabra de uso común, sea sustituida por σαρκικός, que sin embargo aparece primero en el NT, que aparece primero en el NT. el texto, el hecho de que el mismo MSS. que tienen σάρκινος aquí, tienen σαρκικός en 1 Corintios 3:3 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL PARTIDISMO DE LOS CORINTIOS UN OBSTÁCULO PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL

κἀγώ, ἀδελφοί, οὐκ ἠδυνήθην λαλῆσαι ὑμῖν. El Apóstol ha dicho mucho de la superioridad de la sabiduría que es el resultado de la iluminación espiritual. Ahora advierte a los corintios que la mayoría de ellos no la poseen, o en el mejor de los casos, pero en la más mínima medida, y así permanecen en el umbral de la vida cristiana.

πνευματικοῖς. Cf. δυνατοί Romanos 15:1 , y τέλειοι cap. 1 Corintios 2:6 . Cf. también Gálatas 6:1 .

σαρκίνοις. La diferencia entre esta palabra y σαρκικός es que la terminación -νος significa el material del que está compuesta una cosa (cf. λίθινος, ξύλινος, &c), mientras que -κος denota carácter o tendencia. Así σάρκινος significa compuesto de carne , σαρκικός, gobernado por carne .

νηπίοις ἐν Χριστῷ. Puede que no esté mal señalar que un hombre puede ser un 'bebé', aunque esté 'en Cristo'.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO III.

SINOPSIS DEL CAPITULO

Se esfuerza por poner fin a las divisiones entre los corintios, recordándoles su mutua sujeción y unión en Cristo y Dios.

i. Señala que Pablo y Apolos no son más que ministros de Cristo (vers. 19).

ii. Les recuerda que Cristo es el fundamento de la Iglesia: cada uno, pues, mire lo que edifica sobre ese fundamento; porque si sólo es heno y hojarasca, ciertamente será salvo, pero como por fuego (vers. 10 15).

iii. Él les dice que ellos son el templo de Dios, y les ordena que se cuiden de cómo desmenuzan o violan ese templo (vers. 16 20).

IV. Prohíbe las luchas partidarias (vers. 21-23). verso 1, 2. Como niños en Cristo os he alimentado con leche y no con carne. En el capítulo anterior el Apóstol, para sostener su propia autoridad, y para quitar de la mente de los corintios la falsa opinión que tenían sobre su ignorancia y falta de poder para hablar, dijo que hablaba sabiduría entre los que eran perfectos: sabiduría oculta. que ojo no vio, ni oído oyó, sino que Dios había revelado.

Ahora, anticipándose a una objeción, da la razón por la cual no había mostrado esta sabiduría a los corintios, y transfiere la culpa de sí mismo a ellos. Era porque eran como niños y carnales, aún no capaces de recibir tal sabiduría, y de ser alimentados, por lo tanto, no con carne sino con leche.

Nótese que el Apóstol designa como leche aquella más fácil, más agradable y más didáctica sobre la Humanidad de Cristo, Su gracia y redención, que conviene a los catecúmenos recién convertidos y aún carnales. Él llama "carne", o alimento sólido, la enseñanza más perfecta y robusta sobre los misterios más profundos, como sobre Dios, sobre el Espíritu de Dios y las cosas espirituales, sobre la sabiduría, el poder y el amor de la Cruz.

Así dicen Ambrosio, Teofilacto, Santo Tomás. S. Anselmo moraliza así: " El mismo Cristo es leche para el hombre por la Encarnación; alimento sólido para un ángel por su Divinidad. El mismo Cristo crucificado de nuevo, la misma lección, el mismo sermón es tomado por los hombres carnales como leche, por los espirituales ". como alimento sólido ".

San Pablo alude aquí, como es su costumbre, a Isa. xxviii. 9, y a Isa. Levítico 1 . A este respecto nótese que lo que Isaías llama "carne", que representa la plena sabiduría espiritual de los perfectos, como la leche significa la disciplina de los niños y de los imperfectos. De ahí que antiguamente se daba vino y leche a los recién bautizados, cuando habían sido revestidos con las vestiduras blancas, y esta costumbre, como S.

Jerónimo dice en su comentario sobre Isaías, todavía se mantiene en las iglesias de Occidente. En otros lugares se daba miel y leche, como testifica Tertuliano ( contra Marcion lib. ic 14), para denotar (1.) su infancia e inocencia en Cristo, siendo la leche un símbolo de ambos. De ahí que Homero llame a los hombres que son inocentes y justos "alimentadores de leche", como dice Clemens Alexandrinus ( Pædag . lib. ic

6). (2.) Para denotar su semejanza con Cristo, de quien Isaías cantó ( Isaías 7:15), "Mantequilla y miel comeremos". (3.) Para simbolizar la mansedumbre infantil, la humildad y la mansedumbre de la vida cristiana. Por lo tanto, en el primer sacrificio de la Misa, que los recién bautizados escuchaban en Pascua, es decir, el domingo bajo, se leyó como epístola esa parte de la epístola de San Pedro en la que aparecen las palabras: "Como nuevo- los niños de nacimiento desean la leche sincera de la palabra.

De ahí que S. Inés, por autoridad de S. Ambrosio ( Serm . 90), solía decir: "Leche y miel he recibido de Su boca", Clemente ( Pædag . lib. ic 6) discurre extensamente sobre esta leche. .

Comentario Bíblico de Smith

Volvamos ahora a I Corintios, capítulo 3.
Comenzando con el versículo catorce del capítulo 2, Pablo aquí separa a los hombres en tres clasificaciones. Comenzando en el capítulo 2 con el hombre natural, el hombre no regenerado, el hombre que no conoce a Jesucristo. Y con respecto a él, dijo: "Él no puede recibir las cosas del Espíritu de Dios porque para él son locura, ni puede entenderlas porque se disciernen espiritualmente". Así el hombre natural en tinieblas, incapaz de ver, incapaz de conocer las cosas de Dios.

Al darse cuenta de esto, al orar por los que no son salvos, es importante darse cuenta de que Satanás, como dijo Pablo, el dios de este mundo les ha cegado los ojos para que no puedan ver la verdad. Así que no pueden recibir, ni pueden saber, porque Satanás los ha cegado a la verdad de Dios. Y como Pablo le dijo a Timoteo: “Para librarlos de la cautividad del enemigo que los tiene cautivos contra su voluntad” ( 2 Timoteo 2:26 ).

Así que la dirección de nuestras oraciones por el hombre natural sería que Dios les abriera los ojos a la verdad, que Dios los librara del poder de Satanás por el cual están retenidos, esa ceguera que Satanás ha traído sobre sus mentes acerca de Dios, y que la obra de Satanás sea atado para que sean liberados y se conviertan en un agente moral libre capaz, entonces, de recibir a Jesucristo.
Es un nombre inapropiado declarar que el hombre natural es un agente moral libre.

Está más alejado del libre albedrío moral. Está atado y cegado por el poder de las tinieblas. Y así, el objetivo de las oraciones es liberarlo de este poder de las tinieblas para convertirlo en un agente moral libre, para que pueda creer.

Ahora, en contraste con el hombre natural, tienes al hombre espiritual. Y Pablo dice: "Pero el espiritual entiende o discierne todas las cosas aunque no sea entendido por los hombres. Porque quien ha conocido la mente del Señor para instruirlo, pero nosotros tenemos la mente de Cristo" ( 1 Corintios 2:15-16 ).

Así que el hombre espiritual es un hombre cuya mente ahora está controlada por el Espíritu. El hombre, un ser tripartito: cuerpo, alma y espíritu. Si el cuerpo está por encima de todo, entonces su mente está controlada por las necesidades del cuerpo y está ocupada por las necesidades de su cuerpo y tiene lo que Pablo llama en Romanos 8, "la mente de la carne" o "la mente carnal que es enemistad contra Dios, ni puede conocerlo".
Cuando una persona nace de nuevo por el Espíritu de Dios se convierte en espíritu, alma y cuerpo.

Y cuando el espíritu está en lo más alto, entonces tienes la mente del Espíritu, la mente que está bajo el control del Espíritu, como dijo Pablo aquí: "Tenemos la mente de Cristo". Ahora que entramos en el capítulo 3, Pablo nos presenta una tercera clasificación.

Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales ( 1 Corintios 3:1 ),

Ahora él les está hablando a los de Corinto, a los de la iglesia en Corinto, a los que presumiblemente son nacidos de nuevo. Y, sin embargo, no son espirituales, porque él dice: "No podría hablaros como a espirituales,

sino como a carnales, como a niños en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ).

Ahora surge el tema, y ​​la gente a menudo se pregunta, ¿es posible ser un cristiano carnal? Un cristiano carnal es aquel que ha recibido a Jesucristo como su Señor y Salvador, pero aún no tiene la victoria sobre la carne y, por lo tanto, todavía camina, muchas veces, bajo el control de la carne. Él sí cree, ha recibido a Jesús como su Salvador, pero no como su Señor, porque la carne todavía lo gobierna. Y necesita liberación de ese poder de la carne que tiene control sobre su vida.

Entonces Pablo describe esto como las condiciones de aquellos en Corinto.
No puede hablarles como espirituales, porque todavía son carnales, pero sí los llama bebés en Cristo. Y entonces reconoce que están en Cristo, pero desafortunadamente son niños. Hay un desarrollo y crecimiento natural físicamente, así como hay y debería haber un desarrollo y crecimiento natural espiritualmente. Hay un momento en que ser un bebé en Cristo es algo hermoso y glorioso.

Me encanta ver nenas naturales en Cristo.
Para mí es hermoso cuando una persona se acaba de dar cuenta de que Jesús es el Señor y sus pecados son lavados. Y ese entusiasmo, ese amor, ese entusiasmo que tienen por las cosas del Espíritu, es simplemente algo que es glorioso de contemplar. Y es divertido estar cerca de ellos porque las cosas del Señor son muy emocionantes para ellos en ese momento, bebés en Cristo.

Pero también existe la necesidad de crecer en una relación completamente madura.
Hay muchas marcas del bebé en Cristo, y Pablo nos da algunas de las marcas. En primer lugar, necesitan ser alimentados con leche porque no pueden soportar la carne de la Palabra de Dios. Así que su primera relación está extremadamente orientada a la experiencia. Y así, a medida que relatan sus experiencias, generalmente las relacionan con los sentimientos que tienen de emoción, de alegría, de emoción al entrar en la dimensión espiritual, y por primera vez comienzan a discernir o entender realmente las cosas de el espíritu.

Pero a medida que crecemos y nos desarrollamos espiritualmente, es el deseo de Dios que lleguemos a una madurez completa, como el apóstol Pablo declaró a los efesios para que pudieran llegar a ser ese hombre perfecto. Y la palabra perfecta está completamente madura, a la medida de la estatura de la plenitud de la imagen de Cristo. Y entonces, es la voluntad de Dios que crezcamos espiritualmente a la imagen de Jesucristo a medida que maduremos por completo.

Ahora, cuando un bebé es un bebé y se supone que es un bebé, es una vista hermosa y encantadora. No conozco nada que pueda jalar más el corazón de una persona que un bebé. Y las primeras palabras de un bebé siempre son tan emocionantes. La primera vez que tus hijos pequeños dicen "pa pa" y saben lo que dicen es una experiencia emocionante. Nunca olvidare. Vivíamos en Tucson detrás de la iglesia.

Y fue un domingo por la noche. Y solo teníamos una habitación grande que dividimos con cortinas y la cuna de Jan estaba en la habitación con nosotros. Y creo que Kay ya estaba en la iglesia y yo iba al armario a buscar mi abrigo y Jan estaba en su cuna y dijo: "pa pa". Y grité, volteé, grité y dije: "¿Qué dijiste? ¿Qué fue eso?" Pero, por supuesto, ella no lo repetiría.

Pero ella tenía la sonrisa más linda y cómplice en su rostro como, "Lo dije", y desde ese momento comenzó a llamarme Da Da. Pero casi no podía esperar para contactar a Kay y decirle que nuestro bebé dijo, "pa pa", tan claro como podría ser. Y siempre era tan emocionante despertarse por la mañana y mirar hacia la cuna. Y cuando se despertaba decía, "pa pa", y me encantaba.
Pero ahora, si fuera a su casa y la encontrara acostada en la cama y dándome esa hermosa sonrisa y diciendo "pa pa", no me emocionaría en este punto.

Dolería. Porque verás, naturalmente debería haberse desarrollado y madurado, lo cual, por supuesto, ha hecho. Y es emocionante sentarse con ella y simplemente compartir con ella, porque tiene una visión muy aguda de tantas cosas. Pero nuestra comunicación ahora está en un plano mucho más alto. Y debería serlo, porque en el proceso del tiempo debería estar la maduración, el desarrollo.
Ahora, cuando una persona nace de nuevo por primera vez por el Espíritu de Dios y son bebés espirituales, bebés en Cristo, siempre es hermoso contemplar esa obra fresca del Espíritu de Dios en sus vidas.

Pero, si después de quince años, veinte años, todavía están en el estado de cuna, no han madurado, no se han desarrollado en su crecimiento o madurez espiritual, entonces es doloroso y trágico de contemplar. Es importante que crezcamos.
Ahora Pablo dijo que eran carnales, y por eso no podían comer la carne de la Palabra de Dios. Estaban interesados ​​sólo todavía en la leche.
Otra marca de su carnalidad,

fue la envidia, y las contiendas, y las divisiones ( 1 Corintios 3:3 ),

Eso existió entre ellos. Envidia, contiendas, divisiones, marcas de carnalidad, y Pablo dijo que mientras estas existan,

¿No sois carnales y andáis como hombres? Porque mientras alguno dice: Yo soy de Pablo; y otro, soy de Apolos; ¿No eres carnal? ( 1 Corintios 3:3-4 )

Este espíritu de partido o espíritu denominacional es una marca de carnalidad, negarse a reconocer todo el cuerpo de Cristo. Derribar las barreras denominacionales y poder amar a otro hombre aunque sea bautista, o aunque sea nazareno, o aunque sea presbiteriano. Poder aceptarlo como hermano en Jesucristo es muy importante. Que no veo estas diferencias. Y es trágico para mí que tantas personas, en lugar de identificarse con Jesucristo, se identifiquen con una iglesia en particular a la que asisten.

"¿Eres cristiano?" “Oh, yo soy bautista”. "¿Eres cristiano?" "Bueno, yo soy presbiteriano". "¿Eres cristiano?" "Oh, soy católico". Creo que eso es trágico. En lugar de ser capaz de identificarse con Jesucristo. "¿Eres cristiano?" "Apuestas tu vida". "¿A qué iglesia perteneces?" "Su iglesia". "¿Cuándo te uniste?" "Yo nací en ella por el Espíritu de Dios". Para ver todo el cuerpo de Cristo.
La división feroz del cuerpo en estos cuadrantes es una marca de carnalidad. "Algunos dicen: 'Soy de Pablo', algunos dicen: 'Soy de Apolos'". Pablo dijo:

¿Quién es Paul? ¿Quién es Apolos? son solo siervos por quienes creéis, así como el Señor dio a cada hombre ( 1 Corintios 3:5 ).

Son solo los instrumentos que Dios usó para traerte a la fe.

Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento. Así que, ni el que planta es cosa alguna, ni el que riega; pero es Dios quien da el crecimiento ( 1 Corintios 3:6-7 ).

Entonces Pablo dijo: "¿Quién soy yo? ¿Quién es Apolos? Somos solo instrumentos que Dios usó. No deben identificarse con nosotros. Deben identificarse con el Señor. Es Dios quien dio vida. Todo lo que hice fue plantar semilla, todo lo que hizo Apolos fue regar la semilla. Todo lo que fuimos fueron instrumentos que Dios usó para traerles la salvación. Pero es Dios quien les dio su vida y por lo tanto, deben identificarse con Él".

Ahora bien, el que planta y el que riega son uno ( 1 Corintios 3:8 ):

Apolos y yo somos uno. ¿Por qué estás tratando de crear una división? Somos uno.

y cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con ese trabajo ( 1 Corintios 3:8 ).

Entonces Pablo recibirá su recompensa por plantar. Apolos recibirá su recompensa por regar. Y eso es lo hermoso de servir al Señor, Él sí nos recompensa por el trabajo que hacemos, no por los resultados del trabajo, porque los resultados le pertenecen a Él.
Así que tengo un salario, no estoy comisionado en absoluto. No me pagan con comisión. Yo sólo soy asalariado por el Señor para enseñar Su Palabra; cualquier cosa que resulte de ello es Suyo y es para Su gloria.

No puedo producir fruto en tu vida. Todo lo que puedo hacer es enseñarte la Palabra de Dios, agua de verdad. Y tal vez alguien más haya sembrado la semilla, pero aquí estamos regando, cultivando, en algunos casos sembrando, genial. Pero es la obra de Dios lo que cuenta. Es Dios quien da vida y da vida a la Palabra, y así, yo solo recibo la recompensa por lo que he hecho, y recibo la recompensa, ya sea que resulte algo o no, porque he sido fiel en hacer lo que Dios me llamó para hacer.

Y eso es lo que realmente debemos darnos cuenta: que Dios nos recompensa por el trabajo que Él nos ha llamado a hacer, no por los resultados de ese trabajo. A veces nos sentimos tan desanimados, porque, "Le he testificado a tanta gente, entonces ninguno cree nunca, ¿sabes? No he podido guiar a una persona a Jesucristo y he hablado con tantos". Oye, no importa. En cuanto a tu recompensa, Dios solo te pidió que hablaras con ellos.

Dios no nos comisionó para discutir con la gente sobre la fe en Jesucristo, para entrar en disputas con la gente sobre la infalibilidad de la Biblia o lo que sea. Encuentro bastante patético que tan a menudo se nos coloque en la posición de defender la Palabra de Dios. Dios no te llamó a defender Su Palabra. Dios te llamó a usar Su Palabra.
Si estuvieras en un duelo y sacaras tu espada de la vaina, no dirías: "Ahora, ten cuidado, esta espada es la espada más afilada del mundo, ¿sabes?

Puede cortar el vello de mi brazo, ya sabes, y es la espada cantante", o lo que sea. "Y es el acero más fino", y todo lo demás. No vas a defender tu espada, vas a usar No defiendas la Palabra de Dios, solo úsala. El Señor hará el trabajo.
Pablo, hablando de Apolos y de él mismo, dijo:

Somos colaboradores de Dios ( 1 Corintios 3:9 ):

"Ves, yo planté, Apolos regó, pero nosotros, los dos, estamos trabajando juntos con Dios". Y eso, para mí, es siempre un concepto glorioso, darme cuenta de que soy un trabajador con Dios, colaborando con Dios en Su campo de cosecha. Vosotros sois labranza de Dios, plantíos, viñas. Jesús dijo: "Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador, todo sarmiento que en mí da fruto..."
Así que en realidad,

sois labranza de Dios ( 1 Corintios 3:9 ),

Él está cultivando tu vida para que puedas dar fruto para Su gloria. Y luego continúa diciendo,

sois edificio de Dios ( 1 Corintios 3:9 ).

Eres obra de Dios. No eres obra de Chuck Smith ni del pastor Romaine ni de ningún otro pastor aquí. Eres obra de Dios. Es Dios quien ha obrado en tu vida a través de Su Palabra. Y así, el que planta no es nada, el que riega no es nada, pero es Dios quien da vida y hace crecer. Y entonces,

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima. Pero cada uno mire cómo sobreedifica ( 1 Corintios 3:10 ).

"Yo planté; vosotros sois edificio de Dios". Entonces lo lleva de la finca a la construcción, del campo a un edificio ahora. "Yo planté. Apolos regó. Yo puse el fundamento. Apolos vino y edificó sobre ese fundamento. Porque vosotros sois el edificio de Dios". Pero advierte: "Cada uno mire cómo sobreedifica".

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo ( 1 Corintios 3:11 ).

Ahora bien, la iglesia es el edificio de Dios que ha sido edificado sobre el fundamento de Jesucristo. Y nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto.
Es un triste error de la Iglesia Católica declarar que Pedro es el fundamento sobre el cual se construyó la iglesia. Tomando el evangelio de Mateo, capítulo 16, donde en Cesarea de Filipo Jesús dijo: "¿Quién dicen los hombres que soy yo?" Y comenzaron a decir los conceptos actuales que la gente tenía sobre Jesús.

Finalmente, Jesús dijo: "¿Quién decís que soy yo?" Y Pedro respondió y dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". O, "Tú eres el Mesías. Tú eres el Hijo del Dios viviente". Y Jesús dijo: "Bendito seas Simón, hijo de Jonás, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y también te digo que tú eres Petros [eres una piedrecilla ], y sobre esta petra [la roca] edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” ( Mateo 16:16-18 ).

Así que la roca sobre la que se construyó la iglesia, dicen los católicos, fue Pedro. Él es el fundamento. No tan. Jesús dijo: "Tú eres Petros [una piedra pequeña], sobre esta petra edificaré mi iglesia". ¿Qué es la petra, la roca sobre la que se construyó la iglesia? La confesión de Pedro de que Jesucristo es el Mesías, el Hijo del Dios viviente. Ese es el fundamento sobre el cual fue edificada la iglesia, como Pablo declara aquí: "Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual es Jesucristo".
Él es el fundamento de la iglesia. Él es sobre quien se edifica la iglesia. Pero, debemos tener cuidado incluso de cómo construimos sobre esa base.

Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y hojarasca; la obra de cada uno será manifiesta; porque el día la declarará, porque por el fuego será revelada; y el fuego probará la obra de cada uno cuál sea. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo; sin embargo, como por fuego ( 1 Corintios 3:12-15 ).

Cristo, el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia. Pablo reconoce que hay algunos que están construyendo con madera, heno y hojarasca. Otros están construyendo con oro, plata y piedras preciosas. Pero viene un día en que el edificio será probado. Será probado por fuego, y cuando llegue ese día de prueba, entonces se manifestará, los materiales que se usaron en el edificio.

Ahora bien, sí creo que muchos de los grandes sistemas religiosos de la actualidad se han construido con madera, heno y hojarasca. Creo que estamos viviendo en una época en la que de alguna manera hemos perdido la verdadera fe en Dios y en la capacidad de Jesucristo para hacer lo que dijo que iba a hacer. Porque Él dijo a Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Pero de alguna manera hemos llegado a la idea de que Él no puede edificar Su iglesia sin nuestra ayuda y nuestro ingenio.

Y entonces vamos a ayudar al Señor a edificar Su iglesia. Y vamos a tener campañas de recaudación de fondos, y vamos a desarrollar tremendos programas mediante los cuales vamos a ayudar al Señor a edificar Su iglesia, porque seguramente Él quiere edificar Su iglesia, pero no puede hacerlo sin nuestra genio y nuestra ayuda.
Entonces vamos a Madison Avenue y estudiamos sus técnicas. Estudiamos cómo escribir una carta psicológicamente atractiva que anime a la persona a sentarse de inmediato y responder a nuestro llamamiento.

"Y trazaré mi mano sobre una servilleta, y cuando la consigas, te la pondrás en la frente y rezarás. Y si me envías cien dólares, puedes conseguir lo que necesites". Eso debería valer cien dólares de parte de esta pobre gente sencilla que no puede pensar por sí misma. trucos
Oh, cómo anhelo el día de la pureza dentro de la iglesia otra vez. Ese tipo de pureza cuando Ananías y Safira entraron con un pretexto y fueron exterminados por el poder del Espíritu de Dios.

Esa clase de pureza que cuando se instaló el tabernáculo y comenzaron la adoración, cuando los dos hijos de Aarón tomaron fuego falso y entraron a ofrecerlo delante del Señor, el fuego del altar los consumió.
Hoy se ofrece mucho fuego falso delante del Señor: madera, heno, hojarasca. Un día todo será probado por el fuego, y gran parte del trabajo que se ha hecho en el nombre de Jesucristo se consumirá y perecerá.

Tenga cuidado de cómo construye sobre la base. Asegúrate de que estás usando oro, plata, piedras preciosas. Somos el edificio de Dios. La iglesia es el edificio de Dios. Cristo el fundamento, pero ten cuidado de cómo edificas. Llegará el día en que serán probadas, nuestras obras, qué clase son.
Recuerde que Jesús dijo en el Sermón de la Montaña, capítulo 6: "Mirad por vosotros mismos que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por los hombres.

" En otras palabras, tengan cuidado de no estar haciendo las cosas de tal manera que reciban el reconocimiento y la recompensa del hombre. Porque Él les dijo: "Ya tienen su recompensa". Así que cuando oren, no haz una gran demostración pública de ello. No siempre se lo cuentes a otros para que sepan que eres un guerrero de oración. Porque Jesús dijo: "Tú tienes tu recompensa". Cuando des, no lo hagas de tal manera. una demostración pública de que todo el mundo sabe lo que diste, porque tienes tu recompensa.

Cuando ayunes, no te pongas la apariencia de cilicio y ceniza y caras largas y tristes para que todos sepan cuán espiritual eres porque ayunas.
Pero haz estas cosas más bien para tu Padre, delante de tu Padre, en secreto delante de Él, y recibirás tu recompensa de Él. Pero Jesús está diciendo que en el reconocimiento que recibes del hombre al hacer cosas en una exhibición pública, esa será la única recompensa que obtendrás de ellos, la que viene del hombre.

Así serán juzgadas nuestras obras, de qué clase son, como serán juzgados los motivos de nuestro corazón cuando estemos delante de Dios.
Ahora, muchas cosas hermosas y maravillosas que se hacen, nos sorprenderemos cuando nos demos cuenta del motivo detrás de esas cosas. Sabes, he hecho algunas cosas que realmente fallaron totalmente. Quiero decir, fue un fracaso total. Pero aún así, el motivo de mi corazón era correcto. Así que en realidad no es tanto lo que hice, sino cuál fue el motivo detrás de lo que hice.
Ahora Paul va del edificio al individuo,

¿No sabéis que sois templo de Dios ( 1 Corintios 3:16 ),

Dos palabras griegas para templo, la palabra hieron se refería a todo el complejo del templo. Incluía los edificios, los patios, los pórticos, incluso el monte del templo. Satanás llevó a Jesús al pináculo del templo, el hieron.
La otra palabra griega para templo es naos, que es el santuario interior, el lugar santo. Es la palabra que usó Jesús cuando los fariseos pidieron una señal y les dijo: "Destruid este templo y en tres días lo volveré a construir.

Usó la palabra naos, este santuario interior, este lugar santo.
"Vosotros", dijo Pablo, "sois la naos de Dios". El santuario interior era el lugar de la actividad divina. Ahí es donde Dios se reveló al hombre. Ahí es donde el hombre entró en una relación con Dios, porque la Shekinah moraba en la naos, en ese santuario interior. "Vosotros", dijo Pablo, "sois la naos de Dios". Por lo tanto, vuestra vida se convierte en el centro de la actividad divina. Vuestra vida es el instrumento a través del cual Dios se revela hoy al hombre. Tu vida es la morada de Dios, tu cuerpo.
"No sabéis que sois templo de Dios",

y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? ( 1 Corintios 3:16 )

Todo creyente en Jesucristo tiene el Espíritu de Dios morando en él. En el momento en que le pides a Jesucristo que entre en tu vida, el Espíritu de Dios comienza a morar en ti. Pablo dijo: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" Y luego continúa declarando,

Si alguno profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá ( 1 Corintios 3:17 );

Ahora en el sexto capítulo nos dice algunas de las formas por las cuales el templo de Dios puede ser profanado, como nos dice allí tu cuerpo es el naos de Dios. Y si cometo fornicación, Pablo dijo entonces estoy pecando contra mi cuerpo, mi cuerpo, el templo de Dios, miembro de Jesucristo, unido a Él.
Y si luego lo uno a una ramera, en realidad estoy trayendo a Cristo a la participación en esa relación, pecando contra el cuerpo, profanando el templo de Dios.

Y la advertencia aquí es: "Al que profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá". Creo que debemos honrar y respetar nuestros cuerpos como templo de Dios. Creo que debemos cuidar nuestro cuerpo. Creo que debemos buscar comer alimentos nutritivos. Creo que debemos mantenernos alejados de la comida chatarra tanto como sea posible, porque creo que podemos profanar el templo de Dios con productos alimenticios dañinos y otras cosas dañinas.

Pero básicamente, aunque no es principalmente una profanación física, sino espiritual del templo de Dios, es importante que nos mantengamos puros y santos. "Porque si alguno contaminare el templo de Dios, Dios lo destruirá";

porque el templo de Dios [la naos de Dios] es santo, el cual sois vosotros ( 1 Corintios 3:17 ).

Así que es un llamado a una vida santa y justa.

Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros parece ser sabio en este mundo, hágase necio, para que llegue a ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura delante de Dios; porque escrito está: A los sabios los toma en la astucia de ellos ( 1 Corintios 3:18-19 ).

Hay una creciente comprensión de que la ciencia es un engaño y que los hombres de ciencia son culpables, muchas veces, de perpetrar engaños cuando supuestamente se trata de absolutos. Y se supone que la ciencia es la acumulación de absolutos y hechos.
Pero uno de los más grandes que surgieron, Einstein, dijo: "No hay nada que sea absoluto; todo es relativo". Y ahora hay un movimiento bastante interesante entre los intelectuales, ya que nuevamente, estamos comenzando a descubrir que no toda la ciencia es ciencia y que hay mucho engaño en los círculos científicos.

Ahora bien, para mí el engaño más grande que los hombres, supuestamente de la ciencia, están tratando de perpetrar sobre la gente es el de la teoría de la evolución. Supuestamente una teoría científica, muy creíble, y todas las ciencias la aceptan como un hecho según quienes la defienden con tanto entusiasmo. Aunque hay muchos científicos que se están levantando ahora y dicen: "Espere un momento. Hay demasiados vacíos, cosas inexplicables aquí.

Y la evolución no es una explicación satisfactoria de la existencia de la vida.
Pero hay hombres que afirman ser científicos que están tratando de perpetrar el engaño de la evolución sobre la sociedad. Y, hay que admitirlo, han tenido bastante éxito en perpetrar este engaño. .Pero no es ciencia en absoluto.Realmente no posee la evidencia empírica necesaria para demostrarlo como ciencia.Todavía
no han demostrado cómo que en un sistema cerrado se puede tener una generación espontánea de vida.

De hecho, tenemos miles de millones de evidencias que demuestran que no se puede tener generación espontánea de vida dentro de un sistema cerrado. Ahora, piensa por un momento, si la vida pudiera generarse en un sistema cerrado, cada vez que fueras a la tienda y compraras una lata de sardinas, o atún, o melocotones, o lo que sea, nunca sabrías lo que podría salir de eso. sistema cerrado de generación espontánea de vida en su interior.

Ahí tienes un sistema cerrado, ahí tienes miles de millones y miles de millones de latas de bienes que se han vendido, y tenemos confianza en la incapacidad de un sistema cerrado para generar vida espontáneamente, y también envasamos nuestros alimentos, y nosotros sellarlos para que se conserven en ese estado, para que no se formen formas de vida dentro de él.
Ahora, lamentablemente, hay ocasiones en que no se sellaron correctamente, o no se esterilizaron correctamente y pueden desarrollarse formas de vida en ellos.

Y cuando trabajábamos en el mercado, muy a menudo en la comida para perros encontrábamos que había una generación espontánea de vida. Y cada vez que las latas se inflaban y salían al final, siempre se las devolvíamos al vendedor cuando venía, para devolvérselas, porque de alguna manera no estaban completamente esterilizadas cuando las enlataron, y allí ¿Era esta formación en el interior la que empujaba los extremos de la lata?

Y de vez en cuando obtenías uno que se metía en la caja y tenías que devolver toda la caja porque explotaba y se derramaba sobre el resto de las latas.
Sin embargo, se nos ofrece como un hecho científico. Es un engaño en nombre de la ciencia. Y, "La sabiduría de este mundo es locura ante Dios. Él toma a los sabios en la astucia de ellos".

Y otra vez, El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vacíos. Por tanto, que nadie se gloríe en los hombres ( 1 Corintios 3:20-21 ):

Ahora Pablo está diciendo: "No te gloríes en Pablo, no te gloríes en Apolos, no te gloríes en el hombre. El hombre en su mejor momento es un espectáculo vacío. Los pensamientos de los sabios están vacíos. No te gloríes en los hombres". ."

porque todas las cosas son tuyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Pedro, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios ( 1 Corintios 3:21-23 ).

Entonces puedo aprender y ganar de Pablo, Apolos, Pedro o cualquier otro. Todo el mundo tiene algo que ofrecer. Por supuesto, con algunos tienes que examinar tanto antes de encontrar algo que valga la pena, que es más fácil simplemente no escuchar.
Pero todas las cosas son tuyas, así que aprende a beneficiarte de todo el mundo que te rodea.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

No ... en cuanto a espiritual ] La sabiduría oculta de la que el Apóstol ha estado escribiendo no es para ellos. Carnal ] El Griego. significa "carnoso" y señala el hecho de que eran meros bebés, por así decirlo. Es interpretado por las palabras que siguen.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis. 'Ustedes mismos, hermanos, son una ilustración de lo que digo. (2) Te he tratado como a principiantes y te he dado una enseñanza cristiana elemental, porque hasta ahora no has sido apto para ninguna otra. (3, 4) Ustedes todavía son cristianos inmaduros, como lo demuestran las luchas y divisiones acerca de sus maestros. (5-7) Nosotros, los apóstoles, somos instrumentos en las manos de Dios para asegurar su salvación; somos impotentes de nosotros mismos. (8, 9) Ambos somos iguales en este aspecto, y lo único que nos preocupa es la fidelidad de nuestro trabajo. Porque cooperamos para llevar a cabo el propósito de Dios de cultivar el campo de su vida espiritual o, como podemos decir, de contribuir a la edificación de su carácter cristiano '.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La culpa del espíritu de fiesta

La inmadurez de los corintios convertidos y su incapacidad para cualquier cosa que no sea la instrucción elemental en la fe se prueba por sus celos mutuos y sus desacuerdos sobre sus maestros.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No eran hombres naturales; pero eran hombres carnales (no espirituales), de modo que el apóstol tuvo que alimentarlos con leche y no con carne que era solo apta para los que eran mayores de edad. Aquello con lo que alimentaban su orgullo era prueba de sus divisiones en escuelas de doctrina. Pablo, sin duda, había plantado; Apolos regó. estaba bien Pero fue solo Dios quien dio el aumento. Además, el apóstol había puesto los cimientos de este edificio de Dios, la asamblea de Corinto; otros habían construido desde que habían continuado la obra de edificación de las almas.

Que cada uno preste atención. No había más que un fundamento; fue puesto Pero en relación con esto, podrían enseñar cosas sólidas o sin valor y formar almas por uno u otro, tal vez incluso introducir almas ganadas por tan vanas doctrinas entre los santos. El trabajo sería probado, tarde o temprano, por algún día de prueba. Si hubieran trabajado en la obra de Dios, con materiales sólidos, la obra permanecería firme; si no, quedaría en nada.

El efecto, el fruto del trabajo, sería destruido, el hombre que había obrado se salvaría, porque había edificado sobre el fundamento que tenía verdadera fe en Cristo. Sin embargo, la sacudida, causada por el fracaso de todo lo que había considerado genuino, [5] sería capaz, para él mismo, de sacudir la conciencia de su conexión y confianza en los cimientos. Debe ser salvado como a través del fuego. El que había obrado según Dios debería recibir el fruto de su trabajo. Si alguien que corrompió el templo de Dios introdujo algo que destruyó las verdades fundamentales, él mismo debe ser destruido.

El tema entonces es el trabajo ministerial, llevado a cabo por medio de ciertas doctrinas, ya sean buenas, inútiles o subversivas de la verdad; y los frutos que produciría este trabajo. Y hay tres casos; el trabajo bueno tanto como el trabajador; vana la obra, mas el obrero salvado; el corruptor del templo de Dios aquí el obrero sería destruido.

Finalmente, si alguno quiere ser sabio en este mundo, que se haga ignorante para ser sabio. Dios contó la sabiduría de los sabios como locura, y los tomaría en su propia astucia. Pero en esto los santos estaban por debajo de sus privilegios. Todas las cosas eran de ellos, ya que eran hijos de Dios. "Todas las cosas son vuestras" Pablo, Apolos, todas las cosas vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.

Nota #5

Obsérvese aquí la instrucción muy importante en cuanto a la asamblea vista como edificio de Dios. En Mateo 16 tenemos el edificio de Cristo, y el poder de Satanás no puede prevalecer contra él. Este edificio continuará hasta completarse al final. Por eso en 1 Pedro 2 y Efesios 2 no tenemos obrero, y vienen las piedras, y crece el edificio.

Es la propia obra de Cristo: Él edifica, y el edificio aún no está terminado. Aquí está el edificio de Dios; pero hay un constructor, y entra la responsabilidad del hombre. Hay un maestro de obras sabio, o pueden ser aquellos que construyen con madera, heno y hojarasca, sí, incluso aquellos que corrompen. En Efesios 2 también hay un edificio presente, pero es el hecho visto de manera abstracta.

Aquí se establece formalmente la responsabilidad. La confusión de la edificación de Cristo (todavía no terminada) y la edificación del hombre, la aplicación de la promesa hecha a la otra, que descansa sobre la responsabilidad del hombre y es una edificación presente en la tierra, es una gran fuente de errores papistas y puseyitas. Contra la obra de Cristo nada puede prevalecer. El hombre puede construir con madera, heno y hojarasca, y su obra puede ser destruida, como quiera.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

'Y yo, hermanos' - ( 1 Corintios 2:1 )

'espiritual' -4152. pneumatikos pnyoo-mat-ik-os'; de 4151; no carnal, es decir (humanamente) etéreo (en oposición a grosero), o (demoníacamente). espíritu (concretamente), o (divinamente) sobrenatural, regenerado, religioso: -espiritual. Comparar 5591.

-'como a hombres espirituales' (NASV); 'como hombres con perspicacia espiritual' (TCNT)

“Fue un fuerte golpe hogareño, porque los corintios se enorgullecían de sus dones y logros espirituales, y los críticos de Pablo se habían mofado de la sencillez de su enseñanza. El apóstol replica que esta sencillez se debía a su inmadurez. su incapacidad". [Nota:. Erdman pág. 43]

'carnal' -4559. sarkikos sar-kee-kos'; de 4561; perteneciente a la carne, es decir (por extensión) corporal, temporal, o (por implicación) animal, no regenerado: -carnal, carnal.

'bebés en Cristo' - ' meros infantes en la fe de Cristo'. (TCNT)

Puntos a tener en cuenta:

1. El versículo anterior simplemente revela la condición de los corintios después de su conversión. Habían aceptado el evangelio, por lo tanto, no eran "anti-espirituales", simplemente "anti-espirituales".

2. "Pablo no culpa a los corintios por esta condición temprana de ellos, porque agrega la aposición, "como niños en Cristo". Todos debemos ser "niños" al principio en el curso natural de nuestro desarrollo espiritual. "niños", elimina toda culpa, todavía sugiere una condición insatisfactoria de inmadurez que pronto debería desaparecer". [Nota:. Lenski págs. 120-121]

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

III.

(1) Y yo . Una vez más, como en 1 Corintios 2:6 , el Apóstol muestra cómo los principios generales que acaba de explicar se ejemplificaron en su propia conducta. En los versículos finales de 1 Corintios 2 San Pablo ha enunciado que el método general de enseñar la verdad espiritual depende de los poderes receptivos de los que están siendo enseñados.

Ahora procede a señalarles que su propio carácter, como carente de espiritualidad, fue el verdadero obstáculo para que les enseñara la verdad espiritual superior que puede llamarse “la sabiduría” del evangelio.

Como carnal. - Mejor, por ser carnal. Nuestra versión puede parecer implicar que el Apóstol les habló como si fueran carnales, aunque en realidad no lo eran; pero la fuerza del pasaje es que en verdad eran carnales, y que el Apóstol les enseñó no como si fueran tales, sino como lo son. “Carnal” es aquí lo opuesto a “espiritual” y no implica ninguna referencia a lo que comúnmente llamaríamos pecado carnal.

Bebés en Cristo. - Esto es lo opuesto al “adulto” en 1 Corintios 2:6 , a quien se le podría enseñar la “sabiduría”. (Ver también Colosenses 1:28 , “plena Colosenses 1:28 en Cristo”). Puede ser una indicación interesante de la “virilidad” de S.

El carácter de Paul y su alta estimación en los demás, que constantemente usa las palabras "bebé" e "infancia" en un sentido despectivo. (Ver Romanos 2:20 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 4:14 .)

El Testamento Griego del Expositor

Κἀγώ, ἀδελφοί: El ap. vuelve a la tensión de 1 Corintios 2:1-5 , hablando ahora no en términos generales de ἡμεῖς, οἱ τέλειοι, etc.; pero definitivamente del Cor [455] y de sí mismo. Demuestran , lamentablemente, la incapacidad de lo no espiritual para las cosas espirituales. El καὶ nos retrotrae a 1 Corintios 2:14 : “Un hombre natural no recibe las cosas de Dios…, y yo (en consecuencia) no podría hablaros de ellas como a (hombres) espirituales, sino como a hombres de carne".

Sin embargo, los Cor [456] no eran ψυχικοί (ver nota, 1 Corintios 2:14 ). Para λαλῆσαι, véase 1 Corintios 2:6 ; y sobre la receptividad de los πνευματικός, 1 Corintios 2:13 ss.

Cf. Romanos 8:5-9 : οἱ κατὰ πνεῦμα ὄντες τὰ τοῦ Πνεύματος φρονοῦσιν. (οὐκ … ὡς πνευματικοῖς), ἀλλʼ ὡς σαρκίνοις : “al contrario, (me vi obligado a hablaros) como a hombres de carne” zeugma gramatical, así como brevilocuencia: la afirmativa “pude”, trasladada de la cláusula negativa οὐκ ἠδυνήθην, pasa al pariente “yo estaba obligado”, eso se entiende necesariamente ( cf.

Efesios 4:29 ); 1 Corintios 3:7 1 Corintios 7:19 , 1 Corintios 10:24 , se expresan de manera similar, sin el zeugma.

Σάρκινος (ver parls.) difiere de σαρκικός ( 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 9:11 , etc.) como carneus de carnalis, fleischern de fleischlich (como cuero de cuero ) - ινος implica naturaleza y constitución (ἐν ι)εν , - ικὸς tendencia o carácter (κατὰ σάρκα εἶναι).

Entonces σάρκινος se asocia con νηπιότης, σαρκικὸς con ζῆλος καὶ ἔρις: ver Trench, Syn [457], § lxx. La distinción es de punto de vista, no de grado: en la σάρκινος permanece la “carne” original (una especie de excusa , como en Romanos 7:14 ); el σαρκικὸς manifiesta su disposición.

Ambas palabras pueden, o no ( 1 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 3:3 ), connotar lo pecaminoso , según el σὰρξ en cuestión.

[455] Corinto, corintio o corintios.

[456] Corinto, corintio o corintios.

[457] sinónimo, sinónimo.

El ὡς νηπίοις ἐν Χριστῷ añadido suaviza, casi con ternura, la censura: los Cor [458] están “ en Cristo”; poseen, en cierta medida, Su Espíritu; pero son “ niños en Cristo”, no nacidos justamente de “la carne” ( cf. Gálatas 5:13-18 ); la nueva naturaleza en ellos todavía se enfrenta a la vieja.

Los νήπιοι son los opp [459] de los τέλειοι ( 1 Corintios 2:6 ; ver otros parls.). “No pude” sugiere que Pablo había intentado llevar más lejos a sus Cor [460] convertidos, pero había fallado.

[458] Corinto, corintio o corintios.

[459] opuesto, oposición.

[460] Corinto, corintio o corintios.

El Testamento Griego del Expositor

a 1 Corintios 3:2 . § 8. EL ESPÍRITU REVELADOR. Los gobernantes del mundo cometieron el espantoso crimen de “crucificar al Señor de la gloria”, porque en realidad sólo tienen “el espíritu del mundo”, mientras que “el Espíritu de Dios ” informa a Sus mensajeros ( 1 Corintios 2:10-12 ), que comunican las cosas de Su gracia en lenguaje enseñado por Su Espíritu e inteligible a los espirituales ( 1 Corintios 2:13-16 ).

Por la misma razón, los Cor [377] están equivocados en sus puntos de vista cristianos, siendo todavía hombres medio espirituales ( 1 Corintios 3:1-3 ).

[377] Corinto, corintio o corintios.

El Testamento Griego del Expositor

§ 12. SIERVOS DE CRISTO RESPONSABLES A SÍ MISMO. El AP. ha mostrado a sus lectores su verdadera posición, tan alta y, sin embargo, tan baja (§ 11); Pablo, Apolos, Cefas no son más que parte de un universo de ministerio que los espera. Pero hay que decir más acerca de los líderes cristianos , de cuyos nombres se abusa mucho en Cor [629]. Si la Iglesia ha de comprender su carácter propio, debe reverenciar el de ellos.

Ellos son sus sirvientes; no es su amo. Son su propiedad, porque son propiedad de Cristo ; y sus instrumentos ante todo. P. retoma así la línea de pensamiento abierta en el § 10, donde se discriminó el trabajo de los constructores de iglesias en relación con la edificación ; ahora se ve en su relación con Dios el Padre de Familia . Aquí yace otro y último motivo de acusación contra los partidos Cor [630]: aquellos que los mantuvieron, al aplaudir a este jefe y censurar a aquél, se estaban poniendo en el tribunal de Cristo, del cual el Apóstol los derriba.

[629] Corinto, corintio o corintios.

[630] Corinto, corintio o corintios.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

espiritual ; avanzados en conocimiento espiritual, y preparados para comprender y aprovechar las verdades más elevadas y difíciles del evangelio.

carnal ; tener poco conocimiento religioso o discernimiento espiritual; estando todavía muy bajo la influencia del mal. Los cristianos, cuando se convierten por primera vez, en verdad son nacidos de Dios, y en cierta medida son como él, pero son infantes, no hombres, en la vida divina. Necesitan instrucciones que sean apropiadas para aquellos que son jóvenes, débiles y que recién comienzan a vivir espiritualmente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La prosperidad viene de Dios

1 Corintios 3:1

En todas nuestras relaciones con nuestros semejantes, los seguidores de Cristo deben realizar sus obligaciones como miembros de una gran familia, con un solo Dios. Un hombre puede estar en Cristo, ser verdaderamente regenerado y perdonado por sus pecados pasados ​​y, sin embargo, ser carnal; es decir, de acuerdo con Romanos 7:18 , él puede ser gobernado por mí, yo mismo. Las marcas de esta disposición interior se exponen aquí.

Es un bebé que necesita ser alimentado con leche, poco y con frecuencia, porque no puede digerir alimentos sólidos. Es sectario, desprecia a quienes no pertenecen a su propia escuela de pensamiento. Se deja contagiar por los celos y la contienda. Probemos nuestra vida cristiana con estos síntomas. ¿Dónde estamos? Y si somos conscientes de que el yo se ha entronizado como motivo gobernante de la vida, no descansemos hasta que Cristo ocupe su lugar.

No es fácil aprender que el sembrador o el bebedero no es nada en absoluto, y que Dios lo es todo. Pensemos en nosotros mismos sólo como instrumentos de Dios, y de una manera humilde como colaboradores de Dios. Es un pensamiento muy útil. Constantemente, cuando nos dediquemos a labrar la tierra como evangelistas o forjar el carácter como predicadores y maestros, confiemos en el éxito, debido al todopoderoso de nuestro gran Socio. Debe dar la política y la dirección; es nuestra parte conformarnos totalmente a su voluntad y guía.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. El estado carnal de los corintios. ( 1 Corintios 3:1 ).

2. Los trabajadores y su trabajo. ( 1 Corintios 3:10 ).

3. La Iglesia el Templo de Dios. ( 1 Corintios 3:16 ).

4. Advertencia contra el engaño y la gloria en los hombres. ( 1 Corintios 3:18 ).

Su condición se descubre a continuación. No dependieron del Espíritu de Dios y no disfrutaron de la sabiduría oculta ni caminaron en ella. Eran carnales, meros bebés en Cristo, en el sentido de que su crecimiento, su desarrollo espiritual había sido detenido. Carnal (carnal) no es equivalente a "natural". El creyente ya no es un hombre natural, porque ha nacido de nuevo. Carnal describe una condición en la que el creyente camina cuando no está sujeto al Espíritu de Dios, sino que es guiado y gobernado por instintos y movimientos naturales.

Tal era su condición. Lo que era meramente del hombre; la sabiduría, el saber, el intelecto, la elocuencia y otras cosas eran altamente estimados por ellos. Eran sabios en su propia opinión y se gloriaban en los hombres. Se deleitaban y añoraban lo que es del hombre, y lo admiraban, por lo que desconocían las verdaderas verdades espirituales comunicadas por el Espíritu.

La evidencia de que no anduvieron de acuerdo con el Espíritu y la sabiduría de Dios fue la contienda y las facciones que existían entre ellos. Eran carnales y caminaban según el hombre. Este espíritu de fiesta entre ellos no tuvo su origen en el Espíritu de Dios, sino en la carne. En ella, no el Señor fue glorificado, sino el hombre exaltado. Estaban más ocupados con Pablo y Apolos, sus personas y talentos, que con el Señor Jesucristo.

Así comenzó el sectarismo, fruto de la carne. Y el remedio es "no ver a nadie más que a Jesús solamente". Si se reconoce al Señor Jesucristo en Su gloria y se disfruta de la unión con Él, entonces la condición carnal termina y el creyente camina en el Espíritu y ya no se glorifica en el hombre. Pablo y Apolos no eran más que siervos en quienes habían creído. Es cierto que Pablo plantó; Apolos viniendo después de él, regó, pero Dios dio el aumento.

Dios es todo. Y todo hombre, que planta o riega, recibirá su propia recompensa según su propio trabajo. Eran colaboradores de Dios y los santos son la labranza (labranza) de Dios, el edificio de Dios. Y así, todos los verdaderos siervos del Señor, aunque difieren en dones, son uno en el sentido de que son instrumentos en la mano de Dios.

A continuación (( 1 Corintios 3:10 ), los colaboradores de Dios y su trabajo se consideran en vista del tiempo "cuando cada uno recibirá su recompensa según su propio trabajo". Pablo aquí se llama a sí mismo un sabio constructor. (un arquitecto). No fue de él mismo. Él no planeó el gran edificio, la iglesia, pero fue de acuerdo con la gracia que le fue otorgada.

El Señor lo había elegido para eso. El misterio concerniente a la iglesia que estaba escondido en épocas pasadas, le había sido dado a conocer por revelación. Trabajando en Corinto, predicando el Evangelio, fue usado por la voluntad y la gracia de Dios para establecer la iglesia allí. Él puso el fundamento en la sana doctrina, según la revelación que le fue dada. Pero ni Pablo ni Pedro ni ningún otro hombre es el fundamento sobre el cual descansa el edificio; hay un solo fundamento, Jesucristo, el Hijo de Dios.

La iglesia está “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo; en quien todo el edificio bien enmarcado se convierte en un templo santo en el Señor ”( Efesios 2:20 ). El fundamento está puesto, pero la pregunta es qué compañeros de trabajo van a construir sobre este único fundamento.

Aquellos que no están en absoluto edificando sobre un fundamento, Jesucristo el Hijo de Dios, por supuesto, no son considerados. (Los diferentes cultos anticristianos, como la Ciencia Cristiana, el Espiritismo, el Nuevo Pensamiento, la teosofía, etc., todos reclaman el nombre de Cristo, pero lo rechazan y por lo tanto pertenecen a esa clase que destruye el Templo de Dios). quienes posean un solo fundamento pueden construir sobre él oro, plata, piedras preciosas; o madera, heno, rastrojo.

Las tres primeras cosas mencionadas son preciosas y duraderas; las otras tres cosas son inútiles y perecederas. El oro, la plata y las piedras preciosas son el adorno adecuado de la iglesia como templo de Dios, pero la madera, el heno y el rastrojo son materiales inútiles que no sirven para un templo, sino para una choza de barro. El oro, la plata y las piedras preciosas tipifican el servicio del obrero que es de fe, hecho en obediencia a la Palabra y manifestando el carácter del Señor Jesucristo, mientras que la madera, el heno y el rastrojo representan lo que no es de fe, el trabajo y el servicio. hecho con voluntad propia, exaltando al hombre en lugar del Señor y, por lo tanto, desfigurando el templo de Dios.

El obrero cuyo objetivo es agradar a Dios y no al hombre, cuya única ambición es exaltar a Cristo en todo su servicio, que trabaja por la perfección de los santos, la edificación del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:12 ), edifica lo que es duradero y que nunca perecerá. El obrero que agrada a los hombres, busca el aplauso del hombre, utiliza los medios y los esquemas del mundo para llevar a cabo lo que se llama "obra cristiana" y en todo ello no es obediente a la Palabra de Dios, construye lo que no vale y su el trabajo perecerá.

Viene el día en que la obra de cada uno se manifestará. El día es el día de Cristo cuando todos los creyentes comparecerán ante el tribunal de Cristo. Es fuego consumidor; y ante Él, todo lo que es del hombre y no de Él mismo, será quemado. Ese fuego probará la obra de todo hombre (que es un creyente salvo por gracia) de la clase que sea. Entonces aquellos que trabajaron sin ostentación, que edificaron sobre el único fundamento lo que le glorifica, cuya obra fue hecha con fe, encontrarán que su obra permanece y recibirán su propia recompensa.

Los demás verán que todo su trabajo se esfuma. Ellos sufrirán pérdidas. No hay recompensa para ellos. Serán salvos, pero así como por fuego. Como Lot que escapó de Sodoma; pero todo lo que había hecho en Sodoma, afligido su alma justa, fue quemado. Pero la salvación que tiene el creyente es independiente de su servicio y obra. Todo creyente será salvo y vivirá, aunque lo que él obró se encontrará en ese día sólo apto para el fuego.

Y el edificio del que habla el Apóstol es la iglesia, el templo de Dios, la habitación de Dios por el Espíritu. El Espíritu Santo de Dios habita en cada miembro del cuerpo. El templo de Dios es santo y así sois vosotros. Luego, la solemne advertencia "si alguno destruye (no contamina) el templo de Dios, Dios lo destruirá". El templo de Dios en el que Él habita, la iglesia, se basa en Su verdad. La destrucción de ese templo significa, por tanto, la negación de la verdad de Dios o la introducción de falsas doctrinas; los críticos de la Palabra, que niegan los fundamentos de la fe, han sido bien llamados "destructivos". Son los enemigos de la cruz, cuyo fin es la perdición. No son salvos como por fuego, pero Dios los va a tratar con un juicio terrible.

En la iglesia profesante de hoy hay innumerables números que se han infiltrado sin saberlo: nunca nacieron de nuevo y, por lo tanto, trabajan la corrupción y perecerán. Por tanto, "nadie se engañe a sí mismo". Los corintios estaban dejando de lado la sabiduría del Espíritu y estaban siendo seducidos por la sabiduría del mundo, que es locura para con Dios. Dañaron el templo de Dios con su espíritu carnal, confiando en los hombres y glorificándose en los hombres.

En el propósito de la gracia de Dios, revelado por el Espíritu de Dios, todas las cosas eran de ellos. Pablo, Apolos y Cefas fueron los instrumentos elegidos por Dios para bendecirlos. Como creyentes, lo tenían todo y no pertenecen a nadie más que a Cristo y, por medio de Cristo, a Dios mismo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La razón de los cismas fue que estas personas eran carnales. "Los celos y la contienda" son evidencias de carnalidad. Continuando, Pablo declaró el verdadero valor del ministerio cristiano. "Porque somos colaboradores de Dios". La sublimidad de su trabajo se evidencia por el hecho de que están cooperando con Dios. La base del edificio es Jesucristo. Sobre esa gran base están construyendo otros hombres.

Parte del trabajo es precioso y permanente, de la naturaleza del oro, plata, piedras costosas. Puede ser que algo sea indigno: madera, heno, rastrojo. La naturaleza de la obra se revelará en el gran bautismo de fuego, que será el proceso final antes de la finalización del gran edificio de Dios. Por tanto, es evidente que el asunto de suprema importancia es el edificio.

El propósito del edificio se revela en la declaración: "Vosotros sois un santuario de Dios". La palabra "santuario" aquí tiene un valor especial ya que indica no meramente un templo, sino un templo apropiado para su verdadero uso, una vivienda.

A la luz de esta declaración acerca de la Iglesia, el apóstol escribió la solemne advertencia: "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo despojará". El apóstol resume y respalda su argumento de que la "sabiduría del siglo" es una locura para Dios.

Si un hombre se vuelve de esta necedad a la sabiduría de Dios, posee todas las cosas. Los propios maestros: Pablo, Apolos, Cefas; todos los hechos que tocan la personalidad y la afectan - "el mundo", "la vida", "la muerte", "las cosas presentes", "las cosas por venir" - todos estos son poseídos por el hombre que ha aprendido su propia locura y glorias solo en el Señor. Un hombre así no solo posee, está poseído. Él es de Cristo1 Y, una vez más, la seguridad final es Dios mismo, porque "Cristo es de Dios".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y yo, hermanos, no podían hablarte, ... aunque el apóstol era un hombre espiritual, tenía dones espirituales, incluso los extraordinarios dones del Espíritu, podían juzgar todas las cosas, tuvieron la mente de Cristo, y fue capaz de Hablar la sabiduría de Dios en un misterio, pero aún no podía hablarlo,.

como espiritual; no, sino de que tenían el espíritu de Dios en ellos, y una obra de gracia sobre ellos; porque estaban, como dice el apóstol después, el templo de Dios, y el espíritu de Dios habitó en ellos; Fueron lavados, santificados y justificados, en nombre del Señor Jesús, y por el espíritu de nuestro Dios; Pero no tenía ese discernimiento espiritual, o juicio en las cosas espirituales, que algunos creyentes tenían, al menos cuando el apóstol era el primero con ellos; Y ahora estaban bajo grandes declinaciones espirituales, y no tenían esos marcos espirituales, ni esa experiencia espiritual y conversación, que otros cristianos tenían:

Pero como en carnal: no que estuvieran en un estado carnal, ya que los hombres no regenerados son; Pero tenía concepciones carnales de las cosas, estaban en marcos carnales de alma, y ​​caminaban en una conversación carnal entre sí; Aunque no estaban en la carne, en un estado de naturaleza, pero la carne estaba en ellos, y no solo se acumulaba contra el espíritu, sino que era muy predominante en ellos, y los llevaba cautiva, para que estuvieran denominados de ella:

Incluso como a los bebés en Cristo; Estaban en Cristo, y también las nuevas criaturas; Eran, como la versión árabe lo lee, "en la fe de Cristo"; Aunque los bebés y los débiles en él, eran creyentes en Cristo, personas convertidas, pero a los niños en comprensión, conocimiento y experiencia; tenía, pero poco juicio en las cosas espirituales, y fueron insaltadas en la palabra de justicia; Al menos este fue el caso de muchos de ellos, aunque otros se enriquecieron en toda la expresión y el conocimiento, y en ningún regalo vino a los miembros de otras iglesias.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La división es carnal

Los corintios habían crecido lentamente en las cosas espirituales. Todavía se aferraban a cosas carnales como la envidia y la contienda ( 1 Corintios 3:1 ). Como los de Éfeso, no necesitaban ser "niños, zarandeados de un lado a otro y llevados de un lado a otro por todo viento de doctrina, por la astuta astucia con que acechan para engañar, sino que hablando la verdad en amor, crezcan en todas las cosas en Aquel que es la cabeza: Cristo” ( Efesios 4:13-14 ).

Al trabajar con ellos, Pablo se había concentrado en los primeros principios. No pudo seguir enseñándoles porque no estaban listos para continuar. El escritor de Hebreos dijo: "Porque aunque ya debéis ser maestros, tenéis necesidad de que alguien os enseñe los primeros principios de las palabras de Dios; y habéis llegado a tener necesidad de leche, y no de alimentos sólidos" ( Hebreos 5:12-14 ; Hebreos 6:1-3 ; 1 Pedro 2:2 ).

Los de Corinto todavía estaban gobernados por pensamientos y deseos mundanos, como se evidencia en las divisiones mencionadas en 1 Corintios 1:11-12 . No podían discutir con su declaración de que eran carnales ya que su división era prueba contra ellos ( 1 Corintios 3:24; Gálatas 5:19-21 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“Y yo tampoco, hermanos, podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. 2. Os he alimentado con leche, no con carne; porque hasta ahora no erais lo bastante fuertes, y aún no lo sois.

El apóstol, después de elevarse a la altura que le asigna la revelación que ha recibido, humilla severamente la presunción de los corintios.

El κἀγώ (TR καὶ ἐγώ) sorprende; parece como si debiera ser, “Pero yo,” en vez de, Y yo también. “Esta sabiduría tenemos, pero no podría decírtelo”. Sin embargo, el Y yo también se explica fácilmente. Pablo no hace más que aplicarse a sí mismo, en su relación con los corintios, lo que acaba de decir sobre la relación del hombre espiritual con los hombres puramente naturales.

“Y yo también, como hombre espiritual, juzgué y actué en consecuencia; borrador el κἀγώ absolutamente paralelo, 1 Corintios 2:1 .

La palabra ἀδελφοί, hermanos , sirve para suavizar esta aplicación personal. El no pude es una respuesta implícita a la desdeñosa acusación de sus enemigos: “Él no sabía”. Era en sí mismos el obstáculo era; su no poder fue causado por el de ellos; borrador el “ no puede entender”, al hablar del hombre natural, 1 Corintios 2:14 .

Pablo ya no usa aquí ψυχικός, el hombre natural, que habría sido demasiado fuerte. Porque no quiso decir que los corintios estuvieran enteramente desprovistos del aliento divino; ¿Cómo podrían haber estado en posesión de los χαρίσματα ( dones ), cuya presencia él había reconocido en ellos ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 1:7 )? Por eso usa el término carnal , que no excluye la posesión, en cierto grado, de la vida nueva.

El Espíritu está allí, pero aún no ha tomado una preponderancia decidida sobre los instintos de la carne, la naturaleza no regenerada. Por éstos, en verdad, no deben entenderse meramente inclinaciones sensuales. Esto queda claro en 1 Corintios 3:3 . Porque ¿qué había de sensual en las divisiones que se produjeron en Corinto? La palabra carne , que denota estrictamente las partes blandas y sensibles del cuerpo, denota también por extensión sensibilidad natural, receptividad rápida, incluso puramente moral, para las impresiones agradables o desagradables en general.

Así, el hombre que prefiere los placeres embriagadores de hablar en lenguas a la santa austeridad de profetizar, oa la noble sencillez de enseñar, es a los ojos de Pablo como un niño aún carnal; borrador 1 Corintios 14:20 . En consecuencia, los que han encontrado en las diversas formas en que la predicación del evangelio se ha manifestado en Corinto una ocasión para inflarse o denigrar a los demás, y con ello desgarrar a la Iglesia en facciones, satisfaciendo su vanidad personal, han mostrado cómo la carne, -la complacencia, regía todavía la vida nueva, y la acción del Espíritu en ellos.

Sin embargo, Pablo no habría llamado psíquicos a tales hombres , como si el Espíritu de Dios no estuviera dentro de ellos en ningún sentido. En efecto, el hombre psíquico también puede llamarse carnal. Pero hay esta diferencia, que si en el hombre regenerado la carne estorba la acción del Espíritu, en el hombre no regenerado, que posee sólo el aliento de vida natural (el ψυχή), reina como señor ( Romanos 7:14-18 ).

El TR con algo de Byz. y Greco-Lats. lee σαρκίκοις, mientras que Alex. con D se lee σαρκίνοις. Los dos adjetivos significan carnal. Pero el segundo se refiere a la sustancia y naturaleza del ser así calificado ( 2 Corintios 3:3 ; Hebreos 7:16 ), el primero a su tendencia y actividad.

La palabra σάρκινος es rara en el Nuevo Testamento, mientras que σαρκικός se usa con bastante frecuencia. Así no se nos permite pensar que el primero ha sido sustituido por el segundo por los copistas, más que σαρκικός reaparece en 1 Corintios 3:3 casi sin variante. Los copistas, por lo tanto, no tenían gran inclinación a sustituirlo por σάρκινος; mientras que la relación entre 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 podría conducir fácilmente en 1 Corintios 3:1 a la sustitución de σαρκικοῖς por σαρκίνοις.

Por lo tanto, debemos leer σαρκίνοις en 1 Corintios 3:1 , y ver en este término, que indica la persistencia dañina del estado de naturaleza, no tanto un reproche como la afirmación de un hecho adecuado para explicar la conducta de Pablo cuando estaba entre ellos. . Esto lo confirma la expresión niños en Cristo , que añade como término equivalente.

La palabra caracteriza un estado de transición en un sentido natural en el desarrollo del creyente. Se necesita tiempo para llegar a ser πνευματικός, como en la vida natural hay necesidad de crecimiento para pasar del estado de niño al de hombre maduro. Es obvio cuánto mejor que el otro el término σάρκινος, de naturaleza carnal, se adecuaba a las ideas expresadas en 1 Corintios 3:1 ; y hasta qué punto se equivoca Meyer al considerar que transmite una reprensión más enfática que el término σαρκικός en 1 Corintios 3:3 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

3:1-4.

Después de demostrar que aunque el evangelio no es una sabiduría, sin embargo la contiene, pero que no puede ser expuesta sino a aquellos que por su madurez espiritual están en condiciones de comprenderla, el apóstol aplica esta verdad a su relación con la Iglesia de Corinto. El pasaje 1 Corintios 3:1-4 es el colgante de 1 Corintios 2:1-5 .

Edwards bien dice: Os he predicado el evangelio como un poder ( 1 Corintios 2:1-5 ); No podría predicároslo como sabiduría ( 1 Corintios 3:1-4 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

No pude hablar contigo. Compare 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:14. MacKnight dice: "De lo que se dice en este capítulo parece que el falso maestro había representado a San Pablo como ignorante o como infiel, porque no había instruido completamente a los corintios antes de su partida.

El mismo maestro también se había jactado de sí mismo, de haberles dado instrucciones completas. " Como niños". Esto fue un duro golpe para el orgullo de los corintios. Creían que ya "lo sabían todo", pero él les dice que eran " hijos." Después de que uno se reconcilia con Dios, debe cooperar con el Espíritu (ver 1 Tesalonicenses 5:19 ; Gálatas 5:13-18 ; y ver notas sobre "ley" al final de Romanos 3 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS VERDADES ESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO; LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO.

1. De manera que yo—Como si dijese: “Y yo … por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, así también yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que hablaros como a hombres “de carne.” Así leen los manuscritos más antiguos en vez de “carnales.” “Sárkinoi” o “de carne”, expresa lo físicamente carnal, o natural; “sárkikoi,” o “carnales,” da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenían mucho de la tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todavía carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversión (1:4-9). como a niños—en contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo ( Colosenses 1:28, véase Hebreos 5:13). Esto infiere que no eran hombres totalmente de carne, aunque carnales en su tendencia. Tenían vida en Cristo, pero era vida débil. Les reprocha el ser aún en un grado (no del todo, comp. cap. 1:5, 7; por eso dice “como”) niños en Cristo, mientras que a esta sazón debieran haber llegado a la estatura de un “varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo” ( Efesios 4:13). En Romanos 7:14, también los manuscritos más antiguos leen: “Yo soy hombre de carne.”

2. ( Hebreos 5:12.) Os dí a beber leche—Es decir, los elementales “principios de la doctrina de Cristo” (cap. 6:1).

3. habiendo entre vosotros celos—envidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; “contiendas” se refiere a sus palabras; “disensiones” (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradación ascendente: los celos habían producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidad mientras va avanzando; en el cap. 1:11 sólo había dicho “contiendas;” ahora multiplica las palabras. (Comp. el término en el cap. 4:6 más fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnales—porque la “contienda” es “obra de la carne” ( Gálatas 5:20). La “carne” incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prójimo, sino a la complacencia del ego. andáis como hombres—Es decir, como los no regenerados (comp. Mateo 16:23). “Conforme a la carne, no conforme al Espíritu” de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espíritu ( Romanos 8:4; Gálatas 5:25). (v. 3).

4. Yo … soy de Pablo … Yo de Apolos—Los manuscritos más antiguos leen en un orden distinto: Apolos … Pablo. Pone a Apolos antes que a sí mismo en humildad. ¿Qué pues es Pablo? ¿y qué es Apolos?—Puesto que contendéis tan severamente por vuestros maestros favoritos, “qué es (o de qué poder y dignidad intrínsecos es) Pablo?” Si un apóstol tan grande raciocina así, ¡cuánto más conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! Ministros—“¿Qué es Apolos … Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espíritu de humildad), por los cuales (no “en los cuales,” sino por cuyas ministraciones) creísteis.” según que a cada uno ha concedido el Señor—Es decir, a los varios oidores, por que fué Dios quien “dió el crecimiento” (v. 7).

6. Yo planté, Apolos regó—( Hechos 18:1; Hechos 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fué enviado por los hermanos a Corinto ( Hechos 18:27) y. allí siguió la obra que Pablo había comenzado. Dios ha dado el crecimiento—Esto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). “Creyeron por la gracia.” Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espíritu Santo para el fiel desempeño de su misión. Esta es la dispensación del Espíritu, y el nuestro es el ministerio del Espíritu.

7. ni el que planta … ni el que riega … sino Dios—es todo en todos. “Dios”, en el griego, se halla enfáticamente en último término: “el que da el crecimiento, Dios.” Aquí sigue un paréntesis, del v. 8 al v. 21, donde la cláusula “ninguno se gloríe en los hombres” está en contraste antitético con “Dios”.

8. el que planta y el que riega son una misma cosa—Esencialmente, en su propósito son uno, pues están ocupados en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados por vosotros como ocasión para la formación de partidos separados. aunque cada uno, etc.—Aunque en su servicio o ministerio son esencialmente “uno”, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y “recibirá su propia recompensa, conforme a su propia labor.” La recompensa es algo en adición a la salvación personal (vv. 14, 15; Joel 1:8). Será recompensado no conforme a su éxito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino “conforme a su propia labor.” Le será dicho: “Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y próspero”), entra en el gozo de tu Señor” ( Mateo 25:23).

9. Este versículo debe traducirse, según requiere el orden de las palabras en el original griego. El énfasis en “Dios” se repite tres veces: “Porque (en prueba de que “cada uno recibirá su recompensa conforme a su propia labor”, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (“cooperadores;” que trabajamos con él, bajo él y por ser de él, como sus siervos, 2 Corintios 5:20; 2 Corintios 6:1; comp. Hechos 15:4; Nota, 1 Tesalonicenses 3:2); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois.” [Alford.] La idea de “edificio” se introduce aquí por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de “labranza, y para enseñar las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora está por discutir. De modo similar se usa el término “edificar” la iglesia de Cristo ( Efesios 2:21; Efesios 4:29).

10. Conforme a la gracia … que me ha sido dada—Esto lo asienta primero el apóstol por evitar que parezca que carece de humildad, al pronunciarse “perito arquitecto” en la frase que sigue. [Crisóstomo.] “La gracia” es aquella que ha sido “dada” a él en común con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporción a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitecto—En griego: “sabio;” su arte fué puesto en práctica por cuanto puso un fundamento. El inhábil e ignorante no pone ninguno ( Lucas 6:49). otro edifica—Es decir, el que venga después de mí, edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren. Luego hace una advertencia: “Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cómo sobreedifica,” se refiere a otros sucesores, más bien que a Apolos, el que sin duda no edificó sobre el fundamento, como aquéllos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). “Yo cumplí haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cómo—con qué material. [Alford.] sobreedifica—Aquí la edificación o sobreedificación levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20 a la iglesia cristiana compuesta de creyentes, las “piedras vivientes” ( 1 Pedro 2:5), sino a la enseñanza doctrinal y práctica que los maestros que sucedieron a Pablo, habían agregado a la primera enseñanza de él. Esto no quiere decir que lo que ellos enseñaron fuese falso, sino que su enseñanza fué un raciocinio sutil y especulativo, más bien que la sólida y sencilla verdad.

11. ( Isaías 28:16; Hechos 4:12. Efesios 2:20.) Porque—mi advertencia (“cada uno vea …” v. 10) es en cuanto a la “sobreedificación”, no tocante al fundamento: “Porque otro fundamento nadie puede poner que el que está puesto (por Dios), Jesucristo,” la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de él, aunque ésta está incluída; Jesús, Dios-Salvador: Cristo, el Mesías, o Ungido. nadie puede poner otro fundamento—porque el único reconocido por Dios ya ha sido puesto.

12. y si alguno, etc.—Más bien “Pero si …” etc.—La figura implica una edificación sobre sólido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El “oro, plata, piedras preciosas,” los cuales pueden soportar el fuego ( Apocalipsis 21:18), representan las enseñanzas que pueden resistir la ardiente prueba del juicio; “madera, heno, hojarasca”, representan aquellas que no la pueden soportar; no la herejía positiva, puesto que tal cosa destruiría el fundamento, sino la enseñanza mezclada con la filosofía humana y el judaísmo, la cual era atractiva, más bien que provechosa. Además de las enseñanzas, la sobreedificación representa las personas que se han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los maestros, la realidad de cuya conversión será puesta a prueba en el último día. Donde haya el más insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca será destruído ( 1 Pedro 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja más liviana será abrasada. [Bengel] ( Mateo 5:19.)

13. La obra de cada uno—La sobreedificación de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el día—del Señor (cap. 1:8; Hebreos 10:25; 1 Tesalonicenses 5:4). El artículo es enfático: “El día,” esto es, el gran día de los días; el día por tanto tiempo esperado. la declarará—“la pondrá en claro” (cap. 4:4). por el fuego será manifestada—“está siendo revelada.” El Señor, cuyo es el día ( 2 Tesalonicenses 1:7), revelará “la obra de cada uno.” El tiempo presente usado en el griego (“está siendo revelada”, denota la certeza y la proximidad del evento ( Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:20). “En fuego”—( Malaquías 3:2; Malaquías 4:1.) El fuego (probablemente figurativo aquí, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo enseña Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en “pecado venial:” o sea, la supuesta clase intermedia entre los que entran al cielo en seguida y los que mueren en pecado mortal y van al infierno, sino universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impíos ( 2 Crónicas 5:10; véase Marco 9:49). Este fuego no es antes del último día; el supuesto fuego del purgatorio empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apóstol Pablo es para probar las obras, el fuego del purgatorio es para purificar a las personas. El fuego de Pablo causa “pérdida” a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en él son expurgados. Así pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, está del todo en contra de esta idea. “No fué esta doctrina lo que dió origen a las oraciones por los muertos; sino que la práctica de orar por los muertos (que se infiltró a causa de la solicitud afectuosa pero errónea de los deudos) dió origen a la doctrina.” [Whately.]

14. Si permaneciere la obra de alguno—Si dicha obra aguanta el fuego probatorio ( Mateo 3:11), que sobreedificó—sobre el fundamento. recibirá recompensa—Recibirá el salario de constructor, o sea de enseñador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseñanza, y serán su “corona de gozo” ( 2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19.)

15. Si … fuere quemada—Si la obra de algún enseñador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], será perdida—Más bien: “El sufrirá pérdida,” pues no recibirá la recompensa especial; no que haya de perder la salvación (la que es del todo un don gratuito, no una “recompensa” o “salario”), porque el permanece aún sobre el fundamento (v. 12; Joel 1:6). será salvo, mas así como por fuego—“como al través del fuego” ( Malaquías 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23). “Salvo, pero no sin fuego” ( Romanos 2:27). [Bengel.] Así como un constructor cuyo edificio, no el fundamento, es consumido por el fuego, se escapa, pero con la pérdida de su obra [Alford.]: y así como el mercante náufrago que, aunque ha perdido su mercadería, se salva, aunque tiene que sufrir los rigores de las ondas. [Bengel.] Malaquías 3:1; y cap. 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el “Señor repentinamente a su templo” con “fuego” abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego serán consumidas; los edificadores se escaparán con la salvación personal, pero con la pérdida de su obra, por causa de la conflagración. [Alford.] Una vez más, se habla de la distinción que existe entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la sobreestructura representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aquéllas, y aún ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a éstas (véase Filipenses 3:15).

16. ¿No sabéis que sois templo—No es cosa nueva que os digo, al decir que “sois templo de Dios;” sabéis, y debéis de recordar que sois la clase más noble de edificio, un “templo de Dios.” Todos los cristianos juntos forman un vasto templo. La expresión no es: “sois templos,” sino “sois el templo” colectivamente, y “piedras vivientes” ( 1 Pedro 2:5) individualmente. (1.) y que el espíritu de Dios—La inmanencia de Dios y la del Espíritu Santo son una. Por lo tanto el Espíritu Santo es Dios. Ningún “templo” literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El único que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espíritu Santo (cap. 6:19; Juan 4:23). La sinagoga, no el templo, fué el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo fué la casa de sacrificio, más bien que de oración. Las oraciones en el templo, así como la lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales ( Lucas 1:10; Lucas 18:10), no en conjunto ni en público, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, “morar”), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa “asamblea”, era un lugar de reunión. Dios también ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregación de los creyentes, “las piedras vivas” en la “casa espiritual.” Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo, nuestro sumosacerdote, tiene el único sacerdocio literal ( Malaquías 1:11; Mateo 18:20; 1 Pedro 2:5). [Vitringa.]

17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal—Más bien, ya que el verbo griego es el mismo en cada caso: “Si alguno destruyere … Dios destruirá.” Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El destructor será destruído. Así como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material ( Levítico 16:2; Daniel 5:2, Daniel 5:30), así la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aquí son distintos de los indoctos y torpes edificadores (vv. 12, 15); éstos retenían firme el “fundamento” (v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificación y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseñanzas el mismo fundamento, y así subvirtieron el templo mismo, y serán, por tanto, destruídos. (Véase nota, v. 10.) [Estio y Neandro.] Creemos que San Pablo pasa aquí de los enseñadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesión, son “sacerdotes para con Dios” ( Éxodo 19:6; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). Así como los sacerdotes aarónicos eran condenados a muerte si violaban el antiguo templo ( Éxodo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecerá eternamente ( Hebreos 12:14; Hebreos 10:26, Hebreos 10:31). el cual [templo] sois vosotros—La falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, “el corromper el fundamento con vuestra enseñanza”) es una violación del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versión. santo es—inviolable ( Habacuc 2:20)

18. si alguno … parece ser—Esto es, si es, o es tenido por sabio por sí mismo y por otros. sabio en este siglo—Sabio sólo en la sabiduría mundana (cap. 1:20). hágase simple—al recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser así necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio más, sino busque la verdadera sabiduría de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. [Estio].

19. la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios—en el criterio divino. escrito está—en Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aquí establece la canonicidad del Libro de Job. prende a los sabios en la astucia de ellos—Probando la “insensatez” del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios.

20. El Señor conoce los pensamientos de los sabios—Aquí se cita el Salmo 94:11. Allá se refiere sólo a “hombres”; aquí el apóstol, por inspiración divina, se refiere a hombres cuyos “pensamientos” (o más bien, “raciocinios”, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son “vanidad”; a saber, “los orgullosos” (v. 2) y sabios según el mundo, a quienes Dios llama “necios” (en el v. 8), aunque ellos “se jactan” de su sabiduría para su provecho (v. 4).

21. ninguno se gloríe en los hombres—Se reasume el tema del v. 4; véase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: “el que se gloria gloríese en el Señor.” También véase el cap. 4:6: “hinchándose por causa de otro el uno contra el otro.” porque todo es vuestro—Todas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriéis de los hombres sería rebajaros de vuestra alta posición de herederos de todas las cosas. Todos los hombres (inclusive vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y así a vosotros, por vuestra unión a él; él hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien ( Romanos 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino ellos por el bien de vosotros ( 2 Corintios 4:5, 2 Corintios 4:15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos.

22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.—Aquí se hace una enumeración de algunas de “las cosas” que pertenecen a los corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite después de “Cefas” a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice: “y vosotros de Cristo” (v. 23). el mundo … la vida … lo presente … lo por venir; todo es vuestro—No sólo “no os apartarán del amor de Dios en Cristo” ( Romanos 8:38). sino que son para vosotros ( Romanos 8:28), y pertenecen a vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza ( Hebreos 1:2).

23. vosotros sois de Cristo—No de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mateo 23:8). “Ni seáis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo” ( Romanos 14:8). No se trata de una mera sección de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios—(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su Hijo quien es igual a él, (cap. 15:28; Filipenses 2:6).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

PABLO NO HABIA PODIDO HABLAR A LOS CORINTIOS DE LAS PROFUNDAS VERDADES ESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTE JUICIO; LOS OIDORES ERAN EL TEMPLO DE DIOS, EL CUAL ELLOS NO DEBIAN CONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO.
1. De manera que yo-Como si dijese: “Y yo … por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, así también yo no pude hablaros de las mismas, como hubiera hablado a los espirituales; antes tuve que hablaros como a hombres “de carne.” Así leen los manuscritos más antiguos en vez de “carnales.” “Sárkinoi” o “de carne”, expresa lo físicamente carnal, o natural; “sárkikoi,” o “carnales,” da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenían mucho de la tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todavía carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversión (1:4-9). como a niños-en contraste con los perfectos (los ya maduros) en Cristo (Col 1:28, véase Heb 5:13-14). Esto infiere que no eran hombres totalmente de carne, aunque carnales en su tendencia. Tenían vida en Cristo, pero era vida débil. Les reprocha el ser aún en un grado (no del todo, comp. cap. 1:5, 7; por eso dice “como”) niños en Cristo, mientras que a esta sazón debieran haber llegado a la estatura de un “varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo” (Eph 4:13). En Rom 7:14, también los manuscritos más antiguos leen: “Yo soy hombre de carne.”
2. (Heb 5:12.) Os dí a beber leche-Es decir, los elementales “principios de la doctrina de Cristo” (cap. 6:1).
3. habiendo entre vosotros celos-envidias, rivalidades. Esta palabra denota los sentimientos de ellos; “contiendas” se refiere a sus palabras; “disensiones” (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradación ascendente: los celos habían producido contiendas, y las contiendas divisiones (partidos facciosos). [Grocio.] Su lenguaje adquiere mayor severidad mientras va avanzando; en el cap. 1:11 sólo había dicho “contiendas;” ahora multiplica las palabras. (Comp. el término en el cap. 4:6 más fuerte que el del cap. 3:21.) sois carnales-porque la “contienda” es “obra de la carne” (Gal 5:20). La “carne” incluye todos los sentimientos que apuntan no a la gloria de Dios, ni al bien del prójimo, sino a la complacencia del ego. andáis como hombres-Es decir, como los no regenerados (comp. Mat 16:23). “Conforme a la carne, no conforme al Espíritu” de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espíritu (Rom 8:4; Gal 5:25-26). (v. 3).
4. Yo … soy de Pablo … Yo de Apolos-Los manuscritos más antiguos leen en un orden distinto: Apolos … Pablo. Pone a Apolos antes que a sí mismo en humildad. ¿Qué pues es Pablo? ¿y qué es Apolos?-Puesto que contendéis tan severamente por vuestros maestros favoritos, “qué es (o de qué poder y dignidad intrínsecos es) Pablo?” Si un apóstol tan grande raciocina así, ¡cuánto más conviene la humildad a los ministros, que no tienen tanto renombre, que el egotismo! Ministros-“¿Qué es Apolos … Pablo? (meros) ministros (servidores: denotando un espíritu de humildad), por los cuales (no “en los cuales,” sino por cuyas ministraciones) creísteis.” según que a cada uno ha concedido el Señor-Es decir, a los varios oidores, por que fué Dios quien “dió el crecimiento” (v. 7).
6. Yo planté, Apolos regó-(Act 18:1; Act 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fué enviado por los hermanos a Corinto (Act 18:27) y. allí siguió la obra que Pablo había comenzado. Dios ha dado el crecimiento-Esto es, el aumento (v. 10; Act 18:27). “Creyeron por la gracia.” Aunque los ministros nada son, y Dios es todo en todos, sin embargo Dios los usa como instrumentos, y promete a ellos el Espíritu Santo para el fiel desempeño de su misión. Esta es la dispensación del Espíritu, y el nuestro es el ministerio del Espíritu.
7. ni el que planta … ni el que riega … sino Dios-es todo en todos. “Dios”, en el griego, se halla enfáticamente en último término: “el que da el crecimiento, Dios.” Aquí sigue un paréntesis, del v. 8 al v. 21, donde la cláusula “ninguno se gloríe en los hombres” está en contraste antitético con “Dios”.
8. el que planta y el que riega son una misma cosa-Esencialmente, en su propósito son uno, pues están ocupados en un mismo ministerio; por tanto, no deben ser usados por vosotros como ocasión para la formación de partidos separados. aunque cada uno, etc.-Aunque en su servicio o ministerio son esencialmente “uno”, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y “recibirá su propia recompensa, conforme a su propia labor.” La recompensa es algo en adición a la salvación personal (vv. 14, 15; 2Jo 1:8). Será recompensado no conforme a su éxito ni a la cantidad del trabajo hecho, sino “conforme a su propia labor.” Le será dicho: “Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y próspero”), entra en el gozo de tu Señor” (Mat 25:23).
9. Este versículo debe traducirse, según requiere el orden de las palabras en el original griego. El énfasis en “Dios” se repite tres veces: “Porque (en prueba de que “cada uno recibirá su recompensa conforme a su propia labor”, a saber, de parte de Dios) de Dios somos coadjutores (“cooperadores;” que trabajamos con él, bajo él y por ser de él, como sus siervos, 2Co 5:20; 2Co 6:1; comp. Act 15:4; Nota, 1Th 3:2); de Dios labranza sois; de Dios edificio sois.” [Alford.] La idea de “edificio” se introduce aquí por primera vez, por cuadrar mejor que la idea de “labranza, y para enseñar las diferentes clases de doctrinas, y sus resultados, que ahora está por discutir. De modo similar se usa el término “edificar” la iglesia de Cristo (Eph 2:21-22; Eph 4:29).
10. Conforme a la gracia … que me ha sido dada-Esto lo asienta primero el apóstol por evitar que parezca que carece de humildad, al pronunciarse “perito arquitecto” en la frase que sigue. [Crisóstomo.] “La gracia” es aquella que ha sido “dada” a él en común con todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporción a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] como perito arquitecto-En griego: “sabio;” su arte fué puesto en práctica por cuanto puso un fundamento. El inhábil e ignorante no pone ninguno (Luk 6:49). otro edifica-Es decir, el que venga después de mí, edifica. No nombra a Apolos, porque habla en general de todos los sucesores, sean quienes fueren. Luego hace una advertencia: “Cada uno vea (cada maestro tenga cuidado) cómo sobreedifica,” se refiere a otros sucesores, más bien que a Apolos, el que sin duda no edificó sobre el fundamento, como aquéllos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). “Yo cumplí haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cómo-con qué material. [Alford.] sobreedifica-Aquí la edificación o sobreedificación levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Eph 2:20-21 a la iglesia cristiana compuesta de creyentes, las “piedras vivientes” (1Pe 2:5), sino a la enseñanza doctrinal y práctica que los maestros que sucedieron a Pablo, habían agregado a la primera enseñanza de él. Esto no quiere decir que lo que ellos enseñaron fuese falso, sino que su enseñanza fué un raciocinio sutil y especulativo, más bien que la sólida y sencilla verdad.
11. (Isa 28:16; Act 4:12. Eph 2:20.) Porque-mi advertencia (“cada uno vea …” v. 10) es en cuanto a la “sobreedificación”, no tocante al fundamento: “Porque otro fundamento nadie puede poner que el que está puesto (por Dios), Jesucristo,” la persona, no la mera doctrina abstracta acerca de él, aunque ésta está incluída; Jesús, Dios-Salvador: Cristo, el Mesías, o Ungido. nadie puede poner otro fundamento-porque el único reconocido por Dios ya ha sido puesto.
12. y si alguno, etc.-Más bien “Pero si …” etc.-La figura implica una edificación sobre sólido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El “oro, plata, piedras preciosas,” los cuales pueden soportar el fuego (Rev 21:18-19), representan las enseñanzas que pueden resistir la ardiente prueba del juicio; “madera, heno, hojarasca”, representan aquellas que no la pueden soportar; no la herejía positiva, puesto que tal cosa destruiría el fundamento, sino la enseñanza mezclada con la filosofía humana y el judaísmo, la cual era atractiva, más bien que provechosa. Además de las enseñanzas, la sobreedificación representa las personas que se han unido a la iglesia por la instrumentalidad de los maestros, la realidad de cuya conversión será puesta a prueba en el último día. Donde haya el más insignificante granito de oro de la verdadera fe, nunca será destruído (1Pe 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja más liviana será abrasada. [Bengel] (Mat 5:19.)
13. La obra de cada uno-La sobreedificación de cada maestro efectuada sobre el fundamento. el día-del Señor (cap. 1:8; Heb 10:25; 1Th 5:4). El artículo es enfático: “El día,” esto es, el gran día de los días; el día por tanto tiempo esperado. la declarará-“la pondrá en claro” (cap. 4:4). por el fuego será manifestada-“está siendo revelada.” El Señor, cuyo es el día (2Th 1:7-8), revelará “la obra de cada uno.” El tiempo presente usado en el griego (“está siendo revelada”, denota la certeza y la proximidad del evento (Rev 22:12, Rev 22:20). “En fuego”-(Mal 3:2-3; Mal 4:1.) El fuego (probablemente figurativo aquí, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo enseña Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en “pecado venial:” o sea, la supuesta clase intermedia entre los que entran al cielo en seguida y los que mueren en pecado mortal y van al infierno, sino universal, que prueba del mismo modo a los piadosos y a los impíos (2 Crointios 5:10; véase Mar 9:49). Este fuego no es antes del último día; el supuesto fuego del purgatorio empieza con la muerte de uno. El fuego que menciona el apóstol Pablo es para probar las obras, el fuego del purgatorio es para purificar a las personas. El fuego de Pablo causa “pérdida” a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en él son expurgados. Así pues, este pasaje citado por Roma en favor del purgatorio, está del todo en contra de esta idea. “No fué esta doctrina lo que dió origen a las oraciones por los muertos; sino que la práctica de orar por los muertos (que se infiltró a causa de la solicitud afectuosa pero errónea de los deudos) dió origen a la doctrina.” [Whately.]
14. Si permaneciere la obra de alguno-Si dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mat 3:11-12), que sobreedificó-sobre el fundamento. recibirá recompensa-Recibirá el salario de constructor, o sea de enseñador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseñanza, y serán su “corona de gozo” (2Co 1:14; Phi 2:16; 1Th 2:19.)
15. Si … fuere quemada-Si la obra de algún enseñador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], será perdida-Más bien: “El sufrirá pérdida,” pues no recibirá la recompensa especial; no que haya de perder la salvación (la que es del todo un don gratuito, no una “recompensa” o “salario”), porque el permanece aún sobre el fundamento (v. 12; 2Jo 1:6). será salvo, mas así como por fuego-“como al través del fuego” (Zec 3:2; Amo 4:11; Jud 1:23). “Salvo, pero no sin fuego” (Rom 2:27). [Bengel.] Así como un constructor cuyo edificio, no el fundamento, es consumido por el fuego, se escapa, pero con la pérdida de su obra [Alford.]: y así como el mercante náufrago que, aunque ha perdido su mercadería, se salva, aunque tiene que sufrir los rigores de las ondas. [Bengel.] Mal 3:1-2; y cap. 4:1, da la clave que explica la figura. Al venir el “Señor repentinamente a su templo” con “fuego” abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego serán consumidas; los edificadores se escaparán con la salvación personal, pero con la pérdida de su obra, por causa de la conflagración. [Alford.] Una vez más, se habla de la distinción que existe entre las doctrinas de menor importancia y las fundamentales (si consideramos que la sobreestructura representa las doctrinas agregadas a las que son esenciales); uno puede errar en cuanto a aquéllas, y aún ser salvo, pero uno no puede ser salvo si se equivoca en cuanto a éstas (véase Phi 3:15).
16. ¿No sabéis que sois templo-No es cosa nueva que os digo, al decir que “sois templo de Dios;” sabéis, y debéis de recordar que sois la clase más noble de edificio, un “templo de Dios.” Todos los cristianos juntos forman un vasto templo. La expresión no es: “sois templos,” sino “sois el templo” colectivamente, y “piedras vivientes” (1Pe 2:5) individualmente. (1.) y que el espíritu de Dios-La inmanencia de Dios y la del Espíritu Santo son una. Por lo tanto el Espíritu Santo es Dios. Ningún “templo” literal es reconocido por el Nuevo Testamento en la iglesia cristiana. El único que se reconoce es el templo espiritual, todo el cuerpo de los adoradores creyentes en que mora el Espíritu Santo (cap. 6:19; Joh 4:23-24). La sinagoga, no el templo, fué el modelo para la casa de cultos cristiana. El templo fué la casa de sacrificio, más bien que de oración. Las oraciones en el templo, así como la lectura de la Biblia, eran silenciosas e individuales (Luk 1:10; Luk 18:10-13), no en conjunto ni en público, como en la sinagoga. El templo, como su nombre significa (del radical griego, “morar”), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significa “asamblea”, era un lugar de reunión. Dios también ahora tiene su templo terrenal, no de madera y piedra, sino la congregación de los creyentes, “las piedras vivas” en la “casa espiritual.” Todos los creyentes son sacerdotes espirituales. Jesucristo, nuestro sumosacerdote, tiene el único sacerdocio literal (Mal 1:11; Mat 18:20; 1Pe 2:5). [Vitringa.]
17. Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal-Más bien, ya que el verbo griego es el mismo en cada caso: “Si alguno destruyere … Dios destruirá.” Dios retribuye en la misma forma por una represalia justa. El destructor será destruído. Así como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material (Lev 16:2; Dan 5:2-3, Dan 5:30), así la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructores aquí son distintos de los indoctos y torpes edificadores (vv. 12, 15); éstos retenían firme el “fundamento” (v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificación y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos. Los destructores, de lo contrario, atacaron con falsas enseñanzas el mismo fundamento, y así subvirtieron el templo mismo, y serán, por tanto, destruídos. (Véase nota, v. 10.) [Estio y Neandro.] Creemos que San Pablo pasa aquí de los enseñadores a los miembros de la iglesia, los que, por profesión, son “sacerdotes para con Dios” (Exo 19:6; 1Pe 2:9; Rev 1:6). Así como los sacerdotes aarónicos eran condenados a muerte si violaban el antiguo templo (Exo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecerá eternamente (Heb 12:14; Heb 10:26, Heb 10:31). el cual [templo] sois vosotros-La falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, “el corromper el fundamento con vuestra enseñanza”) es una violación del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versión. santo es-inviolable (Hab 2:20)
18. si alguno … parece ser-Esto es, si es, o es tenido por sabio por sí mismo y por otros. sabio en este siglo-Sabio sólo en la sabiduría mundana (cap. 1:20). hágase simple-al recibir el evangelio en su sencillez no terrenal, viniendo a ser así necio a los ojos del mundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio más, sino busque la verdadera sabiduría de parte de Dios, sujetando su entendimiento en servidumbre para que obedezca a la fe. [Estio].
19. la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios-en el criterio divino. escrito está-en Job 5:13. El hecho de citar dicho pasaje aquí establece la canonicidad del Libro de Job. prende a los sabios en la astucia de ellos-Probando la “insensatez” del mundo, ya que Dios mismo la convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios.
20. El Señor conoce los pensamientos de los sabios-Aquí se cita el Psa 94:11. Allá se refiere sólo a “hombres”; aquí el apóstol, por inspiración divina, se refiere a hombres cuyos “pensamientos” (o más bien, “raciocinios”, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto) son “vanidad”; a saber, “los orgullosos” (v. 2) y sabios según el mundo, a quienes Dios llama “necios” (en el v. 8), aunque ellos “se jactan” de su sabiduría para su provecho (v. 4).
21. ninguno se gloríe en los hombres-Se reasume el tema del v. 4; véase el cap. 1:12, 31, donde se expresa el verdadero motivo del gloriarse: “el que se gloria gloríese en el Señor.” También véase el cap. 4:6: “hinchándose por causa de otro el uno contra el otro.” porque todo es vuestro-Todas las cosas no todos los hombres. Porque el que os gloriéis de los hombres sería rebajaros de vuestra alta posición de herederos de todas las cosas. Todos los hombres (inclusive vuestros maestros) pertenecen a Cristo, y así a vosotros, por vuestra unión a él; él hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Rom 8:28). Vosotros no sois por causa de ellos, sino ellos por el bien de vosotros (2Co 4:5, 2Co 4:15). Os pertenecen a vosotros, no vosotros a ellos.
22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.-Aquí se hace una enumeración de algunas de “las cosas” que pertenecen a los corintios. Pablo pone primero a los maestros, en los que ellos se gloriaban (cap. 1:12). Omite después de “Cefas” a Cristo (a quien exclusivamente algunos de Corinto (cap. 1:12) profesaban pertenecer); pero, en su lugar, dice: “y vosotros de Cristo” (v. 23). el mundo … la vida … lo presente … lo por venir; todo es vuestro-No sólo “no os apartarán del amor de Dios en Cristo” (Rom 8:38-39). sino que son para vosotros (Rom 8:28), y pertenecen a vosotros, como pertenecen a Cristo vuestra Cabeza (Heb 1:2).
23. vosotros sois de Cristo-No de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas (cap. 11:3; Mat 23:8-10). “Ni seáis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, Cristo” (Rom 14:8). No se trata de una mera sección de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y Cristo de Dios-(Cap. 11:3). Dios es el principal objetivo de todos, hasta de Cristo, su Hijo quien es igual a él, (cap. 15:28; Phi 2:6-11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Corintios 3:1 . Bebés en Cristo, como niños de pecho, que necesitan ser alimentados con leche y no con carne. Nuestro gran tutor aquí se dirige a los corintios con un estilo superior de elocuencia, para avergonzarlos de su necedad, siendo aún como niños, llorando y debatiendo en fiestas, soy de Pablo y yo de Apolos.

1 Corintios 3:6 . Yo planté, Apolos regó. Aquí vemos nuevamente la mente grande y noble de este apóstol. No quita nada a la excelencia real de Apolos como obrero, sino que atribuye a Dios toda la gloria, como dador de todo bien. Los que plantan no son los autores, sino los ayudantes de nuestra fe y gozo. Estos ayudantes son animados por las generosas promesas de la gracia de que cada uno recibirá su propia recompensa.

1 Corintios 3:10 . Como maestro constructor sabio, hombre experimentado en arquitectura, he sentado las bases al predicar a Cristo a través de las provincias griegas. Por tanto, los que tengan éxito, construyan de acuerdo con el plan y el gran diseño del templo.

1 Corintios 3:11 . Nadie puede poner otro fundamento, ninguna teoría nueva, ninguna doctrina nueva que la descrita en Isaías 28:16 . Pero los materiales del edificio, respecto de los cuales se advierte a los corintios que presten atención, son de dos clases; oro, plata y piedras preciosas, como se usa en el templo de Salomón; y madera, heno y rastrojo, como se usa en las casas de adobe de los pobres.

El fundamento es el amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor, del cual emanaron el pacto y las promesas. Esas grandes y preciosas promesas son más deseables que el oro fino. Por tanto, así como el templo tenía gloria exterior y belleza interior, así las piedras del templo viviente deben edificarse en su santísima fe. Los niños deben ser alimentados con la leche sincera de la palabra y los hombres con alimentos más fuertes.

La belleza interior se refiere a la edificación de la iglesia en todas las gracias del Espíritu Santo, y estas gracias están por encima de toda estimación: si un hombre quisiera dar toda la sustancia de su casa, no puede comprar el amor. Lo mismo puede decirse de la fe, que, probada y purificada, es mucho más preciosa que el oro perecedero. 1 Pedro 1:7 .

1 Corintios 3:12 . Madera, heno, rastrojo. San Pablo permite que los ministros de Corinto hayan sido hombres regenerados, engendrados por su ministerio; pero algunos de ellos todavía se adhirieron a muchos ritos y costumbres judíos. Otros incursionaron en la filosofía gentil, que no pudo salvar en las ardientes pruebas de la vida; y de hecho, sus labores sirvieron poco para la salvación de las almas. Se olvidaron de predicar a Cristo y lo crucificaron, por lo que fallaron su objetivo.

1 Corintios 3:13 . El día lo declarará. Beza comenta aquí, después de Calvino, que la luz, como el sol naciente, dispersará las tinieblas de la ignorancia y hará que las opiniones curiosas que han sido admiradas no tengan valor. Pero Poole se adhiere a la idea de Peter, que es la prueba ardiente la que revelará el estado moral del corazón; el fuego que purificará nuestras gracias, y hará resplandecer al cristiano en el horno. Entonces el constructor y el edificio recibirán una recompensa por un gran aumento de gracia aquí, y de gloria en la vida venidera.

1 Corintios 3:15 . Él mismo será salvo, pero como por fuego. Sí, como un tizón arrancado del fuego. Cuántos buenos ministros han llenado el santuario y han sido aplaudidos por sus oyentes; sin embargo, no tienen obra de Dios, ni avivamiento de religión entre sus oyentes. Es porque han estado construyendo madera para oro, heno para plata y rastrojo para piedras preciosas.

Y cuando llegue la prueba de fuego, la propia alma de un hombre así tendrá un estrecho escape de la conflagración. Él ha estado predicando deberes morales a hombres carnales, inicuos e inconversos, en lugar de poner el hacha en la raíz, presionar una salvación presente y una santidad completa de corazón y vida, como se indica en las siguientes palabras.

1 Corintios 3:16 . Vosotros sois el templo de Dios. El Padre, el Hijo y el Consolador vendrá y hará Su morada contigo; y solo ese corazón es adecuado para su morada, que es su propia hechura, creado en Cristo Jesús y formado para toda buena obra.

1 Corintios 3:17 . Si alguno contamina el templo de Dios, φθερει τουτον ο Θεος, Dios lo profanará, dejándolo en su contaminación, como en Apocalipsis 22:11 . El que es inmundo, sea inmundo todavía. El que profanaba un templo de manera grosera y desenfrenada, era considerado digno de morir. Por eso Policarpo dijo: "Jóvenes, mantengan su carne como templo de Dios".

1 Corintios 3:18 . Que nadie se engañe a sí mismo en vanos esfuerzos de retórica para agradar a sus oyentes, en lugar de salvarlos y santificarlos; porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios. Desprecia tal astucia y astucia, especialmente en aquellos que profesan ser sus sirvientes. Al engañar a Isaac, Jacob escapó por poco del asesinato; y el hombre rico que acumuló tesoros durante muchos años, en medio de sus planes, fue apresurado por la muerte.

Al construir el templo del Señor, es tuyo Pablo para plantar, Apolos para regar, y todos ustedes son siervos de Cristo Jesús, así como él es el Hijo amado del Padre. Entonces, ¿por qué debería existir la discordia en la iglesia? ¿Por qué no obedecer el consejo del gran Sanador y buscar el lugar más bajo para ser siervos de todos por amor de Cristo?

1 Corintios 3:19 . Toma a los sabios en su propia astucia. Nadie moleste a la iglesia como partícipe, porque el Señor sabe que los pensamientos de los sabios son vanos. Tomó a los sabios habitantes de Jerusalén en su política. No confesaron honestamente al Salvador por temor al hombre, y cuando los cristianos huyeron de esa ciudad devota, se vieron envueltos en el asedio.

Marco 8:34 . Por tanto, nadie se gloríe en el líder de una facción, porque Cristo es uno, y el cuerpo es uno; todo lo que sea contrario a la concordia se revelará en el día de la prueba de fuego.

1 Corintios 3:21 . Todo es vuestro, obreros de la viña y edificadores del templo. Ya sea Pablo, que se pone a sí mismo en primer lugar porque no podría hacer otra cosa, siendo el fundador y padre de la iglesia de Corinto. O Apolos, que, al parecer, había llegado a Corinto antes que Pedro: una tríada de los hombres más ilustres.

O el mundo, que también es vuestro, siendo los fieles en Abraham herederos del mundo. O vida o muerte; para que glorifiques a Dios con una vida santa y útil, y con una muerte feliz. En este gran vínculo de perfección, solo debes una reverencia subordinada a los hombres, porque eres el cuerpo de Cristo , su viña, su templo; y Cristo es el gran siervo de Dios en el ministerio de su reino. Por tanto, la unidad que subsiste en el cielo debe reinar en la iglesia de abajo.

Comentario Completo de Trapp

Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, incluso como a niños en Cristo.

Ver. 1. No podría hablar con ustedes ] A menos que golpeara el aire y perdiera mis dulces palabras: qd Ustedes pelean conmigo por un maestro trivial y superficial, cuando ustedes están en falta, por no ser capaces todavía de un asunto más misterioso. Nuestro Salvador predicó (no como podría haber predicado, sino) "como la gente podía oír", Marco 4:33 .

Así que el autor de Hebreos, 1 Corintios 5:11 . Algunos no atribuyen al ministro su provecho, como él en Séneca, que teniendo una espina en el pie se quejaba de la aspereza del camino como causa de su cojera. O como ella en el mismo autor, que siendo golpeada por una repentina ceguera, ordenó abrir las ventanas, cuando no era falta de luz, sino falta de vista lo que la inquietaba.

En cuanto a los carnales, incluso como a los bebés ] O, al menos en cuanto a los bebés, que aún no han pasado de la cuchara, y que deben tener sus carnes masticadas para ellos por sus nodrizas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y yo, hermanos, no podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una reprimenda del orgullo espiritual.

Las marcas de los hombres carnales:

Comentario de Grant sobre la Biblia

Pero en la experiencia práctica, los corintios no estaban considerando apropiadamente, ni dependían de, la sabiduría del Espíritu de Dios, que les había sido dado. Pablo no pudo escribirles como espirituales, sino como "carnales" o "carnales", o como "niños en Cristo". En realidad, no eran bebés, pero sí lo eran, una vergüenza, porque esto no era normal. Cuando debieron haber podido digerir alimentos sólidos, Pablo consideró necesario todavía alimentarlos con leche, las verdades más elementales de la Palabra; e incluso ahora no podían soportar los alimentos sólidos que necesitaban. Por lo tanto, en lugar de enseñarles, primero debe reprender su carnalidad.

La evidencia de su carnalidad estaba en su emulación, contienda y facciones. El espíritu de rivalidad es muy contrario a Aquel que, siendo Él mismo el Altísimo, ha venido entre nosotros "manso y humilde de corazón". Y, por supuesto, el esfuerzo carnal de uno por estar en un lugar alto despertará el resentimiento carnal de otro, y la lucha sigue, con la consiguiente división del pueblo de Dios en facciones.

Pablo consideró que no era un honor sentirse halagado por tales seguidores, e insiste en que, ya sea él mismo o Apolos, solo eran siervos ministrantes a quienes Dios había usado para su bendición, dando a cada siervo su don y función particular. Cuando uno envía un mensajero con un mensaje, es muy impropio que al mensajero se le dé un lugar de gran honor. Debe ser respetado simplemente por su mensaje, y su mensaje debe ser considerado cuidadosamente; pero no debe recibir el honor que pertenece únicamente a su amo. Y su mensaje debe ser revisado cuidadosamente, para ver si es simple y solo la palabra del maestro fielmente dada.

Pablo había plantado, Apolos había regado, cada uno haciendo el trabajo para el que estaba preparado. Seguramente el trabajo está involucrado en cada caso, pero fue Dios quien les dio la habilidad para esto. Además, su trabajo no sería nada si Dios no hiciera crecer la semilla: solo la obra de Dios es lo que tiene verdadero valor. Ciertamente, el siervo que trabaja bajo la clara dirección de Dios será bendecido; pero todo el honor pertenece a Dios, quien da el aumento.

El establecimiento de Pablo de la asamblea en Corinto seguramente estuvo acompañado de trabajo y dolores de parto; y Apolos no regaría esto con el ministerio refrescante de la Palabra, aparte del serio ejercicio del alma; pero ambos eran siervos de un Maestro. Estaban unidos en cuanto a sus labores, no rivales, como los harían las facciones de Corinto. Y a los corintios no se les dijo que los recompensaran de acuerdo con su propia estimación de su valor. Dios haría esto, de acuerdo con su trabajo, después de que su trabajo hubiera terminado.

Porque eran "colaboradores de Dios" (JN Darby Trans.), Es decir, trabajando juntos en sujeción a la autoridad de Dios, preocupados de que sólo la obra de Dios prosperase. Y los corintios eran "la labranza de Dios, el edificio de Dios", es decir, el objeto de la obra de Dios. ¡Qué hecho elevar sus almas muy por encima de cualquier pensamiento de glorificar al hombre! Si fueran el producto meramente de la mano de obra de un hombre, ¿de qué valor real era esto?

Sin embargo, Dios le dio a Pablo la gracia especial, como sabio constructor, para poner los cimientos. Y no se les pidió que simplemente admiraran al maestro de obras, sino que construyeran. También debían ser diligentes en cuanto a cómo edificar sobre los cimientos. Porque el fundamento es Jesucristo, y éste ha sido puesto permanentemente: nada puede cambiarlo ni sustituirlo. Él es la Roca sobre la que está construida Su Iglesia, el fundamento de toda prosperidad y bendición espiritual. Todo creyente edifica sobre este fundamento y, por supuesto, el incrédulo no tiene lugar aquí como constructor.

Se puede cuestionar en qué sentido Pablo puso el fundamento, si el fundamento es Cristo. ¿No es el hecho de que Pablo declara toda la verdad acerca de Cristo en cada relación con la presente dispensación de la gracia: Cristo crucificado, resucitado, glorificado, Cabeza de la nueva creación, Cabeza de la iglesia, Su cuerpo, con todas las preciosas verdades? conectado con estas cosas? Por lo tanto, el fundamento involucra la completa revelación de Cristo personalmente y su magnífica obra. Sobre esto se basa la asamblea.

Lo que los creyentes construyen aquí no es básicamente el edificio, porque Dios lo hace con piedras vivas ( 1 Pedro 2:5 ; Efesios 2:20 ); pero lo que adorna el edificio, "oro, plata, piedras preciosas". Estos tres son valiosos, por supuesto, porque el fuego no los destruirá, sino que tenderá a resaltar su pureza y belleza.

El oro es símbolo de la gloria de Dios; plata de la redención que es en Cristo Jesús; y piedras preciosas del fruto del Espíritu de Dios. Por tanto, lo que se haga honestamente para la gloria de Dios, lo que se haga por apreciación del sacrificio de Cristo, lo que se haga como respuesta del alma a la obra del Espíritu, será recompensado. En realidad, es la obra de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, lo que produce todo lo que le es agradable, ¡pero el constructor es recompensado por ello! - porque, por supuesto, él ha respondido a tal obra en gracia, y el corazón de Dios tiene puro deleite en la respuesta de fe a Él mismo.

La "madera, el heno y el rastrojo" pueden variar en su valor, así como ciertas obras pueden ser buenas o mejores desde un punto de vista material y carnal, pero cuando la prueba crucial del fuego las prueba, ninguna perdurará. La pura santidad de Dios manifestará todo lo que es, y en el tribunal de Cristo lo que permanece en el fuego será recompensado; pero si se quema el trabajo de uno, sufrirá pérdidas. Dado que él mismo está en el fundamento, la quema no tocará su persona, pero en cuanto a sus obras, sufre pérdida.

Lot es un ejemplo muy doloroso de esto en Génesis 19:1 : escapó del terrible juicio de Sodoma, pero todas sus posesiones fueron quemadas. ¡Cuán trágicamente triste es que un creyente no tenga nada que mostrar en el camino del valor espiritual real durante todos los años que Dios le ha dado en la tierra!

El edificio aquí es, por supuesto, la edificación de las almas personalmente y de la Iglesia colectivamente. Busquemos participar plenamente en esto. El versículo 16 nos insta a que la Iglesia es el templo de Dios: en esto los corintios tenían su lugar, y el Espíritu de Dios moraba en ellos, no solo individualmente, sino colectivamente: eran la manifestación de la obra del Espíritu de una manera unida. . Es una verdad inmutable y ciertamente digna de nuestra respuesta completa.

Sin embargo, el versículo 17 no habla de un constructor, sino de un destructor y, por lo tanto, no de un creyente. Hay quienes están en el exterior dispuestos a hacer la obra de destrucción de Satanás; ya veces "entran lobos rapaces" entre los santos con la intención de destruir. En nuestro verso, la lectura marginal, "destruir" es correcta, en lugar de "contaminar". Un Dios así destruiría. Pero si bien esto se refiere estrictamente a un enemigo, sin embargo, que el creyente sea diligente para no parecerse a un destructor en lo más mínimo. "Porque el templo de Dios, el cual sois, es santo".

Tal verdad debería conducir ahora a un sano juicio propio, porque es mucho mejor confesar nuestra propia necedad para ser sabios, que gloriarnos en una falsa demostración de sabiduría. Evitemos de gloriarnos en la sabiduría humana o en los hombres. "Porque todo es vuestro", sean siervos de Dios, entregados en ayuda de todos los santos; o el mundo, la vida o la muerte, etc., todos están destinados al beneficio espiritual de los santos de Dios, siervos de sus necesidades, no amos.

Porque "vosotros sois de Cristo", no entonces meros siervos de hombres o cosas, sino siervos de Cristo. Y Cristo es de Dios, en la humanidad viene en perfecta sujeción a Dios, dedicado por completo al servicio de Su Maestro. Aquí está el ejemplo supremo de sujeción adecuada a la verdadera autoridad.

Comentario Pozos de agua viva

El cristiano carnal y espiritual

1 Corintios 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En nuestro último estudio, estábamos hablando de dos tipos de personas. Uno, el no regenerado que no tenía el Espíritu, y el otro, el regenerado a quien Dios le había dado el Espíritu.

En este estudio analizaremos dos tipos de cristianos. Uno es el cristiano carnal . El otro es el espiritual. Uno es un bebé en Cristo; el otro es adulto en Cristo. A modo de introducción, hay algunas cosas importantes a considerar.

1. Las limitaciones de un cristiano carnal. Pablo dijo: "Yo * * no podría hablaros como a espiritual, sino como a carnal".

El cristiano carnal está cerrado a las cosas más profundas de Dios. Sigue al hombre natural, que no conoce las cosas de Dios. Tiene las posibilidades dentro de sí mismo porque el Espíritu Santo está allí. Sin embargo, deja a un lado el Espíritu, se niega a reconocerlo, a ceder a Él, a caminar tras Él, eligiendo más bien seguir la estela de sus propias concepciones y sus impulsos carnales. Recordamos estas palabras de los labios de nuestro Señor. A sus discípulos les dijo: "Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar".

Los jóvenes aman al Señor; lo han recibido, y en un apuro, sin duda morirían por Él. Sin embargo, muchos de ellos no están dispuestos a entrar en las cosas más profundas de Cristo. No se rinden ni se rendirán ni cederán los placeres pasajeros de esta vida por los placeres más profundos, ricos y completos de Su rostro.

Amados, recuerden que podemos circunscribir a Dios; es decir, podemos apagar la energía para que la luz celestial no brille. Podemos cerrar el grifo para que no corran los abundantes ríos de la misericordia.

Jesucristo en una ocasión se paró ante la ciudad de Jerusalén pronunciando estas quejumbrosas palabras: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, * * cuántas veces quisiera yo * * y vosotros no".

Cristo pareció decir: "Yo quería; tú no lo harías; yo no podría". Y esto es cierto. Es verdad porque Él lo hizo verdad.

Pablo dijo clara y positivamente: "Yo * * no podría hablaros como a algo espiritual".

2. Las autonegaciones de un cristiano carnal. Debido a que Dios no puede hacer lo que quiere hacer en nombre del creyente, el cristiano carnal no puede deleitarse con el maná celestial, ni entrar en las experiencias de Canaán. El empobrecimiento espiritual no se debe a la falta de voluntad de Dios para bendecir; se debe al hecho de nuestra falta de voluntad para entrar.

Quizás los santos rara vez se detienen a pensar que son ellos mismos los que se limitan y se obstaculizan. Hablan como si Dios se negara a hacer por ellos lo que estaba haciendo por los demás. Hablan como si Dios fuera parcial, con favoritos a quienes dio Sus mejores recompensas. Este no es el caso.

Dios nos ha bendecido a todos con bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Sin embargo, al recibir estas bendiciones, siempre hay un papel que cada creyente tiene que desempeñar. La vida de amor, de alegría, de paz, es para todos. Si no poseemos tal vida, no obstaculiza el hecho de que es nuestra.

Podemos ser salvos por la Sangre de la Cruz y, sin embargo, podemos evitar entrar en las cosas buenas que Dios ha preparado para los que lo aman. Podemos negarnos a nosotros mismos el disfrute de la comunión de Dios y de sus bendiciones espirituales aquí y ahora. Puede que nos sea imposible entrar en posiciones de honor, de confianza y de recompensas en el Reino del Reino.

I. NIÑOS CRISTIANOS ( 1 Corintios 3:1 )

Pablo les escribió a los corintios que eran "niños".

1. La gloria de la infancia. ¿Alguna vez ha llegado a un hogar una alegría mayor que la llegada de un bebé? Todo el mundo ama a los bebés, pero nadie quiere que un bebé sea siempre un bebé. Aquí estaban los cristianos que habían sido salvos en el pasado, pero aún eran bebés en Cristo.

Una vez conocimos a un bebé de catorce años. Tenía la mente, los movimientos de un bebé. Físicamente, había crecido; intelectualmente, todavía era un bebé. Toda la alegría de la infancia pasa cuando no hay crecimiento. El mayor deleite de los padres es ver, paso a paso, el desarrollo de sus pequeños.

2. Una marca de infancia. "Te he alimentado con leche y no con carne". Esta es la explicación de la declaración de Pablo en la primera parte del capítulo 2. Dijo: "Decidí no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya éste crucificado".

Luego dijo más tarde: "Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos".

Cada pastor tiene en su rebaño una abundancia de niños. Si por un momento se atreve a darles la carne fuerte de la Palabra, tienen dispepsia espiritual. En el Libro de Hebreos leemos: "Todo el que usa leche es torpe en la palabra de justicia, porque es un niño".

La carne fuerte de la Palabra pertenece a los que son mayores de edad. Amados, cuántos hay que, considerando el tiempo transcurrido desde que fueron salvos, deberían ser maestros, y sin embargo, se les debe enseñar una y otra vez los primeros principios de los oráculos de Dios; y se han vuelto los que necesitan leche y no carne fuerte.

Dios quiera que los jóvenes que están leyendo esto no sigan siendo bebés. Que dejen los primeros principios y sigan adelante hacia la perfección. Que se decidan en este momento que van a seguir adelante para conocer al Señor. Que crezcan en él en todas las cosas a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, y de ahora en adelante ya no sean niños ni bebés.

II. ENVIDANDO A LOS CRISTIANOS ( 1 Corintios 3:3 )

Tenemos una segunda huella de carnalidad. Primero, fue la infancia. Ahora son envidias, contiendas y divisiones.

1. La verdadera marca de la vida espiritual. Es extraño cómo algunas personas hacen de la prueba de la espiritualidad un don distintivo del espíritu que se da sólo a unos pocos.

Si queremos saber si alguno está lleno del Espíritu, veamos si lleva el fruto del Espíritu, porque "por sus frutos los conoceréis". "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Por lo tanto, el cristiano espiritual poseerá estas cosas.

2. Una segunda marca de la vida carnal. Pablo dice: "Considerando que hay entre vosotros envidia, contienda y disensiones, ¿no sois carnales y andamos como hombres?"

¿Sabemos dónde nacen las envidias, las contiendas y las divisiones? Ciertamente no en el seno del Espíritu Santo. Son diabólicos. No bajan de arriba, sino que suben de abajo. No son del Espíritu, sino de la carne. Sin embargo, cuántos hay que siempre están gruñendo, o gimiendo o gruñendo por algo; reprobable, lleno de contiendas, de envidias y de celos. Uno dice: "Yo soy de Pablo, y otro, soy de Apolos"; Otro tal vez esté diciendo: "Yo de Cefas". Seguramente, esas personas son carnales.

3. Una tercera marca del cristiano carnal. ¿Pueden los cristianos caminar como hombres? Respondemos sin reservas: "Pueden", porque 1 Corintios 3:3 dice: "¿No sois carnales y andamos como hombres?"

¿Pueden los cristianos andar según la carne? Ciertamente pueden, porque el Espíritu nos advierte que no andemos según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en nosotros. Hay muchos llamados en la Biblia a los santos a caminar en el Espíritu, a presentar sus cuerpos como sacrificio vivo, a entregarse a Dios.

Amados jóvenes, decidamos hoy si caminaremos como hombres, es decir, como carnales, o si caminaremos en el Espíritu, ocupándonos de las cosas espirituales. Si decidimos seguir el camino anterior y caminar como hombres, seremos motivo de disensión, división, contienda y confusión en la Iglesia de Dios mientras vivamos.

III. UN CONTRASTE VITAL ( 1 Corintios 3:5 )

Los miembros de la iglesia de Corinto han estado diciendo: "Yo soy de Pablo; * * Yo soy de Apolos". Otros habían dicho: "Yo de Cristo". Es fácil discernir que algunos seguían a hombres y otros seguían al Señor. El apóstol Pablo, agitado, exclamó: "¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos?"

1. El más grande de los hombres es incomparable al Señor Jesucristo. Paul fue genial. Nos referimos a él en un estudio anterior, como el más grande de los predicadores desde Pentecostés. Apolos fue grandioso, grandioso como orador, grandioso como amante de la Verdad. Peter fue genial. Juan, el discípulo amado, fue genial. Hay muchos hombres hoy que son grandes en lo que respecta a su servicio a Cristo, grandes en palabra y en hechos; pero ¿qué son ellos, cualquiera de ellos, todos ellos, comparados con el Señor Jesucristo?

En el Monte de la Transfiguración cuando Moisés y Elías aparecieron en gloria con Cristo; Pedro, sin saber lo que dijo, sugirió que se construyeran tres tabernáculos, uno para Moisés, otro para Elías y otro para Cristo. Inmediatamente del cielo azul vino la reprimenda divina: "Este es mi Hijo amado".

En la Iglesia de Jesucristo, no podemos darle la jefatura a ningún hombre; porque Uno es Cabeza de la Iglesia, Cristo, y todos somos hermanos.

Pablo y Apolos y todos los demás predicadores no son más que siervos ministrantes, a través de quienes creímos. Son un dedo que señala a Cristo. Pueden plantar la semilla o regarla, pero es Dios y solo Dios quien da el crecimiento.

2. Jesucristo es todo en todos. 1 Corintios 3:7 dice claramente: "Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento".

En otras palabras, Paul no es nada. Apolos no es nada. Cristo es todo. Dios es todo en todos.

Cuando la gente, que salía apresuradamente de la sinagoga con motivo de la curación del cojo, había hecho reverencia a Pedro y a Juan, gritaba: "¿Por qué nos miran con tanta seriedad, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hizo que este hombre caminara? "

Entonces inmediatamente volvieron los ojos y la atención de la multitud asombrada hacia Cristo a quien Dios había glorificado.

Humildemente nos postramos a sus pies; coronarlo Dios, nuestro Todo en todos.

IV. UNA CUESTIÓN DE RECOMPENSAS ( 1 Corintios 3:8 )

1. Dios reconoce nuestro servicio por él. Nuestro versículo dice: "Cada uno recibirá su propia recompensa según su propio trabajo".

El labrador llama a obreros diciendo: "Vete a trabajar hoy en mi viña". También promete que cada uno recibirá según su obra.

En el capítulo 6 de Hebreos, leemos: "Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y la labor de amor que han mostrado hacia Su Nombre".

¿No ha dicho el Señor: "Vengo pronto, y mi recompensa está conmigo"?

Trabajamos porque lo amamos. Nos recompensa porque nos ama y porque hemos demostrado ser dignos de su confianza.

2. Dios nos recompensa de acuerdo con nuestro servicio. Uno recibirá una recompensa definida y distinta de otro. Algunos, por desgracia, no recibirán nada a modo de recompensa porque no han hecho nada. Los evangelios comienzan la historia de las recompensas, hablando de un vaso de agua fría dado en nombre de un discípulo. Aquí está la declaración: "No perderá su recompensa".

Si esperamos una recompensa, por lo tanto, debemos hacer cosas a través de las cuales se aseguren las recompensas. Si las recompensas fueran totalmente de gracia, entonces todos recibirían por igual. Pero como las recompensas son de servicio, cada uno recibe según lo que ha hecho.

3. No se puede eludir el informe de nuestro servicio. La Biblia nos dice que debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir según las cosas que hemos hecho en el cuerpo. Algunos, que lo han hecho mal, puede que no deseen asistir, pero deben presentarse. Se acerca el día del juicio final y ese día debemos afrontarlo.

V. EL VERDADERO FUNDAMENTO Y LOS CONSTRUCTORES SOBRE ELLO ( 1 Corintios 3:10 )

1. Ningún hombre puede sentar las bases. 1 Corintios 3:11 hace que esto sea positivo.

"Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo".

Lo más importante de un rascacielos o de cualquier edificio grande y pesado es su base. Todo creyente, por lo tanto, puede muy bien regocijarse de que el fundamento sobre el que está edificando ya haya sido colocado y de que sea un fundamento sólido, inexpugnable y duradero.

Nuestra superestructura, si está fundada sobre la roca Cristo Jesús, permanecerá. Los vientos pueden soplar, las inundaciones pueden venir, las lluvias pueden caer, pero permanecerá inquebrantable a través de todos ellos.

2. Los constructores sobre los cimientos. Dios puso el fundamento. Se nos dice que lo construyamos.

"Estamos construyendo todos los días

Un templo que el mundo tal vez no vea:

Estamos construyendo, construyendo, construyendo,

Construyendo para la eternidad ".

Hay una gran advertencia al final de 1 Corintios 3:10

"Mire cada uno cómo sobreedifica".

3. Los dos tipos de material de construcción. 1 Corintios 3:12 nos dice: "Si alguno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo".

Tenemos dos clases de materiales de construcción y en cada clase tres cosas. La madera, el heno y el rastrojo representan las obras realizadas en la carnalidad. Por supuesto, usted sabe tan bien como nosotros que la madera, el heno y el rastrojo, cuando se prueban en el fuego, se convertirán en humo. El oro, la plata y las piedras preciosas se refieren al servicio espiritual. Estos pasarán por el fuego y permanecerán.

Cuando llegue el día de las recompensas, nos preguntamos cuántos de nosotros quemaremos nuestras obras. Tenemos suficiente advertencia en la Palabra de Dios en este sentido. Si sembramos para la carne, Dios nos ha dicho que cosecharemos corrupción. Sin embargo, si sembramos para el Espíritu, cosecharemos vida eterna.

VI. PROBADO POR FUEGO ( 1 Corintios 3:13 )

1. El día que declara nuestro trabajo. 1 Corintios 3:13 comienza con la declaración: "La obra de todo hombre será manifiesta, porque el día lo declarará".

Ese día no es otro que el día siguiente al rapto de la Iglesia cuando los santos se presentan ante el tribunal de Cristo. Puede que ahora no recibamos por nuestro trabajo, pero luego recibiremos de acuerdo con lo que hemos hecho. ¿No escribió el Espíritu Santo a través de Pedro esta súplica a los pastores ministradores? "Apacienta el rebaño de Dios" sobre el cual el Espíritu Santo te ha puesto por supervisor, "no por coacción, sino de buena gana; no por ganancias deshonestas, sino con buena voluntad".

Finalmente, el Espíritu dijo: "Y cuando aparezca el Pastor principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá".

Por lo tanto, nuestras recompensas están en la Venida del Señor. ¿No le escribió Pablo en el Espíritu a Timoteo diciendo: "He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe"?

Luego añadió: "De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en ese día".

"Ese día" que acabamos de citar es lo mismo que "ese día" en la Escritura que estamos considerando ahora.

2. El fuego revelará la obra de cada hombre. El Libro de Hebreos no duda en decir: "Nuestro Dios es fuego consumidor".

Lo más sorprendente es que usa esta expresión junto con otra expresión. "Y además, el Señor juzgará a su pueblo".

Ciertamente es una cosa terrible caer en las manos del Dios Viviente. El fuego no dañará el oro, la plata ni las piedras preciosas, pero ciertamente causará todo tipo de daño a la madera, el heno y el rastrojo.

3. El creyente carnal mismo será salvo como por fuego. Quizás se refiera únicamente a las obras. Sin embargo, el fuego que quema las obras de un creyente no se sentirá en absoluto cómodo para su corazón ni para su conciencia. Aquí está el camino de 1 Corintios 3:15 : "Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero como por fuego".

La salvación es por gracia y el creyente no se puede perder. Sin embargo, puede sufrir la pérdida de aquellos días que le fueron asignados para servir a su Señor. Pablo dio esto bajo otra figura: "¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe el premio? Corred, pues, para que obtengáis".

Realmente sería una pena si en el tribunal de Cristo nos encontráramos desaprobados como náufragos.

VII. LA CONCLUSIÓN FINAL ( 1 Corintios 3:18 )

Tenemos más de lo que podemos comprender en un estudio. Sin embargo, daremos algunas declaraciones que presentan la gran y final conclusión de Dios. Estas conclusiones las daremos en tres declaraciones.

1. Nadie se engañe a sí mismo. Es tan fácil para nosotros seguir el error y engañarnos a nosotros mismos. Podemos engañarnos a nosotros mismos acerca de nuestra propia sabiduría. Podemos pensar porque somos sabios en este mundo, que, por tanto, somos sabios en las cosas de Dios. Dios dice en 1 Corintios 3:18 : "Nadie se reciba a sí mismo. Si alguno de ustedes cree ser sabio en este mundo, hágase necio para que sea sabio".

Dice esto porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios,

2. Nadie se gloríe en los hombres. En I Corintios leemos: "Nadie se gloríe en la carne".

Aquí leemos en 1 Corintios 3:21 de nuestra Escritura, "Nadie se gloríe en los hombres",

En el capítulo 1 leemos: "El que se gloría, gloríese en el Señor".

Esta es nuestra segunda gran declaración culminante. ¿Por qué debemos gloriarnos en el hombre o en la carne, cuando se nos dice que ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa, debemos hacerlo todo para la gloria de Dios? ¿Por qué gloriarse en los hombres cuando ellos, junto con todas las demás cosas, son el don de Dios?

Ya sea Pablo o Apolos o Cefas, o el mundo o la vida o la muerte, o lo presente o lo por venir, todo es nuestro. Ese enriquecimiento no debería hacernos gloriarnos en nuestras riquezas, sino en el Dios que nos las dio. En el capítulo 8 de Deuteronomio, Dios dijo a los hijos de Israel: "Tengan cuidado de no olvidar al Señor su Dios".

Porque fue Dios quien dio a Israel una buena tierra, una tierra de arroyos, de aguas, de fuentes. Fue Dios quien les dio sus hermosas casas y vacas, y rebaños, plata y oro. Fue Dios quien los sacó de la tierra de servidumbre, por lo tanto, Dios les dijo que tuvieran cuidado de que no dijeran en sus propios corazones: "Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza".

Así que, amados, no debemos gloriarnos en los dones de Dios, ya sean dones de hombres o de bienes. No debemos gloriarnos en los dones, sino en el Dador.

3. Vosotros sois de Cristo. La tercera y quizás la más grande amonestación de las tres es la que ocurre en el último versículo del capítulo. "Y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".

Así es que todo lo que somos, y todo lo que tenemos, viene de Cristo y nos es dado gratuitamente, todos excepto una cosa y eso somos nosotros mismos. Le pertenecemos. Nos compró por precio y no somos nuestros. Uno de los conquistadores del Antiguo Testamento dijo al que lo venció: "Yo soy tuyo y todo lo que tengo".

¿No le diremos estas mismas palabras a Cristo nuestro vencedor?

"Yo soy tuyo, oh Señor, he escuchado tu voz,

Y me dijo Tu amor;

Pero anhelo levantarme en los brazos de la fe

Y estar más cerca de ti ".

UNA ILUSTRACIÓN

Tengo un amigo que regresó recientemente de una estadía de varios meses en Japón. Me impresionó mucho lo que dijo sobre algunos de los árboles más notables que vio allí. Algunos de estos árboles tenían cientos de años y, sin embargo, no alcanzaban las cien pulgadas de alto. Dijo que la colección más notable que vio estaba en el jardín del Conde Okuma, cerca de Tokio. Aquí había pinos que empezaron a crecer en el siglo XVII y en los albores del siglo XX no eran demasiado grandes para llevarlos en una mano, con maceta y todo.

Otros, cuya semilla fue sembrada en el momento en que Colón zarpó hacia América, ya fueron superados por los árboles jóvenes plantados dentro de dos años. En otro lugar vio una arboleda de ciruelos liliputienses, retorcidos y nudosos y retorcidos por siglos de viento y clima, que ninguno de ellos era demasiado grande para adornar una mesa, como solían hacer cuando estaban en plena floración. "Más maravilloso aún", dijo mi amigo, hablando del diminuto tamaño de los árboles, "había otros arbolitos plantados antes de que la mayoría de nosotros naciéramos que todavía estaban floreciendo, es demasiado decir que crecen en una taza de té, mientras que otros no había superado el dedal de una dama ".

Árboles enanos. ¿Y cómo se hicieron enanos? Nuestros amigos nos dicen cómo: "Cortan las raíces del árbol y pellizcan sus ramas, y lo matan de hambre con poca tierra, y lo dejan sediento y seco, pero al mismo tiempo mantienen en él el aliento de vida hasta que se convierte en el muy parodia de un árbol, un maniquí vegetal con la cara arrugada de un anciano en las piernas de un niño ".

¡Cristianos enanos! ¿No hay una lección necesaria que podamos aprender de este pequeño árbol de curiosidades de nuestros vecinos japoneses? Ojalá los cristianos enanos fueran tan raros y tan curiosos como lo son los árboles enanos japoneses.

H.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Las verdades más sencillas del Evangelio, en cuanto a la pecaminosidad del hombre y la misericordia de Dios, el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo, expuestas en el lenguaje más sencillo, convienen más al pueblo que los misterios más profundos. Los hombres pueden tener muchos conocimientos doctrinales, pero ser meros principiantes en la vida de la fe y la experiencia. Las contiendas y peleas sobre la religión son tristes evidencias de carnalidad. La verdadera religión hace a los hombres pacíficos, no contenciosos. Pero es de lamentar que muchos que deberían andar como cristianos, viven y actúan demasiado como los demás hombres. Muchos maestros, y también predicadores, demuestran ser todavía carnales, por sus vanas y gloriosas disputas, su afán por disputar y su disposición a despreciar y hablar mal de los demás.

Pett's Commentary on the Bible

Desafortunadamente, su comportamiento actual es una señal de su inmadurez, porque los objetos de su devoción no son más que instrumentos de Dios. Sus ojos están fijos en el lugar equivocado (3: 1-7)

Y yo, hermanos, no podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales (sarkinos), como a niños en Cristo. Te alimenté con leche, no con carne, porque aún no podías soportarlo. No, incluso ahora no puedes. Porque todavía eres carnal (sarkikos). Porque mientras hay entre vosotros celos y contiendas, ¿no sois carnales y andamos a la manera de los hombres? '

Habiendo subrayado la naturaleza espiritual del Evangelio y los hombres que verdaderamente lo predicaron, y de aquellos que están unidos a Cristo, ahora se dirige a los mismos corintios y les presenta su diagnóstico de su condición. Declara que no puede hablar de ellos como 'pneumatikoi'. Probablemente se jactaban de ser 'espirituales' debido a sus manifestaciones de 'dones espirituales' (capítulo 14). Así que les informa que, de hecho, no se están revelando a sí mismos como espirituales en absoluto, sino como "carnales".

Este último no es exactamente lo mismo que el "hombre natural", pero sólo a un paso de él. El hombre carnal tiene el Espíritu, pero se Gálatas 5:16 a la carne ( Gálatas 5:16 ), en lugar de estar desprovisto del Espíritu. Sin embargo, la diferencia es significativa. Él todavía puede decirles: 'Ustedes son un templo de Dios y el Espíritu de Dios mora en ustedes' ( 1 Corintios 3:16 ).

"No podría hablarte de espiritual (pneumatikois), sino de carnal (sarkinois)". Ser espiritual significa estar iluminado por el Espíritu, tener un entendimiento de la sabiduría de Dios en su actividad divina, estar concentrado en Cristo crucificado y resucitado, y responderle y, como hemos visto en el capítulo anterior , poder juzgar todas las cosas, y no ser juzgado por nadie. Pero Pablo no ve nada de esto en los Corintios. No puede dirigirse a ellos como "espirituales". Los ve como deficientes.

Pero seguramente si 1 Corintios 2:14 refiere a los cristianos en contra de los no cristianos, aquellos en los que mora el Espíritu en contraste con los que no moran en el Espíritu, entonces seguramente les está hablando como pneumatikoi. Y si acaba de describirlos como pneumatikoi, y como aquellos que pueden discernir todas las cosas, querría que supieran que les habló como tales y que, por lo tanto, deberían avergonzarse de su condición. Ayudaría a su caso. Significaría que tenían el factor básico que les permitiría discernir, factor que él no podía negar y que, por tanto, los hacía aún más imperdonables.

Sin embargo, lo que hace es que no puede hablarles como pneumatikoi. Esto sugiere que 1 Corintios 2:14 no puede referirse directamente a ellos, porque en una conexión tan cercana difícilmente podría insistir en que eran peumatikoi y luego decir que no podía hablarles como tales. Querría hablar con ellos como tal.

Por otro lado, si 1 Corintios 2:14 refiere a Jesucristo como 'el Espiritual', y su relación con Cristo es tal que no se están inspirando en Él, no andan en el Espíritu sino en la carne ( Gálatas 5:16 ), por lo tanto, no recurriendo a la espiritualidad que tienen en Él, entonces podemos entender por qué puede decir que no son 'espirituales', usando la palabra en el mismo sentido que en 1 Corintios 14:37 . No están haciendo uso de la espiritualidad que tienen en Cristo, por lo tanto, no son 'espirituales' y él no puede hablarles como si lo fueran.

Aquellos que ven en 1 Corintios 2:14 una descripción de ellos como cristianos, entonces tienen que decir que lo que Pablo quiere decir es, 'ustedes son pneumatikoi, pero no puedo hablarles como tales porque sus vidas no lo revelan'. Esto no solo parece poco probable, sino que también parece un poco forzado en una proximidad tan cercana a 1 Corintios 2:14 .

Sea como fuere, estos corintios aparentemente no podían, o no querían, recibir tales cosas porque eran como 'bebés'. En Pablo, la palabra "niños" no significa lo que muchos quieren decir hoy cuando hablan de "niños en Cristo", sino que siempre indica a los que carecen de la plenitud de una posición en Cristo. En Romanos 2:20 es paralelo a 'los necios', aquellos que no tienen la verdad completa.

En 1 Corintios 13:11 se habla de cuando el mismo Pablo era un 'bebé', creyendo cosas infantiles, antes de alcanzar la edad adulta. En Gálatas 4:1 ; Gálatas 4:3 describe a aquellos que todavía están bajo la Ley y bajo los elementos del mundo.

En Efesios 4:14 se habla de los llevados por cualquier viento de doctrina, engañados por hombres astutos tras las artimañas del error. Y, sin embargo, aquí puede hablar de ellos como si estuvieran "en Cristo". Por tanto, son una contradicción de términos. Son los que tienen el Espíritu y, sin embargo, están confundidos en cuanto a la verdad. Posiblemente sugiere que él está manteniendo su veredicto sobre ellos un poco en la balanza. No son "hombres naturales", pero ciertamente parecen pensar así. Y sin embargo, han creído.

De hecho, habían sido "carnales" (sarkinos), envueltos en sí mismos y en sus propias necesidades. Y el problema era que no parecían estar saliendo de su condición. Más bien estaba empeorando. Todavía eran carnales, pero esta vez sarkikos, demasiado envueltos en sus celos y constantes discusiones amargas para apreciar plenamente la verdad de la cruz. Estaban siendo controlados por el lado carnal de su naturaleza y se concentraban en las personalidades y sus énfasis y sus diferentes enfoques de la enseñanza, y en las trampas externas de sus observaciones religiosas.

Y estaban especialmente orgullosos de haber sido bautizados por una persona 'espiritual'. Y esta concentración significaba que no miraban a Cristo, excepto posiblemente de manera vaga y vaga, sino que se dedicaban a concentrar sus esfuerzos en defender, contra todos los que llegaban, a sus héroes y lo que enseñaban a diferencia de los demás. Por lo tanto, no estaban experimentando la palabra de la cruz con su poder.

Estaban demasiado ocupados en disputas y divisiones en asuntos secundarios. Y debido a que su vínculo con el Espiritual era débil, su espiritualidad era baja. No habían avanzado en su lado espiritual, la espiritualidad que tenían en Cristo en el Espíritu.

'Carnal.' La diferencia entre las dos palabras sarkinos y sarkikos no es muy grande en su uso en el Nuevo Testamento, pero Pablo posiblemente esté usando la diferencia para comparar el egoísmo y la autoexpresión que es el resultado natural, aunque inútil, de la carne con el el egoísmo y la autoexpresión pecaminosa de los adultos que se portan mal y que todavía se comportan "como niños", lo cual es aún más inaceptable.

Podríamos ver a los sarkinos como una sugerencia de 'comportarse como alguien naturalmente tan sereno', pero que no es bueno, y a los sarkikos como 'regidos por la carne, caracterizados por formas carnales, incluso cuando deberían haber crecido', lo que es peor. De hecho, en Romanos 7:14 Pablo podía hablar de sí mismo como sarkinos en contraste con la Ley que era psychikos.

Su parte carnal con demasiada frecuencia le impidió cumplir lo que era espiritual, pero no le impidió ser espiritual. Sarkikos, en contraste, guerras contra el alma ( 1 Pedro 2:11 ). Describe la sabiduría que es contraria a la gracia de Dios ( 2 Corintios 1:12 ).

Pero también puede significar simplemente algo que es simplemente físico y no espiritual en un sentido neutral ( 1 Corintios 9:11 ; Romanos 15:27 ; 2 Corintios 10:4 ; Hebreos 7:16 ).

1 Pedro 2:11 y 2 Corintios 1:12 son más pertinentes aquí. Por lo tanto, la distinción no es grande, pero posiblemente indique algún deterioro. Sin embargo, es claramente un adjetivo que puede asociarse con los cristianos, aunque de una manera que advierte contra él por sus malos efectos.

Estas 'obras de la carne' para Gálatas 5:19 se describen en Gálatas 5:19 , y no son una lectura bonita. Disputas, celos, mal genio, divisiones, comportarse como niños sin autocontrol. Y si continúan así, se les advierte, será testimonio del hecho de que en realidad no son hijos de Dios, que 'no heredarán el reino de Dios' ( Gálatas 5:22 ).

Por lo tanto, ahora es el momento de que crezcan y prueben que realmente son hijos de Dios, al revelar que poseen 'las cosas que acompañan a la salvación' ( Hebreos 6:9 ), el fruto del Espíritu, amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, dominio propio, y que han crucificado la carne con sus pasiones y deseos ( Gálatas 5:22 ). Lo que deben hacer es dejar que la espiritualidad de Cristo se haga cargo de sus vidas y dejar que la cruz haga su trabajo.

'- como carnales, como niños en Cristo. Te alimenté con leche y no con carne, porque no pudiste '. Esto se refiere en primer lugar a cuando los había conocido anteriormente, pero luego se describe como aún aplicable. Claramente, no habían sido completamente receptivos a la verdadera doctrina, al pleno significado de la palabra de la cruz. Lo que habían recibido había sido para ellos leche y no carne. Paul no les había dado leche deliberadamente.

Así había resultado debido a su carnalidad. Esto no describe los primeros principios enseñados al nuevo cristiano. Pablo esperaría que esos fueran tomados como carne. Describe lo que realmente recibieron debido a su insuficiencia.

O puede ser que de hecho lo hubieran acusado de darles leche únicamente porque no les había enseñado la 'enseñanza de la sabiduría' y que estaba siendo sarcástico. Podría estar señalando que era solo porque eran bebés en su capacidad de recibir la doctrina de que lo que él les daba de comer tenía que ser leche. De cualquier manera, la culpa es de ellos, y no porque Pablo eligiera alimentarlos solo con leche. Porque el hecho parece ser que debían ser vistos como culpables incluso en esto, como demandas "carnales".

'No, incluso ahora no puedes.' Estos todavía parecían no poder tomar lo que él enseñó como "carne", las verdades profundas del Evangelio. Todavía no recibirían completamente la palabra de la cruz. No aprendieron de él a morir a sí mismos y vivir para Cristo ( Gálatas 2:20 ). No daban la impresión de permanecer en la vid verdadera (en Cristo) y de producir frutos semejantes a los de Cristo ( Juan 15:1 ).

Estaban demasiado preocupados por otras cosas, lo que mostraba que todavía estaban controlados por 'la carne' (objetivos y deseos humanos, la alimentación del ego y la gratificación de los sentidos, la aceptación de la enseñanza desprovista del Espíritu), en lugar de con fines e ideas divinas, con doctrina espiritual y ser parte del pueblo puro y amoroso de Cristo. Puede ser que sus dones espirituales les hicieran pensar que eran espirituales. Pablo deja en claro que eso no es así. Tener la espiritualidad de Cristo resultaría en que ellos fueran como Cristo, y si la hubieran tenido lo suficiente, no se comportarían como lo hacen.

"Porque todavía eres carnal (carnal - sarkikos)". Esto se define aquí en términos de emociones y reacciones humanas, "celos y contiendas". Su lado humano está en la cima y están demasiado preocupados por las cosas terrenales, y esto los ha llevado a estar celosos de tales cosas y a luchar entre ellos como rivales, dividiéndose en diferentes partidos y luchando por las personalidades. Se están comportando como si fueran personas comunes que no se ven afectadas por la palabra de la cruz y su mensaje y poder, y que no la aprecian. Se comportan como si fueran terrenales y no celestiales. Caminan a la manera de los hombres que están desprovistos del Espíritu.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Apóstol está procesando el Sujeto de su Ministerio en este Capítulo. Bajo varias similitudes dulces, describe la manera que había usado entre ellos, para la instrucción.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Y yo, hermanos, no podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. (2) Yo os he alimentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no podías soportarlo, ni ahora puedes.

Ruego al lector, en su entrada de este Capítulo, que observe la fidelidad de Pablo, como ministro de Cristo. En el capítulo anterior había señalado el carácter de los que eran enseñados por el Espíritu, y había trazado la línea de distinción entre el hombre natural, que no recibe las cosas de Dios, y el creyente enseñado espiritualmente. Aquí, por lo tanto, aplica lo que había dicho sobre ese tema, con la mirada puesta en ellos.

Aunque fueron regenerados, o no podría haberlos considerado como traídos a la comunión de la Iglesia; sin embargo, eran tan débiles de entendimiento que no podía llamarlos más que meros bebés en Cristo. Y los bebés en Cristo sólo pueden recibir las primeras cosas de nutrición, y aquellos que las tiernas capacidades encuentran fáciles de digerir; como bebés en la naturaleza, apenas pueden saborear algo más que ser alimentados del pecho.

¡Lector! no pase por alto la muy dulce instrucción que se da aquí, tanto a los ministros como al pueblo. Un ministro, como Pablo, enseñado por Dios el Espíritu Santo y enviado por Dios el Espíritu Santo, puede aprender aquí cuán necesaria debe ser una parte en el ejercicio de la función santa, estudiar el estado y las circunstancias de la casa del Señor. Se deben considerar cuidadosamente las diferentes edades, condiciones y caracteres del pueblo del Señor.

Pablo, describiendo a Timoteo, el perfil de un fiel siervo de Jesucristo, dice; que estudie para mostrarse aprobado a Dios, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que reparte correctamente la palabra de verdad, 2 Timoteo 2:15 . Y tal obrero debe aprender de su Maestro cómo dirigir su mano a cada rama de su trabajo, en esa parte más especialmente que se refiere a alimentar e instruir al pueblo del Señor.

Los niños en Cristo deben tener la leche sincera de la Palabra para que puedan crecer por ella. Los más avanzados en gracia y conocimiento pueden familiarizarse, a medida que se amplían sus capacidades espirituales, en el alimento más fuerte del alma. Todos deben tener porciones adecuadas; y ninguno de ellos debe ser pasado por alto u olvidado. De ahí que el mismo Señor Jesús describe al siervo fiel, en su casa, que así administra en su nombre, a su familia, y lo llama bienaventurado, a quien su Señor, cuando venga, lo encuentre haciendo así, Lucas 12:42 .

Y el pueblo, bajo tal cargo, puede aprender, por lo que aquí se dice, cuán necesario es para ellos recibir el ministerio de los siervos del Señor, con el mayor cariño y buena voluntad. Los niños en Cristo, los jóvenes y los padres, como los llama Juan, todos entran en sus porciones separadas y distintas. Y bien están los ministros fieles que tienen derecho al amor de su pueblo, mientras necesitan sus oraciones, para que en una obra tan ardua, uno pueda ser descuidado; pero, tanto el ministro como el pueblo juntos, sean benditos del Señor.

Sería bueno que el primero tuviera siempre presente el modelo del primer sermón de Cristo en la sinagoga. cuando Jesús inauguró su comisión en ese lugar, y declaró que la profecía de Isaías se cumpliría ese mismo día en su Persona divina; Inmediatamente añadió que su oficio era predicar el Evangelio a los pobres, sanar a los quebrantados de corazón, predicar liberación a los cautivos y recobrar la vista a los ciegos, poner en libertad a los heridos y poner en libertad a los heridos. proclama el año agradable del Señor, Lucas 4:18 con Isaías 61:1 .

Y sería bueno si estos últimos, me refiero a las personas a quienes ministraron, recordaran este rasgo en el carácter de Jesús, y formaran su juicio sobre los siervos, que se ponen de pie para ministrar en el nombre del Señor, por este plan de su Maestría. Si un ministro, al seguir los pasos de Cristo en la predicación, tiene el Evangelio para predicarlo a los pobres, a los ciegos, a los quebrantados de corazón, al alma cautiva y a los heridos, para hablarle en el mismo sermón; debe adoptar varios medios para satisfacer las diversas necesidades de los personajes tan diversos.

¿Y cómo puede un ministro trabajar fielmente en medio de tantos reclamos? ¿O un pueblo tiene sus porciones completas y distintas, a menos que el Señor dirija ambas? La conciencia de esto hizo que Pablo clamara a menudo a la Iglesia; Hermanos, ruega por nosotros, 1 Tesalonicenses 5:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; Hebreos 13:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y yo, hermanos, el apóstol habiendo observado en la última parte del capítulo anterior que los meros hombres naturales, todavía no iluminados y no renovados, no reciben las cosas del Espíritu, comienza este capítulo informando a los corintios que, aunque era un apóstol plenamente instruido en la mente de Cristo, no pudo, durante su morada con ellos, hablarles como a personas verdaderamente espirituales: en la medida en que en realidad no lo eran, pero todavía en gran medida carnales , incluso meros niños en Cristo; tan poco familiarizados y experimentados con las cosas de Dios, como los niños con respecto a las cosas del mundo. Él había hablado antes (1Co 2: 1) de su entrada, ahora habla de su progreso entre ellos. Te he alimentado con lecheCon las primeras y más claras verdades del evangelio, aludiendo a que la leche es el alimento propio de los bebés: no con carne Las verdades más elevadas del cristianismo; los que son más difíciles de comprender, recibir y practicar y, por lo tanto, pertenecen a los creyentes que han hecho progresos considerables en el conocimiento cristiano y en la santidad.

Porque no pudisteis soportarlo. Vuestro estado de gracia ha sido, y sigue siendo, tan bajo, que no admitiría propiamente tal manera de enseñar. Por tanto, todo predicador debe adaptar su doctrina al estado y al carácter de sus oyentes. Porque todavía sois carnales. Es decir, la mayor parte de vosotros lo es en cierto grado; porque mientras hay entre vosotros envidiando los dones de los demás en vuestro corazón, o inquietud de que otros tienen mayores dones que vosotros: o la palabra ζηλος puede traducirse, emulación , una especie de rivalidad, o un deseo de superioridad sobre los demás; y contienda contiendas externas en palabras y hechos; y divisiones reales de una parte de otra;¿No sois carnales? ¿No es esto una prueba clara de que lo sois? y andar como hombres? Κατα ανθρωπον, según el hombre; como andan los hombres mundanos, que no tienen un principio más elevado por el cual actuar que el de la mera naturaleza, y no según Dios, como andan los cristianos cabal.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Pero como a carnal

(αλλ' ως σαρκινοις). latín carneus . "Como hombres de carne", Braid Scots; "como mundanos", Moffatt. Esta forma en -ινος como λιθινος en 2 Corintios 3:3 significa el material de la carne, "no en tablas de piedra, sino en tablas de carne sobre corazones". Así en Hebreos 7:16 .

Pero en Romanos 7:14 Pablo dice: "Yo soy carnal (σαρκινος) vendido al pecado", como si σαρκινος representara el poder extremo de la σαρξ. ¿A qué se refiere Pablo aquí? Quería hablar la sabiduría de Dios entre los adultos ( 1 Corintios 2:6 ), los espirituales (ο πνευματικο, 1 Corintios 2:15 ), pero no pudo tratarlos como πνευματικο en realidad a causa de sus sediciones e inmoralidades.

No está mal ser σαρκινος, porque todos vivimos según la carne (εν σαρκ, Gálatas 2:20 ), pero no debemos vivir según la carne (κατα σαρκα, Romanos 8:12 ). No es culpable de un bebé en Cristo (νηπιος, 1 Corintios 13:11 ), a menos que se prolongue indebidamente ( 1 Corintios 14:20 ; Hebreos 5:13 ).

Una de las tragedias de la vida del ministro es que tiene que seguir hablando a los miembros de la iglesia "como a niños en Cristo" (ως νηπιοις εν Χριστω), quienes en realidad se glorían en su larga niñez cuando deberían ser maestros de la evangelio en lugar de pertenecer a la cuna. La meta de Pablo era que todos los bebés se convirtieran en adultos ( Colosenses 1:28 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Corintios 3:1 . Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo, en quienes los principios espirituales, como las facultades superiores de un niño, yacen sin desarrollar. Espirituales, de hecho, lo eran, porque estaban “en Cristo”; pero fue sólo como niños, incapaces de digerir el “alimento fuerte” de esa “sabiduría oculta” que el apóstol anhelaba impartirles tan pronto como llegaran a la etapa de “los perfectos” ( 1 Corintios 2:6 ).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. y yo, hermanos, no podía hablarte como espiritual, sino como en carnal, incluso como chicas en Cristo. .

La iglesia en Corinto consistió en personas de gran educación y grandes habilidades. Fue una de esas iglesias que habían renunciado al sistema de un solo hombre, donde todos hablaban como le gustaba una iglesia muy conocida, y una iglesia de cristianos también; pero por todo eso. Bebés cristianos. Y aunque se consideraron tan grandes, pero el apóstol dice que nunca les habló en cuanto a los espirituales: se mantuvo a los elementos simples con respecto a la parte carnal como aún en ellos, para poder beber espiritual cosas.

1 Corintios 3:2. Te he alimentado con leche, y no con carne: porque hasta ahora no pudimos soportarlo, tampoco, ahora todavía están disponibles. .

Qué agradecer debemos ser que hay leche, y que esta leche alimenta al alma que las verdades más simples del cristianismo contienen en ellos todo lo que el alma quiere, así como la leche es una dieta sobre la cual el cuerpo podría ser sostenido, sin nada. demás. Sin embargo, sobre cómo deberíamos querer crecer que no siempre podamos estar en la dieta de la leche, sino que podamos digerir la carne fuerte la alta doctrina de las cosas profundas de Dios. Estos son para hombres, no para bebés. Deja que los chicas estén agradecidos por la leche, pero aspiramos a ser hombres fuertes que podemos alimentarnos de carne.

1 Corintios 3:3. Porque aún son carnales: por lo que hay entre ustedes que envían, y la lucha, y las divisiones, ¿no es carnal, y camine como hombres? .

Una iglesia unida, puede concluir, es una iglesia en crecimiento tal vez una iglesia crecida; Pero una iglesia desunida, se divide en facciones donde cada hombre está buscando una posición y tratando de señalar una iglesia de este tipo es una iglesia de chicas. Son carnales, y caminan como hombres.

1 Corintios 3:4. por una vez, soy de Paul; y otro, soy de Apolo; ¿No eres carnal? .

En lugar de eso, todos deberían haber luchado juntos por la defensa de la fe común de Jesucristo. No hay un síntoma mayor de mera infancia en la verdadera religión que la creación de los nombres de los líderes o la preferencia por esta o la forma peculiar de la doctrina, en lugar de esforzarse por captar toda la verdad dondequiera que uno pueda encontrarlo.

1 Corintios 3:5. ¿Quién es Pablo, y quién es Apolos, pero los ministros por los que creíste, incluso cuando el Señor le dio a cada hombre? He plantado, Apolos regado; Pero Dios dio el aumento. .

Deja que Dios, entonces, tenga toda la gloria. Estar agradecido por la sembradora, y agradece al Waterer, Ay, y agradecido también a ellos; Pero, aún así, deja que el estrés de su gratitud se le dé a él sin quienes la regación y la siembra serían en vano.

1 Corintios 3:7. Entonces, tampoco es el que plante nada, ni el que suena; Pero Dios que da el aumento. Ahora él que plante y él que Watereth es uno: .

Están persiguiendo el mismo diseño; y Apolos y Pablo fueron uno en el corazón. Eran verdaderos siervos de un maestro.

1 Corintios 3:8. y cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo. Porque somos trabajadores junto con Dios: eres la cría de Dios, eres el edificio de Dios. .

La iglesia está construida. Dios es el que lo convierte en el Maestro de la obra, pero él emplea a sus ministros debajo de él para ser constructores.

1 Corintios 3:10. Según la gracia de Dios, que me da a mí, como un sabio Masterbuilder, he puesto las bases, y otra construye en el mismo. Pero deja que cada hombre tome atención a cómo él construye. Para otras fundaciones, ningún hombre no se pone que eso se coloca, que es Jesucristo. Ahora, si alguno se basa en esta fundación, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo; El trabajo de cada hombre se hará manifiesto: porque el día lo declarará, porque será revelado por el fuego; y el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué ordena es. .

Muy fácil de construir una iglesia rápidamente. Muy fácil de hacer una gran emoción en la religión, y volverse muy famosa como ganador del alma. Muy fácil. Pero el tiempo lo intenta todo. Si no hubiera otro fuego que el mero incendio del tiempo, sería suficiente para probar el trabajo de un hombre. Y cuando una iglesia se mueve casi tan pronto como se junta cuando una iglesia disminuye de las doctrinas que profesaba mantener, cuando se demuestra la enseñanza del maestro eminente, después de todo, para haber sido falaces y haber sido erróneos en ¡Resultados prácticos, entonces lo que ha construido no llega a nada! ¡Oh! Queridos amigos, ¿qué poco que hacemos deberíamos aspirar a hacer por la eternidad?. Si nunca pondrá el pincel al lienzo, pero una vez, haga un golpe indeleble con él. Si solo un trabajo de tipo, vendrá del taller del estatuario, deje que sea algo que vivirá todas las edades.

Pero estamos en una prisa tan poderosa: hacemos muchas cosas que mueren con los resultados efímeros de los Estados Unidos. No somos lo suficientemente cuidadosos en cuanto a lo que construimos con. Que Dios conceda que esta verdad se hunda en nuestras mentes. Recordemos que, si es un edificio duro con oro y plata, y aún más fuerte con piedras preciosas, pero lo que se construye soportará el fuego. Es fácil de construir con madera, y más fácil aún con heno y rastrojo, pero luego habrá un puñado de cenizas a la izquierda de toda una vida útil, si construimos con estos.

1 Corintios 3:14. Si el trabajo de cualquier hombre depende de lo que se ha construido allí, recibirá una recompensa. Si el trabajo de cualquier hombre se quemara, sufrirá pérdida: pero él mismo será salvado; Aún así como por fuego. .

Si quiso decir bien, si se esforzó por servir a Dios como trabajador, aunque puede haber pronunciado muchos errores y se ha equivocado (¿y cuál de nosotros no ha sido?) Él será salvado, aunque su trabajo debe ser quemado.

1 Corintios 3:16. ¡No sabes que no eres el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ti? .

¿Lo sabes? Él dice: "¿No es así?" Pero podría dejar de lado la «no» y decir: «¡Te conoce que eres el templo de Dios?» ¡Qué maravilloso hecho es! Dentro del cuerpo del santo, Dios mora, como en un templo. ¿Cómo lesionan a algunos hombres sus cuerpos o los desprecian absolutamente, aunque no lo harían si entendieran que son el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ellos?

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 6:1; 1 Corintios 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. y yo, hermanos, no podía hablarte como espiritual, sino como en carnal, incluso como chicas en Cristo. .

Su parte espiritual no había crecido fuerte, su antigua naturaleza carnal todavía tenía la preponderancia, ya que Pablo estaba obligado a abordar lo que era la mitad más grande de ellos.

1 Corintios 3:2. Te he alimentado con leche, .

Eso es una bendición.

1 Corintios 3:2. y no con carne: .

Eso no es una bendición. Es un gran privilegio ser alimentado incluso con las sencillas doctrinas de la gracia, con la leche del Evangelio; Pero es una bendición superior tener una constitución tan espiritual para poder comer la carne fuerte de la palabra.

1 Corintios 3:2. para hasta ahora, no pudimos soportarlo, tampoco ahora ahora. Porque todavía son carnales: por lo que hay entre sus envidios, y la lucha, y las divisiones, ¿no eres carnal, y caminas como hombres? .

Como hombres ordinarios, no regenerados.

1 Corintios 3:4. por una vez, soy de Paul; y otro, soy de Apolos; ¿No eres carnal? .

¿No es esto, cuán comunes, los hombres ordinarios harían? ¿Dónde está tu mentalidad espiritual si estás así?

1 Corintios 3:5. quién es entonces Paul, .

Mark, es el mismo Pablo quien pregunta esta pregunta. Él pone su propio nombre aquí para demostrar que no desprecia a Apollos más de lo que se desprecia.

1 Corintios 3:5. ¿Quién es Pablo, y quién es Apolos, pero los ministros por los que creíste, incluso cuando el Señor le dio a cada hombre? He plantado, Apolos regado; Pero Dios dio el aumento. Entonces, tampoco es el que plantea nada, ni el que suena; Pero Dios que da el aumento. Ahora el que plante y el que fina es uno, y cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo. Porque somos trabajadores junto con Dios: eres la cría de Dios. .

Eres tierra tranquila de Dios. Luego, el apóstol funciona el mismo pensamiento bajo otra imagen que se convierte en la agricultura a la arquitectura.

1 Corintios 3:9. eres el edificio de Dios. Según la gracia de Dios, que me da como un sabio maestro de masterbuilder, he puesto las bases, y otra construye en el mismo. .

Pablo comenzó las iglesias; Fue el primer predicador del Evangelio en Corinto, y también en otros lugares; y otros predicadores seguidos en sus pasos. Cuando un hombre pone una buena base, siempre se siente ansioso de que los que vienen después de él deben construirse de la misma manera sustancial que él ha comenzado. Es un gran dolor a un hombre si él ve eso, después de que él colocara una base de la verdad, a alguien más sigue, y construye un error en la parte superior de la misma. Por desgracia, los hombres hacen eso a veces a veces.

1 Corintios 3:10. Pero deja que cada hombre tome atención a cómo él construye. Para otras fundaciones, ningún hombre no se pone que eso se coloca, que es Jesucristo. Ahora, si alguno se basa en esta fundación, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo; El trabajo de cada hombre se hará manifiesto: porque el día lo declarará, porque será revelado por el fuego; y el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué ordena es. Si el trabajo de cualquier hombre cumpla con lo que se ha construido allí, recibirá una recompensa. Si el trabajo de cualquier hombre se quemara, sufrirá pérdida: pero él mismo será salvado; Aún así como por fuego. .

Si él es un buen hombre, él construye por Dios; aunque puede generar erróneamente, y decir mucho que no debería haber dicho. Escapará, ya que un hombre sale de una casa en llamas, pero todo su trabajo se ha ido. Qué terrible cosa que sería, al final de la vida, a entrar en el cielo, pero si hubiera visto que todo el trabajo de tu vida había sido un fracaso; Haber estado construyendo mucho, pero para verlo todo quemado; ¡O saber, a medida que mueres, eso porque no fue la verdad de Dios, ¡todo sería quemado!

1 Corintios 3:16. ¡No sabes que no eres el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ti? Si algún hombre destruye el templo de Dios, .

Porque así debería correr,.

1 Corintios 3:17. lo destruirá Dios; .

Si algún hombre debe derribar lo que Pablo se construyó para Dios, si alguno, derribará lo que cualquier ministro fiel de Cristo ha construido ante él,.

«Él destruirá Dios; ».

1 Corintios 3:17. para el templo de Dios es santo, qué templo eres. Que ningún hombre engañe a sí mismo. Si algún hombre entre ustedes parece ser sabio en este mundo, déjelo convertirse en un tonto, que puede ser sabio. .

Para ese tipo de locura es la puerta de la verdadera sabiduría.

1 Corintios 3:19. por la sabiduría de este mundo es una tontería con Dios. .

Todo lo que se llama la filosofía, y habla sobre su cultura, y así sucesivamente, es una tontería con Dios, tanto hoy como lo fue entre los griegos.

1 Corintios 3:19. por ello está escrito, quita el sabio en su propia asistencia. .

Se llaman sabios, pero todos serán tomados en su propia asistencia.

1 Corintios 3:20. y otra vez, el Señor sabe los pensamientos de los sabios, que son vanos. Por lo tanto, que nadie no sea gloria en los hombres. .

Los hombres son cosas pobres de la gloria en.

1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 3:23. por todas las cosas son tuyas; Si Pablo, o Apollos, o Cephas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir, todas son tuyas; y eres de Cristo; y Cristo es de Dios. .

¡Gloria sea a su santo nombre!

Notas de Referencia de Scofield

carnel

( Ver Scofield) - ( Romanos 7:14).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y yo, hermanos, etc.La siguiente cuestión de jactancia, que la facción utilizó para dar preeminencia y preferencia a su líder por encima de San Pablo, parece haber sido la siguiente: que su nuevo maestro los había llevado más lejos y les había dado una visión más profunda de los misterios del Evangelio que San Pablo había hecho. Para quitarles la gloria por este motivo, les dice San Pablo, que eran carnales y no eran capaces de esas verdades más avanzadas, o cualquier cosa más allá de los primeros principios del cristianismo que les había enseñado; y aunque había venido otro y regó lo que había plantado, sin embargo, ni el plantador ni el bebedor podían presumir de gloria alguna de allí, porque era sólo Dios quien daba el crecimiento. Pero cualesquiera que sean las nuevas doctrinas que puedan pretender recibir de su nuevo Apóstol magnificado, ningún hombre podría poner ningún otro fundamento en una iglesia cristiana, pero lo que él (San Pablo) había dicho; verbigracia. queJesús es el Cristo; y por lo tanto no había razón para gloriarse en sus maestros, porque sobre este fundamento posiblemente podrían edificar doctrinas falsas o erróneas, por las cuales no recibirían gracias de Dios, aunque, continuando en la fe, podrían ser salvos.

Parte del heno y el rastrojo que este líder trajo a la iglesia en Corinto, parece señalarlo particularmente, cap. 1 Corintios 3:16 saber. su profanación de la iglesia reteniendo, y como puede suponerse condescendiente, al fornicario, que debería haber sido expulsado; ch. 1 Corintios 5:7 . Añade además que estos exaltados jefes de sus partidos eran, en el mejor de los casos, sino hombres, y ninguno de los miembros de la iglesia debería gloriarse en los hombres; incluso para Pablo, y de Apolos, y Pedro,y todos los demás predicadores del Evangelio eran para uso, beneficio y gloria de la iglesia, como la iglesia lo era para la gloria de Cristo. Además, les muestra que no deben envanecerse a causa de estos sus nuevos maestros, para desvalorizarlo , aunque es cierto que han aprendido más de ellos que de él mismo, por estas razones. : 1.

Porque todos los predicadores del Evangelio son administradores de los misterios de Dios; y por lo tanto no deberían ser algunos de ellos ensalzados y ensalzados, y otros deprimidos y culpados por sus oyentes aquí, hasta que venga Cristo su Señor; y luego él, sabiendo cómo se han portado en su ministerio, les dará su recompensa. Además, estos mayordomos no tienen nada más que lo que han recibido y, por lo tanto, no tienen gloria por ello. 2. Porque si estos líderes fueran (como se pretendía) Apóstoles,el honor y la opulencia exterior aquí no habrían sido su porción, ya que los Apóstoles fueron designados para la miseria, el desprecio y la persecución. 3. No deben ser honrados, seguidos y glorificados como Apóstoles, porque no tenían el poder de los milagros, que él tenía la intención de que vinieran en breve y mostrara que no tenían, cap. 1 Corintios 3:1 .-Iv. 20. Ver Locke.

En cuanto a lo espiritual : según algunos grandes comentaristas, lo espiritual se opone aquí a lo carnal, como en el cap. 1 Corintios 2:14 es natural o animal; de modo que, según ellos, tenemos aquí tres clases de hombres: 1. Carnal; es decir, los que se mueven por pasiones e intereses carnales: 2. Animal; es decir . los que buscan la sabiduría, o un camino a la felicidad, sólo por la fuerza y ​​la guía de sus propias partes naturales, sin ninguna luz sobrenatural proveniente del Espíritu de Dios; —por la razón, sin revelación; —por la filosofía, sin Escritura: 3. Espiritual; es decir. los que buscan su dirección hacia la felicidad, no en los dictados de la razón natural y la filosofía, sino en las revelaciones del Espíritu de Dios en las Sagradas Escrituras. Por niños en Cristo, se entienden aquellos que aún no tenían sus entendimientos completamente abiertos a los verdaderos fundamentos de la religión cristiana, pero que retuvieron muchos pensamientos infantiles acerca de ella, como aparecían por sus divisiones, uno de los cuales estaba a favor de la doctrina de su maestro. Paul; otro por el de su amo Apolos; que, si hubieran sido espirituales,es decir, si hubieran considerado que la doctrina del Evangelio provenía únicamente del Espíritu de Dios, y que solo se obtendría por revelación, no podrían haberlo hecho: porque entonces todas las mezclas humanas de cualquier cosa derivaban de Pablo o de Apolos, o cualquier otro hombre, habría sido totalmente excluido.

Pero ellos, en estas divisiones, profesaban mantener su religión, una de un hombre y otra de otro; y luego se dividieron en partidos. Esto, les dice, era ser carnal y caminar como hombres, ser guiados por principios puramente humanos; es decir, fundar su religión sobre las partes naturales y los descubrimientos de los hombres; mientras que el Evangelio fue construido enteramente sobre la revelación divina, y la aplicación de la misma por el Espíritu de Dios, y nada más; y sólo de allí lo tomaron los que eran espirituales . Ver a Locke.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

SABIDURIA DIVINA

En el párrafo anterior, Pablo ha explicado por qué había proclamado los hechos desnudos con respecto a Cristo y Su crucifixión y confiado en la Cruz misma para impresionar a los corintios y conducirlos a Dios, y por qué había resistido la tentación de apelar al gusto corintio por la retórica. y filosofía al exhibir el cristianismo como filosofía. Creía que donde la conversión era el objeto de la predicación, ningún método podía compararse en eficiencia con la simple presentación de la Cruz.

Pero a veces se encontraba en circunstancias en las que la conversión no podía ser su objetivo. Ocasionalmente fue llamado, como se llama regularmente a los predicadores de nuestros días, para predicar a los que ya eran cristianos. Y nos dice que en estas circunstancias, hablando "entre los perfectos" o en presencia de cristianos bastante maduros, no tuvo ningún escrúpulo en desplegar la "sabiduría" o la filosofía de la verdad de Cristo.

Exponer las verdades más profundas reveladas por Cristo era inútil o incluso hiriente para los meros "niños" en Cristo o para aquellos que aún no habían nacido de nuevo; pero para el adolescente y para aquellos que pudieran afirmar haber alcanzado una firme masculinidad de carácter cristiano, estaba dispuesto a enseñar todo lo que él mismo sabía. Estas palabras, "Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que son perfectos", hace el texto del siguiente párrafo, en el que procede a explicar (1) qué es la sabiduría; (2) cómo lo habla; (3) a quién le habla.

I. Primero, la sabiduría de la que habla entre los perfectos, aunque eminentemente merecedora del nombre, no está a la altura de las filosofías humanas, ni tiene un origen similar. No es solo uno más añadido a la búsqueda humana de la verdad. Los príncipes de este mundo, sus hombres de luz y dirección, han tenido sus propias teorías sobre Dios y el hombre, y sin embargo, realmente "han fracasado". La incompetencia de los hombres y las teorías que realmente controlan los asuntos humanos queda fuera de toda duda por la crucifixión de Cristo.

En la persona de Cristo, la gloria de Dios se manifestó como una gloria, de la cual el hombre debía participar; si hubiera existido entre los hombres una percepción verdadera de la naturaleza real de Dios, la Crucifixión habría sido imposible. El hecho de que la gloria encarnada de Dios haya sido crucificada es una demostración de la insuficiencia de todas las enseñanzas anteriores sobre Dios. Pero la sabiduría enseñada por Pablo no es solo una teoría más, ideada por el ingenio especulativo del hombre; es una revelación hecha por Dios de un conocimiento inalcanzable por el esfuerzo humano.

Aquí fallan las tres grandes fuentes del conocimiento humano: ver, oír y pensar por igual. "El ojo no vio, el oído no oyó, el concebir no ha entrado en el corazón del hombre", esta sabiduría. Hasta ahora ha sido un misterio, una cosa escondida; ahora Dios mismo lo ha revelado.

Lo que es el contenido de esta sabiduría, lo podemos percibir fácilmente a partir de los ejemplos que nos da Pablo en su Epístola a los Efesios y en otros lugares. Es una declaración del propósito divino para con el hombre, o de "las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". Pablo se deleitó en explayarse sobre los resultados de gran alcance de la muerte de Cristo, las ilustraciones que da de la naturaleza de Dios y de la justicia, su lugar como el gran centro moral, uniendo y reconciliando todas las cosas.

Se complace en mostrar la superioridad del Evangelio sobre la Ley y en construir una filosofía de la historia que arroje luz sobre todo el plan de formación de los hombres por parte de Dios. Nunca se cansa de contemplar el propósito de Dios y su cumplimiento por la muerte de Cristo, ni de mostrar cómo de la miseria, la enfermedad, la guerra, la ignorancia y la ruina moral, y lo que parecía una mera ruina de un mundo allí. por medio de este único elemento sanador, la restauración del hombre a Dios y los unos a los otros, la comunión con Dios y la paz en la tierra, en resumen, un reino de Dios entre los hombres.

Vio claramente cómo a través de todo lo que había sucedido previamente en la tierra, y a través de todo lo que los hombres habían pensado, se había hecho una preparación para el cumplimiento de este misericordioso propósito de Dios. Estas eran "las cosas profundas de Dios" que le hicieron ver cuán diferente era la sabiduría de Dios de la sabiduría de los hombres.

Esta "sabiduría" que enseñó Pablo ha tenido un lugar más grande e influyente en la mente de los hombres que cualquier otro sistema de pensamiento humano. La cristiandad ha visto a Cristo a través de los ojos de Pablo. Interpretó el cristianismo al mundo e hizo que los hombres se dieran cuenta de lo que había estado y había entre ellos. Los hombres de la facultad más grande, como Agustín y Lutero, no han podido encontrar una religión en Cristo hasta que entraron a Su escuela por la puerta de Pablo.

Al tropezar con una o dos peculiaridades judías que atañen a la teología de Pablo, algunos críticos modernos nos aseguran que, "después de haber sido durante trescientos años" -y podrían haber dicho durante mil quinientos años- "el médico cristiano por excelencia, Pablo es ahora llegando al final de su reinado ". Matthew Arnold, con un discernimiento más verdadero, si no sobre bases más sólidas, predice que "la doctrina de Pablo surgirá de la tumba donde ha estado enterrada durante siglos.

Edificará la Iglesia del futuro. Tendrá el consentimiento de generaciones más felices, el aplauso de épocas menos supersticiosas. Todo será muy poco para pagar la mitad de la deuda que la Iglesia de Dios tiene con el más pequeño de los Apóstoles, que no era apto para ser llamado Apóstol, porque perseguía a la Iglesia de Dios ".

Podemos encontrar en los escritos de Pablo argumentos que, por convincentes que sean para el judío, no lo son para nosotros; podemos preferir su enseñanza experimental y ética a su enseñanza doctrinal; algunas personas estimables sólo pueden aceptarlo cuando lo han purgado de su calvinismo; otros cierran los ojos a esto o aquello que les parece una mancha en sus escritos; pero el hecho es que a este hombre le debemos nuestro cristianismo.

Fue él quien desligó del cuerpo moribundo del judaísmo la religión recién nacida y la mantuvo en alto a los ojos del mundo como la verdadera heredera del imperio universal. Fue él cuyo agudo intelecto y agudo discernimiento moral penetraron hasta el corazón mismo de esta nueva cosa, y vio en ella una fuerza para conquistar el mundo y librar a los hombres de toda esclavitud y maldad de todo tipo. Fue él quien aplicó a toda la gama de la vida y el deber humanos la fuerza ética inagotable que yacía en Cristo, y así elevó de un solo esfuerzo el mundo pagano a un nuevo nivel de moralidad.

Fue el primero en mostrar la superioridad del amor a la ley, y en señalar cómo Dios confiaba en el amor y en convocar a los hombres a encontrar la confianza que Dios así depositaba en ellos. No podemos medir la grandeza de Pablo, porque la luz que él mismo ha derramado nos ha impedido volver a ponernos en la imaginación en la oscuridad a través de la cual tuvo que encontrar su camino. Solo podemos medir vagamente la fuerza que se requería para captar mientras él captaba el significado de la manifestación de Dios en la carne.

Luego, Pablo usó dos métodos de enseñanza. Al dirigirse a los que aún no habían sido ganados para Cristo, utilizó la locura de la predicación y les presentó la Cruz de Cristo. Al dirigirse a aquellos que ya habían poseído el poder de la Cruz y habían logrado algún crecimiento en el conocimiento y el carácter cristianos, amplió el significado de la Cruz y la luz que arroja sobre todas las relaciones morales, sobre Dios y sobre el hombre.

E incluso en este aspecto de su trabajo, niega cualquier deseo de propagar una filosofía propia. El sistema de verdad que proclama al pueblo cristiano no lo ha ideado él mismo. No es en virtud de su propia capacidad especulativa que lo ha descubierto. No es una de las sabidurías de este mundo, que tiene su origen en el cerebro de un ingenioso teórico. Por el contrario, tiene su origen en Dios y, por lo tanto, participa de la verdad y la estabilidad ligadas a los pensamientos de Dios.

II. Pero si el hombre no puede descubrirlo, ¿cómo llega a saberlo Pablo? Para la inteligencia corintia no parecían más que estas tres formas de aprender cualquier cosa: ver, oír o pensar; y si ninguno de ellos pudo obtener la sabiduría de Dios, ¿cómo se logró? Pablo procede a mostrar cómo fue capacitado para "hablar" esta sabiduría. Él hace esto en vers. 10-13 1 Corintios 2:10 , en el que sus principales afirmaciones son que el Espíritu de Dios solo conoce la mente de Dios, que este Espíritu le ha sido dado para revelarle la mente de Dios y capacitarlo para divulgar que mente a los demás con palabras adecuadas.

1. Sólo el Espíritu de Dios conoce la mente de Dios y escudriña sus cosas profundas, así como nadie sino el espíritu del hombre que está en él conoce las cosas del hombre. "Hay en cada hombre una vida oculta a todos los ojos, un mundo de impresiones, ansiedades, aspiraciones y luchas, de las cuales solo él, en cuanto espíritu, es decir, ser consciente y personal, Este mundo interior es desconocido para los demás, excepto en la medida en que él se lo revela a través del habla.

"Y si a menudo nos sentimos desconcertados y engañados con respecto al carácter humano y nos encontramos incapaces de penetrar en las" cosas profundas "del hombre, en sus pensamientos y motivos más íntimos, mucho más es cierto que" las cosas profundas "de Dios están completamente más allá nuestro conocimiento y sólo somos conocidos por el Espíritu de Dios que está en Él. Una conjetura vaga e incierta, posiblemente no del todo errónea, probablemente del todo errónea, es todo lo que podemos lograr.

2. Y aún más cierto es este de los propósitos de Dios. Aunque te hagas ilusiones de conocer la naturaleza de un hombre, ciertamente no puedes predecir sus intenciones. No puedes anticipar los pensamientos de un hombre capaz al que ves diseñando una máquina, o proyectando un edificio, o concibiendo una obra literaria; no se puede decir en qué forma un hombre vengativo se vengará; ni se puede penetrar a través de la mirada abstraída del caritativo y leer la forma precisa que tomará su generosidad.

Toda gran obra, incluso del hombre, nos llega por sorpresa; los diversos inventos que facilitan los negocios, los nuevos poemas, los nuevos libros, las nuevas obras de arte, nunca se habían concebido antes. Eran misterios ocultos hasta que la mente originaria los reveló. Y mucho más eran las intenciones de Dios y Su método para lograrlo inconcebible para cualquiera que no fuera Él mismo. Cuál fue el propósito de Dios al crear al hombre, qué diseñó lograr mediante la muerte de Cristo, cuál sería el resultado de toda la vida humana, y la tentación y la lucha, estas cosas eran el secreto de Dios, conocido sólo por el Espíritu de Dios que estaba en él.

3. Este Espíritu, declara Pablo, le fue dado y le reveló los propósitos de Dios, "las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". Había recibido "no el espíritu del mundo", lo que le habría permitido sólo teorizar, especular y crear otra "sabiduría de este mundo"; pero había recibido "el Espíritu que es de Dios", y este Espíritu le había revelado "las cosas que Dios ha preparado para los que le aman".

Podemos pensar en la revelación como un acto de Dios o como la recibe el hombre. Dios se revela en todo lo que hace, como el hombre revela su carácter en todo lo que hace. Por lo tanto, con el primer acto de Dios en el más remoto pasado comenzó la revelación. Aún no había nadie que recibiera el conocimiento de Dios, pero Dios mostró Su naturaleza y Su propósito tan pronto como comenzó a hacer algo. Y esta revelación de sí mismo ha continuado desde entonces.

En el mundo que nos rodea y en la tierra en la que vivimos, Dios se revela; "las cosas hechas", como dice Pablo, "nos dan claramente para ver y comprender las cosas invisibles de Dios, su naturaleza invisible, desde la creación del mundo". Aún más plenamente se revela la naturaleza de Dios en el hombre: en la conciencia, distinguiendo entre el bien y el mal; en el espíritu anhelando la comunión con el Eterno. En la historia de las naciones, y especialmente en la historia de esa nación que se fundó en su idea de Dios, Él se reveló a Sí mismo.

Guiándolo, librándolo de Egipto, castigándolo, Dios se dio a conocer a Israel. Y finalmente, en Jesucristo, Dios dio la manifestación más completa posible de sí mismo. El velo fue levantado por completo, y Dios entró tanto como le fue posible en libre intercambio con Sus criaturas. Se puso al alcance de nuestro conocimiento.

Pero no fue suficiente que Dios se revelara objetivamente en Cristo; también debe haber una revelación subjetiva dentro del alma del espectador. No era suficiente que Dios se manifestara en la carne y que se permitiera a los hombres sacar las inferencias que pudieran de esa manifestación; pero, además de esto, Dios le dio Su Espíritu a Pablo ya otros para que pudieran ver el significado pleno de esa manifestación.

Era muy posible que los hombres fueran testigos de la revelación objetiva sin comprenderla. Se necesita el ojo abierto, así como la luz exterior. Y Pablo en todas partes insiste en esto: que había recibido su conocimiento de la verdad divina por revelación, no por el mero ejercicio de su propio pensamiento sin ayuda, sino por una iluminación espiritual a través del don del Espíritu de Dios.

La presencia del Espíritu de Dios en cualquier hombre, por supuesto, solo puede ser verificada por los resultados. El Espíritu de Dios que obra en la naturaleza del hombre y por medio de ella no puede conocerse en separación del espíritu del hombre y la obra realizada en ese espíritu. Esta revelación interior a la que se refiere Pablo se logra mediante la acción del Espíritu Divino sobre las facultades humanas, avivando y elevando estas facultades. La revelación o conocimiento nuevo adquirido por Pablo fue dado por Dios, pero al mismo tiempo fue adquirido por las propias facultades de Pablo, de modo que permaneció con él siempre, así como el conocimiento que adquirimos naturalmente permanece con nosotros y puede ser utilizado libremente por nosotros. .

Una revelación interior puede llegar a un hombre sólo en forma de impresiones, convicciones, pensamientos que surgen en su propia mente. Pablo sabía que su conocimiento era una revelación de Dios, no por la rapidez con que fue impartido, no por las apariciones sobrenaturales que lo acompañaban, ni por ningún sentido o conciencia de otro Espíritu trabajando con el suyo, sino por los resultados. Es siempre la sustancia o el contenido de cualquier revelación lo que prueba su origen. Pablo sabía que tenía la mente de Cristo porque descubrió que podía entender las palabras y la obra de Cristo, podía simpatizar perfectamente con sus objetivos y ver las cosas desde el punto de vista de Cristo.

En su humildad, muchas personas se abstienen de hacer aquí esta afirmación hecha por Pablo; nunca pueden afirmar sin vacilar que se les ha dado el Espíritu de Dios o que tienen la mente de Cristo. Tales personas deberían reconocer que fue la misma humildad de Pablo lo que le permitió afirmar con tanta confianza estas cosas de sí mismo. Sabía que el conocimiento de los propósitos de Cristo que tenía y la simpatía por ellos eran la evidencia del Espíritu de Dios obrando en él.

Sabía que sin el Espíritu de Dios él mismo nunca podría haber tenido estos pensamientos. Y es cuando reconocemos más nuestra propia insuficiencia que estamos más dispuestos a confesar la presencia del Espíritu de Dios.

4. Pero Pablo hace una afirmación más. El conocimiento que tiene de las cosas divinas no solo es una revelación hecha por el Espíritu de Dios, sino que las palabras en las que declara esta revelación a otros le son enseñadas por el mismo Espíritu: "cosas que también hablamos nosotros, no con las palabras que la sabiduría del hombre enseña, pero la que enseña el Espíritu Santo, comparando lo espiritual con lo espiritual ". El significado de estas últimas palabras es dudoso.

O bien significan "ajustar las palabras espirituales a las verdades espirituales" o "aplicar las verdades espirituales a las personas espirituales". El sentido del pasaje no se altera materialmente, cualquiera que sea el significado que se adopte. Pablo afirma claramente que así como su conocimiento se obtiene por la revelación de Dios a él, su expresión de este conocimiento es por inspiración de Dios. El espíritu del mundo produce sus filosofías y las viste con un lenguaje apropiado.

Las filosofías con las que estaban familiarizados los corintios enseñaban cómo se hizo el mundo y cuál es la naturaleza del hombre, y lo hicieron en un lenguaje lleno de tecnicismos y adornados con recursos retóricos. Paul negó esto; tanto su conocimiento como la forma en que lo enseñó fueron dictados, no por el Espíritu de este mundo, sino por el Espíritu de Dios. Las mismas verdades que Pablo declaró podrían haber sido declaradas en un mejor griego del que él usó, y podrían haber sido adornadas con material ilustrativo y referencias a sus propios autores.

Este estilo de presentar la verdad divina pudo haber sido impulsado a Pablo por algunos de sus oyentes corintios como mucho más probable que encontrara entrada en la mente griega. Pero Pablo se negó a permitir que su estilo fuera formado por la sabiduría humana y los métodos literarios de autores seculares, y pensó que era más adecuado proclamar la verdad espiritual en un lenguaje espiritual y en palabras que le fueron enseñadas por el Espíritu Santo.

Esta declaración de Pablo puede interpretarse como una garantía de la exactitud general de su enseñanza; pero no se pretendía que fuera eso. Pablo no se expresó de esta manera para convencer a los hombres de su exactitud, y mucho menos para convencerlos de que cada palabra que pronunciaba era infaliblemente correcta; lo que pretendía era justificar su uso de cierto tipo de lenguaje y cierto estilo de enseñanza. El espíritu de este mundo adopta un método para insinuar conocimiento en la mente; el Espíritu de Dios usa otro método.

Es lo último que adopta Pablo. Eso es lo que quiere decir, y es obvio a partir de esta declaración suya que no podemos deducir nada con respecto a la inspiración verbal o la infalibilidad de cada palabra que pronunció.

De hecho, podría parecer un argumento muy simple y sólido si dijéramos que Pablo afirma que las palabras en las que encarna su enseñanza le son enseñadas por el Espíritu Santo y que, por lo tanto, no puede haber error en ellas. Pero interpretar las palabras de cualquier escritor sin tener en cuenta su intención al escribirlas es cegarnos voluntariamente a su verdadero significado. Y la intención de Pablo en este pasaje es contrastar dos métodos de enseñanza, dos estilos de lenguaje, el mundano o secular y el espiritual, y afirmar que el estilo que adoptó fue el que le enseñó el Espíritu Santo.

Un artista cuyo trabajo fue criticado podría defenderse diciendo: "Me formé en la escuela impresionista", o "Utilizo los principios que me enseñó Ruskin", o "Soy alumno de este u otro gran maestro"; pero estas respuestas, si bien son bastante relevantes como defensa y explicación del estilo particular de pintura que ha adoptado, no pretenden identificar el trabajo del erudito con el del maestro, ni insinuar que el maestro es responsable de todo el alumno. lo hace.

De manera similar, la respuesta de Pablo es relevante como una explicación de su razón para negarse a usar los métodos de los retóricos profesionales para enseñar sus verdades espirituales. "Los modos espirituales de presentar la verdad y evitar el artificio retórico y el embellecimiento concuerdan mejor con lo que tengo que decir". Quien deduzca de esto que cada palabra individual que Pablo habló o escribió es absolutamente la mejor, lo hará bajo su propio riesgo y sin la autoridad de Pablo. Ciertamente, no era la intención de Pablo hacer tal declaración. Y es tan peligroso poner demasiado en las palabras de Paul como poner muy poco.

III. Habiendo demostrado que la sabiduría que enseña es espiritual, y que su método de enseñarla es espiritual, finalmente procede a mostrar que sólo puede enseñarse a personas espirituales. "El hombre espiritual juzga todas las cosas"; puede discernir si está "entre los perfectos" o entre los carnales, si puede hablar con sabiduría o si debe limitarse a la verdad elemental. Pero, por otro lado, él mismo no puede ser juzgado por el hombre carnal.

Es en vano que los creyentes rudimentarios encuentren fallas en el método de enseñanza de Pablo; no pueden juzgarlo, porque no pueden comprender la mente del Señor que lo guía. No habría servido de nada enseñar sabiduría espiritual en Corinto, porque los miembros de esa Iglesia eran todavía niños en Cristo, carnales y no espirituales. Su carnalidad fue probada por su facidez. Seguían gobernados por las pasiones que gobiernan al hombre natural.

Por tanto, Pablo los alimentó con leche y no con carne fuerte; con el sencillo y conmovedor Evangelio de la Cruz, y no con esas elevadas y trascendentales deducciones de él que divulgó entre los espíritus preparados y comprensivos.

En las distinciones de hombres en naturales, carnales y espirituales, Pablo muestra aquí cuán libre estaba de tecnicismos teológicos y cuán directo miraba los hechos. Él no divide a los hombres sumariamente en creyentes e incrédulos, clasificando a todos los creyentes como espirituales, a todos los incrédulos como carnales. Él no quita la iglesia a todos los que no son espirituales. Puede sentirse decepcionado de que ciertos miembros de la Iglesia sean carnales y tarden mucho en alcanzar la madurez de la virilidad cristiana, pero no niega a esas personas carnales un lugar en la Iglesia.

Les da tiempo. No los adula ni los engaña en cuanto a su condición. No los considera perfectos ni los repudia como no regenerados. Él permite que nazcan de nuevo; pero como el bebé es aparentemente un mero animal, que no exhibe cualidades mentales o de corazón, sino solo instintos animales, y sin embargo, mediante el cuidado y la alimentación adecuada se convierte en un hombre adulto, el bebé cristiano puede ser todavía carnal, con muy poco que diferenciar. él del hombre natural, sin embargo, el germen del cristiano espiritual puede estar allí, y con el cuidado y la nutrición adecuada crecerá.

La confianza que Pablo expresa aquí con respecto a su superioridad al juicio de los hombres carnales es una superioridad inseparable del conocimiento en cualquier departamento. La verdad siempre lleva consigo un poder de autoevidencia, y quien alcanza una percepción clara de la verdad en cualquier rama del conocimiento es consciente de que es la verdad que ha alcanzado. Cuando la mente lleva mucho tiempo confundida sobre una dificultad y finalmente ve la solución, es como si el sol hubiera salido. La mente se convence de inmediato.

Nadie tuvo más derecho que Pablo a decir: "Tengo la mente de Cristo". Todos los días de su vida decían lo mismo. Inmediatamente entró en la mente de Cristo y más que ningún otro hombre la llevó a cabo. Fue por su simpatía moral por los objetivos de Cristo que entró tan completamente en el conocimiento de su persona y obra. Vivió su camino hacia la verdad. Y todo nuestro mejor conocimiento se alcanza de la misma manera. Las verdades que vemos con mayor claridad y de las que tenemos una seguridad más profunda son las que nos ha enseñado nuestra propia experiencia. La verdad espiritual es de un tipo que solo los hombres espirituales pueden comprender.

Los hombres espirituales son aquellos que pueden decir, con Pablo: "No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". A lo que los ojos de los hombres deben abrirse especialmente es a la generosidad de Dios y la consecuente riqueza y esperanza de la vida humana, el asombroso deleite de Pablo en la gracia de Dios y la adaptación amorosa de sí mismo a las necesidades humanas encuentra continuamente expresión en sus escritos.

Su propio sentido de indignidad magnificó la misericordia perdonadora de Dios. Se regocijaba en un amor divino que era conocimiento pasajero, pero en el que sabía que se podía confiar al máximo. La visión de este amor abrió a su esperanza un panorama de felicidad. Hay una alegría natural en la vida que todos los hombres pueden comprender. Esta vida apela de muchas maneras a nuestra sed de felicidad y, a menudo, parece que no necesitamos nada más.

Pero, de una forma u otra, la mayoría de nosotros aprendemos que lo que se nos presenta naturalmente en este mundo no es suficiente, de hecho solo trae ansiedad y dolor a largo plazo. Y luego es que, por la gracia de Dios, los hombres llegan a descubrir que esta vida no es más que una pequeña laguna que conduce y alimenta el océano ilimitado del amor de Dios más allá. Aprenden que hay una esperanza que no se puede arruinar, una alegría ininterrumpida, una plenitud de vida que satisface y satisface todos los instintos, afectos y propósitos.

Empiezan a ver las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, las cosas que gratuitamente nos son dadas por Dios "gratuitamente", dadas sin mérito nuestro, dadas para hacernos felices, dadas por un amor que debe encontrar. expresión.

Pero para conocer y apreciar las cosas que Dios nos da gratuitamente, el hombre debe tener el Espíritu de Dios. Porque los dones de Dios son espirituales; se adhieren al carácter, a lo que es eternamente nuestro. No pueden ser recibidos por aquellos que rehúsan la severidad del entrenamiento de Dios y no están conscientes de la realidad del crecimiento espiritual, de pasar de una masculinidad carnal a una espiritual. El camino hacia estas alegrías eternas y que todo lo satisface puede ser difícil; El camino de Cristo no fue fácil, y quienes lo siguen deben, de una forma u otra, poner a prueba su fe en lo invisible.

Deben realmente, y no sólo de palabra, pasar de la dependencia de este mundo actual a la dependencia de Dios; de alguna manera deben llegar a creer que debajo y en todo lo que aquí vemos y experimentamos se encuentra el amor inalterable y sin mezcla de Dios, que en última instancia es esto con lo que tienen que ver, esto lo que explica todo.

Cuán pronto los hombres piensan que han agotado el inagotable, el amor y los recursos de Dios; con qué rapidez los hombres se cansan de la vida y piensan que lo han visto todo y lo saben todo; ¿Cuán dispuestos están los hombres a concluir que para ellos la existencia es un fracaso y no puede producir un gozo perfecto, mientras que todavía saben muy poco de las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman como el recién nacido conoce la vida y experimenta? que yacen ante él.

Sólo has tocado el borde de su manto; ¿Qué debe ser para abrazar Su corazón? Felices aquellos a quienes la oscuridad de este mundo revela las distancias ilimitadas del cielo estrellado, y quienes encuentran que los golpes que han destrozado su felicidad terrenal simplemente han roto la cáscara que confinaba su verdadera vida y les ha dado entrada a un mundo infinito y eterno.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 6

EL EDIFICIO Y LA MANDARIDAD DE DIOS

PABLO, habiendo justificado abundantemente su método de predicación a los corintios, y habiendo demostrado por qué se contentó con la simple presentación de la cruz, reanuda su reprimenda directa del espíritu de partido de ellos. Les ha dicho que todavía no eran aptos para llevar la "sabiduría" que él enseñó en algunas iglesias, y la prueba misma de su inmadurez se encuentra en su partidismo. "Mientras uno dice: Yo soy de Pablo, y otro, Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales? ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis?" Los maestros por cuyos nombres se enorgullecían de ser conocidos no eran fundadores de escuelas ni dirigentes de partidos, que buscaban el reconocimiento y la supremacía; eran "ministros", siervos que fueron usados ​​por un Señor común para despertar la fe, no en ellos mismos, sino en Él.

Cada uno tenía sus propios dones y su propia tarea. "Yo he plantado". A mí me fue dado fundar la Iglesia en Corinto. Apolos vino detrás de mí y ayudó a que mi planta creciera. Pero fue Dios mismo quien dio la influencia vital necesaria para que nuestro trabajo fuera eficaz. Apolos y yo somos un solo instrumento en la mano de Dios, como el hombre que pone las velas y el que sostiene el timón son un solo instrumento usado por el capitán del barco, o como el albañil que corta y el constructor que coloca las piedras en sus manos. los lugares son un instrumento para la realización del diseño del maestro de obras. "Somos colaboradores usados ​​por Dios; ustedes son la labranza de Dios, el edificio de Dios".

A lo largo de este párrafo, es este pensamiento en el que Pablo se detiene: que la Iglesia es originada y mantenida, no por hombres, sino por Dios. Los maestros no son más que instrumentos de Dios; y sin embargo, siendo instrumentos humanos, cada uno tiene su propia responsabilidad, ya que cada uno tiene su parte de la única obra.

De esta verdad de que solo Dios es el Dador de vida espiritual y que la Iglesia es su edificio se pueden extraer varias inferencias.

1. Nuestra alabanza por cualquier bien que hayamos recibido de tipo espiritual debe darse, no solo a los hombres, sino principalmente a Dios. Los corintios estaban conscientes de que al recibir el cristianismo habían recibido una gran bendición. Sentían que la gratitud se debía en alguna parte. Los nuevos pensamientos que tenían de Dios, la conciencia del amor eterno de Cristo, la esperanza de la inmortalidad, la influencia sostenida de la amistad de Cristo, el nuevo mundo en el que parecían vivir, todo esto les hacía pensar en aquellos que les habían traído este nueva felicidad.

Pero Pablo temía que su reconocimiento de sí mismo y de Apolos eclipsara su gratitud hacia Dios. La gente a veces se felicita por haber adoptado un buen estilo de religión, no demasiado sentimental, no sensacionalista y espasmódico, no infantilmente externo, no fríamente doctrinal; están agradecidos de haber leído los libros que leyeron en un momento crítico de su crecimiento espiritual y mental; pueden rastrear claramente hasta ciertas personas una influencia que saben que fortaleció su carácter; y piensan con gratitud ya veces con excesiva admiración por tales libros y personas.

Pablo les decía: No es culpable pensar con gratitud en aquellos que han contribuido a promover su conocimiento de la verdad o su vida cristiana; pero recuerde siempre que usted es la labranza de Dios y el edificio de Dios, y que es a Él toda su alabanza en última instancia.

2. Es en Dios en quien debemos buscar todo crecimiento adicional. Debemos utilizar los mejores libros; debemos someternos a influencias que sabemos que son buenas para nosotros, sean las que sean para los demás; debemos emplear concienzudamente los medios de gracia que permitan nuestras circunstancias; pero, sobre todo, debemos pedirle a Dios que dé el aumento. Sin duda, el uso de los medios que Dios usa para aumentar nuestra vida es una oración silenciosa pero constante; sin embargo, no somos meros árboles plantados para esperar las influencias que nos llegan, sino que tenemos la voluntad de elegir la vida que traen estas influencias y de abrir nuestro ser al Dios viviente que se imparte a Sí mismo en nosotros en ya través de ellas.

3. Si somos la labranza y el edificio de Dios, reverenciamos la obra de Dios en nosotros mismos. Puede parecer una estructura muy desvencijada e insegura que se está levantando dentro de nosotros, una planta muy enfermiza y poco prometedora; y nos sentimos tentados a burlarnos de los comienzos del bien en nosotros mismos y decepcionarnos por el lento progreso que el nuevo hombre hace en nosotros. Enfadados por nuestro pequeño logro, por el pobre espectáculo que hace nuestro carácter entre los cristianos, por la apariencia atrofiada que presenta la planta de la gracia en nosotros, nos sentimos tentados a pisotearla de una vez por todas y perderla de vista.

La gracia a veces parece hacer tan poco por nosotros en situaciones de emergencia, y la transformación de nuestro carácter parece tan indeciblemente lenta y superficial, que estamos dispuestos a pensar que el cambio radical que necesitamos nunca se podrá lograr. Pero pensamientos diferentes se apoderan de nosotros cuando recordamos que esta transformación de carácter no es algo que podamos lograr solo a través de una elección juiciosa y un uso perseverante de los medios adecuados, sino que es la obra de Dios.

Puede que haya poca apariencia o promesa de bien en usted; pero debajo de lo pequeño está lo infinitamente grande, incluso el propósito y el amor de Dios mismo. "Vosotros sois la labranza de Dios"; por tanto, la esperanza te conviene. La liberación del alma humana del mal, su redención a la pureza y la nobleza, esto es lo que compromete todo el cuidado y la energía de Dios.

4. Por la misma razón debemos esperar a los demás como a nosotros mismos. Es el fundamento de toda esperanza saber que Dios siempre ha inclinado a los hombres a la justicia y siempre lo hará. Muy a menudo miramos con tristeza la impiedad, la frivolidad, la profunda degradación y la miseria que abundan, y sentimos como si la carga de elevar a los hombres a una condición superior recayera sobre nosotros; el flujo incesante de vida humana dentro y fuera del mundo, las condiciones desesperadas en las que muchos nacen, las terribles influencias a las que están expuestos, la extrema dificultad de ganar incluso a un hombre para el bien, la posibilidad de que no se pueda ganar más y que el linaje cristiano pueda morir, estas consideraciones oprimen el espíritu y hacen que los hombres desesperen de ver alguna vez un reino de Dios en la tierra.

Pero Pablo nunca podía desesperarse porque en todo momento estaba convencido de que toda la energía que sale incesantemente de Dios sale para lograr el bien, y nada más que el bien, y que entre los buenos fines que Dios está logrando no hay nada por lo que Él se haya sacrificado. tanto y al que apunta con tanta determinación como la restauración de los hombres a la pureza, el amor y la bondad.

5. Pero la principal inferencia que Pablo extrae de la verdad de que la Iglesia es el edificio de Dios es la grave responsabilidad de aquellos que trabajan para Dios en esta obra. En cuanto a la propia parte de Pablo en la obra, la colocación de los cimientos, dice que fue relativamente fácil. Allí no había posibilidad de que cometiera un error. "Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". Cualquier maestro que profese poner otro fundamento renuncia a su pretensión de ser un maestro cristiano.

Si alguien procede a poner otro fundamento que no sea Cristo, no es una Iglesia cristiana lo que tiene la intención de construir. Aquel que no se basa en los hechos de la vida y muerte de Cristo, aquel cuya instrucción no presupone a Cristo como su fundamento, puede ser útil para algunos propósitos de la vida, pero no como constructor del templo cristiano. Aquel que enseña moralidad sin siquiera insinuar que sin Cristo no puede alcanzarse en su forma más elevada, puede tener su utilidad, pero no como maestro cristiano.

El que usa el púlpito cristiano para la propagación de ideas políticas o socialistas puede ser un maestro sólido y útil; pero su lugar apropiado es la plataforma o la Cámara de los Comunes o alguna institución similar, y no la Iglesia cristiana. Y la pregunta en este momento, dice Pablo, no es qué otras instituciones puedes encontrar provechosamente en el mundo, sino cómo se completará esta institución de la Iglesia, ya fundada.

Otro fundamento que ningún maestro cristiano se propone poner; pero sobre esta base se está construyendo material muy variado y cuestionable, en algunos casos oro, plata y piedras de valor, en otros madera, heno, rastrojo.

Cuando Corinto se levantó de sus ruinas, no era raro ver una miserable choza erigida contra la pared de mármol de un templo o el espléndido pórtico de algún palacio desierto convertido en habitable por un mosaico de barro y paja. Lo que un visitante reciente vio en Luxor puede aceptarse como cierto en cierta medida en Corinto: "Chozas de barro, torres de palomas de barro, patios de barro y un grupo de mezquitas de barro como nidos de avispas dentro y alrededor de las ruinas.

Arquitrabes esculpidos con títulos reales sostienen los techos de miserables cabañas. Majestuosos capiteles asoman en medio de los cobertizos en los que búfalos, camellos, burros, perros y seres humanos se reúnen en desagradable compañerismo. "De modo que en Corinto las enormes losas de piedra costosa y cuidadosamente cincelada yacían estables como la roca sobre la que descansaban. , pero ahora la gloria de tales cimientos fue deshonrada por escuálidas superestructuras.

Y la imagen en la mente de Paul de la Iglesia de Corinto sugería vívidamente lo que había visto mientras caminaba entre esos edificios heterogéneos. Ve que la Iglesia se levanta con una extraña mezcla de diseño y material. La base, él sabe, es la misma; pero sobre el mármol macizo se levanta una loca estructura de material de segunda mano y mal adaptado, aquí una pared apuntalada con tablas podridas, allí un agujero tapado con paja, a un lado una puerta ricamente decorada, con oro y plata profusamente labrados en su diseño, en el otro lado un tabique de arcilla o un tablero suelto.

Le duele ver la estructura incongruente. Ve a los maestros trayendo, con gran apariencia de diligencia, la más simple basura, madera, heno, rastrojo, aparentemente inconscientes de la incongruencia de su material con los cimientos sobre los que construyen. Los ve arrebatados con cada fantasía pasajera: el rastrojo sin vida que ha perdido su semilla viva de la verdad, el barro de la carretera común, los pensamientos más listos que llegan a la mano, y colocándolos en la pared del templo.

¿Qué diría Pablo si ahora viera la superestructura que mil ochocientos años se ha levantado sobre un solo fundamento? ¿Se ve alguna estructura más heterogénea que la Iglesia de Cristo? Cuán evidentemente indigno del fundamento es mucho de lo que se ha construido sobre él; cuántos maestros han trabajado todos sus días para erigir lo que ya se ha demostrado que es un mero castillo de naipes; y cuántas personas se han incorporado al templo viviente que no han aportado estabilidad ni belleza al edificio.

Cuán descuidados han sido a menudo los constructores, ansiosos solo de tener cantidad para mostrar, independientemente de la calidad, ambiciosos que se les acredite haber extendido en gran medida el tamaño de la Iglesia, aparte de cualquier consideración del valor o inutilidad del material agregado. Como en cualquier edificio, así en la Iglesia, el tamaño adicional es un peligro adicional, si el material no es sólido.

La solidez del material que ha sido edificado sobre el fundamento de Cristo será probada, como todas las demás cosas. "El día lo declarará"; esa luz de la presencia de Cristo y su dominio sobre todas las cosas, esa luz que penetrará en todas las cosas humanas cuando entre en nuestra vida verdadera, eso lo declarará. "El fuego probará la obra de cada uno, cualquiera que sea. Si la obra de alguno permanece, recibirá recompensa.

Si se quema la obra de alguno, sufrirá pérdida; pero él mismo se salvará, pero así como por el fuego. "Los corintios sabían lo que significaba una prueba de fuego. Sabían cómo las llamas habían viajado sobre su propia ciudad, consumiendo todo lo que el fuego podía encender, y dejando de no alberga nada más que una madera chamuscada e inútil aquí y allá, mientras los enormes mármoles se erguían entre las ruinas, y los metales preciosos, aunque fundidos, eran apreciados por el conquistador.

Contra el fuego no prevaleció ninguna oración, ninguna apelación. Su juicio y decisiones fueron irreversibles; madera, heno, rastrojo, desaparecieron: sólo quedó lo sólido y valioso. Mediante un juicio tan irreversible, seremos juzgados nosotros y nuestro trabajo. Debemos entrar en una vida en la que la naturaleza y el carácter del trabajo que hemos realizado en este mundo traerá sobre él una destrucción total o una utilidad gratificante y creciente.

El fuego simplemente quema todo lo que se quemará y deja lo que no lo hará. Así la nueva vida a la que vamos a pasar aniquila absolutamente lo que no está de acuerdo con ella, y deja solo lo útil y congruente. No se trata aquí de admitir explicaciones, de aducir circunstancias atenuantes, de apelar a la compasión, etc. Es un juicio, y un juicio de verdad absoluta, que toma las cosas como realmente son. El trabajo que se ha hecho bien y sabiamente se mantendrá; el trabajo necio, vano y egoísta desaparecerá. Debemos pasar por el fuego.

Pablo, con su infalible discernimiento, acepta como una contingencia muy posible que un cristiano pueda hacer un trabajo pobre. En ese caso, dice Pablo, el hombre será salvo como por fuego; su obra será quemada, pero él mismo será inescrupuloso. Estará en la posición de un hombre cuya casa ha sido incendiada; el hombre se salva, pero su propiedad, todo lo que ha ido acumulando lentamente a su alrededor y valorado como fruto de su trabajo, se ha ido.

Puede que no haya recibido ninguna lesión corporal, pero está tan desnudo que apenas se conoce a sí mismo, y todo el pensamiento y el trabajo de su vida parecen haber sido en vano. Entonces, dice Pablo, ¿pasarán este y aquel hombre al estado celestial, escuchando detrás de él, cuando apenas entra, el estrépito de todo lo que ha estado construyendo, mientras cae y sale como resultado de una vida laboriosa, un espantoso, ruina calcinada y nube de polvo.

Haber sido inútiles, no haber hecho avanzar el reino de Cristo en absoluto, haber pasado nuestra vida construyendo una erección pretenciosa que por fin llega a nuestros oídos, llegar al final y encontrar que ni un solo ladrillo sólido en toda la estructura es de nuestra puesta, y que el mundo hubiera estado bien sin nosotros, esto debe ser realmente humillante; pero es una humillación que todos los cristianos egoístas, mundanos y neciamente quisquillosos se están preparando para sí mismos.

A muchos cristianos les parece suficiente que estén haciendo algo. Si tan sólo son decentemente activos, poco les preocupa que su trabajo realmente no esté haciendo ningún bien, como si estuvieran activos más para mantenerse calientes en una atmósfera gélida que para lograr un buen propósito. El trabajo realizado para este mundo debe ser tal que resista la inspección y realmente haga lo que se requiere. El trabajo cristiano no debe ser menos, sino más completo.

A veces se encuentra un grado de descuido o maldad en aquellos que profesan ser maestros cristianos que Pablo no duda incondicionalmente en condenar. "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá". Un maestro puede incurrir en esta ruina de diversas formas. Puede que, al guiar a alguien a Cristo, lo adapte oblicuamente al fundamento, de modo que nunca se logre un reposo firme en Cristo; pero el hombre permanece como una piedra suelta en un muro, inquieto e inquietante a su alrededor.

Cualquier doctrina que convierta la gracia de Dios en licencia incurre en esta condena. Sacar piedras del fango en el que han estado echándolas y colocarlas en el templo es bueno y correcto, pero dejarlas sucias y sin pulir es desfigurar el templo. Cualquier enseñanza que no reconozca en el cristianismo los medios para volverse santos y anime a los hombres a creerse cristianos aunque no tengan ni deseen tener el Espíritu de Cristo, destruye el templo.

Pero somos responsables, al igual que nuestros maestros, de la aparición que presentamos en el templo de Dios. La piedra que va a ocupar un lugar permanente en un edificio se cuadra cuidadosamente y se golpea en su lugar, y su nivel se ajusta con la mayor delicadeza. ¿No haría un cambio muy obvio en la apariencia y en la fuerza de la Iglesia si cada miembro de ella se esforzara por ponerse absolutamente fiel a Cristo? No hay duda de que hay mucha ansiedad acerca de nuestra relación con Cristo, el examen y la medición frecuentes de nuestra posición actual; pero ¿no revela esto con demasiada frecuencia que la conciencia está inquieta? A algunas personas se les impide descansar satisfactoriamente en Cristo debido a alguna opinión errónea sobre la fe o sobre la forma en que se forma la conexión,

Algunos no descansarán en Cristo hasta que tengan el arrepentimiento que consideren suficiente; otros descansan tanto en Él que no se arrepienten. Es extraño que los hombres compliquen tanto la sencillez de Cristo, que es la mano de nuestro Padre celestial, extendida para sacarnos de nuestro pecado y atraernos hacia Él. Si deseas el amor de Dios, acéptalo; si anhelas la santidad, toma a Cristo como tu Amigo; si no ves mayor gozo que servir en su gran causa, haz su voluntad y síguelo.

¡Pero Ay! para algunos, no es un malentendido lo que impide una conexión cercana entre el alma y Cristo, sino algún propósito mundano o algún pecado enredado y profundamente acariciado. La piedra fundamental es como una losa de mármol pulido, con su superficie superior lisa como un espejo, mientras que nosotros somos como piedras que han estado en la orilla del mar, incrustadas de conchas y líquenes, perforadas con agujeros, crecidas en círculos y vueltas con antiestéticos desigualdades; y si vamos a descansar con total estabilidad sobre los cimientos, estas excrecencias deben eliminarse.

Incluso una pequeña en un punto es suficiente para evitar una adhesión cercana. Un pecado retenido conscientemente, un mandamiento o expresión de la voluntad de Cristo que no responde, hace que toda nuestra conexión con Él sea inestable e insegura, nuestras confesiones y arrepentimientos sean falsos y endurecidos, nuestras oraciones vacilantes e insinceras, nuestro amor por Cristo vacío, nuestra vida inconsistente, vacilante. y no rentable.

Y se debe hacer más incluso después de que estemos firmemente instalados en nuestro lugar. Las piedras a menudo se ven lo suficientemente bien cuando se construyen por primera vez, pero pronto pierden su color; y su superficie y bordes finos se desmoronan y se desgastan, por lo que necesitan ser observados constantemente. Así que las piedras en el templo de Dios se empañan y decoloran por la exposición. Se permite que un pecado tras otro manche la conciencia; una pequeña corrupción tras otra se asienta sobre el carácter y devora su finura, y una vez que la piedra limpia y limpia ya no está inmaculada, pensamos que es de poca importancia ser escrupuloso.

Entonces el clima nos habla: la atmósfera ordinaria de esta vida, con su constante humedad de cuidados mundanos y sus ocasionales tormentas de pérdida, decepción, colisiones sociales y embrollos domésticos, devora el temperamento celestial de nuestro carácter y se va. sus bordes desiguales; y el hombre se vuelve agrio e irritable, y su superficie, todo lo que se ve a simple vista, es áspera y rota.

Sobre todo, ¿no parecen muchas personas cristianas pensar que es suficiente haber alcanzado un lugar en el edificio y, después de pensar un poco y preocuparse por entrar en la vida cristiana, no dar un paso adelante durante el resto de sus vidas? Pero está en el edificio de Dios como en los edificios muy ornamentados en general. No todas las piedras están esculpidas antes de colocarlas en su lugar, sino que se construyen en bruto, para que la construcción pueda continuar: y luego, en el tiempo libre, se talla en ellas el dispositivo propio de cada una.

Esta es la manera en que Dios edifica. Mucho después de que un hombre ha sido establecido en la Iglesia de Cristo, Dios lo corta y talla a la forma que Él diseña; pero nosotros, no siendo piedras muertas, sino vivas, tenemos el poder de estropear la belleza del designio de Dios, y de hecho distorsionarlo de tal manera que el resultado es un monstruo grotesco y espantoso, que no pertenece a ningún mundo, ni de Dios ni de hombre. Si dejamos que mil otras influencias nos moldeen y moldeen, el diseño de Dios necesariamente se arruinará.

La locura del partidismo y el sectarismo se manifiesta finalmente en las palabras: "Nadie se gloríe en los hombres. Porque todo es vuestro, sea Pablo, Apolos o Cefas". El hombre que se aferró a Pablo y no aprendería nada de Apolos o Pedro se estaba defraudando a sí mismo de sus derechos. Ha sido la debilidad de los cristianos en todas las épocas, y nunca más que en la nuestra, ver el bien en un solo aspecto de la verdad y no escuchar ninguna forma de enseñanza más que una.

The Broad Churchman desprecia al tradicionalista; el evangélico se levanta las faldas cuando se acerca un amplio eclesiástico. Los calvinistas y arminianos se enfrentan a puñales desenfundados. Cada uno se limita a su propia fortaleza, que cree que puede defender, y se muere de hambre con raciones de asedio mientras los campos se llenan de granos blancos afuera. El ojo está diseñado para abarcar una amplia gama de visión; pero los hombres se ponen anteojeras y se niegan incluso a mirar cualquier cosa que no esté directamente en la línea de visión.

Sabemos que limitarnos a una forma de alimento induce pobreza de sangre y enfermedad, y sin embargo, imaginamos que una vida espiritual saludable puede mantenerse solo si nos limitamos a una forma de doctrina y una forma de ver la verdad universal. Al evangélico que se acobarda con horror ante la enseñanza liberal, y al pensador avanzado que se aparta con desprecio del evangélico, Pablo les diría: Os hacéis un mal al escuchar sólo una forma de la verdad; todo maestro que declara de qué vive él mismo tiene algo que enseñarte; despreciar o descuidar cualquier forma de enseñanza cristiana es empobrecerse. "Todo es tuyo", no este maestro o aquel en quien te glorías, sino todos los maestros de Cristo.

Su propia expresión, "todas las cosas son tuyas", sugiere a Pablo toda la riqueza del cristiano, para quien existen no sólo todos aquellos que se han esforzado por desplegar el significado de la revelación cristiana, sino todas las cosas, ya sea "el mundo, o vida, o muerte, o cosas presentes, o cosas por venir ". Como es cierto de todos los maestros, por muy imponente que sea su genio, que la Iglesia no existe para ellos para que tengan un campo para su genio y seguidores para aplaudirlos y representarlos, sino que existen para la Iglesia, siendo su genio utilizado para el avance de la vida espiritual de esta y aquella alma desconocida y oculta; así también es cierto de todas las cosas, de la vida y todas sus leyes, de la muerte y de todo lo que conduce, que son ordenadas por Dios para ministrar al crecimiento de Sus hijos.

Esta fue la actitud regia que el mismo Pablo asumió y mantuvo hacia todos los acontecimientos y todo el mundo de las cosas creadas. Fue incapaz de derrotar. Los ultrajes y las muertes que soportó, los llevó como pruebas de la verdad de su evangelio. Sabía que las tormentas de mala voluntad y persecución que encontró en todas partes solo lo estaban llevando a él y a su evangelio más rápidamente a todo el mundo. Y cuando miró por fin la espada del verdugo romano, la reconoció con alegría como el instrumento que de un golpe seco rompería sus cadenas y lo liberaría a la vida ilimitada y al pleno conocimiento de su Señor.

La misma herencia pertenece a todo el que tiene fe para tomarla. "Todas las cosas son tuyas". Todo el curso de este mundo y todos sus incidentes particulares, la gama completa de la experiencia humana desde la primera hasta la última, incluyendo todo aquello de lo que nos rehuimos y tememos, todo es para el bien del pueblo de Cristo. Qué pensamientos brillan de la mente de este hombre. Cómo sus palabras aún penetran, elevan y animan el alma. "Todas las cosas son tuyas.

"Las catástrofes de la vida que parecen finalmente borrar la esperanza, las fuerzas salvajes elementales en cuya presencia el hombre frágil es como la polilla, el futuro desconocido del mundo físico, la muerte segura que aguarda a todo hombre y que no escucha ningún llamamiento, todas las cosas. que naturalmente nos desaniman y nos obligan a sentir nuestra debilidad, -sí, dice Paul, todas estas cosas son tuyas, sirven a tu mayor bien, te llevan hacia tu gozo eterno, más ciertamente que las cosas que seleccionas y compras, o ganas, y valora como tuyo.

Ustedes son hombres libres, supremos sobre todas las cosas creadas, porque "ustedes son de Cristo", pertenecen a Aquel que gobierna todo y los ama como a los suyos; y por encima de Cristo y Su gobierno no hay voluntad adversa que pueda robarles cualquier bien, porque así como ustedes son de Cristo, amados por Él, así es Cristo Dios, y la voluntad suprema que gobierna todo, gobierna todo en los intereses de Cristo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Corintios 3:1

La presunción carnal de lo espiritualmente inmaduro.

1 Corintios 3:1

Yo ... no podría hablarte como espiritual. Aunque suavizado por la palabra hermanos, había una ironía aplastante de reproche en estas palabras: "Ustedes mismos pensaron muy por encima de la necesidad de mi simple enseñanza. Me estaban mirando desde la altura de su inferioridad. El carácter elemental de mi Después de todo, la doctrina fue la consecuencia necesaria de su propia incapacidad para algo más profundo ". En cuanto a carnal. La verdadera lectura aquí es sarkinois, carnosa, no sarkikois, carnal o carnal; la palabra posterior y más severa quizás se usa por primera vez en 1 Corintios 3:3. La palabra sarkinos (earneus), carnosa, implica terrenalidad y debilidad y la ausencia de espiritualidad; pero sarkikos (carnalis) implica el dominio de la naturaleza inferior y el antagonismo a lo espiritual. Como ácaros en Cristo. La palabra "chicas" tiene un buen y un mal sentido. En su buen sentido, implica humildad y capacidad de enseñanza, como en 1 Corintios 14:20, "En malicia sean ustedes, bebés"; y en 1 Pedro 2:2, "Como bebés recién nacidos, desean la sincera leche de la Palabra"; y en Mateo 11:25. Aquí se usa en su mal sentido de infantilismo espiritual.

1 Corintios 3:2

Te di de comer con leche. La metáfora se expande en Hebreos 5:13, "Todo aquel que toma leche no tiene experiencia de la Palabra de justicia, porque es un bebé". La misma metáfora se encuentra en Philo; y los jóvenes alumnos de los rabinos fueron llamados "lactantes" (תוקונית) y "pequeños" (campamento. Mateo 10:42). No con carne; no con alimentos sólidos, que es para hombres adultos o espiritualmente perfectos ( Hebreos 5:14). Por ahora; más bien, porque todavía no estaban, cuando les prediqué, capaces de soportarlo. Nuestro Señor usa la misma frase en Juan 16:12, "Tengo muchas cosas que decirte, pero no las puedes soportar ahora"; y les enseñó en parábolas, "como pudieron soportarlo" (Marco 4:33). Ni siquiera ahora eres capaz. Aunque imaginas que has avanzado mucho más allá de mi enseñanza más simple.

1 Corintios 3:3

Porque todavía sois carnales. Esta es la razón de la dulzura espiritual que su orgullo le impide reconocer. Envidia, lucha y divisiones. Las dos últimas palabras se omiten en algunos de los mejores manuscritos, y pueden haberse agregado desde Gálatas 5:20. Partidismo y discordia, los pecados de los corintios, pecados que han deshonrado tantas eras de la historia de la Iglesia, son obras de la carne ( Gálatas 5:19) e involucran muchos otros pecados ( Santiago 3:16), y por lo tanto son pruebas seguras de la mente carnal, aunque generalmente van acompañadas de un alarde de iluminación espiritual superior. Como hombres; es decir, "como hombres, no como cristianos". Caminar como un simple ser humano ordinario no es "caminar en el Espíritu" ( Gálatas 5:25); comp., "Hablo como un hombre" ( Romanos 3:5).

1 Corintios 3:4

Porque cuando uno dice, yo soy de Paul. Esta es una prueba de que había celos y partidismos entre ellos. Nuevamente notamos el generoso coraje de San Pablo al reprender primero a aquellos adherentes que convirtieron su propio nombre en una consigna del partido. ¿No sois carnales? La verdadera lectura es: "¿No sois hombres?" (א, A, B, C, y así la versión revisada); es decir, ¿no os dejáis influir por meras pasiones humanas? El Espíritu que recibiste en el bautismo debería haberte elevado por encima de estas rivales. Deberías ser algo más que simples hombres. El partidismo religioso es, a los ojos de San Pablo, simplemente irreligioso. Establece las controversias del partido como una prueba clara de carnalidad. Quienes se entregan a él son hombres desprovistos del elemento espiritual.

1 Corintios 3:5

La única base y la superestructura diversa.

1 Corintios 3:5

¿Quién es entonces Paul? ¿La mejor lectura es qué? (א, A, B). La castración implicaría una depreciación aún mayor de la importancia de los ministros humanos. Ministros La misma palabra que se tradujo como "diáconos" (diakonoi); "ministros de Cristo en su nombre" ( Colosenses 1:7). Por quien creíste. A través de quién, "no" en quién "(Bengel). Eran simplemente los instrumentos de su conversión. En la segunda Epístola ( 2 Corintios 3:3) los llama" la epístola de Cristo ministrada por nosotros escrita ... con el Espíritu del Dios viviente ". Como el Señor le dio. Los dones difieren según la gracia dada ( Romanos 12:6).

1 Corintios 3:6

Yo planté. San Pablo reconoció en todas partes que su don radicaba principalmente en la capacidad de fundar Iglesias (comp. Hechos 18:1; 1 Corintios 4:15; 1 Corintios 9:1; 1 Corintios 15:1). Apolos regó. Si, como ahora se cree generalmente, Apolos escribió la Epístola a los Hebreos, vemos cuán sorprendente fue su poder de fortalecer la fe de las Iglesias vacilantes. La elocuencia y una profunda comprensión del significado de la Escritura, enriquecida por la cultura alejandrina, parecen haber sido sus dotes especiales ( Hechos 18:24, Hechos 18:27). La referencia de la palabra "regado" al bautismo por Agustín es una de las innumerables instancias de la Escritura distorsionada por el eclesiástico. Dios dio el aumento. El pensamiento de todo maestro verdadero siempre es: "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre, alabado" (Salmo 115:1).

1 Corintios 3:7

Cualquier cosa. El plantador y el bebedero no son nada en comparación. No podían hacer nada sin la ayuda de Cristo ( Juan 15:16), y no eran nada en sí mismos ( 2 Corintios 12:11). Pero Dios que da el aumento. Los instrumentos humanos no son nada, pero Dios lo es todo, porque, aparte de él, ningún resultado seguiría.

1 Corintios 3:8

Son uno; literalmente, una cosa. Dios es el único agente; Los maestros, lejos de poder hacerse pasar por líderes rivales, forman un solo instrumento en la mano de Dios. Sus diferencias relativas se reducen a insignificancia cuando se consideran la fuente y los objetos de su ministerio. Su propia recompensa ... su propio trabajo. En la esfera individual inferior, el trabajo de los maestros se estimará y recompensará de manera justa como en la parábola de las libras y los talentos (comp. Juan 4:36; Apocalipsis 22:12).

1 Corintios 3:9

Compañeros de trabajo de Dios. A lo largo de la Biblia se nos enseña que Dios requiere la obra del hombre y que no ayudará a quienes no harán nada por sí mismos o por él. El mundo debía ser evangelizado, no por un milagro repentino, sino por un trabajo humano fiel (Marco 16:20). La cría de Dios; más bien. El campo de Dios, o tierra labrada. El pensamiento que desea hacer cumplir una y otra vez es que pertenecen a Dios, no a las partes de los maestros humanos. La palabra "cría" también puede significar viñedo, y la metáfora es la misma que en Is 1 Corintios 5:1; 27: 2; Juan 15:1; Mateo 13:3; Lucas 13:6; Romanos 11:16. El edificio de Dios Esta es una de las metáforas favoritas de San Pablo, como en Romanos 11:16, Romanos 11:17; 2 Corintios 6:16; - Efesios 2:20; Romanos 15:20; 2 Timoteo 2:19.

1 Corintios 3:10

Según la gracia de Dios que me es dada; más bien, lo que fue dado. Aquí, nuevamente, tenemos al aoristo bautismal de San Pablo, su hábito de considerar toda su vida espiritual como potencialmente resumida en la única crisis de conversión y bautismo. Esta frase es una de sus favoritas ( 1 Corintios 15:10; Romanos 15:15; Gálatas 2:9; Efesios 3:2). Como un sabio maestro de obras. "Sabio" solo en el sentido de subordinar cada pretensión de sabiduría humana a la voluntad de Dios; y aquí el adjetivo solo se aplica a la sabiduría requerida por un constructor. En otras palabras, "sabio" es aquí equivalente a "hábil". Como Pablo había recibido la gracia de Dios para este mismo propósito, se hizo "sabio" por el conocimiento de Cristo (para la metáfora de la construcción, ver Mateo 7:24; Mateo 16:18; Efesios 2:21; 1 Pedro 2:5). La Fundación; más bien, una base. Aunque, en verdad, solo hay una base, como él dice, San Pablo siempre se negó a construir sobre la base puesta por otro ( Romanos 15:20). Otro. Quizás la alusión especial es a Apolos.

1 Corintios 3:11

Otro fundamento que nadie puede poner. Cualquier "otro" evangelio no es simplemente "otro", sino "un evangelio diferente" ( Gálatas 1:9). Lo que está puesto; más bien eso es mentira. No ha sido colocado allí (τεθέντα) por ninguna banda humana, sino que yace allí por la voluntad eterna. Que es Jesucristo "La doctrina de Jesucristo es el fundamento de toda teología; su persona de toda vida". Esto se inculca una y otra vez en las Escrituras: Isaías 28:16, "He aquí, yo me acosté en Sión para un fundamento, una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro". Sobre esta roca se construye la Iglesia ( Mateo 16:18: Hechos 4:11, Hechos 4:12; Efesios 2:20).

1 Corintios 3:12

Oro plata. Quizás San Pablo pensó por un momento en las hermosas canicas ricas en varillas de metal utilizadas en los templos corintios, así como en el templo de Jerusalén. Pero seguramente es fantástico sugerir que su referencia es una reminiscencia histórica de la fusión de oro y plata en la quema de Corinto por Mummius, casi doscientos años antes. Piedras costosas; es decir, mármol costoso de Paros, Frigia, etc. Madera, heno, rastrojo. Estas palabras parecen simbolizar doctrinas erróneas o imperfectas, que no resistirían la prueba y que condujeron a prácticas malvadas. Tales fueron la "filosofía y el vano engaño", "los dementos débiles y mendigos", "los rudimentos del mundo", de los cuales habla en Gálatas 4:9; Colosenses 2:8. Entonces, en el Midrash Tehillin, las palabras de los falsos maestros se comparan con el heno. Las doctrinas a las que alude no son anticristianas, sino imperfectas y humanas, como, por ejemplo, "Humanas constitutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis" (Erasmus).

1 Corintios 3:13

El trabajo de cada hombre se manifestará. La naturaleza real, el valor o la inutilidad del trabajo de cada hombre, se aclarará tarde o temprano. El día lo declarará. "El día" solo puede significar "el día de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 1:8), que especialmente "manifestaría los consejos de los corazones" ( 1 Corintios 4:5), y "juzgar los secretos de los hombres" ( Romanos 2:16), y hacer que todos los hombres se manifiesten "ante el tribunal de Cristo" ( 2 Corintios 4:10). Será revelado por el fuego; más bien, porque se revela en el fuego. La frase "está siendo" se llama mal inglés, pero se necesita algo de esa frase para expresar el tiempo presente continuo, que aquí expresa certeza, secuencia natural, inminencia perpetua. Este tiempo se usa constantemente para expresar la continuidad y el funcionamiento actual de las leyes divinas (comp. Mateo 3:10). Como el nominativo no se expresa, no está claro si "se refiere" al trabajo de cada hombre "o al" día ". Cualquiera da un sentido apropiado ( Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Algunos harían que "él" (es decir, Cristo) sea el nominativo, porque "el día" significa "el día de Cristo"; y a favor de este punto de vista, citan 2 Tesalonicenses 1:7, "La revelación del Señor Jesús desde el cielo en llamas de fuego". Pero la elipse de un nominativo no expresado es dura. El fuego mismo probará el trabajo de cada hombre. Este es el fuego "probatorio" o de prueba del día del Señor, del cual leemos muy frecuentemente en los Padres. La doctrina del purgatorio se ha fundado en cierta medida en este verso; pero esa visión no se puede mantener. El lector encontrará el tema examinado y las citas de los Padres dadas en la obra "Escritura y juicio" del p. 69. Todo lo que se dice aquí es que el fuego de la presencia de Cristo, el fuego consumidor del amor de Dios, pondrá a prueba la obra, no la purgará. El fuego es probatorio, no purgatorio, y no es en sí mismo una vida de ira, ya que prueba el oro y la plata, así como los elementos inferiores de la estructura. Es el fuego del refinador, no del vengador.

1 Corintios 3:14

Si el trabajo de algún hombre debe permanecer. San Pablo está hablando principalmente de maestros, aunque, por supuesto, sus palabras se aplican por analogía a todos los creyentes. Recibirá una recompensa. Una de las recompensas del maestro serán sus conversos ( 1 Tesalonicenses 2:19), quienes serán "su alegría y corona de gloria" ( Filipenses 2:16); otro será "una corona de gloria que no se desvanece" ( 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:4; Daniel 12:3); otro será nuevas oportunidades para una mayor mano de obra ( Mateo 25:23).

1 Corintios 3:15

Él sufrirá pérdida. No recibirá la recompensa completa a la que de otro modo podría mirar ( 2 Juan 1:8). El mismo será salvo. Es una fuente inexpresable de consuelo para nosotros, en medio de la debilidad e ignorancia de nuestras vidas, saber que si solo hemos errado a través de la fragilidad y la debilidad humana, mientras que aún deseamos ser sinceros y fieles, el trabajo se quemará, pero El trabajador será salvado. Algunos de los Padres le dieron a este hermoso verso el significado sorprendentemente pervertido de que "el trabajador sería preservado vivo por tormentos interminables", "salado con fuego" para soportar agonías interminables. El significado es imposible, ya que invierte el sentido de la palabra "salvado"; y lo hace equivalente a "maldito"; pero la interpretación es una prueba terrible de las distorsiones a las que un rigor humano despiadado y una ortodoxia dura y autodenominada a veces han sometido la Palabra de Dios. Sin embargo, como por fuego; más bien, a través o por medio de fuego (διὰ πυρός). Podemos ser, por así decirlo, "arrebatados como una marca de la quema" ( Zacarías 3:2; Amós 4:11; Judas 1:23), y "apenas" guardado ( 1 Pedro 4:18). Del mismo modo, se dice en 1 Pedro 3:20 que Noé fue salvado "a través del agua" (δι ὗδατος). El barco está perdido, el marinero salvado; el trabajador se salva, el trabajo se quema.

1 Corintios 3:16

El peligro y la locura de gloriarse en los hombres.

1 Corintios 3:16

No lo sabéis. La frase es usada por San Pablo en esta Epístola para enfatizar verdades importantes, como en 1 Corintios 5:6; 1 Corintios 6:2,. 1 Corintios 6:9, 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24. Fuera de esta Epístola solo ocurre en Romanos 6:16; Romanos 11:2. Que vosotros sois el templo de Dios. "Ye", tanto colectivamente ( Efesios 2:21) como individualmente; "Santuario de Dios"; No construido para la gloria de los hombres. La palabra "templo" en el Antiguo Testamento siempre significa el templo material; en los Evangelios nuestro Señor "habló del templo de su cuerpo"; En el resto del Nuevo Testamento, el cuerpo de cada cristiano bautizado es el templo de Dios ( 1 Corintios 6:16), porque "Dios mora en él" ( 1 Juan 4:16; comp. Juan 14:23). En otro aspecto, los cristianos pueden considerarse como "piedras vivas en una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). El templo; más bien, el santuario (usos) en el que Dios habita (naiei), y que es la parte más sagrada del templo (hieron).

1 Corintios 3:17

Si algún hombre contamina el templo de Dios. El verbo es el mismo que en la siguiente cláusula, y debe ser traducido, si algún hombre destruye el templo de Dios; pero la palabra es quizás demasiado fuerte, y la palabra "mar" o "dañar" podría transmitir mejor el significado (Olshausen). Los dos verbos se ponen en vívida yuxtaposición en el original: "Dios arruinará al que arruina su templo". San Pablo, tal vez, estaba pensando en la pena de muerte impuesta a cualquiera que profanara el templo de Jerusalén. Las inscripciones en el chel, o "muro intermedio de partición", amenazaban con la muerte a cualquier gentil que pusiera un pie dentro del recinto sagrado. "¿Qué templo son ustedes? Literalmente, cuáles son ustedes, es decir, ustedes son santos. a la Iglesia de Corinto, y a los falsos maestros que la profanaron trayendo "facciones de destrucción" ( 2 Pedro 2:1). Idealmente, la Iglesia era gloriosa, "no tenía manchas, ni arrugas, ni ninguna de esas cosa "( Efesios 5:27).

1 Corintios 3:18

Que nadie se engañe a sí mismo. Al igual que la otra fórmula, "No te dejes engañar" ( 1 Corintios 6:9; 1 Corintios 15:33; Gálatas 6:7); "No se engañen ustedes mismos" (Jeremias 37:9); "Que nadie te engañe" (Marl 24: 4; Lucas 21:8; 2 Tesalonicenses 2:3; Efesios 5:6; 1 Juan 3:7). Somos tan propensos al autoengaño ( 1 Juan 1:8; Gálatas 6:3), así como a ser engañados por otros ( 2 Timoteo 3:13), que era necesario repetir esta advertencia sin cesar. Parece ser sabio; más bien, piensa que él es sabio. Se está refiriendo especialmente al grupo Apolos, que se jactaba de su conocimiento esotérico, y por eso eran "sabios en sus propios ojos, prudentes en sus propios conceptos" ( Isaías 5:21).

1 Corintios 3:19

La sabiduría de este mundo. Aquí la palabra para "mundo" es kosmos, en el último verso estaba alerta. Kosmos es el mundo considerado objetivamente; El mundo consideraba aion en su aspecto moral e intelectual. El que toma al sabio en su astucia. Esta es una de las pocas referencias al Libro de Job en el Nuevo Testamento. Proviene del discurso de Elifaz en Job 5:13, pero San Pablo sustituye las palabras "agarrar" (drassomenos) y "astucia" (panourgia) por el katalabon y phronesei más suaves de la LXX.

1 Corintios 3:20

El Señor lo sabe, etc. Una cita de Salmo 94:11. San Pablo sustituye a "los sabios" por los "hombres" del original, porque el salmista se refiere a los perversos despreciadores de Dios. Dialogismoi es más bien "razonamientos" que "pensamientos". Se usa en un sentido despectivo, como en Romanos 1:21; Efesios 4:17.

1 Corintios 3:21

Por qué. San Pablo, con esta palabra, concluye el argumento de advertencia de la sección anterior, como en 1 Corintios 3:7; 1 Corintios 4:5; 1 Co. 8: 1-13: 38; 1 Corintios 11:33; 1 Corintios 14:39; 1 Corintios 15:58 (Wordsworth). Todas las cosas son tuyas. Siempre es una tendencia de los cristianos subestimar la grandeza de sus privilegios exagerando su supuesto monopolio de algunos de ellos, mientras que muchas ventajas igualmente ricas están a su disposición. En lugar de convertirse en partidarios de maestros especiales y campeones de doctrinas separadas, podrían disfrutar de todo lo que era bueno en la doctrina de todos los maestros, ya fueran profetas, pastores o evangelistas ( Efesios 4:11, Efesios 4:12). El Dios verdadero nos da todas las cosas para disfrutar ( 1 Timoteo 6:17).

1 Corintios 3:22

Ya sea Paul, Apolos o Cephas. Todos eran sus sirvientes por el amor de Jesús ( 2 Corintios 4:5). En lugar de convertirse en partidarios de cualquiera de ellos, podrían disfrutar de la grandeza de todos. O el mundo El salto repentino de Cephas al mundo muestra, como dice Bengel, el salto impetuoso del pensamiento. Hay un pasaje de elocuencia similar en Romanos 8:38, Romanos 8:39. El "cien veces" se promete incluso en este mundo. O la vida. Porque la vida en Cristo es la única vida real, y Cristo vino para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (ver Romanos 8:38). O la muerte Para el cristiano, "vivir es Cristo, y morir es ganancia" ( Filipenses 1:21). Para que la muerte no sea más que

"El levantamiento de un pestillo; nada más que un paso al aire libre. Fuera de una tienda ya luminosa Con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes".

O cosas presentes, o cosas por venir. "El que venciere heredará todas las cosas" ( Apocalipsis 21:7), porque Cristo ha recibido todas las cosas del Padre.

1 Corintios 3:23

Y ustedes son de Cristo (vea 1 Corintios 6:19; 1 Corintios 15:23; Romanos 14:8; Gálatas 3:29). Los cristianos poseen porque están poseídos por Cristo (Meyer). Cristo es nuestro Maestro y Dios nuestro Padre ( Mateo 23:10). Y Cristo es de Dios; porque "Cristo es igual al Padre que toca su Divinidad, pero inferior al Padre que toca su virilidad". Por lo tanto, en 1 Corintios 11:3 él dice: "La cabeza de Cristo es Dios"; y en 1 Corintios 15:28, leemos que Cristo renunció a su reino mediador, para que Dios sea todo en todos. Quizás San Pablo implica el pensamiento de que Cristo pertenece, no a una fiesta, sino a Dios, el Padre de todos nosotros. Pero el clímax final de Cristo a Dios se encuentra también en 1 Corintios 4:1: Romanos 15:5, etc.

HOMILÉTICA

1 Corintios 3:1

Reflexiones para las iglesias.

"Y yo, hermanos, no podría hablarles como espirituales", etc. En estos versículos hay tres temas dignos de la más profunda contemplación.

I. EL MÉTODO DE GRADUACIÓN DE LA ENSEÑANZA. "Y yo, hermanos, no podríamos hablarles como espirituales, sino como carnales, incluso como bebés en Cristo. Los he alimentado con leche", etc. La verdad debe administrarse con una consideración práctica de los poderes receptivos. del estudiante, así como la administración de alimentos corporales debe tener en cuenta las capacidades digestivas de quienes los necesitan; "leche" para niños, "carne" para hombres. Esta es la metáfora de Pablo; aunque los hombres podrían vivir de la leche, la carne fuerte mataría a los niños. Hay verdades en el evangelio de un carácter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atención de los niños mentales y morales sería perjudicarlos positivamente. Cristo practicó este método de enseñanza. Tenía muchas cosas que decir que sus discípulos no podían soportar. Si les hubiera predicado las doctrinas de la cruz al principio, se habrían sorprendido. Cuando en algún momento fueron simplemente intimidados, produjeron una especie de repulsión en Pedro, y él exclamó: "Eso está lejos de ti, Señor". Este método de enseñanza muestra:

1. Que un ministro que puede ser útil para una clase de hombres puede no ser rentable para otra.

2. La necesidad de todos los que disfrutarían de la enseñanza superior para cultivar sus poderes mentales y morales.

II LA CARNALIDAD DE LOS IGLESIAS. "Porque mientras hay entre ustedes envidias, luchas y divisiones, ¿no sois carnales, y caminais como hombres?" etc. Por iglesialismo me refiero a sectarismos, denominacionalismos, etc. ¿Qué son las iglesias? Las mejores iglesias en la cristiandad actual no son más que la organización de ciertas opiniones sobre Cristo y su evangelio. Algunos hombres ensalzan una clase de opinión más que otra, y establecen una Iglesia en oposición a otra, y así sucesivamente. Pablo dice que esto es "carnal". Carnal, porque absorbe el alma:

1. En lo humano más que en lo Divino.

2. En lo personal más que en lo universal.

3. En lo egoísta más que en lo que se niega a sí mismo.

4. En lo transitorio más que en lo permanente.

III. LA UNIDAD DE TODOS LOS MINISTROS VERDADEROS. "¿Quién es, pues, Pablo? ¿Y quién es Apolos? Sino los ministros en quienes creyeron", etc. Una vez más, "el que planta y el que riega son uno".

1. Uno, a pesar de la diversidad de talentos y clases de trabajo. Pablo, Pedro y Apolos diferían en muchos aspectos personales; diferían en el tipo y la medida de sus facultades, en sus temperamentos y logros; todavía eran uno en espíritu y puntería.

2. Uno en gran objetivo práctico. ¿Para qué estaban trabajando? El cultivo espiritual de la humanidad. Una plantación, otra riego, etc. Diferentes tipos de trabajo, pero aún uno.

3. Uno en su conexión con Dios.

(1) Si bien todo dependía de Dios para el éxito, Dios dio el "aumento".

(2) Todos eran compañeros de trabajo con él; "trabajadores junto con Dios".

4. Uno en su máxima recompensa. "Todo hombre recibirá su propia recompensa según su propio trabajo". Cada uno del mismo Dios, cada uno según su trabajo.

1 Corintios 3:9

Dios un esposo.

"Somos trabajadores junto con Dios: ustedes son la cría de Dios", etc. Las palabras nos llevan a mirar a Dios como el gran esposo de las almas humanas. Como un labrador

I. EL ESTÁ COMPLETAMENTE ACUSADO DEL SUELO.

1. Él conoce su estado original. El suelo en su estado prístino, con todos sus poderes originales, lo sabe.

2. Él conoce su condición actual. Su actual estado estéril y salvaje lo comprende. A él le parece el "campo de los perezosos" mencionado por Salomón. Es pedregoso, maleza y espinoso.

3. Conoce sus capacidades cultivables. Él sabe lo que se puede hacer de él, a pesar de su condición actual. Él sabe lo que cada alma es capaz de producir. Él sabe que algunos son mucho más capaces que otros. Algunos pueden convertirse en el majestuoso cedro, mientras que otros solo en el arbusto.

II TIENE TODAS LAS INSTRUMENTALIDADES NECESARIAS. Este terreno pedregoso y lleno de malezas requiere ciertos implementos bien ideados para que funcione en una condición fructífera.

1. Los tiene en los eventos de la vida. Todas las circunstancias oscuras y dolorosas en la vida son sus instrumentos para romper el barbecho. Todo lo agradable y propicio son instrumentos para suavizar el suelo.

2. Los tiene en las revelaciones de la verdad. Hay Ley y amor, Sinaí y Calvario. Todos son implementos para el cultivo del alma.

III. Posee la semilla adecuada. La semilla que tiene que sembrar es buena y adaptada al suelo. ¿Qué es? Su palabra. Su Palabra es semilla en muchos aspectos.

1. En vitalidad. Cada semilla tiene vida en ella. Su Palabra es Espíritu y vida.

2. Completamente. La semilla está completa en sí misma.

3. En prolificidad. Una semilla en el transcurso del tiempo puede cubrir un continente. La Palabra de Dios es maravillosamente fructífera.

IV. EL MANDA LOS ELEMENTOS CULTURANTES. Los mejores agricultores, que entienden el suelo, poseen los mejores implementos y la mejor semilla, se ven frustrados en sus esfuerzos, porque los elementos no son propicios. Dios tiene el mando sobre los elementos. Él es el gran esposo de las almas, y nosotros su cría.

1 Corintios 3:10

El verdadero fundamento del personaje.

"Según la gracia de Dios", etc. Las palabras sugieren ciertos pensamientos importantes sobre el carácter.

I. Que existe una ANALOGÍA ENTRE LA FORMACIÓN DE CARÁCTER Y LA ERECCIÓN DE UN EDIFICIO. "Si algún hombre construye", etc. Es como un edificio en tres aspectos.

1. En la variedad de sus materiales. Los edificios generalmente están formados por una variedad de materiales: piedra, madera, hierro, etc. El carácter moral está formado por una variedad de cosas: las impresiones que nos causan, las emociones que surgen en nosotros, etc.

2. En la unidad de su diseño. Cada edificio se forma en un plan. Un diseño da forma al conjunto. Entonces con carácter. El propósito principal del alma, cualquiera que sea, da unidad al todo.

3. En la función que cumple. Los edificios son generalmente residencias de algún tipo u otro. El alma vive en el personaje. Es su hogar. En algunos casos, el hogar es la mera pocilga del animal; en algunos, la tienda del barman; en algunos, la prisión del culpable; en algunos, el templo del santo.

II ESO CRISTO ES LA ÚNICA FUNDACIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo". A veces hay edificios espléndidos y cimientos pobres, y lo contrario. Todos los personajes se basan en una sola idea.

1. Algunos se basan en la idea sensual; como el que comenzó el hijo pródigo, etc.

2. Algunos se basan en la idea secular. Sobre esto Judas, el joven abogado, y Demas construyeron.

3. Algunos se basan en la idea ambiciosa. Absalón, Amán, Herodes, son ejemplos.

4. Algunos se basan en la idea cristiana. ¿Que es eso? Suprema simpatía con Dios; y esto requiere a Cristo. Cristo es su fundamento, porque hace dos cosas para generar esta suprema simpatía en el alma.

(1) Demuestra al hombre la propiciabilidad de Dios.

(2) Revela al hombre la hermosura moral de Dios.

III. QUE A CRISTO, COMO FUNDACIÓN, LOS HOMBRES TRAEN MALDITO COMO BIEN MATERIALES DE VALOR. Algunos construyen edificios de "oro, plata, piedras preciosas", y algunos de "madera, heno, rastrojo".

1. Hay edificios parcialmente formados de "madera, heno, rastrojo".

(1) El mero personaje creedal no tiene valor.

(2) El mero carácter sentimental no tiene valor.

(3) El mero carácter ritualista no tiene valor.

Todos estos personajes están formados por "madera, heno, rastrojo", cosas sin solidez, sin valor, sin duración.

2. Hay edificios enteramente formados por materiales valiosos traídos a Cristo. Están formados por "oro, plata, piedras preciosas". Los pensamientos más profundos, las simpatías más fuertes, el oro y la plata del alma, están conectados con Cristo.

IV. QUE HAY UNA ERA PARA AMANECER CUANDO SE INTENTARÁN TODOS LOS EDIFICIOS CONSTRUIDOS EN ESTA FUNDACIÓN. "El trabajo de cada hombre se manifestará". El cielo ha designado un día para probar el carácter. Individualmente, es el día que amanece al final de nuestra vida mortal; universalmente, es el día que amanece al final de la historia de este mundo.

1. Este día será perjudicial para aquellos que han construido sobre esta base con materiales inútiles.

(1) Sufrirán pérdidas: la pérdida de trabajo, oportunidad, posición.

(2) Aunque sufren pérdidas, pueden ser salvados, "salvados, pero como por fuego". Aunque sus teorías favoritas y sus preciadas esperanzas arderán como "madera y heno", él mismo puede sobrevivir a las llamas.

2. Este día será ventajoso para aquellos que han construido sobre esta Fundación con los materiales adecuados. "Si la obra de algún hombre permanece, que él ha construido con ella, recibirá una recompensa".

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

La humanidad el templo de Dios.

"¿No sabéis que sois el templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios es santo, ¿qué templo sois vosotros?" El apóstol no está escribiendo a aquellos que eran espiritualmente perfectos; por el contrario, a aquellos que se caracterizaron por los defectos morales más destacados. Sin embargo, él dice: "Vosotros sois el templo de Dios". Veamos, por lo tanto, al hombre:

I. COMO UN DIVINO "TEMPLO". "El templo de Dios". ¿En qué aspectos un templo?

1. Él es una residencia especial de Dios. Dios está en todos los objetos materiales, pero está especialmente en la mente moral.

2. Él es una manifestación especial de Dios. Dios se ve en todas partes en este mundo, pero nunca tan completamente como en la mente del hombre. "Todos somos su descendencia", y somos como el Padre en esencia, conciencia, libertad.

3. Es un lugar especial de encuentro con Dios. El templo en Jerusalén era el lugar de encuentro especial de Dios con el hombre. "Allí tendré comunión contigo". El hombre puede encontrarse con Dios en la naturaleza material, pero no tan plena y conscientemente como en la mente. "El estudio más elevado de la humanidad es el hombre".

II Como un "templo" Divino que podría ser destruido. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo de Dios". La destrucción de un templo no significa la destrucción de todas sus partes, sino la destrucción de su uso. El hombre puede vivir para siempre y, sin embargo, ser destruido como el templo de Dios, la residencia especial, la manifestación y el lugar de encuentro de Dios. Ahora, marca, esta destrucción, si ocurre, no es por Dios. No destruirá el templo, solo por el hombre. "Si algún hombre contamina [destruye] el templo". ¡Pobre de mí! los hombres están destruyendo este templo, es decir, destruyendo sus naturalezas como el templo de Dios. Un trabajo horrible esto!

III. Como un templo Divino, el DESTRUIDOR QUE SERÁ DESTRUIDO POR DIOS MISMO. "Dios lo destruirá". Destruir, si no su existencia, todo lo que hace que la existencia valga la pena o incluso sea tolerable. "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". "El templo de Dios es santo", es decir, idealmente santo, debe ser santo.

1 Corintios 3:18

Sabiduría mundana.

"Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo, que se vuelva tonto, para que sea sabio. Porque la sabiduría de este mundo es necedad con Dios. Porque está escrito, Él toma los sabios en su propia astucia. Y de nuevo, el Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos ". La "sabiduría" aquí referida es lo que Pablo llama en otros lugares "sabiduría carnal", la "sabiduría del mundo" o de la era. Es la misma sabiduría a la que se refiere en 1 Corintios 1:20. La "sabiduría de este mundo" puede considerarse como un mero conocimiento intelectual, aplicado a fines seculares y egoístas; por muy vastos y variados que sean sus logros, es mundano en el sentido apostólico; es "terrenal", "sensual", "diabólico", no como la "sabiduría que es de arriba", que es "primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos". En relación con esta sabiduría, aquí se sugieren tres observaciones.

I. Es autoengaño. "Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de ustedes parece ser sabio en este mundo", etc.

1. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, en la medida en que lo lleva a sobrevalorar el valor de sus logros, se imagina que este tipo de conocimiento, "sabiduría", es todo para un hombre. De ahí la promoción entusiasta de las escuelas y colegios seculares. Pero todo ese conocimiento no tiene valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal. Se engaña a sí mismo en su valor.

2. Esta sabiduría mundana engaña a un hombre, ya que lo lleva a sobrevalorar su propia importancia. Está "en vano hinchado por su mente terrenal", como dice Paul en otra parte ( Colosenses 2:18). Tal hombre se imagina a sí mismo como muy grande; se convierte en pedante; él "se pavonea y mira y eso".

II Es ESPIRITUALMENTE SIN VALOR. Un hombre con esta sabiduría mundana debe "volverse tonto para que sea sabio". Aquí hay dos cosas implicadas.

1. Que con toda su sabiduría ya es realmente un "tonto". Él es un "tonto"; porque busca la felicidad donde no se la puede encontrar. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no por sus ideas, sino por sus afectos. Además, es un "tonto" porque prácticamente ignora el bien principal, que es el amor, la semejanza y la comunión con el gran Dios. Por lo tanto, Dios estima esta sabiduría como una tontería. "La sabiduría de este mundo es la necedad con Dios". El erudito más ilustre, sabio, orador, considerado por él mismo y por la mayoría de sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un tonto.

III. Es ULTIMADAMENTE confuso. "Está escrito: Él toma a los sabios en su propia astucia". Debe confundir a un hombre tarde o temprano, ya sea

(1) aquí en su conversión, o

(2) allá en su retribución.

"¿Quiénes son los sabios? Los que han gobernado con dominio propio Cada pasión salvaje y perniciosa del alma, Frenó el fuerte impulso de todos los deseos feroces, Pero mantuvieron vivos los fuegos más puros del afecto; Aquellos que han pasado el laberinto de la vida Sin una hora de debilidad o conflicto, Preparé cada cambio de fortuna para soportar, Humilde aunque rico y digno aunque pobre, Habilidad en los movimientos latentes del corazón, Aprendí en el saber que la naturaleza puede impartir , Enseñando la dulce filosofía en voz alta. Lo que ve el 'lado positivo' de la nube, ¡Buscando el bien en todo bajo los cielos! Estos son los verdaderamente sabios ".

(Príncipe.)

1 Corintios 3:21

Un llamado a la mayor expansividad en la simpatía religiosa.

"Por lo tanto, que nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son tuyas", etc. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en dos clases.

1. Los que estiman la doctrina por el maestro. No hay pocos en todas las congregaciones que acepten doctrinas simplemente por las fuertes simpatías que tienen con el predicador. Paul parece haber pensado en esto cuando escribió este capítulo. Alude a los hombres de la Iglesia en Corinto que se habían llevado más con los maestros que con sus doctrinas. La otra clase de asistentes en un ministerio cristiano son:

2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica les parece que es estimable solo cuando encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La incorrección de la gloria en los maestros más que en sus doctrinas se ilustra de manera sorprendente en estos versículos por tres cosas.

I. EL UNIVERSO ES PARA LA IGLESIA. "Todas las cosas son tuyas". "Todas las cosas", no algunas cosas.

1. El ministerio es para la Iglesia. "Ya sea Paul o Apolos". No hay agencia más valiosa en la tierra que el ministerio cristiano; en todos los sentidos sirve al hombre: intelectual, social, materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el espíritu humano al conocimiento, la imagen y la comunión de su Dios. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en una forma? Deje que aquellos a quienes les gusta Paul se lleven a Paul, y estén agradecidos, y no encuentren fallas en aquellos que consideran a Apolos como el predicador más efectivo.

2. El mundo es para la Iglesia. Por mundo nos referimos a la tierra, con todas sus bellezas y bendiciones. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos, ni es propiedad de otros. Para el que reclama la mayor cantidad de acres, solo tiene un ancho de mano en comparación con sus numerosas islas y vastos continentes. Sin embargo, en el sentido más elevado, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía y unidad con Dios que lo creó.

3. La vida es propiedad de la Iglesia. "O la vida". Hay ciertas condiciones en las que encontramos hombres en esta tierra, en los que no se puede decir que vivan. Hay algunos encadenados en su celda, bajo la sentencia de muerte; Han perdido la vida. Hay otros cuyas extremidades están tan paralizadas que no pueden hablar ni moverse; la vida no es de ellos. Moralmente, el hombre pecador es un criminal; él está bajo la sentencia de muerte; Está muerto en delitos. Pero la vida es de los cristianos; su sentencia de muerte es eliminada; sus dolencias morales son sanadas, y todas sus facultades y poderes están vivos para Dios.

4. La muerte es propiedad de la Iglesia. "O la muerte", ¿qué es la muerte? ¿Quién lo definirá? ¿Quién penetrará en su significado? La palabra tiene profundidades insondables de lo maravilloso y lo terrible. Pero es para el cristiano; es de el. Lo libera de las imperfecciones del estado presente; lo libera de todo lo que es incompatible con su paz, su seguridad y su avance; lo introduce en las escenas, los servicios, la sociedad, de una bendita inmortalidad. Es de el; Es el último paso de la peregrinación.

5. Los eventos generales son propiedad de la Iglesia. "Cosas presentes o cosas por venir", una expresión que incluye todas las circunstancias de la existencia. Las "cosas presentes", cualquiera que sea su carácter, son nuestras. "Cosas por venir": ¿qué cosas son esas? Ahora, si todas estas cosas son para la Iglesia, ¿por qué alguno de sus miembros debería entregarse a un ministerio en particular para menospreciar a los demás?

II LA IGLESIA ES PARA EL REDIMIDOR. "Vosotros sois de Cristo". Hay dos sentidos muy diferentes en los cuales los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos:

1. Por su relación con ellos. Él es el creador de todo. "Por él fueron creadas todas las cosas". Él es el mediador de todos.

2. Por su promesa a él. Se han comprometido con él como su Líder moral. Han prometido obediencia incondicional a su enseñanza. Si se han consagrado así a él como su gran Maestro, ¡qué absurdo es gloriarse en maestros subordinados y falibles! ¿Por qué vivir bajo los rayos de la luz de la tormenta, cuando puedes tomar el sol bajo los rayos del sol? Sigue a Platón en filosofía, a Solón en derecho, a Demóstenes en elocuencia, a Bacon en ciencias, pero a nadie más que a Cristo en religión. Valora a los Calvins, los Luthers, los Wesley, por lo que valen, pero renuncia a ellos como líderes.

III. EL REDIMIDOR ES PARA DIOS. "Y Cristo es de Dios". Jesús, como mediador, es el mensajero y servidor de lo eterno.

1. Cristo es el Revelador de Dios. Él es la Palabra de Dios, el Logos.

(1) Lo revela en la creación;

(2) lo revela en su ministerio personal.

2. Cristo es el siervo de Dios. Él vino aquí para elaborar el gran plan de Dios de salvar la misericordia.

Aprende de este tema:

1. El valor infinito del cristianismo. Da todas las cosas a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las "todas las cosas" especificadas aquí son poseídas por aquellos que no son sus discípulos genuinos. El ministerio no es de ellos. Si asisten a la predicación, son meros instrumentos en manos del predicador; se dejan llevar por las emociones de la hora. El mundo no es de ellos, por muy grande que sea, reclaman legalmente; el mundo los usa como sus herramientas. La vida no es de ellos; se pierde a la justicia. No tienen verdadero disfrute en ello. La muerte no es de ellos; son sus "Debido al miedo a la muerte, toda su vida están sujetos a la esclavitud". "Las cosas presentes y las cosas por venir" no son suyas; son las meras criaturas de las circunstancias. Es solo el cristianismo el que hace todas estas cosas del hombre. Sintoniza el alma con las influencias de Dios, ya que el arpa eólica está sintonizada con los vientos; y cada brisa pasajera en su historia golpea en la música el himno: "El Señor es mi porción, dice mi alma".

2. La despreciabilidad del sectarismo religioso. ¡Cuán miserablemente malo y básico parece el sectarismo a la luz de este tema! Los hombres que se glorían en sus propias peculiaridades teológicas, secta eclesiástica y maestros religiosos, nunca han sentido la grandeza contenida en el texto, que el universo es para la Iglesia, la Iglesia es para Cristo y que Cristo es para Dios.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 3:1

Condición espiritual de estos partidarios corintios caracterizados.

Estos hombres estaban en un bajo estado de desarrollo cristiano, su crecimiento en la gracia había sido arrestado por los celos y la lucha dominante en medio de ellos. Bajo tales circunstancias, el progreso personal y el progreso de la Iglesia eran imposibles. La autoafirmación y la arrogancia individuales podrían generar una red, pero conducir a la depreciación de los demás, ni las rivalidades envidiosas tolerarían el mérito y el valor de aquellos a quienes intentaba aplastar. Por otro lado, mirando a la Iglesia como un cuerpo orgánico, su virtud era una acción común, que cada uno de sus miembros debe apreciar, honrar y mantener diligentemente. Su celo no era una llama solitaria que ardía en un altar aislado, sino el calor combinado de muchos corazones. La diversidad también es la ley de Dios, la diversidad llega hasta el temperamento, la diversidad en el ámbito más elevado de los dones, la diversidad de perspicacia y experiencia, y este temperamento ficticio fue fatal para la diversidad. De acuerdo con el método Divino, la diversidad era preliminar a la unidad, y a los hombres se les permitía la libre acción de la individualidad, para que los mejores y más fuertes elementos de carácter, y especialmente sus cualidades latentes, pudieran ser traídos e incorporados en la totalidad de la Iglesia. Un mundo muy variado rodeaba a estos corintios; la comunidad cristiana misma estaba compuesta de judíos, griegos y romanos; y, por lo tanto, las razones eran excepcionalmente estrictas para que, como hermanos, estuvieran muy unidos en una sola mente, "la mente de Cristo". Si hubieran sido un pueblo homogéneo, los motivos circunstanciales, que tienen un papel muy importante que desempeñar en el esquema de la providencia, no habrían sido tan imperativos. Pero estas disensiones involucraron sus peculiaridades nacionales y, por lo tanto, los antecedentes de la sangre, el residuo de la amargura anterior, seguramente llegarían a agravar sus animosidades. Eran "bebés en Cristo" y, además, eran "carnales"; y este estado infantil y carnal, en el que se había detenido todo el crecimiento, se debió únicamente a la discordia intestinal. ¿Habían considerado lo malvado que era? Paul y Apolos, tarsianos y alejandrinos, no habían sido elegidos por ellos en una posición muy poco envidiable, incluso a pesar de su sincera protesta. Líderes que fueron, líderes que deben ser, líderes de la Iglesia; y por este mismo motivo, nada podría ser más oportuno, nada más aborrecible a sus sentimientos personales, nada tan poco como "la mente de Cristo", como el intento de convertirlos en jefes de facciones. ¡Ay de tales amigos imprudentes, bloqueando su camino y multiplicando los peligros, ya enormes, de su ministerio en Acaya! Si este esfuerzo audaz continuara, ¿cómo podrían resistir a sus enemigos? El corazón de San Pablo se conmueve y, en este capítulo, se hincha al máximo de su apostolado. El heroísmo intelectual es necesario ahora, y en eso, como en las otras cualidades de un héroe habitual, él nunca quiere. — L.

1 Corintios 3:5

La visión de San Pablo del ministerio.

Después de declarar a los corintios que eran carnales en sus estimaciones de los ministros de Dios, el apóstol expone su necedad en este particular, asegurándoles que él y Apolos no eran más que ministros o siervos, a quienes Dios había comisionado para trabajar en su nombre. A mitad de camino nunca lo hizo. Para mostrar su error y demostrar que era un sentimiento mundano disfrazado de una admiración ficticia, les presenta la verdadera idea del ministerio, como un instrumento a través del cual operaba la agencia Divina del Espíritu Santo. Nadie disfrutaba más de la simpatía y el cariño que San Pablo, cuyo corazón se desbordó en todo lo que ofrecía un canal para su difusión. No hay nada sobre él de Catón, cuya virtud se encuentra con el fanatismo del odio; o de Coriolano, que considera a la gente como "si fuera un dios para castigar, y no un hombre de su enfermedad". Sin embargo, protege su ternura contra la afemina, ni aceptará el más mínimo homenaje a sí mismo a expensas de verdad. Lo más difícil de organizar en nuestra naturaleza es el impulso; y, sin embargo, este hombre, cuyas sensibilidades eran tan rápidas y fuertes (1Co 4:14, 1 Corintios 4:15; 2 Corintios 2:13), no pudo tolerar el homenaje que le hicieron los partidarios. Y en este espíritu pregunta: "¿Quién es, pues, Pablo?" Solo un medio utilizado por el Espíritu para su fe, y el medio en sí no tiene valor, excepto en la medida en que el Espíritu lo haya hecho efectivo. Su propia capacidad de recibir la influencia de San Pablo era el don de Dios, ¿y ahora volverían el don contra el Dador? Las figuras de San Pablo no son poéticas, sino prácticas, y su imaginación es siempre la descendencia de la razón; y de ahí la imagen ilustrativa: "He plantado, Apolos regó; pero Dios dio el aumento", comenzó y terminó en un suspiro, sin deleite en ello más allá de la utilidad. Siguen dos conclusiones: una, la dependencia total de Dios para el aumento; y el otro, el coworking con él, que es la única Fuente del aumento. Ni el sembrador ni la semilla, por buenos que sean, pueden asegurar el rendimiento; Esto es del gran esposo, que distribuye el resultado de acuerdo con su soberanía, y bajo las condiciones que San Pablo señala posteriormente. El trabajador es recompensado por su trabajo; él no crea la recompensa, sino que la recibe de Dios; ni la recompensa podría tener otra base que la gracia libre e inmerecida, ya que somos compañeros de trabajo con Dios. Si esta no fuera la ley de la naturaleza y la providencia, no podría ser una ley de la gracia, ni la figura de la semilla y el sembrador podría tener ninguna fuerza lógica. Pero, al mismo tiempo, el trabajador bajo el evangelio tiene una relación especial con Dios y, en un sentido peculiar del evangelio, es un "compañero de trabajo". Esta es una de las ideas favoritas de San Pablo (ver 2 Corintios 6:1). No es trabajar, sino trabajar conjuntamente, lo que evidencia la espiritualidad del trabajo y gana la recompensa. Entre las fuentes de engaño, ninguno es tan insidioso como nuestro trabajo. El viejo, un siervo de Dios desde hace mucho tiempo, recuerda sus labores; su ojo está tranquilo ahora; se ha convertido en un ojo muy honesto; y nada en el pasado lo sorprende tanto como la mezcla de uno mismo con el trabajo que alguna vez pensó que era desinteresado. La virilidad temprana y la mediana edad, si no son absolutamente incompetentes para formar una idea perfecta de desinterés, son muy propensas a caer en un error sobre este tema. Sin duda, San Juan imaginó que estaba haciendo la obra de Cristo cuando prohibió al hombre echar demonios en el Nombre de Cristo; y, muy probablemente, San Pedro le dio un valor especial a su coraje en el jardín, cuando sacó su espada para la defensa del Señor. Si nuestros gustos y nuestra voluntad pueden ser gratificados, a menudo estamos listos para ser trabajadores entusiastas para lo que suponemos que es la causa de Cristo. Pero el gobierno de Dios es inflexible. Debe trabajar de acuerdo con su voluntad, o el trabajo será rechazado. Y justo aquí, su pensamiento en transición a otro aspecto del gran tema, San Pablo pone de manifiesto la correlación de ministros y personas, siendo Dios todo en todo. "Nosotros" y "vosotros" - "nosotros" somos colaboradores de Dios, y "vosotros" no son nuestra cría y construcción, sino de Dios. ¿Qué reclama él para sí mismo? Es un constructor, un maestro de obras, también un sabio; y es libre de afirmarlo, porque es la expresión de la humildad, y la humildad tiene la obligación de decir la verdad exacta sobre sí mismo, ya que la valoración es incorrecta, así como la sobrevaloración. El prefacio atestigua la pureza espiritual de la declaración: "Según la gracia de Dios que me es dada", mientras que la elaboración de la figura, tomada de la arquitectura, indica más del modo de ilustración griego que el judío. —L.

1 Corintios 3:11

Los trabajadores y sus obras.

San Pablo afirma que había puesto una base en Corinto que se convirtió en un sabio maestro de obras. Como buen arquitecto, se había asegurado de tener una base sólida, pero ¿el edificio en proceso de construcción había sido fiel a la piedra angular? Solo había un fundamento, Jesucristo, y un hombre podría construir con razón o sin ella sobre los materiales utilizados. La gama de sustancias que podrían emplearse en la superestructura era grande. Debe ser grande, porque, si los constructores son muchos, el material debe ser múltiple. La individualidad en los trabajadores debe ser respetada y, aunque los riesgos son numerosos y grandes, el cristianismo solo puede adherirse a su principio fundamental de que cada hombre es un hombre en sí mismo. Bruto sacrificó sus instintos a lo que él consideraba patriotismo en el asesinato de César; Rome le enseñó a sus mejores hombres a no tener conciencia excepto lo que ella dictaba; pero el cristianismo enfatizó la personalidad en la voluntad humana para asegurar la plena actividad de la responsabilidad individual. La Providencia ordena nuestro hogar y nuestra vida en un mundo muy amplio. La amplitud se ve, no en su tamaño ni en la mera variedad de sus objetos, sino en la infinita adaptabilidad a los gustos y disposiciones humanas. A pesar de la maldición, esta tierra es un gran monumento histórico de la idea original de la humanidad, y una profecía de la gloria también se recuperará. "El campo es el mundo"; y esto es cierto para todos los hombres, tan cierto que nuestras conexiones con el gran mundo son mucho más vitales y operativas en nuestro destino de lo que imaginamos. Esta, además, es nuestra disciplina. Tenemos un mundo para elegir nuestros recursos, medios y oportunidades, y por lo tanto, la maravilla de la experiencia son las numerosas incorporaciones que se hacen al mundo que habitamos como nuestro propio mundo. Ahora, para cada cristiano, "el campo es el mundo"; y allí encuentra una vasta mezcla: "oro, plata, piedras preciosas", y están al lado de "madera, heno, rastrojos". El hombre redimido es tratado por la Providencia y el Espíritu Santo, no por la simple idea de qué él está en una condición terrenal, pero también y principalmente sobre el ideal de su capacidad en Cristo. Y, en consecuencia, cuando San Pablo dice ( 1 Corintios 3:21), "Todas las cosas son tuyas", solo ha forjado formalmente la verdad involucrada en el comando del trabajador de sus materiales diversificados. Solo porque el trabajador se encuentra en un mundo tan vasto y heterogéneo, debe "prestar atención". Nada menos que el discernimiento espiritual puede protegerlo contra los errores lamentables. Puede ser un trabajador duro, un trabajador sincero y entusiasta, pero debe tener una visión Divina y mostrarse a sí mismo "un trabajador que no debe avergonzarse", y el trabajo debe ser verdadero y aceptable, o su trabajo inevitablemente perecerá . Con frecuencia se hace referencia a Santiago como el defensor y defensor de la doctrina del trabajo. Desde su punto de vista, el cristianismo fue la consecuencia final del judaísmo, su culminación y corona, y, de acuerdo con sus instintos, presenta el lado del trabajo de la religión con un énfasis muy vigoroso. San Pablo, sin embargo, se limita en el texto al tipo de trabajo, y presenta su fuerza en una sola línea de pensamiento. Lo más importante en su mente es la necesidad absoluta de una visión espiritual. El hombre práctico está en el ojo de St. James, y escribe sobre "la religión pura y sin mancha" como su espectador y analista entre las realidades del mundo. César, en los "Comentarios", no es más conciso y compacto, ni observa con mayor rigidez los requisitos de intensidad como ley mental que St. James en su gran monografía. Sin embargo, tenga en cuenta que San Pablo está viendo este asunto como una rama o una rama de un tema que absorbe sus simpatías en el momento y, en consecuencia, se limita a la diferencia entre el trabajo que será digno de recompensa y trabajo. no merece la recompensa. Hay dos casos ante él: en el que el hombre es salvo y su trabajo recompensado; en el otro, el hombre se salva y su trabajo es rechazado y destruido. Este último sufre la pérdida, pero no la pérdida de su alma, y, aunque la prueba es severa, el hombre está "salvado, pero como por fuego". Ahora, esta visión del trabajo, sincera en sí misma, era especialmente adecuada para estos Corintios ruidosos, impulsivos, erráticos. ¿Y no podemos conjeturar razonablemente que tenía los productos del partidismo en sus ojos mientras escribía la prueba ardiente? Al observar la historia del mundo, apenas podemos dejar de ver que los frutos de las facciones son las cosas más perecederas de la civilización y, en la historia de la Iglesia, el hecho es aún más obvio. Pero el apóstol tiene algo más que decir. —L.

1 Corintios 3:16

Los creyentes como el templo de Dios.

Anteriormente San Pablo había dicho: "Vosotros sois el edificio de Dios". y ahora agrega: "Vosotros sois el templo de Dios". Junto con esto viene la idea de la santidad: "El templo de Dios es santo, cual templo sois vosotros". Si, entonces, estos corintios fueran el templo de Dios, y si el Espíritu de Dios habitara en ellos, ningún motivo más fuerte podría soportarlos que la necesidad de la santidad; y esta santidad es un asunto personal. "Si algún hombre", quienquiera que sea y cualesquiera que sean sus dones, "si algún hombre contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá". Los deberes del hombre para con la Iglesia son deberes para con el Espíritu de Dios en la Iglesia; y la pureza del principio y el afecto, la pureza del motivo y el objetivo, la pureza de la vida, la cual él está obligado a mantener, en resumen, su carácter espiritual, surge de su relación con el Espíritu Santo. ¿"No sabéis" este hecho, que la Iglesia es mucho más que una sociedad de ayuda mutua, mucho más que una institución humana, y más verdaderamente humana cuando es más Divina? Violar esta relación de tal manera que "contamine el templo de Dios" es incurrir en un castigo terrible: "Dios lo destruirá". Hasta ahora en el argumento no se había utilizado dicho lenguaje. ¿Pensó en el grave pecado —el hijo que tomaba a la esposa del padre— en su mente al instante y dejó su oscuridad en su memoria? Tanto si era así como si no, San Pablo sabía de la corrupción moral en la Iglesia y de la deserción religiosa, y les recordó a los corintios su peligro. Observa el cambio; La obra de un hombre, si es rechazada, será quemada, pero será "salvo, pero como por fuego". En medio del peligro, Dios lo rescatará. Pero si un "hombre contaminó el templo de Dios, Dios lo destruirá". Y ahora las exhortaciones: "Que nadie se engañe a sí mismo". ¿Y dónde radica el peligro del engaño? Está en la "sabiduría de este mundo". El intelecto nos expone a los peligros porque es el gran órgano de receptividad, por medio del cual el mundo exterior encuentra un acceso incesante a nuestras almas. A través de las avenidas abiertas de los sentidos, innumerables influencias entran y se distribuyen en cada parte de nuestra naturaleza. Muchos de ellos son indiscutibles. Pocos hombres critican sus sentidos y los hacen responsables de la verdad y la fidelidad en sus funciones trascendentales. ¡Qué hábitos provienen de este fácil poder de sensualidad sobre la mente, todos entendemos, por desgracia! demasiado bien. El hombre natural (hombre animal) tiene el mundo de las sensaciones de su lado. En lugar de que el cuerpo crezca más y más en armonía con el espíritu y participe en su elevación, ocurre lo contrario con mayor frecuencia, de modo que los hombres se convierten en gran medida en las criaturas de los sentidos. San Pablo tenía una idea muy clara de este hecho. Ningún hombre hace tantas referencias, directas e indirectas, a las conexiones fisiológicas del pecado. Como escritor de las Escrituras, la terrible verdad de la "mente carnal" está a menudo ante él, y de él aprendemos la suprema necesidad de mantener el cuerpo bajo, para que no nos volvamos náufragos. Los "náufragos" son mucho más numerosos de lo que sabemos. A falta de materialismo franco y su contraparte en la degeneración sensual, tenemos innumerables evidencias del naufragio de la naturaleza espiritual. Estos nervios nuestros, delicados hilos que entrelazan todo el cuerpo y con frecuencia son demasiado finos para la vista, ¡qué maquinaria para jugar con la mano de Satanás, experto en la práctica de siglos! Erramos cuando limitamos nuestra visión del materialismo a sus profesos defensores. Erramos también cuando medimos el sensualismo de la época por sus formas más groseras. Mucho más grande, mucho más dañino y mucho más extendido son los efectos nocivos, a menudo no reconocidos, que causan estragos en nuestras sensibilidades espirituales. Es esta amortiguación del intelecto por la sensualidad lo que se mantiene alejado del sensualismo abierto que San Pablo ataca tan fervientemente como "la sabiduría de este mundo". No rara vez es bestia de la moralidad, cultiva la belleza, patrocina la estética y abunda en animales. poesía y elocuencia y ciencia. Mientras tanto, presta toda su ayuda, actuando a través de un ejército de auxiliares, para alentar a los hombres en un hinchado sentido de autosuficiencia, hasta que no se sienta la necesidad de Dios y menos aún de Cristo. Sobre todo, este estado mental es hostil a la agencia del Espíritu Santo sobre el corazón humano y, en consecuencia, encontramos en nuestros tiempos un rechazo mucho más deliberado y violento del Espíritu Santo y un desprecio por sus oficios graciosos que la hostilidad hacia el padre y el hijo Contra este hábito más malvado y fatal, San Pablo levanta una vehemente reprimenda. Y él era el único hombre de su época competente para esta tarea. Ningún rudo galileo era él; ninguna persona oscura e iletrada; pero un alma culta, cuyas dotaciones habían sido señaladas antes de que él saliera a convertir un imperio a Cristo. "Conviértete en tonto" —un tonto en la estimación del mundo— "para que seáis sabios". Es "astucia", argumenta el hombre que lo había conocido experimentalmente y, además, se enreda en su propia red. Y de ahí la gloria no en el hombre; no hay sabiduría, ni súplica ni excusa, ya que "todas las cosas son tuyas". El espíritu de fiesta nos encierra en límites estrechos; El cristianismo da la libertad del mundo. El espíritu de fiesta nos hace discípulos de los hombres; El cristianismo declara que no pertenecemos a Pablo, Apolos, Pedro, sino que nos pertenecen a nosotros, y que todo lo Divino en ellos ministra a lo Divino en nosotros mismos, de modo que nuestra vida rebota por medio de la suya. Tampoco es todo esto. El vasto inventario abarca tanto a las cosas como a los hombres: "El mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas". No hay lugar para el orgullo aquí, ya que es una posesión común; No hay oportunidad de agradecer a Dios como el fariseo que no somos como los demás, porque la gracia de Dios humilla al hombre natural, para que pueda dotar y luego exaltar al cristiano. Si nos comprometemos a ser cristianos de un tipo particular, es seguro que seremos fundidos en un molde muy enano, y obtendremos nuestra coloración de un pigmento muy terrenal. Ser un verdadero cristiano no es adoptar el Nombre de Cristo como la consigna de una secta o partido, sino aceptarlo y venerarlo como la consigna de la humanidad redimida en el Hijo del hombre. Cualquier otro uso del nombre de Cristo es esencialmente cismático. Todas las cosas son nuestras solo en la medida en que somos de Cristo. Y es el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, el Mesías ungido, quien estaba lleno de la unción del Espíritu, y quien dijo: "No hago nada por mí mismo", es este Cristo quien es nuestro. Visto como una pista, la vida se redime de todo lo bajo, arrastrado y simplemente sensual; e incluso el cuerpo humano, cuyos deseos y demandas son el factor inmanejable en toda civilización, y cuya guerra contra el Espíritu es el peligro más temible en la prueba moral, se convierte, a través de Cristo, en el templo del Espíritu Santo. Espiritualizar en este sentido el cuerpo humano; santificar sus grandes y. hermosa capacidad para una verdadera sensualidad; organice sus hábitos hasta que se convierta casi en el autómata del Espíritu, y la abnegación, la oración y la alabanza, en virtud de las leyes automáticas y semiautomáticas del sistema físico, estén muy incorporadas en las funciones nerviosas. Pídales al arte, la ciencia y la filosofía que intenten esa tarea, ¿y se pondrían a ello? Economía política, fisiología, higiene, sanidad: la ciencia, se preocupan mucho por el cuerpo humano y tienen derecho al honor por su interés en su bienestar; sin embargo, el bienestar solo se detiene muy por debajo del bienestar genuino. Que ninguna palabra nuestra se entienda como depreciar estos servicios invaluables. Pero, sin embargo, su campo se encuentra en un departamento de vida comparativamente humilde: la vida como existencia, como orgánica y vegetativa, la vida como intelectual y moral, no en la vida como espiritual. Ahora, en este mismo punto, la gloria incomparable del cristianismo se demuestra por un profundo interés en el cuerpo humano como una cuestión religiosa, y, en primer lugar, sus palabras son "templo de Dios". No es de extrañar que San Pablo se levante a la altura de la exultación. El ala del águila golpea el aire superior en su fuerza flotante, y el ojo del águila, captando un resplandor desconocido en la espesa atmósfera de la tierra, domina el alcance de un vasto horizonte. Uno de sus grandes poderes fue este instinto, ¿lo llamamos? De exultación, siempre controlado hasta que la plenitud divina de Cristo y la sublimidad de la humanidad en Cristo lo encendieron en éxtasis. Tampoco se parece más a sí mismo ni está más cerca de nosotros que en estos momentos: "una hora tan alta de visitación del Dios viviente".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 3:6

Cultivo espiritual y crecimiento.

Un hombre, mirando al mundo, ve de acuerdo con su poder de visión; es decir, no simplemente de acuerdo con lo que encuentra en él, sino con lo que aporta. A los ojos del apóstol Pablo, el mundo era un desierto que podría convertirse en un jardín. Había, vio, un crecimiento grosero e inútil que debía extirparse, un suelo rico para labrar, plantas de valor y renombre para reemplazar las malas hierbas. Su ojo profético contempló que el desierto se regocija y florece como la rosa. Y en su opinión, los cristianos eran plantas, y los ministros cristianos eran jardineros y labradores.

I. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL NECESITA LA INDUSTRIA HUMANA. Hay una necesidad, para el progreso y la perfección de la obra de Dios, de:

1. Trabajadores inteligentes y dispuestos. Los hombres son empleados por la sabiduría divina para trabajar entre sus semejantes. Los trabajadores salvados, renovados y consagrados siempre han sido bendecidos en el trabajo de asegurar una cosecha espiritual. El olivar y el viñedo no pueden florecer y prosperar sin un esfuerzo, vigilancia, habilidad y cuidado sin límites; así es con el jardín del Señor.

2. Trabajadores divinamente comisionados. Funcionan mejor para Jesús que ha escuchado su voz que dice: "Ve, trabaja hoy en mi viña". a quien el Señor autoritario se ha dirigido en su propio lenguaje dominante: "A los hombres que ahora te envío".

II LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEMANDA UNA VARIEDAD DE CARÁCTER Y HABILIDAD EN LOS TOILERS.

1. Una clase de trabajadores está especialmente adaptada al trabajo de plantación. Hay misioneros y evangelistas cristianos que tienen el don de despertar la atención, despertar preocupación, provocar indagaciones, invocar el arrepentimiento, fundar iglesias incluso entre los paganos ignorantes y degradados.

2. Otra clase posee la gracia de regar las plantas ya colocadas en el suelo espiritual. Estos, como pastores y obispos, imparten instrucción, administran consuelo, ejercen orientación y control. Los catequistas y los maestros continúan el trabajo que los misioneros han comenzado.

3. Todas las clases cooperan hacia el gran fin a la vista. Todos los verdaderos trabajadores son uno en motivo y objetivo, en espíritu, en confianza y amor mutuos. Nadie puede decirle al otro: "No te necesito". Cada uno tiene su servicio, y ninguno es más indispensable que otro.

4. Todos son notados individualmente, apreciados y recompensados. "Entonces cada uno tendrá alabanza de Dios"; "Daré a cada uno de ustedes según sus obras". "Mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo".

III. LA CULTIVACIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU EFICIENCIA Y ÉXITO ENTERAMENTE SOBRE LA BENDICIÓN DEL SEÑOR.

1. De Dios viene la vitalidad de la planta espiritual; este es el evangelio y su espíritu, por cuya cooperación se produce el resultado.

2. De Dios viene la preparación del trabajador; cuyos dones intelectuales, cuya simpatía emocional y cuyo poder espiritual son todos de origen celestial.

3. De Dios viene la energía viva a la que se debe el progreso y el aumento de lo que el hombre planta y riega. Por lo tanto, se considera que la excelencia del poder es de Dios y no de nosotros.

1 Corintios 3:9

"Compañeros de trabajo de Dios".

Dios siempre está trabajando. Que este pensamiento avergüence a esas personas tontas y sin valor que lo consideran despectivo al trabajo. No solo cuando creó este mundo y lo hizo apto para nuestra morada, no solo cuando creó al hombre, sino que Dios trabaja siempre y en todas partes. Las leyes de la naturaleza son las operaciones del Todopoderoso, y él está trabajando tanto en la esfera espiritual como en la física.

I. LOS CRISTIANOS VERDADEROS SON TRABAJADORES ESPIRITUALES. El evangelismo cristiano y los pastores, maestros y obispos, están trabajando en puestos prominentes en el campo de la cosecha del trabajo espiritual. El trabajo espiritual de los murciélagos es el resultado natural de la vida espiritual. Todo seguidor sincero de Cristo busca un fin fuera de sí mismo: la promoción del reino de justicia y la gloria del Divino Maestro. Nuestros corazones pueden descansar en el Señor, pero nuestras manos trabajan para él.

II LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES AMIGOS UNO CON OTRO.

1. Hay diferencia en los poderes naturales, en los dones espirituales, en la posición eclesiástica, en la duración del servicio.

2. Pero hay unidad en el objetivo, en la esperanza, en la relación que todos mantienen con él por cuya autoridad y para cuya gloria trabajan.

3. Y hay simpatía, buena voluntad mutua y ayuda. Si hay un defecto aquí, es un descrédito para la profesión común, un obstáculo para la utilidad general, un dolor para el único Señor.

III. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU MAESTRO.

1. Todos son llamados por el que regaña a los trabajadores en su cosecha. Él es independiente de nosotros, y es por su gracia que le debemos que se nos permita trabajar por él.

2. Todos están igualmente dirigidos a trabajar por el único gran fin: el reino universal e inmortal de la verdad y la justicia, la santidad y el amor.

3. Todos están igualmente instruidos por él en cuanto a los medios especiales por los cuales se debe asegurar un extremo. Él le da a cada uno el implemento apropiado para su trabajo, el arma adaptada a su guerra.

4. Todos por igual reciben la fuerza y ​​la orientación necesarias de él, el impulso espiritual y el poder que da eficacia a su servicio.

5. Todos se regocijan de que, ya sea que plantan o riegan, el mismo Señor "da el aumento".

IV. LOS CRISTIANOS SON TRABAJADORES CON DIOS COMO SU AMIGO TRABAJADOR. Esta interpretación, ya sea justificable o no gramaticalmente, no parece estar sujeta a un cargo de irreverencia.

1. En Cristo Jesús, el Hijo de Dios, tenemos el ejemplo supremo del trabajo espiritual. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". Jesús nos llama a hacer lo que él mismo está haciendo. ¡Qué poder hay en su atractivo, "Trabaja, no solo para mí, sino conmigo!"

2. La agencia del Espíritu Divino nunca se retiene. El labrador solo puede trabajar eficazmente cuando Dios trabaja con él por las agencias de la naturaleza; el mecanicista, solo cuando las fuerzas físicas pueden emplearse bajo su control, el médico, solo cuando su tratamiento está en armonía con las leyes fisiológicas. De modo que el trabajador cristiano tiene éxito, no a través de la independencia, sino simplemente porque se vale de la cooperación del Señor y del Dador de la vida; ¡porque, en toda devoción, diligencia y humildad, se esfuerza por vivir y trabajar como un compañero de trabajo con Dios!

1 Corintios 3:11

La única fundación.

Había una tendencia por parte de los corintios a exaltar a sus maestros y líderes favoritos. Tal exaltación no puede ser sino a expensas del Señor Jesús mismo. Disuadido de tal curso de pensamiento y práctica de la Iglesia, el apóstol inspirado Pablo pone en claro y de manera clara las posiciones relativas de los maestros, los enseñados y el gran tema de toda instrucción cristiana. Hace uso de una forma de hablar familiar, basada en el oficio común de la albañilería. Cristo es el fundamento; el pueblo de Cristo son las piedras de la estructura que se alzó sobre ellas; y los apóstoles y otros maestros son constructores del edificio espiritual. Es de la Fundación que el texto trata especialmente.

I. JESUCRISTO ES LA FUNDACIÓN DEL TEMPLO ESPIRITUAL.

1. El templo está compuesto de almas humanas, formadas en una unidad divina y dotadas de una vida divina.

2. El templo está habitado e inspirado por el Espíritu Santo consagrándolo y honrándolo.

3. Este templo ha sido creado real e históricamente por el ministerio y la mediación de Jesucristo, quien se ha constituido así mismo en su fundamento. Como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Mediador aceptado, como Maestro autoritario y Señor legítimo, él es el Autor y la Base de la verdadera Iglesia.

II LA SUFICIENCIA PERFECTA DE ESTA FUNDACIÓN.

1. Cristo es un fundamento lo suficientemente profundo y fuerte como para sostener la tela que se le ha levantado. No es necesario tener miedo a la permanencia de la Iglesia de Cristo. Puede ser asaltado por las tormentas de persecución, puede estar amenazado por la fuerza del tiempo en descomposición; pero "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Se apoya en Cristo, y la Fundación está firme.

2. Cristo es una Fundación lo suficientemente amplia e integral como para ser la base de la estructura más amplia y estatal. Nadie que esté familiarizado con el personaje, los diseños, las promesas de Jesucristo, puede cuestionar esto. En nuestros días, todos los sistemas que son estrechos están condenados al desprecio y la destrucción. Este destino que el cristianismo no necesita temer; solo tiene que ser fiel a la Divina Cabeza y al Señor, y nada puede volcarlo o incluso dañarlo.

III. LA EXCLUSIVIDAD DE ESTA FUNDACIÓN. Sobre esto, el texto pone un énfasis especial.

1. Dios no permite ningún otro. Sería deshonroso para el Padre suponer que su Hijo puede ser reemplazado o suplementado por cualquier otro; La suficiencia de la disposición Divina no admite dudas.

2. El hombre no necesita otro.

3. No hay otro posible. Cualquier otro que no sea la Fundación Divina debe ser del nombramiento del hombre, debe ser de hecho simplemente humano. El apóstol enseña que él y Apolos eran solo constructores de la Fundación, y por lo tanto no podían ser la Fundación misma.

IV. LAS RELACIONES LOS HOMBRES SOSTENEN CON ESTA FUNDACIÓN.

1. Todos los cristianos están representados como piedras vivas construidas sobre Cristo. Cada uno tiene su propio lugar y su propio uso; pero todos son iguales en este hecho: se apoyan en el sólido fundamento establecido en Jesús.

2. Todos los pastores y maestros cristianos están construyendo sobre Cristo. La pregunta que deben hacer es esta: ¿Estamos construyendo en las paredes del templo material que resistirá la prueba del juicio y la prueba del tiempo?

1 Corintios 3:13

La prueba de fuego.

"El fuego es un buen servidor, pero un mal amo". El elemento es simbólico de prueba y prueba; porque donde tiene su libertad y puede hacer su trabajo sin control, hay poco que pueda soportar sus asaltos y sobrevivir a sus estragos. ¡Cuántas ciudades, como esta Corinto misma, han sido quemadas y puestas en su mayor parte en cenizas, de modo que solo los edificios más importantes han sobrevivido a la conflagración! Entonces, todo trabajo espiritual, tarde o temprano, será probado y puesto a prueba. Los medios pueden parecer severos, pero el resultado será decisivo.

I. EL TRABAJO.

1. Es el trabajo espiritual, no material, del que se hace la afirmación. Todos son constructores, no solo de su propio carácter y. destino, pero del carácter y destino de algunos asociados. Hay una terrible solemnidad en este trabajo responsable en el que los hombres están obligados a participar.

2. El trabajo de cada hombre está en cuestión, especialmente el de cada trabajador profeso cristiano que pretende construir en el templo del Dios viviente. Los eruditos y los analfabetos, los sobrios y los entusiastas, los optimistas y los abatidos, todos enseñan doctrina cristiana y ejercen más o menos influencia sobre las almas humanas.

3. Se incluye trabajo de todo tipo: genuino y. pretencioso, apresurado y gradualmente progresivo, sano y superficial.

II EL FUEGO. Esto debe ser algo universalmente aplicable, ya que no se representa como un accidente que ocurre aquí y allá, sino como un incidente del trabajo de todo tipo de cada hombre para atravesar este fuego. No nos equivocaremos al llamarlo el fuego del juicio, siendo el fuego el elemento discriminatorio y decisivo. El fuego puede purificar, y puede consumir. Es posible que este fuego pueda arder aquí y ahora; es seguro que arderá de aquí en adelante, cuando Dios "probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es".

III. LA PRUEBA. Hay circunstancias y tiempos que no tienen virtud de la libertad condicional. Hay un clima en el que la casa bien construida, el barco bien encontrado, no se puede distinguir de la casa más mal planificada y mal construida, la nave más poco navegable. Pero la tormenta prueba los dos. Y el fuego del juicio pone a prueba la mano de obra del trabajador espiritual. "No juzgues nada antes de tiempo". "El día lo declarará, porque será revelado en fuego". Nadie puede evadir esta prueba o engañarlo, quien luego arrojará todo el trabajo al horno de su libertad condicional.

IV. EL RESULTADO. Será inconfundible y decisivo.

1. Para el trabajo que es sano y profesional se acumulará gloria y crédito para el trabajador fiel y diligente. Los metales preciosos y las canicas costosas no serán peores sino mejores para la prueba; sus cualidades brillarán cuanto más resplandezca.

2. A la obra que es mala destrucción vendrá; porque la madera, el heno y el rastrojo de la falsa doctrina y de la profesión sin valor se consumirán y desaparecerán. El constructor puede escapar, aunque solo como a través de las brasas y las chispas que caen. "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" - T.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

"El templo de Dios".

El templo en Jerusalén era sagrado, construido de acuerdo con las direcciones divinas, habitado por la gloria divina y oculto por los servicios y sacrificios divinamente designados. Pero ese templo era local, temporal y con un propósito. Fue, de acuerdo con la predicción del Señor, destruido y abolido antes de que la generación que lo rechazó falleciera. Y no se pretendía que fuera reemplazado por ningún edificio material. El templo espiritual estaba destinado a reemplazar el material y permanecer para siempre. Es de esta estructura espiritual que el apóstol aquí habla.

I. LOS MATERIALES DE LOS QUE ESTÁ COMPUESTO ESTE TEMPLO. "Vosotros", dice el apóstol, "son el templo". No es que los corintios fueran más que otros cristianos con derecho a esta distinción honorable; porque este lenguaje estaba dirigido a todos los cristianos. Todo el pueblo de Cristo era y son piedras vivas, cada una en su lugar apropiado, y todas iguales sobre la única Fundación. ¡Qué noble concepción! ¡Cuán digno de Cristo mismo, para quien el material siempre fue de interés secundario, y en cuya opinión lo espiritual era de suprema importancia y valor!

II LA PRESENCIA POR LA CUAL ESTE TEMPLO SE CONSAGRA. El primer templo había sido santificado por la gloria de Shejiná que se cernía sobre el arca del pacto. El segundo templo, el cuerpo del Señor, había sido consagrado como la morada de la mente del Santo. Este tercer templo es la residencia y el santuario del Espíritu de Dios. En su poder transformador, acelerador y purificador, el Espíritu eterno penetra en su sociedad separada y consagrada, y la hace cada vez más suya. Su luz y gloria brillan dentro de ella, de modo que su brillo espiritual excede el de la casa santa en Jerusalén.

III. LA ADORACIÓN QUE SE OFRECE EN ESTE TEMPLO. Aquí está el oráculo viviente; aquí está el sacerdocio consagrado; Aquí están los sacrificios espirituales. Las ofrendas son de obediencia voluntaria y alabanza agradecida; el incienso es la adoración incesante que flota en fragancia de los espíritus de los justos; La música que llena estas cortes es el himno de la adoración, la armonía del amor imperecedero. La adoración aquí no es ocasional, no frecuente, sino incesante; No hay momento en que este templo espiritual no esté diciendo las alabanzas del Señor.

IV. EL ATRIBUTO POR EL CUAL ESTE TEMPLO SE CARACTERIZA. "El templo de Dios es santo". Esta expresión no importa simplemente una santidad ceremonial y nominal, sino un carácter que fue exhibido y requerido por el mismo Señor Jesús. Quien busca en el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres requiere santidad, no solo de palabra y obra, sino también de propósito y deseo: la santidad como la que puede crear el Espíritu Santo.

V. EL RESPETO Y EL TRATAMIENTO QUE ESTE TEMPLO DEBE RECIBIR.

1. Merece ser considerado con reverencia. Los hombres tratan con respeto los palacios de los reyes. ¡Cuán profunda es la reverencia que merece ese verdadero palacio de Dios, ese templo del Espíritu Santo, ese hogar de Cristo!

2. No debe contaminarse ni destruirse. Cada miembro de la Iglesia de Cristo está llamado a purificarse, para que su impureza no deshonre el edificio sagrado. "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre" - T.

1 Corintios 3:21

"Todas las cosas son tuyas".

Estas son grandes palabras; pero si no fueran tan grandiosos aquí estarían fuera de lugar. Los hombres son dados a jactarse de sus posesiones; pero la jactancia del cristiano es a este respecto más grande y grandiosa que la de cualquier otro hombre. Los hombres se jactan de pertenecer a una sociedad selecta, a una gran nación, a un rey ilustre; pero el cristiano se gloría en pertenecer a un mayor que el más grande que debe su honor a este mundo. "Todas las cosas" son suyas; y él es "de Cristo".

I. NUESTRA PROPIEDAD EN TODAS LAS COSAS. Puede decirse a los cristianos: fue dicho por el apóstol inspirado:

1. Todos los ministerios son tuyos; los muertos y los vivos, los hablantes y los escritores, los oficiales y los no reconocidos.

(1) El ministerio de doctrina y de conversión, como el de Pablo, que plantó.

(2) El ministerio de elocuencia y de edificación, como el de Apolos, que regó.

(3) El ministerio de moralidad y celo, como el de Cefas. Cada uno tiene su don, y la Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia.

2. Todas las circunstancias son tuyas.

(1) El mundo, que es nuestro por el don de Dios y por la redención de Cristo.

(2) La vida es tuya, en sus oportunidades y sus múltiples bendiciones.

(3) La muerte es tuya, no tu amo, sino tu sirviente y tu amigo.

3. Todos los tiempos son tuyos.

(1) El presente, en disfrute, que es más del cristiano que del mundano.

(2) El futuro, en reversión, que tiene para él brillo, gloria y alegría. El futuro puede privar al cristiano de ningún bien real; debe traerle ventajas sin numerar.

II LA PROPIEDAD DE CRISTO EN NOSOTROS A los cristianos se les puede decir: "Vosotros sois de Cristo:"

1. Por la compra de su sangre. Porque, "No eres tuyo; eres comprado por un precio".

2. Por su elección y la nuestra. "Yo", dice él, "te he elegido". Y, "Lo amamos porque él nos amó primero".

3. Por la habitación de su Espíritu, cuya presencia amable nos hace suyos. No es un caso de mera propiedad, sino de afinidad espiritual: "El Señor conoce a los que son suyos".

4. Por nuestro servicio agradecido y afectuoso. Que los cristianos son suyos, su objetivo diario es demostrar, por su deleite en su Palabra, su devoción a su causa, su obediencia a sus mandamientos.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 3:1

Cristianos carnales.

I. MUCHOS QUE SE ENCUENTRAN ES LA IGLESIA. Cristianos en quienes el cristianismo no es dominante. Tienen una porción del Espíritu, pero una porción muy grande de la carne. Permiten que Satanás los obstaculice. El mundo todavía tiene mucho poder sobre ellos y mucha atracción por ellos. Ellos aman a Cristo, pero no lo suficiente como para llevarlos a vivir muy cerca de él. Son visibles principalmente por culpa y fracaso. Llegan al borde del cristianismo y se quedan allí. Desean "ser salvos", y más allá de esto tienen pocos anhelos espirituales. No son un crédito para el cristianismo, pero lo hacen cuestionable a los ojos del mundo. Los enanos espirituales, que ni siquiera tienen la ventaja de estimular la curiosidad, al ver que son tan numerosos.

II SU RELACIÓN CON LA FE. Son chicas; pero nota: chicas en Cristo. Es mejor ser un bebé en Cristo que un hombre adulto aparte de él. Aún así, estos son bebés en Cristo cuando deberían ser hombres en Cristo. Como chicas, son:

1. De ningún uso práctico en la Iglesia. No se puede confiar en ellos para el servicio; No están preparados para el trabajo real. En las cosas espirituales son débiles. Se basan en los recursos de la Iglesia en lugar de agregarlos. Son obstáculos, fuentes de debilidad más que de fuerza. Requieren mucho cuidado. La Iglesia tiene que cuidarlos cuando debería convertir el mundo. Sin embargo, a menudo tienen una opinión muy alta de sus propios poderes y, a veces, están extremadamente ansiosos por realizar un gran trabajo, tan ansiosos como pronto por volver a dejarlo. La inestabilidad infantil del propósito, así como la falta de poder espiritual, les impide ser útiles. Y el trabajo que se realiza se realiza después de una manera tan carnal que a menudo es mejor que se haya dejado sin hacer. Es un trabajo de niños, que tiene más problemas que hacer.

2. No es una fuente de alegría. Un bebé en Cristo deleita los corazones de todos los cristianos verdaderos, cuando debería ser un bebé; pero la infancia continua es monstruosa y repugnante. Los cristianos carnales son bebés sin promesa; a menudo parece que nunca se quitarían la ropa espiritual larga. Entristecen el corazón de su padre espiritual. Son decepciones. La esperanza diferida con respecto a ellos ha enfermado el corazón. Ni a Cristo, ni al hombre, ni a sí mismos, son satisfactorios. La Iglesia que tiene muchos de ellos tendrá su parte de depresión espiritual. Los cristianos carnales son alegrías de muerte.

3. A menudo inquieto y malhumorado. Los cristianos carnales son a menudo cristianos peleadores. Son buscadores de fallas, y si no pueden encontrar fallas, siempre pueden hacerlas. En la Iglesia traen mal genio, lo cual es contagioso, y por lo tanto se convierten en la causa de no poca travesura. Tienen considerable poder destructivo. Solo tienen el cristianismo suficiente para hacerlos miserables. Son frenéticos y obstinados, y siempre quieren salirse con la suya, ya sea buena o mala.

4. Aficionado a los juguetes. Deben tener sus juguetes, incluso en la Iglesia. Las cosas agradables para los sentidos son las cosas agradables para ellos. El ritual adornado, imágenes bonitas, decoraciones llamativas, música elaborada pero inadecuada, han sido introducidas en las Iglesias por esas chicas en Cristo, cristianos carnales. Cuando se salen con la suya, el santuario no se parece tanto a una tienda de juguetes como a un teatro de ópera.

5. No muy abierto a una apelación razonable. Ellos son voluntariosos. Teniendo muy poco conocimiento, creen que poseen todo. Tienen la boca dura, y la pequeña razón los controla, pero poco. Discutir con un bebé no es prometedor, pero es tan esperanzador como razonar espiritualmente con un cristiano carnal.

III. Señales conspicuas del estado carnal.

1. Celos. Espíritu partidista, rivalidad, orgullo; en oposición a "en honor preferirse el uno al otro". Llevando a:

2. La lucha. Oposición activa en lugar de una cooperación cordial. Creación de causas de conflicto; evidente cariño por ello. El cristiano carnal rara vez está en paz, excepto cuando está en guerra. Amor por pelear contra otros cristianos en lugar de amor por pelear contra Satanás. Los discípulos en la mesa tenían una lucha por la preeminencia, y así mostraron su carnalidad.

Llevando a:

3. División. Extrañamiento, separación, odio; en lugar de unidad, paz, amor. El progreso del cristiano carnal es muy diferente al progreso del verdadero peregrino.

4. Hombres seguidores en lugar de seguidores de Cristo. Los corintios carnales mostraron su carnalidad notablemente a este respecto.

5. Detención o retraso del desarrollo. "Ni siquiera ahora puedes" ( 1 Corintios 3:2). Si el cristiano carnal no regresa, tiende a quedarse quieto.

6. Digestión espiritual débil. ( 1 Corintios 3:2.) Pobre apetito espiritual. Poco poder de asimilación. La comida espiritual no parece alimentar al creyente carnal. El es delgado. Hay muchos dispepticos religiosos.

IV. CÓMO SER TRATADO

1. Para ser alimentado. ( 1 Corintios 3:2.) No debe ser descuidado por ninguna razón o ser expulsado como malvado. Mientras que algunas de estas chicas pueden tener poco apetito, otras pueden ser ruidosas porque tienen hambre. Para ser alimentado; Si no se debe evitar la varilla, aún menos son la cuchara y la taza. Los cristianos carnales están al cuidado de la Iglesia, y deben ser tratados con amabilidad y ayuda, con la esperanza de que, mediante la obra del Espíritu, se pueda alcanzar la virilidad por fin.

2. Con leche. Alimento adecuado a su condición. Con leche, buena comida; sin adulterar, porque necesitan lo mejor: la "leche sincera de la Palabra". Leche dulce; para bebés como la dulzura, y la leche agria solo puede dañarlos. Con leche, que puede nutrir y fortalecer; no con el vinagre de la condenación regañona, que algunos parecen favorecer. No demasiada física; abundancia de leche

3. No con carne. Esto los asfixiaría. Los bebés pueden llorar por carne fuerte, pero no deben tenerla. Los corintios encontraron muchos defectos en la simplicidad de la enseñanza de Pablo; pero Paul sabía lo que necesitaban, aunque clamaban por algo más. No con las cosas más profundas de Dios, que solo pueden ser apreciadas por los maduros ( 1 Corintios 2:6); pero con las verdades más elementales puestas en formas elementales. El cristiano carnal solo puede apreciar las partes exteriores de las verdades del evangelio; estos deben venir primero; la superficie debe pasar antes de que se pueda alcanzar el interno. Entonces, aunque Pablo no ocultó ninguna doctrina de los corintios carnales, solo podía llevarla con él en su enseñanza hasta donde estuvieran preparados para llegar. La leche es la simple visión religiosa; carne, la más profunda. La misma doctrina se puede presentar como leche y carne; el cristiano carnal solo llega tan lejos en comprenderlo, la búsqueda espiritual en sus profundidades. La doctrina de la reserva romana no es sancionada por Pablo.

1 Corintios 3:6

La obra del hombre y la de Dios.

I. El trabajo del hombre. Es:

1. Variada Pablo habla de plantar y regar; puede extenderse a las operaciones multiformes de la agricultura. No todos podemos hacer el mismo trabajo. Procuremos hacer aquello para lo que estamos preparados. Hay un trabajo espiritual adecuado para cada uno de nosotros. En la agricultura, todos encuentran empleo, desde el niño con su badajo asustando a las aves, hasta la mente que preside y controla todas las operaciones. Si los cristianos no hacen nada es porque no quieren hacer nada.

2. Importante. Al igual que en la agricultura, a menos que sembremos y rieguemos, es posible que no busquemos una cosecha, por lo que, como regla en las cosas espirituales, nunca piense que lo que puede hacer no es importante. Puede pensar muy poco de su trabajo y demasiado. Pensará muy poco si cree que su trabajo puede quedar sin hacer con seguridad.

3. Honorable. La obra cristiana en sí misma, ¿qué se puede comparar con ella por un instante? Además, en él somos "compañeros de trabajo de Dios" ( 1 Corintios 3:9). El obrero cristiano es uno de los nobles de Dios.

4. Limitado. Solo podemos hacer mucho. Podemos sembrar y regar, pero no dar el aumento. Nos pertenece predicar y enseñar, no convencer; invitar y advertir, no convertir. No podemos producir resultados espirituales. No somos responsables de ellos.

5. No es independiente. No podemos hacer nuestro propio trabajo sin Dios; es "como el Señor le dio a cada hombre" ( 1 Corintios 3:5). La semilla que plantamos es de Dios; la tierra y el agua son de Dios; nuestros poderes empleados no son "nuestros" sino "de Dios".

6. Ser recompensado. Sobre principios justos; de acuerdo con el "trabajo" ( 1 Corintios 3:8); según la fidelidad en el trabajo ( Mateo 25:14). No según el éxito. No podemos ordenar esto, aunque el éxito generalmente sigue a un trabajo fiel, y la falta de éxito a menudo significa falta de diligencia o falta de algo que no debería haber faltado. Muchos cristianos tienen una facilidad infeliz para explicar el fracaso.

II El trabajo de Dios

1. Maravilloso Profundamente misterioso ¡Qué maravilloso es el desarrollo de la semilla después de ser plantada! Antes de esta expansión y multiplicación de la ciencia de la vida, queda muda y confundida. Así con la semilla de la Palabra en el corazón humano. ¡Qué inexplicable trabajo y resultado! Bien, podemos inclinarnos en adoración ante este misterio del poder divino.

2. Todo lo importante. La gran necesidad: sin esto, todo nada. Si el aumento no llega, ¿de qué servicio es plantar y regar? Si la bendición divina no se basa en nuestra predicación y enseñanza, ¿de qué posible servicio puede ser? ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia olvidamos esto! No hay cosecha porque Dios ignoró.

3. Independiente Dios no depende de ninguna manera de nosotros ni de otros para el aumento; tampoco es para sembrar y regar. El viento de tormenta puede ser su sembrador de semillas, las lluvias y el rocío son sus sirvientes.

III. REFLEXIONES

1. La obra de Dios y la del hombre generalmente están unidas. Dios obra generalmente por medios. Veamos, por lo tanto, que nuestra parte está hecha.

2. Como nuestra parte es importante, hagámoslo con la mayor eficiencia posible.

3. Recordemos siempre que estamos trabajando en el campo de Dios, y cerca de él, bajo su observación, etc.

4. Nunca intentemos hacer la parte de Dios o tomar algo de la gloria cuando se hace.

5. Tengamos en cuenta la importancia relativa de la obra de Dios y la nuestra. Nuestro trabajo no es nada en comparación con el suyo; No somos nada en comparación con él ( 1 Corintios 3:7).

6. Cuando hayamos hecho nuestra parte, veamos con fe a Dios para cumplir la suya.

7. Pensemos poco en el hombre, mucho en Dios.

8. Nunca esperemos la obra de Dios del hombre.

9. Mientras trabajamos con y para el mismo Dios, cultivemos la unidad. — H.

1 Corintios 3:10, 1 Corintios 3:11

La gran fundación.

I. QUE ES Es Cristo ( 1 Corintios 3:11). Es el fundamento de:

1. El cristianismo. Su base se transmite en su nombre. Descansa sobre Cristo. Si es removido, cae al suelo en ruinas; si se ve disminuido (como en la negación de su divinidad, por ejemplo), el cristianismo se debilita y tambalea. Como el cristianismo es de Cristo, así es fuerte, perdurable, glorioso.

2. La iglesia cristiana. Sus doctrinas y prácticas. ¡Cuántas otras bases se han sentado de vez en cuando! ¡Cuán a menudo ha habido un intento de unión de otras fundaciones con la única Fundación, Jesucristo! Manipular esta Fundación es realmente peligroso; agregarle es deteriorar y amenazar a toda la superestructura. La Iglesia Cristiana debe mirar a su Fundación y limpiar todo lo que no es de Cristo. Ningún huracán o tormenta la moverá si está en la Roca; pero si su dependencia depende de las arenas movedizas de la riqueza, la posición, el poder mundial, el aprendizaje humano u otras cosas del hombre, ¡ay de ella!

3. Trabajo religioso. ¡Cómo Pablo hizo de Cristo el fundamento de su trabajo entre los corintios cuando determinó no saber nada más que a Cristo y a él crucificado ( 1 Corintios 2:2)! Cuando enseñamos debemos enseñar a Cristo, cuando predicamos debemos predicar a Cristo. Nuestro trabajo entre hombres no debe basarse en nuestras fantasías o en teorías humanas, sino en Cristo y su gran obra redentora. Podemos divertir a los hombres con los fuegos artificiales de la retórica o la suposición sorprendente, pero el fuego pronto terminará y la vieja oscuridad parecerá más intensa que nunca. Si queremos llevar luz permanente a los hombres, no debemos desviarlos con exhibiciones pirotécnicas, sino que debemos llevarlos al Sol, el Sol de Justicia. Gran parte del "trabajo religioso" es como una casa construida sobre la nada. La maravilla es que no debería durar tan poco tiempo, sino que debería durar en absoluto.

4. La vida santa. No hay una base segura sino esta. Cristo es el camino a la santidad. La labor de una vida después de la verdadera excelencia será desechada a menos que Cristo sea el punto de partida. No alcanzaremos a Dios sin Cristo: "Nadie viene al Padre sino por mí" ( Juan 14:6); "Sin mí no podéis hacer nada". De Cristo recibimos poder para vivir correctamente. Muchos buscan ser piadosos para poder venir a Cristo, en lugar de venir a Cristo para que sean piadosos. Hemos oído hablar del hombre que resolvió criar la casa primero y poner los cimientos después, pero no fue un constructor exitoso.

5. La grandeza nacional. Una nación es verdaderamente grandiosa solo en la medida en que se basa en Cristo y los principios que él expuso. Las naciones han perecido una tras otra; su grandeza era espuria y, por lo tanto, efímera; ellos descansaban sobre lo que se movía, no sobre lo que es inamovible: "Lo mismo ayer, hoy y siempre". Cuando surja la nación que se fundará sobre Cristo y su verdad, su gloria y grandeza sobresaldrán los días más palmarios de Salomón, y permanecerá. Nuestro deber como sujetos es eliminar de los fundamentos nacionales todo lo que no es de Cristo. El sacrificio puede estar implicado, pero nunca es una pérdida: nunca es una pérdida desechar lo malo.

II CÓMO SE PONE.

1. Por instrumentalidad humana. En Corinto por Pablo: "sabio" ( 1 Corintios 3:10) fue él como maestro de obras para poner este fundamento, así como sabio en su manera de colocarlo. Aquí hay un maravilloso honor conferido a las criaturas humanas, el de sentar las bases. Podemos participar en este vasto privilegio; podemos tener la gran alegría de sentar las bases, Jesucristo, en algunas almas no salvas. Si los arcángeles pudieran envidiar, seguramente nos envidiarían este trabajo sublime y glorioso. ¡Cuán fácilmente debemos correr hacia él! ¡cuán felizmente le dedicamos todos nuestros poderes! ¡cuán incesantemente trabajen y oren hasta que "Cristo se forme en" aquellos cuya salvación deseamos!

2. Bajo dirección divina y por ayuda divina. ¡Qué sabiduría se requiere aquí! y de nosotros mismos no somos más que tontos; que poder! y nosotros somos débiles "Nuestra suficiencia es de Dios". Solo somos "sabios maestros constructores" cuando constantemente buscamos orientación y confiamos en la Omnipotencia. Si hacemos algo en este asunto, solo puede ser "según la gracia de Dios" ( 1 Corintios 3:10). Esta gracia debe ser buscada. Cuando se recibe y se hace efectivo en nuestras vidas, toda la gloria de lo que se logra debe atribuirse a aquel de quien la gracia fluyó. — H.

1 Corintios 3:10

El trabajo cristiano y su prueba.

I. TRABAJO CRISTIANO:

1. Debe estar basado correctamente. Cristo es el único fundamento para el edificio espiritual. Es posible que esta Fundación ya nos haya sido establecida por otros donde estamos llamados a trabajar: si es así, debemos ver que estamos construyendo sobre ella; si no se coloca, por "la gracia de Dios" ( 1 Corintios 3:10) debemos tratar de colocarlo sin demora. Toda nuestra enseñanza debe descansar sobre Cristo. Él no es solo el Omega para terminar, sino el Alfa para comenzar. Todos nuestros esfuerzos serán infructuosos a menos que se identifiquen con él. La casa bien construida construida sobre la arena perece; así que el trabajo más ferviente y dedicado se tira donde se ignora a Cristo. El constructor cristiano debe mirar cuidadosamente a su fundación. Mientras que otros construyen sobre todo tipo de cosas, él debe construir solo sobre Cristo.

2. Debe ser ordenado sabiamente. No es suficiente trabajar; debemos trabajar sabiamente y bien. Algunos parecen pensar que si se dedican al servicio cristiano, no importa cómo lo hagan; si el trabajo se realiza, no importa cómo se haga. Algunos de los trabajos más descuidados bajo el sol de Dios se realizan en el Nombre de Dios y en relación con su reino. En otros departamentos de la vida, se exige cuidado, vigilancia, ansiedad, asiduidad; pero en el ámbito religioso, lo importante es hacer el trabajo de una manera u otra, y si se hace de alguna manera, ¡es probable que todo esté bien! Tales constructores descuidados necesitan tristemente la explosión apostólica de advertencia: "Que cada hombre tenga cuidado de cómo construye" ( 1 Corintios 3:10). La obra cristiana debe conformarse a Cristo en cada particular. La superestructura debe corresponder a la Fundación. Los epítetos pueden ir por poco con nosotros; En nuestra enseñanza debemos ser tan "estrechos" como Cristo y tan "amplios" como Cristo. Nuestro edificio tendrá las dimensiones correctas si no es ni más ancho ni menos ancho que los cimientos de Rock sobre los que descansa. En cuanto a ser "anticuados", no debemos temer demasiado si así nos identificamos más plenamente con nuestro Señor; o "nuevo caído", si así nosotros y nuestro trabajo buscamos más verdaderamente su mente. El trabajo cristiano es un trabajo planificado. Como el arquitecto tiene un plan para su trabajo, el gran Arquitecto tiene un plan para su trabajo y para esa parte de su trabajo que nos confía que realicemos. Si "prestamos atención a cómo construimos", prestaremos atención a que construimos solo de acuerdo con el plan Divino. El conocimiento de esto debe buscarse en la oración y en la Palabra Divina. Hay una forma en que nuestro trabajo de vida debe hacerse; ese camino ha sido concebido por la mente Divina; debemos buscar una revelación de ello. El cristiano no debe ser su propio arquitecto.

3. En el trabajo cristiano se deben usar los materiales correctos. No es suficiente que enseñemos; debemos enseñar la verdad, y debemos enseñar la verdad como es en Jesús. Nuestra doctrina debe ser de Cristo, y debe ser una sana doctrina, la "leche sincera" de la Palabra; La revelación de Dios, no editada por el hombre. ¡Qué basura ha sido y es enseñada por no pocos! ¡Cuánta "madera, heno, rastrojo" colocada en el gran edificio espiritual! No es de extrañar que el soldado cristiano sea tan maltratado cuando pelea con armas de pan de jengibre. Es una pena para los hombres que, cuando se les proporciona el material adecuado para el trabajo, van a buscar el mal. Las Escrituras son la gran cantera y la mía en la que abundan las costosas piedras, el oro y la plata, y ningún entusiasta constructor espiritual necesita carecer de quién buscará en estas minas.

II EL TRABAJO CRISTIANO SERÁ PROBADO. Un pensamiento solemne. ¡Nuestro trabajo será probado! Cuando se termina el trabajo cristiano, ese no es el final. Será probado Bien, podemos preguntar:

1. ¿Cuándo? En "el día", dice el apóstol. El trabajo cristiano se prueba en muchos días. Mucho de esto no resiste la prueba de estos días. Pero en el día, el día de los días, el día del juicio, todo será probado y finalmente probado. "La obra de cada hombre se manifestará". entonces se verá su verdadero carácter. "El día lo declarará" tal como es, no como se pensaba que era. Ahora puede verse bien; ¿pero entonces? Un velo ahora descansa sobre el trabajo cristiano, entonces el velo será quitado; ahora el andamio oscurece el edificio, luego se caerá y luego se verá "de qué tipo" es el edificio. No se puede escapar de la prueba final.

2. ¿Cómo? Por fuego." (No por los fuegos del purgatorio; el apóstol habla del fuego aplicado al trabajo, no a las personas, no a remedios, sino a pruebas). La prueba será exhaustiva, exhaustiva, perfectamente eficiente. El trabajo falso resistirá esta prueba cuando el heno, la madera y los rastrojos puedan permanecer sin cambios en la llama; pero no hasta entonces. Nuestro trabajo puede verse bien ahora, pero ¿cómo resistirá la prueba de fuego?

3. ¿Por quién? Dios. En el gran día será Juez e intentará el trabajo de cada hombre. Aplicará la prueba de fuego. Ama la verdad y odia las mentiras, a las que llamamos farsas. Ese día manifestará la verdad sobre el trabajo realizado en su Nombre. Lo que sea que haya parecido antes, entonces parecerá como realmente es. Lo descuidado y lo falso bien pueden temblar al pensar en esta terrible experiencia; pero los sinceros y fieles pueden tener confianza; porque como no se hará ningún trabajo para que parezca mejor de lo que es, ninguno se verá peor.

III. LOS PROBLEMAS DE LA PRUEBA DEL TRABAJO CRISTIANO.

1. En cuanto al trabajo probado. Algunos se mantendrán firmes. Los pesimistas se avergonzarán; los silenciadores y los burladores serán silenciados. Hay un trabajo (¿y quién dirá que es poco?) que se aprobará ante Dios y será el juicio final y más escrupuloso. Este, sin duda, será el trabajo realizado con la fuerza divina, y, aunque los que lo realicen se regocijarán con gran alegría, seguramente gritarán: "No para nosotros". Algunos trabajos no resistirán la prueba. Como el heno, la madera y los rastrojos se consumen rápidamente en el fuego, este trabajo perecerá en las últimas llamas de prueba. ¡Ver una vida trabajar destruida en un día! Una vida vivida y sin fruto. No "Bien hecho" porque todo ha sido mal hecho. Y tal vez por descuido, lentitud, autosuficiencia, falta de atención a la "mente de Cristo". Triste, triste cierre de un "curso cristiano".

2. En cuanto a los trabajadores. Algunos "recibirán una recompensa"; su trabajo ha llevado la prueba. Aunque dicen verdaderamente que esta recompensa es "inmerecida", la tendrán. "¿Job sirve a Dios para nada?" Ciertamente no; ningún hombre lo hizo o lo hará. No perdemos nada al trabajar por Cristo; y tenga en cuenta que no perdemos nada al trabajar a fondo por él. Podemos perder trabajando sin entusiasmo; podemos perder nuestra recompensa. Es mejor hacer todo lo posible en el servicio de Cristo. Algunos no reciben recompensa. Su trabajo perece y "sufren pérdidas", pero ellos mismos se salvan ", pero a pesar del fuego", es decir, apenas, con dificultad. La referencia es a aquellos que sostienen verdades fundamentales (porque se supone que deben construir sobre la base única, versículo 12), pero que se mezclan con sus enseñanzas sobre la madera, el heno y el rastrojo de las nociones humanas. Sorprendentemente, aquí se nos enseña que la salvación no es de obras; porque las obras perecen, pero la salvación permanece. Sin duda debemos suponer que en tales casos hay una verdadera vida cristiana y un verdadero deseo de hacer la voluntad del Maestro; porque estas son evidencias necesarias de un estado salvado y regenerado; pero la verdad vital de la salvación por la fe está ilustrada de manera precisa por las principales obras de la vida (sobre las cuales todos habrían descansado si la salvación fuera de las obras) que sufren un rechazo ignominioso. Ser salvado "como por fuego" contrasta notablemente con "la entrada abundante". ¡Que tengamos el gozo extático de este último y la santa alegría que proviene de ver que no hemos "vivido en vano"! - H.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo de Dios

Declarada la Iglesia de Cristo. Cada comunidad de cristianos es un templo de Dios. El antiguo templo ha perecido; Esto es lo nuevo y lo imperecedero. La Iglesia cristiana a menudo ha sido insignificante en número, riqueza, posición, aprendizaje terrenal; los hombres la han despreciado; juzgada por los estándares humanos, ella ha parecido despreciable; pero el pensamiento divino ha sido este: ¡el templo de Dios!

I. RESEMBLANCIAS.

1. Erigido bajo dirección divina. Los viejos y nuevos templos son de Dios; ellos expresan su pensamiento y propósito. Los creyentes que constituyen el nuevo templo se convierten en creyentes a través de él; porque la fe es el don de Dios. Están reunidos en la Iglesia como piedras espirituales, por sus siervos, bajo su dirección, y cada uno tiene un lugar apropiado. Dios es el autor de la constitución de la Iglesia.

2. Erigido para la gloria divina. El objeto supremo. Todo en la Iglesia debe estar subordinado a esto. Para glorificar a Dios debe ser el objeto vital de los redimidos. Y:

3. Erigido para el bienestar de los hombres. El templo de antaño era para Dios y también para el hombre. La Iglesia tiene una gran misión para el mundo. No hay conflicto entre los dos objetos. A medida que la Iglesia busca salvar a los perdidos, ella realmente está buscando darle gloria a Dios. Es probable que su adoración sea una burla a menos que su trabajo se realice fielmente.

4. Apartado para Dios. La Iglesia debe ser separada, santa, peculiarmente de Dios. "Un pueblo peculiar: un pueblo para la posesión de Dios" ( 1 Pedro 2:9); "No eres tuyo".

5. Un objeto de belleza. La belleza de la santidad debe vestir a la Iglesia. La admiración del mundo a menudo se ha ordenado, en los primeros días y desde entonces. Y mejor aún, Dios lo ha aprobado.

6. De gran variedad en sus partes. Gran diversidad de dones y condiciones, pero un edificio espiritual. En la Iglesia cristiana no puede haber, quizás, demasiada variedad, ya que ciertamente no puede haber demasiada unidad.

7. La morada de Dios. No solo para Dios, sino para la morada de Dios. Esta era la gloria del templo judío, la Shejiná, la presencia divina. La alegría y la gloria de la Iglesia son que "Dios está en medio de ella". No mora ahora en templos hechos con manos, aunque mora en los templos hechos por las manos divinas. El antiguo templo no tenía sentido y era inútil sin la presencia de Jehová. También lo es la Iglesia Cristiana: "Ustedes también están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu" ( Efesios 2:22).

8. De ella debe surgir la verdadera adoración. Adoración al santuario, adoración en el hogar, adoración por negocios, adoración por recreación, adoración durante toda la vida de quienes constituyen el templo.

9. En ella siempre debe estar el gran sacrificio. No el sacrificio de la Misa, sino "Cristo crucificado" manifestado manifiestamente. El antiguo templo habría sido ofensivo para Dios sin sacrificio, por lo que no podemos ser aceptables para él sin la expiación. Cuando la Iglesia pierde la cruz, ella pierde a Dios. En cada comunidad cristiana debe haber un calvario. Y la verdadera Jerusalén no tiene su Calvario "sin la puerta"; Cristo crucificado es central, principal, predominante.

II CASTIGO POR LESIÓN. Los sacerdotes aarónicos que violaron el antiguo templo fueron condenados a muerte; Los injuriados de la Iglesia de Cristo enfrentarán un destino terrible. En 1 Corintios 3:17 se repite el verbo griego, que significa "llevar a un peor estado"; lo que le hacemos a la Iglesia, Dios nos lo hará a nosotros; si lo dañamos, él nos hará daño. En Corinto, los divisores de la Iglesia probablemente se convertirían en destructores, por lo que Dios "destruirá". Estos son delincuentes mucho más graves que los nombrados en 1 Corintios 3:12 y 1 Corintios 3:15. Dios está celoso de su templo, y los hombres no pueden hacerle mal con impunidad. Los que pecan contra ella pecan directamente contra él. Nota: Podemos dañar el templo de Dios de muchas maneras. Por ejemplo, por

(1) falsa doctrina;

(2) espíritu no cristiano;

(3) impiedad personal;

(4) confabulando con la impiedad en otros;

(5) no hacer nuestra parte;

(6) no ocupar nuestro lugar en la Iglesia.

III. Cuán cuidadosos debemos estar en todo lo que concierne a este templo. En la vida de la Iglesia y el trabajo de la Iglesia. ¡Qué serios son estos! en ellos no hay lugar para trivialidades. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos viven en la Iglesia, e incluso trabajan en ella, que parecen sentir poca o ninguna responsabilidad! Démonos cuenta de lo que es esta Iglesia, y luego con más cuidado que los sacerdotes Aarónicos nos comportaremos. Para evitar ofensas, lesiones y fracasos, necesitaremos la sabiduría que desciende desde arriba ( 1 Corintios 3:18) .— H.

1 Corintios 3:21

Las posesiones del creyente.

I. QUE SON ESTOS

1. Ministros. Los corintios habían cometido un extraño error; Habían estado considerando a los ministros como amos y eligiendo a los que preferían servir. En una singular pérdida de dignidad (singular porque muchos de ellos no estaban un poco afligidos por el orgullo) se habían vuelto ambiciosos de pertenecer a ministros, olvidando que los ministros, como tales, les pertenecían. Los ministros son los sirvientes de la Iglesia, y por lo tanto entre las posesiones del creyente; en lugar de discutir sobre ellos, debería usarlos y disfrutarlos. Dios ha enriquecido enormemente a su pueblo al enviarles muchos ministros capaces y fieles. Si bien estos deben ser muy apreciados por el bien de su trabajo, su verdadera relación con la Iglesia nunca debe perderse de vista. Deben tenerlo en cuenta, y así comprobar cualquier tendencia hacia el señorío.

2. El mundo. En general, se cree que el mundo pertenece al Malvado y sus hijos, ya que parece estar en gran parte en sus manos. Este es un error popular. El mundo fue hecho y se mantiene para el pueblo de Dios. Los incrédulos no tienen derecho a las cosas que captan. Los impíos mantienen sus posesiones sobre una tenencia precaria. Son arrendatarios muy cortos, o más bien son inquilinos a voluntad. Los creyentes son los propietarios libres, y al fin "los mansos heredarán la tierra". El hijo de Dios aún no ha "alcanzado la mayoría de edad"; pero su título es bueno, y ahora disfruta tanto de su herencia como lo es para él en su estado actual. Pero cuando los creyentes miran el mundo, pueden decir: "Es nuestro, todo y todas las cosas en él funcionan juntas para nuestro bien". Cowper dice:

"El cristiano mira hacia el exterior en el variado campo de la naturaleza, y, aunque pobre, tal vez comparado con aquellos cuyas mansiones brillan a su vista, llama al paisaje encantador propio. Sus montañas y valles son suyos, y los ríos resplandecientes; No puede disfrutar con una propiedad que nadie puede sentir, pero que, con una confianza filial inspirada, puede levantar al cielo un ojo sin pretensiones, y sonriendo dice: 'Mi padre los hizo a todos' ".

3. La vida. Sin Cristo no hay nada digno del nombre de la vida. La vida es enfáticamente del creyente. ¡Qué posibilidades tiene para él! ¡Qué vastas son sus oportunidades! Lástima que algunos creyentes parezcan medio vivos para esto. El hijo de Dios tiene en la vida la experiencia más propensa a beneficiarlo: misericordias, alegrías, pruebas, tentaciones, dolores, todo suyo, para hacerle el bien. Las vidas de otros también se controlan para el bienestar de los redimidos.

4. Muerte. La muerte, una posesión preciosa. La entrada a la vida inmortal. La muerte conquistada se ha convertido en el sirviente del creyente. La muerte, la terrible pérdida del impenitente, la gran ganancia de los santos. La muerte de los que están fuera de la Iglesia está ordenada para el bienestar de los que están dentro. Dios derriba a los enemigos de su pueblo cuando ha llegado la hora correcta.

5. Cosas presentes. El orden actual y el movimiento en el mundo; todos los gobiernos y poderes; la marcha de los siglos; todas estas cosas están subordinadas a la gran obra de la redención. "Dios se mueve de una manera misteriosa", pero siempre se mueve por su pueblo.

6. Cosas por venir. No solo el orden actual del mundo, sino el futuro. Los creyentes a menudo tiemblan por lo que viene; la Iglesia tiembla, porque teme algún movimiento futuro, destellos de los que puede discernir, tal vez, en el presente. Pero Dios está en el futuro, dándole ese futuro a su pueblo. Todos los descubrimientos, todos los incrementos de conocimiento, todos los progresos, serán para el bien de Sion: "La boca del Señor lo ha hablado". Y el creyente reconoce entre las cosas por venir, el mundo celestial, la vida inmortal, el servicio superior, la naturaleza perfecta, la alegría inmaculada. Todos estos son suyos. ¡Qué rico, qué bendito es él!

7. Todas las cosas. Maravillosa verdad, que no hay nada de lo que pueda decir: "No es mío".

II ASEGURADO POR LA CONEXIÓN DEL CREYENTE CON CRISTO. Los creyentes son de Cristo. Sus sirvientes? si; ¿sus amigos? si; pero sus "hermanos", y por lo tanto "herederos" con él - "coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Cristo es de Dios. Todo lo que tiene el Padre es del Hijo. Todo lo que el Hijo tiene pertenece a los que son suyos; y esto es "todas las cosas". ¡Qué transformación tan sorprendente, entonces, hay en la conversión! El no salvo no tiene nada; los salvados, "todas las cosas". ¿Somos insoportablemente pobres o infinitamente ricos? La pregunta se responde cuando otra es: "¿Somos de Cristo?" - H.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 3:1

Maestros cristianos y su trabajo.

El apóstol todavía tiene en cuenta las disensiones que prevalecen en la Iglesia de Corinto. A lo largo de los primeros cuatro capítulos, este tema nunca está ausente de su mente, incluso cuando está más en segundo plano. El espíritu de fiesta, con las diversas fases de pensamiento y vida que encontraron expresión en él, sugiere los diversos temas sobre los que se amplía.

I. EL PROFESOR CRISTIANO ADAPTA SU ENSEÑANZA A LAS CAPACIDADES DE SUS ESCUCHADORES. ( 1 Corintios 3:1.) Paul ya ha dicho ( 1 Corintios 2:6) que "habló sabiduría entre los perfectos", y aquí presenta el otro lado.

1. En Corinto tuvo que tratar con cristianos carnales. En los últimos versículos del capítulo anterior, ha contrastado al hombre natural y al hombre espiritual, siendo este último solo capaz de discernir las cosas del Espíritu. Aquí la comparación no es entre cristianos y no cristianos, sino entre diferentes clases de cristianos, distinguidos según el logro espiritual. Todo creyente en Cristo es un hombre espiritual en comparación con aquellos que no creen; pero un creyente puede ser carnal en comparación con otro creyente. La nueva naturaleza puede ser débil y enfermiza y casi solapada por la antigua. Este fue el caso de los corintios, cuya insensatez mental apareció en la prevalencia de los "celos y luchas" y del espíritu de fiesta. Estas cosas brotan de la carne ( Gálatas 5:20), donde sea que se encuentren. Cuando la Iglesia es rentada por facción, y los hombres piensan principalmente en el engrandecimiento de su fiesta favorita, no se necesitan más pruebas del reinado de la carnalidad. "El fruto del Espíritu es amor, paz". ¡Un cristiano carnal! ¡Qué opuestos debemos unir para describir el carácter real!

2. Todavía eran "bebés en Cristo". La conversión es un nuevo nacimiento: los conversos jóvenes son bebés recién nacidos ( 1 Pedro 2:2). Tienen en germen todo lo que se puede encontrar en el hombre adulto; pero son débiles, dependientes, inmaduros. Los jóvenes cristianos tienen los rudimentos del carácter cristiano en un esquema más o menos claro, pero solo los rudimentos. La infancia es hermosa en su estación, y también lo es la vida joven del nuevo converso; pero fuera de temporada, su belleza se ha ido. Un niño con los años de un hombre es una monstruosidad en la naturaleza; un viejo cristiano con la tosquedad de un joven converso debería parecernos una gran monstruosidad en la gracia. El "bebé en Cristo" está destinado a convertirse en "un hombre adulto, en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13).

3. Como bebés, deben ser alimentados "con leche, no con carne". Los bebés y los hombres deben tener alimentos adecuados a su capacidad. Las doctrinas de la fe pueden presentarse en forma de leche o de alimentos sólidos. La leche contiene todos los elementos nutritivos que se encuentran en la carne fuerte, aunque en forma más diluida. Los hechos de la historia del evangelio contienen todas las verdades del sistema teológico más elaborado; un niño puede digerirlos en una forma, pero no en la otra. Todo maestro sabio adaptará su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. Él le dará a cada uno solo el alimento que pueda recibir y asimilar. No dará alimentos sólidos a los bebés, ni alimentará a hombres adultos simplemente con leche. El predicador debe considerar las necesidades de las mujeres y los niños, así como de los hombres, y adaptar alguna parte del servicio público a ellos (comp. Hebreos 5:12).

II LOS MINISTROS SON SERVIDORES DE DIOS, NO LÍDERES DE FIESTA. La condición infantil de los corintios se mostró en sus divisiones de partido. Se gloriaban más en el líder a quien se llamaba su facción que en Jesucristo. Para corregir esto, el apóstol presenta la visión correcta de los maestros espirituales y su trabajo.

1. Los ministros no son más que sirvientes. No son jefes de sectas o escuelas, cuyo objetivo es reunir discípulos para sí mismos. Son siervos de Dios, haciendo su trabajo. Por lo tanto, no deben ser elevados por encima de su posición, como lo son cuando son considerados maestros en la Iglesia; ni deben hundirse debajo de ella, como lo hacen cuando toman la ley de cualquier otro que no sea Dios.

2. Cada ministro tiene su propio trabajo peculiar. "Yo planté, Apolos regó". Pablo comenzó el trabajo en Corinto; Apolos lo continuó. Un ministro es enviado para predicar el evangelio a los pecadores, otro para edificar a los creyentes, otro para enseñar al ignorante, otro para consolar al afligido; pero todos contribuyen al mismo gran interés. Sin embargo, el trabajo del sirviente no es más que una instrumentalidad subordinada. La siembra y el riego son las condiciones normales de crecimiento, pero no causan crecimiento por sí mismos. Es "Dios el que da el aumento". En la esfera espiritual, como en la natural, el poder que da vida es Divino; pero en ambos casos este poder generalmente funciona a través de ministerios humanos. Solo en relación con la plantación y el riego diligentes podemos esperar el aumento.

3. Cada ministro tiene su propia recompensa peculiar. Todos son uno, en la medida en que todos son siervos de un Señor y se dedican a la misma obra. Por lo tanto, no deben enfrentarse entre sí como rivales. Su trabajo es uno, pero diverso; y también lo es su recompensa. Ningún siervo fiel irá sin una recompensa a manos de su Amo; pero cada uno recibirá lo suyo, tanto en especie como en grado. El principio que determina esto es: "según su propio trabajo". No es de acuerdo con el fruto o el resultado de nuestro trabajo, sino simplemente de acuerdo con la medida de nuestro trabajo. ¡Qué inversiones de la opinión humana nos están reservadas! Los hombres aplauden el éxito; Dios alaba la fidelidad. Muchos trabajadores oscuros pero fieles recibirán una recompensa mayor que los que han sido menos fieles pero más prominentes y exitosos.

4. Los ministros son compañeros de trabajo de Dios. Todos los siervos de Dios son siervos compañeros como trabajadores para él; pero aquí la comunidad se lleva aún más alto. Somos trabajadores junto con Dios, quien se complace en asociarnos consigo mismo en la gran obra de su reino. ¡Qué pensamiento es este!

(1) ¡Qué dignidad le da al ministerio cristiano! Es trabajar con Dios.

(2) ¡Qué inspirador para el obrero cristiano! ¿Quién no trabajaría cuando Dios está con él?

(3) ¡Cuán segura es la recompensa! ¿Dejará Dios a sus compañeros de trabajo sin la debida recompensa?

III. LOS CREYENTES SON EL CAMPO DE DIOS. La misma idea se expresa en otra parte bajo la figura de un jardín ( Isaías 58:11) y un viñedo ( Isaías 5:1.). Considerar:

1. El propietario del campo. La Iglesia es el campo de Dios. No es la Iglesia de Pablo, ni Apolos ni ningún otro; pero "la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre" ( Hechos 20:28). Le pertenece a el; existe para él; se llama por su nombre. De ahí que el espíritu de facción, que abarca partidos y sectas bajo los nombres de líderes rivales, le robe a Dios su gloria como el Señor de la Iglesia.

2. Los trabajadores en el campo. Estos son apóstoles, evangelistas, pastores, maestros, etc. (ver arriba).

3. El campo en sí.

(1) Su condición original. Salvaje, sin labrar, lleno de crecimientos meramente naturales. Los creyentes son originalmente una parte del mundo, viviendo en un estado de pecado, sin una cultura amable.

(2) El trabajo que se le otorgó. Trabajo preparatorio: apertura de zanjas, arado, recolección de piedras, cercas; y luego la siembra de semillas, siembra, deshierbe, etc. En correspondencia con esto hay una preparación de corazón para recibir la verdad, un despertar a un sentido de pecado y necesidad, una aceleración en la vida espiritual, una cultura de la nueva vida en plenitud y fortaleza, etc. Para estos fines, todo verdadero trabajador trabaja, pero siempre en dependencia del remero del Espíritu Santo, quien solo puede hacer que nuestro trabajo sea fructífero.

(3) Su producto. El agricultor busca un retorno de su campo en forma de fruta en la cosecha; Dios espera que su Iglesia rinda frutos para su gloria. Carácter cristiano, vida, utilidad, productividad, estos son algunos de los retornos que busca el Señor del campo (comp. Lucas 13:6; Juan 15:1, etc.). SI.

1 Corintios 3:10

La Fundación y la superestructura.

Bajo la figura de un edificio, el apóstol continúa hablando de la obra de los ministros de Cristo, y especialmente de sus propios trabajos en Corinto. Como el primero en predicar el evangelio allí, había puesto los cimientos sobre los cuales los maestros que lo sucedieron debían construir. La referencia es principalmente a la doctrina, pero los principios se aplican también al trabajo y la vida.

I. LA FUNDACIÓN. Este es Jesucristo el Mediador ( Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6). Él es el fundamento de la verdad: el sistema de teología cristiana se basa en él. Toda enseñanza y predicación cristiana debe tenerlo como base. Toda la estructura del conocimiento descansa sobre aquel que es la Fuente de toda sabiduría, Él es también el Fundamento de la vida. La Iglesia está construida sobre él, los creyentes son "piedras vivas" en el gran templo espiritual. En ambos aspectos, Jesucristo es:

1. Una fundación divina. "He aquí que me acuesto". La Iglesia requiere una base establecida por Dios mismo.

2. Una fundación segura. Ninguna obra de Dios puede fallar. Jesucristo es un fundamento, no de arena, sino de roca sólida ( Mateo 7:24). Soportará cualquier tensión, incluso el peso de un mundo.

3. La única fundación. Este es el punto enfatizado aquí. Los hombres construyen sobre otros fundamentos cuando descansan sus sistemas de creencias en la opinión humana, o basan su esperanza del cielo en sus propios mundos, los méritos de los demás, la misericordia general de Dios, etc. Pero "otros fundamentos no pueden (δύναται) ningún hombre laico;" solo hay uno.

II LA SUPERESTRUCTURA Habiendo encontrado la verdadera Fundación, debemos "prestar atención a cómo construimos sobre ella". El trabajo de los ministros o de los creyentes en general se ve aquí como la superestructura. Se pueden emplear dos tipos de materiales: "oro, plata, piedras costosas": los materiales hermosos y duraderos, adecuados para un templo; o "madera, heno, rastrojo": los materiales más bajos y más perecederos, aptos solo para una casa temporal. Aplica esto a:

1. Doctrina El "oro", etc., representa la enseñanza pura de las Escrituras. Tome las epístolas de Pablo, por ejemplo, como una noble estructura de verdad construida sobre Jesucristo. Tal doctrina es preciosa y permanente, como su Fundación. El "bosque", etc., representa las opiniones y especulaciones humanas puestas en el lugar de la verdad de Dios. En la época de Pablo, la tradición judía, el gnosticismo, etc. en el nuestro, papismo, ritualismo, etc. Tales doctrinas no son verdaderamente edificantes.

2. La vida. El "oro", etc., es una vida cristiana de la clase más noble, construida con fe, esperanza y amor. Puro, desinteresado, el carácter de Cristo. La variedad puede indicarse en los tres materiales. El oro puede denotar el servicio más brillante prestado por el genio consagrado, la fe heroica, el sufrimiento del paciente. La plata puede indicar una obra menos brillante, pero útil: el hecho honesto de la voluntad del Señor. Piedras costosas, mármol o granito, por ejemplo, una vida de solidez y resistencia, en la que otros pueden apoyarse. Cada una de estas clases tiene su propio lugar y valor. Todos son genuinos. La "madera", etc., es una vida cristiana del tipo más pobre, aburrida como la madera, con poca perspicacia espiritual. Balanceado por la opinión pública, como la hierba por cada brisa. Estéril como rastrojo, dando poco a la gloria de Dios. ¡Qué diferencias en la vida de los cristianos! Oro o rastrojo: ¿cuál?

III. La prueba ardiente. La verdadera naturaleza de nuestra vida y trabajo no siempre se ve aquí. Juzgamos mal de los demás y de nosotros mismos. Los hombres alaban la madera como si fuera oro; depreciar el oro como si fuera madera. Pero "el día lo declarará": Muere irae, muere illa, el día del fuego, cuando Cristo viene a juzgar ( Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8). Pruebas de tiempo pero parcialmente; La prueba completa es el juicio de fuego. ¿Deberá nuestro trabajo soportar eso?

1. El edificio de "oro", etc., se mantendrá. La verdad vendrá a través del fuego; así será una vida genuina, desinteresada y cristiana. El trabajo por el tiempo perece; el trabajo por la eternidad perdura. La ardiente prueba solo resaltará más claramente su verdadera calidad. El constructor recibirá una recompensa al ver su trabajo ( Filipenses 2:16), al ser reconocido como un buen trabajador ( Mateo 25:21) y al llevar la corona de la vida ( Santiago 1:12). Observe, la recompensa no es por estar en la Fundación, sino por lo que se construye sobre ella. La salvación es de gracia libre; la recompensa es "según su trabajo" ( Apocalipsis 22:12).

2. La estructura de "madera", etc., se quemará. Error, falsedad, irrealidad; una vida animada por un espíritu mundano y egoísta; estos serán consumidos. El constructor se alegra de salirse con la suya, ya que uno escapa de una casa en llamas, salvado "a través del fuego". ¡Imagínense la consternación del pobre constructor cuando ve que el fuego está haciendo un trabajo horrible y escucha el choque de la estructura de su vida! Él mismo se salva por el amor de Cristo, pero su trabajo se pierde.

Lecciones

1. Vea la naturaleza de su vida y trabajo como cristianos. Aplicar especialmente a los trabajadores cristianos.

2. No te conformes con la salvación al fin. Construir con materiales que perdurarán. Observe la "recompensa completa" ( 2 Juan 1:8).

3. Si muchos de los verdaderos cimientos se salvarán solo "a través del fuego", ¿cómo escaparán de los que se están construyendo sobre cimientos falsos? ( 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18) .— B.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo de dios.

Paul nuevamente toma la idea de un edificio y le da una nueva dirección. El más noble de todos los edificios es un templo en el que la arquitectura encuentra su empleo más alto y más digno. Bajo esta figura, el apóstol expone a veces la Iglesia colectiva de Cristo, a veces el creyente individual ( 1 Corintios 6:19; Efesios 2:21). El hombre fue creado para ser un santuario de Dios, pero este santuario fue anulado por el pecado. Permaneció en ruinas hasta que el Señor Jesús vino como el Restaurador, cuyo trabajo es reconstruir los muros en ruinas; y ahora se ve el templo elevándose en sus proporciones justas en los corazones de los regenerados, y en la casa espiritual construida con estas piedras vivas ( 1 Pedro 2:5).

I. LOS CREYENTES SON EL TEMPLO DE DIOS.

1. Dios habita en ellos. El templo en Jerusalén era la morada de Jehová. Allí tuvo a su Shejiná en la nube sobre el propiciatorio y entre los querubines, y allí fue adorado. Aun así, "el Espíritu de Dios habita en ti". El Padre y el Hijo hacen su morada con el hombre que ama y obedece al Hijo ( Juan 14:23), y esto es efectuado por el Espíritu. Esta morada es la culminación de la obra de gracia dentro de nosotros. El corazón primero debe ser vivificado, renovado, purificado, antes de que el Espíritu Santo pueda morar en él. ¡Qué maravillosa es esta verdad! Dios en mí] No es el sueño del panteísta, que me llama una chispa del fuego eterno: Dios mora en mí porque solo soy un modo de la única existencia universal. No es el delirio del místico, cuya imaginación lo ha traicionado en una confusa confusión de ideas con respecto a su relación con Dios. Es la expresión de la verdad sobria. En mí, la criatura, la nueva criatura, Dios el Creador hace su morada; no, de hecho, en el infinito de su ser, como si nuestras pequeñas embarcaciones pudieran contener el océano, sino realmente. La pequeña copa de flores tiene el sol morando en ella todo el día, aunque también habita en miles; y su presencia se da a conocer por el color, la fragancia y el crecimiento de la flor. El mismo Espíritu de Dios que permanece en la Iglesia permanece en cada miembro verdadero de ella; y esta permanencia se revela en el amor derramado en el corazón, en el olor que respira a través de la vida, y en la inclinación amable de la naturaleza a todo lo que es justo.

2. Son santos. Como el lugar donde habitaba Jehová, el templo judío era santo, consagrado a él y solo a él. Nadie excepto un israelita podía pisar el patio exterior; ninguno sino los sacerdotes podían servir en el lugar santo; nadie más que el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo. Los creyentes son santos, apartados para Dios y su servicio. No son una calle pública o común, que el mundo puede usar como quiera; son un recinto sagrado, marcado y dedicado a usos sagrados. Son el templo de Dios: cuerpo, alma y espíritu que corresponden a las tres divisiones del antiguo tabernáculo. Esto se aplica también a la Iglesia, que es santa porque habitada por Dios.

II EL TEMPLO DE DIOS NO DEBE ESTAR CASADO. Esto se deduce de lo que se ha dicho. Si Dios habita en los creyentes, una herida que se les hace a ellos se hace a su santuario. Considerar:

1. Cómo puede estropearse el templo. El pecado en todas sus formas contamina y daña el alma. Es un ultraje en el templo de Dios. El Espíritu Santo no puede morar con la impiedad. Más particularmente:

(1) Configurando ídolos. Colocar a cualquier persona o cosa al lado de Dios es ser culpable de idolatría. No morará en el templo donde se adora a otros dioses; está contaminado ( Isaías 42:8; 1 Juan 5:21).

(2) Al abrirlo a todos. El templo era tierra santa, que nadie más que los pies consagrados podrían pisar. El corazón del creyente no debe ser abierto al mundo ni a pensamientos y deseos impíos; la Iglesia no debe actuar según principios mundanos, ni emplear medios carnales, ni buscar fines seculares. Todos esos intrusos contaminan el templo de Dios ( Juan 2:14).

2. La pena amenazaba contra aquellos que estropeaban el templo de Dios. El que contaminó el santuario de Dios fue castigado con la muerte ( Levítico 15:31; comp. Números 19:20). El que destruye el templo espiritual de Dios, él mismo será destruido. El Espíritu afligido partirá y se producirá la muerte espiritual. Una advertencia a los cristianos contra el desposorio de errores, la práctica del pecado o el espíritu de fiesta. Una advertencia a los maestros para que, al predicar falsas doctrinas o fomentar conflictos, incurran en este terrible castigo. ¡Cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones! ¡Cuán cuidadosos debemos ser en nuestro trato con los demás cristianos!

1 Corintios 3:18

El camino a la sabiduría.

"Sabiduría" es una de las palabras clave de estos primeros capítulos de la Epístola. Aquí, nuevamente, el contraste entre la sabiduría verdadera y la falsa aparece en forma de una advertencia contra el engreimiento. "Que nadie se engañe a sí mismo".

I. PARA SER SABIOS, DEBEMOS SER PRIMEROS Tonto. La sabiduría de este mundo tiene sus usos dentro de su propia esfera, pero no ayuda a comprender las cosas de Dios. Es un obstáculo que debe eliminarse antes de que aprendamos la sabiduría Divina. Debemos despojarnos de nuestra sabia sabiduría y. convertirse en tontos a nuestros propios ojos, para ser espiritualmente sabios. Esta es una ley general. El orgullo o la vanidad en relación con cualquier rama del conocimiento o el arte es una barra efectiva para el progreso. Debemos confesar nuestra ignorancia para conocer, nuestra debilidad para fortalecer, nuestra insensatez para la sabiduría. "El que se humilla será enaltecido". Esta verdad tiene:

1. En cuanto al comienzo de la vida cristiana. ¡Cuán a menudo se impide que las almas ansiosas entren en paz porque no renunciarán a sus propias ideas sobre el camino de la salvación! Solo cuando se someten por completo al camino de Dios como niños pequeños, entran al reino.

2. En cuanto al progreso en la vida cristiana. Incluso después de la conversión debemos tener cuidado "para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" ( 2 Corintios 10:5). Podemos crecer en la visión espiritual, en la santidad, en la paciencia, en el poder de servicio, en la fe, la esperanza y el amor, solo estimándonos tontos y contentos de sentarnos como estudiantes a los pies del Señor.

II LA SABIDURÍA DE ESTO SERÍA TONTA. Esto explica por qué nuestra propia sabiduría debe ser renunciada. A juicio de los sabios es una locura. Las especulaciones de los hombres con respecto a Dios y nuestra relación con él, por mucho de la verdad que contengan, son en general vanas, ya que no logran alcanzar un conocimiento adecuado de él. Los que han trabajado más tiempo en los grandes problemas de la vida son los más dispuestos a confesar esto. Uno tras otro, los sabios del mundo han luchado con ellos y los han pasado a sus sucesores sin resolver. O mira los esquemas de los hombres para la regeneración del mundo. La educación, la cultura estética, la enseñanza de la moralidad, el comunismo social, la religión facilitada, todos han sido probados y encontrados deficientes. Ninguno de ellos puede redimir a la humanidad del pecado y restaurarlos a su dignidad perdida. Y en nada los hombres parecen tan tontos como en aquellas cosas en las que se creen sabios. Están atrapados en su propia red. Sus planes de salvación obran su ruina.

1 Corintios 3:21

La herencia del cristiano.

Dado que la sabiduría de los hombres es necedad, e incluso los ministros de la sabiduría divina no son más que sirvientes, se debe evitar toda gloria en los hombres. No se jacte de esto o aquello, por eminente que sea; porque toda esa jactancia es una degradación para alguien que posee una herencia tan rica.

I. ES UNIVERSAL. "Todas las cosas son tuyas". El señorío original del hombre sobre la creación (Salmo 8:6) se ha perdido por el pecado, pero ahora está restaurado en Cristo. Todas las cosas existen para el cristiano; todas las cosas cooperan por su bien ( Romanos 8:28).

"Para nosotros soplan los vientos; la tierra descansa, el cielo se mueve y las fuentes fluyen. Nada de lo que vemos es nuestro bien, como nuestro deleite o nuestro tesoro: todo es nuestro armario de comida o gabinete de placer "¡Oh, gran amor! El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo ".

(George Herbert)

1. Todos los maestros pertenecen al cristiano. La Iglesia no fue hecha para Pablo, Apolos o Cefas; pero estos han sido entregados a la Iglesia para su plantación, riego y cultura. Los ministros de Cristo son obreros empleados en la construcción del templo de Dios. Uno pone los cimientos, otro corta las piedras, otro talla los adornos, otro hace el trabajo de carpintería, etc. Todos trabajan para el mismo fin, cada uno en su propio departamento. ¿Por qué deberíamos poner el uno contra el otro, como si el albañil fuera todo y el carpintero nada? Tienes tu apóstol favorito: no descuides al práctico James, porque te deleitas en el ferviente y discutidor Pablo; o el dogmático Peter, porque amas al tranquilo e intuitivo John. Aprende de hombres cristianos de varias escuelas y denominaciones, a quienes Dios envía con un mensaje a su generación. Todos son tuyos.

2. El mundo. Esto denota el universo material y todos sus arreglos providenciales. Sin embargo, los hombres malvados pueden usurpar la posesión mientras tanto, son los santos los que heredan la tierra ( Mateo 5:5). Se mantiene para su uso, ordenado con miras a su bienestar, y al final serán sus únicos poseedores. El mundo, con todas sus fuerzas y todos sus tesoros, yace a sus pies. Todo ha sido dado para hacer la vida más feliz y mejor, y para ayudarnos a glorificar a nuestro Padre en el cielo.

3. La vida y la muerte. El término de nuestra estadía en la tierra, con todo lo que trae, es el nuestro. La vida es un poderoso regalo, un gran campo para sembrar la semilla eterna. Es nuestro por dos grandes propósitos: ser y hacer. La cultura de la nueva vida dentro de nosotros y la promoción del bienestar de nuestro vecino, en estas dos direcciones, la vida es nuestra oportunidad. "Para mí vivir es Cristo". Hay maneras de promover la gloria de Dios que son peculiares de esta vida, y que nunca pueden volver a nosotros. La muerte también es nuestra, así como la vida. Esa cosa sombría y horrible, cuyo rostro aterroriza al corazón más fuerte, y cuya comprensión helada congela las fuentes de la vida, eso también se convierte en nuestro servidor. A medida que el marinero conquista los vientos haciéndolos propulsar su nave, así la muerte ministra nuestro avance. "Morir es ganancia". Se libera de los dolores, los esfuerzos, los conflictos y las limitaciones de este estado mortal, y nos conduce al disfrute de nuestra herencia.

4. Cosas presentes y cosas por venir. El presente y el futuro en el sentido más completo. Nuestro lote real es nuestro, ya sea fácil o difícil, agradable o angustiante. Es nuestro para servirnos, si solo lo dejamos hacer su trabajo y lo convertimos en la mejor cuenta. El futuro todavía está oculto para nosotros, pero no puede traernos nada que no funcione para nuestro bien. Cualquiera sea la forma que puedan tomar las cosas por venir, estamos seguros de que son nuestras.

II El título es bueno. "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Todas las cosas son nuestras solo porque pertenecemos a Cristo. Ha recuperado para el hombre su soberanía perdida, y en él recibimos lo que ha ganado para nosotros. La corona se coloca nuevamente sobre nuestras cabezas; nos convertimos en coherederos con Cristo ( Romanos 8:17), quien es el Heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2). Aparte de él no tenemos título. Y perteneciendo a Cristo, pertenecemos a Dios; para "Cristo es de Dios". Como el Hijo de Dios se manifiesta en carne para la redención de su pueblo, él es el Siervo del Padre, que se deleita en hacer su voluntad; mientras que al mismo tiempo es igual al Padre ( 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:28) .: Marque los pasos sucesivos de esta gran escalera del ser. Todas las cosas están sujetas a los santos; los santos están sujetos a Cristo su cabeza; Cristo como mediador está sujeto al Padre,

LECCIONES No estar sujeto a los hombres; Cristo es tu cabeza.

2. ¡Cuán válido es el título del creyente a su gloriosa herencia!

3. Reconoce tus posesiones en Cristo; reclámalos como tuyos; y toda la riqueza y dignidad terrenales no te deslumbrarán.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 3:9

"La cría de Dios".

La verdad principal en el contexto parecería ser esta: que el trabajador más honrado y exitoso en el reino de Cristo no es sino un instrumento indefenso a través del cual el poder viviente se complace en operar, y ese poder está solo en Dios. El nombre de Dios, por lo tanto, ocupa el lugar enfático en cada cláusula de este versículo. "De Dios sois la ganadería". Esto se habla de los corintios, no tanto como creyentes individuales, sino como una sociedad cristiana organizada. Observe la vista que nos da de:

I. LA NATURALEZA DE UNA IGLESIA CRISTIANA. Es la "tierra labrada" de Dios. No se pretende tanto el proceso de cría, sino el campo en el que se realiza el proceso. Toda sociedad cristiana organizada es la esfera de una cultura espiritual análoga a la que ocurre en el ámbito de la naturaleza, en los jardines, los viñedos y los campos de maíz. Se sugieren dos o tres elementos distintos de pensamiento.

1. Existe la idea de un germen de vida divina implantado en los corazones de los hombres. El curso de la cría de la naturaleza se basa en la ley de que cuando la semilla de maíz, en la que se oculta el misterioso principio de la vida vegetal, se pone en contacto con ciertos elementos nutritivos del suelo, germinará y será productiva. El paso de importancia primordial es la siembra de la semilla en el suelo, porque eso establece la conexión necesaria entre las fuerzas latentes que se combinan para obtener el resultado deseado. Así en la esfera superior de la vida moral del hombre. La "verdad tal como es en Jesús" es el germen productivo, en el cual, debajo de la cáscara de la forma verbal literal, se esconde el espíritu y la vida de Dios. Y la condición de su desarrollo es que debe ser llevado a un contacto real, directo y vivo con el alma ( Mateo 13:23; Santiago 1:21; 1 Pedro 1:23) . No hay incertidumbre en el resultado cuando se suministran las condiciones necesarias. La Iglesia es la "tierra labrada" de Dios. "El campo es el mundo"; pero luego el mundo tiene su "camino" y sus "lugares pedregosos y espinosos"; la "buena tierra" está compuesta por aquellos que, "con un corazón honesto y bueno", están preparados para recibir la semilla imperecedera del reino.

2. El desarrollo de este germen por cultivo externo. La cría de la tierra es el esfuerzo del hombre por proporcionar las condiciones más favorables para el cumplimiento de la gran ley productiva de la naturaleza. Las iglesias existen para promover, en la medida de lo posible, el funcionamiento de la ley espiritual. La vida social en general, con todas sus relaciones y actividades, sin duda tiene la intención de Dios de ser útil para esto. Llegamos a la idea verdadera y amplia de la cultura religiosa solo cuando los consideramos a todos como auxiliares de la gran obra de ampliación y enriquecimiento espiritual. Pero la relación de la Iglesia, en todas sus condiciones de comunión, adoración y trabajo, está especialmente adaptada para lograr este fin. La cultura espiritual es el propósito principal de su existencia. El ideal no siempre se puede alcanzar. Como la tierra tiene sus zonas frías, templadas y tórridas, las sociedades cristianas difieren en cuanto a la bondad de su suelo y atmósfera para el desarrollo de los gérmenes de la vida espiritual. Pero esta es su intención Divina: que sean viveros de toda verdad y bondad, donde todo lo que sea mejor, más noble y más hermoso en los hombres pueda ser fomentado y llevado a la perfección.

3. La producción de los frutos apropiados. Todo trabajo es en aras del "beneficio" que se puede obtener de él. La siembra de semillas, "plantar y regar", apunta a la cosecha. Una cosecha sienta las bases para otra y una mayor. El "aumento" es el final de todo. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto". ( Juan 15:8). "Estas cosas [buenas obras] son ​​buenas y provechosas para los hombres" ( Tito 3:8). Las iglesias existen para la producción de los frutos de la bondad divina, con todo la fuerza y ​​la plenitud adicionales que la unidad social puede dar. Responden a su fin solo en la medida en que el poder espiritual sale de ellos, y se sienten como centros y fuentes de bendición para el mundo, produciendo algo que lo hará más rico y feliz. de lo que hubiera sido de otra manera, algo que nunca morirá.

II LA RELACIÓN ENTRE LA DIVINA Y LA AGENCIA HUMANA EN EL DESARROLLO DE LA VIDA DE LA IGLESIA. "La cría de Dios". La propiedad divina es una verdad importante involucrada aquí, pero la actividad divina es sin duda la más prominente. El campo no solo le pertenece a Dios, por lo que nadie se atreve a reclamar ningún tipo de "señorío" sobre él; pero es uno en el que Dios es el gran trabajador. El proceso llevado a cabo en él es el resultado de su poder productivo y, en lo que respecta a la parte vital del mismo, solo de él. El hombre no es nada; Dios es "todo en todo" ( 1 Corintios 3:7). Pero el instrumento tiene su lugar necesario y adecuado. Dios resuelve sus fines benéficos a través de la intervención de la cooperación voluntaria del hombre, y en esto yace para el hombre una bendición infinita. Podría haber hecho que la tierra produzca sus frutos sin ninguna cultura nuestra; pero ¿habría sido un arreglo misericordioso? En aquellas partes de la tierra donde existe el enfoque más cercano a tal condición de las cosas, la vida humana siempre se encuentra en el estado más degradado. El trabajo es la ley del ser humano. Y aunque ese trabajo, a través de la maldición del pecado, presenta con demasiada frecuencia el aspecto del trabajo fastidioso, aún así es una "necesidad sublime", la condición indispensable de la salud física y la felicidad. También en la esfera espiritual, Dios quiere que seamos "compañeros de trabajo" consigo mismo. No logrará sus propósitos benéficos sin nosotros. Nos emplea como canales y vehículos de su poder. Su trabajo en nosotros es el motivo y la inspiración de nuestro trabajo para él. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor; por," etc. ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Podemos esperar ver el tema bendecido solo cuando nos colocamos como instrumentos listos y preparados en sus manos. Pero nunca olvidemos que el poder es suyo y no nuestro.

"En caso de que su maravilla trabaje la gracia triunfa a través de nuestro brazo débil, no permitas que nuestra fantasía pecaminosa rastree nada humano en el encanto".

1 Corintios 3:11

La única fundación.

Es del Cristo personal, no del doctrinal, lo que el apóstol aquí habla, de Cristo, no tanto como la base de un sistema de enseñanza religiosa, sino como él mismo el fundamento vivo de las almas vivientes. Mira esta Fundación en dos o tres luces diferentes.

I. COMO BASE DE LA ESPERANZA DE SALVACIÓN DEL PECADOR. "Tampoco hay salvación en ningún otro: porque no hay otro Nombre", etc. ( Hechos 4:12). Los apóstoles nunca divergieron en lo más mínimo de este testimonio. Haber hecho esto habría sido no predicar ningún evangelio a los hombres, sino solo halagarlos con una falsa y engañosa esperanza. La razón de la inflexible fidelidad de Pablo a la simplicidad de su mensaje del evangelio en Corinto y en cualquier otro lugar, radica en su profundo sentido del hecho de que, en cualquier tierra, edad o grado de vida social, se puede encontrar a un hombre, sea cual sea el nivel de su civilización o cultura intelectual, "Cristo crucificado" solo puede satisfacer sus necesidades espirituales. Y prestaría el mismo respeto a nuestros sueños de autosuficiencia que a los de los hombres de su tiempo; porque tienen la misma base sólida para descansar. Nuestra naturaleza es igual a la de ellos. Nuestras necesidades espirituales son las mismas. Hay el mismo anhelo insaciable dentro de nosotros, la misma culpa en nuestras conciencias, las mismas semillas de corrupción latentes en nuestros corazones, los mismos peligros morales que acosan el camino de nuestra vida. El mismo mundo espiritual eterno nos rodea, y debemos enfrentar el mismo "justo juicio de Dios". ¿Qué podemos hacer sino lanzar nuestras almas, con toda la riqueza de sus afectos y el peso de sus intereses inmortales, sobre Cristo? ¿Qué otro "refugio" tenemos sino la "esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio"?

II LA BASE DE TODA LA UNIDAD ESPIRITUAL VERDADERA Y LA COMUNIDAD ENTRE LOS HOMBRES. La Iglesia en Corinto se había convertido en una comunión distraída y dividida. No logró mantener la "unidad del espíritu en el vínculo de la paz". San Pablo sabía bien dónde estaba el secreto de esto. Como un "sabio maestro de obras", vio de inmediato que la violación, la interrupción en la casa fue causada por alguna falla en su relación con la Fundación en la que se suponía que debía descansar. A pesar de todos sus cuidados, la superestructura no se había basado con suficiente firmeza en eso. Los llama de nuevo al principio y al fundamento de su unidad. Estaban divididos porque de alguna manera se habían alejado de él, se habían resbalado y perdido el control. El principio de unión se había vuelto menos para ellos que las fuerzas que se separaron. No existe una unión real, viva y duradera entre los hombres, excepto sobre la base de una vida común en Cristo. Hay apariencias, sombras de él, aproximaciones más o menos cercanas, pero no la realidad Divina. Piense en aquellas asociaciones en las que los hombres entran con fines de comercio, enriquecimiento personal, ciencia, placer, política, filantropía; la unidad de una nación en su devoción al trono y la constitución; de un ejército en el entusiasmo de su servicio; de una asamblea popular bajo el hechizo de alguna influencia dominante; la unidad incluso de una familia, con su identidad de interés e intercambio de afecto natural; ¿cuáles son todas estas formas de unidad comparadas con las de las almas que están unidas en la comunión de la vida eterna de Cristo, miembros de su cuerpo, y por lo tanto "miembros uno del otro"? La verdadera hermandad, que los hombres buscan en vano en otro lugar, la encuentran en la Iglesia rescatada por la sangre de Cristo y construida sobre él como su fundamento eterno.

III. LA RAÍZ DE UNA JUSTICIA PERSONAL DURADERA. En lo que el apóstol luego dice acerca de las diferentes formas en que los hombres "construyen", probablemente tiene maestros religiosos y la calidad de su enseñanza especialmente a la vista. Pero también podemos aplicarlo a la calidad del carácter personal y la vida de un hombre. Se presenta la imagen de alguien que, en lo que respecta a la base de su ser, puede estar "en Cristo", pero cuya práctica no es del todo digna de la relación sagrada: una tela suelta de "madera, heno, rastrojo". En el día "cuando el trabajo de cada hombre se manifestará de qué tipo es", ¡cuán tristemente serán barridos los actos defectuosos del siervo infiel, el descuidado constructor perezoso ante el fuego consumidor! "Sufrirá pérdida: ... salvado; sin embargo, como por fuego". Y esto sugiere una imagen opuesta. Hay aquellos cuya virtud no tiene una raíz viva en Cristo, no se inspira en la fe de la cual él es el "Autor y finalizador". Es un tejido simétrico y. justo para mirar, pero no se basa en la verdadera Fundación. No nos corresponde juzgar a ningún hombre. "Para su propio Maestro, él permanece o cae". Pero esto lo sabemos, que el criterio por el cual Cristo nos juzgará a todos "en ese día" es la relación en la que nos enfrentamos a sí mismo, y "nadie puede poner la base" de la justicia personal "- W.

1 Corintios 3:13

Prueba de fuego.

No puede haber ninguna duda sobre qué día es el que se pretende aquí. Es ese "gran y terrible día" de la venida del Señor al juicio, del cual toda la Escritura da un testimonio profético más o menos distintivo: el día en que los asuntos finales del tiempo se reunirán, y el tiempo mismo se fundirá en la eternidad sin medida. . Una característica especial del día es que todas las obras humanas serán sometidas a la prueba suprema y decisiva. Considerar-

I. EL INSTRUMENTO DE LA PRUEBA. "El fuego probará el trabajo de cada hombre".

1. Fuego elemental literal. Es la clara enseñanza de la Escritura que el mundo visible y material que nos rodea sufrirá una maravillosa transformación por fuego, para que de las cenizas de lo antiguo puedan surgir "los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia" (ver Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). Y la ciencia confirma la posibilidad, si no la probabilidad real, de tal problema.

2. El fuego de la santidad divina. El fuego elemental no es más que el símbolo externo del juicio moral. Fue por tal juicio que Cristo vino al mundo al principio ( Isaías 10:17; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3; Mateo 3:11, Mateo 3:12). Él cumplirá finalmente y completamente en el último día esta función judicial. El santo amor de Dios, en su ardiente antagonismo a todo mal, se encarna en "ese Hombre a quien ha ordenado que sea el Juez de los rápidos y los muertos".

II EL PROPÓSITO DE LA PRUEBA. Hacer manifiesto "el trabajo de cada hombre de qué tipo es". Para hacer manifiesto:

1. La base sobre la que descansa. Cristo es la fuente de toda verdadera santidad de carácter y justicia de vida en los hombres. Solo cuando nuestras almas están "arraigadas y arraigadas" en él podemos construir un tejido de virtud personal que resistirá la prueba de búsqueda de ese día. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado" ( Juan 6:29).

2. El espíritu que lo inspira. La mera forma de la obra, el lugar y el espacio que ha ocupado visiblemente en el escenario de la historia del mundo, es de un momento relativamente pequeño. El espíritu que lo ha animado, esta es su sustancia viva, su cualidad esencial. Es esto lo que lo hace "del tipo que es".

3. Los resultados prácticos de la misma. No todas las obras, incluso de los mejores hombres, tendrán la luz reveladora y el fuego consumidor de ese día. Cuando los buenos mueren, "sus obras los siguen", como recuerdos agradecidos, como frutos duraderos de bondad y de bendición para el mundo. Y sin embargo no todo. Puede haber habido obras entre ellos que eran demasiado "de la tierra, terrenal". Perecen con cosas más malas, no dignas de la inmortalidad. Mientras que en el caso de algunos hombres es como si todos estuvieran perdidos; no dejan recuerdos perdurables detrás de ellos, sobre los cuales los vivos puedan regocijarse; pero como uno que vuela desde su casa en llamas, escapando con la vida desnuda, son "salvados, pero como por fuego". Demuestra tu valía y trabajas ahora según el estándar Divino, "que cuando Él aparezca, tengas confianza y no te avergüences ante él en su venida".

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

El templo del Nuevo Testamento.

Bajo el Antiguo Testamento, el templo de Dios era una casa hecha con manos, un santuario mundano. El Nuevo Testamento o dispensación considera que el pueblo de Dios es su templo, "la habitación de Dios en el Espíritu". En Corinto había muchos templos para los dioses, pero un templo de Dios. Y los primeros eran de piedras muertas, por hermosas que fueran a la vista. Es un dicho común: "Tan muerto como una piedra". Pero San Pablo, con una fina audacia de pensamiento, concibió este último, el templo de Dios, como una piedra viva, desde la Fundación hacia arriba.

I. LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO. El fundamento de toda la Iglesia Dios mismo puso en resucitar a Cristo de los muertos. A quien los hombres despreciaban, él aceptó; a quien los hombres mataron, él aceleró. Y este Viviente se hace "la lápida del rincón". Una "piedra probada" también, completamente probada y demostró ser suficiente. La fundación de la Iglesia local en Corinto, Pablo como sabio maestro constructor había establecido, es decir, había dado a conocer a Jesucristo como crucificado y resucitado de entre los muertos, y enseñó a los conversos corintios a descansar sobre él. Apolos elocuentes lo siguieron; y, aunque un partido se formó bajo su nombre, diciendo "Soy de Apolos", San Pablo nunca culpó al predicador elocuente por esto ni mostró los menos celos de su influencia. Por el contrario, al final de la Epístola prometió a los corintios otra visita de "nuestro hermano Apolos, ... cuando tenga un tiempo conveniente". Cualquier constructor era bienvenido para continuar el trabajo y entrar en las labores de San Pablo, siempre que no perturbara la Fundación que se había establecido y no podía mejorarse, y que prestó mucha atención a cómo construyó al respecto. El deber de los constructores es primero reunir hombres, aunque sean piedras muertas, para Jesucristo, para que puedan vivir; y luego construirlos juntos, o edificarlos en fe y amor. Para esto, los medios apropiados se encuentran en la exposición y aplicación de la Palabra con ternura, precisión, amplitud, valentía y fidelidad. El poder es totalmente de Dios. Paul plantó, Apolos regó; pero la Iglesia en Corinto no era su cría, sino la de Dios. Pablo puso los cimientos, Apolos construyó sobre ellos; pero la Iglesia era el edificio de Dios, no de ellos. Es tan siempre y en todas partes. "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".

II LAS CARACTERÍSTICAS DEL TEMPLO.

1. Santidad "La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre". El templo construido por Salomón era sagrado o separado para uso sagrado; pero cuando su santidad se indignó por las imágenes idólatras y los altares que luego se colocaron dentro de sus atrios, aún conservaba la belleza, porque era material. Pero ahora que el templo es solo espiritual, su santidad es su atracción. Corrompe al personaje, degrada la pureza de la Iglesia y también destruye su belleza. La santidad de la Iglesia es producida y mantenida por el Espíritu Santo que permanece en ella. No tenemos "influencias del Espíritu" desde la distancia, sino su presencia personal. Cuando el Señor Jesús se paró en la casa de Dios en Jerusalén, dijo: "En este lugar hay uno más grande que el templo". Por una vez, cuanto menos contenía lo Mayor. Ahora en cada reunión de los santos hay Uno más grande que la Iglesia, porque el Espíritu Santo está allí. Y se refiere a su honor Divino para purificar el lugar de su habitación. Es su alta prerrogativa consagrar; y el templo del Nuevo Testamento está totalmente consagrado, no por el hombre, sino por el Espíritu de Dios. Y como es en el llamado y la consagración, así debería ser de hecho y en servicio: santo para el Señor.

2. Unidad. No leemos de templos, sino de un templo. Sin embargo, los hombres pueden organizarse eclesiásticamente, Dios ve solo un templo o Iglesia en cada ciudad, como en la antigüedad en Corinto o en Éfeso. De hecho, solo hay un templo, un Cuerpo de Cristo, en todo el mundo. Y la unidad no se logra mediante negociación o legislación; Es forjado por Dios. "Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo Cuerpo". No tenemos nada que ver con hacer la unidad; pero debemos conocerlo, sentirlo y demostrarlo, adorando juntos con alegría, ayudándonos y exhortándonos unos a otros, trabajando juntos para la gloria de Dios y el bien del hombre, y participando juntos del mismo pan y la misma copa, no como partidarios , pero como cristianos, miembros de un Cuerpo, guiados por un Espíritu y alentados por una esperanza de nuestro llamado.

3. Variedad Hay varios patios, alas, torres y pórticos en este gran edificio. Para nuestras mentes puede parecer que hay confusión e incongruencia; pero el Arquitecto supremo sabe cómo ajustar y reconciliar todo en un edificio "bien enmarcado". La variedad no es desultoriness. El mero amontonamiento de piedras juntas no da templo, y mucho menos la creación de pequeños grupos o montones aquí y allá sobre un amplio campo. Deben construirse y tejer juntos en el amor. Y luego, también, hay variedad en los lugares asignados a cristianos individuales. Algunos "parecen ser pilares". Son como esas columnas verticales que soportaban un entablamento horizontal en aquellos templos clásicos con los que los corintios estaban familiarizados. Otros deben contentarse con llenar un nicho o encajar en una esquina. Es un honor estar en cualquier lugar de la casa espiritual.

III. UNA ADVERTENCIA CONTRA LESIONES DE ESTE TEMPLO, uno puede estropear el templo al no prestar atención a lo que construye. Puede llamarse muy liberal y tolerante para no hacer distinciones y otorgar privilegios cristianos a todos; pero San Pablo lo llamaría la construcción de "madera, heno y rastrojo", que no puede soportar la ardiente prueba que se produce en el trabajo de cada hombre. También se puede estropear el templo al introducir el carácter del mercado y de las mesas de los cambistas en sus tribunales. Tales cosas requieren una y otra vez censura y un látigo de cuerdas pequeñas. Uno puede destruir el templo, es decir, el objetivo golpea su vida misma, golpeando su santidad, su unidad o su variedad. No es que nadie pueda demolerlo; porque es una Iglesia siempre viva: "Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Es un crimen capital contra Cristo y la Iglesia, ya sea

(1) traer enseñanzas y prácticas impías al templo ("hechos de los Nicolaítas, que también odio", Apocalipsis 2:6); o

(2) desunir las piedras vivas, golpeando los picos de disensión y un "humor separador" en la pared del templo; o

(3) prohibir en un espíritu intolerante toda variedad en la organización cristiana, y decir: "El templo del Señor somos nosotros", en lugar de mirar con caridad a todos los que aman al Salvador y respirar su Espíritu, diciendo: " El templo del Señor son estos. "- F.

1 Corintios 3:21

Las posesiones de un cristiano.

Vivir por encima de los medios es una locura bajo el sol. Es la locura de muchos cristianos que viven espiritualmente muy por debajo de sus medios de gracia y piedad. Son como personas pobres que han entrado en una gran propiedad, y por un tiempo no pueden adaptarse a su posición alterada o comportarse como corresponde a su fortuna. Todavía traicionan las ideas estrechas y los modales incómodos de su condición anterior. Por lo tanto, los cristianos tienen la seguridad de que tienen riquezas inescrutables en Cristo, pero no pueden elevar sus ideas y modos de vida al alto nivel de su privilegio espiritual. Todavía traicionan las estimaciones estrechas y los hábitos indignos de su época de no regeneración e incredulidad. Para corregir esta tendencia y elevar el estándar del sentimiento y la conducta cristiana, echemos un vistazo a este inventario de las posesiones de un creyente, y el derecho o estatuto por el cual son suyos.

I. LA PROPIEDAD. "Todas las cosas son tuyas". Es a la vez bienes inmuebles y muebles. Tiene el carácter más permanente; y, sin embargo, puede ser tomado por el cristiano donde quiera que vaya, y disfrutarlo en cualquier lugar. Un hombre rico en los bienes de este mundo tiene los límites necesarios para sus posesiones. Su propiedad inmobiliaria es inamovible y su personalidad o riqueza móvil es perecedera. Pero aquel cuyas riquezas son intelectuales y espirituales tiene propiedades en todas partes. Echarlo desnudo y naufragar en una costa desconocida; Sin embargo, él es rico. Mimarlo de todos los bienes terrenales; reducirlo a la misma casa de beneficencia; y aun así es rico. Cuando no tiene nada, todavía posee todas las cosas.

1. El ministerio cristiano, representado por Pablo, Apolos y Cefas. La Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia. Los cristianos corintios no pertenecían a los grandes predicadores nombrados aquí, pero los grandes predicadores les pertenecían. A menudo, el aislamiento de rebaños particulares bajo sus propios pastores se lleva a un punto que prácticamente no sirve de nada a la doctrina, y no les permite disfrutar de otros dones otorgados por el Jefe de la Iglesia para el perfeccionamiento de sus santos. Pero algunos son mejores para plantar, otros para regar. Que los ministros y maestros de la Palabra, calificados de diversas maneras, sean bienvenidos y apreciados. Todos ellos son tuyos.

2. El mundo. Es un mal amo, pero un sirviente útil. Todas las cosas que no son pecaminosas pueden hacerse útiles para la felicidad y el progreso del cristiano, y para la gloria de Dios. "Usa este mundo para no abusar de él".

3. La vida, con todas sus vicisitudes y posibilidades, tristeza y alegría, prueba y éxito. Es bastante diferente para el cristiano de lo que es para el no cristiano. Él nunca está indefenso, y nunca necesita estar desesperado; porque puede estar seguro de que las circunstancias de su vida están ordenadas por su Amigo celestial, las líneas de su vida se dibujan de acuerdo con el plan de su Salvador amoroso.

4. muerte; que viene, no como un terror espeluznante, sino para hacer un oficio amable. La muerte, como la vida, solo porque no está en el poder del cristiano, sirve a sus mejores intereses. "Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor". Podemos agregar: la muerte de amigos es tuya, suavizando tu corazón. La muerte de los enemigos es tuya, liberándote de sus manos. Y en cuanto a usted, Boston ha dicho: "La muerte llega al hombre piadoso como Amán a Mardoqueo, con vestimenta real y el caballo, y se encarga de hacerle honor, aunque con una voz hosca y semblante cruel".

5. Cosas presentes. El cristiano tiene la promesa de que no le faltará nada bueno, y las cosas que parecen malvadas, heridas, pérdidas, decepciones, todas tienden a la bendición divina para ejercer su fe y paciencia, y así fortalecer su alma.

6. Cosas por venir. De estos no podemos hablar. Las vistas que podemos ver, los sentimientos que podemos experimentar, los cambios que podemos presenciar, dentro de un año o dos, ¿quién puede decirlo? ¿Cuánto menos podemos descartar las cosas más allá? Pero lo suficiente como para saber que el futuro es nuestro. No habrá poder entre las cosas por venir que nos pueda separar del amor de Dios.

II LA SEGURIDAD DE TODA ESTA PROPIEDAD. El cristiano sostiene a través de su relación con Cristo, "el heredero de todas las cosas". "Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios". Los creyentes pertenecen a Cristo, tal como le fue dado por el Padre, redimido por él en la cruz, efectivamente llamado y unido místicamente a él por el Espíritu Santo. Y Cristo es de Dios, como el bien amado del Padre, a quien todas las cosas están sujetas tanto en el cielo como en la tierra. Ahora los creyentes heredan a través de Cristo, son coherederos con él. Es porque él es Heredero y Señor de todo, que todas las cosas son suyas. Para citar a un viejo divino: "Los santos no tienen más que a través de Cristo; y todo lo que es suyo, es de ellos. Su Dios es su Dios; su Padre, su Padre; su sangre, sus méritos, su Espíritu, sus victorias, todo el botín él ha obtenido, todos los ingresos e ingresos de su vida y muerte, "todos son de ellos". Si los hombres solo creyeran que estas cosas son así, que los cristianos tienen tales tesoros y los mantienen con tal tenencia, seguramente un motivo de interés propio ilustrado los instaría a los pies de Cristo. ¡Pobre de mí! Todos los hombres no tienen fe. Las ideas actuales de riqueza y sustancia no están relacionadas con la religión, lo que a muchos les parece algo bueno para morir, sino más bien un obstáculo que en la vida. La enseñanza de San Pablo cuenta una historia diferente. Son los sin Cristo quienes, sin Dios en el mundo, son pobres e indigentes. Son aquellos que son de Cristo quienes, por pobres que sean en este mundo, son ricos para con Dios.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 3:1

La mente carnal.

En vista de la descripción de San Pablo de las inmoralidades y sensualidades de los pueblos paganos, dada en Romanos 1:1., Y en listas especiales de iniquidades prevalecientes, como las que se dan en Gálatas 5:19 , su sentido del obstáculo que la mente carnal presenta a la recepción de las enseñanzas espirituales puede ser completamente comprendido. Probablemente lo más severo que dijo San Pablo acerca de la mente carnal es que es "enemistad contra Dios: porque está netamente sujeto a la Ley de Dios, ninguno de los dos puede estarlo. Los que están en la carne no pueden agradar a Dios" ( Romanos 8:7, Romanos 8:8). Posiblemente se pretenda una distinción entre el hombre "natural" y el hombre "carnal". El hombre natural es aquel "cuyas esperanzas y deseos están limitados por los límites del principio físico de la vida". El hombre carnal es considerado más o menos bajo la influencia de las pasiones sensuales. Pero San Pablo parece reconocer que la tendencia corintia a las disputas y los conflictos religiosos era una señal de que los principios carnales todavía estaban trabajando fuertemente en ellos; y "un apetito por la lucha religiosa nos impide discernir las verdades más profundas de la fe cristiana". Es ampliamente cierto que la recepción de la verdad espiritual depende principalmente de la apertura, preparación y cultura de aquellos a quienes se les da tal enseñanza. El maestro puede ser poco hábil, pero con mayor frecuencia el obstáculo es que el oyente no es espiritual. La preparación del maestro se considera esencial, la preparación de lo enseñado se deja al accidente de la seriedad personal.

I. LOS SIGNOS DE LA MENTE CARNAVAL. Con las sugerencias dadas arriba, dos signos pueden ser tratados e ilustrados completamente.

1. Incapacidad para recibir instrucción espiritual avanzada. La autocomplacencia en la carne o la bebida, la búsqueda desmesurada del placer, el cautiverio de la mente y el corazón a los planes comerciales, la influencia deteriorada de las ambiciones mundanas, todo destruye el interés en las cosas divinas, y nos quita la posibilidad de aprehender los misterios superiores de el Reino.

2. Un espíritu de lucha y división. Nunca son las mejores personas en una comunidad cristiana las que causan conflictos. La contención y la controversia solo son interesantes para aquellos que realmente no están creciendo en semejanza y cercanía a Cristo. El cisma y la lucha son signos seguros de carnalidad. Los hombres que tienen visiones del alma de la verdad nunca pueden querer contender por las palabras. Parecería que San Pablo reconoció signos de carnalidad restante en los miembros regenerados de la Iglesia, y encontró que esto era un obstáculo principal para el avance de su enseñanza. Tales signos de la "mente carnal" todavía son observados por los pastores cristianos, y son las ocasiones de sus depresiones más profundas y dolor constante.

II La comida para la mente carnal. San Pablo no lo descuida ni se niega a considerarlo. Y es notable que no lo aborde con advertencias o amenazas, sino con alimentos, y el de un tipo cuidadosamente apropiado y adaptado. Entonces el médico trata con algunas clases de enfermedades; no administra medicamentos, pero nutre la salud general, con la expectativa de que la vitalidad renovada eliminará, fuera del sistema, la enfermedad específica. Evidentemente, San Pablo piensa que la verdadera causa de la carnalidad es la baja vitalidad espiritual, la falta de capacidad para digerir y asimilar un buen alimento fuerte de la verdad. Estos hombres religiosos eran, en lo que respecta a las verdades y principios religiosos, en realidad solo bebés, y la comida religiosa adecuada para bebés, para principiantes, debe ser provista para ellos. Deben tener la "leche" de las simplicidades del evangelio hasta que sean lo suficientemente fuertes como para tomar la "carne" de los misterios del evangelio. Solo la leche debía ser dada con el propósito de nutrir los poderes para una mejor comida. Los primeros principios debidamente aprehendidos prepararían el camino para las enseñanzas superiores.

Impresione que en las congregaciones cristianas siempre hay un llamado a la simplicidad del evangelio, pero ese llamado no debe ser hecho continuamente, como es tan frecuente y tristemente, por las mismas personas. La leche prepara el camino para la carne. Se puede instar fervientemente a que, después de todos estos siglos de enseñanza cristiana en el hogar y en la Iglesia, deba haber un ferviente y poderoso clamor por la predicación avanzada y espiritual de los grandes misterios revelados de Dios en Cristo. Deberíamos ser "hombres" - R.T.

1 Corintios 3:5

La obra del hombre y la de Dios.

Explique la figura agrícola utilizada en 1 Corintios 3:6. En la producción de la cosecha del año se emplean muchas agencias diferentes. Cada hombre tiene trabajo y su tiempo para trabajar, y del trabajo del hombre depende en gran medida la cosecha. Sin embargo, el sol, el viento, la lluvia, la atmósfera y el suelo son cosas tan esenciales como el trabajo del hombre, pero absolutamente fuera del control del hombre. Año tras año, el hombre ara, el hombre planta, el hombre tiende, pero Dios da el aumento. Entonces, en las cosas espirituales, hay una esfera importante para la agencia del hombre, pero la eficiencia y el resultado dependen de la gracia y la bendición de Dios.

I. EL HOMBRE NUNCA PUEDE IR MÁS ALLÁ DEL MINISTERIO. Ese es su deber, y esa es su dignidad. Incluso Pablo y Apolos pueden ser "ministros en quienes creemos". El hombre no puede controlar el plan en el que puede encajar su trabajo, o los problemas que debe alcanzar su trabajo. El hombre nunca puede ser independiente, para tomar algo y hacerlo completamente. Nunca le ha confiado más que una pieza o parte, que, si está bien hecha, encaja en otras piezas y partes, confiada a otros hombres, y va a completar todo el propósito que estaba en el pensamiento de Dios. Y así, ningún honor de resultados puede atribuir al hombre el agente. Los siervos solo piden elogios por la fidelidad, el honor de la obra pertenece enteramente al maestro cuyo pensamiento y plan se forjan así. Este sentimiento debería garantizar la sincera humildad de todos los maestros cristianos.

II DETRÁS DEL MINISTERIO ESTÁ SIEMPRE MAESTRÍA. Servimos a alguien "Servimos al Señor Cristo". Pero en el caso del trabajo espiritual, podemos decir que en Dios es más que maestría, hay presidencia y uso de agencias más importantes que las del hombre, aunque agencias relacionadas con el hombre, y trabajando con él. Las agencias espirituales están tan fuera de nuestro control como el sol, el viento o la lluvia; sin embargo, Dios los usa, con los nuestros, para ganar el aumento. El hombre nunca puede, por sí mismo, realizar ningún servicio moral o espiritual. Pablo y Apolos podían hacer mucho por la Iglesia en Corinto, pero se hacen a un lado y dejan que los hombres vean cuán gloriosa y efectivamente trabaja Dios.

1 Corintios 3:9

Fundaciones y edificios.

Una mezcla curiosa e interesante de metáforas se encuentra en 1 Corintios 3:9. "Ustedes son la cría de Dios, ustedes son el edificio de Dios". El cambio repentino de metáforas es una característica del estilo de San Pablo; para ejemplos, vea 1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; Efesios 3:17; Colosenses 2:6. El apóstol ahora se detiene completamente en la metáfora arquitectónica, y da algunos pensamientos de singular profundidad e importancia sobre el verdadero fundamento de una obra noble de la vida, y el tipo de edificios que, con suerte, se pueden construir sobre ella. El apóstol habla de sí mismo como una capa de base; recuerda a los corintios que había sido su trabajo comenzar o fundar iglesias cristianas; que esto lo había hecho exitosamente una y otra vez durante sus viajes misioneros; y que la Iglesia de Corinto tuvo su primer anuncio del evangelio de él, y las primeras piedras de su Iglesia espiritual puesta por él. Naturalmente se sintió celoso con respecto al carácter de los miembros de esa Iglesia, y los tendría como para resistir las pruebas del gran día.

I. ST. PABLO COMO CAPA DE FUNDACIONES. Solo la capa, no el creador. Se proporcionó la Fundación ( Colosenses 2:11); con eso ni siquiera un apóstol podría interferir. San Pablo fue preparado para el trabajo de establecerlo, o de comenzar una Iglesia Cristiana en nuevos distritos,

(1) por sus dones especiales como misionero;

(2) por haber recibido una revelación personal de Jesucristo, que dio intensidad a sus convicciones; y

(3) por su clara comprensión del mensaje del evangelio y su poder compasivo como maestro.

Debe tenerse en cuenta su influencia personal y persuasiva sobre sus semejantes. Pero San Pablo no consideró el comienzo de una Iglesia o la conversión de un alma como un fin de su obra. La colocación de los cimientos implica un diseño para un edificio que se levantará sobre él, y el apóstol mantuvo sus relaciones con las Iglesias que tuvo el honor de fundar, para asegurarse de que el edificio se elevara de una manera digna de la Fundación , y en armonía con él. No tuvo mayor alegría que saber que "sus hijos caminaron en la verdad".

II OTROS PROFESORES COMO CONSTRUCTORES DE LA FUNDACIÓN. El llamado de San Pablo a la obra misionera implicó la necesidad de retirarse de un lugar a otro, y evitó que él vigilara personalmente el levantamiento o el crecimiento de cualquier Iglesia. Esta discapacidad a menudo la sentía seriamente, y lo puso muy ansioso con respecto a la sabiduría, la habilidad y el carácter de aquellos maestros que continuaron su trabajo. Esa ansiedad surge en nuestro texto, y lo hizo apelar incluso al miembro individual de la Iglesia, instándolo a ver que, cualquiera que sea el carácter de sus maestros, su propio carácter personal estaba siendo criado de manera noble y segura. Se pueden considerar los siguientes puntos: -

1. Los constructores de cualquier Iglesia pueden ser muchos. Puede haber una larga sucesión de pastores y maestros, con muy diversos dones y dotaciones; pero cada uno puede, en su tiempo y forma, contribuir al crecimiento simétrico y armonioso del edificio. Cada uno debe haberlo hecho hasta la medida de su lealtad a Cristo y su apertura a su liderazgo divino. Todavía se mantiene la misma variedad y sucesión, y bajo las manos de muchos constructores, la gran Iglesia de los redimidos avanza a su perfección.

2. Los materiales utilizados en la construcción pueden diferir. Incluso de los materiales correctos hay diversidad, representada por "oro, plata, piedras preciosas". Algunos maestros son fuertes en exposición bíblica, otros en cumplimiento de deberes prácticos y otros en apelación a sentimientos piadosos; pero todos se refieren al levantamiento armonioso del edificio.

3. Las características arquitectónicas pueden diferir en partes. El diseño general no puede modificarse, pero se dejan abiertos multitud de detalles. Un personaje cristiano y una iglesia cristiana pueden tener una sola forma general; pero puede haber decoración y tracería de acuerdo con el pensamiento de los hombres de lo moralmente bello en la época en que construyen, y toda la Iglesia aparece finalmente como una estructura compuesta, que combina todo el pensamiento y la forma arquitectónicos. Pero el trabajo del hombre, en su carácter o en la Iglesia, debe estar sujeto a una prueba final y feroz, y solo los realmente importantes y buenos pueden esperar soportar esa prueba.

1 Corintios 3:13

Pruebas finales de nuestra vida laboral.

Al tratar este pasaje, debe tenerse en cuenta que la primera y principal referencia del mismo es a los maestros cristianos y su trabajo, y que solo puede aplicarse en un segundo sentido al cristiano ordinario, y al tipo de influencia para el bien que se esfuerza. para ejercer. Aún así, se enuncia un gran principio en el consejo de San Pablo a los maestros, y podemos darle a ese principio una aplicación amplia y general. El apóstol está, en esta parte de la Epístola, lidiando con la tendencia de los maestros en Corinto a sobrepresionar sus aprensiones individuales de la verdad, y así hacer fiestas bajo su dirección, en lugar de preservar cuidadosamente la unidad de la Iglesia en común. verdad "como es en Cristo Jesús". "La imagen, en estos versículos, está tomada de lo que se vería a los ojos de un viajero en Éfeso, donde ahora estaba San Pablo, o en: Corinto, donde su carta debía ser leída por primera vez. Es un contraste tal como puede ser visto (aunque no precisamente en la misma sorprendente forma de diferencia) en Londres en nuestros días: los majestuosos palacios de mármol y granito, con techos y columnas relucientes con decoraciones doradas y plateadas, y, cerca de estos, las miserables casuchas de los pobres y marginados, las paredes hechas de listones de madera, con los intersticios rellenos de paja y un techo de paja arriba. Entonces surgió ante la visión del apóstol el pensamiento de una ciudad que es visitada por una poderosa conflagración, como la desolada Corinto misma en la época de Mummius. Las estructuras medias de madera y paja perecederas se consumirían por completo, mientras que, como era el caso en Corinto, los poderosos palacios y templos permanecerían después de que el fuego se hubiera agotado "(TT Shore). El punto del apóstol es que, tarde o temprano, todas las obras terrenales se someten a pruebas severas y exhaustivas, que prueban si hay algo en ellas de valor permanente, y destruyen lo que tuvo un uso temporal o realmente no valió nada. Hay un sentido bueno e importante en el que el día de la prueba es un día continuo. No necesitamos dejar la idea de probar nuestra vida en un futuro indefinido. Todos los días pruebas e intentos. Cada noche podemos pensar que Dios pesa el día y sus obras en sus equilibrios perfectamente ajustados. Pero la mente cristiana primitiva estaba muy ocupada con la idea de un día en particular, en el que Cristo aparecería y se completaría el juicio de la humanidad; ver 2 Corintios 5:10.

I. LA PRUEBA DE FUEGO PARA TODO EL TRABAJO DE VIDA. El fuego se concibe como:

1. El agente más destructivo.

2. El agente más buscador. Los incendios recientes han demostrado cómo puede destruir edificios de ladrillo y piedra. Ilustrar desde el gran incendio de Chicago.

3. El agente más purificador. Ilustrar su poder para limpiar la escoria de los metales. Compare los otros dos agentes de limpieza notados en las Escrituras: agua y sangre. Ambos se limpian mediante un proceso mecánico; el fuego se limpia mediante un proceso químico. Hoy en día, en las grandes ciudades y en lo que respecta a los grandes edificios, la pregunta más preocupante es: "¿Las paredes, etc., se incendiarán?" Intentamos construir lugares que sean a prueba de fuego. El fuego representa adecuadamente el poder de búsqueda de Dios: "Al igual que el fuego, Dios al final busca y destruye todo lo que es vil o rechaza, todo lo que no es completamente genuino y duradero". Para los pasajes que asocian símbolos de fuego con Dios, vea Deuteronomio 4:24; Deuteronomio 9:3; Salmo 1:3; Salmo 97:3; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Malaquías 3:2, Mal 3: 3; 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos 12:29. Se puede demostrar que

(1 vez,

(2) circunstancias difíciles,

(3) aflicciones, prueba nuestro trabajo de vida y actúa como el fuego de Dios.

Tarde o temprano, incluso en esta vida, los hombres descubren de qué tipo ha sido su trabajo, pero todo error y engaño acerca de la calidad de nuestro trabajo será barrido en el gran día revelador de Dios.

II LA RECOMPENSA PARA TODOS CUYOS TRABAJOS DE VIDA OBSERVAN LA PRUEBA. La recompensa se encuentra realmente en el carácter permanente y permanente del trabajo. "Aquellos que han construido bien tendrán su recompensa en su trabajo después de haber sobrevivido al juicio: del incendio". F. W. Robertson señala la doctrina de la recompensabilidad del trabajo, como se enseña en este pasaje. "Todos eran uno, en la única Fundación; sin embargo, San Pablo modifica esto: no fueron uno en el sentido de que todo su trabajo fuera igualmente valioso, porque 'cada hombre recibirá su propia recompensa de acuerdo con su trabajo'. Es increíble que el simple teólogo, defendiendo las obras, escribiendo un libro sobre las evidencias del cristianismo, o elaborando un sistema teológico, sea tan bendecido como el que tuvo hambre y sed con Cristo, y como Cristo sufrió. su propio camino obtendrá la recompensa exacta de lo que ha hecho ". En la doctrina de las recompensas, considere

(1) el sentido en el que están presentes;

(2) el sentido en que son futuros;

(3) hasta qué punto podemos pensar en ellos como material y hasta qué punto moral;

(4) su adaptación precisa al trabajador y su relación con el trabajo que había realizado; y

(5) su venida como un regalo de gracia, nunca es un reclamo de mérito.

III. LA PÉRDIDA DE LOS QUE TRABAJAN LA VIDA NO ACEPTARÁ LA PRUEBA. Su trabajo perecerá. Está demostrado que es "de la tierra, terrenal". No tenía un carácter espiritual permanente. Sin duda, se hace referencia a todas las llamadas enseñanzas cristianas que tienen mente, energía, individualidad, pero no a Cristo, y a Cristo en su totalidad. Todo trabajo que solo glorifique al trabajador debe perecer. Solo la obra que glorifica a Cristo puede resistir la prueba de fuego. Muestre con qué cuidado deberíamos probar nuestro propio trabajo a la vista de Dios, para asegurarnos de que ninguna búsqueda personal se haya infiltrado en él y lo haya estropeado. "Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seremos juzgados". Pero San Pablo, mientras escribe cosas tan severas y escrupulosas, hace las calificaciones más cuidadosas, por lo que ninguna debe ser desalentada indebidamente. Esto se dice para la comodidad de las almas sinceras cuyo trabajo de vida ha resultado ser un fracaso. "Él mismo será salvo; pero como por fuego". "Será salvo, mientras que todo su trabajo será destruido, así como, para usar la metáfora de San Pablo, un constructor escapa de su casa que se ha quemado sobre su cabeza, y se queda temblando pero seguro, mirando su trabajo en ruinas. ". "Seguramente se puede decir que el 'olor a fuego' se transmite a aquel que ve todas esas obras que tan honestamente creía que eran para Dios desapareciendo como rastrojo inútil en la prueba de búsqueda que 'purgará toda la escoria' de nuestras acciones humanas , y dejar solo lo que es de verdadero valor a la vista de Dios ". Impresione cómo nuestra voluntad humana debería perderse por completo en la voluntad Divina, de modo que nuestro trabajo cristiano no debería ser en absoluto nuestro trabajo, sino enteramente el nombramiento de Dios para nosotros, y completamente realizado bajo su guía y en su fuerza. El trabajo que tenga el sello de búsqueda personal seguramente se quemará. La piedra preciosa, el trabajo de oro y plata, es un trabajo realizado completamente para Cristo, en el cual el yo no aparece. Que cada hombre, entonces, pruebe su ministerio, su enseñanza, su influencia, ahora, mientras puede corregir sus errores, y comenzar a hacer mejores cosas con un mejor espíritu. — R.T.

1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17

La Iglesia un templo.

Es habitual considerar que estos versículos se refieren al cristiano individual, pero la Epístola está dirigida "a la Iglesia de Dios que está en Corinto", y podemos reflexionar de manera rentable sobre algunos pensamientos sugeridos por la comparación; La premisa de que las peculiaridades de los templos antiguos son bien entendidas. El edificio central de una estructura llamada templo no era un lugar de reunión o de adoración, era el santuario sagrado o la morada de la deidad. Alrededor de este edificio central se agruparon los tribunales en los que se realizaba el culto. Los orientales están extremadamente celosos de la santidad de sus templos. El sistema cristiano transfiere la santidad de los edificios al cuerpo de los creyentes, e incluso al creyente individual. Toda la santidad que los judíos sintieron al rodear su templo en Jerusalén que los cristianos deberían sentir los rodea a ellos y a la Iglesia; en consecuencia, cada cristiano debe proteger ansiosamente a la Iglesia, para que no sea perjudicada por falsas enseñanzas o contaminada por la vida perversa de cualquiera de sus miembros, sin duda San Pablo tenía en mente principalmente advertir a todos aquellos maestros que probablemente debían enseñar como dividir la Iglesia en divisiones; porque, en su opinión, la Iglesia es un gran todo, y la lucha y el sentimiento de fiesta son las cosas que más la contaminan.

I. LA IGLESIA UN TEMPLO, CON UNA DEIDAD INTERMEDIA. Compare el descenso de Dios, en su símbolo de nube de fuego, para ocupar su morada en el templo de Salomón, con el descenso de Dios Espíritu Santo, manifestado a través de símbolos de viento, fuego y lenguas, para ocupar su morada en su Iglesia. , en el día de Pentecostés. Observe cuán claramente San Pablo apreció la verdad de la presencia real y permanente de Dios con su Iglesia, y cuán fuertemente insta a la consecuente santidad de la Iglesia. Puede ser cierto que no se ve a Dios, pero no se lo vio en los santuarios anteriores del tabernáculo y el templo. Por lo tanto, no es desconocido o no se siente. Los adoradores espirituales se dieron cuenta de su presencia en los viejos tiempos; y los hombres y mujeres espiritualmente acelerados sienten su cercanía ahora. ¿Cómo debemos pensar en nosotros mismos? como el uno del otro; ¿Y qué hay de la Iglesia, si es verdad que "Dios habita con nosotros y está en nosotros"?

II LA DEIDAD INTERMEDIA UNIFICA Y SANTIZA TODO EL TEMPLO PRECINTA. Si hace de esa cámara más íntima el "lugar santísimo", porque su símbolo de nube, su gloria Shejiná, descansa allí; su presencia hace santa la cámara exterior, y los atrios todos santos, y el altar y las capas y utensilios todos santos. Y si Cristo "habita en nuestros corazones" y los hace como el santo de los santos, debemos darnos cuenta de que santifica todo nuestro ser y todas nuestras relaciones; santifica la mente, el afecto, la voluntad, el cuerpo, para que la figura profética se cumpla, y en la vida cristiana y la santidad de la Iglesia cristiana se inscriban en las mismas "campanas de los caballos". El único esfuerzo ansioso de una vida cristiana es santificar totalmente todos los "tribunales" de nuestro templo del cuerpo.

III. LAS ANTIGUAS LEYES DEL JUICIO SOBRE LA DEFICIENCIA DEL TEMPLO DE DIOS SE APLICAN AL TEMPLO CRISTIANO. Compare Éxodo 28:43; Levítico 16:2. La palabra usada aquí, "profanar el templo de Dios", se lee mejor "destruir", como lo opuesto a "construir", que es el deber del maestro cristiano. Las formas en que un hombre puede contaminar o destruir el templo de Dios, que es él mismo o la Iglesia, pueden detallarse e ilustrarse. Podemos estar seguros de que Dios castigará castiga, todo deshonor hecho a sus templos espirituales.

Impresiona cómo el preciado pensamiento de nuestro templo como santidad influiría en nuestra vida diaria y conversación. Como siempre presente con nosotros, Dios parece decirnos continuamente: "Sed santos, porque yo soy santo".

1 Corintios 3:13

La cura para el espíritu de fiesta.

Teniendo aún presente la dificultad ocasionada por aquellos que afirmaban ser maestros superiores; y reunidos a su alrededor, el apóstol procede a demostrar que la sabiduría humana en sí misma no tiene valor en sí misma para propósitos espirituales y, por lo tanto, que la posesión de ella por sí sola no es motivo para la exaltación del maestro que está dotado de ella ". El hombre que confía en su conocimiento superior es siempre un hombre peligroso. Los más eruditos son siempre los más humildes. "Un niño como la voluntad de aprender es el primer paso hacia la verdadera sabiduría". Para encontrar la cura para el espíritu de fiesta, debemos buscar la verdadera raíz de su maldad; así como el médico que eliminaría la enfermedad y restablecería la salud debe descubrir con precisión dónde está asentada la enfermedad y cuáles son sus características esenciales.

I. LA RAÍZ DEL ESPÍRITU FIESTA. Es precisamente autosatisfacción, pero puede tomar la forma como

(1) orgullo de la sabiduría;

(2) orgullo de lugar;

(3) orgullo de nacimiento;

(4) orgullo de poder.

Un hombre quiere estar separado de sus hermanos y ser considerado superior a ellos. Sin embargo, el espíritu del partido no solo se muestra en los líderes; hay personas que están débilmente dispuestas a tomar partido y seguir a los líderes, y el que sigue puede estar tan equivocado y tan travieso como el que dirige. La raíz del mal, el espíritu egoísta, puede encontrarse igualmente en ambos. Ilustrar el mal del espíritu de fiesta con las influencias silenciosas, esparcidas y fatales de un cáncer; y dar casos de maldad sectaria de la historia de la Iglesia. En cada época, la Iglesia ha sufrido por aquellos que se separaron de su unidad, siguiendo a este líder y a eso.

II LA CURACIÓN DEL ESPÍRITU DE LA FIESTA. Se encuentra en una estimación completa y digna de nuestros derechos, privilegios y posesiones en Cristo. Si entramos y mantenemos relaciones correctas con Cristo, ciertamente seremos liberados de cualquier lealtad indebida a los hombres. Cristo es el Señor y él es supremo; todos los maestros no son más que ministros, agentes divinos, en quienes creemos y que se utilizan gentilmente para ayudar a nuestro gozo espiritual. Solo Cristo es nuestro para seguir y obedecer, los ministros y maestros son nuestros para usar y honrar por el bien de sus obras. Todos son de Dios; todos están en comisión con Cristo; todos están en uso, por él, para la instrucción y edificación de su Iglesia; y, por lo tanto, debemos seguir a ninguno de ellos, sino solo a Cristo. "Cese el espíritu de fiesta. No se degraden llamándose a sí mismos por los nombres de ningún hombre, todo es suyo, estos maestros solo existen para ustedes. El entusiasmo del apóstol, mientras habla de los privilegios de los cristianos, lo lleva más allá La simple afirmación necesaria para la conclusión lógica de su argumento y, ampliando la idea, se detiene, en unas breves e impresionantes declaraciones, en las posesiones ilimitadas, en la vida y en la muerte, en la vida presente y en la que es futura. que pertenecen a los que están unidos con Cristo ". FW Robertson se detiene finamente en la libertad del partido que siguen aquellos que son supremamente leales a Cristo: "Entonces es que está emancipado de las circunstancias, todas las cosas son suyas, esta vida maravillosa, tan llena de significados infinitos, tan preñada de oportunidades infinitas. Aún más muerte, que parece venir a él como un tirano que le ordena cuando lo haga: la muerte es suya en Cristo, su ministro para llevarlo a una vida más elevada. Paul es suyo, para enseñarle la libertad. Apolos su, para animarlo con su elocuencia. Cephas suyo, para despedirlo con su coraje. Cada autor suyo, para impartirle sus tesoros. Pero observe que San Pablo se refiere todo esto a la ley universal del sacrificio: todas las cosas son nuestras sobre esto. condición: que somos de Cristo. La ley que hizo a Dios de Dios nos ha hecho de Cristo. Todas las cosas son tuyas, es decir, servirte; pero solo cumplen la misión y obedecen la ley involuntariamente que se te pide que descargues y obedezcas voluntariamente. —La ley a la que Ch rist estaba sujeto, porque Cristo "era de Dios". De modo que, cuando la ley de la cruz es la ley de nuestro ser, cuando hemos aprendido a entregarnos, entonces, y solo entonces, somos libres de todas las cosas: son nuestras, no de nosotros; las usamos en su lugar. de ser aplastado por ellos ".

Concluya mostrando el peligro de alimentar el espíritu de fiesta en estos días, cuando aspectos particulares de la doctrina son tan controvertidos. Puede haber un sentimiento de fiesta haciendo grandes travesuras dentro de las comunidades cristianas, aunque puede no llegar a la separación o el cisma. Necesitamos ansiosamente mirar contra el comienzo de este mal en nosotros y en los demás.

Notas Explicativas de Wesley

Y yo, hermanos, antes habló, 1 Corintios 2:1 , de su entrada, ahora de su progreso, entre ellos. No podría hablarte como a cristianos adultos y espirituales con experiencia. Pero en cuanto a los hombres que todavía eran en gran medida carnales, como a los niños en Cristo: aún débiles en gracia, aunque eminentes en dones, 1 Corintios 1:5 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Como de costumbre, las palabras introductorias ( 1 Corintios 1:1-3 ) de la epístola nos dan no poca indicación de lo que sigue. El apóstol habla de sí mismo como tal "llamado [a ser] apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", pero juntando a un hermano con él, "y Sóstenes nuestro hermano", escribe a "la iglesia de Dios en Corinto". no a los santos, como fue el caso en la epístola a los Romanos, sino a la iglesia en Corinto "a los que son santificados en Cristo Jesús", como en la epístola anterior "llamados [a ser] santos, con todo lo que en en todo lugar invoquen el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro".

Se encontrará que esto abre el camino hacia el tema principal de la presente comunicación. Aquí no debemos buscar los grandes fundamentos de la doctrina cristiana. Está el desenvolvimiento de la asamblea de manera práctica; es decir, la iglesia de Dios no se ve aquí en su carácter más elevado. No hay más que una mirada incidental a sus asociaciones con Cristo. Aquí no se toma nota de los lugares celestiales como la esfera de nuestra bendición; ni somos dados a escuchar acerca de los afectos nupciales de Cristo por Su cuerpo.

Pero se dirige a la asamblea de Dios, los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados, "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor". Así queda espacio para la profesión del nombre del Señor. No es, como en Efesios, "a los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús". No existe tal cercanía de aplicación, ni intimidad, ni confianza en un carácter realmente intrínsecamente santo.

Santificados estaban en Cristo Jesús. Habían tomado el lugar de estar separados, "invocando el nombre del Señor"; pero la notable adición debe notarse por cierto "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor, tanto de ellos como de nosotros". Y esto es tanto más notable, cuanto que si hay una epístola que la incredulidad de la cristiandad trata más que otra de anular en su aplicación a las circunstancias presentes, es esta primera carta a los Corintios.

Tampoco es necesario que nos preguntemos. La incredulidad se aleja de lo que llama, ahora más bien recuerda, a los santos a un debido sentido de su responsabilidad en virtud de su posición como iglesia de Dios aquí abajo. Los de Corinto lo habían olvidado. La cristiandad no sólo lo ha olvidado, sino que lo ha negado, y así quisiera tratar una gran parte de lo que se presentará ante nosotros esta noche como algo pasado. No se discute que Dios obró así en tiempos pasados; pero no tienen el menor pensamiento serio de someterse a sus instrucciones como autoridad para el deber actual.

Sin embargo, ¿quién puede negar que Dios ha tenido más cuidado en hacer esto claro y cierto en el frontispicio de esta epístola que en cualquier otro lugar? Él es sabio y recto: el hombre no lo es. Nuestro lugar es inclinarnos y creer.

Hay otro punto que también debe sopesarse en los siguientes versículos (4-8). El apóstol les dice que siempre da gracias a Dios por ellos, pero se abstiene de cualquier expresión de agradecimiento por su estado. Reconoce sus ricas dotes de parte de Dios. Él reconoce que se les había dado toda expresión y todo conocimiento, la operación del Espíritu de Dios y su poder. Esto es extremadamente importante; porque a menudo hay una disposición a considerar que las dificultades y el desorden entre los santos de Dios se deben a la falta de gobierno y de poder ministerial.

Pero ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí mismo producir un santo orden espiritual. El desorden nunca es el resultado de la debilidad solamente. Esto, por supuesto, puede ser aprovechado, y Satanás puede tentar a los hombres a asumir la apariencia de una fuerza que no poseen. Sin duda, la suposición produciría desorden; pero la debilidad simplemente (donde lleva a las almas, como debe ser, a exponer su necesidad ante el Señor) trae la acción misericordiosa del Espíritu Santo, y el cuidado infalible de Aquel que ama a Sus santos ya la asamblea.

No fue así en Corinto. Lo suyo fue más bien el despliegue de fuerza consciente; pero al mismo tiempo les faltaba el temor de Dios, y el sentido de responsabilidad en el uso de lo que Dios les había dado. Eran como niños que se divierten con no poca energía que forjó vasijas que fallaron por completo en el juicio propio. Esta fue una fuente, y una fuente principal, de la dificultad y el desorden en Corinto.

También es de gran importancia para nosotros; porque hay quienes continuamente claman por aumento de poder como la única panacea de la iglesia. ¿Qué mente espiritual reflexiva podría dudar de que Dios ve que Sus santos no pueden soportarlo? El poder en el sentido en que ahora hablamos de él, es decir, el poder en forma de don está lejos de ser la necesidad más profunda o el deseo más grave de los santos. De nuevo, ¿es siempre el camino de Dios mostrarse así mismo en una condición caída de las cosas? No es que esté restringido, o que no sea soberano.

No, además, que Él no pueda dar, y generosamente como conviene a Su propia gloria; pero Él da sabia y santamente, para llevar a las almas ahora al ejercicio de la conciencia y al quebrantamiento de espíritu, y así mantener e incluso profundizar su sentido de aquello a lo que la iglesia de Dios está llamada, y el estado en el que ha caído.

En Corinto había un estado de cosas completamente diferente. Fue el surgimiento temprano de la iglesia de Dios, si se me permite decirlo, entre los gentiles. Y no faltaba una muestra asombrosa del poder del Espíritu en testimonio de la victoria que Jesús había obtenido sobre Satanás. Esto fue ahora, o al menos debería haber sido, manifestado por la iglesia de Dios, como en Corinto. Pero habían perdido de vista los objetivos de Dios.

Estaban ocupados consigo mismos, unos con otros, con la energía sobrenatural que la gracia les había conferido en el nombre del Señor. El Espíritu Santo al inspirar al apóstol a escribirles de ninguna manera debilita el sentido de la fuente y el carácter de ese poder. Insiste en su realidad, y les recuerda que era de Dios; pero al mismo tiempo introduce el propósito divino en todo ello. "Dios", dice él, "es fiel, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Inmediatamente después alude a los cismas que entonces obraban entre ellos, y los llama a estar perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, informándoles de las nuevas que le habían llegado a través de la casa de Cloe, que había entre ellos contiendas, diciendo unos: "Yo soy de Pablo", otros: "Yo soy de Apolos", unos: "Yo soy de Cefas", y otros: "Yo soy de Cristo mismo".

"No hay abuso al que la carne no pueda degradar la verdad. Pero el apóstol supo introducir el nombre y la gracia del Señor con los hechos grandilocuentemente sencillos pero de peso de Su persona y obra. Fue en Su nombre que fueron bautizados; fue El que había sido crucificado, y nótese que desde el principio de esta epístola es la cruz de Cristo la que tiene prominencia, no es tanto su derramamiento de sangre, ni siquiera su muerte y resurrección, sino su cruz.

Esto habría estado tan fuera de lugar al principio de Romanos como lo estaría aquí la proposición de la propiciación. La expiación de los pecados por Cristo, Su muerte y resurrección, son dadas por Dios para ser exhibidas ante los santos, quienes necesitaban conocer el fundamento firme e inmutable de la gracia; pero lo que más deseaban los santos era aprender la crasa inconsistencia de volverse hacia la comodidad, el honor y el engrandecimiento egoístas de los privilegios de la iglesia de Dios, y el poder del Espíritu de Dios que obró en sus miembros.

Es la cruz que mancha el orgullo del hombre, y pone toda su gloria en el polvo. Por eso el apóstol trae a Cristo crucificado ante ellos. Esto fue para el judío una piedra de tropiezo, y para el griego una locura. Estos corintios se vieron profundamente afectados por el juicio de judíos y griegos. Estaban bajo la influencia del hombre. No se habían dado cuenta de la ruina total de la naturaleza. Valoraron a los que eran sabios, escribas o disputadores de este mundo.

Estaban acostumbrados a las escuelas de su época y país. Concibieron que si el cristianismo hizo cosas tan grandes cuando quienes lo poseían eran pobres y sencillos, ¡qué no podría hacer si solo pudiera estar respaldado por la habilidad, el conocimiento y la filosofía de los hombres! ¡Cómo debe cabalgar triunfante hacia la victoria! ¡Cómo deben inclinarse los grandes y traerse a los sabios! ¡Qué glorioso cambio resultaría cuando no sólo los pobres iletrados, sino también los grandes y los nobles, los sabios y los prudentes, se unieran todos en la confesión de Jesús!

Sus pensamientos eran carnales, no de Dios. La cruz escribe juicio sobre el hombre, y locura sobre su sabiduría, ya que ella misma es rechazada por el hombre como locura; porque ¿qué podría parecer más atrozmente irrazonable para un griego que el Dios que hizo el cielo y la tierra convirtiéndose en un hombre, y, como tal, crucificado por las manos malvadas de Sus criaturas aquí abajo? Que Dios usara Su poder para bendecir al hombre era natural; y el gentil podía unirse en cuanto a esto con el judío.

Por eso también, en la cruz, el judío encontró su piedra de tropiezo; porque esperaba un Mesías en poder y gloria. Aunque el judío y el griego parecían opuestos como los polos, desde diferentes puntos estaban completamente de acuerdo en menospreciar la cruz y desear la exaltación del hombre tal como es. Ambos, por lo tanto, (cualesquiera que sean sus oposiciones ocasionales, y cualquiera que sea su variedad permanente de forma), prefirieron la carne e ignoraron a Dios, el uno exigiendo signos, el otro sabiduría. Era el orgullo de la naturaleza, ya fuera segura de sí misma o fundada en reivindicaciones religiosas.

De ahí que el apóstol Pablo, en la última parte del cap. 1, trae la cruz de Cristo en contraste con la sabiduría carnal, así como el orgullo religioso, instando también a la soberanía de Dios en llamar a las almas como Él quiere. Alude al misterio ( 1 Corintios 2:1-16 ), pero no desarrolla aquí los bienaventurados privilegios que recibimos de la unión con Cristo, muerto, resucitado y ascendido; pero demuestra que el hombre no tiene lugar alguno, que es Dios quien elige y llama, y ​​que Él no hace nada de la carne. Hay gloriarse, pero es exclusivamente en el Señor. Ninguna carne debe gloriarse en su presencia".

Esto se confirma en 1 Corintios 2:1-16 , donde el apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí oponiendo su rostro a todas las cosas que lo encomiaban. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablando a la manera de los hombres, no ser nada.

Cuánto debe haber exigido abnegación total para declinar lo que él podría haber manejado tan bien, y que la gente en Corinto habría aclamado con gran aclamación. ¡Basta pensar en el gran apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al espíritu poderoso que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo.

Determinó, por tanto, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer sólo la cruz, sino a "Jesucristo y éste crucificado". Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente y el derramamiento de esa sangre preciosa que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha pasado por el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen.

Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza por excelencia. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y formas de los hombres, religiosos o profanos. En consecuencia, esta es la parte que la sabiduría de Dios le indujo a presentar. De ahí que los sentimientos del apóstol fueran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios según esa cruz. Como él dice: "Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.

Así, como se dice que el mismo Cristo en 2 Corintios 13:1-14 fue crucificado en debilidad, tal fue también el siervo aquí. Su discurso y su predicación fue "no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu". y de poder.” En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios al traer el Espíritu Santo; porque esto nuevamente supone la incapacidad del hombre en las cosas divinas.

Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable con el orgullo humano. Pesar de la profecía de Isaías la cita notable "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu". ." Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos.

Cristo crucificado es el toque de difuntos para la sabiduría, el poder y la justicia de todos los hombres. La cruz escribe la condenación total sobre el mundo. Fue aquí que el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como algo de lo que debe librarse, y encuentra a Aquel que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completa; como él dice: "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención".

"La carne es absolutamente humillada. El hombre no puede ir más bajo por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debe ser. y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía la introducción de Cristo resucitado, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana al presentar al hombre resucitado en la primera instancia.

Pero señala a Dios como la fuente, ya Cristo como el canal y medio, de toda bendición. "De él", dice él, "sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Pero luego, como él muestra, no solo estaba esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que también está el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le concede. El hombre necesita un poder divino que actúe dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.

En consecuencia, en 1 Corintios 2:1-16 , aún manteniendo el pensamiento de Cristo crucificado, y relacionándolo con su condición, da a entender que de ninguna manera estaba limitado a ella. Si las personas estaban cimentadas en el cristianismo, estaba preparado para profundizar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar con seguridad no era humano, sino del Espíritu Santo.

El hombre no es más capaz de sondear las profundidades de las cosas divinas que un bruto puede comprender las obras del ingenio o la ciencia humanos. Esta doctrina repugnaba por completo al orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre tiene necesidad de perdón y de mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento y, por así decirlo, de espiritualización, si es que pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de todos los deseos.

El hombre no solo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo que mora personalmente en él. Esto es lo único que puede conducirnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El medio completo y único de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo.

Por eso insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así también es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que se recibe la verdad revelada. en las palabras que Él mismo ha dado. Así, de principio a fin, es un proceso iniciado, continuado y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco hace esto del hombre!

Esto introduce 1 Corintios 3:1-23 y da sentido a sus reprensiones. Los grava con andar como hombres. ¡Qué notable es tal reproche! ¡Caminando como hombres! ¿Por qué, uno podría preguntarse, de qué otra manera podrían caminar? Y esta misma dificultad, como sin duda sería para muchos cristianos ahora (que caminar como hombres debería ser un reproche), fue sin duda un trueno para los espíritus orgullosos pero pobres en Corinto.

Sí, andar como hombres es apartarse del cristianismo. Es renunciar al poder distintivo y al lugar que nos pertenece; ¿Acaso el cristianismo no nos muestra al hombre juzgado, condenado y apartado? En la fe de esto, viviendo en Cristo, tenemos que caminar. El Espíritu Santo, además, se introduce obrando en el creyente, y esto, por supuesto, en virtud de la redención por nuestro Señor Jesús. Y esto es lo que significa no estar en la carne, sino en el Espíritu, lo cual se prueba por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Aquí el apóstol no explica todo esto, y da una razón muy fulminante para su reticencia. Estos corintios tenían una opinión extraordinariamente buena de sí mismos, por lo que se les debe decir claramente la razón por la cual él no revela estas cosas profundas. Ellos mismos no estaban en forma; no eran más que bebés. ¡Qué! ¡los refinados creyentes griegos no son más que bebés! Esto era más bien lo que habrían dicho del apóstol o de su enseñanza.

Se pensaron a sí mismos con mucha anticipación. El apóstol se había detenido en las verdades elementales del evangelio. Anhelaban el fuego de Pedro y la retórica de Apolos. Sin duda, fácilmente podrían halagarse de que era para llevar a cabo la obra de Dios. ¡Cuán poco saben muchos jóvenes conversos sobre lo que les conducirá mejor! ¡Cuán poco soñaban los corintios en menospreciar al segundo hombre, o en exaltar al primero! Por eso el apóstol les dice que no podía hablarles como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

"Te he alimentado con leche, y no con carne". Lejos de negar, reconoce que su insinuación era cierta, él solo les había presentado verdades elementales. No estaban en condiciones de soportar más. Ahora bien, esto está lleno de significado e importancia prácticamente en todo momento. Podemos dañar grandemente las almas presentando verdades elevadas a aquellos que quieren los rudimentos más simples de la verdad divina.

El apóstol, como sabio maestro de obras, puso los cimientos. El estado de los corintios era tal que no podía edificar sobre el fundamento que hubiera deseado. Su ausencia había dado lugar a la ruptura de sus deseos carnales por la sabiduría del mundo. Estaban haciendo que incluso el ardor de un Pedro y la elocuencia de un Apolo fueran motivo de descontento con uno que, no hace falta decirlo, era superior a ambos.

Pero el apóstol se encuentra con ellos de la manera más inesperada para su autosatisfacción y orgullo, y les hace saber que su carnalidad era la verdadera razón por la que no podía continuar con ellos en cosas más profundas.

Esto lo lleva a señalar la seriedad de la obra o edificio; porque presenta a la iglesia de Dios bajo esta figura. ¡Qué cuidado debe tener cada siervo en cómo y qué construye! ¡Qué peligro de introducir algo que no resistiría el fuego o el juicio de Dios! Más aún, de introducir algo que no fuera simplemente débil y sin valor, sino positivamente corruptor; ¡porque era de temer que hubiera tales elementos incluso entonces en Corinto! Nuevamente trae otro principio para influir sobre ellos.

Su espíritu de partido, su sentimiento de estrechez, la disposición a encumbrar a tal o cual siervo de Cristo, no sólo era una deshonra para el Maestro, sino una verdadera pérdida para ellos mismos. No es que haya ninguna base para suponer que fue culpa de Pedro o Apolos más que de Pablo. El mal estaba en los mismos santos, que se complacieron en su viejo celo de las escuelas, y permitieron que obrara su natural parcialidad.

De hecho, esto nunca puede ser sin el más grave empobrecimiento del alma, así como un obstáculo para el Espíritu Santo. Lo que la fe debe aprender es que "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas;... todo es tuyo". Así, el tema se amplía, como es su costumbre, abarcando una inmensa amplitud de las posesiones del cristiano: vida, muerte, cosas presentes y cosas por venir. "Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

Esto nuevamente trae otro punto antes de que se cierre el tema. No se contenta con imponer la responsabilidad a los demás; tenía un sentido solemne de su propio lugar, lo que lo hacía maravillosamente independiente de los juicios de los hombres. La obediencia da tanto firmeza como humildad. El orgullo de los corintios no se enfrentó en lo más mínimo con orgullo de su parte, sino manteniendo al Señor y su voluntad delante de su alma.

Sin embargo, es ciertamente cierto que este efecto de la fe parece orgullo para un hombre que simplemente ve las cosas en la superficie. La calma que reinaba en el servicio de Cristo, la perseverancia de tal o cual espíritu, no más que el viento ocioso, era sin duda sumamente desagradable para los que eran sabios en su propia opinión y valoraban la crítica que libremente hacían de los diferentes siervos del Señor. Pero Pablo lo ve todo a la luz del día eterno.

Habían olvidado esto, y en cierto sentido estaban traficando con estos poderes del Espíritu de Dios. Los estaban convirtiendo en las fichas de un juego que estaban jugando en este mundo. Habían olvidado que lo que Dios da, lo da en el tiempo, pero con vistas a la eternidad. El apóstol pone la verdad del caso ante sus almas como la tenía vívidamente ante la suya propia. ( 1 Corintios 4:1-21 )

Aquí se nota otra cosa. Les había reprochado andar no como cristianos sino como hombres (es decir, con su vida y conversación habituales formadas sobre principios humanos en lugar de divinos). Por otra parte, parecería por lo que sigue, que reprochaban al apóstol en su corazón, no, por supuesto, en tantas palabras, por no ser bastante caballero para su gusto. Esto me parece la esencia del cuarto capítulo.

Era algo que consideraban bastante inferior a un ministro cristiano trabajar de vez en cuando con sus manos, a menudo pobres, ocasionalmente en prisión, golpeado por multitudes, etc. Todo esto creyeron fruto de la indiscreción y evitable. Habrían preferido la respetabilidad, pública y privada, en alguien que ocupaba la posición de siervo de Cristo. Esto lo encuentra el apóstol de una manera muy bendita.

Admitió que ciertamente no estaban en tales circunstancias; estaban reinando como reyes. En cuanto a él, le bastaba ser la escoria de todos los hombres, esta era su jactancia y su bienaventuranza. Deseó que en verdad reinaran para que él pudiera reinar con ellos (para que realmente llegara el tiempo bendito). ¡Cómo se regocijaría su corazón en aquel día con ellos! Y seguramente llegará el momento, y todos reinarán juntos cuando Cristo reine sobre la tierra.

Pero admite que por el momento la comunión de los sufrimientos de Cristo era el lugar que había elegido. De honor en el mundo, y comodidad para la carne, al menos no podía, si podían, jactarse. La grandeza actual era lo que él de ninguna manera codiciaba; sufrir grandes cosas por Su causa era lo que el Señor había prometido, y lo que Su siervo esperaba al convertirse en apóstol. Si su propio servicio era el puesto más alto en la iglesia, el suyo era ciertamente el puesto más bajo del mundo. Esto era tanto la jactancia y la gloria de un apóstol como cualquier cosa que Dios les hubiera dado. No puedo concebir una respuesta más reveladora para cualquiera de sus detractores en Corinto que tuviera corazón y conciencia.

En 1 Corintios 5:1-13 entramos en otra parte más dolorosa de la epístola. Había salido a la luz un terrible ejemplo de pecado, tan grosero que ni siquiera se mencionaba entre los gentiles. De hecho, fue un caso de incesto, ¡y esto entre los llamados de Dios y santificados en Cristo Jesús! No se plantea en lo más mínimo la cuestión de si el culpable era un santo o no; aún menos permite lo que uno tan a menudo y dolorosamente escuchó alegar en atenuación, "Oh, pero él [o ella] es un buen cristiano.

"El afecto cristiano es excelsísimo; como hermanos debemos amarnos hasta dar la vida unos por otros; como también es muy justo que reconozcamos la obra que Dios ha hecho, sobre todo lo que Él ha hecho en la gracia. Pero cuando uno lleva el nombre del Señor, por descuido, ha caído en maldad, lo que por supuesto entristece al Espíritu Santo y hace tropezar a los débiles, no es el momento de hablar así.

Es el momento, en el mismo amor que Dios implanta, de tratar con severidad lo que ha deshonrado el nombre del Señor. ¿Es esto fallar en el amor a la persona? El apóstol mostró en poco tiempo que tenía más amor por este malhechor que cualquiera de ellos. La segunda epístola a los Corintios les exhorta a que confirmen su amor por aquel a quien habían repudiado. Eran demasiado duros contra él entonces, como lo eran ahora.

Aquí sus conciencias necesitaban ser despertadas. Para tratar el asunto que le debían al Señor Jesús. No se trataba simplemente de deshacerse del hombre odioso. Tenían que mostrarse claros en el asunto ciertamente; pero les propone otro camino, siempre que el culpable se haya arrepentido.

"Yo en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado", etc. El caso era muy grave, y no había duda al respecto. Los hechos eran indiscutibles; el escándalo era inaudito. “Ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho tal cosa, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estáis reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para librar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne.

"No se discutió si la persona podía convertirse. El hecho es que la disciplina de la iglesia supone y se basa en que aquellos sobre quienes se ejerce son cristianos; pero cuando se trata de disciplina, no es tiempo para la demostración de afecto cristiano, lo cual falsearía la conciencia y desviaría la mirada del punto al que el Espíritu Santo estaba dirigiendo la atención.

Había maldad en medio de ellos; y aunque conocidos y no juzgados, todos estaban implicados; ninguno podía estar limpio hasta que fuera guardado. En consecuencia, el apóstol, mientras expresa el deseo de que el espíritu del hombre se salve en el día del Señor, siendo destruida la carne, al mismo tiempo suscita a los santos a lo que se convirtió en el nombre del Señor sobre la base misma de que estaban sin levadura. Si estuvieran libres del mal, que actúen consecuentemente.

Que conserven en la práctica esa pureza que era suya en principio. No tenían levadura, y por lo tanto deberían ser una masa nueva. Notoriamente había levadura vieja entre ellos. ¿Qué negocio tenía allí? "Quitar de" la mesa del Señor no simplemente, esto no lo dice, sino "quitar de entre vosotros". Esto es mucho más fuerte que expulsar de la mesa. Por supuesto, implica la exclusión de la mesa del Señor, pero también de la mesa de ellos "con tal, no, no comer". Está prohibida una comida ordinaria, o cualquier acto de este tipo que exprese, incluso en cosas naturales, la comunión con la persona que deshonra al Señor.

Mark, deben guardarlos. No es el apóstol actuando por ellos; porque Dios tuvo especial cuidado de que este caso, que exige la máxima disciplina, fuera donde no estaba el apóstol. ¡Qué instrucción tan admirable para nosotros que ya no tenemos apóstol! Ninguno puede pretender que fue una asamblea donde hubo un alto grado de conocimiento o espiritualidad. Todo lo contrario fue el caso. La responsabilidad de la disciplina depende de nuestra relación como asamblea con el Señor, no de sus estados cambiantes.

Los corintios eran niños; eran carnales. Quien los amaba bien no podía hablar de ellos como espirituales. Sin embargo, esta responsabilidad estaba ligada al mismo hecho de que eran miembros de Cristo Su cuerpo. Si los santos se reúnen en el nombre del Señor, y también lo son la asamblea de Dios, si tienen fe para tomar tal posición aquí abajo, y se reconoce al Espíritu Santo como en medio de ellos, esto, y nada menos que esto, es su responsabilidad; ni el estado arruinado de la iglesia toca la cuestión, ni puede liberarlos de su deber para con el Señor.

La iglesia de Corinto pronto fracasó gravemente por todas partes. Esto era aún más vergonzoso, considerando el brillo de la verdad que se les había concedido y la sorprendente manifestación del poder divino en medio de ellos. La presencia de los apóstoles en otras partes de la tierra, la hermosa demostración de la gracia pentecostal en Jerusalén, el hecho de que había transcurrido tan poco tiempo desde que habían sido sacados del paganismo a su posición en la gracia de Dios, todo hacía que el estado actual de los corintios tanto más doloroso; pero nada puede jamás disolver la responsabilidad de los santos, ya sea como individuos o como asamblea. "Quitad de entre vosotros a ese malvado".

Hay que observar otra cosa, que la balanza del pecado del Espíritu Santo no es la del hombre. ¿Quién de vosotros, hermanos míos, habría pensado en clasificar a un injurioso con un adúltero? Un injuriador es aquel que usa un lenguaje abusivo con el propósito de herir a otro, no el estallido transitorio de la carne, por triste que sea, pero puede ser provocado, o en todo caso, que sucede por descuido. El hábito de hablar mal tilda de burlador a quien lo practica; y tal hombre no es apto para la compañía de los santos, para la asamblea de Dios.

Es la vieja levadura de malicia y maldad. Él es impuro. Sin duda el mundo no juzgaría así; pero este no es el juicio del mundo. Los corintios estaban bajo la influencia del mundo. El apóstol ya había mostrado que andar como hombres es inferior al cristiano. Ahora vemos que andar como el mundo, por muy refinado que sea, siempre expone a los cristianos a actuar peor que los hombres del mundo. Dios ha estampado sobre sus hijos el nombre de Cristo; y lo que no expresa Su nombre es inconsistente, no sólo con el cristiano, sino con Su asamblea.

Todos ellos son considerados responsables, según la gracia, la santidad y la gloria de Cristo, por el pecado cometido en medio de ellos, del cual son conscientes. Están obligados a mantenerse puros en ciertos aspectos.

Hubo otro caso también: el hermano iba a la ley con el hermano. ( 1 Corintios 6:1-20 ) No tenemos razón para pensar que habían caído tan lejos como para ir a la ley con aquellos que no eran hermanos; esto parecería ser un paso más bajo aún. Pero hermano iba a pleito con hermano, y esto ante los injustos.

Cuán a menudo hoy en día se oye: "Bueno, uno espera algo mejor de un hermano; y seguramente debe sufrir las consecuencias de su mala acción". Este era solo el sentimiento del demandante de Corinto. ¿Cuál es, entonces, el arma que usa el apóstol en este caso? El lugar digno en la gloria que Dios designa para el cristiano: "¿No sabéis que hemos de juzgar al mundo juzgando a los ángeles?" ¿Irían tales antes que los gentiles? Así se ve cuán práctica es toda verdad, y cómo Dios arroja la brillante luz del día que se acerca sobre los asuntos más pequeños de la vida de hoy.

Una vez más, no había barrio en el mundo donde la pureza personal fuera más desconocida que en Corinto. De hecho, tales eran los hábitos del mundo antiguo, sólo contaminaría los oídos y las mentes de los hijos de Dios tener alguna prueba de la depravación en la que el mundo yacía entonces, y eso también en su mejor estado, el más sabio y el más grande no excepto, aquellos, ¡ay! cuyos escritos están en manos de la juventud de nuestros días, y más que nunca, quizás, en sus manos.

Esos ingenios, poetas y filósofos de la antigüedad pagana vivían en la habitual, sí, a menudo en la grosería antinatural, y no pensaban en ello. Es un peligro para los santos de Dios ser teñidos por la atmósfera del mundo exterior cuando el primer fervor de la gracia se enfría y comienzan a tomar sus viejos hábitos. Ciertamente así fue en Corinto.

En consecuencia, los creyentes allí fueron traicionados a su anterior inmundicia de vida cuando la luz celestial se oscureció. ¿Y cómo trata el apóstol con esto? Les recuerda la morada del Espíritu Santo en ellos. ¡Qué verdad y qué fuerza para el creyente! No dice simplemente que fueron redimidos, aunque también lo menciona; aún menos razona meramente sobre la atrocidad moral del pecado; tampoco cita la ley de Dios que la condena.

Les impone lo que les era propio como cristianos. No se trataba de un hombre, sea gentil o judío, sino de un cristiano. Así les presenta la bendición cristiana distintiva del Espíritu Santo morando en el creyente, y haciendo de su cuerpo (no su espíritu sino su cuerpo ) un templo del Espíritu Santo; porque aquí fue precisamente donde el enemigo parece haber engañado a estos corintios.

Pretendían pensar que podrían ser puros en espíritu, pero hacer lo que quisieran con sus cuerpos. Pero, responde el apóstol, es el cuerpo el que es templo del Espíritu Santo. El cuerpo pertenece al Señor y Salvador; el cuerpo, por lo tanto, y no sólo el espíritu, Él reclama ahora. Sin duda que el espíritu esté ocupado con Cristo es un gran asunto; pero la carne licenciosa del hombre hablaría, en todo caso, del Señor, y al mismo tiempo se entregaría al mal.

Esto queda a un lado por el bendito hecho de que el Espíritu Santo aún ahora mora en el cristiano, y esto sobre la base de que él fue comprado por un precio. Así, la misma llamada a la santidad mantiene siempre al santo de Dios en el sentido de sus inmensos privilegios, así como de su perfecta liberación.

1 Corintios 7:1-40 lleva naturalmente de aquí a ciertas cuestiones que se habían propuesto al apóstol acerca del matrimonio y de la esclavitud, cuestiones que tenían que ver con las diversas relaciones de la vida. En consecuencia, el apóstol nos da lo que había aprendido del Señor, así como lo que podía llamar un mandamiento del Señor, distinguiendo de la manera más hermosa, no entre inspirados y no inspirados, sino entre revelación e inspiración.

Toda la palabra es inspirada; no hay diferencia en cuanto a esto. No hay parte de la Escritura que sea menos inspirada que otra. " Toda (cada) escritura es dada por inspiración de Dios"; pero no todo es Su revelación. Debemos distinguir entre las partes reveladas y el todo inspirado. Cuando una cosa es revelada por Dios, es una verdad absolutamente nueva, y por supuesto es el mandamiento del Señor.

Pero la palabra inspirada de Dios contiene el lenguaje de toda clase de hombres, y muy a menudo la conversación de hombres malvados, no, del diablo. No necesito decir que todo esto no es una revelación; pero Dios comunica lo que dicen Satanás y los hombres malvados (como por ejemplo las palabras de Pilato a nuestro Señor ya los judíos). Evidentemente, ninguno de estos fue lo que se llama una revelación; pero el Espíritu Santo inspiró a los escritores del libro para darnos exactamente lo que dijo cada uno de ellos, o reveló lo que Dios pensaba acerca de ellos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de Job, en el que aparecen los dichos de sus amigos. ¿Qué lector inteligente podría pensar que de alguna manera eran comunicadores autorizados de la mente de Dios? A veces dicen cosas muy equivocadas, ya veces sabias, ya menudo cosas que no se aplican en lo más mínimo al caso. Cada palabra del libro de Job es inspirada; pero ¿todos los oradores expresaron necesariamente la mente de Dios? ¿No condenó uno de los oradores a uno u otro de los demás? ¿Necesita una razón sobre tales hechos? Esto, sin duda, crea una cierta medida de dificultad para un alma a primera vista; pero en una consideración más madura todo se vuelve claro y armonioso, y la palabra de Dios se realza a nuestros ojos.

Y así es en este capítulo, donde el apóstol da tanto el mandamiento del Señor, como su propio juicio espiritual maduro, el cual dice expresamente que no era el mandamiento del Señor. Aun así, se inspiró para dar su juicio como tal. Así todo el capítulo está inspirado, tanto una parte como otra. No hay diferencia en la inspiración. Lo que fue escrito por los diferentes instrumentos inspirados es de Dios tan absolutamente como si lo hubiera escrito todo sin ellos.

No hay grado en la materia. No puede haber diferencia en la inspiración. Pero en la palabra inspirada de Dios no siempre hay revelación. A veces es un registro que el Espíritu le dio a un hombre para hacer de lo que había visto y oído, a veces registró por el Espíritu lo que ningún hombre podría haber visto u oído. A veces era una profecía del futuro, a veces una comunicación de la mente presente de Dios según Su propósito eterno. Pero todo es igualmente y divinamente inspirado.

Luego, el apóstol establece, al menos hasta donde se puede esbozar aquí brevemente, que si bien hay casos en los que es un deber positivo estar casado, claramente había un lugar mejor para la devoción indivisa a Cristo. Bienaventurado el que se da. así servir al Señor sin descanso: todavía debe ser el don de Dios. El Señor Jesús mismo había establecido el mismo principio. En Mateo 19:1-30 , no hace falta decir que tienes la misma verdad en otra forma.

Nuevamente, mientras el Señor emplea al apóstol para darnos tanto Su propio mandamiento como Su mente, se establece el principio general en cuanto a las relaciones de la vida. Está ampliamente establecido que uno debe permanecer en aquella condición en que es llamado, y por una muy bendita razón. Suponiendo que uno fuera aun esclavo, ya es, si es cristiano, un hombre libre de Cristo. Debes recordar que en estos días había en todas partes esclavos: los que entonces gobernaban el.

mundo los tomó de todas las clases y todos los países Había siervos muy educados, y una vez en una alta posición de la vida. ¿Es necesario decir que a menudo estos siervos se levantaron contra sus crueles amos? El conocimiento mismo de Cristo y la posesión de la verdad consciente, si la gracia no los contrarrestara poderosamente, tendería a aumentar su sentido de horror por su posición. Supongamos, por ejemplo, que una persona refinada, con la verdad de Dios comunicada a su alma, fuera esclava de alguien que vive en toda la inmundicia del paganismo, ¡qué prueba sería servir en tal posición! El apóstol insta a la verdad de esa libertad en Cristo que la cristiandad casi ha olvidado que si soy siervo de Cristo ya estoy emancipado.

Iguala si puedes la manumisión que tiene. Veinte millones no conseguirán tal emancipación. Al mismo tiempo, si mi amo me permite la libertad, déjame usarla más bien. ¿No es un estilo notable de hablar y de sentir? El cristiano, aunque sea esclavo, posee la mejor libertad después de todo: todo lo demás es circunstancial. Por otra parte, si eres un hombre libre, cuida cómo usas tu libertad: úsala como siervo del Señor.

Al hombre libre se le recuerda su servidumbre; al siervo se le recuerda su libertad. ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! ¡Cómo atraviesa todos los pensamientos, circunstancias y esperanzas de la carne!

Luego trae ante nosotros las diferentes relaciones al final del capítulo, ya que son afectadas por la venida del Señor. Y nada hay que muestre más la importancia de esa esperanza como poder práctico. No sólo existe la alusión directa sino la indirecta cuando el corazón está lleno de un objeto; y el indirecto es un testigo aún más fuerte del lugar que ocupa que el directo. Una mera insinuación se conecta con lo que es su alegría y expectativa constante; mientras que cuando una cosa es pequeña ante el corazón, es necesario explicarla, probarla e insistir en ella.

Pero este capítulo les presenta vívidamente cómo todas las cosas externas pasan, incluso la apariencia de este mundo. El tiempo es corto. Es demasiado tarde para darle importancia a escenas tan cambiantes, o para buscar esto o lo otro aquí abajo con tal mañana ante nuestros ojos. Por eso llama a los que tenían esposa a ser como los que no la tenían, a los que vendían y compraban a ser por encima de todos los objetos que componían la suma de los negocios.

En resumen, pone a Cristo y su venida como la realidad, y todo lo demás como las sombras, las transiciones, los movimientos de un mundo que incluso ahora se desmorona debajo de nosotros. Con razón sigue todo al final con su propio juicio, que el hombre más bendito es el que tiene el menor enredo, y es el más dedicado a Cristo y su servicio.

A continuación, en 1 Corintios 8:1-13 , comienza a asumir otro peligro para los santos de Corinto. Tenían el sonido de la verdad resonando en sus oídos; y ciertamente hay pocos sonidos más dulces que la libertad del cristiano. Pero, ¿qué es más susceptible de abuso? Habían abusado del poder para exaltarse a sí mismos; ahora estaban convirtiendo la libertad en licencia.

Pero hay un hecho solemne que nadie puede darse el lujo de olvidar en cuanto al poder y la libertad, que sin responsabilidad nada es más ruinoso que cualquiera de los dos. Aquí radica el triste fracaso de estos santos. En el sentido de responsabilidad carecían por completo. Parecen haber olvidado por completo que el Señor de quien había venido la libertad es Aquel ante cuyos ojos, y para cuya gloria, y de acuerdo con cuya voluntad, todo poder debía ser usado.

El apóstol les recuerda a esto; pero él toma su licencia para entrar en los templos paganos y comer cosas sacrificadas a los ídolos, no primero en la altura del Señor, sino por causa de sus hermanos. En su jactanciosa libertad, y porque sabían que un ídolo no era nada, consideraron que podían ir a cualquier parte y hacer lo que quisieran. No, no es así, clama el apóstol; debes considerar a tu hermano.

Hay muchos discípulos que, lejos de saber cuán vana es la idolatría, piensan mucho en el ídolo. Así, tú que tanto sabes, si te tomas a la ligera el ir de un lado a otro, inducirás a seguir tus pasos a otros discípulos que por ello pueden caer en la idolatría, y así perecerá un hermano por quien Cristo murió; y cuál es la libertad de uno que es instruido puede resultar la ruina extrema de uno que es igualmente un creyente en el Señor. Por lo tanto, mira la cosa en su carácter completo y tendencia última si no se controla. La gracia, como sabemos, puede detener estas tendencias y evitar los malos resultados.

En 1 Corintios 9:1-27 interrumpe el curso de su argumento apelando a su propio lugar como apóstol. Algunos comenzaban a cuestionar su apostolado. No es que se olvidara en lo más mínimo de su llamado por voluntad de Dios a ese servicio especial; tampoco fue insensible a la bendita libertad en la que estaba sirviendo al Señor.

Podía conducir a una hermana-esposa como cualquier otra; él había renunciado a esto por causa del Señor. Podría buscar el apoyo de la iglesia de Dios; prefería trabajar con sus propias manos. Así en la segunda epístola a los Corintios les ruega que perdonen el mal; porque él no aceptaría nada de ellos. No estaban en condiciones de ser confiados con tal regalo. Su estado era tal, y Dios lo había anulado de tal manera en Sus caminos, que el apóstol no había recibido nada de ellos. Este hecho lo usa para humillarlos a causa de su orgullo y libertinaje.

El curso de este capítulo toca entonces su lugar apostólico y, al mismo tiempo, su negativa a usar los derechos del mismo. La gracia puede renunciar a todas las cuestiones de derecho. Consciente de lo que se debe, afirma los derechos de los demás, pero se niega a usarlos para sí mismo. Tal era el espíritu y la fe del apóstol. Y ahora muestra lo que sintió en cuanto a estado práctico y andar. Lejos de estar lleno de su conocimiento, lejos de usar su lugar en la iglesia solo para la afirmación de su dignidad y para la inmunidad de todo problema y dolor aquí abajo, por el contrario, estaba como uno bajo la ley para encontrarse con el que estaba bajo eso; era como un gentil para encontrarse con el que estaba libre de la ley (es decir, un gentil).

Así fue siervo de todos para salvar a algunos. Además, les hace conocer el espíritu de siervo, que tanto faltaba a los corintios a pesar de sus dones; porque no es la posesión de un don, sino el amor lo que sirve y se deleita en el servicio. El simple hecho de saber que tienes un don puede, ya menudo lo hace, ministrar a la autocomplacencia. El gran punto es tener al Señor delante de ti, y cuando se piensa en los demás, es en el amor que no tiene necesidad de buscar la grandeza, ni de alcanzarla. El amor de Cristo demuestra su grandeza sirviendo a los demás.

Este, pues, era el espíritu de aquel bendito siervo del Señor. Les recuerda otro punto de que él mismo fue diligente en mantener su cuerpo en sujeción. Era como un hombre con una carrera que iba a correr y que entrena su cuerpo. Él expresa esto de la manera más fuerte, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser un náufrago". Fíjate en el tacto del apóstol.

Cuando tiene algo desacreditado que decir, prefiere decirlo sobre sí mismo; cuando tiene algo agradable que decir, le encanta ponerlo en relación con los demás. Así que aquí dice: "Para que no sea así". ¿Y por qué? La profecía parecía ser algo despreciada entre los corintios. Se gustaban los milagros y las lenguas, porque se hacían importantes. Tales prodigios hicieron que los hombres se quedaran mirando y llamaron la atención general sobre aquellos que estaban evidentemente investidos de una energía sobrehumana.

Pero el apóstol establece que los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto. Él mismo podía hablar más lenguas que todos ellos. No hace falta añadir que hizo más milagros que cualquiera de ellos. Aun así, lo que más valoraba era profetizar. No debemos suponer que este don simplemente significa un hombre que predica. Profetizar nunca significa predicar. Más que esto, profetizar no es simplemente enseñar.

Es, sin duda, enseñanza; pero es mucho más. Profetizar es esa aplicación espiritual de la palabra de Dios a la conciencia que pone el alma en su presencia y manifiesta como luz al oyente la mente de Dios. Hay una gran cantidad de valiosas enseñanzas, exhortaciones y aplicaciones que no tienen ese carácter. Todo es muy cierto, pero no pone el alma en la presencia de Dios; no da tal certeza absoluta de que la mente de Dios destella sobre la condición y juzga el estado del corazón ante Él.

No hablo ahora de los inconversos, aunque profetizar podría afectarlos tanto como a los convertidos. El objeto directo de la misma era, por supuesto, el pueblo de Dios; pero en el transcurso del capítulo se muestra al incrédulo entrando en la asamblea y cayendo sobre su rostro, y reconociendo que Dios estaba entre ellos en verdad. Tal es el efecto genuino. El hombre se encuentra juzgado en la presencia de Dios.

No hay necesidad de entrar en todo lo que este capítulo trae ante nosotros, pero puede ser bueno observar que tenemos acciones de gracias y bendiciones, así como también cantos y oraciones. El profetizar y el resto se incluyen como pertenecientes a la asamblea cristiana. Lo que no era directamente edificante, como hablar en lenguas, está prohibido a menos que uno pueda interpretar. Dudo mucho que haya habido alguna revelación después de que se completó el esquema de las Escrituras.

Suponer algo revelado, cuando lo que comúnmente se llama el canon estaba cerrado, sería una acusación del propósito de Dios en él. Pero hasta que la última porción de Su mente fue escrita en forma permanente para la iglesia, podemos comprender perfectamente Su bondad al permitir una revelación especial de vez en cuando. Esto no justifica buscar nada por el estilo en ningún momento posterior a la finalización del Nuevo Testamento.

Una vez más, es claro a partir de esto que hay ciertas modificaciones del capítulo. Así, hasta ahora es cierto que si algo ha terminado por la voluntad de Dios (por ejemplo, milagros, lenguas o revelaciones), es evidente que tales obras del Espíritu no deben esperarse; pero esto no hace a un lado en lo más mínimo la asamblea cristiana o el ejercicio según la voluntad de Dios de lo que el Espíritu todavía da claramente.

E indudablemente Él continúa todo lo que es provechoso, y para la gloria de Dios, en el estado actual de Su testimonio y de Su iglesia aquí abajo. De lo contrario, la iglesia se hunde en un instituto humano.

Al final del capítulo se establece un principio muy importante. Es vano que la gente invoque el gran poder de Dios como excusa para cualquier desorden. Esta es la gran diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio. El poder de un demonio puede ser incontrolable: cadenas, grillos, todo el poder del hombre exterior, puede fallar por completo en atar a un hombre que está lleno de demonios. No es así con el poder del Espíritu de Dios.

Dondequiera que el alma camina con el Señor, el poder del Espíritu de Dios, por el contrario, siempre está conectado con Su palabra y sujeto al Señor Jesús. Ningún hombre puede pretender correctamente que el Espíritu lo obliga a hacer esto o aquello de manera no bíblica. No hay justificación posible contra las Escrituras; y cuanto más plenamente sea el poder de Dios, menos pensará el hombre en dejar de lado esa expresión perfecta de la mente de Dios.

Por lo tanto, todas las cosas deben hacerse decentemente y con el orden que la Escritura debe decidir. El único objetivo, en lo que a nosotros respecta, que Dios respalda, es que todo se haga para la edificación, y no para la exhibición propia.

El siguiente tema ( 1 Corintios 15:1-58 ) es doctrinalmente muy serio y de capital importancia para todos. El diablo no solo había sumido a los corintios en confusión sobre puntos morales, sino que cuando los hombres comienzan a renunciar a una buena conciencia, no es de extrañar que el próximo peligro sea hacer naufragar la fe.

En consecuencia, como Satanás había cometido el primer mal entre estos santos, era evidente que el resto amenazaba con seguirlo pronto. Había algunos entre ellos que negaban la resurrección no como un estado separado del alma, sino como la resurrección del cuerpo. De hecho, la resurrección debe ser del cuerpo. Lo que muere ha de resucitar. Como el alma no muere, la "resurrección" estaría bastante fuera de lugar; al cuerpo es necesario para la gloria de Dios así como del hombre.

¿Y cómo trata esto el apóstol? Como siempre lo hace. Él trae a Cristo. Ellos no pensaron en Cristo en el caso. Parece que no tenían ningún deseo de negar la resurrección de Cristo; pero ¿no debería un cristiano haber usado a Cristo de inmediato para juzgar todo? El apóstol inmediatamente presenta su persona y obra como una prueba. si Cristo no resucitó, no hay resurrección, y por tanto no hay verdad en el Evangelio; "Vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados.

Incluso ellos no estaban preparados para una conclusión tan terrible. Sacude la resurrección y el cristianismo se va. Habiendo razonado así, luego señala que el cristiano espera el tiempo de gozo y gloria y bendición para el cuerpo poco a poco. Renunciar a la resurrección es renunciar a la esperanza gloriosa del cristiano, y ser el más miserable de los hombres. Porque ¿qué podría ser más triste que renunciar a todo disfrute presente sin esa bendita esperanza, para el futuro en la venida de Cristo? Estaba toda la naturaleza compleja del hombre ante la mente del apóstol al hablar de esta esperanza de bienaventuranza poco a poco.

Luego, algo abruptamente, en lugar de discutir más el asunto, desarrolla una revelación de la verdad más importante: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, por vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Es cierto que el reino que estamos esperando aún no ha llegado, pero "vendrá".

Vea cómo toda la verdad se mantiene unida, y cómo Satanás se esfuerza por hacer que el error sea coherente. Él conoce la debilidad de la mente del hombre. A nadie le gusta ser inconsistente. Puedes ser arrastrado a ello, pero nunca te sientes cómodo cuando tienes una sensación de inconsistencia sobre ti. Por lo tanto, después de uno. el error gana imperio sobre la mente del hombre, éste está dispuesto a abrazar a los demás sólo para que todo sea coherente.

Tal era el peligro aquí entre los corintios. Les había ofendido la suprema indiferencia del apóstol hacia todo lo que es de estima entre los hombres. Sus hábitos de palabra y de vida no estaban en absoluto a la altura de lo que suponían decorosos ante el mundo en un siervo de Dios. De esta fértil raíz del mal ha crecido el clero. Ha sido el esfuerzo de adquirir el mayor refinamiento posible. Las órdenes sagradas hacen de un hombre una especie de caballero si antes no lo era.

Esto parece haber estado obrando en la mente de estos críticos del apóstol. Aquí encontramos lo que había en el fondo del asunto. En general, hay una raíz de la doctrina del mal en la que encuentras personas equivocadas en la práctica. En cualquier caso, cuando se trata de un error deliberado, persistente y sistemático, no será meramente práctico, sino que tendrá una raíz muy profunda. Y esto fue lo que salió ahora en Corinto.

Era debilidad acerca de aquello en lo que, después de todo, se encuentra. el fundamento mismo del cristianismo. No pretendían negar la persona de Cristo o su condición de resucitado de entre los muertos; pero, esto es lo que quiso decir el enemigo, y en esto su noción equivocada tendió a arrastrarlos. El siguiente paso, después de negar la resurrección del cristiano, sería negarla acerca de Cristo. Y aquí el apóstol no deja de reprenderlos, y de una manera bastante mordaz.

Él (expone la estupidez de sus preguntas, por sabios que se jactaran de ser. ¿Cómo? Siempre es el peligro del hombre que no se contenta con creer; le gustaría ante todo comprender. Pero esto es ruinoso en las cosas divinas. , que están enteramente fuera del sentido y de la razón.Toda comprensión real para el cristiano es fruto de la fe.

El apóstol no duda en apostrofar al incrédulo, o en todo caso, al errorista que tiene en mente, para exponer su insensatez. "Necio", dice él, "lo que tú siembras no se vivifica sino muere". Así, la censura más fuerte posible cae sobre estos corintios, y esto por el mismo asunto en el que se emplumaron. El razonamiento humano es ciertamente pobre fuera de su propia esfera. Sin embargo, no se contenta meramente con sofocar sus especulaciones; él trae una revelación posterior y especial.

La parte anterior del capítulo había señalado la conexión de la resurrección de Cristo con nuestra resurrección, seguida del reino que finalmente se da para que Dios sea todo en todos. En la última parte del capítulo añade lo que no se había explicado hasta ahora: Desde la primera parte no deberíamos haber sabido que todos los santos mueren y que todos resucitan a la venida de Cristo. Pero esto no sería toda la verdad.

Es muy cierto que los muertos en Cristo resucitan, por supuesto, pero esto no explica lo de los santos vivos. Él había vindicado el carácter glorioso de la resurrección; había probado cuán fundamental, trascendental y práctica es la verdad de que el cuerpo va a resucitar, lo cual estaban dispuestos a negar como si fuera una cosa baja e inútil incluso si fuera posible. Ellos imaginaron que la verdadera manera de ser espiritual era darle mucha importancia al espíritu del hombre.

La forma en que Dios nos hace espirituales es mediante una fe simple pero fuerte en el poder de la resurrección de Cristo; miremos a Su resurrección como el modelo y la fuente de la nuestra. Luego, al final, agrega que les mostraría un misterio. Sobre esto sólo debo decir algunas palabras para desarrollar su fuerza.

La resurrección en sí no era un misterio. La resurrección de justos e injustos era una verdad bien conocida del Antiguo Testamento. Podría estar fundada en Escrituras comparativamente pocas, pero era una verdad fundamental del Antiguo Testamento, como el apóstol Pablo nos deja escuchar en su controversia con los judíos en los Hechos de los Apóstoles. De hecho, el Señor Jesús también asume lo mismo en los evangelios. Pero si se conocía la resurrección de los santos muertos, e incluso la resurrección de los impíos muertos, el cambio de los santos vivos era una verdad absolutamente no revelada.

Hasta esto no se dio a conocer, era una verdad del Nuevo Testamento, ya que esto es lo que se entiende por "misterio". Era una de esas verdades que se mantuvieron en secreto en el Antiguo Testamento, pero ahora reveladas no tanto como algo difícil de comprender cuando se declara, como algo no revelado antes. "Y he aquí", dice él, "os muestro un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Evidentemente esto apoya y confirma, aunque parezca una excepción, la resurrección; pero, de hecho, da mucha más fuerza y ​​consistencia a la resurrección de los muertos de una manera muy inesperada.

La verdad general de la resurrección ciertamente pone la sentencia de muerte sobre todas las cosas presentes para el creyente, mostrando que la tierra no puede ser correctamente el escenario de su disfrute, donde todo está sellado con la muerte, y que debe esperar el poder de la resurrección. de Cristo para ser aplicada antes de que él entre en la escena donde el descanso de Dios será nuestro descanso, y donde no habrá nada más que gozo con Cristo, y aun esta tierra contemplará a Cristo y a Sus santos reinando sobre ella hasta el día eterno.

La adición a esto de la verdad neotestamentaria de la casualidad da a todos una inmensa impresión, y una nueva fuerza, porque mantiene ante el cristiano la constante espera de Cristo. "He aquí, os muestro un misterio" no ahora que los muertos en Cristo resucitarán, sino "nosotros", comenzando con el "nosotros" "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en el en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados; porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y "por tanto", como concluye con la deducción práctica de todo ello, "mis amados hermanos, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

El último capítulo está ahora ante nosotros, en el que el apóstol establece una importante exhortación en cuanto a las colectas para los santos. Lo pone sobre la base de su prosperidad en algún grado, y lo conecta con el día especial de disfrute cristiano, cuando se reúnen para la comunión de los santos. “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros guarde sus provisiones según haya ido prosperando, para que no haya reuniones cuando yo vaya.

"¿Es necesario decir cómo la influencia humana ha dislocado la verdad allí? Sin duda esto fue precisamente lo que el apóstol, o más bien el Espíritu Santo, discernió que estaba obrando en Corinto, el mismo error que ha obrado tan malignamente en la cristiandad; es decir es decir, el rango personal, el saber, la elocuencia o un gran nombre (como el de un apóstol, por ejemplo), invocado para llamar la atención sobre la generosidad de los santos (quizás, incluso del mundo), y aumentar las ganancias por todos estos o similares. medio.

¿Pero no hay otro peligro? ¿No hay trampa para vosotros, amados hermanos? Cuando las personas están más o menos libres del íncubo ordinario de la tradición, cuando no están tan bajo la influencia de la excitación y de esas apelaciones al amor de ser conocidas y de complacer a tal o cual hombre, o la causa, o cualquier de esos motivos humanos que a menudo operan, comprendo que están expuestos al peligro en una dirección totalmente opuesta.

¿Hacemos suficientemente que sea un asunto de responsabilidad personal hacia el Señor, cada uno de nosotros, dar, y eso en relación con el primer día de la semana y sus benditos alrededores y objetos, cuando nos reunimos en Su mesa? ¿Cada uno de nosotros damos según nos va prosperando en el camino? Está muy bien alejarse de la influencia humana, pero procuremos no olvidar que "el Señor tiene necesidad" de que demos para los fines que Él ama aquí abajo.

Y de esto estoy seguro, que si hemos desechado correctamente los meros llamamientos humanos, y si damos gracias a Dios por la liberación de la influencia mundana, y del poder de la costumbre, la opinión pública, etc., sería un profundo reproche. si no hiciéramos ahora el doble, bajo la gracia que nos confía, de lo que hacíamos bajo la ley que nos gobernaba. Sus propias conciencias deben responder si pueden encontrarse con el Señor acerca de este asunto.

Creo que corremos un peligro no pequeño de asentarnos en la convicción de que nuestra antigua forma de actuar estaba bastante equivocada y simplemente quedarnos con el dinero en los bolsillos. Me parece, lo confieso, que por muy mala que sea la presión humana para recaudar dinero, por muy mala que pueda ser una variedad de objetos terrenales de una u otra manera, por muy mala que un gasto mundano sea, después de todo, un egoísmo. guardarnos personalmente lo que tenemos es lo peor de todo.

Estoy bastante persuadido de que el peligro de los santos de Dios que han sido sacados del campamento radica aquí, no sea que, librados de lo que saben que es malo, no busquen en esto una conciencia ejercitada. Parados en la conciencia del poder de la gracia de Dios, necesitan estar continuamente atentos para ser devotos a Él. No es suficiente dejar de hacer lo que se hizo de manera incorrecta, ya veces también con fines incorrectos.

Que haya un ejercicio celoso y vigilante del alma, y ​​una indagación de cómo llevar a cabo los objetos correctos de manera correcta, y tanto más, si en verdad se nos ha dado un conocimiento más simple y más completo de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo.

Luego tenemos varias formas de ministerio notadas. No se trata aquí de dones como tales, sino de personas dedicadas a trabajar en el Señor; porque hay una diferencia entre las dos cosas, como este capítulo nos muestra sorprendentemente. Por ejemplo, el apóstol mismo se presenta ante nosotros en el ministerio con su don especial y su posición en la iglesia. Por otra parte, Timoteo está allí, su propio hijo en la fe, no solo un evangelista, sino que también tiene un cargo sobre los ancianos, hasta cierto punto actuando ocasionalmente para el apóstol Pablo.

Nuevamente, tenemos al elocuente alejandrino presentado así: "En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a vosotros, pero su voluntad no estaba en venir en este momento". ¡Cuán delicada y considerada la gracia de Pablo que deseaba que Apolos fuera a Corinto entonces, y de Apolos que no deseaba ir dadas las circunstancias! A primera vista tenemos la obra de la libertad y la responsabilidad en sus relaciones mutuas; y el apóstol Pablo es el mismo que nos dice que la voluntad de Apolos no era ir como él mismo deseaba en este momento.

No se trataba de que uno en un lugar de superioridad mundana regulara los movimientos de otro de grado subordinado. El apóstol expresó su fuerte deseo de que Apolos fuera; pero Apolos debe defender a su Maestro y estar seguro de que estaba usando una sabiduría mayor que la del hombre. Finalmente, observamos otro carácter de servicio más abajo en "la casa de Stephanas". Este era un caso más simple y una posición más humilde, pero muy real ante Dios, cualquiera que sea el peligro de ser menospreciado por los hombres.

De ahí, creo, la palabra de exhortación: "Os ruego, hermanos, (conocéis la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya, y que se han consagrado al ministerio de los santos)", etc. Se entregaron ordenadamente a esta obra. “Que os sometáis”, no meramente a Timoteo o a Apolos, sino a los tales, a los cristianos de corazón sencillo cuyo deseo era servir al Señor con la medida de poder que tenían, y esto probado por su labor perseverante.

Sin duda, en medio de las dificultades de la iglesia, ante las oposiciones y desengaños, los múltiples dolores, los enemigos y las fuentes de dolor y vergüenza, se requiere del poder de Dios para seguir adelante sin dejarse conmover por ninguna de estas cosas. . Es fácil empezar; pero nada que no sea el poder de Dios puede mantener a uno sin vacilar en la obra frente a todo lo que hay que derribar.

Y esta era la pregunta. Podemos suponer que estos corintios eran bastante problemáticos. De las declaraciones hechas en la primera parte de la epístola es evidente; y así el apóstol los llama a someterse. Evidentemente había un espíritu no sujeto, y aquellos a quienes ministraban pensaban que eran tan buenos como la casa de Estéfanas. Es bueno someternos "a los tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan.

"Estoy seguro, amados hermanos, de que mantener la especialidad del ministerio en el Señor no es un reproche a la bienaventuranza de la hermandad. No puede haber en estos asuntos un error más deplorable que suponer que no debe haber esta fe piadosa". sumisión unos a otros, según el lugar y el poder que el Señor quiera confiar.

El Señor conceda que nuestras almas puedan retener la verdad aquí revelada, y de ninguna manera general o superficial. Todo lo que pretendo ahora es dar un bosquejo o combinación de las partes de la epístola. Pero que la palabra misma, y ​​cada parte de ella, penetre en nuestras almas y sea nuestro gozo, para que no solo tomemos la preciosa verdad de una epístola como la de Romanos para la paz y el gozo de nuestros corazones al creer individualmente, sino también podamos entender nuestro lugar por fe como de la asamblea de Dios en la tierra, y con alabanza agradecida como aquellos que invocan el nombre del Señor nuestro así como el de ellos como aquellos que nos encontramos prácticamente en necesidad de tales exhortaciones. El Señor nos dé su propio espíritu de obediencia al Padre.