Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Chronicles 24:20

Bridgeway Bible Commentary

Arrangements for the Levites (23:1-26:32)

Having appointed Solomon to be his successor, David made further arrangements for the service of the temple. First, he set out a plan to distribute duties among the Levites. A census showed that there were 38,000 Levites eligible for temple service. Of these, 14,000 were official record-keepers, judges, guards, singers and musicians. The remainder were to help in the general service of the temple (23:1-6). Clearly, there were far too many Levites to work in the temple all at the same time. David therefore divided them into groups according to their families, the total number of groups coming to twenty-four (7-23).

Each Levitical group was to serve in the temple two weeks each year. (This accounted for forty-eight weeks. The remaining four weeks would be taken up with the festivals of Passover, Pentecost and Tabernacles, when all the men of Israel were to assemble at the central place of worship. On these occasions all Levites would be on duty; see Exodus 23:14-17.) The work of the Levites included assisting the priests, keeping the temple clean, providing the music and singing for worship, and attending to the many practical matters connected with the sacrifices and ceremonies (24-32).

The priests also were divided into twenty-four groups, each of which served in the temple for two weeks per year as outlined above. The service alternated between the Eleazar branch and the Ithamar branch of the Aaronic family. Each priest’s turn for service was decided by drawing lots (24:1-6). The names of the twenty-four priestly groups are then given (7-19), followed by a further list of some Levitical families (20-31).
Among the temple singers (a total of 4,000; see 23:5) were 288 specially skilled musicians. Included in these were twenty-four leaders (25:1-7). These 288 musicians were also divided into twenty-four groups that served in rotation. Their job was apparently to train and lead the section to which they were assigned (8-31).
There were also 4,000 gate-keepers, or temple guards (see 23:5). They too were probably divided into twenty-four groups who took turns to go on duty. The number of positions to be guarded was twenty-four (26:1-19). The wealth that David and others won for Israel through their conquests was administered by a group of treasurers, whose names are listed (20-28). The 6,000 judges (see 23:4) were most likely organized on a rotation system for their service. Some of them were concerned with the central administration, some worked only in the area west of Jordan, and some worked only among the two and a half tribes that were located east of Jordan (29-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

ORDERING OF THE OTHER LEVITES

"And of the rest of the sons of Levi: of the sons of Amram, Shubael; of the sons of Shubael, Jehdeiah. Of Rehabiah: of the sons of Rehabiah, Isshiah the chief. Of the Izharites, Shelomoth; of the sons of Shelomoth, Jahath. And of the sons of Hebron: Jeriah the chief, Amariah the second, Jahaziel the third, Jekemeam the fourth. The sons of Uzziel, Micah; of the sons of Micah, Shamir. The brother of Micah, Isshiah; of the sons of Isshiah, Zechariah. The sons of Merari: Mahli and Mushi; the sons of Jaaziah, Beno. The sons of Merari: of Jaaziah, Beno and Shoham, and Zaccri, and Ibri. Of Mahli: Eleazar, who had no sons. Of Kish; the sons of Kish: Jerahmeel. And the sons of Mushi: Mahli, and Eder, and Jerimoth. These were the sons of the Levites after their fathers' houses. These likewise cast lots even as their brethren the sons of Aaron in the presence of David the king, and Zadok, and Ahimelech, and the heads of the fathers' houses of the priests and of the Levites; the fathers' houses of the chief even as those of his younger brother."

"It should be remembered that these lists of names represent families rather than individuals, and that a number of these families continued into N.T. times (for example, Zacharias was of the line of Abijah, Luke 1:5)."The New Layman's Bible Commentary, p. 400.

Interesting as the omission is, we can give no reason for the omission of the family of Gershon.

The variations in these lists is of no importance. "Some of these courses died out, or had to be consolidated with others; and new ones were formed to take their place. At the time of the return from exile, 538 B.C., only four of these courses were operative."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 386.

Any intelligent criticism of any of these lists would therefore have to begin with the exact date of it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The object of this second enumeration of the Levitical families (compare 1 Chronicles 23:7-23) seems to be the designation of the heads of the families in David’s time. The omission of the Gershonites is curious, and can only be accounted for by supposing that the author did not find any account of their heads in his authorities. The addition to the Merarites 1 Chronicles 24:26-27 is also curious. It brings the number of families up to twenty-five, which is one more than we should have expected.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

Now the order of the priest, the twenty-four orders of those that were to minister in the, actually, office of sacrifices and incense and so forth are first given in chapter 1Ch 24:2 and through verse nineteen. And then the sons of Kohath were divided for their duties. And then the Merarites in the rest of the chapter. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Ver. 20-30. And the rest of the sons of Levi were these,.... Who were not priests, only Levites; and from hence, to 1 Chronicles 24:30 their names are given; of the sons of Amram, Shubael, and his son Jehdeiah; Rehabiah the son of Eleazar, and Isshiah the son of Rehabiah; of the Izharites, so called from Izhar, the brother of Amram, Shelomoth, and his son Jahath; and of the sons of Hebron, another brother of Amram, Jeriah, Amariah, Jahaziel, and Jekameam; of the sons of Uzziel, another brother of Amram, Michah, and his son Shamir; Isshiah the brother of Michah, and his son Zechariah: the sons of Merari, Mahli and Mushi, his immediate sons; from whom sprung by Jaaziah, Beno, Shoham, Zaccur and Ibri; of Mahli sprung Eleazar, who had no sons; and Kish, whose son was Jerahmeel; the sons of Mushi, another son of Merari, Mahli, Eder, and Jerimoth; most of these names are the same with those in 1 Chronicles 23:16,

these were the sons of the Levites, after the house of their fathers; some of the principal of them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      20 And the rest of the sons of Levi were these: Of the sons of Amram; Shubael: of the sons of Shubael; Jehdeiah.   21 Concerning Rehabiah: of the sons of Rehabiah, the first was Isshiah.   22 Of the Izharites; Shelomoth: of the sons of Shelomoth; Jahath.   23 And the sons of Hebron; Jeriah the first, Amariah the second, Jahaziel the third, Jekameam the fourth.   24 Of the sons of Uzziel; Michah: of the sons of Michah; Shamir.   25 The brother of Michah was Isshiah: of the sons of Isshiah; Zechariah.   26 The sons of Merari were Mahli and Mushi: the sons of Jaaziah; Beno.   27 The sons of Merari by Jaaziah; Beno, and Shoham, and Zaccur, and Ibri.   28 Of Mahli came Eleazar, who had no sons.   29 Concerning Kish: the son of Kish was Jerahmeel.   30 The sons also of Mushi; Mahli, and Eder, and Jerimoth. These were the sons of the Levites after the house of their fathers.   31 These likewise cast lots over against their brethren the sons of Aaron in the presence of David the king, and Zadok, and Ahimelech, and the chief of the fathers of the priests and Levites, even the principal fathers over against their younger brethren.

      Most of the Levites here named were mentioned before, 1 Chronicles 23:16-23; 1 Chronicles 23:16-23, c. They were of those who were to attend the priests in the service of the house of God. But they are here mentioned again as heads of the twenty-four courses of Levites (and about so many are here named), who were to attend the twenty-four courses of the priests: they are therefore said to cast lots over against their brethren (so they are called, not their lords), the sons of Aaron, who were not to lord it over God's clergy, as the original word is, 1 Peter 5:3. And, that the whole disposal of the affair might be of the Lord, the principal fathers cast lots over against their younger brethren that is, those that were of the elder house came upon he level with those of the younger families, and took their place, not by seniority, but as God by the lot directed. Note, In Christ no difference is made between bond and free, elder and younger. The younger brethren, if they be faithful and sincere, shall be no less acceptable to Christ than the principal fathers.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El objeto de esta segunda enumeración de las familias levíticas (comparar 1 Crónicas 23:7) parece ser la designación de los jefes de las familias en la época de David. La omisión de los gersonitas es curiosa, y solo puede explicarse suponiendo que el autor no encontró ninguna cuenta de sus cabezas en sus autoridades. La adición a Merarites 1 Crónicas 24:26 también es curiosa. Aumenta el número de familias hasta veinticinco, que es uno más de lo que deberíamos haber esperado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el resto de los hijos de Leví. Los versículos 20-30 dan los nombres de los jefes de los veinticuatro cursos de levitas enumerados en 1 Crónicas 23:6 .

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, el orden del sacerdote, los veinticuatro órdenes de los que habían de ministrar en el oficio de los sacrificios, del incienso y demás, se dan primero en el capítulo 1 Crónicas 24:2 y hasta el versículo diecinueve. Y entonces los hijos de Coat fueron divididos por sus deberes. Y luego los meraritas en el resto del capítulo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los cursos de los hijos de Aarón

1. Divisiones ... Aarón] es decir, cursos de los sacerdotes, que corresponden al curso de los levitas descrito en 1 Crónicas 23:6 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Y el resto de los hijos de Leví, etc.] La sección 1 Crónicas 24:20 da los nombres de los representantes de los 'cursos' de Levitas enumerados en 1 Crónicas 23:6 , Pero con la omisión de los 'cursos' de los gersonitas: 1 Crónicas 23:7 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 22 al 27.

Desde este capítulo hasta los versículos 28, 29 del capítulo 26 todo se refiere a la casa que se va a construir. Vemos la provisión que hizo David de todo lo necesario para su construcción, el orden del servicio de los levitas que estaban designados para el canto, de los porteros de entre ellos, de los sacerdotes en sus clases, todo ordenado y arreglado por David. Cuán completamente todo dependía del rey se muestra especialmente en esto, sin ninguna interrupción distintiva, los otros nombramientos reales de su casa, su administración, sus oficiales y guardia, se introducen continuamente; finalmente, el jefe entre la gente, cuyo número se menciona.

En cuanto a la cuenta del pueblo, no se había terminado a causa de la ira de Dios. Lo interesante aquí es que todo está ordenado y arreglado por David, incluso para las puertas de la casa que aún no estaba construida. Así, en Cristo, todo está dispuesto antes de que se manifieste en gloria. Vemos también que David siempre lo tenía en el corazón, y qué inmensos preparativos había hecho. Porque cualquiera que sea la guerra, la gloria de Dios en paz entre Su pueblo está siempre en el corazón que está al unísono con el Espíritu de Cristo, en el corazón de Cristo mismo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y los demás hijos de Leví fueron estos. - Más bien, Y para los hijos de Leví que sobraron; es decir, después de que los sacerdotes hayan sido tratados por separado. La lista comienza con las cabezas coatitas, omitiendo las gershonitas ( 1 Crónicas 23:7 ), quizás debido a una laguna en el manuscrito del cronista. autoridad.

De los hijos de Amram; Shubael. - Para los hijos. Shubael es una variante de “Shebuel ” ( 1 Crónicas 23:16 ). La misma variación se repite en 1 Crónicas 25:4 ; 1 Crónicas 25:20 .

Shebuel era nieto de Moisés ( 1 Crónicas 23:16 ). Aquí el nombre representa una casa o clase levítica, de la cual, en el tiempo de David, Jehdeiah ( Jah se alegra ) era la cabeza. El nombre “Jehdeiah” aparece nuevamente en 1 Crónicas 26:30 , y en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. (Comp. “Jahdiel”, Dios se alegra, 1 Crónicas 5:24 .)

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Los veinticuatro cursos de los sacerdotes

Capitulo 24

1. Los veinticuatro platos ( 1 Crónicas 24:1 )

2. La organización de otros levitas ( 1 Crónicas 24:20 )

En el capítulo anterior leemos acerca de 24.000 levitas apartados para el servicio. En el próximo capítulo encontramos veinticuatro líderes de canto y música nombrados, y aquí David instituyó veinticuatro cursos de sacerdotes. Cada uno de ellos ministró una semana completa, de un sábado al siguiente. Estos cursos no solo fueron continuados por Salomón, sino también por Ezequías y Josías. De Lucas 1:5 , aprendemos que todavía se seguía el mismo orden en los días en que nació nuestro Señor. Zacarías pertenecía al octavo curso, el de Abías.

En el libro de Apocalipsis (capítulo 4, etc.) leemos acerca de veinticuatro ancianos vestidos con ropas blancas, coronados y sentados en veinticuatro tronos. Representan simbólicamente a todos los redimidos llevados a la gloria. Este número es obviamente una alusión al arreglo del sacerdocio hecho por David para el servicio del templo bajo el glorioso reinado de Salomón, el tipo bendito del reinado de Cristo en gloria.

Como estos veinticuatro cursos de sacerdotes debían ministrar durante el glorioso reinado de Salomón, son típicos de los redimidos, el sacerdocio santo y real, asociado con el Señor Jesucristo cuando ocupa Su trono de gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Con gran cuidado y perfecta democracia de elección, se ordenaron a continuación los cursos de los sacerdotes. Hubo una mezcla discreta en la disposición de los hombres mayores y los jóvenes, de modo que en este servicio nacional más elevado y santo, la experiencia de la vejez y el entusiasmo de la juventud fueron naturalmente inspiradores.

Una descripción de estos hombres en este capítulo es muy sugerente. Se les llama "príncipes del santuario y príncipes de Dios". En ninguna de las dos partes de la descripción se piensa en el ejercicio de la regla. No tenían autoridad sobre el santuario; ni, necesariamente, sobre Dios. Sin embargo, eran príncipes y debían ejercer autoridad.

Esta descripción indica la fuente de su autoridad más que su esfera de operación. Su gobierno consistía en su obediencia en el santuario a la voluntad de Dios. Esta es siempre la única autoridad de los sacerdotes. Mediante la obediencia a todo el servicio de Dios en los lugares y cosas santos, deben hacer posible el acercamiento del pueblo a Dios para que ellos (el pueblo) puedan, por contacto directo, rendir obediencia a Su gobierno soberano.

El verdadero ejercicio del sacerdocio neotestamentario consiste en esto hoy. En la medida en que nosotros, los del reino de los sacerdotes, ejercemos nuestro santo servicio en perfecta sumisión a la voluntad de Dios en la vida diaria, ejercemos entre los hombres la verdadera autoridad de esa mediación que los atrae a Dios y hace posible su trato inmediato con Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ver. 20-30. y el resto de los hijos de levi fueron estos ,. Que no eran sacerdotes, solo levitas; y de ahí, a 1 Crónicas 24:30 se dan sus nombres; de los hijos de Amram, Shubael, y su hijo Jehdeiah; Rehabiah el hijo de Eleazar, e Isshiah, hijo de Rehabiah; de los izharitas, llamados de Izhar, el hermano de Amram, Shelomoth y su hijo Jahath; y de los hijos de Hebrón, otro hermano de Amram, Jeriah, Amariah, Jahaziel y Jekameam; de los hijos de Uzziel, otro hermano de Amram, Michah y su hijo Shamir; Isshiah, el hermano de Micah, y su hijo Zacarías: los hijos de Merari, Mahli y Mushi, sus hijos inmediatos; de quien surgió por Jaaziah, Bno, Shoham, Zaccur y Ibri; de Mahli Sprung Eleazar, que no tenía hijos; y Kish, cuyo hijo estaba Jerahmeel; Los hijos de Mushi, otro hijo de Merario, Mahli, Eder, y Jerimoth; la mayoría de estos nombres son los mismos con los de 1 Crónicas 23:16,.

Estos fueron los hijos de los levitas, después de la casa de sus padres ; algunos de los principales de ellos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Subael, nieto de Moisés, cap. xxiii. dieciséis.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIVISION DE LOS HIJOS DE AARON EN VEINTICUATRO ORDENES.

1. los hijos de Aarón tuvieron sus repartimientos—(Véase cap. 23:6).

2. Nadab y Abiú murieron antes que su padre—sin dejar hijos. Eleazar e Ithamar tuvieron el sacerdocio. Debido a la muerte de los dos hijos mayores, quienes no tenían hijos, los descendientes de Aarón fueron incluídos en las familias de Eleazar y de Itamar. Estos dos hijos desempeñaban las funciones sacerdotales como ayudantes de su parde. Eleazar le sucedió, y su linaje continuó el sumo sacerdocio hasta que fué trasferido a la familia de Itamar, en la persona de Elí.

3. Sadoc … y Ahimelech de los hijos de Ithamar—Esta afirmación, en relación con v. 6, parece enredada, pues ( 2 Samuel 15:24, 2 Samuel 15:35; 2 Samuel 20:25) Abiatar se menciona como la persona unida con Sadoc en tiempo de David, en el ejercicio colegiado del sumo sacerdocio. Algunos piensan que las palabras han sido traspuestas, leyéndose Abiatar, el hijo de Ahimelec. Pero no hay motivo para considerar falto el texto. Los sumos sacerdotes del linaje de Itamar eran los siguientes: Ahías o Ahimelec, su hijo Abiatar, y su hijo Ahimelec. Frecuentemente hallamos al abuelo y al nieto llamados por el mismo nombre (véase la lista de sumos sacerdotes del linaje de Eleazar, cap. 5:30-41). De modo que el autor de las Crónicas conocía a Ahimelec, hijo de Abiatar, quien, por alguna razón, ejercía los deberes de sumo sacerdote en el reinado de David, y en la vida de su padre (Porque Ahimelec vivía en el tiempo de Salomón, 1 Reyes 2:27). (Keil).

4. fueron hallados … muchos más que los hijos de Ithamar—El hebreo podrá traducirse: “Había más hombres en cuanto a cabezas de los hijos de Eleazar”. Es verdad, en efecto, que por el censo el número de individuos pertenecientes a la familia de Eleazar fúe hallado mayor que en la de Itamar. Esto necesariamente hizo que hubiese más cases paternas, y por consiguiente más hombres principales que en la otra.

5. Repartiéronlos pues por suerte—Este método de distribución fué adoptado manifiestamente para quitar toda causa de celos en cuanto a la precedencia y el derecho de tener deberes particulares.

6. adscribían una familia a Eleazar—La lectura del margen es preferible, dice: “una casa del padre”. La solemne en presencia del rey, los príncipes, los dos sumos sacerdotes, y los jefes de las familias sacerdotales y levíticas. Las cabezas de familias pertenecientes a Eleazar e Itamar fueron pasados al frente alternativamente, y el nombre de cada individuo llamado era registrado por un secretario. Para acomodar el acto de echar suertes a la desigualdad del número, pues había diez y seis casas de Eleazar y sólo ocho de Itamar, se arregló de modo que cada casa de Itamar fuese seguida por dos de Eleazar; o, lo que es lo mismo, que cada dos casas de Eleazar fuesen seguidas por una de Itamar. Entonces, si suponemos que se comenzó por Eleazar, el orden fué como sigue: una y dos, Eleazar; tres, Itamar; cuatro y cinco, Eleazar; seis, Itamar; siete y ocho, Eleazar; nueve, Itamar: y así hasta el fin. (Bertheau). La suerte determinaba tambíen el orden del servicio de los sacerdotes. El servicio de los levitas fúe después repartido por el mismo arreglo (v. 31).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vers. 1-19. DIVISION DE LOS HIJOS DE AARON EN VEINTICUATRO ORDENES.
1. los hijos de Aarón tuvieron sus repartimientos-(Véase cap. 23:6).
2. Nadab y Abiú murieron antes que su padre-sin dejar hijos. Eleazar e Ithamar tuvieron el sacerdocio. Debido a la muerte de los dos hijos mayores, quienes no tenían hijos, los descendientes de Aarón fueron incluídos en las familias de Eleazar y de Itamar. Estos dos hijos desempeñaban las funciones sacerdotales como ayudantes de su parde. Eleazar le sucedió, y su linaje continuó el sumo sacerdocio hasta que fué trasferido a la familia de Itamar, en la persona de Elí.
3. Sadoc … y Ahimelech de los hijos de Ithamar-Esta afirmación, en relación con v. 6, parece enredada, pues (2Sa 15:24, 2Sa 15:35; 2Sa 20:25) Abiatar se menciona como la persona unida con Sadoc en tiempo de David, en el ejercicio colegiado del sumo sacerdocio. Algunos piensan que las palabras han sido traspuestas, leyéndose Abiatar, el hijo de Ahimelec. Pero no hay motivo para considerar falto el texto. Los sumos sacerdotes del linaje de Itamar eran los siguientes: Ahías o Ahimelec, su hijo Abiatar, y su hijo Ahimelec. Frecuentemente hallamos al abuelo y al nieto llamados por el mismo nombre (véase la lista de sumos sacerdotes del linaje de Eleazar, cap. 5:30-41). De modo que el autor de las Crónicas conocía a Ahimelec, hijo de Abiatar, quien, por alguna razón, ejercía los deberes de sumo sacerdote en el reinado de David, y en la vida de su padre (Porque Ahimelec vivía en el tiempo de Salomón, 1Ki 2:27). (Keil).
4. fueron hallados … muchos más que los hijos de Ithamar-El hebreo podrá traducirse: “Había más hombres en cuanto a cabezas de los hijos de Eleazar”. Es verdad, en efecto, que por el censo el número de individuos pertenecientes a la familia de Eleazar fúe hallado mayor que en la de Itamar. Esto necesariamente hizo que hubiese más cases paternas, y por consiguiente más hombres principales que en la otra.
5. Repartiéronlos pues por suerte-Este método de distribución fué adoptado manifiestamente para quitar toda causa de celos en cuanto a la precedencia y el derecho de tener deberes particulares.
6. adscribían una familia a Eleazar-La lectura del margen es preferible, dice: “una casa del padre”. La solemne en presencia del rey, los príncipes, los dos sumos sacerdotes, y los jefes de las familias sacerdotales y levíticas. Las cabezas de familias pertenecientes a Eleazar e Itamar fueron pasados al frente alternativamente, y el nombre de cada individuo llamado era registrado por un secretario. Para acomodar el acto de echar suertes a la desigualdad del número, pues había diez y seis casas de Eleazar y sólo ocho de Itamar, se arregló de modo que cada casa de Itamar fuese seguida por dos de Eleazar; o, lo que es lo mismo, que cada dos casas de Eleazar fuesen seguidas por una de Itamar. Entonces, si suponemos que se comenzó por Eleazar, el orden fué como sigue: una y dos, Eleazar; tres, Itamar; cuatro y cinco, Eleazar; seis, Itamar; siete y ocho, Eleazar; nueve, Itamar: y así hasta el fin. (Bertheau). La suerte determinaba tambíen el orden del servicio de los sacerdotes. El servicio de los levitas fúe después repartido por el mismo arreglo (v. 31).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Crónicas 24:5 . Fueron divididos por sorteo, en veinticuatro cursos. Quizás David podría haber interferido y promovido a uno de cada curso para que fuera el supervisor de los otros sacerdotes; pero hizo más sabiamente al dejarlo en manos del lote. Entonces, según Eusebio, todos los obispos cristianos en las edades tempranas fueron elegidos por toda la congregación y por sanción apostólica. Encontramos en Cicerón, que los atenienses también dividieron a sus sacerdotes en cursos.

1 Crónicas 24:10 . Abías, o Abia, de cuya línea descendió Juan el Bautista.

REFLEXIONES.

La casa de Dios es el trono de su gloria. Allí preside como Padre y Señor. En su presencia, todo debe hacerse con decencia y en orden. Los hijos de Aarón podrían competir por la precedencia y las pretensiones de nacimiento. En la presencia de Dios, los príncipes de la tierra y de la iglesia son como el polvo de la balanza. Los hijos de Itamar y de Eleazar heredaron el altar por nacimiento; porque Nadab y Abiú habían muerto delante del Señor, por su presunción de quemar incienso con fuego común.

De las dos primeras, ahora había veinticuatro familias; y el rey, siguiendo una antigua costumbre, hizo que votaran por su curso semanal, durante el cual uno de estos venerables hombres quemó incienso y presidió el altar, como príncipe en la casa de Dios. Este sabio reglamento dio pan a todas las familias. Así que mientras su corazón estaba en la obra, y mientras reinaba la justicia y la verdad entre ellos, adoraron al Señor en la hermosura de la santidad.

Pero en el ministerio cristiano heredamos por gracia y no por nacimiento. La gloria típica del sacerdocio judío se refiere a Cristo, y solo a él . En verdad honra a sus ministros con una gloriosa participación de su oficio profético; pero la gran expiación y la nube de incienso pertenecen exclusivamente al Señor de todo, el ángel del pacto. Entonces, estemos agradecidos de que nos haya tenido por fieles y nos haya confiado el ministerio de su glorioso evangelio.

Mientras los hijos de Aarón oficiaban en el curso, como príncipes en el altar, los hijos de Moisés oficiaban como jueces y príncipes levíticos sobre las puertas, los almacenes y las moradas alrededor del tabernáculo. Qué misericordia que esas dos familias no perdieron por apostasía su alto llamamiento, sino que heredaron las misericordias prometidas a los padres. Que estas consideraciones consuelen y animen a los padres cristianos a tener esperanza en sus hijos. El Señor puede guardarlos y hacerlos herederos junto con el Señor Cristo de la gracia de la vida.

Comentario Completo de Trapp

Y los demás hijos de Leví fueron estos: De los hijos de Amram; Subael: de los hijos de Subael; Jehdeiah.

Ver. 20. Y el resto de los hijos de Leví, ] sc., Además de los sacerdotes antes mencionados; y además los de Gersón se sentaron delante. 1 Crónicas 23: 7

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los demás hijos de Leví fueron estos, los que quedaron después de la enumeración de los sacerdotes: de los hijos de Amram, Subael; de los hijos de Subael, Jehdeías.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Genealogía del resto de los hijos de Levi

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* La fuerza militar de David. (1-15) Príncipes y oficiales. (16-34)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Cuán particular es el Espíritu Santo en la enumeración de los nombres de los siervos de Dios! Lector, confía en ello, el menor y el más insignificante en la casa de Dios no es pasado por alto ni olvidado por él.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El resto de los hijos de Leví O los que eran solamente levitas, y no sacerdotes, o los que no fueron nombrados ni contados antes, en este capítulo o en el anterior. Los hijos de Shubael, Jehdeiah Quien, al parecer, una persona eminente, o tener una familia muy numerosa, no fue contado ni bajo la familia de su padre, pero fue contado como un cabeza distinto de otra familia.

El Ilustrador Bíblico

Pero Nadab y Abiú murieron antes que su padre.

La muerte de Nadab y Abiú

Aprender:

I. Que el pecado invierte el orden natural de las cosas. "Murieron antes que su padre".

II. Ese pecado priva de las bendiciones que Dios puede otorgar. Ellos "no tuvieron hijos".

III. Ese pecado a menudo abruma con terrible ruina.

IV. Ese pecado se menciona a menudo en la historia para advertir de sus consecuencias. ( J. Wolfendale. )

Muertes tristes

I. Los pecados que los causaron.

1. Desobediencia al mandato divino.

2. Gran inconsistencia.

3. Imprudencia al acercarse a Dios.

4. Presuntuoso en conjunto.

II. El castigo que siguió a los pecados.

1. Una muerte deshonrosa.

2. Una muerte súbita.

3. Una muerte abrumadora.

4. Una muerte retributiva. ( J. Wolfendale. )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Crónicas 24:1

Las veinticuatro clases de sacerdotes.

1 Crónicas 24:1

El hebreo de este versículo dice: Y a los hijos de Aarón, sus divisiones מַחְלְקוֹתָם); Los hijos de Aarón: Nadeb y Abiú, Eleazar e Itamar. La palabra "divisiones" es la misma palabra que se traduce "cursos" en 1 Crónicas 24:6, y cuyo verso también se leería literalmente, "Y David dividió las divisiones a los hijos de Leví, a Gershon, Coat, y Merari ". Nuestro verso presente evidentemente continúa tanto el tema como la construcción de ese verso. De los cuatro hijos ( Éxodo 6:23), dos murieron sin problemas, a saber. Nadab y Abihu ( 1 Crónicas 24:2); y los otros dos tienen que abastecer a los "hombres principales de la casa", a saber. Eleazar dieciséis e Itamar ocho ( 1 Crónicas 24:4).

1 Crónicas 24:2

(Comp. Leveticus 1 Crónicas 10:1, 1 Crónicas 10:2, por la muerte de estos; y por no tener hijos, Números 3:2; Números 26:60, Números 26:61.)

1 Crónicas 24:3

El hebreo de este versículo dice: Y David los dividió, y Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimalec de los hijos de Itamar, según sus oficios (לַכְסֻדָּתָם), en su servicio (בַּעְבֹדָתָם). Y el significado evidente de esto es que los tres, David, Zadok y Ahimelech, hicieron los arreglos conjuntamente. Esto se repite virtualmente en 1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:31 (ver también 1 Crónicas 25:1 para un caso análogo). Para el "Ahimelec" de este verso y 1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:31, debe leerse "Abiatar", como se muestra en 1 Crónicas 18:16, en comparación de 1 Samuel 22:20; 2 Samuel 20:25; 1 Rey 1: 7, 1 Reyes 1:8; Marco 2:26.

1 Crónicas 24:4

La traducción más simple de este versículo podría ser así: Y se encontraron (de) hijos de Eleazar, más para jefes, que (de) hijos de Itamar, y los dividieron, a hijos de Eleazar, dieciséis jefes de casas paternas. ; y a los hijos de Itamar, ocho.

1 Crónicas 24:5

Traducir, y los dividieron por lotes, estos con aquellos; es decir, como no había un campo de elección entre las dos familias, que diferían solo en número, y dado que los dos lugares eclesiásticos más altos ya habían sido ocupados por ambos, se recurrió a la imparcialidad del "lote", para la solución de orden en el que tomarían los servicios ahora en cuestión ( 1 Crónicas 25:8). Los gobernadores; leer más bien, los príncipes. La distinción que se pretende entre "los príncipes santos" o "príncipes del santuario", por un lado, y "los príncipes de Dios" por el otro, no es muy clara. Una instancia de la expresión anterior se encuentra en Isaías 43:28. Keil supone que puede que no haya distinción entre ellos, pero agrega que si la hay, tomaría a los "príncipes de Dios" para representar exclusivamente a los sumos sacerdotes regulares, a saber. aquellos que pudieron entrar al lugar santísimo delante de Dios. Los "príncipes de Dios" es un título evidentemente ilustrado por la palabra "Israel" ( Génesis 32:28).

1 Crónicas 24:6

La persona que actuó como secretaria o secretaria en la ocasión, y el número completo de los testigos, y la toma de decisiones en sí, se dan aquí. El presente texto hebreo repite la palabra אָחֻז (tomada) dos veces, antes del nombre de Ithamar, al final de la oración. La corrección evidente y fácil de la primera aparición de las cuales en אֶחָד (uno) hará que la cláusula y el sentido se correspondan con lo que precede. Bertheau, sin embargo, y Keil, y algunos otros, no aceptan esta corrección, y mantendrían el texto hebreo actual, el primer nombre, además, afirmando que la repetición de la palabra para "tomar" apunta a dos lotes representados por cada uno. casa de Itamar, cuyo número total era solo ocho, para uno de Eleazar, cuyo total era dieciséis. La repetición del presente texto hebreo no solo no sirve para autorizar tal suposición, sino que la suposición misma no tendría respaldo y sería gratuita. Lo que realmente se nos dice es solo esto, que el dibujo fue primero de la colección de familias bajo el nombre de Eleazar, y luego de ese descendiente de Ithamar. Por lo que se nos dice aquí, la urna de Ithamar puede haber resistido solo la mitad que la de Eleazar, y puede ser solo una conjetura suponer que se extrajeron dos lotes de la urna de Eleazar por cada uno de los de Ithamar, para que se agoten juntos al final. Si cualquiera de los nombres de dieciséis a veinticuatro que se registran en este capítulo como "apareciendo" en forma de "lote", se identifique como pertenecientes a familias descendientes de Ithamar, la cuestión podría resolverse. Ahimelec hijo de Abiatar; leer, como arriba, 1 Crónicas 24:3, 1 Crónicas 18:16, etc. Abiatar, hijo de Abimelec.

1 Crónicas 24:7

Joarib. Escrito así solo aquí y en 1 Crónicas 9:10; en otro lugar siempre Joiarib. Luego es el jefe del primero de los veinticuatro cursos de sacerdotes en la época de David, y de acuerdo con su plan. (Para la evidencia del regreso de algunos de esta familia del Exilio, vea Nehemías 11:10, aunque el texto de esta cláusula es muy sospechoso; Nehemías 12:6, Nehemías 12:19; vea también un artículo interesante con este nombre, con tablas, Smith, 'Bible Dictionary,' 1: 946.) Jedaiah. (Para el regreso de algunos de los descendientes de esta familia, vea Esdras 2:36; Nehemías 7:39; comp. También Nehemías 12:6, Nehemías 12:7, Nehemías 12:19, Nehemías 12:21.)

1 Crónicas 24:8

Harim, 15). Los hijos de Harim mencionados en Esdras 2:32; Esdras 10:31; Nehemías 7:35; Nehemías 10:27, no eran una familia sacerdotal. Seorim Este nombre no aparece de nuevo.

1 Crónicas 24:9

Malehijah Un sacerdote anterior de este mismo nombre se menciona en 1 Crónicas 9:12, que nuevamente se menciona en Nehemías 11:12; Jeremias 21:1; Jeremias 38:1. El nombre en nuestro verso actual es probablemente el mismo que se encuentra en Nehemías 10:3 (ver también Nehemías 12:42). La Malchijah de Nehemías 3:11 y Esdras 10:25 es el nombre de un laico israelita. Mijamin De la misma manera, esto como un apellido vuelve a aparecer en Nehemías 10:7; Nehemías 12:5 (en forma de Miamin), 17, 41 (en forma de Miniamin); vea también 2 Crónicas 31:15, donde la Septuaginta, la Vulgata y el Peshito Siríaco leen a Benjamin. El nombre de un laico también aparece en Esdras 10:25.

1 Crónicas 24:10

Hakkoa La primera mitad de esta palabra es el artículo definido, como se puede ver en Nehemías 3:4, Nehemías 3:21 y Esdras 2:61, donde se encuentra el nombre, como en los casos anteriores, para la familia sacerdotal. Abías (ver de nuevo Nehemías 10:7; Lucas 1:5). A este curso, por lo tanto, pertenecía Zaharías, padre de Juan el Bautista.

1 Crónicas 24:11

Jeshuah En Esdras 2:36 y Nehemías 7:39 ciertos "hijos de Jedaías", que regresaron de Babilonia, se mencionan como pertenecientes a la "casa de Jeshua", y presumiblemente se distinguen de los hijos de otro Jedaiah Esto concuerda con el hecho de que en Nehemías 12:6, Nehemías 12:7, y nuevamente en 19, 21, dos familias con el nombre de Jedaiah figuran en las listas de sacerdotes. Podemos, por lo tanto, concluir que las familias descendientes de la Jeshuah de nuestro verso actual se encontraban entre los que regresaron del cautiverio ( Esdras 2:36; Nehemías 7:39). Shecaniah (ver Nehemías 12:3, donde se deletrea Shechaniah). De los que se nombran de manera similar en Esdras 8:3, Esdras 8:5, el primero posiblemente haya sido descendiente de este Shecaniah, el último no.

1 Crónicas 24:12

Eliashib No es el progenitor del Eliashib de Nehemías 3:1, Nehemías 3:20, Nehemías 3:21; para ver 1 Crónicas 12:10, 1 Crónicas 12:22, 1 Crónicas 12:23, para el pedigrí de este último. Jakim, este nombre no vuelve a aparecer.

1 Crónicas 24:13

Huppah ... Jeshebeab. El primero de estos nombres no se encuentra nuevamente entre los nombres de los sacerdotes, y el último no se encuentra en absoluto.

1 Crónicas 24:14

Bilgah ... Immer. El nombre anterior vuelve a aparecer, no para el mismo per-sen, en Nehemías 12:5, Nehemías 12:18; y, bajo una forma ligeramente alterada, Bilgai, en Nehemías 10:8. Este último es el nombre de una familia ya conocida ( 1 Crónicas 9:12), y que se hizo mucho más conocida ( Esdras 2:37; Esdras 10:20; Nehemías 3:29; Nehemías 7:40; Nehemías 11:13; Jeremias 20:1). Los avisos paralelos entre sí ( Esdras 2:59; Nehemías 7:61) son interesantes, pero oscuros. Probablemente hablan de un lugar llamado Immer, pero incluso esto no está del todo claro.

1 Crónicas 24:15

Hezir ... Afses. El nombre anterior, como el de un laico, se encuentra nuevamente en Nehemías 10:20. De este último, escrito en hebreo Hapizez, no se sabe nada más.

1 Crónicas 24:16

Pethahiah ... Jehezekel. El nombre anterior reaparece como uno de los que se separaron de las alianzas que habían contraído en la tierra de su cautiverio ( Esdras 10:23; Nehemías 9:5). El último es en sus caracteres (יָחָזְקֵאל) lo mismo con los de Ezequiel, ¡aunque aquí Jehezekel Englished!

1 Crónicas 24:17

Jachin ... Gamul. El último de estos nombres no se encuentra nuevamente en ninguna conexión con una familia de sacerdotes. De los primeros, leemos también en 1 Crónicas 9:10 como en Nehemías 11:10, y probablemente sea el Achim de Mateo 1:14.

1 Crónicas 24:18

Delaiah ... Maaziah. La ortografía del primero de estos nombres, como aparece aquí y en Jeremias 36:12, Jeremias 36:25, difiere por la adición de un shurek (וּ) del nombre, deletreado el mismo en la versión en inglés, que se encuentra en 1 Crónicas 3:24; Nehemías 6:10; Nehemías 7:62; Esdras 2:60. El último nombre se repite en Nehemías 10:8, etc. aunque sin un shurek final.

1 Crónicas 24:19

Así se ha dado la orden de las veinticuatro clases o cursos de los sacerdotes. Cada curso sirvió una semana desde el séptimo día hasta el séptimo ( 2 Reyes 11:9; 2 Crónicas 23:8). Una alusión interesante a este orden de cursos se realiza tácitamente en Ezequiel 8:16, donde se supone que el vigésimo quinto idólatra es el sumo sacerdote. Algunos, por razones muy insuficientes, han supuesto que este "orden" de cursos no era realmente la institución de David, sino que se lo atribuyeron después del exilio por el bien de la autoridad de su nombre. En Nehemías 12:1, además, los nombres no aparecen ni siquiera como veinticuatro, sino como veintidós, ¡deficientes en dos! Además del testimonio bíblico directo sobre este tema, el testimonio de Josephus ('Ant.' Nehemías 7:14) confirma el relato de nuestro capítulo actual, mientras que Movers y Dehler (en 'RE' de Herzog, 12: 185 ) combate eficazmente las posiciones de De Wette y Gramberg, y de Herzberg, en su "Historia del pueblo de Israel".

1 Crónicas 24:20-13

La distribución de los otros levitas.

1 Crónicas 24:20

El resto de los hijos de Levi designados aquí se explican con suficiente claridad por 1 Crónicas 24:30. Eran aquellos que no eran de los hijos de Aarón, no sacerdotes, pero cuyo "oficio era esperar a los hijos de Aarón para el servicio de la casa del Señor" ( 1 Crónicas 23:28), por cierto trabajo especificado, algunos de los cuales eran del carácter más servil. Estos, por supuesto, no agotan a todos los levitas no sacerdotales; porque leemos claramente en los siguientes dos capítulos de otros destacamentos de los levitas no sacerdotales, cuyo oficio era como cantantes, porteros y poseedores de tesoros. Y esta consideración puede en sí misma ser una explicación suficiente de la ausencia de cualquiera de la familia de gersonitas en la lista del presente capítulo, aunque parecen ver otros trabajos en 1 Crónicas 26:21, etc. Amram ... Shubael. El último de estos dos nombres marca la línea de Moisés, en su hijo eider, Gershon, cuyo hijo era Shebuel ( 1 Crónicas 23:15, 1 Crónicas 23:16), ya que el primero es el nombre de El padre de Moisés y el hijo mayor de Coat.

1 Crónicas 24:21

Rehabiah Este nombre marca la línea de Moisés, en la persona de su hijo menor, Eliezer, padre de Rehabiah. Y el resultado práctico de estos dos versículos es darnos los dos "jefes", o jefes, o representantes, Jehdeiah e Isshiah, ambos amramitas.

1 Crónicas 24:22

Jahath Aquí sigue en orden después de los amramitas, Jahath, un descendiente de Izhar, el segundo hijo de Kohath ( 1 Crónicas 23:12, 1 Crónicas 23:18), a través de Shelomoth (de lo contrario Shelemith). Este Jahath nos proporciona el tercer nombre de esta serie de "otros hijos de Levi". Y Keil argumenta plausiblemente, por la ausencia de estos tres nombres de la lista de 1 Crónicas 23:6, 1 Crónicas 23:23, que, mientras esa lista está ocupada con las casas de los padres, esta lista está ocupada con las clases oficiales de los levitas que iban a participar en la forma ya indicada.

1 Crónicas 24:23

Este verso es manifiestamente imperfecto. Sin embargo, lo que es necesario para llenar los vacíos evidentes se encuentra en 1 Crónicas 23:19; También la alusión a la época de David, en 1 Crónicas 26:31, merece un aviso especial. Los cuatro nombres de este versículo, entonces, son descendientes del tercer hijo de Coat, Hebrón ( 1 Crónicas 23:12).

1 Crónicas 24:24, 1 Crónicas 24:25

Estos versículos nos dan a Shamir y Zacarías, descendientes de Uziel, el cuarto hijo de Coat ( 1 Crónicas 23:12), el primero a través de Michah ( 1 Crónicas 23:20), y el segundo a través del hermano de Michah, Isshiah ( 1 Crónicas 23:20), llamado aquí "hijos de Uziel", pero presumiblemente no destinado a hijos inmediatos ( Éxodo 6:22). En total, catorce cabezas fueron extraídas de los cuatro hijos de Coat.

1 Crónicas 24:26-13

Ahora pasamos de la familia Kohat a la de Merari. Para los repetidos Mahli y Mushi, pertenecían a la época de Moisés ( Éxodo 6:19; Números 3:33). El mayor de ellos, Mahli, como ya se vio en 1 Crónicas 23:21, 1 Crónicas 23:22, tuvo dos hijos, Eleazar y Kish, los cuales tomaron las hijas de Eleazar. quien no tuvo hijos y, por lo tanto, solo sobrevivió una casa, cuya cabeza era ( 1 Crónicas 23:29) Jerahmeel. Esto parecería completar todo lo que se necesita decir de la línea Mahli. Mientras tanto, sin embargo, nos enfrentamos con el contenido de la segunda mitad de nuestros 1 Crónicas 23:26 y 1 Crónicas 23:27. Estos pretenden dar, en medio de cierta confusión de expresión, hijos de Merari por Jaazías su hijo (Beno). Sin embargo, no se puede encontrar ninguna autoridad anterior para este Jaaziah. No se sabe nada de él ni de ninguno de los tres nombres (omitiendo a Beno, que evidentemente se traducirá como "su hijo") aquí vinculado al suyo. Si bien aceptamos el texto tal como es en la actualidad, tenemos una rama adicional con tres familias para agregar a la cuenta de Merari: la rama de Jaaziah, las tres familias de Shoham, Zaeeur e Ibri. Aun así, tenemos en 1 Crónicas 23:27 para eliminar arbitrariamente la furgoneta de conjunción, con el prefijo Shoham. En estas circunstancias, Keil rechaza impacientemente estas cláusulas por completo, como una interpolación, aunque una de las cuales no puede dar cuenta, y suma, en consecuencia, las familias de Leví (exclusivas de los sacerdotes) a veintidós en lugar de las inexplicables. veinticinco del presente texto. Por otro lado, Bertheau retiene la lectura actual y acepta a Jaazías como una tercera rama de la familia de Merari. Si esto fuera así, es sorprendente que en ningún otro lugar se encuentre espacio para la más mínima mención de Jaaziah, ni ninguna otra mención de estos supuestos descendientes.

1 Crónicas 24:30

Los tres hijos de Mushi aquí dados están de acuerdo con 1 Crónicas 23:23. Debe observarse que, en los versículos anteriores, no tenemos una suma expresada de las familias o cabezas a las que se suman. De ahí que Bertheau encuentre veinticinco en total, lo que reduciría a los veinticuatro que quiera al omitir, sin justificación adecuada, el Mahli de 1 Crónicas 23:30. Otros, omitiendo los tres nombres de Shoham, Zaccur e Ibri, llevan el veinticinco al veintidós. Keil encuentra solo quince "cabezas" o "clases", pero supone que las "casas de padres" de Hebrón y Mushita pueden haber sido lo suficientemente numerosas como para encontrar más de una "clase"; y, por lo tanto, conformar las veinticuatro clases que desea tanto por el bien de la simetría como por las sugerencias de patentes de 1 Crónicas 23:31.

1 Crónicas 24:31

Más contra ... más contra. Esta traducción del hebreo (לְעמַּת) es oscura e incómoda. El significado es "igualmente con" o "correspondientemente con" (1Cr 26:12, 1 Crónicas 26:16, etc.). La raíz significa "comunión", y la palabra se encuentra solo en el estado constructivo. La Vulgata muestra la traducción, Omnes sors aequaliter dividebat; tam majores quam minores.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 24:2 .- Principios entre paréntesis.

Este verso es entre paréntesis; podemos dejar que nos sugiera algunos principios valiosos.

I. QUE EL PECADO reaparece en sus efectos, tanto en la vida como en la historia. Después de la declaración completa del pecado cometido por estos jóvenes ( Levítico 10:1.), Y la alusión hecha en el Libro de Números ( Números 3:4), podríamos haber supuesto que habíamos escuchado lo último en la narración sagrada. Pero aquí surge de nuevo; una vez más, recordamos cómo los hijos de Aarón provocaron al Señor y redujeron su disgusto. Así que ahora hay pecados contra Dios y crímenes contra los hombres que la historia no dejará en paz; los registra en su página y, más adelante, los vuelve a escribir, para llamar la atención de otra generación. Hay algunas iniquidades que son tan importantes que ningún escritor de la historia de su país las dejará fuera de su registro. Pero esto es tan patéticamente cierto en la vida individual. Con demasiada frecuencia sucede que los hombres no pueden liberarse de los pecados de los días anteriores. Piensan que han terminado con ellos, pero más adelante se presentan nuevamente y los miran a la cara. ¿Cuántos hombres están llamados a decir, una y otra vez, a medida que los efectos miserables del pecado pasado surgen para reprochar, debilitar o repudiarlo, "¡Ah! Esa palabra se había dejado sin decir, ese hecho sin hacer, ese hábito sin forma, ese curso sin elegir! Si tal es el pecado en sus poderes resurgentes,

(1) ¡qué hecho compensatorio tenemos en la verdad de que puede ser completamente perdonado por la misericordia de Dios en Cristo Jesús, para que no continúe interponiéndose entre nuestras almas y su favor Divino! y

(2) ¡cuán prudente es llevar nuestra vida al comienzo de la ley de santidad, de modo que se puedan evitar esos pecados que, si se incurre en ellos, persiguen nuestros pasos y atormentan nuestros espíritus!

II QUE EL PECADO INVIERTE EL ORDEN NATURAL DE LAS COSAS EN LA VIDA DEL HOMBRE. En la medida en que la palabra pueda usarse apropiadamente en tal caso, podemos decir que es natural que los hijos cierren los ojos de su padre (ver Génesis 46:4), para llevarlo al grave, para apreciar su memoria, para seguir sus últimas instrucciones. Hay algo sorprendentemente antinatural cuando hay que escribir que "murieron antes que su padre". Pero es la consecuencia constante del pecado. El pecado es el gran poder de anulación, confusión e inversión en el mundo; poniendo lo anterior que debería estar detrás, y lo inferior que debería estar arriba, desorganizando y desorganizando todo en el mundo que Dios hizo bello y bendecido. Las ilustraciones abundan en todas las esferas de la actividad humana.

III. QUE EL PECADO CORTA EL BIEN QUE ESTÁ EN EL PENSAMIENTO DE DIOS PARA DARNOS. Estos jóvenes murieron y "no tuvieron hijos". En el curso común de la providencia, habrían tenido la alegría profunda y plena de los padres, y sus hijos y descendientes habrían llevado su linaje al futuro lejano. Pero ese "pecado presuntuoso" cortó todo esto. ¡De cuántas maneras la culpa humana cierra la mano de la beneficencia, empobreciéndose a sí misma y a todos a quienes puede afectar!

IV. QUE ES SABIO ESTAR PREPARADO PARA LA MUERTE TEMPRANA O PARA LA EDAD SOLA. Estas palabras pueden escribirse de aquellos que no son pecaminosos sino desafortunados. En las familias de los santos y los fieles suele ser el registro doloroso: los hombres jóvenes, las mujeres jóvenes, "mueren antes que sus padres". Nadie que sea sabio arriesgará nada con la seguridad de una vida continua. La juventud en todo su vigor puede estar a uno o dos pasos de la tumba. La masculinidad fuerte, la alegría de la maternidad, puede estar a punto de entrar en una vida de soledad nublada. Prepárese para la muerte temprana y para la larga sombra oscura de la pérdida. C.

1 Crónicas 24:19 .- La voluntad del Señor.

"Como el Señor Dios de Israel le había mandado". Se puede decir que estas palabras constituyen la nota clave de toda la Ley ( Éxodo 39:42; Levítico 27:34; Números 36:13; Deuteronomio 34:9). Así como Israel debe prestar atención a este mandamiento de Jehová, así florecería y se alegraría; en proporción, ya que debería apartarse de estos mandamientos, por lo que fallaría y estaría angustiado. Todo dependía de una leal obediencia a la voluntad divina. Había tres formas de obediencia entonces, y ahora hay el mismo número. Nos fijamos en los dos.

I. LAS TRES FORMAS DE OBEDIENCIA QUE ISRAEL DEBERÍA PRESTAR.

1. Minuto conformidad con el precepto positivo. Todo, hasta el más mínimo particular, debía ser "después del patrón" ( Éxodo 25:9, Éxodo 25:40; Números 8:4). En la celebración de los sacrificios, los sacerdotes debían ser estudiosos para seguir las instrucciones exactas dadas en el "mérito de mando del Señor", y cualquier desviación, aunque leve y aparentemente inmaterial en sí misma, viciaría todo lo que se hizo.

2. Aplicación de principios generales. Era inútil anticipar cualquier posible violación de leyes tales como: "No defraudarás a tu prójimo"; "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Una interpretación y aplicación de mandamientos como estos deben haberse dejado en gran medida a la conciencia individual.

3. Solicitud del Señor para conocer su voluntad, y así hacerlo. Este fue el caso, como el registrado en este capítulo, siempre que la mente de Dios fue tomada por medio del lote ( 1 Crónicas 24:5, 1 Crónicas 24:6). Luego se hizo un llamamiento directo a él por su dirección, y, así ganado, se siguió.

II LAS FORMAS DE OBEDIENCIA A LAS QUE NUESTRO SEÑOR nos está llamando. Corresponden a lo anterior, aunque difieren en algunos aspectos de ellos.

1. Cristo nos ha dejado pero pocas representaciones positivas. Raramente nos encontramos con prescripciones minuciosas que regulen el comportamiento en nuestro Nuevo Testamento. Los días, las formas y los métodos de devoción y servicio se dejan a nuestra conciencia y juicio. Pero hay algunas prohibiciones y requisitos que todavía existen, y que nos obligan a la obediencia a la conformidad con el estatuto.

2. Cristo nos exige que hagamos una aplicación constante de los principios generales que nos ha enseñado. Nos ha dicho: "Ámame: Sígueme: Cuida a mis amigos y a mis pequeños: Camina en amor, en humildad, en pureza: Haz el bien y comunícate", etc .; y deja que aquellos que llevan su Nombre apliquen e ilustren estos mandamientos generales, en todos los detalles de su vida individual, familiar, eclesial y nacional. El hombre o la Iglesia que no trata de descubrir la voluntad de Cristo a partir de su vida y sus palabras, y hacer esa voluntad cuando así se descubre, "no es digno de él", no es un verdadero amigo suyo ( Juan 15:14).

3. Cristo desea que busquemos continuamente su voluntad de su propio Espíritu Divino. Él ha prometido venir a nosotros, habitar con nosotros y dentro de nosotros, instruirnos e inspirarnos mediante las comunicaciones del Espíritu de Dios. Por lo tanto, debemos aprender su voluntad y, cuando así se nos indique, debemos hacer lo que es correcto y agradable a su vista. Hasta ahora, la vida de la obediencia cristiana no es meramente formal y mecánica. En Cristo Jesús los estatutos son pocos; la aplicación de principios celestiales es nuestro deber diario; La investigación del Señor para saber qué quiere que hagamos es nuestro alto privilegio y nuestra obligación permanente.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1Ch 24: 1-31; 1 Crónicas 25:1 .— Los Aaronos y otros descendientes de Levi: órdenes de los músicos.

En estos capítulos, hemos presentado un catálogo de los aaritas o sacerdotes, que se dividieron en veinticuatro clases, correspondientes a los hijos de Eleazar e Itamar, y nombrados para realizar el servicio en sucesión según lo determinado por sorteo, aviso destacado ser dado a los jefes de estas veinticuatro clases; y una lista de las casas paternas de los otros descendientes de Leví, en orden de sucesión, también establecidas por sorteo. En 1 Crónicas 25:1. Vemos la lista de veinticuatro órdenes de músicos en el orden determinado por sorteo. El lote fue un llamamiento directo a Dios, y por eso se decidieron todos los casos. Es por esta razón que todos los juegos de azar están mal, y el cristiano nunca debe alentarlos. Está reduciendo una ordenanza sagrada a un nivel profano, y es, sin duda, una violación del tercer mandamiento. La expresión "profetizado", que aparece en 1 Crónicas 25:2, 1 Crónicas 25:3, se usa en su significado más profundo de cantar y tocar para alabanza de Dios, en el poder del Espíritu de Dios. Dios. En 1 Crónicas 25:5 Heman es llamado "el vidente del rey en las palabras de Dios", porque junto con su don de canto fue dotado con el don profético, y así dio a conocer al rey las revelaciones de Dios. . La expresión "levantar el cuerno" en este versículo también necesita explicación. Los levitas no tocaban cuernos. No fue uno de los instrumentos de adoración. La contratación de la bocina significa invariablemente aumentar o mostrar el poder de cualquiera. Este es el significado de la palabra en este pasaje. Y las palabras "para levantar el cuerno" deben estar conectadas con las palabras que siguen, así: "Para dar el poder racial de Heman para la alabanza de Dios, Dios le dio a Heman catorce hijos y tres hijas. También aprendemos, en 1 Crónicas 25:7, que hubo quienes fueron "instruidos" y fueron "astutos" o hábiles en las canciones del Señor. De estos pasajes podemos aprender que las familias, y especialmente las familias numerosas como Heman, son los dones de Dios para el propósito de ser utilizado en su servicio. Y en segundo lugar, que en toda alabanza y canto, mientras que nunca debemos olvidar la orden apostólica, "Cantando y haciendo melodía en sus corazones al Señor", debemos "cantar con el entendimiento también, "y que debe ser del mejor tipo; y que con todo esto debe haber aquello sin lo cual será un sonido vacío: cantar en el Espíritu Santo, como lo hicieron los nombrados en el segundo y tercer versos de 1 Crónicas 25:1. Así "maestros" y "eruditos" ( 1 Crónicas 25:8) llenarán sus lugares divinamente designados para la gloria de Dios.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 24:2 .- La advertencia permanente del voluntarioso.

La narración de Nadab y Abihu que se recuerda aquí se da en Le 1 Crónicas 10:1. La redacción del verso se toma de Números 3:4. Es una historia que nos resulta difícil de entender. Probablemente su explicación depende de un conocimiento íntimo del sistema judío y de los sentimientos que prevalecieron en aquellos tiempos anteriores. Nadab y Abihu habían sido honrados con privilegios especiales (ver Éxodo 24:1, Éxodo 24:9, Éxodo 24:10); debido a esto, pueden haberse vuelto excesivamente exaltados y haber sido tentados por el orgullo espiritual a imaginar que no están sujetos a reglas ordinarias en el desempeño de los deberes del oficio sacerdotal. Kitto da un breve pero suficiente bosquejo del incidente. "Entre los servicios sacerdotales estaba el de ofrecer el incienso precioso sobre el altar de oro dentro del tabernáculo, al mismo tiempo que el sacrificio diario se consumía sobre el altar de bronce en la corte exterior. En el momento en que se había inaugurado el servicio ritual, el fuego del gran altar se encendió desde el cielo, y se ordenó que este fuego sagrado se mantuviera siempre y se conservara, y que esto, y solo esto, se usara en todos los servicios sagrados. el incienso ofrecido tenía, por lo tanto, que llenar sus incensarios con fuego del gran altar cuando entraban al tabernáculo para quemar incienso. Fue en este asunto que Nadab y Abihu pecaron. Tratando esta ordenanza como sin importancia, pensando para sí mismos que común el fuego quemaría su incienso tan bien como el otro; o, tal vez, como hay razones para temer, habiendo sido llevados a un error o negligencia, por inebriedad, llenaron sus incensarios con 'fuego extraño', fuego no sagrado, no F ¿Rom del altar y se aventuraron a traerlo al tabernáculo? Se puede extraer instrucción permanente de este incidente al considerar la voluntad como la esencia misma del pecado de estos hombres. Cuando había un comando Divino distinto, definido y bien conocido, les agradaba actuar según el dictado de sus propios sentimientos. En vista de esa total lealtad a Cristo, y de la espera diaria de él para recibir orientación y dirección, que son características necesarias de la vida cristiana, el rencor es tan peligroso y perverso en la dispensación moderna como en la antigua. Al exponer este mal y su influencia fatal, considere:

I. LA BIENESTAR COMO DISPOSICIÓN DEL CARÁCTER. Es el prejuicio dejado en la humanidad por la caída de nuestro primer padre. Vemos los signos de la depravación humana principalmente en esto: que las voluntades de los hombres están en contra de la voluntad de Dios, y deben someterse a su obediencia. Esto es cierto para el hombre como individuo, e igualmente cierto para los hombres cuando actúan juntos en la sociedad o en la nación. Pero hay diferentes grados de rencor, y en algunos la voluntad propia es una pasión maestra. Algunas medidas de rencor en los asuntos comunes de la vida aseguran la energía y el dominio de las circunstancias; pero está totalmente fuera de lugar en las esferas religiosas, donde la energía debe depender del espíritu de servicio a Cristo.

II SALVAJE ENCONTRANDO LA EXPRESIÓN EN ACTOS. Ilustrar del rey Saúl en sus estados de ánimo posteriores y peores, o de Judas Iscariote, quien, con sus propios puntos de vista, vino a traicionar a su mismo Señor. El apóstol nos advierte sobre aquellos que "serán ricos y caerán en la tentación y la trampa". La alegría expresada en los actos nos pone inmediatamente bajo aviso Divino, porque luego afecta la comodidad y el bienestar de los demás.

III. LA SALVEDAD CORRUPTA TODA LA VIDA RELIGIOSA. Pone un tono incorrecto en todas las relaciones y arruina toda la vida al poseerlo con el espíritu de uno mismo. Dios el Espíritu no puede gobernar la vida, y el autogobierno al mismo tiempo; y si es uno mismo el que realmente gobierna, entonces estamos "muertos mientras vivimos". Prácticamente muerto, porque ninguno de los "medios de gracia" puede probar el alimento del alma cuando la voluntad gobierna.

IV. La falta de voluntad nos lleva a juicios divinos. Ilustrado en el caso de Nadab y Abihu. Donde el rencor no es más que creciente, los castigos divinos vienen para su corrección. Donde la voluntad ha adquirido el dominio total, debe haber juicios divinos, como aplastar completamente el orgullo.

Exactamente lo que propone el cristianismo es la "conversión de la voluntad propia" y el otorgamiento del espíritu que adora, y sigue totalmente, la "dulce voluntad" de Dios.

1 Crónicas 24:19 .- Antiguas reglas divinas preservadas en ajustes modernos.

David consideró necesario hacer alteraciones y adaptaciones cuando reconstituyó la adoración por el nuevo tabernáculo y el templo anticipado, pero en todas sus adaptaciones conservó con ansiedad los principios mosaicos y el orden mosaico; dando así un ejemplo importante del espíritu y la forma en que deben hacerse los ajustes modernos de los principios permanentes. Debemos aceptar el hecho de la variabilidad de la vida humana, el pensamiento y las formas de relación y sociedad. La edad difiere de la edad. Una edad posterior a menudo se esforzará por lograr un contraste con la edad anterior; preferirá lo que no le gustó y pondrá al frente lo que había puesto en segundo plano. Debemos tener cuidado de que los cambios se sometan a sabias limitaciones, y la primera de ellas es la representación justa y adecuada, en las nuevas escenas, de los viejos y permanentes principios sociales, morales o religiosos. Algunas personas aman el cambio por el bien del cambio; y esas personas a menudo ponen en peligro las mejores cosas y evitan que los esquemas más nobles para el bienestar humano obtengan una prueba adecuada. Otros se resisten al cambio como si fuera totalmente incorrecto y perjudicial; y esas personas ayudan a mantener los yugos presionando los cuellos de los hombres mucho después de que se manifieste cómo el cuello se ha vuelto irritable y doloroso. Y muchas personas no toman el "cambio" en el momento esperanzador, por lo que pierden todas las mejores oportunidades que brinda la vida. Estas diversidades de relación con el cambio necesario pueden ilustrarse en relación con las costumbres humanas, la historia política, el orden eclesiástico y la doctrina de la Iglesia. Se nos instruye a no "entrometerse con aquellos que son dados a cambiar"; pero tenemos una admiración muy apropiada por un hombre como el Apóstol San Pablo, quien, con una sabiduría lejana, discernió cómo el judaísmo estaba pasando al cristianismo espiritual más amplio y se presentó como un líder en el cambio. Otro hecho requiere atención. Todas las formas de expresión de principios tienden a agotar su capacidad de expresar la verdad. Al igual que los recipientes o tuberías, que se incrustan con el uso, deben retirarse y reemplazarse por otras formas más grandes. Todo lo que debemos cuidar, desde el punto de vista más conservador, es que la vieja vida fluya hacia y a través de las nuevas formas, y que la nueva forma sea completamente adecuada para transmitir el gran flujo de la vieja vida. Incluso podemos alegar que, en vista de las necesidades siempre cambiantes de los hombres, deberíamos estar preparados para adoptar nuevas formas y modos en la vida y el servicio religioso. Puede tomarse una ilustración de la actitud aconsejable hacia esquemas como el del Ejército de Salvación, o salones de misiones modernas y avivamientos. David vivió en uno de los llamados "períodos de transición", y es muy interesante señalar cómo dirigió el cambio que se exigió, pero lo tonificó cuidadosamente con la debida referencia a las reglas y el orden que se habían dado divinamente. Podemos ilustrar más completamente a partir de las prácticas y el orden de adoración, las costumbres de la vida religiosa y la doctrina de la Iglesia, una condición necesaria de cambio que puede considerarse sabia y saludable: la vieja regla o principio debe encontrar una expresión adecuada en la nueva forma . La forma es mala si empequeñece, oculta, tergiversa o atenúa el principio. El cuerpo debe expresar digna y suficientemente al hombre. Si es así para que los hombres obtengan una comprensión más amplia y completa de cualquier principio o verdad, están siguiendo una inspiración genuina cuando buscan una forma más amplia en la que expresarla. Y esta condición, debidamente observada, garantiza la seguridad de lo que se llama "pensamiento religioso moderno". Este tema puede usarse para calmar las mentes de aquellos que temen los muchos y aparentemente extensos cambios en la expresión de la verdad religiosa en nuestros tiempos. Podemos estar seguros de que Dios velará celosamente por su verdad; y tendrá, en cada época, hombres piadosos que "lucharán fervientemente por la fe una vez entregada a los santos" - R.T.