Bible Commentaries
Псалтирь 118

Introduction

Возможно, этот псалом был сочинен в то время, когда после многих событий Давид, наконец, достиг своей цели и полностью овладел царством, для которого был помазан. Тогда он приглашает своих друзей и побуждает их присоединиться не только к его радостному признанию Божьей милости и своей зависимости от этой милости в будущем, но и к его верующим ожиданиям обещанного Мессии, так как его царство и превознесение были прообразом царства и превознесения Христа. И, несомненно, именно о Нем пророк свидетельствует в последней части псалма. Христос говорит сам о себе (Matthew 21:42), и первая часть псалма может отчетливо, без всякого принуждения быть отнесена к Нему и Его поручению. Некоторые считают, что это был первый псалом, сочиненный по поводу торжественного внесения ковчега в город Давида, который в дальнейшем исполнялся во время праздника кущей. В нем

(I) Давид призывает всех окружающих воздать Богу славу за Его милость (ст.1-4).
(II) Ободряет себя и других уповать на Бога, исходя из его личного познания о силе Бога и Его сострадании, проявившемся в Его великих милостях по отношению к нему (ст.5-18).
(III) Он благодарит за свое воцарение на престоле, так как это было прообразом превознесения Христа (ст.19-23).
(IV) Народ, священники и сам псалмопевец ликуют, предвидя царство Искупителя (ст.24-29). Воспевая этот псалом, мы должны славить Бога за Его милость, за Его милость к нам и, особенно, за Его милость, проявившуюся в Иисусе Христе.

вирши 19-29

117:19-29 В этих стихах нам представлено прославленное пророчество об уничижении и превознесении нашего Господа Иисуса, о Его страданиях и последующей славе. Петр это место непосредственно применяет ко священникам и книжникам, и никто не смог обвинить его в том, что он был не прав (Acts 4:11). А теперь обратите внимание:

I. На вступление, сопровождающее это драгоценное пророчество (ст.19-21).
1. Псалмопевец жаждет быть допущенным во святилище Бога, чтобы воздать славу Тому, кто придет во имя Господа: “Отворите мне врата правды”. Так назывались ворота храма, которые закрывались от необрезанных и не давали возможности странникам приближаться, так как приносимые там жертвы назывались жертвами правды. Желавшие вступить в общение с Богом в святых постановлениях должны были быть смиренными ходатаями, просящими, чтобы их допустили к Богу. И когда ворота правды отворяются, то мы должны войти в них, вступить во святилище, насколько нам позволено, и прославить Господа. Наше основное дело, когда мы находимся за воротами правды, - прославить Бога, поэтому, пока врата небесные не откроются нам, мы должны страстно желать войти в них, чтобы пребывать в вышнем доме Божьем, где будем продолжать славить Его.

2. Псалмопевец видит, что он допущен в него (ст.20): “Вот врата Господа – врата, Им определенные, - праведные войдут в них”. Кажется, что он сказал: “Врата, в которые вы стучались, открыты, и вас приглашают войти. Стучите, и отворят вам”. Некоторые считают, что под вратами подразумевается Христос, через которого мы имеем общение с Богом и благодаря которому принимается наша хвала. Он - путь, только через Него можно прийти к Отцу (John 14:6). Он – дверь для овец (John 10:9), врата храма, через Него, и только через Него, праведные (и лишь они) войдут в правду Божью, как это выражено в Псалме 68:28. Псалмопевец ликует, узнав, что врата правды, которые так долго были закрыты и в которые он так долго стучался, сейчас, наконец, открылись.

3. Он обещает возблагодарить Бога за Его благоволение (ст.21): “Славлю Тебя”. Тот, кто видит день Христа на таком большом расстоянии, видит и повод прославить Бога за это видение, так как в Иисусе он увидел, что Бог услышал его и молитвы ветхозаветных святых о пришествии Мессии, который будет их спасением.
II. Само пророчество (ст.22,23). Эти стихи могут иметь некую ссылку на продвижение Давида. Он был тем камнем, который отверг Саул и его придворные, но благодаря чудесному провидению Бога он был продвинут и стал главою угла в строении. Но в основном эти стихи ссылаются на Христа, и в них нам представлено

(1) Его уничижение. Он был камнем, который отвергли строители, который оторвался от горы без содействия рук (Daniel 2:34). Он был камнем, который служит не только для крепости, твердости и длительности, но и для жизни в строении духовного храма; но в то же время Он является драгоценным камнем (1 Peter 2:6), так как основание евангельской Церкви должно быть выложено сапфирами (Isaiah 54:11). Этот камень был отвергнут строителями – начальниками и иудеями (Acts 4:8,Acts 4:10,Acts 4:11). Они отказались принять Его как камень, как обещанного Мессию; они не желали строить на Нем свою веру или присоединиться к Нему. Они не хотели использовать Его и продолжали свое строительство без Него; они отреклись перед лицом Пилата от Него (Acts 3:13), сказав: “Нет у нас царя, кроме кесаря”. Они топтались по этому камню и выбросили вместе с мусором за пределы города. Более того, они сомневались в Нем. Это было бесчестьем для Христа, но подтвердило гибель тех, кто легкомысленно отнесся к Нему. Бог отказался от тех, кто отказался от Христа.

2. Его превознесение. Он соделался главою угла; он возвысился до наивысших почестей и степени полезности; он стал выше всех и всем во всем. Он стал главою угла в основании, которое объединило иудеев и язычников, и теперь они смогли строить один святой дом. Он является главным угловым камнем, заканчивающим постройку, который во всем должен иметь первенство как творец и совершитель нашей веры. Посему и Бог превознес Его, так как Он смирил Себя; и мы, одобряя замысел Божий, должны сделать Его основанием своей надежды, центром нашего единства и целью нашей жизни. Для меня жизнь – Христос.

3. Во всем этом присутствует рука Божья. Это — от Господа; это совершил Господь; это согласуется с Господом; это результат Его воли и Его замысел. И уничижение, и превознесение Господа Иисуса было Его делом (Acts 2:23; Acts 4:27,Acts 4:28). Он послал Его, запечатлел Его, рука Божья сопровождала Его на протяжении всей Его земной жизни; с самого начала и до конца Он совершал волю Своего Отца, и это должно быть дивно в очах наших. Имя Христа – Чудный, и совершенное Им искупление является самым поразительным из всех Божьих дел и чудес. Это то, во что желают проникнуть Ангелы и чем они будут восхищаться всю вечность. Тем более искуплением должны восхищаться мы, всем обязанные Ему. И беспрекословно, это — великая благочестия тайна.

III. Радость и одобрение, сопровождающие это предсказание.
1. Пусть этот день будет торжественно отмечен и Бог прославлен с великой радостью (ст.24): “Сей день сотворил Господь”. Все время евангельской диспенсации – это время благоприятное, это день спасения, который сотворил Господь; это постоянный праздник, который нужно праздновать с весельем. Или здесь вполне уместно подразумевается христианская суббота, которую мы освящаем в память о воскресении Христа, когда отвергнутый камень начал превозноситься. И поэтому
(1) здесь представлена доктрина христианской субботы. Сей день сотворил Господь – сделал его выдающимся, святым, отличил от других дней; Он сотворил его для человека и поэтому назвал днем Господним, так как тот назван в Его честь и посвящен Ему.
(2) Обязанности дня субботнего и дела, которые должны совершаться в этот день: “…возрадуемся и возвеселимся в оный”; будем радоваться не только его учреждению – что такой день назначен, - но и поводу, которому он посвящен, - Христос стал главою угла. Мы должны радоваться, видя в этом славу, воздаваемую Ему, и блага для нас. Христианская суббота должна быть для нас радостным днем, и тогда она будет для нас днем небесным. Посмотрите, какому доброму Господину мы служим: Он, учредив день для служения Ему, указал, чтобы он проводился в святой радости.
2. Так давайте встречать превознесенного Искупителя и посещать Его с радостными восклицаниями (ст.25,26).
(1) Пусть Его народ радостно восклицает, как обычно происходит при инаугурации царя. Пусть каждый Его верный подданный восклицает с радостью: “О Господи, спаси же!” Эти слова означают “Vivat rex – да здравствует царь” и выражают искреннюю радость при Его коронации, полное удовлетворение Его правлением и ревностные чувства к Его интересам и чести. “Осанна” означает “спаси же, я умоляю”.

[1] “Господи, я молю, спаси меня. Пусть Спаситель будем моим Спасителем, а следовательно, и моим Царем. Возьми меня под Свою защиту и владей как одним из Своих добровольных подданных. Его враги – мои враги. Господи, я молю, спаси меня от них. Пошли мне частичку того процветания, которому будет споспешествовать Его воцарение и которое будут разделять все, кто радуется Ему. Пусть моя душа процветает во здравии, пусть она пребывает в мире и правде, которые будут сопровождать Его правление (Psalms 71:3). Помоги мне одержать победу над плотскими похотями, восстающими на душу, и пусть божественная благодать войдет в мою душу победоносно, чтобы победить”.

[2] “Господи, храни Его, я прошу Тебя, храни самого Спасителя и споспешествуй Ему во всех Его делах. Даруй успешность Его Евангелию, и пусть оно будет сильное Богом на разрушение твердынь и приводит души к подчинению Ему. Да будет свято имя Его, да при-идет царство Его, да будет воля Его”. Поэтому давайте молиться о нем непрестанно (Psalms 71:15). В день Господень, когда мы веселимся и радуемся Его царству, мы должны молиться, чтобы оно становилось ближе и ближе, чтобы оно утверждалось на обломках дьявольского царства. Когда Христос торжественно въезжал в Иерусалим, то по дороге Его приветствовали доброжелатели (Matthew 21:9): “Осанна Сыну Давидову; долго живи, Царь Иисус; да царствует Он вечно!”

(2) Пусть священники, служители Господа, совершают свое дело во время этого великого торжественного события (ст.26).

[1] Пусть они благословляют царя своим славословием: “Благословен грядущий во имя Господне!” Иисус Христос и является тем грядущим – ho erchomenos, который должен был прийти и в то же время должен прийти вновь (Revelation 1:8). Он придет во имя Господне с поручением от Его имени действовать и исполнять Его волю, искать Его славы, и поэтому мы должны сказать: “Благословен грядущий!” Мы должны радоваться тому, что Он придет, хорошо говорить о Нем, восхищаться и высоко ценить Его, так как всем обязаны Ему, называть Его благословенным Иисусом, благословенным навеки (Psalms 44:3). Мы должны приглашать Его в наши сердца, говоря: “Войди в мое сердце, благословенный Господь; войди Своей благодатью и Духом, чтобы я полностью принадлежал Тебе”. Мы должны благословлять Его верных служителей, пришедших во имя Его, и принимать их ради Него (Isaiah 52:7; John 13:20). Мы должны молиться об увеличении и назидании Церкви, чтобы все созрело для Его второго пришествия, и затем, чтобы сказавший: “Истинно скоро гряду”, действительно скоро пришел.

[2] Пусть они благословляют народ своими молитвами: “Мы благословляем вас из дома Господня”. Служители Христа не только имеют право, но и обязаны провозглашать благословения во имя Его для всех Его верных подданных, которые искренно любят Его и Его правление (Еф. 6:24). Мы уверяем вас, что вы благословлены в Иисусе Христе и через Него, ибо Он пришел, чтобы благословить вас. “Вы благословлены из дома Господнего, то есть всяким духовным благословением в небесах (Esther 1:3), и поэтому у вас есть повод благословлять Того, кто подобным образом благословил вас”.

3. Пусть жертвы благодарения приносятся в честь Того, кто принес ради нас великую искупительную жертву (ст.27). Этот стих говорит

(1) о нашей привилегии, которой мы наслаждаемся благодаря Иисусу Христу: “Бог — Господь, и осиял нас”. Бога Иегову мы знаем благодаря Его имени; Он совершил то, что обещал, и закончил начатое (Exodus 6:3). Он осиял нас, то есть дал нам возможность познать Его и Его волю. Он осиял на нас (в некоторых переводах) – проявил к нам благоволение и осиял нас светом Своего лица. Он дал нам повод для радости и веселья, что является светом для души, дав нам видение вечного света на небесах. День, который сотворил Господь, несет с собой свет, истинный свет.

(2) Об обязанности, к которой призывает эта привилегия, - вяжите вервями жертву, то есть по закону кровью убитой жертвы можно окропить рога жертвенника. Или, возможно, существовал обычай, согласно которому (хотя мы нигде не читаем об этом) жертва привязывалась к рогам жертвенника, пока все готовилось для ее заклания. Или это место может иметь особое значение: жертва, которую мы должны принести Богу в благодарность за искупительную любовь, - это мы сами, но мы не должны быть убиты на алтаре, а быть живыми жертвами (Romans 12:1). Мы должны быть привязанными к алтарю духовными жертвами молитвы и хвалы, наши сердца должны концентрироваться на них и участвовать в той степени, как жертва, привязанная вервями (веревками) к рогам жертвенника, чтобы не сбежала.

4. Псалмопевец заканчивает псалом личным благодарным признанием божественной благодати, в котором призывает других присоединиться к нему (ст.28,29).
(1) Он будет славить Господа сам и прилагать усилия, чтобы превознести Его в своем сердце и в сердцах других, благодаря заветным отношениям с Ним и своей части в Нем: “Ты Бог мой, от которого я завишу, которому посвящен, которому принадлежу и который принадлежит мне. И поэтому я буду славить Тебя”.

(2) Все вокруг него возблагодарят Бога за эти благие вести великой радости для всех народов о том, что есть Искупитель – Христос Господь. Именно в Нем Бог благ к человеку и вовек милость Его; в Нем заключен завет благодати; в Нем он заключен нерушимым, благим и вечным заветом. Псалмопевец заканчивает этот псалом так же, как и начал его (ст.1), так как слава Божья должна быть Альфой и Омегой – началом и концом всех наших обращений к Нему. “Да святится имя Твое, Твоя есть слава вовеки”. И эти слова должным образом завершают пророчество о Христе. Ангелы благодарят Бога за искупление человека. Слава Богу в вышних (Luke 2:14), ибо на земле мир. И эти слова должны эхом отзываться в нашем славословии, как и в их (Luke 19:38): “Мир на небесах для нас через Иисуса Христа, и поэтому слава в вышних!”