Bible Commentaries

Genesis 11:1-9 — - La Confusión de Lenguas 1. נסע nāsa‛ “arrancar, romper, viajar”. מקדם mı̂qedem “hacia el este, o en el lado este” como en ; ; (12). 6. החלם hachı̂lām “su comienzo”, por החלם hăchı̂lām , la forma regular de este infinitivo con un sufijo. יזמוּ yāzmû como si fuera de יזם yāzam

Genesis 11:10-26 — - Sección IX - La Línea a Abram - XXXVI. La línea de Abram 18. רעוּ re‛û , Re'u, “amigo”; verbo: “alimentar, deleitarse, gozar”. 20. שׂרוּג śerûg , Serug, “brote de vid”. 22. נחור nāchôr , Nachor, “resoplar”. 24. תרה teraj , Teraj, “¿retraso?” Arameo. 26. אברם 'abrām , Abram, “padre elevado”. הרן hārān Haran,

Genesis 12:10-20 — - XXXVIII. Abram in Egypt15. פרעה par‛oh, Par‘oh, “ouro.” Coptic for “king,” with the masculine article pi. or p. P-ouro, “the king.” If we separate the article p. from the Hebrew form, we have רעה re‛oh for king, which may be compared with רעה ro‛eh, “pastor, leader,” and the

Genesis 18:1-33 — como Dios que ha concedido la gracia, se le aparece a quien la ha aceptado y es admitido en un pacto de paz. Lo visita con el doble propósito de sacar y completar la fe de Sara, y de comunicarse con Abraham acerca de la destrucción de Sodoma. Génesis 18:1 El Señor visita a Abraham y le asegura a Sara el nacimiento de un hijo. Abraham está sentado a la puerta de la tienda en el calor del día, reposando. "Tres hombres se pararon frente a él". Siempre que los visitantes del mundo celestial se les aparecen

Genesis 19:1-38 — - La destrucción de Sodoma y Amorah 9. גשׁ־הלאה gesh-hāl'âh, “acercarse a un punto distante”, retroceder. 11. סנורים san e vērı̂ym , “ceguera”, que afecta la visión mental más que la ocular. 37. מואב mô'āb , Moab; מאב mē'āb , “de un padre”. בן־עמי ben - ‛amı̂y , Ben-'ammi, “hijo de mi pueblo”. עמון ‛ amôn , 'Amón, "del pueblo". Este capítulo es la continuación

Genesis 35:1-29 — - La muerte de Isaac 8. דברה d e borâh , Deborah, “abeja”. בּכוּת אלּון 'alôn - bākût , Allon-bakuth, “roble de llanto”. 16. כברה kı̂brâh , “extensión de longitud”. Una distancia cierta pero desconocida, un estadio o furlong (Josephus) un hipódromo (Septuagint) que era algo más largo, una milla (Kimchi). אפרת 'ephrâth , Ephrath, “fructífero o ceniciento”. 18. בן־אוני ben

Micah 4:2 — And many nations shall come - Isaiah Isaiah 2:2 added the world all to Micah’s prophecy. So our Lord said, “This Gospel of the kingdom shall be preached in all the world for a witness unto all nations” Matthew 24:14; and the elect are to be gathered out “of all nations and kindreds and people and tongues” Revelation 7:9. All nations shall flow into it. The all might be many or few. Both prophets say that those all should be many. Judah probably knew already of

Micah 4:2 — Y vendrán muchas naciones - Isaías Isaías 2:2 agregó todo el mundo a la profecía de Miqueas. Entonces nuestro Señor dijo: “Este Evangelio del reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones” Mateo 24:14; y los elegidos deben ser reunidos "de todas las naciones y familias y personas y lenguas" Apocalipsis 7:9. Todas las naciones fluirán hacia ella. El todo podría ser muchos o pocos. Ambos profetas dicen que todos deberían ser muchos. Judá probablemente

Nahum 1:15 — cima de la montaña hasta la cima de la montaña con fuegos de faro esparcen la alegría noticias. De repente llega la liberación, repentina su anuncio. "¡Mirad!" Judá, antes impedida por los ejércitos de subir a Jerusalén, sus ciudades tomadas 2 Reyes 18:13, ahora pueden "guardar las fiestas" allí y "pagar los votos", que "en problemas ella prometió"; "Para el impío", el impío Senaquerib, "está completamente cortado, ya no pasará por ti"; "El ejército, el rey y el imperio de los asirios han perecido".

Matthew 26:47-57 — The account of Jesus’ being betrayed by Judas is recorded by all the evangelists. See Mark 14:43-52; Luke 22:47-53; John 18:2-12.Matthew 26:47Judas, one of the twelve, came - This was done while Jesus was addressing his disciples.John informs us that Judas knew the place, because Jesus was in the habit of going there with his disciples. Judas

Matthew 26:47-57 — Todos los evangelistas registran el relato de que Jesús traicionó a Judas. Ver Marco 14:43; Lucas 22:47; Juan 18:2. Mateo 26:47 Judas, uno de los doce, vino - Esto se hizo mientras Jesús se dirigía a sus discípulos. Juan nos informa que Judas conocía el lugar, porque Jesús tenía la costumbre de ir allí con sus discípulos. Judas había

Galatians 3:20 — has expressed substantially the same interpretation of this passage. “But this mediator (namely, Moses) was only the mediator of the Jews, and so was only the mediator of one party, to whom belonged the blessing of Abraham, Galatians 3:8, Galatians 3:14. But God, who made the promise, ‘That in one should all the families of the earth be blessed,’ is one; the God of the other party, the Gentiles as well as the Jews, and so as ready to justify the one as the other.”According to this interpretation,

Galatians 3:20 — expresado sustancialmente la misma interpretación de este pasaje. "Pero este mediador (a saber, Moisés) fue solo el mediador de los judíos, y también lo fue el mediador de una parte, a quien pertenecía la bendición de Abraham, GAL 3: 8 , Gálatas 3:14. Pero Dios, quien hizo la promesa, "que en uno en caso de que todas las familias de la Tierra sean bendecidas", es una; El Dios de la otra Parte, los gentiles, así como los judíos, y así como listos para justificar al otro como el otro ". Según esta

2 Peter 3:16 — in Griesbach, Tittman, and Hahn, and has every evidence of being the genuine reading. Another reading, however, (ἐν αἷς en hais,) is found in some valuable mss., and is supported by the Syriac and Arabic versions, and adopted by Mill (Prolegomena 1484), and by Beza. According to this, the reference is to the “epistles” themselves - as would seem to be implied in our common version. The true construction, so far as the evidence goes, is to refer it not directly to the “epistles,” but to the “things”

2 Peter 3:16 — Griesbach, Tittman y Hahn, y tiene todas las pruebas de ser una lectura genuina. Sin embargo, otra lectura (ἐν αἷς en hais) se encuentra en algunos mensajes valiosos, y está respaldada por las versiones siríaca y árabe, y adoptada por Mill (Prolegomena 1484) y por Beza. Según esto, la referencia es a las "epístolas" en sí mismas, como parece estar implícito en nuestra versión común. La verdadera construcción, en lo que respecta a la evidencia, es referirla no directamente a las "epístolas", sino a las

Revelation 6:5-6 — And when he had opened the third seal - Unfolding another portion of the volume. See the notes on Revelation 5:1.I heard the third beast say, Come and see - See the notes on Revelation 4:7. It is not apparent why the third beast is represented as taking a particular interest in the opening of this seal (compare the notes on Revelation 6:3), nor is it necessary

Revelation 8:12 — smitten - On the phrase the third part, see the notes on Revelation 8:7. The darkening of the heavenly luminaries is everywhere an emblem of any great calamity - as if the light of the sun, moon, and stars should be put out. See the notes on Revelation 6:12-13. There is no certain evidence that this refers to rulers, as many have supposed, or to anything that would particularly affect the government as such. The meaning is, that calamity would come as if darkness should spread over the sun, the moon,

Revelation 8:12 — tercera parte, vea las notas en Apocalipsis 8:7. El oscurecimiento de las luminarias celestiales es en todas partes un emblema de cualquier gran calamidad, como si la luz del sol, la luna y las estrellas se apagaran. Vea las notas en Apocalipsis 6:12. No hay evidencia cierta de que esto se refiera a los gobernantes, como muchos han supuesto, ni a nada que pueda afectar particularmente al gobierno como tal. El significado es que la calamidad vendría como si la oscuridad se extendiera sobre el sol,

Revelation 8:7 — divine vengeance, as it has often been employed to accomplish the divine purposes of punishment. Thus, in Exodus 9:23, “And the Lord sent thunder and hail, and the fire ran along the ground; and the Lord rained hail upon the land of Egypt.” So in Psalms 105:32, referring to the plagues upon Egypt, it is said, “He gave them hail for rain, and flaming fire in their land.” So again, Psalms 78:48, “He gave up their cattle also to the hail, and their flocks to hot thunderbolts.” As early as the time of Job

Revelation 8:7 — ya que a menudo se ha empleado para cumplir los propósitos divinos del castigo. Así, en Éxodo 9:23, “Y el Señor envió truenos y granizo, y el fuego corrió por el suelo; y el Señor hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto ". Entonces, en Salmo 105:32, refiriéndose a las plagas sobre Egipto, se dice: "Él les dio granizo por lluvia y fuego llameante en su tierra". Así que de nuevo, Salmo 78:48, "Él entregó su ganado también al granizo, y sus rebaños a los rayos calientes". Ya en la época de Job,