Bible Commentaries

Exodus 15:1-18 — este canto dio el tono a la poesía de Israel; especialmente en grandes épocas críticas de liberación: y en el libro de Apocalipsis está asociado con el triunfo final de la Iglesia. La división del cántico en tres partes está claramente marcada: Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:6 ; Éxodo 15:11 : cada uno comienza con una atribución de alabanza a Dios; cada uno aumenta en longitud y variada imaginería hasta el final triunfante. Él ha triunfado gloriosamente - Literalmente, Él es gloriosamente glorioso. El caballo

Job 21:24 — aparece en ninguna otra parte de las Escrituras hebreas. Se ha vuelto necesario, por lo tanto, buscar su significado en las versiones antiguas y en las lenguas afines. Para un examen completo de la palabra, el lector puede consultar a Bochart, Hieroz. P. 1, Lib. ii. C. xliv., págs. 455, 458; o Rosenmuller, donde se resumen los comentarios de Bochart; o Lee on Job, "in loc". El Chaldee lo traduce ביזיו, "sus senos". Entonces Junius et Tre. Piscator y otros. Entre los rabinos, Moses Bar Nackman, Levi y

Job 26:13 — habilidad. Ha adornado los cielos - Ha formado las estrellas que constituyen un adorno tan hermoso de los cielos. Su mano ha formado la serpiente torcida - O, más bien, la serpiente que huye - ברח נחשׁ nāchâsh bârı̂ach; vea las notas en Isaías 27:1. No puede haber ninguna duda de que Job se refiere aquí a una de las constelaciones, que parece que entonces se conocía como la serpiente o el dragón. La práctica de formar imágenes de los cielos, con un parecido un tanto fantasioso con los animales,

Job 3:8 — hombres; tener el poder de bendecir y maldecir, hacer propicio o calamitoso. Se creía que Balsaam estaba dotado de este poder y, por lo tanto, fue enviado por Balac, rey de Moab, para maldecir a los israelitas; Números 22:5; vea las notas en Isaías 8:19. Herodoto dice que la práctica de maldecir el día o maldecir al sol ha prevalecido entre un pueblo de África, a quien llama los Atlantes, que viven en las cercanías del Monte Atlas. “De toda la humanidad”, dice él, “de quienes tenemos conocimiento,

Job 42:6 — De la manera más humilde y con los símbolos más expresivos de humillación. Era costumbre en tiempos de dolor, ya sea en vista del pecado o de la calamidad, sentarse en las cenizas (ver las notas en Job 2:8; comparar Daniel 9:3; Jonás 3:6; Mateo 11:21); o en tal ocasión, el paciente y el penitente arrojarían cenizas sobre sí mismo; compare Isaías 58:5. La filosofía de esto era, como la costumbre de usar ropa "negra" para la ropa de luto, que la apariencia externa debería corresponder con las

Job 6:4 — por la punta de una flecha haría inevitable la muerte. Esta práctica contribuyó mucho a la barbarie de la guerra salvaje. Por lo tanto, Virgil habla de flechas envenenadas: Ungere tela manu, ferrumque armare veneno. Aeneid ix. 773 Y de nuevo, Aen x. 140: Vulnera dirigere, et calamos armare veneno. Ovidio, Lib. 1. de Ponto, Eleg. ii. de los escitas: Qui mortis saevo geminent ut vulnere causas, Omnia vipereo spicula felle linunt. Compara a Justin, Lib. ii. C. 10. sección 2; Grocio, de Jure Belli y

Job 6:6 — salado y seco, que es el método común en Alepo". La Historia Natural de Russell de Alepo, p. 27. Debe recordarse, también, que el pan de los orientales es comúnmente simples pasteles sin levadura; ver Rosenmuller, Alte u. neue Morgenland, en Génesis 18:6. La idea de Job en este adagio o proverbio es que había aptitud y propiedad en las cosas. Ciertas cosas iban juntas, y eran compañeros necesarios. No se puede esperar uno sin el otro; uno está incompleto sin el otro. Los alimentos insípidos requieren

Psalms 1:3 — izquierda, en los bordes de los jardines, en los que se les deja salir al pasar. pequeños riachuelos, y tan dispersos sobre toda la vasta madera, hasta el punto de que no hay un jardín, sino que tiene una corriente fina y rápida que lo atraviesa ”. Trav., P. 122) Una sorprendente alusión a los árboles cultivados de esta manera se produce en Ezequiel 31:3: "He aquí, el asirio era un cedro en el Líbano, con ramas claras, y con una mortaja de sombra, y de alta estatura, y su parte superior estaba entre las

Psalms 23:4 — guiarme todavía ”. En la palabra aquí representada "sombra de muerte" - צלמות tsalmâveth - ver Job 3:5, nota; y Isaías 9:2, nota. La palabra aparece además solo en los siguientes lugares, en todos los cuales se traduce como "sombra de muerte": Job 10:21; Job 12:22; Job 16:16; Job 24:17 (dos veces); Job 28:3; Job 34:22; Job 38:17; Salmo 44:19; Salmo 107:1, Salmo 107:14; Jeremias 2:6; Jeremias 13:16; Amós 5:8. La idea es que la muerte arroje su sombría sombra sobre ese valle, el valle de los

Psalms 45:10 — sería eminentemente sabio. E incline su oído - Atienda a lo que se dice ahora. La dirección se repite: "Escucha"; "considerar;" "Inclina tu oído"; como si el asunto fuera de gran importancia. En la frase "inclina tu oído", mira las notas en Salmo 31:2; compare Salmo 78:1. Olvídese también de su propia gente - Esto se dice en el supuesto de que la novia era una princesa extranjera. Como tal, se supone que ella había sido entrenada bajo otras costumbres, bajo otras formas de religión, y con referencia

Psalms 45:8 — constituir su propia ropa. La mención de la "unción" en el verso anterior puede haber sugerido la idea de estos perfumes, ya que la unción con un ungüento ricamente perfumado parecía haberse extendido y haber impregnado todos sus vestidos. Compare Salmo 133:2. Sin embargo, era común que los orientales usaran mucha perfumería, particularmente en ocasiones festivas. Mirra - מר môr o מוּר mur - es un artículo que emana de un árbol encontrado en Arabia, y aún más extensamente en Abisinia. Se obtiene haciendo

Deuteronomy 28:15-68 — Las maldiciones corresponden en forma y número Deuteronomio 28:15 a las bendiciones Deuteronomio 28:3 , y los modos especiales en que estas amenazas deben ser ejecutadas se describen en cinco grupos de denuncias Deuteronomio 28:20 . Deuteronomio 28:20 Primera serie de sentencias. La maldición de Dios debería recaer

2 Corinthians 3:13 — supongo, no se refiere a la terminación o cierre, sino al "diseño, alcance o propósito" de las instituciones mosaicas; a lo que estaban destinados a introducir y adumbrar. ese fin fue el Mesías y la gloria de sus instituciones; vea la nota en Romanos 1: "Cristo es el fin de la ley". Y el significado de Pablo, supongo, es que hubo un esplendor y una gloria en el evangelio que las instituciones mosaicas fueron diseñadas para tipificar, que fue tan grande que los hijos de Israel no estaban completamente

Galatians 3:10 — denuncia sobre los culpables. La palabra traducida "maldición" (κατάρα katara) significa, como con nosotros, propiamente, "imprecación" o "maldición". Se usa en las Escrituras particularmente en el sentido del hebreo אלה 'alah, maldición o ejecución Job 31:3; Jeremias 29:18; Daniel 9:11; de la palabra מארה me'ēraah Malaquías 2:2; Apocalipsis 22:3; y especialmente de la palabra hebrea común קללה qelaalaah, una maldición; Génesis 27:12; Deuteronomio 11:26, Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 23:5;

Hebrews 4:16 — nuestra necesidad de esto, podemos venir y pedirle a Dios "todo" lo que queramos para este propósito. Tal es la seguridad que nos dieron; y a este audaz acercamiento al trono de la gracia, todos son invitados libremente. En vista de ello, déjenos, (1) Alégrate de que "hay" un trono de gracia. ¡Qué mundo sería este si Dios se sentara en un trono de "justicia" solamente, y si nunca se mostrara misericordia a la gente! ¿Quién está allí que no estaría abrumado por la desesperación? Pero no es así. Él

James 1:15 — Luego, cuando la lujuria haya concebido - Compare Job 15:35. La alusión aquí es obvia. El significado es, cuando el deseo que tenemos naturalmente se aviva, o se hace actuar, el resultado es que se produce el pecado. Como nuestros deseos de bien residen en la mente por naturaleza, ya que nuestras propensiones

1 Peter 3:12 — y el cuidado continuos. Y sus oídos están abiertos a sus oraciones - Él escucha sus oraciones. Como él es un oyente de la oración, tienen la libertad de ir a él en todo momento y de expresar sus deseos ante él. Este pasaje está tomado de Salmo 34:15, y está diseñado para mostrar la razón por la cual una vida de piedad contribuirá a la duración de los días. Pero el rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal - Margen, sobre. El sentido del pasaje, sin embargo, está en contra. El Señor

2 Peter 3:7 — preservan los cielos y la tierra, sino que este es un objeto, o este es un aspecto en el que se puede ver el tema. Son como tesoros reservados para uso futuro. Reservado para fuego - Reservado o guardado para ser quemado. Vea las notas en 2 Pedro 3:1. El primer modo de destruir el mundo fue por agua, el siguiente será por fuego. Que el mundo fuera destruido en algún momento por el fuego era una opinión común entre los filósofos antiguos, especialmente los estoicos griegos. Cuál fue el fundamento

3 John 1:9 — también, de fecha posterior, introdujeron una partícula, (αν an,) por la cual se exigiría la misma interpretación en griego, aunque esa lectura no es sostenida por buena autoridad. Contra este modo de representar el pasaje, las razones me parecen claras. (1) Como ya se comentó, la lectura en griego que lo requeriría no está respaldada por una buena autoridad. (2) La interpretación justa y obvia de la palabra griega usada por el apóstol, (ἔγραψα egrapsa,) sin esa partícula, es, "escribí", lo que implica

Revelation 22:17 — y por el llamamiento que un amigo hace a un amigo, y un vecino a otro, y un extraño a otro, porque todos estos son métodos en los cuales el Espíritu invita a las personas a venir al Salvador Y la novia - La iglesia. Vea las notas en Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:9. Es decir, la iglesia invita a todos a venir y ser salvos. Esto hace: (a) Por sus ministros, cuyo negocio principal es extender esta invitación a la humanidad; (b) Por sus ordenanzas: exponer constantemente la libertad del evangelio; (c)