Bible Commentaries

Job 26:5 — dado lugar a mucha discusión y a una gran variedad de opiniones. Nuestra traducción común es muy débil y de ninguna manera transmite su verdadera fuerza. El objeto de todo el pasaje es afirmar el dominio universal de Dios. Bildad había dicho Job 25:1 que el dominio de Dios se extendía a los cielos y a los ejércitos de los cielos; que Dios superó en majestad el esplendor de los cuerpos celestes; y eso comparado con él el hombre era un gusano. Job comienza su descripción diciendo que el dominio de

Job 40:5 — nuevamente. Ahora vio que Dios tenía razón; que él mismo se había entregado repetidamente con un espíritu inapropiado, y que todo lo que se convirtió en él fue una confesión penitente en la menor cantidad de palabras posible. Podemos aprender aquí: (1) Que una visión de Dios es adecuada para producir en nosotros un sentido profundo de nuestros propios pecados. Nadie puede sentirse en presencia de Dios, o considerar al Todopoderoso como hablándole, sin decir: “¿Soy vil? No hay nada tan apropiado para

Psalms 10:10 — su tren de seguidores. La alusión parece ser a este hombre malvado representado como el jefe o líder de una banda de ladrones o forajidos: hombres fuertes y atléticos comprometidos debajo de él para cometer robos a personas sin protección. Ver Salmo 10:8. Bajo estos hombres fuertes caen los pobres y los desprotegidos, y son aplastados en la tierra. El significado de todo el verso, por lo tanto, puede expresarse así: "Y el aplastado se hunde, y los pobres caen bajo sus poderosos". La palabra traducida

Psalms 110 overview — hay razón para dudar de la exactitud del título. No hay nada, sin embargo, en el título, o en el salmo, para determinar en qué período de la vida de David, o en qué ocasión fue escrito. Aben Ezra supuso que era en el momento mencionado en 2 Samuel 21:15; y otros han seleccionado otras ocasiones en la vida de David. Pero todo esto es conjetura. El salmo no tiene ninguna referencia particular a nada en su historia, y como es totalmente profético del Mesías, podría haber sido compuesto en cualquier

Psalms 126:6 — hacer el bien en el mundo, ya que el esfuerzo a menudo se realiza con sacrificio, trabajo duro y lágrimas. La alegría del cielo será más que una compensación por todo esto. Las siguientes observaciones del Dr. Thomson (Land and the Book, vol. I., Págs. 118, 119) proporcionarán una ilustración del significado de este pasaje: "Nunca vi personas sembrando en lágrimas exactamente, pero a menudo las he conocido hacerlo con miedo y angustia suficiente para sacarlos de cualquier ojo. En temporadas de gran

Psalms 127:2 — dependencia de Dios. Para comer el pan de los dolores - Pan de cuidados, ansiedad o problemas; es decir, pan ganado o adquirido por la severidad del trabajo. Puede haber una alusión aquí a la oración original pronunciada sobre el hombre, Génesis 3:17. El significado es que es en vano que trabajas duro, que agotas tus fuerzas para poder comer pan, a menos que Dios te bendiga. Después de todo tu trabajo, el resultado está con él. Porque así da su amado sueño - La palabra "para" no está en el original,

Psalms 15:5 — 22:25; Levítico 25:35. Aunque esto estaba prohibido con respecto a los israelitas, sin embargo, el préstamo de dinero en intereses, o "usura" en un sentido legal, estaba permitido a "extraños", o hacia la gente de otras naciones. Ver Deuteronomio 23:19-2. La base de la distinción era que los hebreos eran considerados como una nación de hermanos; que, como tales, deberían estar dispuestos a adaptarse y ayudarse mutuamente; que no deben hacer nada que pueda considerarse sin trabas. Con respecto a otras

Psalms 16:11 — nada que pueda disminuir su plenitud o su brillo; alegría que no disminuirá, como deben ser todas las alegrías terrenales, por el sentimiento de que pronto debe llegar a su fin. A tu mano derecha - La mano derecha es el lugar de honor (Notas, Salmo 16:8). Compare Marco 16:19; Hebreos 1:3; Hechos 7:56; y aquí se refiere al lugar que los santos ocuparán en el cielo. Este lenguaje podría haber sido usado solo por alguien que creía en la doctrina de la resurrección y del estado futuro. Según sea aplicable

Psalms 80:2 — en el verso anterior; y era natural, al hablar de la gente, mencionar a sus hijos. Se menciona a Benjamin porque, en el campamento y la marcha por el desierto, estas tres tribus siempre iban juntas, como descendientes de la misma madre. Génesis 46:19-2; Números 2:18; Números 10:22. Es probable que siempre estuvieran especialmente unidos en las grandes operaciones del pueblo hebreo, y que cuando uno se mencionaba era costumbre mencionar a los demás, como pertenecientes a la misma familia o descendientes

Isaiah 11:4 — influenciado por ninguna consideración indebida por los rangos más altos de la vida, sino que sería el amigo y patrón de los pobres. Y reprobar - הוכיח hô̂kiyach. Y juzgue, decida o discuta; es decir, él será su amigo y su juez imparcial; Isaías 11:3. Con equidad - Con honestidad o integridad sin corrupción. Para los mansos de la tierra - ענוי־ארץ ‛ an e vēy 'ārets. Para los humildes, la clase baja; refiriéndose a aquellos que generalmente fueron pasados ​​u oprimidos por aquellos en el

Isaiah 20:3 — "a intervalos", para que el tema pudiera mantenerse ante la mente de la gente. Pero la suposición de que esto significa que la acción simbólica de caminar desnudo y descalzo continuó durante tanto tiempo de cualquier manera, es altamente improbable. (1) El hebreo no necesariamente lo requiere. "Puede" significar simplemente que sus acciones fueron una señal y una maravilla con referencia al cautiverio de los egipcios durante tres años. (2) Es en sí mismo improbable que pase tanto tiempo caminando

Isaiah 44:14 — Él le corta los cedros - En los versos anteriores, el profeta había descrito la formación de un hacha con la que debía hacerse el trabajo Isaías 44:12, y el diseño y la talla del ídolo Isaías 44:13. En este verso, él procede a describir el material del cual se hizo el ídolo, y los diferentes propósitos Isaías 44:15 al cual se aplicó ese material. El objetivo es mostrar la asombrosa estupidez de

Isaiah 51:20 — como una madre. Sus hijos, es decir, sus habitantes, se habían debilitado y postrado en todas partes, y no podían permitirse el consuelo. Se encuentran a la cabeza de todas las calles - La "cabeza" de las calles es la misma que en Lamentaciones 2:19; Lamentaciones 4:1, se denomina "la parte superior de las calles". La cabeza o la parte superior de las calles denota, sin duda, el comienzo de un camino o calle; la esquina de la que divergen otras calles. Estos serían lugares públicos, donde muchos

Isaiah 59:15 — Sí, la verdad falla - Es decir, no se puede encontrar, falta. La palabra utilizada aquí (de עדר ‛ âdar) significa "quedar, permanecer" 2 Samuel 17:22; entonces "faltar o faltar" 1 Samuel 30:19; Isaías 40:26. Aquí significa que la verdad no tenía existencia allí. Y el que se separa del mal se convierte en presa - Margen, 'Se considera loco.' Noyes representa esto, 'Y el que se separa del mal

Isaiah 63:10 — traduce παρώξυναν τὸ πνεύμα, κ.τ.λ. parōxunan to pneuma, etc .; pero el sentido más apropiado es que su conducta fue tal que produjo dolor o pena. Compare Efesios 4:3: 'No llores (μὴ λυπεῖτε mē lupeite) el Espíritu Santo. 'Salmo 78:4; Salmo 95:1. Hebreos 3:10. Su Espíritu Santo - El Caldeo dice esto, 'Pero no estaban dispuestos a obedecer, e irritaban (provocaban, blasfemaban רגז râgaz) contra las palabras de los profetas. 'Pero la referencia parece ser más bien al Espíritu de Dios que

Isaiah 64:2 — proporcionar una ilustración de lo que se exhibiría al descender de las montañas ante la presencia de Yahweh, y puede servir para mostrar la fuerza del lenguaje que el profeta emplea en estos versículos. Es una descripción de una erupción del Vesubio en 1779, por Sir William Hamilton. Los "chorros de lava líquida", dice él, "mezclados con piedras y escorias, fueron arrojados a la altura de al menos 10,000 pies, con la apariencia de una columna de fuego. La materia que caía se inflamaba casi tan vívidamente

Isaiah 66:1 — El cielo es mi trono - (Ver las notas en Isaías 57:15). Aquí se le representa como teniendo su asiento o trono allí. Él habla como un rey. el cielo es el lugar donde tiene su corte; desde donde dispensa sus mandamientos; y desde donde examina todas sus obras (compare 2 Crónicas 6:18; Mateo 5:34). La

Isaiah 66:6 — qôl shâ'ôn), significa correctamente la voz de un conjunto tumultuoso; La voz de una multitud. La palabra "ruido" (שׁאון shâ'ôn) se aplica a un ruido o rugido, a partir de las aguas Salmo 65:8; o de una multitud o multitud de personas Isaías 5:14; Isaías 42:4; Isaías 24:8; y de guerra Amós 2:2; Oseas 10:14. Aquí parece probable que se refiera al confuso clamor de la guerra, el grito de batalla provocado por los soldados que atacan un ejército o una ciudad; y la escena descrita es probablemente

Daniel 1:3 — disfruta, a través de su situación, de una vasta influencia, especialmente en lo que respecta a las oficinas de la corte, y el director Agas deriva sus situaciones a través de él ”. Ver Jos. Von Hammers "des Osmanischen Reichs Staatsverwalt", Thes i. s. 71, como se cita en "Alte und neue Morgenland" de Rosenmuller, ii. 357, 358. Del común extracto se deduce que es deseable que las personas empleadas en el servicio público tengan cuerpos vigorosos y belleza de forma, y ​​entrenarlos para esto: "Curtius

Daniel 6:16 — esfinges y comprometido con dos animales feroces, posiblemente destinados a leones. El tercero es de un bloque de mármol blanco que se encuentra cerca de la tumba de Daniel en Susa, y así lo describe Sir Robert Ker Porter en sus Viajes (vol. Ii. P. 416): “No excede las diez pulgadas de ancho y profundidad , mide veinte de largo y es hueco por dentro, como para recibir algún depósito. Tres de sus lados están cortados en bajo, dos de ellos con representaciones similares de un hombre aparentemente desnudo,