Bible Commentaries

Job 14:14 — tierra. Cualquier esperanza de este tipo es, por lo tanto, vana, y esperaré hasta que llegue el cambio, sea lo que sea. Todos los días de mi tiempo designado - צבאי tsâbâ'ı̂y - mi guerra; mi alistamiento mi duro servicio Vea las notas en Job 7:1. ¿Esperaré? - Soportaré con paciencia mis pruebas. No trataré de acortar el tiempo de mi servicio. Hasta que llegue mi cambio - Lo que debería ser, no parece saberlo. Puede ser un alivio de los sufrimientos, o puede ser felicidad en algún estado

Job 17:3 — Acuéstate ahora - Esta es evidentemente una dirección a Dios, una repetición del deseo que tantas veces había expresado, para que se le permitiera llevar su causa directamente Antes que él; ver Job 13:3. Todo el pasaje aquí es oscuro, porque ignoramos en gran medida las antiguas prácticas en los tribunales de justicia y las antiguas formas de juicio. El sentido general parece ser que Job desea que la Deidad entre en una investigación judicial y

Job 21:7 — controversia. La "pregunta", "¿Por qué viven los malvados?" es de gran importancia en todo momento y es natural preguntar, pero que aún no siempre es fácil de responder. "Algunos" puntos son claros y pueden sugerirse fácilmente. Son tales como estos: viven (1) para mostrar la paciencia y el largo sufrimiento de Dios; (2) proporcionar una ilustración completa del carácter del corazón humano; (3) para brindarles un amplio espacio para el arrepentimiento, de modo que no haya la apariencia de un motivo de queja

Job 27:18 — Construye su casa como una polilla - La casa que construye la polilla es la tela ligera que hace para su propia vivienda en la prenda que consume. En este verso compare Job 8:14. La vivienda de la polilla se compone de los materiales de la prenda de vestir que se alimenta, y puede haber una alusión aquí no solo al hecho de que la casa que los malvados criaron para sí mismos sería temporal, y que pronto desaparecería. como

Job 31:15 — ¿No lo hizo el que me hizo en el útero? - ¿No teníamos el mismo Creador y, por consiguiente, no teníamos la misma naturaleza? Podemos observar con respecto a este sentimiento, (1.) Que indica un estado de vista muy avanzado con respecto al hombre. El intento siempre ha sido hecho por aquellos que desean tiranizar sobre los demás, o que tienen como objetivo hacer esclavos de otros, para mostrar que son de una raza diferente,

Job 4:21 — pertinente para el argumento que Elifaz había comenzado, y solo se ajustaba para proporcionar una reprensión a Job por la manera irreverente en que había hablado, y las quejas que había presentado Job 3 contra los tratos de Dios. Aprendamos del oráculo: (1) Que el hombre no puede ser más justo que Dios; y que este sea un principio permanente de nuestras vidas; (2) No para quejarse de sus dispensaciones, sino para confiar en su sabiduría y bondad superiores; (3) Que nuestras oportunidades de observación,

Job 41:11 — hecho un favor, que debo pagarle?" Pero quizás se pueda llegar a la verdadera idea del pasaje publicitando el significado de la palabra traducida como "impedida" - קדם qâdam. Significa propiamente en la Piel, ir antes; preceder; para anticipar, Salmo 17:13; Salmo 119:148. Entonces significa precipitarse de repente; agarrar ir a conocer a cualquiera, ya sea por ayuda, Salmo 59:11, o por un propósito diferente. Isaías 37:33, "no habrá escudo contra ella". יקדמנה yaqâdamenâh “i. mi." contra la ciudad

Job 5:13 — Él toma a los sabios en su propia astucia - Este pasaje es citado por el apóstol Pablo en 1 Corintios 3:19, con la fórmula habitual al referirse a el Antiguo Testamento, γέγραπται γάρ gegraptai gar, "porque está escrito", mostrando que lo consideraba como parte de los oráculos inspirados de Dios . La palabra "sabio" aquí sin duda significa

Psalms 10:2 — hombre malvado, y sin duda se refiere a algún enemigo que David tenía en su ojo, y de quien estaba en ese momento sufriendo mal. Ahora no es posible determinar con certeza quién era; pero como toda la descripción continúa en el número singular Salmo 10:3, es más natural suponer que esto se refiere a un individuo. Persigue a los pobres - עני ידלק yid e laq ‛ânı̂y. El profesor Alexander hace esto, "quema a la víctima". Luther, muss der Elende leiden - "deben sufrir los afligidos". DeWette: angstigen

Psalms 12:1 — un hombre justo. La idea sugerida por el uso del término aquí es que siempre es característico de un hombre piadoso que sea misericordioso o benigno. Compare Salmo 4:3; Salmo 32:6, donde la misma palabra se traduce como "piadosa"; Salmo 30:4; Salmo 31:23; Salmo 37:28; Salmo 50:5; Salmo 52:9; Salmo 79:2; Salmo 85:8, donde se representa santos; y Deuteronomio 33:8; Salmo 16:1; Salmo 86:2; Salmo 89:19, donde se convierte en "santo". "Cese". La palabra que se usa aquí - גמר gâmar - significa poner

Psalms 17:14 — Dios, en el sentido de que son sus instrumentos para lograr sus propósitos. La construcción más obvia es considerarlo como una oración para que Dios lo libere por su propia mano de "hombres", de hombres que se levantaron contra él. Compare 2 Samuel 24:14. De los hombres del mundo - Una mejor construcción de esto sería "de los hombres; desde el mundo." El salmista reza primero para que pueda ser liberado de los hombres por la mano de Dios. Luego "repite" la oración, "de los hombres, digo", y luego

Psalms 2:5 — bâhal - significa en el original o Qal forma, temblar; y luego, en la forma usada aquí, el Piel, para hacer temblar, aterrorizar, golpear con consternación. Esto podría hacerse por una amenaza o por algún juicio indicativo de disgusto o enojo. Salmo 83:15; Daniel 11:44; Job 22:1. La idea aquí es que los alarmaría, o los haría temblar de miedo, por lo que se especifica de su propósito; a saber, por su determinación de poner a su Rey en su colina sagrada, y colocando el cetro de la tierra en sus manos.

Psalms 23:6 — habitación de tu casa y el lugar donde habita tu honor". Salmo 65:4, "bendito es el hombre a quien eliges, y haces que se acerque a ti, para que pueda morar en tus atrios". Salmo 84:4, "bienaventurados los que habitan en tu casa". (Compare también Salmo 87:1, Salmo 87:3, 10). El "lenguaje" aquí obviamente se toma del empleo de aquellos que tenían su habitación cerca del tabernáculo, y luego del templo, cuyo negocio era asistir constantemente al servicio de Dios y ministrar en sus tribunales. No debemos

Psalms 29 overview — simple capricho, o bajo el dominio del azar, bien podríamos temblar. El salmo propiamente consiste en tres partes: I. El deber de atribuir alabanza y gloria a Dios; de darle la gloria debido a su nombre; de adorarlo en la belleza de la santidad, Salmo 29:1. II La descripción de la tormenta, Salmo 29:3. El trueno se menciona siete veces como "la voz del Señor" (compárese Apocalipsis 10:3, "Y cuando él había llorado, siete truenos pronunciaron sus voces"); y se hace referencia a algún efecto especial como

Psalms 34:16 — mal, es decir, los observa para juzgarlos. Para cortar el recuerdo de ellos de la tierra - Para cortarse a sí mismos, - sus familias - y todos los monumentos conmemorativos de ellos, para que sean completamente olvidados entre personas. Compare Salmo 109:13. Entonces, en Proverbios 10:7, se dice: "La memoria de los justos es bendecida; pero el nombre de los impíos se pudrirá ". Aquí hay dos cosas implicadas: (1) Que es "deseable" ser recordado después de que estemos muertos. Hay en nosotros un principio

Psalms 5:3 — oirás por la mañana, oh Señor - La voz de la oración. Compare las notas en Salmo 3:5. Probablemente se refiere aquí a un hábito general de orar por la mañana, aunque hace una referencia particular a sus circunstancias en ese momento. Compare Salmo 55:17. El salmista sintió, sin duda, que si bien era un deber y un privilegio general invocar a Dios con el regreso de cada mañana, había una razón especial para ello en las circunstancias en que se encontraba. Vea la introducción al salmo. Luego estaba

Psalms 6:2 — empleado por alguien que siente que es un pecador, o por alguien en una cama de dolor, o por alguien rodeado de enemigos, o por uno en el punto de la muerte, o por alguien que mira con aprensión el mundo eterno. Es comúnmente, de hecho (compare Salmo 51:1), un clamor a Dios en vista del pecado, suplicando perdón y salvación; pero aquí es un grito a la vista de los problemas y el peligro, la tristeza exterior y la angustia mental, que había superado la fuerza del paciente y lo había acostado sobre un

Psalms 68:6 — Dios establece lo solitario en familias - Margen, como en hebreo, en una casa. La palabra solitaria significa propiamente uno solo, como hijo único; Génesis 22:2, Génesis 22:12, Génesis 22:16; y luego significa solo, solitario, miserable, abandonado. Vea las notas en Salmo 22:2. La palabra traducida "familias" se traduciría más literalmente y mejor como en el margen, casas. La idea, entonces, no es que él constituya familias

Psalms 7:9 — Escrituras, la palabra parece usarse, en un sentido general, para denotar las partes internas, como el asiento de los afectos y pasiones. La palabra hebrea כליה kilyâh significa lo mismo que la palabra "rienda" con nosotros: los riñones, Éxodo 29:13, Éxodo 29:22; Job 16:13; Isaías 34:6; Deuteronomio 32:14. Por alguna causa, los hebreos parecen haber considerado las "riendas" como el asiento de los afectos y pasiones, aunque tal vez solo en el sentido de que así hablaban de las partes "internas",

Psalms 94:20 — trabajo, trabajo duro; y luego, problemas, disgusto, tristeza. Sin embargo, puede usarse para denotar maldad de cualquier tipo: delito o maldad. La palabra enmarcada significa formar, modelar, hacer, como un alfarero hace arcilla; Génesis 2:7, Génesis 2:19; o como un trabajador hace estatuas, Isaías 44:9-1, Isaías 44:12; o cuando uno hace armas, Isaías 54:17. A menudo se aplica a Dios como el Creador. Vea las notas en Salmo 94:9: "el que formó el ojo". La palabra ley aquí significa una regla o estatuto;