Bible Commentaries

Exodus 30:22-33 — explica por el hecho de que se dice que la mejor mirra exuda espontáneamente de la corteza, mientras que la de calidad inferior brota en mayor cantidad de las incisiones practicadas en la corteza. ladrar. Quinientos siclos: probablemente algo más de 15 1/4 libras. Ver . Canela - Se obtiene de un árbol afín al laurel que crece en Ceilán (Sri Lanka) y otras islas del Océano Índico, conocido en Botánica como Cinnamomum zeylanicum. Es la corteza interior del árbol secada al sol. Fue importado de la India

Job 15:11 — entienden aquí. Pero también puede ser una palabra compuesta - de אט 'aṭ - un sonido suave, murmullo, susurro; desde donde se usa adverbialmente - לאט l e 'at y לאט lâ'aṭ - suavemente, suavemente, lentamente - a partir de la marcha lenta de un doliente, 1 Reyes 21:27; y de agua que fluye suavemente, como el agua de Siloam, Isaías 8:6. Y por lo tanto, también, puede referirse a palabras que fluyen amablemente o suavemente hacia cualquiera; y este parece ser el significado aquí. Elifaz pregunta si Job

Job 15:34 — intención de aplicarle este severo comentario. Job era un jeque, un emir, el jefe de una tribu y, por lo tanto, un magistrado; ver Job 29:7, seq. Sin embargo, una parte de sus posesiones y sirvientes habían sido cortados por el fuego del cielo Job 1:16; y Elifaz quiere decir probablemente que fue porque había sido culpable de recibir un soborno. Este antiguo proverbio declaró que las viviendas del hombre que podría ser sobornado serían consumidas por el fuego; y ahora presume que el hecho de que

Job 16:18 — O tierra - Las apelaciones apasionadas a la tierra no son infrecuentes en las Escrituras; vea las notas en Isaías 1:2. Tales llamamientos indican una emoción profunda y se encuentran entre las formas más animadas de personificación. No cubras mi sangre - La sangre aquí parece denotar el mal hecho a él. Compara su situación con la de alguien que había sido asesinado,

Job 22:5 — número de sus transgresiones, no tendría fin. Este, creo, es el único lugar en la Biblia donde se habla del pecado, en cualquier aspecto, como "infinito"; y esto no puede usarse como texto de prueba, para mostrar que el pecado es un mal infinito, para: (1) ese no es el significado del pasaje incluso con respecto a Job; (2) no hace ninguna afirmación con respecto al pecado en general; y (3) era falso, incluso en lo que respecta a Job, y en el sentido en que Zofar tenía la intención de usar la frase. No

Job 29:19 — grandes y hermosos son tan comunes que generan poca o ninguna atención. Sin embargo, en un país como Arabia, donde existe la desolación general, ese árbol sería el objeto más hermoso y la imagen más sorprendente de prosperidad; compare DeWette en Salmo 1:3. Y el rocío se extendió toda la noche sobre mi rama - En ausencia de lluvia, que rara vez cae en los desiertos, la escasa vegetación depende de los rocío que caen en la noche . Esos rocío son a menudo muy abundantes. Volney (Travels i. 51) dice:

Job 31:10 — perfecta conciencia de inocencia. Lo último que un hombre imprecaría sobre sí mismo sería lo que se especifica en este versículo. La palabra "moler" (טחן ṭâchan) significa aplastar, golpear pequeño; luego moler, como en un molino de mano; Jueces 16:21; Números 11:8. Este era generalmente el trabajo de mujeres y esclavos; vea las notas en Isaías 47:2. El significado aquí es: “Que mi esposa sea la moza de otro; ser su esclavo abyecto, y ser tratado por él con la más profunda indignidad ". Muchos

Job 31:38 — delito, y una imprecación de un castigo apropiado si él hubiera sido culpable. Muchos han supuesto que estos versos finales han sido transferidos desde su lugar apropiado por un error de los transcriptores, y que deberían haberse insertado entre Job 31:23 - o en alguna parte anterior del capítulo. Es cierto que Job 31:35 haría un cierre apropiado e impresionante del capítulo, siendo un llamamiento solemne a Dios en referencia a todas las especificaciones, o al tenor general de su vida; pero no hay

Job 34:37 — severa aflicción, y se le hace ver tanto su ofensa original como la culpa acumulada que ha hecho necesaria una nueva forma de castigo. Él aplaude entre nosotros - Aplaudir es una señal de aplauso o triunfo, o una señal de indignación, Números 24:1 , o de burla, Job 27:23. Parece que se usa en cierto sentido aquí, como para expresar desprecio o burla por los sentimientos de sus amigos. El significado es que, en lugar de tratar el tema en discusión con un espíritu tranquilo y una disposición para

Job 36:27 — la tempestad y el vapor. Lo que despertó su asombro fue el hecho de la suspensión del agua en las nubes y su destilación en la tierra en forma de lluvia y rocío. Eliphaz había utilizado esta misma ilustración con un propósito similar (Notas, Job 5:9-1), y si la consideramos como "aparece" a las personas sin la luz que la ciencia ha arrojado sobre ella, o miramos La forma en que Dios suspende el agua en las nubes y la envía en forma de lluvia y rocío, con toda la luz que ha sido proporcionada por

Job 38:10 — "grabado" (חקק châqaq) y luego, debido a que las leyes fueron grabadas en tabletas de latón o piedra, cualquier estatuto o decreto. Por lo tanto, significa todo lo prescrito o designado, y por lo tanto, un "límite" o "límite"; ver las notas en Job 26:1; compare Proverbios 8:29, "Cuando le dio al mar su decreto (חקו chuqô) que las aguas no deben pasar su mandamiento". La idea en el pasaje que tenemos ante nosotros es que Dios fijó los límites del océano por su propio propósito o placer. Y barras

Psalms 115 overview — was written in the later periods of the Jewish history, and after the captivity in Babylon. There is no improbability in the supposition, though there is nothing so marked in the psalm as to make this supposition necessary. It is evident from Psalms 115:2-3, that it was composed in a time of national calamity, and especially of such national disaster as might lead the surrounding nations to say of them that they were forsaken by the God whom they worshipped. This charge is replied to by saying that

Psalms 13 overview — properly of three parts:I. A complaint as of one who was forsaken by God; who was persecuted, and who saw no means of deliverance; who took counsel with his own heart how he might be delivered, but who found no way in which it could be done, Psalms 13:1-2.II. An earnest prayer to God that He would interpose; that He would attend to the cry of the sufferer; that He would enlighten his mind; that his enemy might not be allowed to prevail against him, and rejoice over his fall, Psalms 13:2-3.III. A

Psalms 3:3 — gruesas, se sujetaban a un borde y estaban tan unidas al brazo izquierdo que podían lanzarse fácilmente ante el cuerpo cuando se atacaban, o de modo que, como solían sujetarse, las partes vitales del cuerpo Estaría protegido. Vea las notas en Efesios 6:14. De este uso del escudo era natural hablar de Dios como el "escudo" o el "Protector" de su pueblo, una denominación que a menudo se le da en las Escrituras ( Génesis 15:1; Deu 33:29 ; 2 Samuel 22:3; Salmo 28:7; Salmo 119:114; Salmo 144:2; Salmo 33:2;

Psalms 5:1 — ​​(compárese Romanos 8:26), que no podían expresarse en el lenguaje. Sin embargo, hay una diferencia en traducir la palabra traducida como "meditación". La mayoría de los intérpretes lo consideran como derivado de הגה hâgâh, meditar (ver las notas en Salmo 1:2) - y como denotar así "pensamiento" o "meditación." Gesenius y algunos otros lo consideran como derivado de הגג hāgag, raíz obsoleta, que significa prender fuego, encender; y por lo tanto, que significa aquí "calor", fervor de la mente; y luego,

Ephesians 2 overview — This chapter Ephesians 2:0 is closely connected in sense with the preceding, and should not have been separated from it. The great object is to illustrate the subject which was commenced in the previous chapter Ephesians 2:19 - the greatness of the power of God, evinced in the salvation of his people. The “great” manifestation of his power had been in raising up the Lord Jesus from the dead. That had been connected with and followed by their resurrection from the death

Revelation 1:12 — there is no evidence that John did not regard himself as there, or that he fancied for a moment that he was translated to the temple in Jerusalem. There can be no doubt as to the design of this representation, for it is expressly declared Revelation 1:20 that the seven lamp-bearers were intended to represent the seven churches. Light is often used in the Scriptures as an emblem of true religion; Christians are represented as “the light of the world” (Matthew 5:14; compare Philippians 2:15; John 8:12),

Revelation 16:14 — For they are the spirits of devils - On the meaning of the word used here, see the notes on Revelation 9:20. It is used here, as it is in Revelation 9:20, in a bad sense, as denoting evil spirits. Compare the notes on Matthew 4:1-2, Matthew 4:24.Working miracles - Working what seemed to be miracles; that is, such wonders as to deceive the world with the belief that they were miracles. See the notes on Revelation 13:13-14, where the same power is ascribed to the “beast.”Which

Revelation 17:12 — And the ten horns which thou sawest - On the scarlet-colored beast, Revelation 17:3.Are ten kings - Represent or denote ten kings - that is, kingdoms or powers. See the notes on Daniel 7:24.Which have received no kingdom as yet - That is, they were not in existence when John wrote. It is implied, that during the period under review

Revelation 5:3 — there is under the earth - the abodes of the dead. May there not be an allusion here to the supposed science of necromancy, and an assertion that even the dead cannot penetrate the future, and disclose what is to come? Compare the notes on Isaiah 8:19. In all these great realms no one advanced who was qualified to undertake the office of making a disclosure of what the mysterious scroll might contain.Was able to open the book - Had ability - ἠδύνατε ēdunate - to do it. It was a task beyond their