Bible Commentaries

Psalms 103:5 — traduce en el caldeo "tu edad"; en árabe, la Septuaginta y la Vulgata latina, "tu deseo"; en siríaco, "tu cuerpo"; DeWette lo traduce como "tu edad". Así también Tholuck. La palabra hebrea - עדי ‛ ădı̂y - se representa "adornos" en Éxodo 33:4; 2 Samuel 1:24; Isaías 49:18; Jeremias 2:32; Jeremias 4:3; Ezequiel 7:2; Ezequiel 16:11, Ezequiel 16:17 (margen,); Ezequiel 23:4; y "boca" en Salmo 32:9, como aquí. Estos son los únicos lugares en los que ocurre. Gesenius lo traduce aquí como "edad", y supone

Psalms 104:10 — esto se debe al hecho de que la tierra está "regada" y que no es un desperdicio de rocas y arenas. La alusión en esta parte del salmo (ver la Introducción) es a la tierra cubierta de vegetación, o, al tercer día de la semana de la creación Génesis 1:9, que, en Génesis, está conectada con la recolección de las aguas en mares. Esta descripción continúa en Salmo 104:18. La interpretación literal aquí sería, "enviar manantiales a los valles". Conduce las aguas de los grandes embalses, lagos y mares,

Psalms 121 overview — Este salmo se titula simplemente: "Una canción de grados". Consulte las notas sobre el título de Salmo 120:1. No se sabe, ni se puede saber, del autor o de la ocasión en que se compuso. DeWette y Rosenmuller suponen que fue compuesta en el exilio; Rosenmuller lo considera como un salmo que se cantará al regresar a Palestina después del cautiverio: DeWette,

Psalms 130:1 — entonces, ser inescrutable; entonces, para profundizar; y se aplicaría a cualquier cosa baja, profunda o profunda, como el océano, un pozo o un valle. La palabra utilizada aquí aparece en otros lugares solo en los siguientes lugares: Salmo 69:2, Salmo 69:14, donde se traduce como "profunda", aplicada a las aguas; y Isaías 51:1; Ezequiel 27:34, donde se representa "profundidades". La palabra, como se usa aquí, sería aplicable a una profunda aflicción, abatimiento o angustia. Seria aplicable (a) a la

Psalms 130:3 — con nosotros exactamente como somos; si no pasara nada por alto, no perdonara nada, no podríamos tener esperanza. ¿Quién se parará? - ¿Quién se mantendrá de pie? ¿Quién podría estar delante de ti? ¿Quién podría esperar ser absuelto? Esto implica (1) que el peticionario era consciente de la culpa, o sabía que era un pecador; (2) que sentía que había una profundidad de depravación en su corazón que Dios podía ver, pero que él no veía, ya que cada hombre debe estar seguro de que existe en su propia

Psalms 132 overview — la oración de que Dios volvería a visitar a Sión y cumpliría las promesas que le había dado a David. El salmo, por lo tanto, consta de dos partes: I. Una declaración del celo de David por el arca, al asegurar una residencia permanente para él, Salmo 132:1; y II Una referencia a las promesas hechas a David y su posteridad, y una oración para que estas promesas se puedan cumplir y cumplir, Salmo 132:9.

Psalms 139:23 — Búscame, oh Dios - La palabra "buscar" aquí es la misma que en Salmo 139:1. Ver las notas en ese versículo. El salmista había declarado el hecho de que es una característica de Dios que él "busque" en el corazón; y aquí ora para que Dios "ejerza" ese poder en relación a sí mismo; que, como Dios podría saber todo lo que

Psalms 68:11 — ejército. Más literalmente, "Las mujeres que lo publicaron fueron un gran anfitrión". La palabra utilizada está en el género femenino, y se refiere a la costumbre oriental según la cual las mujeres celebraban victorias en canciones y bailes. Ver Éxodo 15:20; Jueces 11:34; Jueves 21:21 ; 1 Samuel 18:6. La idea aquí es que cuando hubo una proclamación de guerra, cuando Dios ordenó a su pueblo que salieran a la batalla y se llevaran con ellos el arca, las hembras de la tierra, los cantantes, estaban

Psalms 73:11 — Y dicen: Su pueblo dice. La conexión exige esta interpretación. El significado es que su gente, cuando regresan una y otra vez a este tema Salmo 73:1, están obligados a hacer esta pregunta. Estos hechos los obligan a iniciar investigaciones tan dolorosas acerca de Dios; y angustiantes como son las preguntas, y como son las dudas que implican, estos pensamientos pasarán por su mente, aunque para evitar

Psalms 79:8 — constantemente afirmada en la Escritura, y tan a menudo ilustrada de hecho, que los efectos del pecado pasan de una generación a la siguiente y lo involucran en la calamidad. Ver Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Levítico 20:5; Levítico 26:39-4; Números 14:18, Números 14:33; compare las notas en Romanos 5:12, et seg. Permita que sus tiernas misericordias nos impidan rápidamente - literalmente, "Apresúrate; deja que tus tiernas misericordias nos anticipen ". La palabra prevenir aquí, como en otras

Psalms 86 overview — pretende ser un salmo de David; y no hay nada en el salmo que sea contrario a esta suposición. Por qué tiene su lugar entre los salmos que se designan como las composiciones de "los hijos de Coré", y no tiene su lugar entre los que se atribuyen a David Ps. 1–70 no tenemos medios para determinarlo. Sin embargo, no se dice que esos fueran los únicos salmos de David, y no hay improbabilidad en suponer que él pudo haber compuesto a otros. No se llama incorrectamente "una oración", ya que se compone principalmente

Psalms 96:5 — dioses. La palabra aquí traducida como "ídolos" es traducida por la Septuaginta, δαιμόνια daimonia, "demonios". Entonces, la Vulgata latina “daemonia.” La palabra hebrea - אליל 'ĕlı̂yl - significa propiamente "de nada, nada, vacío, vano". Ver Job 13:4. El significado aquí es que no eran más que nada; no tenían existencia real; Eran creaciones de la imaginación. en ningún sentido podrían considerarse como lo que se suponía que eran; no tenían derecho a reverenciar y adorar como dioses. De la mayoría

Psalms 97:10 — lo que odia. No hay nada más claramente afirmado en las Escrituras que que para el amor de Dios debe haber odio a todo lo que está mal, y que donde hay amor al pecado en el corazón, no puede haber una religión verdadera. Compare las notas en Isaías 1:16-2. Él preserva las almas de sus santos - La vida de sus santos, o de sus santos. Es decir, los protege del peligro y los vigila con un ojo atento. Ver Salmo 3:8; Salmo 37:39. Los libra de la mano de los malvados - Es decir, a menudo hace esto;

Song of Solomon 6:4-9 — distanciamiento". Cantares de los Cantares 6:4 Tirza ... Jerusalén - Nombradas juntas como las dos ciudades más bellas de la tierra. Para Jerusalén compare Salmo 48:2. "Tirzah" (es decir, "Gracia" o "Belleza") era una antigua ciudad real cananea Josué 12:24. Se convirtió nuevamente en una residencia real durante los reinados de Baasha y sus tres sucesores en el reino de las diez tribus, y por lo tanto puede haber sido famoso por su belleza en la época de Salomón. Terrible como ... - Impresionante

Isaiah 21:8 — Y lloró, Un león - Margen, "Como un león". Esta es la representación correcta. La partícula כ (k) - ‘como,’ no se omite con poca frecuencia (ver Isaías 62:5; Salmo 11:1). Es decir, see los veo acercarse con la ferocidad, la rapidez y el terror de un león (compárese Apocalipsis 10:3). Mi señor, me paro continuamente en la torre de vigilancia - Este es el discurso del vigilante, y está dirigido, no a Yahweh, sino

Isaiah 23:3 — aguas o el desbordamiento del Nilo. Tiro fue el centro comercial al que se llevaron las producciones superabundantes de Egipto (ver Ezequiel 27) La semilla de Sihor - No hay duda de que por 'Sihor' aquí se entiende el río Nilo en Egipto (ver Josué 13:3; 1 Crónicas 13:5; Jeremias 2:18). La palabra שׁחר shichor se deriva de שׁחר shachar, "ser negro" Job 30:3, y se le da al Nilo por su color cuando derriba el limo o lodo por el cual Egipto se vuelve tan fértil. Los griegos le dieron al río el nombre

Isaiah 23:4 — Avergonzate, Oh Zidon - Tiro era una colonia de Sidon. Sidon se dirige aquí como la madre de Tiro, y se le pide que se lamente por su hija que fue destruida. En Isaías 23:12, Tiro se llama la "hija de Sidón", y tales denominaciones se daban comúnmente a las ciudades (ver la nota en Isaías 1:8). Sidon se representa aquí como avergonzado o afligido, como lo es una madre que está desprovista de todos sus hijos. El mar ha

Isaiah 30:19 — Porque las personas habitarán en Sion - (vea la nota en Isaías 1:8). El lenguaje aquí está evidentemente adaptado a un regreso del cautiverio. Todo el diseño del pasaje Isaías 30:19 es describir un futuro estado de prosperidad mediante imágenes tomadas principalmente de la idea del disfrute temporal. El sentido

Isaiah 31 overview — tema. El objetivo general, como el primero, es disuadir a los judíos de su contemplada alianza con Egipto, y llevarlos a confiar en Dios. Al hacer esto, el profeta primero denuncia un infortunio en aquellos que fueron a Egipto a buscar ayuda Isaías 31:1; luego declara que Dios los castigará por ello Isaías 31:2; luego insta a la incapacidad absoluta de los egipcios para proporcionar la ayuda que se necesitaba, ya que Yahvé estaba a punto de extender su brazo sobre ellos, y ellos, así como aquellos

Isaiah 6:10 — corrupta y sensual, y el resultado será que no escucharán; son tan malvados que no lo atenderán; se endurecerán aún más; sin embargo, vaya, y aunque esté seguro de producir este efecto, aún así proclame; ’vea este pasaje explicado en las notas en Juan 12:4. Sus orejas pesadas - Aburrido, estúpido, insensible. Y cierra los ojos - La palabra que se usa aquí significa "extenderse" y luego cerrar. Denota aquí el estado mental que está cada vez más indispuesto a prestar atención a la verdad. Y ser