Bible Commentaries

Exodus 40:20 — vara de Aarón se colocaron primero entre el arca y el velo, y luego dentro del arca . Es muy probable que la olla y la vara hubieran sido puestas en el arca antes de que los filisteos la tomaran, pero que no fueron devueltas con el arca y las mesas. 1 Samuel 4:11 ; .

1 Kings 10:5 — Y la carne de su mesa - Compare 1 Reyes 4:22. La escena aquí descrita recibe una ilustración muy adecuada de las escenas del banquete asirio, donde tenemos numerosos invitados sentados, vestidos elegantemente con túnicas con flecos, con brazaletes en los brazos y brazaletes alrededor

1 Kings 20:35 — las escuelas o colegios de profetas que existieron en varios de los pueblos israelitas, y probablemente de los judíos, donde los jóvenes fueron educados regularmente para el oficio profético. Estas "escuelas" hacen su primera aparición bajo Samuel 1 Samuel 19:2. No hay evidencia clara de que continuaron más tarde que el tiempo de Eliseo; pero en general es más probable que la institución haya sobrevivido al cautiverio, y que la mayor parte de los "profetas", cuyas obras nos han pertenecido, les

1 Kings 20:7 — La institución política de un Consejo de ancianos ( Éxodo 3:16, etc.), que había pertenecido a la nación indivisa desde la estancia en Egipto hacia abajo, por lo tanto, continuó entre las diez tribus después de su separación, y aún ocupó un lugar importante en el sistema de gobierno. El Consejo no solo fue convocado

1 Kings 6:2 — El tamaño del templo de Salomón depende de la longitud real del antiguo codo, lo cual es dudoso. Se ha estimado como algo menos de un pie, y nuevamente entre 19 y 20 pulgadas, una diferencia de casi 8 pulgadas, que produciría una variación de casi 40 pies en la longitud de la cámara del templo, y de 46 en ese de todo el edificio. Es digno de mención que, incluso de acuerdo con la estimación más alta, el templo

2 Kings 17:3 — que había reafirmado su independencia, pero (excepto Tiro) se redujo una vez más por completo. Salmanasar probablemente pasó de Fenicia a Galilea, donde atacó y tomó a Bet-arbel (Arbela de Josefo, ahora Irbido), tratándolo con gran severidad Oseas 10:14, para alarmar a Hoshea, quien inmediatamente se sometió, y se convirtió en afluente (vea la representación marginal y la nota 1 Reyes 4:21). Salmanasar luego regresó a Asiria.

1 Chronicles 21:16 — Aquí, una imagen de grandeza terrible toma el lugar de la simple declaración del historiador anterior 2 Samuel 24:17. Y aquí, como en otros lugares, el autor probablemente extrae de los documentos antiguos circunstancias que armonizan con su plan general. Como la santidad del templo se encontraba entre los puntos en los que estaba más ansioso de estresar, da todas

1 Chronicles 9:2 — Los primeros habitantes - i. mi. Los primeros habitantes de la tierra santa después del regreso del cautiverio. Se enumeran bajo cuatro encabezados: (1) Israelitas, i. mi. la masa de los laicos, pertenecientes a las diez tribus o las dos; (2) sacerdotes; (3) levitas; y (4) el orden más bajo del ministerio, los Nethinims. Estos últimos, cuyo nombre se deriva de una raíz "para dar", eran una especie

Nehemiah 7:70-73 — los pasajes. Nehemías 7:73 Habitaban en sus ciudades - La cita de Nehemías del registro de Zorobabel termina aquí, y la narración de los acontecimientos en Jerusalén en su propio día se reanuda desde Nehemías 7:3. La narrativa Nehemías 8; Nehemías 1 parece ser de evidencia interna de un autor diferente (vea la introducción del Libro de Nehemías). Las dos últimas cláusulas de Nehemías 7:73 deben aparecer como el comienzo de Nehemías 8 (como en la Septuaginta). El texto entonces correría: "Y cuando

Job 4:9 — que, barriendo un campo de grano, lo seca y lo destruye. De la misma manera, Elifaz dice que los impíos perecen delante de Dios. Y por el aliento de sus fosas nasales - Por su ira. La Escritura a menudo habla de exhalar indignación e ira; Hechos 9:1; Salmo 27:12; 2 Samuel 22:16; Salmo 18:15; Salmo 33:6; notas en Isaías 11:4; notas en Isaías 30:28; notas en Isaías 33:11. La figura probablemente fue tomada de la respiración violenta que se manifiesta cuando la mente está bajo cualquier emoción

Job 41:14 — abrir la boca. Esto coincide mejor con el cocodrilo que casi cualquier otro animal. No se aplicaría a la ballena. El cocodrilo está armado con un conjunto de dientes más formidable que casi cualquier otro animal; vea la descripción en las notas en Job 41:1. Bochart dice que tiene sesenta dientes, y aquellos mucho más grandes que en proporción al tamaño del cuerpo. Algunos de ellos, dice, se destacan; algunos de ellos son aserrados, o como una sierra, encajando entre sí cuando la boca está cerrada; y

Job 9:12 — prestado por un tiempo, y que tiene derecho a eliminar cuando le parezca bueno. Job admite plenamente esta verdad, y en la tranquila contemplación de todas sus pérdidas y sus penas, reconoce que Dios tenía derecho a hacer lo que había hecho; ver nota, Job 1:21.

Psalms 18:29 — hostil; correr con violencia sobre uno. La idea aquí es que se le permitió precipitarse violentamente contra sus oponentes armados; es decir, vencerlos y asegurar una victoria. La alusión es a las guerras en las que había estado involucrado. Compare Salmo 115:1. Y por mi Dios - Por la ayuda derivada de Dios. ¿He saltado sobre una pared? o, he podido escalar los muros de un enemigo y asegurar una victoria. La probabilidad es que esta última sea la verdadera idea, y que se refiera a sus ataques exitosos

Psalms 36:3 — Las palabras de su boca son iniquidad y engaño - Son falsas y malvadas. Vea las notas en Salmo 12:2. Son palabras que no representan o expresan justamente lo que hay en su corazón. Ha dejado de ser sabio - Actuar sabiamente; hacer lo correcto Y hacer el bien - Actuar con benevolencia y amabilidad. Esto parecería implicar que hubo un cambio

Psalms 38:15 — exacta aquí se expresa, y el sentimiento se ilustró hermosa y perfectamente, en lo que se dice del Señor Jesús: “Quien, cuando fue vilipendiado, no vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; pero se comprometió con el que juzga con rectitud, ” 1 Pedro 2:23. Oirás, Señor, Dios mío - Margen, como en hebreo: "respuesta". La idea es que Dios respondería a sus oraciones, y que su carácter, en respuesta a esas oraciones, se establecería ante el mundo.

Psalms 43:2 — Porque eres el Dios de mi fuerza - Ver Salmo 18:2, nota; Salmo 28:7, nota. ¿Por qué me rechazas? - Como si yo no fuera tuyo; como si estuviera completamente abandonado. Compare las notas en Salmo 22:1. La palabra traducida "desechado" - זנח zânach - es una palabra que implica un fuerte asco o

Psalms 54:3 — La palabra denota adecuadamente a quienes ejercen su poder de manera arbitraria, o no bajo la sanción de la ley. No han puesto a Dios delante de ellos - No actúan como en la presencia de Dios. No consideran su autoridad. Vea las notas en Salmo 36:1. La palabra "Selah" aquí simplemente marca una pausa musical. No indica nada con respecto al sentido.

Psalms 55:7 — permanecer en el desierto - literalmente, me quedaría; o pasaría la noche; o, me aguantaría por la noche. La idea es tomada de un viajero que se queda a dormir, o que descansa por una noche en sus cansados ​​viajes, y busca reposo. Compare Génesis 19:2; Gen 32:21 ; 2 Samuel 12:16; Jueces 19:13. La palabra "desierto" significa, en la Escritura, un lugar no habitado por el hombre; un lugar donde recurren las bestias salvajes; Un lugar sin cultivar. No denota, como con nosotros, un extenso bosque.

Psalms 56:1 — Sé misericordioso conmigo, oh Dios - Mira las notas en Salmo 51:1. Porque el hombre me tragaría - La palabra que se usa aquí significa respirar con dificultad; jadear soplar fuerte; y luego, jadear después, bostezar después con la boca abierta. La idea es que la gente lo encontrara por todas partes con la boca

Jeremiah 49 overview — To the north of the Moabites lay the country of the Ammonites, a closely allied nation Genesis 19:37-38 who claimed that the land assigned to the tribe of Gad had originally belonged to them Judges 11:13. They seem to have been far less civilized than the Moabites, and possessed but one stronghold, Rabbah, not devoting themselves to agriculture,