Bible Commentaries

Nehemiah 3:17-30 — La mención constante de "sacerdotes", "levitas" y nethinims, "indica suficientemente que el escritor está aquí preocupado por el barrio sacerdotal, que inmediatamente se refiere al templo. Nehemías 3:18 Bavai - O "Binnui" Nehemías 3:24; Nehemías 10:9. La armería en el giro de la pared - literalmente, "la armería de la esquina". La esquina noroeste del muro especial de la "ciudad de David" parece estar destinada. Ver Nehemías 3:1 nota. Nehemías

Job 2:8 — por la úlcera universal, comparar Job 7:4; y probablemente otro diseño era "indicar" la grandeza de su calamidad y tristeza. Los antiguos estaban acostumbrados a mostrar su dolor mediante acciones externas significativas (compárense las notas en Job 1:2), y nada podría denotar más fuertemente la grandeza de la calamidad que un hombre rico, honrado y distinguido. , sentarse en las cenizas, tomar un trozo de loza rota y comenzar a raspar su cuerpo cubierto de llagas desnudas y dolorosas. No parece

Job 31:17 — invitados lograron su objetivo y no solo vendieron al niño, sino que también lo comieron, mientras que nuestros pobres árabes, cuyas bocas habían estado regando con expectación durante mucho tiempo, se vieron obligados a tomar el cargo. fragmentos ". Vol. 1: 118. A menudo hay mucha ostentación en la hospitalidad de los orientales, pero la ley es severa e inflexible. "Tan pronto", dice Shaw (Travels, vol. 1: p. 20), "fue nuestra comida preparada, que uno de los árabes, habiéndose colocado en el lugar más

Job 37:11 — paralelismo, y también es más poética que la de la versión común. Wearieth - O elimina o dispersa. El verbo utilizado aquí (טרח ṭârach) no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, aunque los sustantivos derivados del verbo se encuentran en Isaías 1:14, traducido como "problema , ”Y Deuteronomio 1:12, representados" cumbrance ". En árabe significa "derribar, proyectar" y, por lo tanto, imponer como una carga. Pero la palabra puede significar impulsar, conducir hacia adelante y, por lo tanto, la

Psalms 119:176 — Me he extraviado como una oveja perdida - Una oveja que se ha alejado de su redil y no tiene un protector. Compare Isaías 53:6; Mateo 10:6; Mateo 15:24; Mateo 18:12; Lucas 15:6; 1 Pedro 2:25. Soy un vagabundo He perdido el camino hacia la verdadera felicidad. Me he alejado de mi Dios. Veo esto; Lo confieso; Deseo volver Es notable que esta es casi la única confesión de pecado en

Psalms 33 overview — título del último de ellos. El salmo propiamente consiste en tres partes: I. una exhortación para alabar a Dios; II razones por las que debe ser alabado; y III. la expresión de un propósito para alabarlo. I. Una exhortación para alabar a Dios, Salmo 33:1. En esto hay un llamado a los justos a alabarlo con canciones y con instrumentos musicales: el arpa, el salterio, el instrumento de diez cuerdas; Un llamado a hacer uso de los mejores poderes de la música en todas sus formas variadas a su servicio. II

Psalms 34:8 — adecuadamente a otros; la evidencia que nos ha sido provista de que Dios es bueno, podemos emplearla adecuadamente para persuadir a otros de que vengan y prueben su amor. La palabra "gusto" aquí - טעם ṭâ‛am - significa probar el sabor de cualquier cosa, Job 12:11; comer un poco para determinar qué es una cosa, 1 Samuel 14:24, 1Sa 14:29 , 1 Samuel 14:43; Jonás 3:7; y luego percibir por la mente, intentar, experimentar, Proverbios 31:18. Se usa aquí en el sentido de probar o probar por experiencia. La

Psalms 51:10 — corazón limpio, oh Dios - La palabra traducida como "crear", ברא b e râ' - es una palabra que se emplea adecuadamente para denotar un acto de "creación"; es decir, hacer que algo exista donde antes no había nada. Es la palabra que se usa en Génesis 1:1: "En el principio Dios" creó "el cielo y la tierra", y que se usa comúnmente para expresar el acto de la creación. Se usa "aquí" evidentemente en el sentido de hacer que exista lo que no existía antes; y claramente hay un reconocimiento del "poder"

Psalms 51:18 — bendiga a su pueblo como si la ciudad fuera protegida por muros y, por lo tanto, fuera protegida de un ataque del enemigo. Tal lenguaje, de hecho, a menudo se usa en casos en los que no se puede pretender que fue diseñado para ser literal. Ver Judas 1:2; Rom 15:20 ; 1 Corintios 3:12; Gálatas 2:18; Efesios 2:22; Colosenses 2:7.

Psalms 8:5 — construcción más natural, y esto transmitiría una idea conforme al curso del pensamiento en el salmo, aunque generalmente se supone que la palabra usada aquí - אלהים 'Elohiym - puede aplicarse a los ángeles, o incluso a los hombres, como en Salmo 82:1; Salmo 97:7; Salmo 138:1; Éxodo 21:6; Éxodo 22:8. Gesenius (Thesau. Ling. Heb., P. 95) sostiene que la palabra nunca tiene este significado. Sin embargo, la autoridad del arameo, la septuaginta, el siríaco y el autor de la epístola a los hebreos parece

Psalms 86:16 — y ten piedad de mí - Mírame; como si ahora Dios hubiera sido rechazado y fuera consciente de su peligro, sus necesidades y su súplica. La expresión es equivalente a aquellas en las que reza para que Dios incline su oído hacia él. Consulte Salmo 86:1, Salmo 86:6 y las notas en Salmo 5:1. Dale tu fuerza a tu siervo - Dale la fuerza que provenga de ti, y de tal manera que puedas lograr lo que tú solo puedes lograr. Permíteme actuar como si estuviera vestido con poder divino. El motivo de la súplica

Isaiah 26 overview — For the general scope and design of this chapter, see the remarks at the commencement of Isaiah 24:0 and Isaiah 25:1-12. It is a song of praise supposed to be sung by the Jews on their return to their own land, and in the re-establishment of the government of God with the ordinances of worship on Mount Zion. It was usual, as has been already remarked, to celebrate

Ephesians 3 overview — This chapter Ephesians 3:0 consists properly of three parts:A statement that the Gentiles were to be made partakers of the gospel, and that the work of proclaiming this was especially entrusted to Paul; Ephesians 3:1-12. In illustrating this, Paul observes: That he was the prisoner of Jesus Christ in behalf of the Gentiles; Ephesians 3:1. He was in bonds for maintaining that the gospel was to be preached to the Gentiles, and for endeavoring to convey it to them.

1 Thessalonians 1:9 — their sincerity and their being sent from God. Paul often makes a similar appeal; compare notes on 2 Corinthians 3:2-3. It is certain that many of the Jews in Thessalonica, when Paul and his fellow-laborers were there, regarded them as impostors Acts 17:6, Acts 17:8, and there is every reason to suppose that after they left the city, they would endeavor to keep up this impression among the people. To meet this, Paul now says that their own undoubted conversion to a life of holiness and zeal under

1 Thessalonians 2:5 — For neither at any time used we flattering words - see the Job 31:21-22 notes; and on 2 Corinthians 2:17 note. The word here rendered “flattering” - κολακείας kolakeias - occurs nowhere else in the New Testament. The meaning is, that the apostle did not deal in the language of adulation; he did not praise them for

2 Thessalonians 2:15 — Therefore - In view of the fact that you are thus chosen from eternity, and that you are to be raised up to such honor and glory.Stand fast - Amidst all the temptations which surround you; compare the notes on Ephesians 6:10-14. And hold the traditions which ye have been taught On the word “traditions,” see the notes on Matthew 15:2. It means properly things delivered over from one to another; then anything orally delivered - any precept, doctrine, or law. It is frequently

1 Timothy 1:5 — Now the end of the commandment - see the notes on Romans 10:4. In order that Timothy might fulfil the design of his appointment, it was necessary that he should have a correct view of the design of the law. The teachers to whom he refers insisted much on its obligation and importance; and Paul designs to say

1 Timothy 5:1 — One of the things for which the ancients were remarkable above most of the moderns, and for which the Orientals are still distinguished, was respect for age. Few things are enjoined with more explicitness and emphasis in the Bible than this; Leviticus 19:32; Job 29:0; Proverbs 20:20; Proverbs 30:17; compare Daniel 7:9-10; Revelation 1:14-15. The apostle would have Timothy, and, for the same reason, every other minister of the gospel, a model of this virtue.And the younger men as brethren - That is,

1 Timothy 6:12 — Fight the good fight of faith - The noble conflict in the cause of religion; see the notes on Ephesians 6:10-17; compare notes on 1 Corinthians 9:26-27. The allusion is to the contests at the Grecian games.Lay hold on eternal life - As the crown of victory that is held out to you. Seize this as eagerly as the competitors at the Grecian games laid hold on

Hebrews 7:11 — that it was in such points as these - that it was not permanent; that it could not make the worshippers perfect; that the blood which they offered in sacrifice could not take away sin, and could not render those who offered it holy; compare Hebrews 7:19, Hebrews 7:23-24; Hebrews 10:1-4.For under it the people received the law - This assertion seems necessary in order to establish the point maintained in Hebrews 7:12, that if the priesthood is changed there must be also a change of the Law. In order