Bible Commentaries

Job 27:13 — was proposed by Noyes, and is plausible, but, perhaps, will not be regarded as satisfactory to all. Dr. Kennicott supposes that the text is imperfect, and that these verses constituted the third speech of Zophar. His arguments for this opinion are:(1) That Eliphaz and Bildad had each spoken three times, and that we are naturally led to expect a third speech from Zophar; but, according to the present arrangement, there is none.(2) That the sentiments accord exactly with what Zophar might be expected

Psalms 141:6 — “they,” in the phrase “they shall hear my words?” It seems to me that the most plausible interpretation of the passage is founded on that which has been assumed thus far in the explanation of the psalm, as referring to the state of things recorded in 1 Samuel 24:1-7. David was in the wilderness of En-gedi, in the midst of a rocky region. Saul, apprised of his being there, came with three thousand chosen men to apprehend him, and went into a cave to lie down to rest. Unknown, probably, to him, David

Psalms 2:6 — up the Messiah as king; he resolved, on the contrary, to carry out his purposes, and he would do it. The word rendered set - נסך nâsak - means, literally, to pour, to pour out, as in making a libation to the Deity, Exodus 30:9; Hosea 9:4; Isaiah 30:1; then, to pour out oil in anointing a king or priest, and hence, to consecrate, to inaugurate, etc. See Joshua 13:21; Psalms 83:11; Micah 5:5. The idea here is, that he had solemnly inaugurated or constituted the Messiah as king; that is, that he had

Isaiah 10:28 — He is come to Aiath - These verses Isaiah 10:28-32 contain a description of the march of the army of Sennacherib as he approached Jerusalem to invest it. The description is expressed with great beauty. It is rapid and hurried, and is such as one would give who was alarmed by the sudden and near

Isaiah 14:22 — completo. Este es el propósito solemne con respecto a la "familia" del monarca de Babilonia. Solo queda preguntar cuándo y cómo se cumplió. Las circunstancias que se dijo que existirían con respecto al rey de Babilonia aquí mencionado son las siguientes: (1) Que sería un príncipe orgulloso, altivo y opresivo ( Isaías 14:17, y durante toda la profecía). (2) Que cuando muriera estaría al este con los muertos comunes, y negaría los honores comunes del sepulcro, especialmente los honores que todos los demás

Isaiah 21:12 — especialmente si desea una respuesta más favorable a sus preguntas, debe obtenerse solo abandonando el pecado y recurriendo a Dios, y luego puede venir con la esperanza de una perspectiva más brillante para el futuro. 'El diseño de esto es, por lo tanto: (1) "reprobarles" la manera en que habían formulado la pregunta; (2) para asegurarles que Dios estaba dispuesto a dirigir indagadores humildes y serios; y (3) para mostrar de qué manera se puede obtener una respuesta favorable, es decir, por arrepentimiento.

Isaiah 25:8 — saying he will destroy or remove Isaiah 25:7. In this place it means that be will abolish death; that is, he will cause it to cease from its ravages and triumphs. This passage is quoted by Paul in his argument respecting the resurrection of the dead 1 Corinthians 15:54. He does not, however, quote directly from the Hebrew, or from the Septuagint, but gives the substance of the passage. His quoting it is sufficient proof that it refers to the resurrection, and float its primary design is to set forth

Isaiah 41:19 — desolate wilderness he should plant the cedar, the acacia, the myrtle, and the fir-tree, and should make the whole distance a grove, where fountains would bubble along their way, and streams burst forth from the hills (compare the notes at Isaiah 32:15).The cedar - The large and beautiful cedar, with lofty height, and extended branches such as grew on Lebanon (compare Isaiah 9:10, note; Isaiah 37:24, note).The shittah-tree - This is the Hebrew name without change, שׁטה shı̂ṭṭâh. The Vulgate is

Isaiah 48:10 — these afflictions - to purify them. The word used here, and rendered ‘refined’ (צרף tsâraph), means properly to melt; to smelt metals; to subject them to the action of fire, in order to remove the scoria or dross from them (see the notes at Isaiah 1:25). Then it means to purify in any manner. Here it means that God had used these afflictions for the same purpose for which fire is used in regard to metals, in order that every impurity in their moral and religious character might be removed.But not

Isaiah 9:7 — connection, however, seems to confine it to time, and to mean simply that over his wide-extended and peaceful principality he should reign forever.Upon the throne of David - See the note at Acts 2:30. This was in accordance with the promise made to David; 1 Kings 8:25; 2 Samuel 7:12-13; Psalms 132:11. This promise was understood as referring to the Messiah. The primary idea is, that he should be descended in the line of David, and accordingly the New Testament writers are often at pains to show that the

Daniel 7:14 — Y se le dio dominio - Es decir, por aquel que es representado como el "Anciano de los días". La interpretación justa de esto es que recibió el dominio de él. Esta es la representación uniforme en el Nuevo Testamento. Compare Mateo 28:18; Joh 3:35 ; 1 Corintios 15:27. La palabra dominio aquí significa regla o autoridad, como los ejercicios de un príncipe. Fue establecido sobre un reino como príncipe o gobernante. Y gloria - Esa es la gloria o el honor apropiado para uno a la cabeza

Hosea 1:4 — Dios, en medio de un personas apóstatas Pero Jehú, al dividirse, contra la voluntad de Dios, por el pecado de Jeroboam, que sirvió a sus propios fines políticos, demostró que, en la matanza de su maestro, no actuó, como pretendía, por celo 2 Reyes 10:16 por la voluntad de Dios, pero solo cumplió su propia voluntad y su propia ambición. Por su desobediencia al mandamiento de Dios, demostró que habría desobedecido igualmente al otro, si hubiera sido contrario a su propia voluntad de interés. No tenía

Micah 4:5 — alimentar sus pasiones. Israel no perseveró en la suya, porque requería que se negara a sí mismo las cosas ilegales. “¿Ha cambiado una nación a sus dioses que aún no son dioses? Pero mi gente ha cambiado su brillo por lo que no se beneficia ”Jeremias 2:11. En adelante, el profeta profesa para su pueblo, el verdadero Israel, que será tan firme en el bien como el pagano en el mal; entonces nuestro Señor presenta a “los hijos de este mundo en su generación” Lucas 16:8, como un ejemplo de sabiduría para

Zechariah 12:10 — Y derramaré - Como prometió Joel, "Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne" ( Joel 2:28. Ver vol. i. pp. 193, 194), en gran parte, abundantemente, "sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén", todos, los más altos y más bajos, de principio a fin, el "Espíritu de gracia y súplica", es decir, el "Espíritu Santo" que transmite "gracia", como "el Espíritu

Romans 14:5 — Un hombre estima - griego "juez" κρίνει krinei. La palabra aquí se traduce correctamente "estima"; compare Hechos 13:46; Hechos 16:15. La palabra originalmente tenía la idea de "separar" y luego "discernir" en el acto de juzgar. La expresión significa que uno establecería un valor más alto en un día que en otro, o lo consideraría más sagrado que otros. Este fue

Romans 2:15 — pronunciar en sus propios hechos, y por lo tanto, excitarlo a hechos virtuosos, para darle consuelo y paz cuando lo haga bien, para disuadir de las acciones malvadas al hacerlo, ya sea que lo haga o no, su propio verdugo: vea Joh 8: 9 ; Hechos 23:1; Hechos 24:16; Romanos 9:1; 1 Timoteo 1:5. Por naturaleza, todo hombre aprueba o condena sus propios actos; Y no hay un principio más profundo de la administración divina, que obligando así a cada hombre a pronunciarse sobre el carácter moral de

1 Corinthians 12:3 — influenciados por el Espíritu Santo estarían dispuestos a reconocer y conocer a Jesucristo; y donde existía esta disposición, era en sí misma una clara demostración de que era la operación del Espíritu de Dios. La misma regla es dada sustancialmente por John 1 Juan 4:2, para probar la naturaleza del espíritu por el cual las personas profesan ser influenciadas. "Por la presente, conozcan el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios", compare también la nota

2 Corinthians 12:11 — y por lo tanto, por su culpa, se había visto obligado a entrar en esta desagradable reivindicación de su propio carácter. Porque en nada estoy detrás de los apóstoles más importantes - Ni en las evidencias de mi llamado al oficio apostólico (ver 1 Corintios 9:1 ff) ; ni en las dotaciones del Espíritu; ni en mi éxito; ni en las pruebas de una comisión divina en el poder de obrar milagros; vea la nota en 2 Corintios 11:5. Aunque no soy nada - Esta expresión se usó con sarcasmo o en serio. Según

2 Corinthians 3:7 — y mostrar la importancia de la Oficina Ministerial; y la manera en que se realizarían los deberes de esa oficina. Que la frase "Ministración de la muerte" se refiere a las instituciones de mosaico, la conexión indica suficientemente, 2 Corintios 3:13-15. La palabra "Ministration" ( διακονία span> span> diabonia) significa, correctamente, ministerio; La oficina de ministrar en cosas divinas. Por lo general, se aplica a los oficiales de la Iglesia en el Nuevo Testamento, Hechos 1:17, Ley 1:25 ;

1 Timothy 5:23 — su agua, como medicina adecuada. en su caso Así considerada, esta dirección es tan digna de ser dada por un maestro inspirado como lo es aconsejar a un hombre para que tenga en cuenta su salud y no desperdicie innecesariamente su vida; compare Mateo 10:23. La frase "no beber más agua" es equivalente a "no beber sólo agua"; ver numerosas instancias en Wetstein. La palabra griega aquí utilizada no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero use un poco de vino - Mezclado con el agua