Bible Commentaries

Psalms 101 overview — Este salmo pretende ser un salmo de David, y no hay razón para dudar de que fue compuesto por él, aunque no es posible determinar por qué no tuvo un lugar en la colección de sus salmos en la primera parte del libro Ps. 1–72. Sin embargo, hay varios de estos, dispersos en la última parte del Libro de los Salmos, lo que nos lleva a suponer que esto, que pudo haber sido una colección temprana o "edición" de sus salmos, se conoció como los Salmos de David, y esos diversos

Psalms 68:4 — elevar, como en un montón o montículo; y especialmente para lanzar y preparar un camino, o para subir de nivel ante un ejército lanzando tierra; es decir, preparar un camino para un ejército. Vea las notas en Isaías 40:3. Compare también Isaías 57:14; Isaías 62:1; Job 19:12; Job 30:12, Proverbios 15:19 (margen); Jeremias 18:15. Esta es evidentemente la idea aquí. No es "ensalzar" a Dios en el sentido de alabarlo; es para preparar el camino ante él, como el de uno marchando a la cabeza de sus

Psalms 84 overview — Sobre el significado de la frase en el título, "sobre Gittith", vea las notas en el título de Salmo 8:1. Sobre el significado de la frase "para (margen, para) los hijos de Coré", vea las notas en el título de Salmo 42:1. El autor del salmo es desconocido, aunque tiene un gran parecido con el cuadragésimo segundo, y puede haber sido compuesto por el propio

Psalms 91 overview — tenía ninguna referencia especial a las circunstancias del escritor. Aunque sigue un salmo compuesto por Moisés, no hay razón para suponer que fue escrito por él, ni hay ningún parecido particular con ese salmo. De algunas cosas en el salmo, como Salmo 91:3, Salmo 91:9, Salmo 91:11; Parece que no es improbable que el salmo se haya compuesto con referencia a algún individuo expuesto a la tentación o al peligro, ya sea por enemigos secretos o por pestilencia, y que tenía la intención de asegurarle a alguien

Isaiah 15:1 — La carga de Moab - (vea la nota en Isaías 13:1). Este es el título de la profecía. El Chaldee dice esto: "La carga de la copa de maldición que vendrá sobre Moab". Porque en la noche - El hecho de que esto se hiciera en la noche denota la rapidez con que la calamidad les sobrevendría. Así, la

Isaiah 22:15 — Análisis de Isaías 22:15 . - Visión 20. El resto de este capítulo Isaías 22:15 está ocupado con una predicción que respeta a Shebna y la promoción de Eliakim en su lugar. De la profecía misma parece que Shebna fue prefecto del palacio Isaías 22:15, o que él estaba en la

Isaiah 24:15 — otras conjeturas, pero todas sin ninguna autorización del MSS. El mundo hebreo en forma plural no ocurre en ninguna otra parte de las Escrituras. El significado apropiado de la palabra אור 'ôr es ligero y se aplica (a) a la luz del día, o al amanecer, 1 Samuel 14:36; Nehemías 8:3; (b) a la luz desde el amanecer hasta el medio día, Job 24:14; (c) el sol, Job 31:26; Job 37:21; (d) la luz como emblema de la felicidad; (e) la luz como emblema del conocimiento también se usa para denotar fuego, Ezequiel

Isaiah 52:11 — por parte de los propios exiliados. El hecho parece haber sido que, aunque el cautiverio al principio fue atendido con todas las circunstancias adecuadas para causar dolor, y aunque fueron sometidos a muchas privaciones y penas en Babilonia (ver Salmo 137:1), aún así de ellos se apegaron fuertemente a una residencia allí, y estaban fuertemente indispuestos a regresar. Estuvieron allí setenta años. La mayoría de los cautivos habrían muerto antes del cierre del exilio. Sus hijos, que constituyeron la

Isaiah 55:8 — que respecta a su plan de perdón difiere del de las personas, el profeta no tiene intimidad, y solo puede ser entendido por los puntos de vista que se presentan en otras partes de la Biblia. La conexión aquí parece exigir una visión como la siguiente: 1. A las personas les resulta difícil perdonar. Albergan malicia; buscan venganza; son lentos para perdonar una lesión. No es así con Dios. No alberga malicia; no tiene ganas de venganza; No tiene renuencia a perdonar. 2. Puede referirse al número de

Isaiah 64:4 — Porque desde el principio del mundo - Este versículo es citado, aunque no literalmente, por el apóstol Pablo, como una ilustración de los efectos del evangelio en producir felicidad y salvación (vea las notas en 1 Corintios 2:9). El significado aquí es que en ninguna otra parte de la gente se han impartido tales bendiciones y se ha disfrutado tanta felicidad; o tantas pruebas de amor y protección, como entre aquellos que eran el pueblo de Dios y que le temían.

Isaiah 9:7 — sin embargo, parece limitarlo al tiempo, y significa simplemente que sobre su principado pacífico y extendido debería reinar para siempre. Sobre el trono de David - Vea la nota en Hechos 2:3. Esto estaba de acuerdo con la promesa hecha a David; 1 Reyes 8:25; 2 Samuel 7:12; Salmo 132:11. Se entendió que esta promesa se refería al Mesías. La idea principal es que debe descender en la línea de David, y en consecuencia los escritores del Nuevo Testamento a menudo se esfuerzan por demostrar que

Micah 1:6 — orden del pecado era la orden o el castigo ". Los pecados de Samaria fueron los primeros, los más obstinados, los más ininterrumpidos, ligados a su ser como estado. En eso, los juicios de Dios deberían caer primero. Era una corona de orgullo Isaías 28:1, descansando sobre la cabeza de los valles ricos, de los cuales surgió. Su suelo aún es rico. "Todo se cultiva ahora en terrazas", "a las cumbres". Probablemente, dado que las laderas de las colinas, abiertas al sol, fueron elegidas para viñedos, había

Micah 3:10 — mantener la vida. Así se dice; Bread El pan del necesitado es su vida, el que lo defrauda de él es un hombre de sangre. El que quita la vida de su vecino lo mata, y el que defrauda al trabajador de su contratación es un derramador de sangre "(Ecl. 34:21, 22). O puede ser que, cuando David oró a Dios, 'Construye los muros de Jerusalén, pidiéndole que mantenga o aumente su bienestar' Salmo 51:18, por lo que estos hombres pensaron promover la prosperidad temporal de Jerusalén por acciones injustas, opresivas,

Micah 5:6 — usa la misma imagen. “Los pastores con sus rebaños vendrán a ella; levantarán carpas contra ella alrededor; alimentarán, cada uno su espacio ”Jeremias 6:3. Entonces Josué y Caleb dicen: "Ellos (los habitantes de Canaán) son pan para nosotros" Números 14:9. Entonces se le dijo a Pedro: "levántate, Pedro, mata y come" Hechos 10:13; y lo que una vez fue común, contaminado e inmundo, se convertirá en alimento y crecimiento de la Iglesia, y se incorporará a Cristo, siendo parte de Su Cuerpo. Y la tierra

Micah 6:14 — plata, o tanta incomodidad e indigencia, de modo que esas palabras más verdaderas de Cristo Jesús parecen haber sido especialmente habladas de nosotros: "Presta atención a la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee ” Lucas 12:15. ¿Y no es esto cierto de nosotros ahora? Tu derribo será en medio de ti - Donde has guardado tus tesoros, o más bien tu maldad, allí te hundirás, o cederás, de la decadencia interna, en el centro mismo de tu riqueza y tu pecado. Ellos habían dicho:

Habakkuk 1:10 — burlarán de los reyes - y todas sus fuerzas se los llevarán o los colocarán a su gusto y capricho, sometiéndolos como si estuvieran en el deporte Y príncipes - literalmente, grave y majestuoso Será un desprecio hacia ellos - i. mi. él. Compare Job 41:29. Entonces Nabucodonosor ató a Joacim 2 Crónicas 36:6; Daniel 1:2 "en grillos para llevarlo a Babilonia;" luego, por su sumisión, lo convirtió durante tres años en un rey tributario 2 Reyes 24:1, luego, por su rebelión, envió bandas de caldeos

Zechariah 13:2 — incentivos más fuertes para actuar. Toda mención pública de crímenes terribles (se ha observado) produce una imitación de la forma específica del crimen. Por lo tanto, se le ordenó, "no hable del nombre de otros dioses, ni lo escuche de su boca" Éxodo 23:13. Y Josué lo nombra en su último cargo a Israel: "Sed, pues, muy fuertes para guardar y ser todo lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés, ya sea mencionar el nombre de sus dioses, ni hacer jurar por ellos ” Josué 23:6. Por lo tanto, "cambiaron"

Zechariah 8:6 — del pueblo que entró en cautiverio, o este remanente, sino "el remanente de este pueblo ", Es decir, aquellos que deberían quedarse atrás, es decir, de las personas que fueron devueltas. Es el remanente del todo más grande, esta gente (ver en Amós 1:8, vol. I. P. 247, n. 28, y en Hageo 1:12, p. 305). Todavía es "el remanente según la elección de la gracia"; esa elección que obtuvo lo que todo Israel buscó, pero, buscando erróneamente, se cegó Romanos 11:5. ¿Será maravilloso también para mí?

Zechariah 9:5 — propios lugartenientes. La política de Alexander era mezclar Oriente y Occidente en uno. . Estas pequeñas soberanías, tantos centros aislados de repulsión mutua, estaban esencialmente en desacuerdo con este plan, por lo que este resto de soberanía de 1.500 años fue quitado por él, cuando, después de un asedio en el que él mismo fue herido dos veces, tomó eso. Alejandro lo despobló por completo y repoló la ciudad con extraños. Y Ashkelon no será habitado - Ashkelon cedió de inmediato a Jonathan,

Matthew 10:5 — para predicar el evangelio a los gentiles no había llegado. Era apropiado que se predicara primero a los judíos, al antiguo pueblo del pacto de Dios y al pueblo entre el cual nació el Mesías. Luego les dio el encargo de ir a todo el mundo, Mateo 28:19. Y en cualquier ciudad de los samaritanos no entren - Los samaritanos ocuparon el país que anteriormente pertenecía a la tribu de Efraín y la media tribu de Manasés. Esta región estaba situada entre Jerusalén y Galilea; así que al pasar de uno a