Bible Commentaries

Job 24:1 — tiempos designados para una asamblea o un juicio, previamente designados para cualquier propósito. La palabra hebrea propiamente significa, establecer tiempo, forma y tiempos apropiados; y en plural, como se usa aquí, significa "estaciones", Ester 1:13; 1 Crónicas 12:32; y luego vicisitudes de cosas, fortunas, destinos; Salmo 31:16; 1 Crónicas 29:3. Aquí significa, probablemente, las vicisitudes de las cosas, o lo que realmente ocurre. Todos los cambios son conocidos por Dios. Él ve buenos y

Job 27:13 — propuesto por Noyes, y es plausible, pero, tal vez, no será considerado como satisfactorio para todos. El Dr. Kennicott supone que el texto es imperfecto y que estos versos constituyeron el tercer discurso de Zofar. Sus argumentos para esta opinión son: (1) Que Elifaz y Bildad habían hablado cada uno tres veces, y que, naturalmente, nos lleva a esperar un tercer discurso de Zofar; pero, según el acuerdo actual, no hay ninguno. (2) Que los sentimientos concuerdan exactamente con lo que Zophar podría esperar

Job 3:23 — ¿Por qué se le da luz "a un hombre cuyo camino está oculto?" Es decir, quién no sabe qué camino tomar y quién no ve escapatoria de la miseria que lo rodea. A quien Dios ha cubierto - Ver Notas, Job 1:1. El significado aquí es que Dios lo había rodeado como con un muro alto o un seto, de modo que no podía moverse libremente. Job pregunta con impaciencia, ¿por qué la luz, es decir, la vida, se le debe dar a un hombre así? ¿Por qué no se le debe permitir

Job 42:16 — de ciento cuarenta como está en el texto hebreo. La suposición de que tenía unos setenta años cuando sus calamidades se apoderaron de él, no es irrazonable. Tenía una familia de diez hijos, y sus hijos crecieron para tener sus propias familias, Job 1:4. Debe recordarse, también, que en los tiempos patriarcales, cuando las personas vivían a una gran edad, los matrimonios no ocurrían en un período de vida tan temprano como lo hacen ahora. También en este libro, aunque no se menciona la edad de Job,

Psalms 1:2 — cualquier parte de una revelación divina; y por lo tanto, el sentimiento es que un hombre verdaderamente piadoso encuentra su mayor deleite en las verdades reveladas de Dios. Esto a menudo se conoce como característico de la verdadera piedad. Compare Salmo 19:1; Salmo 119:97, Salmo 119:99. Y en su ley - Sobre su ley o su verdad. "Él medita". La palabra usada aquí, הגה hâgâh, significa quejarse, murmurar; entonces, para hablar; luego, pronunciar en voz baja y quejumbrosa, como suele hacer una persona

Psalms 1:4 — Los impíos no son tan - literalmente, "No así los malvados". Para la palabra impía, vea las notas en Salmo 1:1. La declaración de que los "malvados no son así" es una declaración general aplicable por igual a su carácter y destino, aunque la mente del autor del salmo se fija de inmediato y particularmente en la diferencia en su destino, sin especificar nada

Psalms 101 overview — This psalm purports to be a Psalm of David, and there is no reason to doubt that it was composed by him, though it is not possible to ascertain why it did not have a place in the collection of his psalms in the early part of the book Ps. 1–72. There are several such, however, scattered through the latter part of the Book of Psalms, leading us to suppose that this which may have been an early collection or “edition” of his psalms, became known as the Psalms of David, and that miscellaneous

Psalms 139 overview — This psalm purports to be a psalm of David, and there is no reason to doubt that it is properly attributed to him. See introduction to Psalms 138:1-8. At what time it was composed is, however, unknown. It contains reflections which might have occurred at any period of his life; yet it would seem most probable that it was not written in his early years, but that it is a record of his most mature

Psalms 2:6 — Mesías como rey; resolvió, por el contrario, llevar a cabo sus propósitos, y lo haría. La palabra representada conjunto - נסך nâsak - significa, literalmente, verter, verter, como al hacer una libación a la Deidad, Éxodo 30:9 ; Oseas 9:4; Isaías 30:1; luego, derramar aceite para ungir a un rey o sacerdote, y por lo tanto, consagrar, inaugurar, etc. Ver Josué 13:21; Salmo 83:11; Miqueas 5:5. La idea aquí es que él había inaugurado solemnemente o constituido al Mesías como rey; es decir, que se

Psalms 27 overview — primera vez como rey, 2 Samuel 2:4. Rosenmuller lo refiere a la última unción, 2 Samuel 5:3. Muchos de los expositores judíos refieren el salmo a los últimos días de David, cuando fue liberado de la muerte por la intervención de Abisai, 2 Samuel 21:16. Pero no hay evidencia interna de que el salmo haya sido compuesto en ninguna de estas ocasiones, y ahora es imposible determinar el tiempo o las circunstancias de su composición. El objetivo general del salmo es despertar la confianza de los demás

Psalms 63:1 — Oh Dios, eres mi Dios - Las palabras aquí traducidas Dios no son las mismas en el original. El primero - אלהים 'Elohiym - está en el número plural, y es la palabra que generalmente se emplea para designar a Dios Génesis 1:1; el segundo - אל 'Êl - es una palabra que a menudo se aplica a Dios con la idea de la fuerza: un fuerte, poderoso; y probablemente existe esta idea subyacente aquí, que Dios era la fuente de su fuerza, o que al hablar de Dios como su Dios, era consciente

Psalms 67:6 — יבול y e bûl - significa producir adecuadamente, o lo que la tierra produce cuando se cultiva adecuadamente. Se representa "aumento", como aquí, en Levítico 26:4, Levítico 26:2; Deuteronomio 32:22; Jueces 6:4; Job 20:28; Salmo 78:46; Salmo 85:12; Ezequiel 34:27; Zacarías 8:12; y fruta, en Deuteronomio 11:17; Habacuc 3:17; Hageo 1:1. No ocurre en otra parte cccur. El verbo hebreo aquí está en tiempo pasado: "ha producido su aumento", pero la conexión parece exigir que se exprese en el

Psalms 84 overview — On the meaning of the phrase in the title, “upon Gittith,” see the notes at the title to Psalms 8:1-9. On the meaning of the phrase “for (margin, to) the sons of Korah,” see the notes at the title to Psalms 42:1-11. The author of the psalm is unknown, though it bears a strong resemblance to the forty-second, and may have been composed by David himself.

2 Corinthians 12 overview — This chapter 2 Corinthians 12:0 is a continuation of the same general subject which was discussed in the two previous chapters. The general design of the apostle is, to defend himself from the charges brought against him in Corinth, and especially, as it would appear, from the

2 Thessalonians 1:9 — Who shall be punished with everlasting destruction; - see the notes on Matthew 25:41, Matthew 25:46. The word which is here rendered “destruction” (ὄλεθρον olethron), is different from that which occurs in Matthew 25:46, and which is there rendered “punishment” - κόλασις kolasis. The word ὄλεθρον olethron - “olethron” - occurs

2 Timothy 1:12 — For the which cause I also suffer these things - That is, I suffer on account of my purpose to carry the gospel to the Gentiles; see the notes at Colossians 1:24.Nevertheless I am not ashamed - compare the notes at Romans 1:16.For I know whom I have believed - Margin, “trusted.” The idea is, that he understood the character of that Redeemer to whom he had committed his eternal interests, and knew that he

Hebrews 8:9 — dispensation relating mainly to outward observances, and to temporal blessings. The meaning is, that the new dispensation would be different from what was made with them when they came out of Egypt. In what respects it would differ is specified in Hebrews 8:10-12.Because they continued not in my covenant - In Jeremiah, in the Hebrew, this is, “while my covenant they brake.” That is, they failed to comply with the conditions on which I promised to bestow blessings upon them. In Jeremiah this is stated as

2 Peter 2:15 — particular point to which Peter refers in which they imitated him, seems to have been the love of gain, or covetousness. Possibly, however, he might have designed to refer to a more general resemblance, for in fact they imitated him in the following things: (1)In being professed religious teachers, or the servants of God; (2)In their covetousness; (3)In inducing others to sin, referring to the same kind of sins in both cases.Balaam counselled the Moabites to entice the children of Israel to illicit connection

1 John 2:15 — which they do who live only for this world, regardless of the life to come. We are not to make this world the object of our chief affection; we are not to be influenced by the maxims and feelings which prevail among those who do. Compare the Romans 12:2 note, and James 4:4 note. See also Matthew 16:26; Luk 9:25; 1 Corinthians 1:20; 1 Corinthians 3:19; Galatians 4:3; Colossians 2:8.Neither the things that are in the world - Referred to in the next verse as “the lust of the flesh, the lust of the

3 John 1:2 — Beloved, I wish above all things - Margin, “pray.” The word used here commonly means in the New Testament to pray; but it is also employed to express a strong and earnest desire for anything, Acts 27:29; Rom 9:3; 2 Corinthians 13:9. This is probably all that is implied here. The phrase rendered “above all things” - περὶ πάντων peri pantōn - would be more correctly rendered here “concerning, or in respect to all things;” and the idea is, that John wished earnestly that “in