Bible Commentaries

Job 1:20 — Entonces surgió Job - La frase que surge, en las Escrituras a menudo se usa en el sentido de comenzar a hacer cualquier cosa. No implica necesariamente que la persona haya estado sentada anteriormente; ver 2 Samuel 13:13. Y alquila su manto - La palabra aquí se traduce como "manto" מעיל m e ‛ı̂yl significa una prenda superior o exterior. El vestido de los orientales consiste principalmente en una prenda interior o una túnica, que no difiere materialmente de la

Psalms 25 overview — Occasionally, in these psalms the order of the letters is slightly changed; in other instances, some of the letters are omitted, while the general structure is observed. Specimens of this mode of composition occur in Psalms 34:0; Psalms 37:0; Psalms 111:1-10; Psalms 112:1-10; Psalms 119:0; Psalms 145:0; in Proverbs 31:0, from the tenth verse to the end of the chapter; and in the Lamentations of Jeremiah, the whole of which book is composed on this plan, except the last chapter. The same mode of composition

Isaiah 13:19 — Y Babilonia, la gloria de los reinos - Es decir, la capital o el adorno principal de muchas naciones. Las denominaciones de este tipo, aplicadas a Babilonia, abundan en las Escrituras. En Daniel 4:3, se llama 'gran Babilonia;' en Isaías 14:4, se llama 'la ciudad dorada;' en Isaías 47:5, 'la dama de reinos; 'en Jeremias 51:13, se habla de' abundante en tesoros '; y, en Jeremias 51:41, como' la alabanza de toda la tierra '. Todos estos Las expresiones están diseñadas para indicar su inmensa

Isaiah 40:9 — debía transmitir alegría. La Vulgata, de manera similar, lo traduce como "Asciende una montaña alta, tú que traes buenas noticias a Sión" (qui evangelizas Zion). Entonces el Caldeo, entendiendo esto como una dirección para el profeta, como en Isaías 40:1, "Asciendan a una montaña alta, ustedes, profetas, que traen buenas nuevas a Sión". Así que Lowth, Noyes, Gesenius. Grocio y otros. La palabra מבשׂרת m e bas' e ret , desde בשׂר bâs'ar, significa animar con buenas noticias; anunciando buenas noticias;

Isaiah 41:1 — en las siguientes partes: I. Dios llama a las naciones lejanas a una investigación pública de su habilidad para ayudar a su pueblo; a una discusión si él pudo entregarlos; y al enunciado de las razones por las cuales deberían confiar en él Isaías 41:1. II Especifica que levantará a un hombre del este, que debería ser capaz de vencer a los enemigos de los judíos y efectuar su liberación Isaías 41:2 Isaías 41:2 . III. La consternación de las naciones al acercarse a Ciro y su huida excitada y agitada

Hosea 6:2 — cuales se debe dar vida, y un "tercer día", en el que debe tener lugar la resurrección. ¿Qué más puede ser esto que los dos días en que el Cuerpo de Cristo yacía en la tumba, y el tercer día, en el que resucitó, como "la Resurrección y la vida" Juan 11:25, "el primicias de los que durmieron ” 1 Corintios 15:2, ¿la fuente, el fervor y la promesa de nuestra resurrección y de la vida eterna? El Apóstol, al hablar de nuestra resurrección en Cristo, usa estas mismas palabras del profeta; "Dios, que es

Amos 6:14 — regocijaron; "Porque he aquí, levanto una nación". Se dice que Dios "levanta", cuando, por Su Providencia o Su gracia, convoca a aquellos que no habían sido llamados antes, para el oficio para el cual los diseña. Por lo tanto, levantó jueces Jueces 2:16, entrega Jueces 3:9, profetas, nazareos Amós 2:11, sacerdotes 1 Samuel 2:35, reyes 2 Samuel 7:8, llamando a cada uno por separado para realizar lo que les dio a cargo. Entonces se dice que "levanta" incluso a los ministros malvados de su buena

Matthew 3:4 — largo y peludo del camello, del cual un Se fabrica tela gruesa y barata, que todavía usan las clases más pobres del Este y los monjes. Este vestido de pelo de camello y un cinturón de cuero, al parecer, era el vestido común de los profetas, 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4. Su carne eran langostas - Su comida. Estos constituían el alimento de la gente común. Entre los griegos, los más viles de la gente solían comerlos; y el hecho de que John hizo su comida de ellos es significativo de su gran pobreza

Romans 1:29 — be easy to show, were it proper, even in relation to their wisest and most learned men. They who wish to see ample evidence of this charge may find it in Tholuck’s “Nature and Moral Influence of Heathenism,” in the Biblical Repository, vol. ii. p. 441-464.Wickedness - The word used here denotes a desire of injuring others; or, as we should express it, malice. It is that depravity and obliquity of mind which strives to produce injury on others. (Calvin.)Covetousness - Avarice, or the desire of obtaining

Romans 1:29 — apropiado, incluso en relación con sus hombres más sabios y sabios. Quienes deseen ver una amplia evidencia de este cargo pueden encontrarlo en "La influencia de la naturaleza y la moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio bíblico, vol. ii. pag. 441-464. Maldad - La palabra usada aquí denota el deseo de dañar a otros; o, como deberíamos expresarlo, malicia. Es esa depravación y oblicuidad mental la que se esfuerza por causar daño a los demás. (Calvin.) Codicia - Avaricia, o el deseo de obtener

Romans 2:1 — that they were inexcusable in their sins, that they must be condemned in the sight of God, on the same ground on which they condemned the Gentiles; to wit, that they had light and yet committed wickedness. If the Gentiles were without excuse Romans 1:20 in their sins, much more would the Jew, who condemned them, be without excuse on the same ground. The word therefore, I suppose, refers not to any particular word in the previous chapter, or to any particular verse, but to the general considerations

Romans 2:1 — Aquí afirma que eran inexcusibles en sus pecados, que deben ser condenados a la vista de Dios, en el mismo terreno en los que condenaron a los gentiles; A saber, que tenían luz y sin embargo comprometidos. Si los gentiles estuvieran sin excusa Romanos 1:20 en sus pecados, mucho más sería el judío, quien los condenó, será sin excusa en el mismo terreno. Por lo tanto, la palabra, supongo que no se refiere a ninguna palabra en particular en el capítulo anterior, ni a ningún verso en particular, sino a

Romans 2:4 — come forth in judgment and cut them off, but had continued to follow them with blessings, that therefore he did not regard them as sinners, or they inferred that they were innocent and safe. This argument the Jews were accustomed to use (compare Luke 13:1-5; John 9:2); and thus sinners still continue to abuse the goodness and mercy of God.The riches of his goodness - This is a Hebrew mode of speaking, for “his rich goodness,” that is, for his abundant or great goodness. Riches denote superfluity,

Romans 2:4 — salido en el juicio y los interrumpió, pero continuó siguiendo los bendiciones, que por lo tanto no los había considerado como pecadores, o inferían que eran inocentes y seguros. Este argumento los judíos estaban acostumbrados a usar (comparar Lucas 13:1-5; Joh 9: 2 ); Y, por lo tanto, los pecadores todavía continúan abusando de la bondad y la misericordia de Dios. las riquezas de su bondad - Este es un modo hebreo de hablar, por "su rica bondad", es decir, por su abundante o gran bondad. Las riquezas

1 Thessalonians 5:23 — And the very God of peace - The God who gives peace or happiness; compare notes, Romans 1:7.Sanctify you - See the notes at John 17:17.Wholly - ὁλοτελεῖς holoteleis. In every part; completely. It is always proper to pray that God would make his people entirely holy. A prayer for perfect sanctification, however, should not be adduced as

1 Timothy 2:8 — I will therefore - The Greek word here (βοὺλομαι boulomai) is different from the word rendered “will” - θέλω thelō - in 1 Timothy 2:4. The distinction is, that the word there used - θέλω thelō - denotes an active volition or purpose; the word here used - βοὺλομαι boulomai - a mere passive desire, propensity, willingness. Robinson’s Lexicon The meaning here is, “it is

1 Timothy 5:25 — men. The idea is, that there are some good men whose character is known to all. Their deeds spread a glory around them, so that no one can mistake what they are. They correspond, in respect to the publicity of their character with those mentioned in 1 Timothy 5:24, whose “sins are open beforehand;” for the good deeds of the one are as manifest as the sins of the other. But there are those who are “otherwise.” They are modest, retiring, unobtrusive, unknown. They may live in obscurity; may have slender

Hebrews 3:14 — We are spiritually united to the Saviour. We become one with him. We partake of his spirit and his allotments. The sacred writers are accustomed to describe the Christian as being closely united to the Saviour, and as being one with him see the John 15:1-7; John 17:21, John 17:23 notes; Ephesians 5:30 note; 1 Corinthians 12:27 note. The idea is, that we participate in all that pertains to him. It is a union of feeling and affection; a union of principle and of congeniality; a union of dependence

Jude 1:12 — These are spots - See the notes at 2 Peter 2:13. The word used by Peter, however, is not exactly the same as that used here. Peter uses the word, σπἶλοι spiloi; Jude, σπιλάδες spilades. The word used by Jude means, properly, “a rock” by or in the sea; a cliff, etc. It may either be a rock by

Revelation 16:13 — And I saw three unclean spirits - They assumed a visible form which would well represent their odiousness - that of frogs - but still they are spoken of as “spirits.” They were evil powers, or evil influences (Revelation 16:14, “spirits of devils”), and the language here is undoubtedly designed to represent some such power or influence which would, at that period, proceed from the dragon, the beast, and the false prophet.Like frogs - βατράχοι batrachoi. This word does