Bible Commentaries

Job 3:13 — Y ha estado en silencio - - שׁקט shâqaṭ. Una palabra de significado más fuerte que la que se usaba antes. Significa descansar, acostarse, tener tranquilidad. Se usa para alguien que nunca está preocupado, acosado o infestado por otros, Jueces 3:11; Jueces 5:31; Jueces 8:25; y de alguien que no tiene miedo ni temor, Salmo 76:9. El significado es que no solo se habría acostado, sino; habría sido perfectamente tranquilo. Nada lo habría acosado, nada le habría molestado. Debería haber dormido

Job 42:8 — Por lo tanto, llévate a ti - O, POR ti mismo. Siete bueyes y siete carneros - El número "siete" era un número común en el ofrecimiento de animales para el sacrificio; ver Levítico 23:18; Números 29:32. Sin embargo, no era un número limitado a los sacrificios judíos, ya que encontramos que Balaam dio la dirección a Balac, rey de Moab, para que preparara solo este número para el sacrificio. "Y Balaam dijo a Balac: Edifícame aquí siete

Psalms 139 overview — Este salmo pretende ser un salmo de David, y no hay razón para dudar de que se le atribuya adecuadamente. Vea la introducción a Salmo 138:1. A qué hora se compuso es, sin embargo, desconocido. Contiene reflexiones que podrían haber ocurrido en cualquier período de su vida; sin embargo, parece más probable que no se haya escrito en sus primeros años, sino que sea un registro de sus pensamientos

Psalms 26 overview — character or in destiny with the wicked.The psalm, therefore, properly consists of three parts:I. A solemn appeal to God, or an earnest prayer that He would examine and judge of the evidences of piety on which the psalmist was accustomed to rely, Psalms 26:1-2. He was conscious of integrity or uprightness of intention, but he still felt that there was a possibility that he might deceive himself, and he, therefore, prays that God would search his heart and try his reins - that He would examine the evidences

Psalms 38:3 — No hay solidez en mi carne - No hay lugar de sonido en mi carne; No hay ninguna parte de mi cuerpo que esté libre de enfermedades. La palabra utilizada aquí - מתם m e thôm - aparece solo en Jueces 20:48, donde se traduce "hombres"; en Isaías 1:6, y en este lugar, donde se representa "solidez". Vea las notas en Isaías 1:6. Significa que el cuerpo estaba totalmente enfermo; pero cuál fue la naturaleza de la enfermedad no estamos informados. Sin embargo, parecería que fue una enfermedad cutánea,

Psalms 55:22 — mismo, o para su propia alma, una exhortación a sí mismo para rodar todo su cuídate del Señor y mantén la calma. Sin embargo, se expresa en un lenguaje tan general que puede ser aplicable a todas las personas en circunstancias similares. Compare Mateo 11:28; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7. El margen aquí es "regalo". La interpretación "literal" sería: "Echa sobre Jehová lo que te ha dado (o puesto) sobre ti; es decir, tu suerte ". (Gesenius, Léxico) La frase, "él te da", aquí significa lo que él designa

Psalms 58:1 — lo que es correcto, hijos de hombres?" El significado del verso es extremadamente oscuro; pero probablemente todo el sentido del salmo lo encienda. La palabra traducida “congregación”, אלם 'êlem, aparece solo en este lugar y en el título de Salmo 56:1, "Jonath-elem-rechokim. " Ver las notas en ese título. La palabra propiamente significa "estupidez, silencio". Gesenius (Léxico) lo traduce aquí, "¿De verdad decretas justicia tonta?" es decir, "¿Realmente decretas justicia, que tanto tiempo te ha parecido

Isaiah 10:7 — Destruir o aniquilar completamente su existencia política. No pocos - El ambicioso propósito de Senaquerib no se limitó a Judea. Su plan también era invadir y conquistar Egipto; y la destrucción de Judea fue solo una parte de su plan; Isaías 20:1. Este es un ejemplo notable de la supremacía que Dios afirma sobre los propósitos de las personas malvadas. Senaquerib formó su propio plan sin compulsión. Ideó grandes propósitos de ambición y tuvo la intención de devastar reinos. Y, sin embargo, Dios

Isaiah 10:9 — compartido el mismo destino. Arpad había caído ante él, y Hamath de la misma manera había sido sometido. Las palabras que se usan aquí son las mismas que usó Rabshakeh cuando fue enviado por Senaquerib para insultar a Ezequías y a los judíos; Isaías 36:19; 2 Reyes 18:34. "Calno" era una ciudad en la tierra de Sinar, y probablemente fue la ciudad construida por Nimrod, llamada en Génesis 10:1, "Calneh", y en algún momento la capital de su imperio. Ezequiel lo menciona, Ezequiel 27:23. Según los Targums,

Isaiah 14:4 — Que tomarás - Debes pronunciar, declarar o comenzar. La palabra "tomar" se usa en el sentido de pronunciar, hablar o declarar, en Éxodo 20:7; Éxodo 23:1; Salmo 15:2. Este proverbio - (המשׁל hamâshâl). Vulgata, 'Parábola'. Septuaginta Τὸν ρῆνον ton thrēnon - 'Lamentación.' La palabra hebrea משׁל mâshâl, generalmente traducido como "proverbio", también se traduce como "una parábola" o "una palabra".

Isaiah 21 overview — La profecía que comienza este capítulo ocupa los primeros diez versículos. Que se relaciona con Babilonia se desprende de Isaías 21:2, Isaías 21:9. El objetivo es predecir la destrucción de esa ciudad por los medos y los persas, y el diseño es el mismo que en la descripción más extensa y minuciosa del mismo evento en Isaías 13; Isaías 14: No se puede determinar si se entregó al

Isaiah 28:28 — y se aplasta al pasar sobre él el trineo o la cuerda con ruedas dentadas. La palabra דקק dâqaq significa a menudo romperse en pedazos; para hacer pequeños o finos. Sin embargo, se aplica a la trilla, ya que consiste en golpear o aplastar ( Isaías 41:15: 'Trillas las montañas y las golpeas pequeñas' - ותדק v e tâdoq. Porque él nunca lo trillará - La palabra traducida 'porque' (כי kı̂y) evidentemente aquí significa "aunque" o "pero"; y la sensación es que no siempre continuará trillando; Este

Isaiah 30 overview — that in the previous chapter, and on the same general occasion. It is evident that it refers to the time of Hezekiah, when the Jews were alarmed by an apprehended invasion of the king of Assyria. Hezekiah had revolted from the king of Assyria 2 Kings 18:7; and it is probable that many of the leaders of the Jews began to be alarmed at the prospect that their land would be invaded by him, especially as it was known that it was the intention of Sennacherib to make war on Egypt, and that he could easily

Isaiah 41:14 — No temas - (Ver la nota en Isaías 41:1). Tú gusano - Esta palabra se aplica correctamente como está con nosotros, para denotar un gusano, como el que se genera en sustancias pútridas Éxodo 16:2 ; Isaías 14:11; Isaías 66:24; o tal como destruir plantas Jonás 4:7; Deuteronomio 28:39.

Isaiah 47:6 — cuando Cyrus les permitió regresar a su propio país. Pero también es cierto, que Nabucodonosor no les mostró compasión cuando destruyó el templo y la ciudad, que la masa de ellos fueron tratados con gran indignidad y crueldad en Babilonia. Vea Salmo 137:1, donde registran patética y bellamente sus sufrimientos: Junto a los ríos de Babilonia allí nos sentamos, Sí, lloramos cuando recordamos a Sion. Porque allí los que nos llevaron cautivos nos pidieron una canción; Y los que nos desperdiciaron nos

Isaiah 51:23 — Inclínate, para que podamos ir - Esta es una descripción sorprendente del orgullo de los conquistadores orientales. No era raro que los conquistadores pusieran los pies en el cuello de los reyes conquistados y los pisaran en el polvo. Así, en Josué 10:24, 'Josué llamó a todos los hombres de Israel, y dijo a los capitanes de los hombres de guerra que fueron con ellos: Acércate, pon los pies sobre el cuello de estos reyes'. Entonces David dice: "Me diste el cuello de mis enemigos" Salmo 18:4. `` El

Jeremiah 7:1-2 — En jer. 7–10 se dirige a las personas que se reunieron en Jerusalén desde el país, para asistir a los solemnes servicios en el templo en un día de ayuno. Joaquim Jeremias 26 acababa de ascender al trono, y estaba tan furioso con este sermón que habría matado a

Daniel 4:2 — hecho a él se proclamara a todas las naciones. Para mostrar los signos y maravillas - Los signos y maravillas, como denotando milagros poderosos, no están relacionados con frecuencia en las Escrituras. Ver Éxodo 7:3; Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 13:1; Deuteronomio 34:11; Isaías 8:18; Jeremias 32:2. La palabra traducida como "signos" (hebreo: אות 'ôth - Caldeo: את 'âth) significa, correctamente, " un signo ", como algo significativo, o algo que señala o designa cualquier cosa; como Génesis

Daniel 9:21 — de las profecías y a la oración solemne. Incluso el hombre Gabriel - que tenía la apariencia de un hombre, y por lo tanto, así llamado. A quién había visto en la visión al principio - Es decir, en una visión "anterior". Vea las notas en Daniel 8:16. No puede referirse a lo que se menciona en este capítulo (el noveno), porque (a) todavía no tenía visión, pero todo lo que se registra es una oración; (b) no hay indicios de que Gabriel se le había aparecido al comienzo de la oración; y (c) se declara

Revelation 17:10 — And there are seven kings - That is, seven in all, as they are enumerated in this verse and the next. An eighth is mentioned in Revelation 17:11, but it is, at the same time, said that this one so pertains to the seven, or is so properly in one sense of the number seven, though, in another sense, to be regarded as an eighth, that it may be properly reckoned as the seventh. The word “kings”