Bible Commentaries

Proverbs 2:8 — santos - El devoto y temeroso de Dios. Compare Salmo 85:8 etc. La aparición de la palabra aquí, en un libro que se hizo cada vez más prominente a medida que cesaron las declaraciones proféticas, probablemente ayudó a determinar su aplicación en el período de las luchas macabeas para aquellos que especialmente afirmaron por sí mismos el título de "devoto" (Jasidim, el ̓Ασιδαῖοι Asidaioi de 1 Macc. 7:13).

Proverbs 21:20 — Depende de él - literalmente, lo traga. El sabio mantiene una tienda en reserva. Gana de manera recta, gasta moderadamente, nunca se agota. Pero el proverbio también puede tener una aplicación más alta. El hombre sabio almacena todo "tesoro que desear" de sabiduría, todo "aceite" de influencia divina, que fortalece y refresca, y así está listo en todo momento para el trabajo al que el Maestro lo llama. Compare Mateo 25:1.

Proverbs 26:7 — O bien, quita las piernas del hombre cojo y la parábola que está en boca de los tontos: ambos son igualmente inútiles para sus poseedores. Otros significados son: (1) "Las piernas del hombre cojo son débiles, así que es una parábola en la boca de los tontos". (2) “levantar las piernas de un hombre cojo, i. e., sus intentos de bailar, son como la parábola en boca de los tontos ".

Leviticus 21:5 — These prohibitions given to the people at large (compare the margin reference.) had a special fitness for the Hebrew priests. They were the instruments of the divine will for averting death, all their sacrifices were a type of the death of Christ, which swallowed up death in victory 1 Corinthians 15:54-57, and it would therefore have been unsuitable that they should have the same freedom as other people to become mourners.

Ecclesiastes 2:1 — La prueba de Salomón del segundo regalo de Dios, a saber, las riquezas y el disfrute que las riquezas suministran; esto lo llevó al resultado sensato (compare Eclesiastés 1:12). Al comparar la acción de Salomón con Lucas 12:16, debe recordarse que el objetivo de Salomón era la adquisición de sabiduría, no la autocomplacencia, y que no dejó de esperar la certeza de que la muerte lo alcanzara.

Ecclesiastes 6:11 — Cosas - Es decir, las diversas circunstancias detalladas en los capítulos anteriores, de la experiencia personal del Predicador, y su observación de otras personas, terminando con la declaración integral en Eclesiastés 6:1 en el sentido de que la vanidad es una parte esencial de la constitución de la creación tal como existe ahora, y era conocida de antemano. ¿Qué es el hombre mejor? - Más bien, ¿qué es rentable para el hombre?

Song of Solomon overview — Introduction to Song of Solomon1. “The Song of Songs which is Solomon’s,” so designated by its most ancient (Hebrew) title, holds a unique position in sacred literature. It may be said to be the enigma of the Old Testament, just as the Apocalypse (Revelation) is of the New Testament.The

Jeremiah 25:26 — Todos los reinos del mundo ... - De acuerdo con el uso de la Sagrada Escritura, esta universalidad es limitada. Es moral y no geográfico. Sheshach - Jerome dice que este es el nombre Babel escrito en cypher, las letras se transponen. Otro ejemplo ocurre en Jeremias 51:1, donde las palabras "el corazón de mis elevadores" se convierten en los caldeos. La Septuaginta omite la cláusula que contiene el nombre.

Ezekiel 16:20-21 — Llevado a mí - yo es enfático. Los hijos de Yahvé se han dedicado a Moloch. Los ritos de Moloch eran dobles; (1) El sacrificio real de hombres y niños como sacrificios expiatorios a dioses falsos. (2) El paso de ellos a través del fuego por medio de purificación y dedicación. Probablemente se alude a la primera en Ezequiel 16:2; los dos ritos juntos en Ezequiel 16:21.

Ezekiel 32:17 — La séptima profecía contra Egipto Ezequiel 32:17. Un canto fúnebre fundado en Ezequiel 31:18. La cifra es la misma que en Isaías 14, donde vea las notas. En este canto, el Faraón es especialmente abordado. Las otras naciones están representadas por sus reyes, y el derrocamiento de las naciones está representado por el cuerpo del rey en la tumba. El mes - i. e., el duodécimo (ver Ezequiel 32:1).

Numbers 8:24 — Twenty and five years old and upward - The permanent limit as distinguished from the temporary Numbers 4:3, Numbers 4:23, Numbers 4:30, though David found it necessary to extend the period of the Levites’ service by causing it to commence at 20 years of age 1 Chronicles 23:24-28. This rule continued in force from the time of David downward (compare on 2 Chronicles 31:17; Ezra 3:8).

Matthew 12:2 — En el día de reposo - Los fariseos, indudablemente deseosos de encontrar fallas en Cristo, dijeron que al arrancar el grano en el "día de reposo" habían violado el mandamiento. Moisés había ordenado a los hebreos que se abstuvieran de todo trabajo servil en sábado, Éxodo 20:1; Éxodo 35:2; Números 15:32. En cualquier otro día, esto habría sido claramente legal, ya que estaba permitido, Deuteronomio 23:25.

Matthew 13:54 — En su propio país - Es decir, en Nazaret. Mark, quien también ha registrado esto Marco 6:1, dice que tuvo lugar en sábado. Era común que nuestro Salvador hablara en las sinagogas. Cualquier judío tenía una pelea para dirigirse a la gente, si el ministro lo convocaba; y nuestro Salvador a menudo se valió del derecho de instruir al pueblo y declarar sus doctrinas. Ver Mateo 4:23.

Deuteronomy 14:1 — Make any baldness between your eyes - i. e. by shaving the forepart of the head and the eyebrows. The practices named in this verse were common among the pagan, and seem to be forbidden, not only because such wild excesses of grief (compare 1 Kings 18:28) would be inconsistent in those who as children of a heavenly Father had prospects beyond this world, but also because these usages themselves arose out of idolatrous notions.

Deuteronomy 20:1 — Horses, and chariots - The most formidable elements of an Oriental host, which the Canaanites possessed in great numbers; compare Joshua 17:16; Jdg 4:3; 1 Samuel 13:5. Israel could not match these with corresponding forces (compare Deuteronomy 17:16 note and references), but, having the God of battles on its side, was not to be dismayed by them; the assumption being that the war had the sanction of God, and was consequently just.

Deuteronomy 22:6-8 — These precepts are designed to cultivate a spirit of humanity. Compare Deuteronomy 25:4; Leviticus 22:28; and 1 Corinthians 9:9-10.Deuteronomy 22:8The roofs of houses in Palestine were flat and used for various purposes. Compare Jos 2:6; 2 Samuel 11:2; Acts 10:9, etc. A battlement was almost a necessary protection. It was to be, according to the rabbis, at least two cubits high (about 3 ft.).

Mark 9:2-10 — Y después de seis días ... - Vea este pasaje explicado en las notas en Mateo 17:1. Marco 9:3 No más completo - Por el contrario, no "scourer". La oficina de la persona aquí mencionada era "fregar" o "blanquear" la tela; no para "llenarlo" ni para hacerlo más grueso. Marco 9:6 Él no quiso - Él "no sabía". Estaba deseoso de decir algo, y no sabía qué sería lo correcto.

1 Samuel 16:16 — The medicinal effects of music on the mind and body, especially as appeasing anger, and soothing and pacifying a troubled spirit, are well known. It is deeply interesting to have the youthful David thus brought before us, as using music for its highest purpose, that of turning the soul to the harmony of peace and love. We may infer that some of his Psalms, such e. g. as Psalms 23:1-6, were already composed.

2 Samuel 12:13 — For a comment on David’s words, read Psalms 51:0; Psalms 32:1-11.Thou shalt not die - Not spoken of the punishment of death as affixed to adultery by the Mosaic Law: the application of that law Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22; John 8:5 to an absolute Eastern monarch was out of the question. The death of the soul is meant (compare Ezekiel 18:4, Ezekiel 18:13, Ezekiel 18:18).

2 Samuel 6:1 — Again - It should be, “and David again gathered,” etc., i. e. after the previous gathering, either for his election to the kingdom 2 Samuel 5:1-3 or for the Philistine war 2 Samuel 5:17-25, he assembled them again for the peaceful purpose of bringing up the ark to Mount Zion (see marginal reference). The whole narrative indicates the progressive consolidation of David’s power, and the settlement of his monarchy on strong foundations.