Bible Commentaries

Job 4:10 — expresiones tienen un gran reparto proverbial y están diseñadas para transmitir en un lenguaje poético fuerte lo que él suponía que generalmente ocurría. No puede haber ninguna duda razonable aquí de que se refiere a los hombres en estos versículos, porque (1) No es cierto que el león sea destruido de esta manera. No hay calamidades más frecuentes sobre él que sobre otros animales, y tal vez sea menos frecuentemente vencido que otros. (2) Tal suposición solo haría que los comentarios de Elifaz sean pertinentes

Psalms 14 overview — apoyar sus conclusiones melancólicas, podría no haberse encontrado. El salmo abarca los siguientes puntos: I. Una declaración de depravación prevalente, particularmente al negar la existencia de Dios, o al expresar el deseo de que no hubiera Dios, Salmo 14:1. II La evidencia de esto, Salmo 14:2. Esto se encuentra en dos cosas: (a) primero, en la representación de que el Señor miró hacia abajo desde el cielo con el solo propósito de determinar si había alguien que "entendió y buscó a Dios", y que el resultado

Psalms 5 overview — 1. “Autor del salmo”: este salmo también pretende ser un salmo de David, y no hay nada en él que nos haga dudar de que esta opinión sea correcta. Se le atribuye a él en todas las versiones, y por todos los escritores hebreos antiguos, y los contenidos

Psalms 68 overview — Este salmo pretende ser un salmo de David. Está dedicado al "músico jefe". Vea las notas en la Introducción a Salmo 4:1. No hay ninguna razón para dudar de la exactitud del título, ya que no hay nada en el salmo que entre en conflicto con la suposición de que David fue el autor, y como concuerda tanto, en su alcance y lenguaje, con sus indudables composiciones. En la

Isaiah 1:5 — de un cuerpo que está cubierto de heridas o marcas de golpes, y la idea es que todo el cuadro es un moretón continuo , y no queda ninguna parte de sonido para ser golpeado. El castigo particular al que se refiere el profeta se especifica en Isaías 1:7. En Isaías 1:5, se refiere a las calamidades de la nación, bajo la imagen de una persona herida y castigada por crímenes. Tal figura retórica no es infrecuente en los escritores clásicos. Así, Cicerón (de fin. Iv. 14) dice: "quae hie reipublicae

Isaiah 10 overview — This chapter Isaiah 10:0 is composed of two parts: the first Isaiah 10:1-4 closes the prophecy commenced in Isaiah 9:8, and should have been connected with that in the division into chapters; and the second part commences an entirely new prophecy, respecting the destruction

Isaiah 10:18 — Senaquerib se compara con una hermosa arboleda espesa con árboles; y como toda la belleza de una arboleda que el fuego invade se destruye, así, dice el profeta, será con el ejército de los asirios bajo los juicios de Dios. Si las "zarzas y espinas" Isaías 10:17 se refieren a los soldados comunes de su ejército, entonces la gloria del bosque - los árboles altos y majestuosos - se refieren a los príncipes y nobles. Pero este modo de interpretación no debe llevarse demasiado lejos. Y de su campo fructífero

Isaiah 6:2 — veneno" estaba conectada. La palabra se aplica a las ardientes serpientes voladoras que mordieron a los hijos de Israel, y en imitación de las cuales Moisés erigió una serpiente de bronce en un poste. Se traduce "una serpiente ardiente" en Números 21:8; Isaías 14:29; Isaías 30:6. En Deut; Deuteronomio 8:15; Números 21:6, se muestra "ardiente" y en el pasaje que tenemos delante, "serafines". La palabra שׂרפה s' e rêphâh a menudo aparece en el sentido de "quemar"; Deuteronomio 29:23; 2Ch 16:14

Joel 2:17 — Señor, lloren entre el pórtico y el altar - El pórtico en este, el templo de Salomón, era de hecho una torre, en frente del santo de los santos, de la misma anchura con el templo, es decir, 20 codos, y su profundidad la mitad de su anchura, es decir, 10 codos 1 Reyes 6:3, y su altura 120 codos, todo el "superpuesto dentro con oro puro ” 2 Crónicas 3:4. El altar de bronce para las ofrendas quemadas estaba delante de él 2 Crónicas 8:12. El altar era de latón, de veinte codos cuadrados; y así, igual

Micah 7:5-6 — por los caldeos Lamentaciones 4:3 como por los romanos. Cuando el alma ha perdido el amor de Dios, todo lo demás no es más que amor, ya que el "afecto natural" proviene de Él, y también se extingue, ya que Dios se entrega el alma a sí misma Romanos 1:28. Las palabras describen en parte la corrupción interna, en parte las causas externas que la provocarán. No hay confianza real en ninguno, donde todos están en quiebra. La rigidez exterior y la perplejidad, en la que se encontrarán, hacen que se desmorone

Zephaniah 3:8 — persas vinieron contra ellos. Tampoco se cumplen por completo en la destrucción de Jerusalén, o cualquier otro evento hasta ahora. Porque aunque entonces un gran número de los judíos dispersos se reunieron, y en ese momento fueron "separados" Romanos 11:2 y por pacto con Dios, difícilmente podrían llamarse "naciones" (que son aquí y antes de Zeph. 5: 6 (en contraste con Judá), mucho menos "reinos". En su sentido más completo, la profecía parece pertenecer a los mismos eventos en la última lucha del

Romans 9:3 — controverted. Some have proposed to translate it, “I did wish,” as referring to a former state, when he renounced Christ, and sought to advance the interests of the nation by opposing and defying him. But to this interpretation there are insuperable objections.(1) The object of the apostle is not to state his former feelings, but his present attachment to his countrymen, and willingness to suffer for them.(2) The proper grammatical construction of the word used here is not I did wish, but I could desire; that

Romans 9:3 — Algunos se han propuesto para traducirlo, "lo deseé", como refiriéndose a un estado anterior, cuando renunció a Cristo, y trató de promover los intereses de la nación al oponerlo y desafiarlo. Pero a esta interpretación hay objeciones insuperables. (1) El objetivo del apóstol no es para declarar sus sentimientos anteriores, sino su apego actual a sus compatriotas, y la voluntad de sufrir por ellos. (2) La construcción gramatical adecuada de la Palabra utilizada aquí no lo deseé, pero podría desear;

1 Corinthians 13:7 — Beareth all things - Compare the note at 1 Corinthians 9:12. Doddridge renders this, “covers all things.” The word used here (στέγει stegei) properly means to “cover” (from στέγη stegē, a covering, roof; Matthew 8:8; Luke 7:6); and then to “hide,” “conceal,” not to make known. If this be

1 Corinthians 2:9 — comentaristas y otras personas aplican estas palabras a la vida futura, y se supone que son descriptivas del estado de los bendecidos allí. Pero en contra de la suposición de que se refieren directamente al estado futuro, hay objeciones insuperables: (1) La primera es que el pasaje en Isaías no tiene tal referencia. En ese lugar está diseñado claramente para describir la bendición de aquellos que fueron admitidos en el favor divino; quien tuvo comunión con Dios; y a quien Dios se manifestó como su

1 Corinthians 3:16 — Know ye not ... - The apostle here carries forward and completes the figure which he had commenced in regard to Christians. His illustrations had been drawn from architecture; and he here proceeds to say that Christians are that building (see 1 Corinthians 3:9): that they were the sacred temple which God had reared; and that, therefore, they should be pure and holy. This is a practical application of what he had been before saying.Ye are the temple of God - This is to be understood of the

Ephesians 4:2 — With all lowliness - Humility; see the notes on Acts 20:19, where the same Greek word is used; compare also the following places, where the same Greek word occurs: Philippians 2:3, “in lowliness of mind, let each esteem other better than themselves;” Colossians 2:18, “in a voluntary humility;” Colossians 2:23;

Philippians 2:7 — honor among people; or that he was willing to be despised or disregarded. The Greek is ἑαυτον ἐκένωσεν heauton ekenōsen. The word κενόω kenoō means literally, to empty, “to make empty, to make vain or void.” It is rendered: “made void” in Romans 4:14; “made of none effect,” 1 Corinthians 1:17; “make void,” 1 Corinthians 9:15; “should be vain,” 2 Corinthians 9:3. The word does not occur elsewhere in the New Testament, except in the passage before us. The essential idea is that of bringing to emptiness,

2 Thessalonians 2:8 — one,” referring to the “man of sin,” and called “the wicked one” because of the eminent depravity of the system of which he was to be the head; see the notes on 2 Thessalonians 2:3.Whom the Lord shall consume - The Lord Jesus; see the notes on Acts 1:24. The word “consume” here - ἀναλώσει analōsei - means “to destroy;” see Galatians 5:15; Luke 9:54. The word would be applicable to any kind of destruction. The methods by which this will be done are immediately specified - and it is of much importance

2 Peter 1:5 — And beside this - Καὶ αὐτὸ τοῦτο Kai auto touto. Something here is necessary to be understood in order to complete the sense. The reference is to 2 Peter 1:3; and the connection is, since 2 Peter 1:3 God has given us these exalted privileges and hopes, “in respect to this,” (κατὰ kata or διὰ dia being understood,) or as a “consequence” fairly flowing from this, we ought to give all diligence that we