Bible Commentaries

2 Kings 23:4-20 — 23:4 Los sacerdotes de segundo orden - Esta es una nueva expresión; y probablemente se refiere a los sacerdotes ordinarios, llamados aquí “sacerdotes de segundo orden”, en contraste con el sumo sacerdote, cuya dignidad estaba reviviendo ( 2 Reyes 12:2 nota). Los vasos - Esto incluiría todo el aparato de adoración, altares, imágenes, vestidos, utensilios, etc., para Baal, etc. ( 2 Reyes 21:3 notas). Las cenizas de los objetos idólatras quemados en primera instancia en los "campos de Kidron" (es

Psalms 104 overview — before the mind as realities, and to make us feel, in reading it, that we are in the very midst of the things which are described - so that they seem to live and move before our eyes.The psalm was probably founded on the record of the creation in Genesis 1:0; with a design to show that the order of the creation, as there described, “was adapted to the purposes which were intended, and was carried out in the providential arrangements now existing on the earth;” or, that, taking the order of the creation

Psalms 120:5 — temporal entre extraños. En Mesech - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "que mi estadía es prolongada". La palabra hebrea - משׁך meshek - significa, apropiadamente "dibujar", a partir de la semilla "esparcida regularmente por los surcos" Salmo 126:6; y luego posesión, Job 28:18. La gente de Meshech o Moschi, era una raza bárbara que habitaba en las regiones de Moschian entre Iberia, Armenia y Colchis. Meshech era un hijo de Jafet, Génesis 10:2; 1 Crónicas 1:5. El nombre se relaciona comúnmente

Psalms 150:4 — Alabadle con el timbrel - hebreo, תף tôph. Consulte esto descrito en las notas en Isaías 5:12. Se representa tabret y tabrets en Génesis 31:27; 1Sa 10: 5 ; 1 Samuel 18:6; Isaías 5:12; Isaías 24:8; Isaías 30:32; Jeremias 31:4; Ezequiel 28:13; timbrel y timbrels en Éxodo 15:2; Jue 11:34 ; 2 Samuel 6:5; 1 Crónicas 13:8; Job 21:12; Salmo

Psalms 43:3 — traigan a tu santo monte - Monte Sión; el lugar donde se celebraba la adoración a Dios y, por lo tanto, se llamaba el "monte santo" de Dios. Y a tus tabernáculos - El tabernáculo era la tienda sagrada erigida para adorar a Dios (ver las notas en Salmo 15:1), y fue considerado como el lugar donde Yahweh tenía su morada. El tabernáculo estaba dividido, como lo estaba el templo después, en dos partes o habitaciones, el lugar sagrado y el lugar santísimo (vea las notas en Hebreos 9:1); y, por lo tanto,

Isaiah 21:11 — Análisis de Isaías 21:11 , Isaías 21:12 . - VISIÓN 17. Dumah, o Idumea. Esta profecía es muy oscura. Comprende solo dos versos. Cuando se entregó, o en qué ocasión, o cuál fue su diseño, no es fácil de determinar. Su brevedad ha contribuido mucho a su oscuridad; ni, en

Isaiah 29:9 — estos pecados, de los juicios que deben seguir, y del hecho de que todavía debe haber una amplia reforma y volverse al Señor. La palabra traducida "quédense" (התמהמהוּ hı̂t e mah e m e hû) significa correctamente "quedarse", esperar, retrasar Génesis 19:16; Génesis 43:1; 2 Samuel 15:28. Aquí parece denotar ese estado mental en el que cualquiera está "fijo en asombro"; en el que uno se detiene y mira a un extraño e inesperado suceso. El objeto de asombro que el profeta supone que suscitaría asombro

Isaiah 43:23 — exigido un servicio tan opresivo e intolerable, como el que se impone a un esclavo. 'La palabra utilizada aquí (עבד ‛ âbad), se usa a menudo en ese sentido, y con tal referencia Levítico 25:39; ‘No lo obligarás a servir al servicio de un siervo’ Éxodo 1:14; Jeremias 22:13; Jeremias 25:14; Jeremias 30:8. El sentido es que las leyes de Dios sobre el tema no eran penosas ni opresivas. Con una ofrenda - La palabra utilizada aquí (מנחה minchāh) denota correctamente una oblación sin sangre, y es así distinguido

Isaiah 47:5 — Siéntate en silencio - El mismo sentimiento general se expresa aquí como en los versículos anteriores, aunque la figura ha cambiado. En Isaías 47:1, Babilonia está representada bajo la imagen de una mujer frívola y criada con delicadeza, repentinamente reducida de su puesto exaltado y obligada a realizar el trabajo más servil y laborioso. Aquí está representada como en una postura de duelo. Sentarse

Isaiah 7:1 — En los días de Acaz - Acaz comenzó a reinar unos 738 años antes de Cristo. Al comparar 2 Reyes 16:5, ..., con 2 Crónicas 28:5, etc., se verá que Judea fue invadida dos veces por Rezin y Pekah en el reinado de Acaz; ver el Análisis del capítulo. That Rezin ... - Esta confederación se formó en la época de Jotham; 2 Reyes 15:37. Pero no fue llevado

Daniel 7:3 — océano agitado. No es raro que los profetas hagan uso de animales para representar o simbolizar reinos y naciones, generalmente por algún animal que era de una manera peculiar de la tierra que fue simbolizada, o que abundaba allí. Así, en Isaías 27:1, el leviatán, o el dragón, o el cocodrilo, se usa para representar a Babilonia. Ver la nota en ese pasaje. En Ezequiel 29:3, el dragón o el cocodrilo del Nilo se ponen para Faraón; en Ezequiel 32:2, Faraón se compara con un león joven y con una ballena

Hosea 14:4 — promete "sanar" esa herida de sus almas, de donde provienen todos los otros males, su inconstancia e inestabilidad. Hasta ahora, esta había sido la característica de Israel. “Dentro de un tiempo olvidaron sus obras y no aceptaron sus consejos” Salmo 106:13. “Ellos olvidaron lo que había hecho. Su corazón no estaba completo con Él; ninguno continuó firme en su pacto. Se volvieron y tentaron a Dios. No guardaron sus testimonios, pero se volvieron y cayeron como sus antepasados, comenzando a un lado

Habakkuk 1:1 — La carga - En la palabra "carga" vea la nota en Nahúm 1:1. Qué Habacuc vio el profeta - El nombre del profeta significa "fuerte abrazo". La palabra en su forma intensiva se usa tanto para Dios envolviendo el alma dentro de Su tierno amor de apoyo, como para que el hombre se aferre y se aferre a la sabiduría

Matthew 21:9 — "hosanna" significa "guardar ahora" o "guardar, te lo ruego". Es una palabra siríaca, y fue una forma de aclamación utilizada entre los judíos. Probablemente fue utilizado en la celebración de sus grandes festivales. Durante esos festivales cantaban Salmo 115; Salmo 116; Salmo 117:1; Salmo 118. Al cantar o cantar esos salmos, los escritores judíos nos informan que la gente respondió con frecuencia "aleluya o hosanna". Su uso en esta ocasión fue una aclamación alegre y una invocación de una bendición divina

Romans 1:18 — For - This word denotes that the apostle is about to give a reason for what he had just said. This verse commences the argument of the Epistle. an argument designed to establish the proposition advanced in Romans 1:17. The proposition is, that God’s plan of justification is revealed in the gospel. To show this, it was necessary to show that all other plans had failed; and that there was need of some new plan or scheme to save people. To this he devotes this and

1 Corinthians 13:4 — expressions and thoughts, and to irritability. It denotes the state of mind which can bear long when oppressed, provoked, calumniated, and when one seeks to injure us; compare Romans 2:4; Rom 9:22; 2 Corinthians 6:6; Galatians 5:22; Ephesians 4:2; Col 3:12; 1 Timothy 1:16; 2Ti 3:10; 2 Timothy 4:2; 1Pe 3:20; 2 Peter 3:15.And is kind - The word used here denotes to be good-natured, gentle, tender, affectionate. Love is benignant. It wishes well. It is not harsh, sour, morose, ill-natured. Tyndale renders

1 Corinthians 13:4 — pensamientos apasionados, y a irritabilidad. Denota el estado mental que puede soportar mucho tiempo cuando se oprime, se provoca, se calumnia, y cuando se busca dañarnos; compare Romanos 2:4; Rom 9:22 ; 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Col ​​3:12 ; 1 Timoteo 1:16; 2Ti 3:10 ; 2 Timoteo 4:2; 1Pe 3:20 ; 2 Pedro 3:15. Y es amable - La palabra usada aquí denota ser bondadoso, gentil, tierno, afectuoso. El amor es benigno. Lo desea bien. No es duro, agrio, taciturno, de mal carácter. Tyndale

1 Corinthians 14:40 — edification and the conversion of sinners. The rule in such questions is plain. Let all be done “decorously,” as becomes the worship of the great and holy God; let all be without confusion, noise, and disorder.In view of this chapter, we may remark:(1) That public worship should be in a language understood by the people; the language which they commonly employ. Nothing can be clearer than the sentiments of Paul on this. The whole strain of the chapter is to demonstrate this, in opposition to making

2 Corinthians 13:14 — The grace of the Lord Jesus Christ - see the note, Romans 16:20. This verse contains what is usually called the apostolic benediction - the form which has been so long, and which is almost so universally used, in dismissing religious assemblies. It is properly a prayer, and it is evident that the optative εἴῃ

Ephesians 4:1 — having been made a prisoner because the Lord had so willed and ordered it. He did not feel particularly that he was the prisoner of Nero; he was bound and kept because the “Lord” willed it, and because it was in his service; see the notes on Ephesians 3:1.Beseech you that ye walk worthy - That you live as becomes those who have been called in this manner into the kingdom of God. The word “walk” is often used to denote “life, conduct,” etc.; see Romans 4:12, note; Romans 6:4, note; 2 Corinthians 5:7,