Bible Commentaries

Leviticus 15:1 — This chapter would seem to take its place more naturally before Leviticus 12:1-8, with the subject of which it is inmediately connected. Compare especially Leviticus 12:2 with Leviticus 15:19. It stands here between two chapters, with neither of which has it any close connection.

Daniel 4:13 — Vi en las visiones de mi cabeza sobre mi cama - En las visiones que pasaron ante mí mientras estaba acostado en mi cama, Daniel 4:1 . Y, he aquí, un observador y un santo - O mejor dicho, "incluso uno santo". o "quién era santo". Evidentemente, no tiene la intención de referirse a dos seres, un "observador" y "uno que era santo"; pero se refiere a designar el personaje del observador,

Joel 1:14 — medio de lo que niegas a la tuya ". Llame a una asamblea solemne - Ayunar sin devoción es una imagen de hambre. En otras ocasiones, "la asamblea solemne" era para la alegría del festival. Tal fue el último día de la fiesta de la Pascua Deuteronomio 16:8 y de los tabernáculos Levítico 23:36; Núm. 29:35 ; 2 Crónicas 7:9; Nehemías 8:18. No se debía hacer ningún trabajo servil al respecto. Entonces debía consagrarse a la acción de gracias, pero ahora a la tristeza y la súplica. : “El profeta ordena

Matthew 25:46 — debe alcanzarse castigando al propio delincuente. Hacia un castigo eterno - La palabra original traducida aquí como "castigo" significa tormento o sufrimiento infligido por un crimen. El sustantivo se usa pero en otro lugar en el Nuevo Testamento - 1 Juan 4:18; "El miedo tiene tormento". El verbo del que se deriva el sustantivo se usa dos veces: Act 4:21 ; 2 Pedro 2:9. En todos estos lugares denota angustia, sufrimiento, castigo. No significa simplemente un "estado o condición", sino un sufrimiento

Deuteronomy 1:6 — The first and introductory address of Moses to the people is here commenced. It extends to Deuteronomy 4:40; and is divided from the second discourse by the Deu 1:4 :41-49. A summary of the address is given in the chapter-headings usually found in English Bibles.

Deuteronomy 33:12 — He shall dwell between his shoulders - i. e., be supported by God as a son who is carried by his father (compare Deuteronomy 1:31). Benjamin was especially beloved of his father Genesis 35:18; Genesis 44:20; Moses now promises no less love to him from God Himself.

Romans 10:12 — Porque no hay diferencia - En el verso anterior, Paul había citado un pasaje de Isaías 28:16, que dice que "todos" (griego, πᾶς pas) que cree no se avergonzará; es decir, todos de cada nación y afines. Esto implica que no debía limitarse a los judíos. Este pensamiento ahora lo ilustra y confirma al declarar expresamente que no hay diferencia

Romans 8:1 — si no fuera por la intervención del evangelio. Sin condena - Esto no significa que el pecado en los creyentes no deba ser condenado tanto como en cualquier otro lugar, porque lo contrario se enseña en todas partes en las Escrituras; pero significa (1) Que el evangelio no pronuncia condenación como la Ley. Su función es perdonar; La función de la ley es condenar. El que nunca libera, pero siempre condena; El objetivo del otro es liberarse de la condenación y liberar el alma. (2) No hay condenación

1 Corinthians 1:12 — cada uno de ustedes dice: que está dividido en diferentes facciones, y se encuentra en diferentes líderes. La palabra traducida "que" ὅτι span> span> hoti podría traducirse aquí ", porque" o "desde entonces", como dando Una razón para su afirmación 1 Corintios 1:11 que había contentiones allí. "Ahora digo que hay contentiones, porque estás variado bajo diferentes líderes", etc. - Calvin. soy de Paul - se ha dudado de que Pablo quiso afirmar que las partes habían tomado los nombres que aquí especifica,

1 Corinthians 10:20 — malvados. No está implícito en sus escritos a los ángeles buenos ni a los espíritus bendecidos, sino a los ángeles malos, a los ídolos, a los dioses falsos. Así, en la Septuaginta la palabra se usa para traducir אלילים Elilim, "idols" Salmo 95:5; Isaías 65:1; y שׁד shēd, Shaid, como en Deuteronomio 32:17, en un pasaje que Pablo ha usado casi literalmente aquí: "Se sacrificaron a los demonios, no a Dios." En ningún lugar de la Septuaginta se usa en el buen sentido. En el Nuevo Testamento, la palabra se

Philippians 2:7 — entre personas; o que estaba dispuesto a ser despreciado o ignorado. El griego es ἑαυτον ἐκένωσεν heauton ekenōsen. La palabra κενόω kenoō significa literalmente, vaciar, "hacer vaciar, hacer vano o vacío". Se representa: "hecho vacío" en Romanos 4:14; "Hecho sin efecto", 1 Corintios 1:17; "Anular", 1 Corintios 9:15; "Debe ser vano", 2 Corintios 9:3. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros. La idea esencial es la de llevar

2 Timothy 4:8 — De ahora en adelante, hay lugar para mí - Al final de mi carrera, ya que había una corona en reserva para aquellos que se habían esforzado con éxito en los juegos griegos; compare las notas en 1 Corintios 9:25. La palabra "en adelante" - λοιπὸν loipon - significa "lo que queda, o en cuanto al resto;" y la idea es que eso fue lo que quedó de toda la carrera. La carrera había corrido; el conflicto se había librado; y todo lo que ahora era necesario

Judges 20:9 — By lot - To determine who should go up first Judges 20:18. The shape of the ground probably made it impossible for the whole force to operate at once; and the question of spoil would have something to do with the arrangement. (Compare 1 Samuel 30:22-25.)

Judges 3:26 — Seirath - “The forest” or “weald,” which evidently bordered on the cultivated plain near Gilgal, and extended into “the mountain or hill country of Ephraim.” Once there, he was safe from pursuit (compare 1 Samuel 13:6), and quickly collected a strong force of Ephraimires and probably the bordering Benjamites.

Judges 6:18 — My present - My Minchah: the word used regularly, though not exclusively, for the meat and drink offering (Leviticus 2:1 note). Its double sense of an offering to God, and of a gift to man, suits the doubt in Gideon’s mind as to who his visitor might be.

2 Peter 1:5 — Y además de esto - Καὶ αὐτὸ τοῦτο Kai auto touto. Es necesario comprender algo aquí para completar el sentido. La referencia es a 2 Pedro 1:3; y la conexión es, ya que 2 Pedro 1:3 Dios nos ha dado estos privilegios y esperanzas exaltados, "con respecto a esto" (κατὰ kata o διὰ dia entendido) o como una "consecuencia" que se deriva bastante de esto, debemos hacer todo lo posible para

1 Samuel 1:11 — vows are characteristic of this particular age of the Judges. (Compare Judges 11:30; Jdg 21:5; 1 Samuel 14:24.) For the law of vows in the case of married women, see Numbers 30:6-16; and for the nature of the vow, see the marginal references.

1 Samuel 14:10 — Though it is not expressly said, as in the case of Gideon Judges 6:34, Othniel Judges 3:10, and others, that the Spirit of the Lord came upon him, yet the whole course of the narrative, especially 1 Samuel 14:13-16, indicates an extraordinary divine interposition.

1 Samuel 15:3 — Utterly destroy - Rather, “devote to destruction” (Leviticus 27:28 note). When a city or people were thus made cherem, everything living was to be destroyed, and no part of the spoil fall to the conquerors (compare 1 Samuel 15:21). The valuables were put into the sacred treasury.

1 Samuel 18:19 — Adriel the Meholathite - The five sons of this marriage perished by the hands of the Gibeonites (marginal reference), where we learn further that the name of Adriel’s father, or ancestor, was Barzillai. His birth-place was Meholah, probably the same as Abel-Meholah. (See 1 Kings 19:16 note).