Bible Commentaries

Psalms 15 overview — formal of the statements which we have in the Old Testament on that subject. The form in which the matter is presented is that of a question in the first verse, and of the answer to that question in the other verses of the psalm.I. The question. Psalms 15:1. The question is, who shall be permitted to reside with God in his tabernacle? who shall be entitled to the privilege of dwelling on his holy hill (that is, Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the emblem of heaven)? In other words, who

Psalms 26 overview — los malvados. El salmo, por lo tanto, consiste adecuadamente en tres partes: I. Una solemne súplica a Dios, o una sincera oración para que Él examinara y juzgara las evidencias de piedad en las que el salmista estaba acostumbrado a confiar, Salmo 26:1. Era consciente de la integridad o la rectitud de la intención, pero aún sentía que existía la posibilidad de engañarse a sí mismo y, por lo tanto, reza para que Dios busque en su corazón y pruebe sus riendas, que examine las evidencias de su piedad

Psalms 82 overview — oppressive rulers in that land; but it is not necessary to suppose this. There were doubtless many occasions in the history of the Hebrew people when all that is here said of the conduct of their rulers and judges was applicable to them. Compare Isaiah 1:17, Isaiah 1:23, Isaiah 1:26.The contents of the psalm are as follows: I. A reference to God as the Supreme Ruler; the Ruler of those that rule; the God to whom all magistrates, however exalted in rank, are responsible, Psalms 82:1. II. A reference

Psalms 82 overview — gobernantes opresivos en esa tierra; pero no es necesario suponer esto. Hubo indudablemente muchas ocasiones en la historia del pueblo hebreo cuando todo lo que se dice aquí sobre la conducta de sus gobernantes y jueces era aplicable a ellos. Compare Isaías 1:17, Isaías 1:23, Isaías 1:26. Los contenidos del salmo son los siguientes: I. Una referencia a Dios como el gobernante supremo; el gobernante de los que gobiernan; el Dios ante el cual todos los magistrados, aunque exaltados en rango, son responsables,

Isaiah 10:5 — O asirio - La palabra הוי hôy, se usa comúnmente para denunciar la ira o para indicar una calamidad inminente ; como una interjección de amenaza; Isaías 1:4. ‘Nación pecadora;’ Isaías 10:8, Isaías 10:11, Isaías 10:18, Isaías 10:20; Jeremias 48:1; Ezequiel 13:2. La Vulgata así lo entiende aquí: Vae Assur; y la Septuaginta, Οὐαι Ἀσσυρίοις Ouai Assuriois - "¡Ay de los asirios!" Así que el Caldeo

Isaiah 23:15 — Se olvidará el neumático - Dejará de ser un lugar importante en el comercio; será desconocido en esos lugares distantes a los que navegaban anteriormente. Setenta años, según los días de un rey - 'Es decir, de un reino (ver Daniel 7:17; Daniel 8:2). '(Lowth) La palabra' rey 'puede denotar dinastía o reino. La duración de la monarquía babilónica fue propiamente setenta años. Nabucodonosor comenzó su conquista en el primer año de su reinado, y desde entonces hasta la toma de Babilonia

Isaiah 42:6 — Yo, el Señor, te he llamado en justicia - La frase 'en justicia' ha sido entendida de manera muy diferente por diferentes expositores (ver la nota en Isaías 41:1). El significado más probable puede ser: ‘Lo he hecho como un Dios justo y justo, o en el cumplimiento de mis propósitos justos. Soy el justo gobernador moral del universo, y para lograr mis propósitos de justicia y fidelidad, te he designado para

Isaiah 45 overview — on that, adapted to give consolation to the friends of God, particularly the future conversion of the Gentiles to the true religion. I. An apostrophe to Cyrus, stating the design for which God had raised him up, and what he would do for him Isaiah 45:1-8. This statement also comprises several items: 1. God would subdue nations before him, open brass gates, and give him the treasures of kings Isaiah 45:1-3. 2. The design for which God would do this would be, that he might deliver his people, and that

Isaiah 57:5 — denotar "con dioses", es decir, con dioses ídolos; o puede denotar, como en el margen, 'entre los robles' o las arboledas de terebinth, desde איל 'ēyl, plural אילים 'ēylı̂ym, o אלים 'ēlym (el terebinth). Vea la palabra explicada en la nota en Isaías 1:29. Kimchi y Jarchi aquí lo traducen como "el árbol terebinth". Lowth lo traduce como "Ardiendo con la lujuria de los ídolos", y probablemente esta es la interpretación correcta, porque, si hubiera significado robles o el árbol terebinth, la frase habría

Daniel 1:10 — sombrío, triste. La idea principal parece ser la de "cualquier" emoción dolorosa o desagradable de la mente que se representa en el semblante, ya sea ira, tristeza, envidia, humildad, etc. Griego, σκυθρωπὰ skuthrōpa - severo, sombrío, triste, Mateo 6:16; Lucas 24:17. Aquí la referencia no es a la expresión de sentimientos de enojo en el semblante, sino al semblante desvanecido por el ayuno o la vida pobre. "Que los niños". Los jóvenes u hombres jóvenes. Aquí se usa la misma palabra que aparece en

Daniel 8:17 — había visto, evidentemente, al principio en la distancia. Ahora se acercaba a Daniel, para poder comunicarse con él más fácilmente. Y cuando vino, tuve miedo y me caí de bruces - Sin duda percibí que era un ser celestial. Vea las notas en Apocalipsis 1:17. Compare Ezequiel 1:28 y Daniel 10:8. Estaba completamente dominado por la presencia del extraño celestial, y se dejó caer al suelo. Pero él me dijo: Comprende, oh hijo del hombre - Presta atención para que puedas entender la visión. En la frase

Amos 7:10 — debería rivalizar con él a los ojos de Israel, era parte de la política del primer Jeroboam. Amasías estaba a la cabeza de esta impostura, en una posición probablemente de riqueza y dignidad entre su pueblo. Al igual que "Demetriers el platero" Hechos 19, pensó que la nave por la que tenía su riqueza estaba en peligro. Sin embargo, a Jeroboam no le dice nada de estos temores. Para el rey lo convierte en un asunto de estado. Toma al rey por lo que esperaba que fuera su lado débil, el miedo por su propio

Micah 2:6 — Amasías y la parte opuesta a Dios ya le habían dado un significado impío a la palabra. "No se caiga", "no destile", por lo tanto sin cesar, estas mismas palabras, siempre advirtiendo, siempre diciendo de "lamentación y duelo y aflicción Ezequiel 2:1; profetizando no el bien que nos concierne, sino el mal ” 1 Reyes 22:18. Entonces sus descendientes ordenaron a los Apóstoles Hechos 4:18; Hechos 5:4 no hablar en absoluto o enseñar en el Nombre de Jesús Hechos 5:28. ¿No te ordenamos estrictamente

Micah 3:1 — La desolación no es más que la precursora de la misericordia futura. ¿Qué haces, pues? El profeta les atrae, clase por clase. Hubo una corrupción general de cada orden de hombres, a través de los cuales Judá podía ser preservado, príncipes Miqueas 3:1, profetas Miqueas 3:5, sacerdotes Miqueas 3:11. La sal había perdido su sabor; ¿con qué podría ser sazonado? ¿por qué podría evitarse que la masa en descomposición de la gente se corrompa por completo? Escucha, te ruego, oh jefes de Jacob, y vosotros,

Zechariah 14:14 — Y Judá también peleará en Jerusalén - Esto parece más probable que la representación alternativa del margen inglés, "contra". Porque Judá está unido con Jerusalén como uno, en el mismo contexto Zacarías 14:21; y, si hubiera compartido con los paganos, también debería haber compartido su suerte. Es Judá en sí, no "un remanente de Judá", ya que es "todo lo que queda de todas las naciones" Zacarías 14:16, que se une así a Jerusalén: es ese mismo Judá,

Matthew 1:19 — vergüenza pública. Él buscó, por lo tanto, en secreto disolver la conexión y restaurarla a sus amigos sin el castigo infligido comúnmente en el adulterio. La palabra simplemente no tiene con frecuencia este significado de suavidad o misericordia. Ver 1 Juan 1:9; compare Cicero, De Fin. 5, 23. Un ejemplo público - Para exponerla a la vergüenza o infamia pública. El adulterio siempre ha sido considerado un crimen de naturaleza muy atroz. En Egipto, fue castigado cortando la nariz de la adúltera; en

Ephesians 5:3 — Pero fornicación - Un vicio "común" entre los paganos entonces como es ahora, y uno en el que corrían un peligro especial de caer; ver Romanos 1:29 nota; 1 Corintios 6:18 nota. Y toda impureza - Impureza de la vida; ver las notas en Romanos 1:24; compare Romanos 6:19; Gálatas 5:19; Efesios 4:19; Colosenses 3:5. O codicia - La "conexión" en la que se encuentra esta palabra es notable.

1 Timothy 6:4 — puntos de vista con respecto a la relación de amos y sirvientes, y la relación de la religión con esa relación, muestran que no entiende el genio del cristianismo. El apóstol expresa esto en lenguaje fuerte; diciendo que no sabe nada; ver las notas en 1 Corintios 8:2. Pero doting - Margen, "enfermo". La palabra griega - νοσέω noseō - significa estar enfermo; luego languidecer, luego arder. El significado aquí es que esas personas tenían un deseo enfermizo o morboso de debates de este tipo. No tenían

Hebrews 8:1 — sacrifice which was offered; the substance of which all in the former dispensation was the type. This was the “principal thing” - κεφάλαιον kephalaion - the “head,” the most important matter; and the consideration of this is pursued through theHeb 8:1, Hebrews 9:1, and Hebrews 10:1 chapters Heb. 8–10.We have such an high priest - That is settled; proved; indisputable. The Christian system is not destitute of what was regarded as so essential to the old dispensation - the office of a high priest.Who

1 Peter 2:17 — Honor all men - That is, show them the respect which is due to them according to their personal worth, and to the rank and office which they sustain. See the notes at Romans 13:7.Love the brotherhood - The whole fraternity of Christians, regarded as a band of brothers. The word used here occurs only in this place and in 1 Peter 5:9, where it is rendered “brethren.” The idea expressed here occurs often in the New Testament.