Bible Commentaries

Psalms 37:37 — Marca al hombre perfecto - En contraste con lo que le sucede al impío. La palabra "perfecto" aquí se usa para designar a un hombre justo, o un hombre que sirve y obedece a Dios. Vea las notas en Job 1:1. La palabra "marca" aquí significa "observar, prestar atención". El argumento es: "Mire a ese hombre al final, en contraste con el hombre malvado próspero. Vea cómo el final de la vida, en su caso, difiere del de un hombre malvado, aunque uno pudo

Psalms 75 overview — This psalm, like the two previous psalms, is ascribed to Asaph (see Introduction to Psalms 73:0), and there is no reason to doubt that it is correctly attributed to him. On the phrase in the title, “To the chief Musician,” see Introduction to Psalms 4:1-8. On the phrase “Al-taschith,” see the notes on the title to Psalms 57:1-11. The phrase “A Psalm or Song” (in Hebrew, “a psalm - a song”), occurs also in the title, to other psalms, as Psalms 30:1-12; Psalms 65:1-13, etc.It is not possible now to determine

Isaiah 11:13 — arose from the “ambition” of Ephraim, and from the “prosperity” of Judah. Ephraim here, is the name for the kingdom of Israel, or the ten tribes. The reasons of their envy and enmity toward Judah, all arising from their ambition, were the following:(1) This tribe, in connection with those which were allied to it, constituted a very large and flourishing part of the Jewish nation. They were, therefore, envious of any other tribe that claimed any superiority, and particularly jealous of Judah.(2) They

Isaiah 45:1 — means “the anointed,” and was a title which was commonly given to the kings of Israel, because they were set apart to their office by the ceremony of anointing, who hence were called οι χρυστοὶ Κυρίου hoi christoi Kuriou - ’The anointed of the Lord’ 1 Samuel 2:10, 1Sa 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1Sa 16:6; 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:11; 1Sa 26:9, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:23; 2Sa 1:14, 2 Samuel 1:16; 2 Samuel 19:22-23. There is no evidence that the Persian kings were inaugurated or consecrated

Isaiah 49:1 — to be regarded as the voice of the Redeemer calling the distant parts of the earth to give a respectful attention to the statement of his qualifications for his work, and to the assurances that his salvation would be extended to them (compare Isaiah 41:1). The Redeemer here is to be regarded as having already come in the flesh, and as having been rejected and despised by the Jews (see Isaiah 49:4-5), and as now turning to the Gentile world, and proffering salvation to them. The time when this is supposed

Isaiah 9:6 — joven. Se aplica comúnmente a uno en la vida temprana; pero no se debe poner énfasis particular en la palabra. La visión del profeta es que nace el esperado Mesías, y se lo ve crecer en medio de la oscuridad circundante del norte de Palestina, Isaías 9:1. Nace - No es que él nació cuando el profeta habló. Pero en la visión profética, a medida que los acontecimientos del futuro pasaban por su mente, vio a ese hijo prometido, y el ojo se fijó intensamente en él; vea la Introducción, sección 7, y la

Daniel 10 overview — to the ultimate results of human conduct in the day of judgment, and to the great principles on which God governs the world. The contents of this introductory chapter are as follows:(a) The statement of the time when the revelation occurred, Daniel 10:1. This was in the third year of Cyrus king of Persia, subsequently, therefore, to the visions in the previous chapters, and after the order had been given by Cyrus for the restoration of the Jews, Ezra 1:1.(b) The particular period when this occurred

Daniel 7:9 — en los que se sentaban los seres celestiales en el juicio solemne que se iba a pronunciar: el trono de Dios y los tronos o asientos de los habitantes del cielo que asistían, que venían con él al solemne juicio. Lengerke se refiere para ilustración a 1 Reyes 22:19; Isaías 6:1; Job 1:6 y Apocalipsis 5:11. Pero la palabra misma podría aplicarse correctamente a los tronos de los monarcas terrenales, así como al trono de Dios. La frase "fueron rechazados" (רמיו r e mı̂yv), en nuestra traducción, parece

Numbers 12:1-15 — Miriam, as a prophetess (compare Exodus 15:20-21) no less than as the sister of Moses and Aaron, took the first rank among the women of Israel; and Aaron may be regarded as the ecclesiastical head of the whole nation. But instead of being grateful for these high dignities they challenged the

Acts 13:20 — He gave unto them judges - Men who were raised up in an extraordinary manner to administer the affairs of the nation, to defend it from enemies, etc. See Judges 2:16.About the space of four hundred and fifty years - This is a most difficult passage, and has exercised all the ingenuity of chronologists. The ancient versions agree with the present Greek text. The difficulty has been to reconcile it with what is said

1 Corinthians 8:6 — applied to God as God; not as the Father in contradistinction from the Son, but to the divine nature as such, without reference to that distinction - the Father as distinguished from his offspring, the works that owe their origin to him. This is manifest:(1) Because the apostle does not use the correlative term” Son” when he comes to speak of the “one Lord Jesus Christ;” and,(2) Because the scope of the passage requires it. The apostle speaks of God, of the divine nature, the one infinitely holy Being,

Galatians 5:22 — los seres humanos. Probablemente lo último aquí esté particularmente pensado, ya que los frutos del Espíritu se ponen en contraste con esos vicios que conducen a conflictos entre las personas. Sobre el significado de la palabra amor, vea las notas en 1 Corintios 13:1; y para una ilustración de sus operaciones y efectos, vea las notas en todo el capítulo. Alegría - En el amor de Dios; en las evidencias del perdón; en comunión con el Redentor y en su servicio; en los deberes de la religión, en el

Ephesians 4:30 — dirigido a los cristianos, y demuestra que les es posible entristecer al Espíritu Santo. La palabra usada aquí - λυπεῖτε lupeite - significa apropiadamente afligir con tristeza; para poner triste o triste Se procesa para pedir perdón, o tristeza, Mateo 14:9; Mateo 17:23; Mateo 18:31; Mateo 19:22; Mateo 26:22, Mateo 26:37; Marco 14:19; Joh 16:20 ; 2 Corintios 2:2; 2Co 6:10 ; 2 Corintios 7:8, 2 Corintios 7:11; 1 Tesalonicenses 4:13. Se representa "afligido", Marco 10:22; Juan 21:17; Romanos

Colossians 4:1 — their just and equal claims by an appeal to the laws. They were, therefore, dependent on the equity and kindness of their masters. There can be no doubt that not a few who were converted to the Christian faith were held to involuntary servitude (see 1 Corinthians 7:0); and it is as clear that the apostles did not design to make a violent disruption of these bonds, or to lead the slaves to rise and murder their masters; see the notes at 1 Timothy 6:1-4. But it is equally clear that they meant to represent

Hebrews 9:4 — ningún utensilio como perteneciente al tabernáculo, ni en la descripción del templo de Salomón, que fue modelado según el tabernáculo, ¿hay alguna explicación de ello dado? Pero las siguientes consideraciones probablemente eliminarán la dificultad. (1) Pablo era judío y estaba familiarizado con lo que pertenecía al templo, y dio una descripción del mismo que estaría de acuerdo con lo que realmente existía en su tiempo. El hecho de que Moisés no lo mencione expresamente, no prueba que, de hecho, ningún

1 Peter 1:3 — Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo - Vea las notas en 2 Corintios 1:3. Que según su abundante misericordia - Margen, como en el griego, "mucho". La idea es que se demostró una gran misericordia en el hecho de que fueron renovados. No tenían derecho a reclamar el favor, y el favor fue genial. Las personas no son engendradas

1 John 2:7 — tenía en sus ojos, y cuyas doctrinas se oponía, podrían decir que todo esto era nuevo; que no era la naturaleza de la religión como se había entendido comúnmente, y como fue establecida por el Salvador. En un sentido algo diferente, de hecho, admite 1 Juan 2:8 que había un "nuevo" mandamiento que era apropiado imponer, ya que no olvidó que el Salvador mismo lo llamó "nuevo"; y aunque ese mandamiento también se había inculcado todo el tiempo bajo el evangelio, hubo un sentido en el que era apropiado

Revelation 12:1 — revelado, en la misma presencia de Dios, vio el impresionante y notable símbolo al que procede describir. La palabra "maravilla" - σημεῖον sēmeion - propiamente significa algo extraordinario o milagroso, y comúnmente se traduce como "signo". Ver Mateo 12:38; Mateo 16:1, Mateo 16:3; Mateo 24:3, Mateo 24:24, Mateo 24:3; Mateo 26:48; Marco 8:11; Marco 13:4, Marco 13:22; Marco 16:17, Marco 16:2; en todo lo cual, y en muchos otros lugares del Nuevo Testamento, se convierte en "signo", y principalmente

Revelation 15:1 — Y vi otra señal en el cielo - Otra maravilla o símbolo extraordinario. La palabra "signo" aquí - σημεῖον sēmeion - es la misma que en Apocalipsis 12:1, Apocalipsis 12:3; Apocalipsis 13:13, se representa "maravilla" y "maravillas", y en Apocalipsis 13:14; Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 19:2, "milagros". La palabra no se encuentra en ninguna otra parte del Libro de Apocalipsis, aunque es frecuente

Revelation 22:20 — estas cosas - El Señor Jesús; porque él fue quien, a través de la instrumentalidad del ángel, dio este solemne testimonio de la verdad de estas cosas, y este libro debía considerarse como su revelación a la humanidad. Ver las notas en Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 22:16. Aquí habla de sí mismo, y responde por la verdad y la realidad de estas cosas al decir que "testifica" de ellas, o da testimonio de ellas. Compare Juan 18:37. El hecho de que Jesús mismo garantice la verdad de lo que aquí se