Bible Commentaries

Job 1:17 — todos los cambios realizados por la Septuaginta en el texto. Tho Syriac y Chaldee lo traducen correctamente, "caldeos". Los caldeos (en hebreo כשׂדים kaśdı̂ym) fueron los antiguos habitantes de Babilonia. Según Vitringa (Comentario en Isa. Tom. Ip 412, c. Xiii. 19), Gesenius (Comentario zu Isaías 23:13) y Rosenmailer (Bib. Geog. 1, 2, p. 36ff), los caldeos o casdim eran un pueblo guerrero que habitó originalmente las montañas carduchianas, al norte de Asiria y la parte norte de Mesopotamia. Según

Psalms 88 overview — generalmente surge, en respuesta a la oración, un destello de esperanza, una visión alegre, alguna perspectiva sustentadora; de modo que, aunque un salmo comienza con desaliento y tristeza, termina con alegría y triunfo. Compare, entre otros, Salmo 6:9-1; Salmo 7:17; Salmo 13:6; Salmo 42:8, Salmo 42:11; Salmo 56:11; Salmo 59:16; Salmo 69:34, Salmo 69:36. Pero en este salmo no hay alivio; No hay consuelo. Como el Libro de los Salmos fue diseñado para ser útil en todas las edades y para todas las clases

Psalms 97 overview — sovereignty or supremacy in vindicating his people, and in bringing to pass events which gave them ground of confidence and rejoicing in him.Perhaps the most that can be said now on the origin and design of the psalm is, that these “six” psalms Ps. 95–100 seem to have been composed with reference to the same occasion, and may been designed to be used together. They are similar in their contents and structure; and they refer to the same thing - the sovereignty or the supremacy of God. Dr. Horsley regards

Psalms 97 overview — manifestación de esa soberanía o supremacía al vindicar a su pueblo y al llevar a cabo eventos que les dieron confianza y regocijo en él. Quizás lo más que se puede decir ahora sobre el origen y el diseño del salmo es que estos "seis" salmos Ps. 95–100 parecen haber sido compuestos con referencia a la misma ocasión, y pueden haber sido diseñados para usarse juntos. Son similares en su contenido y estructura; y se refieren a lo mismo: la soberanía o la supremacía de Dios. El Dr. Horsley considera

Isaiah 57 overview — reprender a la masa de la nación estúpida y culpable fue el diseño de este capítulo. Puede considerarse dividido en tres partes: I. El hecho de que los justos fueron ejecutados y, sin embargo, que la nación se hundió en una estupidez profunda y deplorable. 1. La prueba de la insensibilidad de la nación, visible en el hecho de que los justos fueron quitados, y que no se conmovieron Isaías 57:1. 2. Una declaración de la feliz condición comparativa de los justos, aunque sufrieron bajo persecución y fueron

Isaiah 60 overview — En este capítulo se inicia una descripción más brillante y hermosa de la "edad de oro" bajo el Mesías. La descripción continúa hasta el cierre de Isaías 62:1. Está adornada con los más altos adornos de poesía; La gloria futura de la iglesia se muestra bajo los colores más espléndidos, y con toda variedad de imágenes. Está diseñado para exponer la gloria de la época en que los Gentry se congregarán en la

Ezekiel 1:1 — la carta enviada por Jeremías a los cautivos Jeremias 29 escrita unos meses antes. Algunos consideran esta fecha de la adhesión de Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, 625 a.C., y suponen que Ezequiel aquí da una fecha babilónica, como en Ezequiel 1:2 judía; pero no es seguro que esta adhesión formó una era en Babilonia y Ezequiel no da una fecha doble, ni siquiera una fecha babilónica. Otros datan del año 18 de Josías, cuando Hilcías descubrió el Libro de la Ley (se supone que es un año de jubileo):

Hosea 5:5 — And the pride of Israel - Pride was from the first the leading sin of Ephraim. Together with Manasseh, (with whom they made, in some respects, one whole, as “the children of Joseph, Joshua 16:4; Joshua 17:14), they were nearly equal in number to Judah. When numbered in the wilderness, Judah had 74,600 fighting men, Ephraim and Manasseh together 72,700. They speak of themselves as a “great people, forasmuch as the Lord has blessed me hitherto”

Hosea 5:5 — Y el orgullo de Israel - El orgullo fue desde el primer pecado principal de Efraín. Junto con Manasés, (con quien hicieron, en algunos aspectos, un todo, como "los hijos de José, Josué 16:4; Josué 17:14), eran casi iguales en número a Judá. Cuando se contaba en el desierto, Judá tenía 74,600 hombres de lucha, Efraín y Manasés juntos 72,700. Hablan de sí mismos como “un gran pueblo, porque el Señor me ha bendecido hasta ahora” Josué

Micah 5:3 — tanto para castigar como para redimir, Él, Dios o el Gobernante "cuyas salidas han sido desde la antigüedad hasta la eternidad" quién es Dios con Dios, "los abandonará, es decir, retirará su protección y la cercanía de su presencia," les entregará: " (1) en manos de sus enemigos. Y de hecho, la mayor parte nunca regresó del cautiverio, sino que permaneció, aunque voluntariamente, en la tierra del enemigo, exteriormente excluida de la tierra de la promesa y la esperanza de sus padres (como en 2 Crónicas

1 Corinthians 6:20 — cristianos son compradosD; y por derecho de compra, por lo tanto, debe emplearse como él lo indique. Esta doctrina a menudo se enseña en el Nuevo Testamento, y a menudo se insta al argumento de que, por lo tanto, los cristianos deben ser devotos a Dios; ver 1 Corintios 7:23; 1Pe 1: 18-19 ; 1 Pedro 2:9; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9; vea la nota en Hechos 20:28. Con un precio - τίμῇ timē. Un precio es el que se paga por un artículo, y que, en opinión del vendedor, es una compensación justa o una consideración

1 Corinthians 9:7 — Who goeth a warfare ... - Paul now proceeds to illustrate the right which he knew ministers had to a support 1 Corinthians 9:7-14, and then to show the reason why he had not availed himself of that right; 1 Corinthians 9:15-23. The right he illustrates from the nature of the case 1 Corinthians 9:7, 1 Corinthians 9:11; from the authority of Scripture 1 Corinthians

2 Corinthians 5:1 — And it proves that there may be the assurance of eternal life; or such evidence of acceptance with God as to leave no doubt of a final admission into heaven. This language was often used by the Saviour in reference to the truths which he taught John 3:11; John 4:22; and it is used by the sacred writers in regard to the truths which they recorded, and in regard to their own personal piety; Joh 21:24; 1 John 2:3, 1 John 2:5,1 John 2:18; 1 John 3:2, 1 John 3:14, 1 John 3:19, 1Jo 3:24; 1 John 4:6, 1Jo

Joshua 15:10 — southwestward from Kirjath-jearim to the Wady Surar. Mount Jearim, i. e. “woody mountain,” is through its other name, Chesalon, identified with the modern “Kesla”.Beth-shemesh - i. e. “house of the sun,” called “Ir-shemesh” or “city of the sun” (Joshua 19:41; Compare 1 Kings 4:9), a place assigned to Dan, and one of the cities which fell by lot to the Levites Joshua 21:16. Beth-shemesh was the first place at which the ark rested after its return from the hands of the Philistines 1 Samuel 6:12. It was

1 Thessalonians 2:20 — será la conversión y la salvación de almas El objetivo del apóstol al pensar en esto de una manera tan tierna y cariñosa es mostrarles que su abandono y su larga ausencia no fueron causados ​​por ninguna falta de afecto por ellos. Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 2 (1) Los ministros del evangelio deben ser completamente sinceros y sin engaño. Deben intentar no llevar a cabo ninguna medida, ni siquiera la conversión de los pecadores, por truco o administración; 1 Tesalonicenses 2:3. (2) No deberían

2 Thessalonians 1:7 — será correcto recompensar a los buenos. Sin embargo, no será precisamente en el mismo sentido. Los malvados merecerán todo lo que sufrirán, pero no se puede decir que los justos merecerán la recompensa que recibirán. Será correcto y apropiado, porque: (1) Existe la conveniencia de que los que son amigos de Dios deben ser tratados como tales, o es apropiado que se muestre como su amigo; y, (2) Porque en esta vida esto no siempre se hace claramente. A menudo son menos prósperos y menos felices en sus

1 Timothy 2:4 — asegurar su salvación. No utiliza medios positivos para evitarlo, y si no se guardan, será su culpa. Para lugares en el Nuevo Testamento donde la palabra aquí traducida “voluntad” (θέλω thelō), significa desear o desear, ver Lucas 8:2; Lucas 23:8; Juan 16:19; Gálatas 4:2; Marco 7:24; 1 Corintios 7:7; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5; Mateo 15:28. Este pasaje no puede significar, como muchos han supuesto, que Dios quiere que todo tipo de personas sean salvas, o que algunos pecadores de todos los

Hebrews 11:37 — Fueron apedreados - Un método común de castigo entre los judíos; vea las notas en Mateo 21:35, Mateo 21:44. Así Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, fue apedreado; ver 2 Crónicas 24:21; compare 1 Reyes 21:1. No es improbable que esto se recurra a menudo en tiempos de tumulto popular, como en el caso de Stephen; Hechos 7:59; compare Juan

James 3:1 — haría más bien que muchos; y habría un gran mal en que muchos se apiñaran sin reservas en la oficina. La palabra aquí traducida como "maestros" (διδάσκαλοι didaskaloi) debería haberse traducido como "maestros". Se representa así en Juan 3:2; Hechos 13:1; Romanos 2:2; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11; 1 Timoteo 2:11; 1 Timoteo 4:3; Hebreos 5:12; aunque en otros lugares con frecuencia se convierte en maestro. Sin embargo, tiene principalmente la noción de "enseñanza" (διδάσκω didaskō), incluso

2 John 1:1 — El anciano - Vea la introducción, Sección 1, (2, d). A la dama elegida - La elegida o elegida Kyria. Vea la introducción, Sección 2. Él se dirige a ella como una elegida de Dios para la salvación, en el uso de un término que a menudo se aplica a los cristianos en el Nuevo Testamento. Y sus