Tenemos aquí una imagen de la vieja generación en contacto con la nueva. Vemos lo viejo probando lo nuevo y enseñando lo nuevo.
I. Si tuviéramos que medir las esperanzas de la vida de Joás a partir de la actitud que tiene hacia el anciano, debemos admitir que todo promete bien. Aquí hay alguien en cuyo corazón y mente el instinto de adoración al héroe es muy fuerte. Pero el viejo profeta no está satisfecho. De buena gana pondría a prueba el ardor de este joven y vería lo valiente que era. En la escena que tenemos ante nosotros tenemos la prueba. Después de dejar volar la flecha de la liberación del Señor, iba a golpear el suelo.
Habiendo golpeado tres veces, se quedó, con vacilante timidez, esperando algún gesto o instrucciones del profeta, y el anciano se enojó. Había aplicado la prueba y el rey no la había soportado, y vio la debilidad escrita allí. Joás carece de las dos cualidades que constituyen la grandeza: (1) el espíritu de minuciosidad y (2) el glorioso poder de la imaginación. Un hombre no puede realizar un trabajo práctico a menos que tenga el instinto prosaico que no rehuye la monotonía.
Este Joás no lo ha hecho. Golpea débilmente tres veces y luego mira a su alrededor en busca de instrucciones. La timidez, una débil dependencia de los demás, la mirada de reojo para ver hasta dónde puede llegar, una debilidad mental, son suyas, y no tiene poder para vivir mediante el heroísmo y la devoción individuales.
II. El profeta no es simplemente alguien a quien probar, sino también alguien a quien enseñar. Enseña al rey a realizarse a sí mismo y a realizar a Dios. Él pone ante él estas dos cosas: la intuición para ver el poder de Dios y la acción para cumplir con los deberes de la vida. Como nos ha enseñado uno de nuestros propios profetas, lo que se quiere para hacer un héroe no es una gran alma, sino simplemente un alma engendrada por Dios que sea fiel a su propio origen. Los héroes y los santos de la antigüedad eran grandes, pero debemos recordar que el poder que los hizo grandes fue el espíritu que había dentro.
Obispo Boyd-Carpenter, Oxford Review, 6 de mayo de 1885.
Referencias: 2 Reyes 13:17 . Revista homilética, vol. viii., pág. 65. 2 Reyes 13:18 ; 2 Reyes 13:19 . Revista del clérigo, vol. xiii.
, pag. 79. 2 Reyes 13:19 . J. Baines, Sermons, pág. 255; Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 569; RC Trench, Pensamientos breves y meditaciones, p. 109.
Aquí tienes a un hombre en extrema debilidad, con su fuerza natural menguando. El hombre de guerra, el hombre de acción, en su arrebato de esperanza, viene a él; y el profeta moribundo lo reúne con su fe y su visión clara, y pone sus finos dedos sobre él, a través de los cuales el rey siente el poder eléctrico que proviene del profeta, dándole nuevas fuerzas. El santo moribundo es el más fuerte de los dos.
I. Consideremos de dónde viene esta fuerza. No a través de la confianza en uno mismo. No a través del esplendor de las acciones que ha realizado. No a través de la voluntad fría, deliberada y férrea que le da al intelecto frío y calculador del hombre poder sobre las poderosas fuerzas de la naturaleza. La confianza en uno mismo es una cosa; la fe es otra.
II. No debemos abusar de la confianza en nosotros mismos. No es el valor descarado lo que desafía el homenaje del mundo. No se puede ver la carrera de los hombres públicos o leer una biografía sin enfrentarse a las fuerzas que ha levantado la confianza en uno mismo.
III. Pero dicho esto, debemos recordar que existe un límite para los recursos naturales de esta potencia. Debido a que su confianza en sí mismo se contrae dentro del estrecho perfil de sí mismo, no tiene seguridad para su propio bienestar personal o el triunfo de su causa en ese gran futuro que está más allá de la vista. Por otro lado, por la fe te adhieres a un Poder fuera de ti, a un Poder que es infinito. Adquieres un dominio sobre los recursos que son inagotables. Echas tu fortuna con Aquel que es eterno.
IV. De esta línea de pensamiento podemos extraer estas direcciones prácticas. (1) En cuanto a la forma en que debemos probar las revelaciones de la verdad de Dios. Dios nos ha revelado ciertas verdades. Si luego rechazamos cualquier parte de una verdad que Él revela, hasta ahora no llegamos a nuestro conocimiento de Él. Como niños en la casa de nuestro Padre, tomamos las migajas mientras se nos invita a sentarnos con los santos en la cena de nuestro Señor. (2) Si Dios nos da implementos, recursos e instrumentos materiales, nuestro derecho a Su gracia auxiliar puede estar asegurado, porque debemos hacer uso de ellos al máximo.
CW Furse, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 42.
Referencia: 2 Reyes 18:19 . HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 544, y Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 80.
Nosotros, los protestantes, no atribuimos mucha virtud a las reliquias en el sentido ordinario del término, pero hay un sentido en el que razonablemente podemos hacerlo. Las reliquias son restos; y aunque creemos que ninguna virtud reside en los restos materiales de un buen hombre, no eximimos de eficacia sus restos mentales o espirituales. Si ha dejado tras de sí al escribir las efusiones de una mente devota, creemos que estos escritos, por los cuales "estando muerto, aún habla", a menudo ejercen una influencia positiva sobre los lectores mucho después de que él mismo ha fallecido, y que así el milagro realizado por los huesos de Eliseo se repite continuamente en la experiencia de la Iglesia.
Considerar:
I. El poder de la lectura devocional. (1) El poder de la lectura devocional puede verse al considerar el efecto que la asociación constante con los sabios y los buenos ejercería naturalmente sobre la mente. Es una verdad axiomática que ha pasado a ser un proverbio: "El que anda con sabios será sabio". (2) La lectura espiritual ha reemplazado hasta cierto punto a la predicación. Esto ha sucedido en el orden de la providencia de Dios, que ha ordenado la difusión de la literatura en la prensa, así como ha ordenado muchos movimientos menos importantes. La lectura de libros espirituales puede considerarse, y debe considerarse, más o menos a la luz de una ordenanza divina.
II. Se pueden dar algunas sugerencias sobre la realización de este ejercicio. (1) Se debe utilizar una discriminación en la elección de libros. (2) La oración o las aspiraciones devotas deben mezclarse con la lectura. (3) Evite con cuidado toda disipación en el método de lectura.
EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 88.
Referencias: 2 Reyes 13:20 ; 2 Reyes 13:21 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 318; HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 886, y Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 79.
I.Este relato nos enseña que la influencia de los obreros fieles para el reino de Dios se extiende más allá de la tumba, y que con frecuencia una causa por la que los hombres han trabajado y se han gastado es promovida por la salida de entre nosotros de aquellos que la han tomado en mano. El contacto con la muerte de un trabajador así imparte con frecuencia a la vida la vida de seriedad, la vida de devoción, la vida de abnegación cristiana a aquellos que no la poseían, o que la poseían sólo de manera imperfecta e ineficaz antes.
II. No es muy difícil descubrir por qué debería ser así. Independientemente del hecho de que cuando se abre una brecha por la caída de un líder, muchos otros pueden sentir que se requiere más esfuerzo y devoción de sí mismos, hay un contagio sobre alguien que ha llegado al extremo más extremo de auto-sacrificio posible. en hombre. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
"Y así como es la muerte del Salvador lo que atrae a sus seguidores a su alrededor y lo convierte en el centro de su adoración y su amor, así es la muerte de los hombres en la causa que han abrazado lo que enciende el entusiasmo de otros espíritus y hace ellos dispuestos a correr hacia adelante y tomar el estandarte de las manos fallidas de los guerreros caídos.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre 2 Kings 13". "Comentario Bíblico de Sermón". https://www.studylight.org/commentaries/spa/sbc/2-kings-13.html.
Versículo 17
2 Reyes 13:17
Tenemos aquí una imagen de la vieja generación en contacto con la nueva. Vemos lo viejo probando lo nuevo y enseñando lo nuevo.
I. Si tuviéramos que medir las esperanzas de la vida de Joás a partir de la actitud que tiene hacia el anciano, debemos admitir que todo promete bien. Aquí hay alguien en cuyo corazón y mente el instinto de adoración al héroe es muy fuerte. Pero el viejo profeta no está satisfecho. De buena gana pondría a prueba el ardor de este joven y vería lo valiente que era. En la escena que tenemos ante nosotros tenemos la prueba. Después de dejar volar la flecha de la liberación del Señor, iba a golpear el suelo.
Habiendo golpeado tres veces, se quedó, con vacilante timidez, esperando algún gesto o instrucciones del profeta, y el anciano se enojó. Había aplicado la prueba y el rey no la había soportado, y vio la debilidad escrita allí. Joás carece de las dos cualidades que constituyen la grandeza: (1) el espíritu de minuciosidad y (2) el glorioso poder de la imaginación. Un hombre no puede realizar un trabajo práctico a menos que tenga el instinto prosaico que no rehuye la monotonía.
Este Joás no lo ha hecho. Golpea débilmente tres veces y luego mira a su alrededor en busca de instrucciones. La timidez, una débil dependencia de los demás, la mirada de reojo para ver hasta dónde puede llegar, una debilidad mental, son suyas, y no tiene poder para vivir mediante el heroísmo y la devoción individuales.
II. El profeta no es simplemente alguien a quien probar, sino también alguien a quien enseñar. Enseña al rey a realizarse a sí mismo y a realizar a Dios. Él pone ante él estas dos cosas: la intuición para ver el poder de Dios y la acción para cumplir con los deberes de la vida. Como nos ha enseñado uno de nuestros propios profetas, lo que se quiere para hacer un héroe no es una gran alma, sino simplemente un alma engendrada por Dios que sea fiel a su propio origen. Los héroes y los santos de la antigüedad eran grandes, pero debemos recordar que el poder que los hizo grandes fue el espíritu que había dentro.
Obispo Boyd-Carpenter, Oxford Review, 6 de mayo de 1885.
Referencias: 2 Reyes 13:17 . Revista homilética, vol. viii., pág. 65. 2 Reyes 13:18 ; 2 Reyes 13:19 . Revista del clérigo, vol. xiii.
, pag. 79. 2 Reyes 13:19 . J. Baines, Sermons, pág. 255; Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 569; RC Trench, Pensamientos breves y meditaciones, p. 109.
Versículos 18-19
2 Reyes 13:18
Aquí tienes a un hombre en extrema debilidad, con su fuerza natural menguando. El hombre de guerra, el hombre de acción, en su arrebato de esperanza, viene a él; y el profeta moribundo lo reúne con su fe y su visión clara, y pone sus finos dedos sobre él, a través de los cuales el rey siente el poder eléctrico que proviene del profeta, dándole nuevas fuerzas. El santo moribundo es el más fuerte de los dos.
I. Consideremos de dónde viene esta fuerza. No a través de la confianza en uno mismo. No a través del esplendor de las acciones que ha realizado. No a través de la voluntad fría, deliberada y férrea que le da al intelecto frío y calculador del hombre poder sobre las poderosas fuerzas de la naturaleza. La confianza en uno mismo es una cosa; la fe es otra.
II. No debemos abusar de la confianza en nosotros mismos. No es el valor descarado lo que desafía el homenaje del mundo. No se puede ver la carrera de los hombres públicos o leer una biografía sin enfrentarse a las fuerzas que ha levantado la confianza en uno mismo.
III. Pero dicho esto, debemos recordar que existe un límite para los recursos naturales de esta potencia. Debido a que su confianza en sí mismo se contrae dentro del estrecho perfil de sí mismo, no tiene seguridad para su propio bienestar personal o el triunfo de su causa en ese gran futuro que está más allá de la vista. Por otro lado, por la fe te adhieres a un Poder fuera de ti, a un Poder que es infinito. Adquieres un dominio sobre los recursos que son inagotables. Echas tu fortuna con Aquel que es eterno.
IV. De esta línea de pensamiento podemos extraer estas direcciones prácticas. (1) En cuanto a la forma en que debemos probar las revelaciones de la verdad de Dios. Dios nos ha revelado ciertas verdades. Si luego rechazamos cualquier parte de una verdad que Él revela, hasta ahora no llegamos a nuestro conocimiento de Él. Como niños en la casa de nuestro Padre, tomamos las migajas mientras se nos invita a sentarnos con los santos en la cena de nuestro Señor. (2) Si Dios nos da implementos, recursos e instrumentos materiales, nuestro derecho a Su gracia auxiliar puede estar asegurado, porque debemos hacer uso de ellos al máximo.
CW Furse, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 42.
Referencia: 2 Reyes 18:19 . HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 544, y Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 80.
Versículos 20-21
2 Reyes 13:20
Nosotros, los protestantes, no atribuimos mucha virtud a las reliquias en el sentido ordinario del término, pero hay un sentido en el que razonablemente podemos hacerlo. Las reliquias son restos; y aunque creemos que ninguna virtud reside en los restos materiales de un buen hombre, no eximimos de eficacia sus restos mentales o espirituales. Si ha dejado tras de sí al escribir las efusiones de una mente devota, creemos que estos escritos, por los cuales "estando muerto, aún habla", a menudo ejercen una influencia positiva sobre los lectores mucho después de que él mismo ha fallecido, y que así el milagro realizado por los huesos de Eliseo se repite continuamente en la experiencia de la Iglesia.
Considerar:
I. El poder de la lectura devocional. (1) El poder de la lectura devocional puede verse al considerar el efecto que la asociación constante con los sabios y los buenos ejercería naturalmente sobre la mente. Es una verdad axiomática que ha pasado a ser un proverbio: "El que anda con sabios será sabio". (2) La lectura espiritual ha reemplazado hasta cierto punto a la predicación. Esto ha sucedido en el orden de la providencia de Dios, que ha ordenado la difusión de la literatura en la prensa, así como ha ordenado muchos movimientos menos importantes. La lectura de libros espirituales puede considerarse, y debe considerarse, más o menos a la luz de una ordenanza divina.
II. Se pueden dar algunas sugerencias sobre la realización de este ejercicio. (1) Se debe utilizar una discriminación en la elección de libros. (2) La oración o las aspiraciones devotas deben mezclarse con la lectura. (3) Evite con cuidado toda disipación en el método de lectura.
EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 88.
Referencias: 2 Reyes 13:20 ; 2 Reyes 13:21 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, pág. 318; HP Liddon, Penny Pulpit, núm. 886, y Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 79.
Versículo 21
2 Reyes 13:21
I.Este relato nos enseña que la influencia de los obreros fieles para el reino de Dios se extiende más allá de la tumba, y que con frecuencia una causa por la que los hombres han trabajado y se han gastado es promovida por la salida de entre nosotros de aquellos que la han tomado en mano. El contacto con la muerte de un trabajador así imparte con frecuencia a la vida la vida de seriedad, la vida de devoción, la vida de abnegación cristiana a aquellos que no la poseían, o que la poseían sólo de manera imperfecta e ineficaz antes.
II. No es muy difícil descubrir por qué debería ser así. Independientemente del hecho de que cuando se abre una brecha por la caída de un líder, muchos otros pueden sentir que se requiere más esfuerzo y devoción de sí mismos, hay un contagio sobre alguien que ha llegado al extremo más extremo de auto-sacrificio posible. en hombre. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
"Y así como es la muerte del Salvador lo que atrae a sus seguidores a su alrededor y lo convierte en el centro de su adoración y su amor, así es la muerte de los hombres en la causa que han abrazado lo que enciende el entusiasmo de otros espíritus y hace ellos dispuestos a correr hacia adelante y tomar el estandarte de las manos fallidas de los guerreros caídos.
G. Calthrop, Penny Pulpit, No. 730.
Referencias: 2 Reyes 13:21 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 155; W. Walters, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 189. 2 Reyes 13 Parker, vol. viii., pág. 228. 2 Reyes 14:25 .
Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 161. 2 Reyes 14 Parker, vol. viii., pág. 239. 2 Reyes 15:5 . E. Monro, Practical Sermons, vol. iii., pág. 117. 2 Reyes 15:10 .
Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 259. 2 Reyes 15:19 . EH Plumptre, Ibíd., Segunda serie, vol. ii., pág. 230. 2 Reyes 15 Parker, vol. viii., pág. 250. 2 Reyes 17:1 .
Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 83. 2 Reyes 17:1 . Ibíd., Vol. xix., pág. 105. 2 Reyes 17:4 ; 2 Reyes 17:5 . EH Plumptre, Expositor, segunda serie, vol.
ii., págs. 316, 318. 2 Reyes 17:41 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1622; Ibíd., Mis notas para sermones: Génesis a Proverbios, pág. 94. 2 Reyes 17 Parker, vol. viii., pág. 263. 2 Reyes 18:1 .
Revista del clérigo, vol. v., pág. 92. 2 Reyes 18:3 . E. Monro, Practical Sermons, vol. ii., pág. 221. 2 Reyes 18:3 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 162.