I. Satanás se esfuerza por mantener a los hombres alejados de Cristo, sabiendo bien que la vida espiritual no prosperará en nada más que en Cristo; se esfuerza por sustituir cualquier otra cosa, pase lo que pase, en lugar de Él, como un objeto para que el alma se fije. Y cuando se hace esto, la vida espiritual pronto se extingue, o se desvanece en una formalidad miserable y sin espíritu. ¡Cuántos son controlados y atrofiados en crecimiento por este dispositivo del enemigo!
II. Ciega el juicio y el entendimiento espiritual, y así produce una visión baja e inadecuada de la vida cristiana, de modo que muchos de sus requisitos más imperativos se mantienen en un segundo plano, mientras que quizás, al mismo tiempo, se insiste rígidamente en otros. Es un requisito muy importante para el cristiano estar completo en su devoción a Dios.
III. Debilita nuestra fe. La mayor bendición que puede poseer cualquier cristiano es una fe sencilla e inquebrantable en Dios. Y sin duda esto sería la consecuencia directa de la recepción de la verdad en el amor a ella, si no es obstaculizado y frustrado por la agencia de Satanás sobre nuestros corazones pecadores y dudosos.
IV. Sugiere a la mente pensamientos malos y odiosos. Con frecuencia, tales pensamientos se lanzan en contra de nuestra voluntad, evidentemente no surgen de ninguna conexión de ideas en nuestras propias mentes; y esto, para aquellos que son dados a sentimientos bajos y abatidos, es una prueba dolorosa, al creer que tales pensamientos surgen de sí mismos y que presagian una intención depravada y criminal dentro de ellos.
Si los cristianos creyeran y reconocieran más de lo que creen la acción del tentador dentro de ellos, obtendrían estímulo en tales luchas internas al saber que no son ellos mismos, sino contra quien están llamados a mantener la buena batalla, desde de quien surgen tales pensamientos. La conclusión de lo dicho es doble. (1) De exhortación "Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.
"(2) De aliento Sin duda es un consuelo poder ver y saber con quién tenemos que contender, poder sentir ese mal como son nuestros corazones por naturaleza, y depravados como son nuestras voluntades todas nuestras tentaciones internas y las sugerencias para el mal no son nuestras, y si resistimos con la fuerza de Dios, no serán puestas a nuestro cargo.
El carácter absoluto y los efectos críticos del ministerio del evangelio.
I. El carácter absoluto o real se ve en lo que es para Dios. El evangelio no solo muestra y encarna, sino que grava al máximo los recursos del amor y la sabiduría divinos combinados. Y así como las flores esparcidas, los arbustos fragantes y el incienso dulce exhalaban un perfume de dulce sabor ante las filas que avanzaban de la procesión triunfal, independientemente de sus efectos sobre el vencedor y el vencido; así que, independientemente de sus consecuencias con respecto a aquellos que escuchan el evangelio, el ministerio de sus buenas nuevas es para Dios la difusión de un olor grato.
II. La influencia crítica del evangelio se ve en sus efectos opuestos sobre aquellos a quienes se predica. Pablo sentía agudamente que no podía ser ministro de la palabra de vida para los hombres sin aumentar su responsabilidad y agravar la condenación de quienes la rechazaban. Porque en proporción a su poder vivificante de vida en aquellos que lo reciben, obra la muerte en aquellos que se niegan a aceptarlo. Dado que la naturaleza del hombre caído es susceptible de la aplicación de los medios más divinos para su recuperación, en caso de que su empleo sea un fracaso, está condenado a la correspondiente profundidad de miseria y aflicción.
Aprendamos que el carácter del propósito de la gracia de Dios y los medios para su cumplimiento son tales que le dan gozo dondequiera que se proclamen. Lo que son para nosotros está determinado por nuestro propio estado y carácter moral.
W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 198.
Referencia: 2 Corintios 2:14 . AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 194.
I. El evangelio es una revelación de todo lo que es más ilustre en Dios y de todo lo que, como criaturas pecadoras, estamos más interesados en determinar. Leemos que cuando Dios descansó de la obra de la creación, vio todo lo que había hecho y vio que era muy bueno. ¿Y por qué no debería tener lo mismo con respecto al evangelio? Bien puede suponerse que Dios consideraría a los embajadores de su Hijo, aquellos que con la vida en sus manos se apresuraron a publicar las buenas nuevas de la redención, como más verdadera y enfáticamente los reveladores de sí mismo, que todos esos mundos tan magníficamente ataviados. con el que Su edicto creativo había poblado un espacio infinito.
¿Quién entonces puede sorprenderse del tono elevado asumido por San Pablo al hablar de sus propias ministraciones del evangelio de Cristo? Sintió que su predicación era una manifestación de la Deidad invisible.
II. Fue otro punto de vista del oficio de predicador lo que le arrancó al Apóstol las palabras "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Los predicadores son atalayas y, con toda su vigilancia, a veces pueden fallar en advertir a los que están confiados a su cuidado. Son administradores de los misterios de Dios; y rodeados de debilidades, incluso cuando están infatigables en el trabajo, pueden errar ocasionalmente como intérpretes de la palabra y presentar ante la gente tanto la falsedad como la verdad.
Pero es cuando llegan a verse a sí mismos como empleados en hacer que los hombres sean imperdonables, entonces es cuando su cargo adquiere su aspecto más temible. Entonces es que, si tienen corazones y simpatías humanos, deben sentir que su cargo es una carga demasiado grande para ser soportada, y medio tiempo para que se les permita retener su mensaje, para que no resulte nada más que un sabor de muerte para ellos. muerte. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Corresponde a los oyentes evitar esto a su ministro, y hacer del evangelio un olor dulce de vida para vida, y no un olor de muerte para muerte.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2181.
Referencias: 2 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 2:16 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 26; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 468.
I. Entre las cualidades del verdadero misionero, no tengo escrúpulos en poner en primer lugar el amor a las almas; o, si se piensa que la expresión tiene un significado demasiado técnico, digamos más bien un anhelo ferviente de que otros hombres y mujeres se conviertan en verdaderos cristianos de corazón. Aquí tenemos el verdadero fundamento sobre el que debe erigirse todo éxito misionero. No hay sustituto para ello. De corazón a corazón, de alma a alma, el hombre debe venir con su hermano-hombre, si ha de implantar en él alguna semilla de vida espiritual.
II. Un misionero exitoso debe ser principalmente un hombre optimista y optimista. Una de las tentaciones más dolorosas de los misioneros es la tentación de desanimarse. Ésta es una tentación difícilmente conocida por nadie que no sea la naturaleza noble. Aquellos que no tienen metas elevadas, ni grandes empresas con las que entrelazaron sus corazones, no pueden contar las miserias de la desconfianza. Pero los registros de los misioneros son esencialmente registros de grandes propósitos y empresas valientes; y así encuentras un gran espacio ocupado por sus horas de oscuridad.
Estos son los momentos débiles de las naturalezas fuertes. Bastan para mostrar una de las pruebas características del misionero, y de la necesidad es que sea un hombre naturalmente alegre y esperanzado.
III. Una vez más, un misionero debe ser un hombre de delicada simpatía. Las naturalezas más santas a veces carecen de al menos los matices más sutiles de la simpatía. Esas personas, si adoptan el llamamiento misionero, probablemente encontrarán una y otra vez que su éxito se ve empañado.
IV. Un misionero exitoso debe tener un dominio muy seguro y definido de las principales promesas y doctrinas del evangelio. Su propia fe debe ser fuerte y sencilla; si no, no podrá hablar ni actuar con decisión. Se le atará la lengua, su brazo quedará paralizado por la fatal conciencia de que no ha comprendido y no se ha apropiado completamente de las verdades que profesa inculcar a los demás.
HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 80.
I. Las dificultades que afrontaba San Pablo eran abiertas y tangibles. Sabía que, por un lado, existía el fanatismo judío y, por el otro, la especulación griega; aquí el cargo de apostasía de santidades ancestrales allí de insubordinación a las autoridades existentes; aquí algún riesgo definido de azote o lapidación, de calabozo o espada allí alguna corrupción insidiosa de la simplicidad del evangelio por la mezcla judaizante o el refinamiento alejandrino. De estas cosas no tuvo descanso; su vida era un sacrificio diario, sin querer completarla en la libación de su sangre.
Pero San Pablo se salvó de algunas experiencias, pertenecientes a una época que no era la suya. Esa impaciencia temeraria e inquieta de los viejos, incluso cuando lo viejo es la verdad de Dios; ese desdén insolente de la ordenanza de predicación de Cristo; que eligiendo y rechazando entre los dichos claros de la Escritura, estos hábitos de pensamiento y mente han tomado el lugar, en nuestro tiempo, de esa burla del escarnecedor que al menos advirtió a los creyentes: han pasado por la puerta desprotegida de la Iglesia , y se expresan en el mismo templo de Dios, como si fueran parte integrante del sentimiento reconocido de los fieles.
II. Hay otra peculiaridad de nuestro tiempo que preocupa tanto a un hombre reflexivo como a cualquier otro: la timidez del creyente frente al pensamiento libre y al descubrimiento científico. Considero un gran mal cuando los verdaderos creyentes delatan una inquietud en presencia de verdaderos buscadores. La verdad y la verdad nunca pueden estar realmente en desacuerdo. Que la fe no piense que al esconder la cabeza en la arena puede eludir la persecución, o que con un clamor clamoroso: "El evangelio está en peligro", puede infundir confianza en sus tropas o aterrorizar a sus enemigos.
Seamos valientes con valentía a la vez de hombre y de Dios. No consideremos ninguna afrenta a la causa de Cristo igual a la de sus supuestos seguidores, que convertirían a su Iglesia en una camarilla y su esperanza en miedo.
CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 1.
Referencias: 2 Corintios 2:16 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 385; J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 305.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre 2 Corinthians 2". "Comentario Bíblico de Sermón". https://www.studylight.org/commentaries/spa/sbc/2-corinthians-2.html.
Versículo 11
2 Corintios 2:11
I. Satanás se esfuerza por mantener a los hombres alejados de Cristo, sabiendo bien que la vida espiritual no prosperará en nada más que en Cristo; se esfuerza por sustituir cualquier otra cosa, pase lo que pase, en lugar de Él, como un objeto para que el alma se fije. Y cuando se hace esto, la vida espiritual pronto se extingue, o se desvanece en una formalidad miserable y sin espíritu. ¡Cuántos son controlados y atrofiados en crecimiento por este dispositivo del enemigo!
II. Ciega el juicio y el entendimiento espiritual, y así produce una visión baja e inadecuada de la vida cristiana, de modo que muchos de sus requisitos más imperativos se mantienen en un segundo plano, mientras que quizás, al mismo tiempo, se insiste rígidamente en otros. Es un requisito muy importante para el cristiano estar completo en su devoción a Dios.
III. Debilita nuestra fe. La mayor bendición que puede poseer cualquier cristiano es una fe sencilla e inquebrantable en Dios. Y sin duda esto sería la consecuencia directa de la recepción de la verdad en el amor a ella, si no es obstaculizado y frustrado por la agencia de Satanás sobre nuestros corazones pecadores y dudosos.
IV. Sugiere a la mente pensamientos malos y odiosos. Con frecuencia, tales pensamientos se lanzan en contra de nuestra voluntad, evidentemente no surgen de ninguna conexión de ideas en nuestras propias mentes; y esto, para aquellos que son dados a sentimientos bajos y abatidos, es una prueba dolorosa, al creer que tales pensamientos surgen de sí mismos y que presagian una intención depravada y criminal dentro de ellos.
Si los cristianos creyeran y reconocieran más de lo que creen la acción del tentador dentro de ellos, obtendrían estímulo en tales luchas internas al saber que no son ellos mismos, sino contra quien están llamados a mantener la buena batalla, desde de quien surgen tales pensamientos. La conclusión de lo dicho es doble. (1) De exhortación "Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.
"(2) De aliento Sin duda es un consuelo poder ver y saber con quién tenemos que contender, poder sentir ese mal como son nuestros corazones por naturaleza, y depravados como son nuestras voluntades todas nuestras tentaciones internas y las sugerencias para el mal no son nuestras, y si resistimos con la fuerza de Dios, no serán puestas a nuestro cargo.
H. Alford, Sermones, pág. 301.
Referencias: 2 Corintios 2:12 . Ibíd., Pág. 287. 2 Corintios 2:14 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 259.
Versículos 14-16
2 Corintios 2:14
El carácter absoluto y los efectos críticos del ministerio del evangelio.
I. El carácter absoluto o real se ve en lo que es para Dios. El evangelio no solo muestra y encarna, sino que grava al máximo los recursos del amor y la sabiduría divinos combinados. Y así como las flores esparcidas, los arbustos fragantes y el incienso dulce exhalaban un perfume de dulce sabor ante las filas que avanzaban de la procesión triunfal, independientemente de sus efectos sobre el vencedor y el vencido; así que, independientemente de sus consecuencias con respecto a aquellos que escuchan el evangelio, el ministerio de sus buenas nuevas es para Dios la difusión de un olor grato.
II. La influencia crítica del evangelio se ve en sus efectos opuestos sobre aquellos a quienes se predica. Pablo sentía agudamente que no podía ser ministro de la palabra de vida para los hombres sin aumentar su responsabilidad y agravar la condenación de quienes la rechazaban. Porque en proporción a su poder vivificante de vida en aquellos que lo reciben, obra la muerte en aquellos que se niegan a aceptarlo. Dado que la naturaleza del hombre caído es susceptible de la aplicación de los medios más divinos para su recuperación, en caso de que su empleo sea un fracaso, está condenado a la correspondiente profundidad de miseria y aflicción.
Aprendamos que el carácter del propósito de la gracia de Dios y los medios para su cumplimiento son tales que le dan gozo dondequiera que se proclamen. Lo que son para nosotros está determinado por nuestro propio estado y carácter moral.
W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 198.
Referencia: 2 Corintios 2:14 . AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 194.
Versículos 15-16
2 Corintios 2:15
Dios glorificado en la predicación del evangelio.
I. El evangelio es una revelación de todo lo que es más ilustre en Dios y de todo lo que, como criaturas pecadoras, estamos más interesados en determinar. Leemos que cuando Dios descansó de la obra de la creación, vio todo lo que había hecho y vio que era muy bueno. ¿Y por qué no debería tener lo mismo con respecto al evangelio? Bien puede suponerse que Dios consideraría a los embajadores de su Hijo, aquellos que con la vida en sus manos se apresuraron a publicar las buenas nuevas de la redención, como más verdadera y enfáticamente los reveladores de sí mismo, que todos esos mundos tan magníficamente ataviados. con el que Su edicto creativo había poblado un espacio infinito.
¿Quién entonces puede sorprenderse del tono elevado asumido por San Pablo al hablar de sus propias ministraciones del evangelio de Cristo? Sintió que su predicación era una manifestación de la Deidad invisible.
II. Fue otro punto de vista del oficio de predicador lo que le arrancó al Apóstol las palabras "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Los predicadores son atalayas y, con toda su vigilancia, a veces pueden fallar en advertir a los que están confiados a su cuidado. Son administradores de los misterios de Dios; y rodeados de debilidades, incluso cuando están infatigables en el trabajo, pueden errar ocasionalmente como intérpretes de la palabra y presentar ante la gente tanto la falsedad como la verdad.
Pero es cuando llegan a verse a sí mismos como empleados en hacer que los hombres sean imperdonables, entonces es cuando su cargo adquiere su aspecto más temible. Entonces es que, si tienen corazones y simpatías humanos, deben sentir que su cargo es una carga demasiado grande para ser soportada, y medio tiempo para que se les permita retener su mensaje, para que no resulte nada más que un sabor de muerte para ellos. muerte. "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Corresponde a los oyentes evitar esto a su ministro, y hacer del evangelio un olor dulce de vida para vida, y no un olor de muerte para muerte.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2181.
Referencias: 2 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 2:16 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 26; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 468.
Versículo 16
2 Corintios 2:16
El misionero.
I. Entre las cualidades del verdadero misionero, no tengo escrúpulos en poner en primer lugar el amor a las almas; o, si se piensa que la expresión tiene un significado demasiado técnico, digamos más bien un anhelo ferviente de que otros hombres y mujeres se conviertan en verdaderos cristianos de corazón. Aquí tenemos el verdadero fundamento sobre el que debe erigirse todo éxito misionero. No hay sustituto para ello. De corazón a corazón, de alma a alma, el hombre debe venir con su hermano-hombre, si ha de implantar en él alguna semilla de vida espiritual.
II. Un misionero exitoso debe ser principalmente un hombre optimista y optimista. Una de las tentaciones más dolorosas de los misioneros es la tentación de desanimarse. Ésta es una tentación difícilmente conocida por nadie que no sea la naturaleza noble. Aquellos que no tienen metas elevadas, ni grandes empresas con las que entrelazaron sus corazones, no pueden contar las miserias de la desconfianza. Pero los registros de los misioneros son esencialmente registros de grandes propósitos y empresas valientes; y así encuentras un gran espacio ocupado por sus horas de oscuridad.
Estos son los momentos débiles de las naturalezas fuertes. Bastan para mostrar una de las pruebas características del misionero, y de la necesidad es que sea un hombre naturalmente alegre y esperanzado.
III. Una vez más, un misionero debe ser un hombre de delicada simpatía. Las naturalezas más santas a veces carecen de al menos los matices más sutiles de la simpatía. Esas personas, si adoptan el llamamiento misionero, probablemente encontrarán una y otra vez que su éxito se ve empañado.
IV. Un misionero exitoso debe tener un dominio muy seguro y definido de las principales promesas y doctrinas del evangelio. Su propia fe debe ser fuerte y sencilla; si no, no podrá hablar ni actuar con decisión. Se le atará la lengua, su brazo quedará paralizado por la fatal conciencia de que no ha comprendido y no se ha apropiado completamente de las verdades que profesa inculcar a los demás.
HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 80.
I. Las dificultades que afrontaba San Pablo eran abiertas y tangibles. Sabía que, por un lado, existía el fanatismo judío y, por el otro, la especulación griega; aquí el cargo de apostasía de santidades ancestrales allí de insubordinación a las autoridades existentes; aquí algún riesgo definido de azote o lapidación, de calabozo o espada allí alguna corrupción insidiosa de la simplicidad del evangelio por la mezcla judaizante o el refinamiento alejandrino. De estas cosas no tuvo descanso; su vida era un sacrificio diario, sin querer completarla en la libación de su sangre.
Pero San Pablo se salvó de algunas experiencias, pertenecientes a una época que no era la suya. Esa impaciencia temeraria e inquieta de los viejos, incluso cuando lo viejo es la verdad de Dios; ese desdén insolente de la ordenanza de predicación de Cristo; que eligiendo y rechazando entre los dichos claros de la Escritura, estos hábitos de pensamiento y mente han tomado el lugar, en nuestro tiempo, de esa burla del escarnecedor que al menos advirtió a los creyentes: han pasado por la puerta desprotegida de la Iglesia , y se expresan en el mismo templo de Dios, como si fueran parte integrante del sentimiento reconocido de los fieles.
II. Hay otra peculiaridad de nuestro tiempo que preocupa tanto a un hombre reflexivo como a cualquier otro: la timidez del creyente frente al pensamiento libre y al descubrimiento científico. Considero un gran mal cuando los verdaderos creyentes delatan una inquietud en presencia de verdaderos buscadores. La verdad y la verdad nunca pueden estar realmente en desacuerdo. Que la fe no piense que al esconder la cabeza en la arena puede eludir la persecución, o que con un clamor clamoroso: "El evangelio está en peligro", puede infundir confianza en sus tropas o aterrorizar a sus enemigos.
Seamos valientes con valentía a la vez de hombre y de Dios. No consideremos ninguna afrenta a la causa de Cristo igual a la de sus supuestos seguidores, que convertirían a su Iglesia en una camarilla y su esperanza en miedo.
CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 1.
Referencias: 2 Corintios 2:16 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 385; J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 305.