I. Aparte de la crucifixión de nuestro Señor, había mucho en Jesucristo para recomendarlo tanto al judío como al gentil. No había necesidad de introducir aquello que era un obstáculo para uno y una estupidez para el otro. El apóstol que predicaba a Cristo a los judíos podría haber insistido en el hecho de que él era uno de su propia nación, que este hombre ciertamente muy grande y maravilloso, este obrador de milagros, evidentemente enviado por Dios, era uno de ellos, un "hebreo de los hebreos ", y un gran honor para su raza.
Además, podría haberles dicho a los judíos cómo Jesús había reverenciado la ley de Moisés; cuán religiosamente había observado los sábados y las fiestas; cómo se había referido a las Escrituras y le había dicho a la gente que las escudriñara; y cómo había dicho: "No he venido para abrogar la ley y los profetas, sino para cumplir". Y hablando de Jesucristo a los griegos y otros gentiles, el Apóstol podría haber señalado el hecho de que nuestro Señor mismo era un súbdito muy leal del gobierno gentil que entonces existía en Su país. Con tanto más que testificar acerca de nuestro Señor, ¿por qué deberían los apóstoles hablar tanto de Su crucifixión?
II. Ahora, creo que podemos responder así: que como hombres de sentido común para reclamar nada más para ellos, los apóstoles nunca hubieran adoptado este camino a menos que hubieran estado convencidos de que había algo de especial y extraordinaria importancia en la muerte de su Maestro; algo realmente más importante en Su muerte que en cualquier cosa que hubiera sucedido durante todo el curso de Su vida. Creían y su Maestro les había dicho que creyeran que Su muerte sería la vida del mundo; y por esta razón, y solo por esta razón, podemos comprender o conciliar con buen sentido el inmenso predominio que se da en todas partes a los sufrimientos y muerte de nuestro Señor.
III. Si los apóstoles no hubieran predicado la doctrina de la Cruz y no hubieran hecho de Cristo crucificado el gran tema de su ministerio, usted y yo nunca hubiéramos oído hablar del cristianismo. Podrían haber predicado el noble ejemplo de Cristo, podrían haberse referido mucho a sus discursos y la belleza de su carácter; pero si no hubieran predicado la Cruz y la salvación mediante el sacrificio de la Cruz, su predicación se habría olvidado en el camino. Cristo crucificado es una verdad que nunca puede fallar y de la que nunca se puede decir demasiado.
H. Stowell Brown, Christian World Pulpit, vol. xvii. pag. 289.
La Exaltación de la Cruz.
I. La gran verdad que el Apóstol tenía que inculcar a los corintios era que, a pesar de su pecaminosidad y alienación, todavía eran amados por el único Dios verdadero. ¿Y qué mejor manera de hacerlo que mostrando la Cruz? Cuanto mayor es la humillación a la que se sometió el Hijo de Dios, mayor es la demostración del amor divino al hombre. Esto es lo que, como ser inmortal y, sin embargo, pecador, tengo más interés en averiguar, y esto es en lo que, una vez comprobado, tengo más motivos para regocijarme.
Ven, pues, maestro de los hundidos en el paganismo, ¿y qué enseñará? Uno puede ir y decirles que son objetos de la providencia de Dios, alimentados por su generosidad, guiados por su luz y cubiertos por sus sombras. Otro tal vez les diga que fueron hechos a Su imagen, dotados de inmortalidad, iluminados por la razón. No sería insensible a la excelencia de tal enseñanza, a la belleza de estas pruebas del amor del Creador; pero sintiendo que estos paganos están en peligro de destrucción eterna, y sabiendo que el sacrificio hecho en su nombre es una prueba irresistible de que Dios los amó tanto que hizo todo lo posible para salvarlos excepto para deshonrarse a sí mismo, dame un maestro que exclamaría con el Apóstol, "resolví no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya éste crucificado".
II. Aunque a los ojos de los sentidos no hay nada más que vergüenza en la Cruz, el discernimiento espiritual demuestra que está colgada de los trofeos más ricos. Cristo triunfó al ser aparentemente derrotado, venció en el acto de ceder al enemigo, y por eso fue Su muerte gloriosa, sí, indeciblemente más gloriosa que la vida, colócala como quieras con circunstancias de honor.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1745.
Referencias: 1 Corintios 2:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1264; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 1; A. Saphir, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 385; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 42; FW Aveling, Ibíd., Vol. xiv., pág. 100; EW Shalders, Ibíd., Vol.
I. La redención de Jesucristo es un gran misterio del pensamiento y del corazón divino. El Apóstol usa un término singular para designar a aquellos a quienes se hace la revelación. "Hablamos sabiduría", dice, "entre los que son perfectos", entre los que tienen los requisitos para recibir la sabiduría. La religión espiritual es completamente incomprensible para muchas personas inteligentes. Pueden entender la teología como una ciencia de Dios; pueden entender la religión como una teoría, pero no tienen idea de su carácter espiritual; no lo conciben como un sentimiento espiritual, como un afecto apasionado, como una comunión con Dios, un anhelo y un gozo de toda la conciencia del hombre.
Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice: "El hombre natural no discierne las cosas del espíritu"; sólo las discierne una facultad espiritual. Esto, entonces, es lo que se quiere decir cuando se dice que el evangelio de Cristo es sabiduría para el perfecto, es decir, para el espiritual, para el susceptible, para el hombre espiritual con facultades espirituales.
II. La misión de Cristo y el propósito de la enseñanza cristiana son revelar este misterio a los hombres a los hombres de facultad espiritual, a los hombres a quienes el Espíritu de Dios toca y enseña. Nuestros pobres pensamientos humanos no pueden abarcar infinitas cosas. Toda religión se topa con lo misterioso, y debe hacerlo. Aparte del cristianismo, el misterio del Ser Divino es tan inescrutable como la revelación de Jesucristo.
En lugar de aumentar el misterio de Dios, Jesucristo nos da nuestro más alto entendimiento de Dios. Entendemos más de Dios a través de Jesucristo que en cualquier otra teoría. Y aun así, ¡cuánto queda impenetrable! ¿Quién puede sondear el misterio de la encarnación, el misterio de la expiación, el misterio del avivamiento de la vida espiritual en los hombres, el misterio incluso del sentimiento moral, el principio moral, el funcionamiento de la vida moral, el misterio de la conciencia, que es el conciencia de Dios? En el amor de Cristo, en el amor de Dios, hay alturas y profundidades que sobrepasan el conocimiento.
H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 97.
Referencia: 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:7 . WC Magee, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 257.
1 Corintios 2:6
El evangelio y el intelecto.
I. El hombre natural a los ojos de Pablo es como un organismo no desarrollado. Un hombre a medida que crece, en el verdadero sentido de crecer, a medida que alcanza su plena estatura o perfección, se vuelve espiritual. El hombre natural está atrofiado; el crecimiento se ha detenido de alguna manera anormal. El hombre natural solo existe para convertirse en el hombre espiritual, así como una crisálida solo existe para convertirse en mariposa. ¿Quiénes son los hombres naturales hoy en día? (1) Aquellos que nos dicen que la materia pueden explicar el espíritu a las personas a las que llamamos materialistas. No pueden comprender la sabiduría del evangelio. (2) Aquellos que hablan desde el entendimiento podrían responder todas las preguntas y satisfacer todas las necesidades del espíritu humano.
II. La sabiduría que Pablo habla entre los perfectos es nada menos que la morada del Espíritu de Dios en el espíritu del hombre cristiano. Así como solo la conciencia puede ser consciente de nuestra propia vida interior, así solo la conciencia de Dios puede comprender las profundidades de Dios; y sólo haciéndonos partícipes de la conciencia de Dios podremos escudriñar esas profundidades. Pero nosotros, como creyentes en Cristo, somos partícipes de esa conciencia.
Un Espíritu de Dios dado a un hombre a través de la fe en el Hijo de Dios encarnado toma todas las cosas del Cristo que revela Su persona, Su palabra, Su obra y las revela lentamente al corazón asombrado y arrebatado. El que es el Salvador es también la clave de la creación.
III. Pablo encontró en las buenas nuevas del evangelio una sabiduría que sobrepasaba con creces la sabiduría de este mundo. Muchos cristianos no ejercen la razón y no tienen un deseo especial de satisfacerla. Pero a los que no se atreven con honestidad a suprimir o violar esa facultad maestra se les permite saciar la sed, satisfacer la razón. En Cristo, la manifestación de Dios, encuentran ciertas cosas que se revelan, encuentran una pista de Dios, una pista de la vida, una pista del mundo. El misterio es un misterio abierto, aunque no pierde nada de su encanto.
RF Horton, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 317.
Referencias: 1 Corintios 2:9 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 23; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 249; Obispo Westcott, The Historic Faith, pág. 143.
I. En el texto tenemos la revelación que se nos da en cuanto a las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Parece haber una maravillosa belleza y expresividad en este pensamiento de la preparación que Dios hace para sus hijos, mostrando la previsión divina y la infinita plenitud y cuidado del amor que los tiene en su consideración, y que les prepara las cosas que aún están por llegar. para venir en las bendiciones que se les otorgan ahora; para recordar cómo en la creación se preparó el mundo antes de que el hombre llegara a él, y toda su belleza y grandeza estuvieran listas para recibir la ilustración culminante del poder creativo de Dios que se encontraba en el hombre, cuya frente mostraba la imagen de la presencia divina.
II. Pero ahora pasamos por un momento a la revelación del Espíritu en la que se nos manifiestan estas cosas. "Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu". Que el ministerio de Dios el Espíritu Santo sea reconocido y honrado. Es en la proporción en que los individuos o las iglesias honren al Espíritu Santo que seremos prosperados en la obra divina, que seremos fortalecidos para el trabajo, sabios para las dificultades, consolados en el dolor, triunfantes en todo esfuerzo y regocijándonos en todas las cosas. en la gracia y la gloria de nuestro Señor.
III. Pero luego está el tercer punto de la condición que es esencial para esto, en el carácter de aquellos que han de ser los destinatarios de la bendición que Dios ha preparado para los que le aman. Si somos hijos de Dios y discípulos de Jesucristo, debemos buscar el amor que pondrá lo amable en lo que no es digno de ser amado, como la gracia de Dios lo hace con nosotros. Uno de los errores más graves de la comunión cristiana es que las personas siempre esperan ser amadas, en lugar de buscar amar.
Nunca tendremos una verdadera comunión cristiana en la Iglesia a menos que todos busquen amar a los demás, y entonces todos estarán seguros de ser amados y todos serán amados por todos, porque todos comprenden la bendición del Cristo que mora en nosotros, del Espíritu. de Dios, y el amor que por medio de ella se imparte.
JP Chown, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 273.
La historia de la cruz.
I. Es cierto que todas las grandes tragedias que afectan a la humanidad deben su poder al elemento espiritual que hay en ellas, a la profundidad y la verdad de las ideas que llevan con sustancia viva ante nuestros ojos. Y la historia de la Cruz es la tragedia suprema de la vida, el dolor que no se parece a ningún otro dolor, pero que sin embargo es el tipo de todos los dolores; la victoria en la que está contenida toda victoria, en la que todas las agonías, esperanzas, aspiraciones de la naturaleza humana encuentran su explicación, realización y alivio.
El elemento espiritual en él es el todo. La historia externa es necesaria para la verdad interna; pero sin la llave sería inútil, sin sentido. ¿Quién inventó esa llave? ¿Quién inventó las ideas que están en el fondo de esa historia, que, si son verdaderas, la hacen inteligible, creíble, fuente de vida y paz, esperanza y renovación sin fin, pero que, si son infundadas, son una invención de el cerebro humano, convertirlo en un cuento ocioso, un fragmento sin propósito de la historia de la crueldad y la credulidad humanas?
II. Podemos distinguir tres ideas en las que, más allá de otras, descansa la verdad de esa historia. Estos son la inmortalidad, el pecado, la paternidad de Dios. ¿Podemos creer que alguno de estos es la creación infundada de la fantasía humana? ¡Qué cuadro haber sido imaginado! un cuadro cuyas combinaciones especiales no sólo se deben a la fantasía humana, sino cuyos materiales deben, en ese caso, deberse también a un cuadro demasiado hermoso, infinitamente demasiado hermoso para ser verdad.
¿No es más razonable creer con el Apóstol que así como en el mundo de los sentidos, así en las cosas que tocan nuestra vida más de cerca, nuestra imaginación en lugar de excederse, queda muy lejos de las maravillas de la provisión divina; ¿Que Dios ha preparado para los que le aman no menos, sino infinitamente más, de lo que ojo vio, o oído oyó, o que entró en el corazón del hombre?
EC Wickham, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 360.
Referencias: 1 Corintios 2:9 ; 1 Corintios 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 56; Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 193; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 183. 1 Corintios 2:10 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 292.
I. Para contar la historia adecuada de una religión, primero debe haberla creído. Este es nuestro dato principal, y esto significa seguramente que los elementos de esa inteligibilidad racional, que sale a la superficie bajo la acción de la razón crítica, se encuentran dentro de la materia viva de la creencia misma. La razón no encuentra su fundamento, su justificación, su credibilidad, su evidencia en sí misma, en su propio funcionamiento separado y distinto; va de éstos a aquello en lo que trabaja.
Ahí radica toda su inteligibilidad. La ganancia lograda por la razón es simplemente la revelación de que la creencia ya era racional. Todo lo que revela era ya la vida y la sustancia de ese esfuerzo que llamamos fe.
II. Qué inmensa tarea ha emprendido la razón cuando intenta el retrato crítico de una fe espiritual. Sin embargo, si la religión es la expresión, el acto de todo el hombre, y no meramente de algún órgano peculiar y aislado de su ser, es inevitable que la razón, que es parte integrante de esa totalidad que es el hombre, tenga algo que decir sobre esa acción en la que ella misma en su capacidad corporativa, ligada a la unidad del espíritu, ya ha tenido su parte.
"Para escribir la historia de una religión, un hombre debe haberla creído una vez " . Sí, y si es necesario una vez, entonces si la crítica ha de ser alguna vez más que fragmentaria, si alguna vez ha de ser vital, fructífera y completa, no puede dejar de ser necesario siempre; porque haber perdido la fe es, como confiesa la fórmula, haber perdido la clave de su historia. Seguramente es sólo en triste ironía, amarga desconfianza, que se agrega, "debe haberlo creído una vez, pero debe haberlo creído ya no".
H. Scott Holland, Lógica y vida, pág. 41.
Referencias: 1 Corintios 2:11 . J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 191. 1 Corintios 2:12 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 264; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 125; J. Keble, Sermones de Ascensiontide a Trinity, p. 209. 1 Corintios 2:13 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 94.
I. Si miramos el mundo de las cosas humanas, no podemos dejar de sorprendernos de que hay ciertas clasificaciones inevitables de la humanidad que dependen inmediatamente de la constitución de la naturaleza humana. Así se puede clasificar a los hombres por sus dones y gracias corporales, distinguiéndolos como fuertes y vigorosos, por un lado, que apenas conocen el significado del dolor o la debilidad corporal, que se burlarían de preguntar si esta vida presente, que es para ellos algo tan alegre, que valga la pena vivir; y por otro lado, después de muchas gradaciones de salud o enfermedad, otros cuyas mejillas están pálidas y cuyo cuerpo está pálido y débil por la enfermedad, cuya vida es un dolor para ellos, que tienen poca experiencia de la felicidad terrenal, que, si pudieran , huiría y descansaría.
O, de nuevo, puede clasificar a los hombres por sus dotes intelectuales, de acuerdo con lo que algunos hombres parecen captar la verdad de las cosas mediante relámpagos, y otros no pueden ver la luz en absoluto a pesar de sus esfuerzos, o, si la ven, sólo están deslumbrados. por su brillantez. ¿No hay todavía otra clasificación, la del espíritu? ¿No es el lado espiritual de la naturaleza humana tan verdadero como el intelectual o el físico? Dios hizo al hombre a su imagen; y la naturaleza humana (que se diga con reverencia), como la naturaleza divina, es una trinidad en unidad.
Es al lado espiritual del hombre al que apela la religión. Porque el hombre natural, como dice San Pablo, es decir, el hombre psíquico, el hombre de cultura física e intelectual no recibe las cosas del Espíritu de Dios.
II. Suplico, entonces, un reconocimiento franco del lado o aspecto espiritual de la naturaleza humana. Es la necesidad del hombre mirar más allá de sí mismo y del mundo del que forma parte, y sentir, aunque sea débilmente, el Dios que lo creó. Y así como la facultad espiritual es suprema en la naturaleza humana, también es esencialmente la más delicada. Es difícil conservar su sensibilidad; pronto y fácilmente se arruina.
No descuides, entonces, tu propia espiritualidad. Eres responsable de ello; tu carácter depende de ello. Es posible vivir de tal manera, en una atmósfera de luz tan clara y santa, que no se pueda dudar del Ser de Dios como del propio. Pero también es posible vivir de tal manera que los hechos elementales primarios de la naturaleza humana, de los que finalmente depende la religión, no les parezcan, al reflexionar sobre ellos, mejores que la estructura insustancial de un sueño. Hay una fe que es más fuerte que la razón y que permanece en la hora en que falla la razón humana.
JEC Welldon, La vida espiritual y otros sermones, pág. 1.
Referencias: ii. 14. Spurgeon, Sermons, vol. vii., Nº 407; J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 225; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 152; E. White, Ibíd., Vol. xxx., pág. 360; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 98. 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 2:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 348.
El hombre religioso o espiritual, entonces, se caracteriza no por tomar su juicio de otros hombres, no por vivir de una decisión tomada por otros, sino por un juicio personal y privado de los suyos. La verdad religiosa, como cualquier otra verdad, es más, mucho más que otra verdad, es una convicción personal, y no meramente una convicción, sino un juicio, siendo parte del propio ser racional del hombre la vida misma de su ser racional aquello en lo que él mira. sobre y juzga a los hombres y las cosas, cuando es más consciente de ejercer sus propias facultades.
Más aún, sostiene esta verdad, no sólo en su juicio personal y privado, sino con cierta insistencia enérgica en su independencia frente a otros hombres, incluso dentro de la Iglesia.
I. ¿Cuál es la antítesis de este mandato en el juicio consciente, personal y racional de la verdad religiosa? No puede ser, lo que es imposible, que tengamos un cuerpo de verdad sobre la autoridad externa de la Iglesia, mientras no se encomiende a nuestro propio juicio individual. Negarnos a ejercer nuestras propias facultades de juicio, tomar las cosas de manera general y meramente pasiva ante la autoridad externa, sea de la ciencia o de la Iglesia, no es ser humilde, sino ignorante e ignorar un deber primordial.
II. Pero es sólo en nuestros momentos más superficiales que supondremos que este repudio de la autoridad absoluta e incondicional que deja espacio para un ejercicio de nuestro juicio, implica en algún sentido el repudio de la autoridad en absoluto, o la negación de que la verdad debe ser sostenida finalmente. , por mera autoridad externa, implicar el rechazo de la autoridad externa de su lugar apropiado en la formación de nuestras mentes.
De hecho, aquellas partes de la verdad que no se someten a la verificación de nuestras propias facultades deben mantenerse permanentemente en una autoridad externa, pero la autoridad misma debe luego ser verificada. Es, por ejemplo, la única razón para asumir la autoridad de Cristo verdades sobre el futuro que no pueden ser objeto de nuestro conocimiento presente, si tenemos razones para creer que están bajo el Suyo.
El lugar de la autoridad, entonces, es primaria y principalmente ayudarnos a formar nuestro juicio. Nuestro juicio no debe formarse de manera individualista aislada. Al comprometernos con la autoridad, la razón correcta crece de manera normal y natural. Cada hombre no está destinado a empezar de nuevo. Tanto la reverencia como el pensamiento deben ir para hacer un juicio verdadero. Recibir en la Iglesia de Cristo en los primeros años de educación, en el momento de nuestra confirmación, un cuerpo de verdad y un sistema de práctica que enfatiza y encarna la santidad de vida, para recibirla en su amorosa autoridad y para crecer, como nuestra facultad se desarrolla, en el reconocimiento intelectual de sus verdades y prácticas según nuestro propio juicio, este es el crecimiento normal del hombre.
III. El esquema de la verdad cristiana es coherente. Para un creyente cristiano que ha llegado a algún grado de comprensión, el todo es uno e indisoluble. Reconoce que no sería razonable escoger y elegir; reconoce la coherencia del mismo tipo de medios por los que reconocemos la conexión similar, mucho más allá de nuestro conocimiento personal, en el departamento de ciencia. Por lo tanto, permanece al amparo de todo el credo.
Lo asume la confianza como un todo. La Iglesia cristiana parece a sus facultades espirituales eminentemente digna de confianza. Espera mientras el Espíritu lo conduce a toda la verdad. Es decir, espera mientras, en la creciente experiencia de la vida, en las vicisitudes del fracaso y el éxito, de la alegría y el sufrimiento, del crecimiento y la hombría, punto por punto, la verdad se hace realidad en su experiencia y comprensión. Enseñamos a los niños un lenguaje más grande de lo que justifican los deseos de la niñez, el lenguaje de los hombres adultos, sabiendo que crecerán para desearlo; y Dios nos trata así en Su Iglesia en esa esfera de nuestra vida donde la experiencia tarda en llegar, donde de hecho toda la vida es niñez en relación con la hombría inmortal.
I. ¿Qué es la mente de Cristo? ¿Es un alto logro intelectual? ¿O es una gran victoria moral sobre los afectos? Evidentemente, la expresión es muy completa; porque puedes tomar las palabras de un hombre y puedes tomar las acciones de un hombre, y aún así estar lejos de la mente de ese hombre. Porque la mente de un hombre es el espíritu de un hombre. Es el motivo lo que lo mueve; es el sentimiento que inconscientemente moldea su conducta en cada momento; es la vida interior la que continuamente da tono y carácter a su ser exterior.
II. El creyente siempre está luchando por la mente de Cristo. Nada menos lo satisfará, porque nada menos satisfará a Dios. El alma de Jesús, almacenada infinitamente con el Espíritu Santo, se convierte en una fuente de donde nuevamente ese Espíritu siempre se derrama sobre Su propio pueblo; de modo que si alguna vez recibimos alguna gracia del Espíritu, en realidad estamos recibiendo una porción, por pequeña que sea, de la mente de Jesucristo.
III. Vea, entonces, la forma en que debe obtener la mente de Cristo. De todas las formas que puedas, vive cerca de Él, piensa en Él, medita en Él, mantén la comunión con Él, acuéstate a Sus pies, actúa constantemente por Él, sufre por Él, elógialo; hable de Él, apóyese en Él, realice la comunión con Él, e invariablemente mientras hace esto, está captando Su mente.
IV. Note algunas de las ventajas que pertenecen a aquellos que realmente tienen la mente de Cristo. (1) Nadie puede entender realmente la Biblia si no trae al estudio de ella la mente de Cristo. (2) La posesión de la mente de Cristo es una pista maravillosa para llevar con nosotros en las intrincadas vueltas del laberinto diario de la vida. (3) Tienen el beneficio de la mente de Cristo que desean orar correctamente. Aquellos que ponen de rodillas a Cristo en ellos, teniendo la mente de pedir cristiano, saben cuál es la mente de Cristo al dar.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 144.
Referencias: 1 Corintios 2:16 . Homilista, vol. ii., pág. 274. 1 Corintios 2 W. Simpson, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 28. 1 Corintios 2 F.
D. Maurice, Sermones, vol. ii., pág. 197. 1 Corintios 3:1 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 293. 1 Corintios 3:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 39. 1 Corintios 3:3 .
T. Binney, Sermones, segunda serie, pág. 341. 1 Corintios 3:6 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 383; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 409. 1 Corintios 3:6 . Homilista, nueva serie, vol.
E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 339; FH Marling, Christian World Pulpit, vol. VIP. 255; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 329; Ibíd., Vol. xxix., pág. 132; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 71; J. Stalker, The New Song, pág. 38. 1 Corintios 3:9 .
Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. 1 Corintios 3:9 . RS Candlish, El evangelio del perdón p. 322. 1 Corintios 3:10 . W. Morley Punshon, Buenas palabras, vol. ii., pág. 355.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre 1 Corinthians 2". "Comentario Bíblico de Sermón". https://www.studylight.org/commentaries/spa/sbc/1-corinthians-2.html.
Versículo 2
1 Corintios 2:2
I. Aparte de la crucifixión de nuestro Señor, había mucho en Jesucristo para recomendarlo tanto al judío como al gentil. No había necesidad de introducir aquello que era un obstáculo para uno y una estupidez para el otro. El apóstol que predicaba a Cristo a los judíos podría haber insistido en el hecho de que él era uno de su propia nación, que este hombre ciertamente muy grande y maravilloso, este obrador de milagros, evidentemente enviado por Dios, era uno de ellos, un "hebreo de los hebreos ", y un gran honor para su raza.
Además, podría haberles dicho a los judíos cómo Jesús había reverenciado la ley de Moisés; cuán religiosamente había observado los sábados y las fiestas; cómo se había referido a las Escrituras y le había dicho a la gente que las escudriñara; y cómo había dicho: "No he venido para abrogar la ley y los profetas, sino para cumplir". Y hablando de Jesucristo a los griegos y otros gentiles, el Apóstol podría haber señalado el hecho de que nuestro Señor mismo era un súbdito muy leal del gobierno gentil que entonces existía en Su país. Con tanto más que testificar acerca de nuestro Señor, ¿por qué deberían los apóstoles hablar tanto de Su crucifixión?
II. Ahora, creo que podemos responder así: que como hombres de sentido común para reclamar nada más para ellos, los apóstoles nunca hubieran adoptado este camino a menos que hubieran estado convencidos de que había algo de especial y extraordinaria importancia en la muerte de su Maestro; algo realmente más importante en Su muerte que en cualquier cosa que hubiera sucedido durante todo el curso de Su vida. Creían y su Maestro les había dicho que creyeran que Su muerte sería la vida del mundo; y por esta razón, y solo por esta razón, podemos comprender o conciliar con buen sentido el inmenso predominio que se da en todas partes a los sufrimientos y muerte de nuestro Señor.
III. Si los apóstoles no hubieran predicado la doctrina de la Cruz y no hubieran hecho de Cristo crucificado el gran tema de su ministerio, usted y yo nunca hubiéramos oído hablar del cristianismo. Podrían haber predicado el noble ejemplo de Cristo, podrían haberse referido mucho a sus discursos y la belleza de su carácter; pero si no hubieran predicado la Cruz y la salvación mediante el sacrificio de la Cruz, su predicación se habría olvidado en el camino. Cristo crucificado es una verdad que nunca puede fallar y de la que nunca se puede decir demasiado.
H. Stowell Brown, Christian World Pulpit, vol. xvii. pag. 289.
La Exaltación de la Cruz.
I. La gran verdad que el Apóstol tenía que inculcar a los corintios era que, a pesar de su pecaminosidad y alienación, todavía eran amados por el único Dios verdadero. ¿Y qué mejor manera de hacerlo que mostrando la Cruz? Cuanto mayor es la humillación a la que se sometió el Hijo de Dios, mayor es la demostración del amor divino al hombre. Esto es lo que, como ser inmortal y, sin embargo, pecador, tengo más interés en averiguar, y esto es en lo que, una vez comprobado, tengo más motivos para regocijarme.
Ven, pues, maestro de los hundidos en el paganismo, ¿y qué enseñará? Uno puede ir y decirles que son objetos de la providencia de Dios, alimentados por su generosidad, guiados por su luz y cubiertos por sus sombras. Otro tal vez les diga que fueron hechos a Su imagen, dotados de inmortalidad, iluminados por la razón. No sería insensible a la excelencia de tal enseñanza, a la belleza de estas pruebas del amor del Creador; pero sintiendo que estos paganos están en peligro de destrucción eterna, y sabiendo que el sacrificio hecho en su nombre es una prueba irresistible de que Dios los amó tanto que hizo todo lo posible para salvarlos excepto para deshonrarse a sí mismo, dame un maestro que exclamaría con el Apóstol, "resolví no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya éste crucificado".
II. Aunque a los ojos de los sentidos no hay nada más que vergüenza en la Cruz, el discernimiento espiritual demuestra que está colgada de los trofeos más ricos. Cristo triunfó al ser aparentemente derrotado, venció en el acto de ceder al enemigo, y por eso fue Su muerte gloriosa, sí, indeciblemente más gloriosa que la vida, colócala como quieras con circunstancias de honor.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1745.
Referencias: 1 Corintios 2:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1264; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 1; A. Saphir, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 385; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 42; FW Aveling, Ibíd., Vol. xiv., pág. 100; EW Shalders, Ibíd., Vol.
xxv. pag. 219; Cartwright, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 117; EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 374; Deems, American Pulpit of Today, pág. 161. 1 Corintios 2:2 . HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 1. 1 Corintios 2:4 .
JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 359. 1 Corintios 2:5 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 340; Ibíd., Vol. xvii., pág. 340; J. Van Dyke, ibíd., Vol. xxix., pág. 156.
Versículos 6-16
1 Corintios 2:6
Misterio revelado.
I. La redención de Jesucristo es un gran misterio del pensamiento y del corazón divino. El Apóstol usa un término singular para designar a aquellos a quienes se hace la revelación. "Hablamos sabiduría", dice, "entre los que son perfectos", entre los que tienen los requisitos para recibir la sabiduría. La religión espiritual es completamente incomprensible para muchas personas inteligentes. Pueden entender la teología como una ciencia de Dios; pueden entender la religión como una teoría, pero no tienen idea de su carácter espiritual; no lo conciben como un sentimiento espiritual, como un afecto apasionado, como una comunión con Dios, un anhelo y un gozo de toda la conciencia del hombre.
Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice: "El hombre natural no discierne las cosas del espíritu"; sólo las discierne una facultad espiritual. Esto, entonces, es lo que se quiere decir cuando se dice que el evangelio de Cristo es sabiduría para el perfecto, es decir, para el espiritual, para el susceptible, para el hombre espiritual con facultades espirituales.
II. La misión de Cristo y el propósito de la enseñanza cristiana son revelar este misterio a los hombres a los hombres de facultad espiritual, a los hombres a quienes el Espíritu de Dios toca y enseña. Nuestros pobres pensamientos humanos no pueden abarcar infinitas cosas. Toda religión se topa con lo misterioso, y debe hacerlo. Aparte del cristianismo, el misterio del Ser Divino es tan inescrutable como la revelación de Jesucristo.
En lugar de aumentar el misterio de Dios, Jesucristo nos da nuestro más alto entendimiento de Dios. Entendemos más de Dios a través de Jesucristo que en cualquier otra teoría. Y aun así, ¡cuánto queda impenetrable! ¿Quién puede sondear el misterio de la encarnación, el misterio de la expiación, el misterio del avivamiento de la vida espiritual en los hombres, el misterio incluso del sentimiento moral, el principio moral, el funcionamiento de la vida moral, el misterio de la conciencia, que es el conciencia de Dios? En el amor de Cristo, en el amor de Dios, hay alturas y profundidades que sobrepasan el conocimiento.
H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 97.
Referencia: 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:7 . WC Magee, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 257.
1 Corintios 2:6
El evangelio y el intelecto.
I. El hombre natural a los ojos de Pablo es como un organismo no desarrollado. Un hombre a medida que crece, en el verdadero sentido de crecer, a medida que alcanza su plena estatura o perfección, se vuelve espiritual. El hombre natural está atrofiado; el crecimiento se ha detenido de alguna manera anormal. El hombre natural solo existe para convertirse en el hombre espiritual, así como una crisálida solo existe para convertirse en mariposa. ¿Quiénes son los hombres naturales hoy en día? (1) Aquellos que nos dicen que la materia pueden explicar el espíritu a las personas a las que llamamos materialistas. No pueden comprender la sabiduría del evangelio. (2) Aquellos que hablan desde el entendimiento podrían responder todas las preguntas y satisfacer todas las necesidades del espíritu humano.
II. La sabiduría que Pablo habla entre los perfectos es nada menos que la morada del Espíritu de Dios en el espíritu del hombre cristiano. Así como solo la conciencia puede ser consciente de nuestra propia vida interior, así solo la conciencia de Dios puede comprender las profundidades de Dios; y sólo haciéndonos partícipes de la conciencia de Dios podremos escudriñar esas profundidades. Pero nosotros, como creyentes en Cristo, somos partícipes de esa conciencia.
Un Espíritu de Dios dado a un hombre a través de la fe en el Hijo de Dios encarnado toma todas las cosas del Cristo que revela Su persona, Su palabra, Su obra y las revela lentamente al corazón asombrado y arrebatado. El que es el Salvador es también la clave de la creación.
III. Pablo encontró en las buenas nuevas del evangelio una sabiduría que sobrepasaba con creces la sabiduría de este mundo. Muchos cristianos no ejercen la razón y no tienen un deseo especial de satisfacerla. Pero a los que no se atreven con honestidad a suprimir o violar esa facultad maestra se les permite saciar la sed, satisfacer la razón. En Cristo, la manifestación de Dios, encuentran ciertas cosas que se revelan, encuentran una pista de Dios, una pista de la vida, una pista del mundo. El misterio es un misterio abierto, aunque no pierde nada de su encanto.
RF Horton, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 317.
Referencias: 1 Corintios 2:9 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 23; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 249; Obispo Westcott, The Historic Faith, pág. 143.
Versículos 9-10
1 Corintios 2:9
I. En el texto tenemos la revelación que se nos da en cuanto a las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Parece haber una maravillosa belleza y expresividad en este pensamiento de la preparación que Dios hace para sus hijos, mostrando la previsión divina y la infinita plenitud y cuidado del amor que los tiene en su consideración, y que les prepara las cosas que aún están por llegar. para venir en las bendiciones que se les otorgan ahora; para recordar cómo en la creación se preparó el mundo antes de que el hombre llegara a él, y toda su belleza y grandeza estuvieran listas para recibir la ilustración culminante del poder creativo de Dios que se encontraba en el hombre, cuya frente mostraba la imagen de la presencia divina.
II. Pero ahora pasamos por un momento a la revelación del Espíritu en la que se nos manifiestan estas cosas. "Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu". Que el ministerio de Dios el Espíritu Santo sea reconocido y honrado. Es en la proporción en que los individuos o las iglesias honren al Espíritu Santo que seremos prosperados en la obra divina, que seremos fortalecidos para el trabajo, sabios para las dificultades, consolados en el dolor, triunfantes en todo esfuerzo y regocijándonos en todas las cosas. en la gracia y la gloria de nuestro Señor.
III. Pero luego está el tercer punto de la condición que es esencial para esto, en el carácter de aquellos que han de ser los destinatarios de la bendición que Dios ha preparado para los que le aman. Si somos hijos de Dios y discípulos de Jesucristo, debemos buscar el amor que pondrá lo amable en lo que no es digno de ser amado, como la gracia de Dios lo hace con nosotros. Uno de los errores más graves de la comunión cristiana es que las personas siempre esperan ser amadas, en lugar de buscar amar.
Nunca tendremos una verdadera comunión cristiana en la Iglesia a menos que todos busquen amar a los demás, y entonces todos estarán seguros de ser amados y todos serán amados por todos, porque todos comprenden la bendición del Cristo que mora en nosotros, del Espíritu. de Dios, y el amor que por medio de ella se imparte.
JP Chown, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 273.
La historia de la cruz.
I. Es cierto que todas las grandes tragedias que afectan a la humanidad deben su poder al elemento espiritual que hay en ellas, a la profundidad y la verdad de las ideas que llevan con sustancia viva ante nuestros ojos. Y la historia de la Cruz es la tragedia suprema de la vida, el dolor que no se parece a ningún otro dolor, pero que sin embargo es el tipo de todos los dolores; la victoria en la que está contenida toda victoria, en la que todas las agonías, esperanzas, aspiraciones de la naturaleza humana encuentran su explicación, realización y alivio.
El elemento espiritual en él es el todo. La historia externa es necesaria para la verdad interna; pero sin la llave sería inútil, sin sentido. ¿Quién inventó esa llave? ¿Quién inventó las ideas que están en el fondo de esa historia, que, si son verdaderas, la hacen inteligible, creíble, fuente de vida y paz, esperanza y renovación sin fin, pero que, si son infundadas, son una invención de el cerebro humano, convertirlo en un cuento ocioso, un fragmento sin propósito de la historia de la crueldad y la credulidad humanas?
II. Podemos distinguir tres ideas en las que, más allá de otras, descansa la verdad de esa historia. Estos son la inmortalidad, el pecado, la paternidad de Dios. ¿Podemos creer que alguno de estos es la creación infundada de la fantasía humana? ¡Qué cuadro haber sido imaginado! un cuadro cuyas combinaciones especiales no sólo se deben a la fantasía humana, sino cuyos materiales deben, en ese caso, deberse también a un cuadro demasiado hermoso, infinitamente demasiado hermoso para ser verdad.
¿No es más razonable creer con el Apóstol que así como en el mundo de los sentidos, así en las cosas que tocan nuestra vida más de cerca, nuestra imaginación en lugar de excederse, queda muy lejos de las maravillas de la provisión divina; ¿Que Dios ha preparado para los que le aman no menos, sino infinitamente más, de lo que ojo vio, o oído oyó, o que entró en el corazón del hombre?
EC Wickham, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 360.
Referencias: 1 Corintios 2:9 ; 1 Corintios 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 56; Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 193; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 183. 1 Corintios 2:10 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 292.
Versículo 11
1 Corintios 2:11
I. Para contar la historia adecuada de una religión, primero debe haberla creído. Este es nuestro dato principal, y esto significa seguramente que los elementos de esa inteligibilidad racional, que sale a la superficie bajo la acción de la razón crítica, se encuentran dentro de la materia viva de la creencia misma. La razón no encuentra su fundamento, su justificación, su credibilidad, su evidencia en sí misma, en su propio funcionamiento separado y distinto; va de éstos a aquello en lo que trabaja.
Ahí radica toda su inteligibilidad. La ganancia lograda por la razón es simplemente la revelación de que la creencia ya era racional. Todo lo que revela era ya la vida y la sustancia de ese esfuerzo que llamamos fe.
II. Qué inmensa tarea ha emprendido la razón cuando intenta el retrato crítico de una fe espiritual. Sin embargo, si la religión es la expresión, el acto de todo el hombre, y no meramente de algún órgano peculiar y aislado de su ser, es inevitable que la razón, que es parte integrante de esa totalidad que es el hombre, tenga algo que decir sobre esa acción en la que ella misma en su capacidad corporativa, ligada a la unidad del espíritu, ya ha tenido su parte.
"Para escribir la historia de una religión, un hombre debe haberla creído una vez " . Sí, y si es necesario una vez, entonces si la crítica ha de ser alguna vez más que fragmentaria, si alguna vez ha de ser vital, fructífera y completa, no puede dejar de ser necesario siempre; porque haber perdido la fe es, como confiesa la fórmula, haber perdido la clave de su historia. Seguramente es sólo en triste ironía, amarga desconfianza, que se agrega, "debe haberlo creído una vez, pero debe haberlo creído ya no".
H. Scott Holland, Lógica y vida, pág. 41.
Referencias: 1 Corintios 2:11 . J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 191. 1 Corintios 2:12 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 264; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 125; J. Keble, Sermones de Ascensiontide a Trinity, p. 209. 1 Corintios 2:13 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 94.
Versículo 14
1 Corintios 2:14
La vida espiritual.
I. Si miramos el mundo de las cosas humanas, no podemos dejar de sorprendernos de que hay ciertas clasificaciones inevitables de la humanidad que dependen inmediatamente de la constitución de la naturaleza humana. Así se puede clasificar a los hombres por sus dones y gracias corporales, distinguiéndolos como fuertes y vigorosos, por un lado, que apenas conocen el significado del dolor o la debilidad corporal, que se burlarían de preguntar si esta vida presente, que es para ellos algo tan alegre, que valga la pena vivir; y por otro lado, después de muchas gradaciones de salud o enfermedad, otros cuyas mejillas están pálidas y cuyo cuerpo está pálido y débil por la enfermedad, cuya vida es un dolor para ellos, que tienen poca experiencia de la felicidad terrenal, que, si pudieran , huiría y descansaría.
O, de nuevo, puede clasificar a los hombres por sus dotes intelectuales, de acuerdo con lo que algunos hombres parecen captar la verdad de las cosas mediante relámpagos, y otros no pueden ver la luz en absoluto a pesar de sus esfuerzos, o, si la ven, sólo están deslumbrados. por su brillantez. ¿No hay todavía otra clasificación, la del espíritu? ¿No es el lado espiritual de la naturaleza humana tan verdadero como el intelectual o el físico? Dios hizo al hombre a su imagen; y la naturaleza humana (que se diga con reverencia), como la naturaleza divina, es una trinidad en unidad.
Es al lado espiritual del hombre al que apela la religión. Porque el hombre natural, como dice San Pablo, es decir, el hombre psíquico, el hombre de cultura física e intelectual no recibe las cosas del Espíritu de Dios.
II. Suplico, entonces, un reconocimiento franco del lado o aspecto espiritual de la naturaleza humana. Es la necesidad del hombre mirar más allá de sí mismo y del mundo del que forma parte, y sentir, aunque sea débilmente, el Dios que lo creó. Y así como la facultad espiritual es suprema en la naturaleza humana, también es esencialmente la más delicada. Es difícil conservar su sensibilidad; pronto y fácilmente se arruina.
No descuides, entonces, tu propia espiritualidad. Eres responsable de ello; tu carácter depende de ello. Es posible vivir de tal manera, en una atmósfera de luz tan clara y santa, que no se pueda dudar del Ser de Dios como del propio. Pero también es posible vivir de tal manera que los hechos elementales primarios de la naturaleza humana, de los que finalmente depende la religión, no les parezcan, al reflexionar sobre ellos, mejores que la estructura insustancial de un sueño. Hay una fe que es más fuerte que la razón y que permanece en la hora en que falla la razón humana.
JEC Welldon, La vida espiritual y otros sermones, pág. 1.
Referencias: ii. 14. Spurgeon, Sermons, vol. vii., Nº 407; J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 225; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 152; E. White, Ibíd., Vol. xxx., pág. 360; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 98. 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 2:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 348.
Versículo 15
1 Corintios 2:15
(con 1 Timoteo 3:15 )
El hombre religioso o espiritual, entonces, se caracteriza no por tomar su juicio de otros hombres, no por vivir de una decisión tomada por otros, sino por un juicio personal y privado de los suyos. La verdad religiosa, como cualquier otra verdad, es más, mucho más que otra verdad, es una convicción personal, y no meramente una convicción, sino un juicio, siendo parte del propio ser racional del hombre la vida misma de su ser racional aquello en lo que él mira. sobre y juzga a los hombres y las cosas, cuando es más consciente de ejercer sus propias facultades.
Más aún, sostiene esta verdad, no sólo en su juicio personal y privado, sino con cierta insistencia enérgica en su independencia frente a otros hombres, incluso dentro de la Iglesia.
I. ¿Cuál es la antítesis de este mandato en el juicio consciente, personal y racional de la verdad religiosa? No puede ser, lo que es imposible, que tengamos un cuerpo de verdad sobre la autoridad externa de la Iglesia, mientras no se encomiende a nuestro propio juicio individual. Negarnos a ejercer nuestras propias facultades de juicio, tomar las cosas de manera general y meramente pasiva ante la autoridad externa, sea de la ciencia o de la Iglesia, no es ser humilde, sino ignorante e ignorar un deber primordial.
II. Pero es sólo en nuestros momentos más superficiales que supondremos que este repudio de la autoridad absoluta e incondicional que deja espacio para un ejercicio de nuestro juicio, implica en algún sentido el repudio de la autoridad en absoluto, o la negación de que la verdad debe ser sostenida finalmente. , por mera autoridad externa, implicar el rechazo de la autoridad externa de su lugar apropiado en la formación de nuestras mentes.
De hecho, aquellas partes de la verdad que no se someten a la verificación de nuestras propias facultades deben mantenerse permanentemente en una autoridad externa, pero la autoridad misma debe luego ser verificada. Es, por ejemplo, la única razón para asumir la autoridad de Cristo verdades sobre el futuro que no pueden ser objeto de nuestro conocimiento presente, si tenemos razones para creer que están bajo el Suyo.
El lugar de la autoridad, entonces, es primaria y principalmente ayudarnos a formar nuestro juicio. Nuestro juicio no debe formarse de manera individualista aislada. Al comprometernos con la autoridad, la razón correcta crece de manera normal y natural. Cada hombre no está destinado a empezar de nuevo. Tanto la reverencia como el pensamiento deben ir para hacer un juicio verdadero. Recibir en la Iglesia de Cristo en los primeros años de educación, en el momento de nuestra confirmación, un cuerpo de verdad y un sistema de práctica que enfatiza y encarna la santidad de vida, para recibirla en su amorosa autoridad y para crecer, como nuestra facultad se desarrolla, en el reconocimiento intelectual de sus verdades y prácticas según nuestro propio juicio, este es el crecimiento normal del hombre.
III. El esquema de la verdad cristiana es coherente. Para un creyente cristiano que ha llegado a algún grado de comprensión, el todo es uno e indisoluble. Reconoce que no sería razonable escoger y elegir; reconoce la coherencia del mismo tipo de medios por los que reconocemos la conexión similar, mucho más allá de nuestro conocimiento personal, en el departamento de ciencia. Por lo tanto, permanece al amparo de todo el credo.
Lo asume la confianza como un todo. La Iglesia cristiana parece a sus facultades espirituales eminentemente digna de confianza. Espera mientras el Espíritu lo conduce a toda la verdad. Es decir, espera mientras, en la creciente experiencia de la vida, en las vicisitudes del fracaso y el éxito, de la alegría y el sufrimiento, del crecimiento y la hombría, punto por punto, la verdad se hace realidad en su experiencia y comprensión. Enseñamos a los niños un lenguaje más grande de lo que justifican los deseos de la niñez, el lenguaje de los hombres adultos, sabiendo que crecerán para desearlo; y Dios nos trata así en Su Iglesia en esa esfera de nuestra vida donde la experiencia tarda en llegar, donde de hecho toda la vida es niñez en relación con la hombría inmortal.
C. Gore, Oxford Review, 28 de enero de 1885.
Versículo 16
1 Corintios 2:16
I. ¿Qué es la mente de Cristo? ¿Es un alto logro intelectual? ¿O es una gran victoria moral sobre los afectos? Evidentemente, la expresión es muy completa; porque puedes tomar las palabras de un hombre y puedes tomar las acciones de un hombre, y aún así estar lejos de la mente de ese hombre. Porque la mente de un hombre es el espíritu de un hombre. Es el motivo lo que lo mueve; es el sentimiento que inconscientemente moldea su conducta en cada momento; es la vida interior la que continuamente da tono y carácter a su ser exterior.
II. El creyente siempre está luchando por la mente de Cristo. Nada menos lo satisfará, porque nada menos satisfará a Dios. El alma de Jesús, almacenada infinitamente con el Espíritu Santo, se convierte en una fuente de donde nuevamente ese Espíritu siempre se derrama sobre Su propio pueblo; de modo que si alguna vez recibimos alguna gracia del Espíritu, en realidad estamos recibiendo una porción, por pequeña que sea, de la mente de Jesucristo.
III. Vea, entonces, la forma en que debe obtener la mente de Cristo. De todas las formas que puedas, vive cerca de Él, piensa en Él, medita en Él, mantén la comunión con Él, acuéstate a Sus pies, actúa constantemente por Él, sufre por Él, elógialo; hable de Él, apóyese en Él, realice la comunión con Él, e invariablemente mientras hace esto, está captando Su mente.
IV. Note algunas de las ventajas que pertenecen a aquellos que realmente tienen la mente de Cristo. (1) Nadie puede entender realmente la Biblia si no trae al estudio de ella la mente de Cristo. (2) La posesión de la mente de Cristo es una pista maravillosa para llevar con nosotros en las intrincadas vueltas del laberinto diario de la vida. (3) Tienen el beneficio de la mente de Cristo que desean orar correctamente. Aquellos que ponen de rodillas a Cristo en ellos, teniendo la mente de pedir cristiano, saben cuál es la mente de Cristo al dar.
J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 144.
Referencias: 1 Corintios 2:16 . Homilista, vol. ii., pág. 274. 1 Corintios 2 W. Simpson, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 28. 1 Corintios 2 F.
D. Maurice, Sermones, vol. ii., pág. 197. 1 Corintios 3:1 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 293. 1 Corintios 3:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 39. 1 Corintios 3:3 .
T. Binney, Sermones, segunda serie, pág. 341. 1 Corintios 3:6 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 383; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 409. 1 Corintios 3:6 . Homilista, nueva serie, vol.
iii., pág. 208. 1 Corintios 3:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1662. 1 Corintios 3:8 . GD MacGregor, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 269. 1 Corintios 3:9 .
E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 339; FH Marling, Christian World Pulpit, vol. VIP. 255; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 329; Ibíd., Vol. xxix., pág. 132; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 71; J. Stalker, The New Song, pág. 38. 1 Corintios 3:9 .
Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. 1 Corintios 3:9 . RS Candlish, El evangelio del perdón p. 322. 1 Corintios 3:10 . W. Morley Punshon, Buenas palabras, vol. ii., pág. 355.