ÏλάνηÏ, âerrorâ ( cf. Armitage Robinson sobre Efesios 4:14 ). Su predicación no surgió de algún engaño o error. Pablo no era ni tonto ni bribón, ni engañado ni engañador (δÏλῳ). Su misión tampoco fue un sórdido intento (á¼ÎºÎ±Î¸Î±ÏÏίαÏ) de hacer algo bueno con la predicación, siendo el motivo impuro la obtención de dinero ( cf.
ÏÎ»ÎµÎ¿Î½ÎµÎ¾Î¯Î±Ï 1 Tesalonicenses 2:5 , y 1 Tesalonicenses 2:9 ), o para ganar una posición de importancia ( 1 Tesalonicenses 2:6 ) y popularidad.
Cf. Tácito., Anal. , vi, 21 (sobre la actitud de Tiberio hacia los astrólogos) âsi uanitatis aut fraude suspicio incesseratâ. Ambas caracterÃsticas eran demasiado familiares en la conducta contemporánea de sofistas errantes, á¼ÏεÏαλÏγοι y taumaturgos ( por ejemplo , Hechos 13:10 , y el artÃculo de Clemen en Neue Kirchl.
âPablo quiere decir con la frase, noche y dÃa , que comenzó a trabajar antes del amanecer; el uso es regular y frecuente. Sin duda comenzó tan temprano para poder dedicar parte del dÃa a la predicaciónâ (Ramsay, Church in Roman Empire , p. 85). Pablo, hasta el último momento ( cf. Hechos 20:29 .), parece haber sido sensible en este punto de la independencia.
âNos hicimos tuyosâ ( cf. 8), el dativo va muy de cerca (como Romanos 7:3 ) con el verbo, que es calificado (como en 1 Corintios 16:10 ) por los adverbios; asà nacido., Findlay. á½Î¼á¿Î½ κ. Ï. λ. (dativo de posesión). Pablo habÃa conocido a otras personas en Tesalónica, pero solo los cristianos podÃan juzgar adecuadamente su carácter y conducta reales.
gramo. , 2 Corintios 7:5 ). á½¡Ï ÏαÏÎ®Ï Îº. Ï. λ. ( cf. á½¡Ï á¼á½°Î½ ÏÏοÏÏÏ, 7). La figura fue utilizada por maestros judÃos de su relación con sus alumnos. Cf. ej ., las palabras de Eleazar b. Azarja a su amo moribundo: âTú eres para Israel más que padre o madre; ellos sólo traen a los hombres a este mundo, mientras que tú nos guÃas para este mundo y el otroâ. Catulo, lxxii. 4 (dilexi tum te non tantum ut uulgus amicam, sed pater ut natos diligit et generos).
) construcción, no va con el pronombre sino con el verbo, o simplemente enfatiza el primero ( p. ej ., Soph., Oed. Col. , 53, 520, etc.). Ïοῦ θεοῦ aparece tan torpemente que uno está tentado a considerarlo, con Baljon y algunos otros crÃticos holandeses, como una glosa de escriba.
LevÃ. vi. 11. Este veredicto cortante y cortante sobre los judÃos surgió de la irritación de Pablo en ese momento. El apóstol no estaba de humor para ser conciliador. Estaba sufriendo en Corinto por los persistentes intentos de los judÃos de arruinar la propaganda cristiana, y relampaguea en estas severas frases de ira. Más tarde (Romanos 9-11) adoptó un punto de vista más amable y optimista, aunque ni siquiera esto representó su punto de vista final sobre las perspectivas del judaÃsmo.
D. (por ejemplo , Spitta, Pfleiderer, Cristianismo primitivo , i. 128, 129, Schmiedel, Teichmann, die Paul. Vorstellungen von Auferstehung u. Gericht , 83, Drummond, etc.). Los judÃos, sin duda, habÃan sufrido recientemente, y estaban sufriendo, como nación de una manera que podrÃa parecerle a Pablo, en un momento de sentimiento vehemente, una prueba clara de un castigo digno (por ejemplo , Schmidt, 86 90). Pero ni el edicto de Claudio ni las sangrientas disputas en Palestina confirman del todo el lenguaje de este versÃculo. Y á½Ïγή es seguramente más que un endurecimiento judicial ( cf. Paradiso de Dante , vi. 88 93); su significado escatológico apunta a una interpretación más definida.
); a menudo habÃa tratado de volver. En prueba de esta ansiedad ( b ) habÃa apartado a Timoteo de su lado para visitarlos ( 1 Tesalonicenses 3:1-5 ), y ( c ) el informe de Timoteo, agrega ( 1 Tesalonicenses 3:6 f.
Paul the Traveler , 230 f., Woodhouse, E. Bi [32], 5047, Findlay). El pensamiento cristiano primitivo referÃa todos esos obstáculos al diablo como el oponente de Dios y de la causa de Dios. Las palabras á¼Î½ á¼Î¸Î®Î½Î±Î¹Ï ( 1 Tesalonicenses 3:1 ) descartan la aplicación de Zimmer de ( b ) a la emergencia en Corinto, mientras que el silencio de Hechos hace que cualquiera de las otras hipótesis sea bastante posible, aunque ( d ) difÃcilmente encaja con el punto de vista ordinario del Imperio en II.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Thessalonians 2". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/1-thessalonians-2.html. 1897-1910.
VersÃculo 1
αá½Ïοί, en oposición a la α. de 1 Tesalonicenses 1:9 . γÎγονεν κ. Ï. λ., nuestra misión fue un éxito vital, como aún muestran sus resultados. Porque sus motivos y métodos eran genuinos ( 1 Tesalonicenses 2:2-12 ).
VersÃculos 1-12
Una apologÃa pro vita et labors suo .
VersÃculo 2
âAunque hubiésemos padecido y sufrido ultrajesâ en un pueblo, sin embargo, Ãbamos a otro con la misma misión; una ilustración práctica de Mateo 10:23 .
VersÃculo 3
γάÏ: Nuestra misión (cualquiera que sea la de los demás) no es el resultado del egoÃsmo, de lo contrario, serÃa fácilmente reprimida por tales circunstancias adversas. Nuestra confianza está en Dios , no en nosotros mismos; nuestro trabajo no es autonombrado, sino una tarea o comisión sagrada, por la cual somos responsables ante Ãl (4). Por lo tanto, el desánimo y la vacilación son imposibles. Pablo argumenta que el mismo hecho de su alegre perseverancia en Tesalónica, después de su mal trato en Filipos, señala la fuente divina y la fuerza de su misión; lo que los impulsó fue simplemente un sentido de responsabilidad duradera hacia Dios, por un lado, y una abrumadora devoción a los hombres por el otro ( cf.
el διʼ á½Î¼á¾¶Ï de 1 Tesalonicenses 1:5 ), por causa del evangelio. ¿HabÃan cedido los apóstoles a sentimientos de irritación y desánimo, renunciando a su tarea en Macedonia, después de los problemas de Filipos, o se habÃan conducido en Tesalónica de tal manera que aseguraran comodidad y provecho; en cualquier caso, habrÃan demostrado que su misión era ambiciosa o egoÃsta y, por lo tanto, no divina. Asà las cosas, su coraje y sinceridad fueron a la vez la evidencia y el resultado de su comisión divina.
ÏλάνηÏ, âerrorâ ( cf. Armitage Robinson sobre Efesios 4:14 ). Su predicación no surgió de algún engaño o error. Pablo no era ni tonto ni bribón, ni engañado ni engañador (δÏλῳ). Su misión tampoco fue un sórdido intento (á¼ÎºÎ±Î¸Î±ÏÏίαÏ) de hacer algo bueno con la predicación, siendo el motivo impuro la obtención de dinero ( cf.
ÏÎ»ÎµÎ¿Î½ÎµÎ¾Î¯Î±Ï 1 Tesalonicenses 2:5 , y 1 Tesalonicenses 2:9 ), o para ganar una posición de importancia ( 1 Tesalonicenses 2:6 ) y popularidad.
Cf. Tácito., Anal. , vi, 21 (sobre la actitud de Tiberio hacia los astrólogos) âsi uanitatis aut fraude suspicio incesseratâ. Ambas caracterÃsticas eran demasiado familiares en la conducta contemporánea de sofistas errantes, á¼ÏεÏαλÏγοι y taumaturgos ( por ejemplo , Hechos 13:10 , y el artÃculo de Clemen en Neue Kirchl.
Zeitschrift , 1896, 151 f.) cuyas prácticas también explicarÃan la interpretación literal de á¼Îº. (= sensualidad). Pero el contexto favorece las asociaciones de codicia ( cf. Efesios 5:3 ), como en el caso de Ïλεονεξία. Sobre la capacidad de persuasión de la sinceridad en un orador, es decir , la medida en que su eficacia depende de la convicción de sus oyentes de su propia seriedad y honestidad, véase el análisis de Aristóteles de ἠθικὴ ÏίÏÏÎ¹Ï ( Rhet. , ii. 1) y la descripción de Isócrates de εá½Î½Î¿Î¯Î±Ï δÏÎ½Î±Î¼Î¹Ï ( Orat. , xv. 278, 279).
VersÃculo 4
âComo Dios, que prueba nuestros corazones, ha confirmado nuestra idoneidad para que se nos encomiende el evangelioâ, un juego de palabras caracterÃstico. La comisión definitiva del evangelio excluyó cualquier débil intento de adular los prejuicios de los hombres o de adaptarse a sus gustos. De ahà el pensamiento del siguiente verso.
VersÃculo 5
âNunca recurrimos a palabras de adulaciónâ (para obtener algún fin privado); cf. Arist., Eth. Nik. , IV. 6. Como el interés propio es más sutil que el deseo de complacer a la gente (que puede ser una forma de interés propio), el atractivo cambia significativamente de κ. o. a Î¸Îµá½¸Ï Î¼Î¬ÏÏÏ Ï ( Romanos 1:9 ): âauaritia aut ambitio, duo sunt isti fontes ex quibus manat totius ministerii corruptioâ (Calvino). Cf. Introducción, § 1 sobre θεÏÏ y ὠθεÏÏ, cf. Kattenbusch, das Apost. SÃmbolo , ii. 515 ss.
VersÃculo 6
Poner un punto después de á¼Î»Î»Ïν, y comenzar una nueva oración con Î´Ï Î½Î¬Î¼ÎµÎ½Î¿Î¹ (por ejemplo , Vulgate, Calvin, Koppe, Weizsäcker, HJ Gibbins, Exp. Ti. , xiv. 527), introduce un asÃndeton incómodo, hace que á¼Î»Î»á½° siga una concesiva participio muy torpemente, y es innecesario para el sentido.
VersÃculo 7
á¼Î½ βάÏει ἶναι = âsed hombres de pesoâ o âsed una cargaâ para vuestros fondos. Probablemente ambos significados están destinados, de modo que la frase ( cf. Field, 199) resume las ideas de Ïλεον. y á¼Î½Î¸. δÏξαν (interés propio en su forma mercenaria y como amor a la reputación) que se reiteran en 1 Tesalonicenses 2:7-12 , una defensa de los apóstoles contra los cargos, corriente contra ellos evidentemente en algunos cÃrculos (probablemente paganos) en Tesalónica , de haberse dado aires y afirmado indebidamente su autoridad, asà como de haber recaudado o en todo caso aceptado contribuciones para su propio sostenimiento.
Los á¼ÏÏÏÏολοι eran conocidos por cualquiera de los cristianos locales que habÃan sido judÃos ( cf. Expansión del cristianismo de Harnack , i. 66 f., 409 f.), ya que los agentes y emisarios (á¼ÏÏÏÏολοι) de Jerusalén iban y venÃan por las sinagogas: pero á¼. ΧÏιÏÏοῦ era una nueva concepción. Los cristianos á¼ÏÏÏÏολοι recibieron su comisión de su mesÃas celestial. ἤÏιοι ( 2 Timoteo 2:24 ); como observa Bengel, no habÃa nada ex cathedra en los apóstoles, nada egoÃsta, astuto o autoritario.
Todo era ternura y devoción, fomentando y protegiendo el cuidado, en sus relaciones con estos cristianos tesalonicenses que habÃan conquistado sus corazones. Evitar la adulación (5) no significaba indiferencia alguna a la consideración y la dulzura, en su caso; eran honestos sin ser contundentes o magistrales. ÏÏοÏÏÏ una madre lactante ( cf. Hor., Ep . i. 4, 8). âEn el amor de un hombre valiente y fiel siempre hay una cepa de ternura maternal; vuelve a emitir esos rayos de cariño protector que se derramaron sobre él mientras yacÃa sobre las rodillas de su madreâ (George Eliot). Rutherford dice felizmente: âPor el contrario, nos comportamos entre vosotros con una sencillez infantil, como una madre que vuelve a ser niña cuando acaricia a sus hijosâ.
VersÃculo 8
á½Î¼ÎµÎ¹ÏÏμενοι ( cf. Job 3:21 , LXX; Salmo 62:2 , Symm.) = âanhelo por, o sobreâ. εá½Î´Î¿Îº., por ausencia de aumento cf. WH, ii. 161, 162. διÏÏι causal (âtanto comoâ), casi = Î³Î¬Ï (como en griego moderno).
VersÃculo 9
âPablo quiere decir con la frase, noche y dÃa , que comenzó a trabajar antes del amanecer; el uso es regular y frecuente. Sin duda comenzó tan temprano para poder dedicar parte del dÃa a la predicaciónâ (Ramsay, Church in Roman Empire , p. 85). Pablo, hasta el último momento ( cf. Hechos 20:29 .), parece haber sido sensible en este punto de la independencia.
VersÃculo 10
âNos hicimos tuyosâ ( cf. 8), el dativo va muy de cerca (como Romanos 7:3 ) con el verbo, que es calificado (como en 1 Corintios 16:10 ) por los adverbios; asà nacido., Findlay. á½Î¼á¿Î½ κ. Ï. λ. (dativo de posesión). Pablo habÃa conocido a otras personas en Tesalónica, pero solo los cristianos podÃan juzgar adecuadamente su carácter y conducta reales.
VersÃculo 11
καθάÏεÏ, más agudo que καθÏÏ. Viteau (ii. 111) sugiere que κ. o. es un paréntesis, y á½¡Ï una partÃcula introductoria causal para los participios (âalentadorâ, âalentadorâ, âadjuradoâ) que a su vez dependen de á½Î¼á¿Î½â¦ á¼Î³ÎµÎ½Î®Î¸Î·Î¼ÎµÎ½, pero lo más probable es que en la oleada de emoción, como él dicta , Paul deja la cláusula de participio sin un verbo finito (asà que e.
gramo. , 2 Corintios 7:5 ). á½¡Ï ÏαÏÎ®Ï Îº. Ï. λ. ( cf. á½¡Ï á¼á½°Î½ ÏÏοÏÏÏ, 7). La figura fue utilizada por maestros judÃos de su relación con sus alumnos. Cf. ej ., las palabras de Eleazar b. Azarja a su amo moribundo: âTú eres para Israel más que padre o madre; ellos sólo traen a los hombres a este mundo, mientras que tú nos guÃas para este mundo y el otroâ. Catulo, lxxii. 4 (dilexi tum te non tantum ut uulgus amicam, sed pater ut natos diligit et generos).
VersÃculo 12
á¼Î¾Î¯ÏÏ en este sentido (ver referencias) era una frase étnica familiar. C. Michel (en su Recueil d'inscriptions grecques , 1900, 266, 413) cita dos instancias precristianas con Ïῶν θεῶν. Îµá¼°Ï Ïὸ, κ. Ï. λ., que significa gramaticalmente el objeto o el contenido del cargo solemne ( cf. Moulton, 218 f.). La ética está dominada por la escatologÃa, como en 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .
VersÃculo 13
âY por esto también damos gracias, a saber. , que;" el καί, por un laxo pero no inusual ( cf. 1 Tesalonicenses 3:5 ; Romanos 3:7 ; Romanos 5:3 , etc.
) construcción, no va con el pronombre sino con el verbo, o simplemente enfatiza el primero ( p. ej ., Soph., Oed. Col. , 53, 520, etc.). Ïοῦ θεοῦ aparece tan torpemente que uno está tentado a considerarlo, con Baljon y algunos otros crÃticos holandeses, como una glosa de escriba.
VersÃculos 13-16
Más acción de gracias por su resistencia a la prueba .
VersÃculo 14
μιμηÏαί, y luego ayudantes ( Romanos 15:26 ). El hecho de que estuvieran expuestos a la persecución, y la soportaran valientemente, probó que el evangelio era un poder en sus vidas, y también que estaban en la sucesión legÃtima de las iglesias. Tales obstáculos frustrarÃan su curso tan poco como habÃan frustrado el de Jesús o el de sus seguidores inmediatos.
ÏÏ Î¼Ï. podrÃa incluir judÃos ( Hechos 17:6 ), pero los gentiles predominan en la mente del escritor. El καί después de καθÏÏ simplemente enfatiza la comparación (como en 1 Tesalonicenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ).
Como sugiere Calvino, los tesalonicenses pueden haberse preguntado por qué, si esta era la verdadera religión, deberÃa ser perseguida por los judÃos, que habÃan sido el pueblo de Dios. Ï. es más racial que local, pero la persecución local puede haberse debido en parte a los judÃos ( cf. Zimmer, págs. 16 y sigs.).
VersÃculo 15
âEl Señor, Jesúsâ ( cf. Hechos 2:36 ). ÏÏοÏ. puede ir con á¼ÏοκÏ. o con á¼ÎºÎ´Î¹ÏξάνÏÏν.
VersÃculo 16
κÏÎ»Ï ÏνÏÏν κ. Ï. λ., definiendo ( Lucas 11:52 ) desde el punto de vista cristiano esa acusación general y familiar de odio al género humano (á¼Î½Î±Î½ÏίÏν κ. Ï. λ.) que se inició por la exclusividad del gueto y la sinagoga. á¼ÏθαÏε κ. Ï. λ.: âla ira ha venido sobre ellosâ, aparentemente una reminiscencia de Test.
LevÃ. vi. 11. Este veredicto cortante y cortante sobre los judÃos surgió de la irritación de Pablo en ese momento. El apóstol no estaba de humor para ser conciliador. Estaba sufriendo en Corinto por los persistentes intentos de los judÃos de arruinar la propaganda cristiana, y relampaguea en estas severas frases de ira. Más tarde (Romanos 9-11) adoptó un punto de vista más amable y optimista, aunque ni siquiera esto representó su punto de vista final sobre las perspectivas del judaÃsmo.
En consecuencia, es arbitrario sospechar que 1 Tesalonicenses 2:14 (15) 16 es una interpolación posterior, escrita después del año 70 d. C. ( cf. Hist. New Testament , del presente autor , págs. 625, 626). Pero la frase final de 1 Tesalonicenses 2:16 tiene toda la apariencia de una glosa marginal, escrita después de los trágicos dÃas del sitio en el 70 a.
D. (por ejemplo , Spitta, Pfleiderer, Cristianismo primitivo , i. 128, 129, Schmiedel, Teichmann, die Paul. Vorstellungen von Auferstehung u. Gericht , 83, Drummond, etc.). Los judÃos, sin duda, habÃan sufrido recientemente, y estaban sufriendo, como nación de una manera que podrÃa parecerle a Pablo, en un momento de sentimiento vehemente, una prueba clara de un castigo digno (por ejemplo , Schmidt, 86 90). Pero ni el edicto de Claudio ni las sangrientas disputas en Palestina confirman del todo el lenguaje de este versÃculo. Y á½Ïγή es seguramente más que un endurecimiento judicial ( cf. Paradiso de Dante , vi. 88 93); su significado escatológico apunta a una interpretación más definida.
VersÃculo 17
ÏÏá½¸Ï Îº. á½¥., como ambos esperábamos, pero resultó que por mucho más tiempo. ÏÏοÏ. οὠκ., âno donde respiro; pero donde amo, vivoâ (Southwell, el poeta jesuita isabelino, haciéndose eco de la observación de AgustÃn de que el alma vive donde ama, no donde existe); cf. Eurip., Ion , 251. El párrafo siguiente, 1 Tesalonicenses 2:17 a 1 Tesalonicenses 3:13 , parte de una nueva imputación contra el honor de los apóstoles.
Pablo, fue más que insinuado por los calumniadores en Tesalónica, habÃa dejado a sus conversos en la estacada ( cf. 18); con él, fuera de la vista estaba fuera de la mente; Escenas frescas y nuevos intereses en el Sur los habÃan suplantado en sus afectos, y su falta de regreso se interpretó como una voluble indiferencia a sus preocupaciones. La respuesta es triple. ( a ) La continua ausencia de Pablo habÃa sido inevitable (17 f.
); a menudo habÃa tratado de volver. En prueba de esta ansiedad ( b ) habÃa apartado a Timoteo de su lado para visitarlos ( 1 Tesalonicenses 3:1-5 ), y ( c ) el informe de Timoteo, agrega ( 1 Tesalonicenses 3:6 f.
) habÃa aliviado una sincera preocupación de su parte por su bienestar; asà les hace ver cuánto fueron para él, y todavÃa ora por la oportunidad de volver a visitarlos (11). Ãl no tuvo la culpa de la separación; y, lejos de embotar su afecto, sólo habÃa avivado (ÏεÏιÏÏοÏÎÏÏÏ) su afán de volver.
VersÃculos 17-20
a 1 Tesalonicenses 3:13 . La apologÃa de Pablo pro absentia suâ .
VersÃculo 18
âAnsiamos llegar a tiâ, διÏÏι (= porque) no siendo requerido con el acento inglés en did . Todo el verso está entre paréntesis, sintácticamente. καὶ ⦠ΣαÏανᾶÏ. El obstáculo misterioso, que Pablo atribuyó a la última malicia de Satanás, pudo haber sido ( a ) una enfermedad ( cf. 2 Corintios 12:7 , so Simon, die Psychologie des Apostels Paulus , 63, 64), ( b ) problemas locales, ( c ) las exigencias de su misión en ese momento (Grotius), o ( d ) un movimiento por parte de los politarcas de Tesalónica que pueden haber obligado a Jasón y a otros lÃderes cristianos a mantener la paz comprometiéndose a sà mismos a impedir el regreso de Paul (Ramsay's St.
Paul the Traveler , 230 f., Woodhouse, E. Bi [32], 5047, Findlay). El pensamiento cristiano primitivo referÃa todos esos obstáculos al diablo como el oponente de Dios y de la causa de Dios. Las palabras á¼Î½ á¼Î¸Î®Î½Î±Î¹Ï ( 1 Tesalonicenses 3:1 ) descartan la aplicación de Zimmer de ( b ) a la emergencia en Corinto, mientras que el silencio de Hechos hace que cualquiera de las otras hipótesis sea bastante posible, aunque ( d ) difÃcilmente encaja con el punto de vista ordinario del Imperio en II.
2 Tesalonicenses 2:2 f. y hace que sea difÃcil ver por qué los tesalonicenses no entendieron de inmediato cómo Pablo no podÃa regresar. La elección realmente se encuentra entre ( a ) y ( c ). Kabisch (27 29), por una exégesis forzada, toma 1 Tesalonicenses 2:20 como la explicación de esta maniobra satánica. Satanás nos impidió venir, para robarnos nuestra gloria y alabanza en el último dÃa, arruinando vuestra fe cristiana; estaba celoso de nuestro éxito entre vosotros.
[32] Enciclopedia BÃblica
VersÃculo 19
Por supuesto que querÃamos volver, por (γάÏ), etc. El toque de fina exageración que sigue es fiel a la situación. La ausencia de Pablo de la joven iglesia estaba siendo malinterpretada de manera siniestra, como si implicara que los cristianos aqueos habÃan expulsado a los tesalonicenses de sus afectos. Tú eres , él protesta, quién sino tú (καὶ superfluo después de ἤ, como en Epict. i. 6, 39; Romanos 14:10 , pero realmente realzando la siguiente palabra, como en Romanos 5:7 ; casi = âen verdadâ o "incluso") ¡eres mi orgullo y deleite! ÏÏÎÏανοÏ, de un honor público otorgado (como a Demóstenes y Zenón) por un servicio público distinguido.
La metáfora aparece a menudo en las inscripciones ( cf. también Pirke Aboth, iv. 9). Pablo no codiciaba mayor distinción a la venida del Señor que la gloria de haber conquistado a la iglesia de Tesalónica. Cf. Las lÃneas de Crashaw a Santa Teresa en el cielo:
"Mirarás a tu alrededor y verás miles de almas coronadas que se agolpan para ser tu corona".
ΠαÏÎ¿Ï Ïία = visita real ( cf. Wilcken's Griech. Ostraka , i. 274 f.), y por lo tanto aplicado ( cf. Mateo 24 ) a la llegada del mesÃas, aunque la evidencia del uso del término en el judaÃsmo precristiano es escasa (Test. Jud. xxii. 3; Test. Levi. viii. 15; para la idea de la "venida" divina cf.
Eslavo. es. , xxxii. 1, xii. 5). Esta es la primera vez que Pablo usa el término, pero evidentemente era familiar para los lectores. Más tarde, posiblemente a través de la influencia de Pablo, se convirtió en una palabra aceptada para el segundo advenimiento en el cristianismo primitivo.