Ensuite, au chapitre 13, tout est purifié; [13:1] la fontaine est ouverte à la maison de David, dont le péché avait ruiné le peuple, sans abroger les droits ou affaiblir la grâce de Dieu, et à ceux de Jérusalem, plus que complices des péchés de leurs rois. Ici, câest une purification pratique avec de lâeau. La foi en Celui qui avait été percé existait déjà . [13:2] Les idoles et les faux prophètes, les deux grandes sources des misères des Juifs, seraient entièrement ôtés, [13:3] personne, â pas même les propres parents dâun coupable, â ne supporterait ces abominations et ces faussetés. Christ est la règle et le moyen de juger de tout. Tout prend son caractère moral, dâaprès les relations des sauvés avec Lui. Ceci donne lieu à un plein développement historique de ce qui lui est arrivé, [13:6] comment il a été percé, et les conséquences en sont détaillées à lâégard de Jérusalem, dâIsraël et du monde.
Lisez, verset 5 : « Je ne suis pas prophète; je suis un homme qui laboure la terre; car lâhomme (Adam) mâa acquis comme esclave dès ma jeunesse ». En dâautres termes, Christ prend la position humble de quelquâun asservi aux conséquences auxquelles le péché avait réduit Adam, câest-à -dire à lâégard de sa position dâhomme comme vivant dans ce monde. Le verset 6 tourne nos regards vers ce qui lui est arrivé au milieu des Juifs, où il a été blessé et traité comme un malfaiteur; ensuite, le vrai caractère de sa personne et de ses souffrances est révélé. Au verset 7, câest lâépée de lâÃternel qui se réveille contre lâhomme, qui est son compagnon, son égal. Ce verset nâexige pas de remarque. Il est touchant de voir comment, lorsque Christ est envisagé dans son humiliation comme homme, il est traité par lâEsprit comme lâégal de lâÃternel dans ses droits; et, Ps. 45, lorsque sur son trône de gloire il est interpellé comme étant Dieu, les siens sont reconnus comme ses compagnons dans la gloire, ayant part à sa position (Ps. 45:7).
[13:7] Le résultat de cette réjection de Christ, centre de lâhistoire de lâéternité, des rapports de lâhomme avec Dieu, et la révélation des deux (car lâacte est envisagé en rapport avec lâhistoire dâIsraël), câest la dispersion des brebis rassemblées autour du vrai Pasteur : Dieu étend cependant sa main envers les petits. [13:8] Ensuite, la conséquence pour Juda, lorsque le fil de son histoire se renouera aux derniers jours, et que les deux tiers seront retranchés dans toute la terre (comp. pour Israël, Ãzéchiel 20:34-38), [13:9] et le troisième, qui est de reste, passera par le creuset, invoquera le nom de lâÃternel et sera exaucé. LâÃternel abolira le nom de Lo-Ammi, pas mon peuple, en disant : câest mon peuple; et ils diront : lâÃternel est mon Dieu; câest le résultat définitif de ses voies avec son peuple, et ici particulièrement avec Juda, à lâégard duquel il avait été dit Lo-Ammi, et dont il reconnaît le résidu comme son peuple.
versets 1-9
Ch. 13 v. 1-4 â Purification pratique des Juifs, en ôtant les idoles et les faux prophètes
Ensuite, au chapitre 13, tout est purifié; [13:1] la fontaine est ouverte à la maison de David, dont le péché avait ruiné le peuple, sans abroger les droits ou affaiblir la grâce de Dieu, et à ceux de Jérusalem, plus que complices des péchés de leurs rois. Ici, câest une purification pratique avec de lâeau. La foi en Celui qui avait été percé existait déjà . [13:2] Les idoles et les faux prophètes, les deux grandes sources des misères des Juifs, seraient entièrement ôtés, [13:3] personne, â pas même les propres parents dâun coupable, â ne supporterait ces abominations et ces faussetés. Christ est la règle et le moyen de juger de tout. Tout prend son caractère moral, dâaprès les relations des sauvés avec Lui. Ceci donne lieu à un plein développement historique de ce qui lui est arrivé, [13:6] comment il a été percé, et les conséquences en sont détaillées à lâégard de Jérusalem, dâIsraël et du monde.
Ch. 13 v. 5-7 â Position prise par Christ ici-bas dans lâhumiliation
Lisez, verset 5 : « Je ne suis pas prophète; je suis un homme qui laboure la terre; car lâhomme (Adam) mâa acquis comme esclave dès ma jeunesse ». En dâautres termes, Christ prend la position humble de quelquâun asservi aux conséquences auxquelles le péché avait réduit Adam, câest-à -dire à lâégard de sa position dâhomme comme vivant dans ce monde. Le verset 6 tourne nos regards vers ce qui lui est arrivé au milieu des Juifs, où il a été blessé et traité comme un malfaiteur; ensuite, le vrai caractère de sa personne et de ses souffrances est révélé. Au verset 7, câest lâépée de lâÃternel qui se réveille contre lâhomme, qui est son compagnon, son égal. Ce verset nâexige pas de remarque. Il est touchant de voir comment, lorsque Christ est envisagé dans son humiliation comme homme, il est traité par lâEsprit comme lâégal de lâÃternel dans ses droits; et, Ps. 45, lorsque sur son trône de gloire il est interpellé comme étant Dieu, les siens sont reconnus comme ses compagnons dans la gloire, ayant part à sa position (Ps. 45:7).
Ch. 13 v. 7-9 â Résultats de la réjection de Christ et résidu rétabli comme peuple
[13:7] Le résultat de cette réjection de Christ, centre de lâhistoire de lâéternité, des rapports de lâhomme avec Dieu, et la révélation des deux (car lâacte est envisagé en rapport avec lâhistoire dâIsraël), câest la dispersion des brebis rassemblées autour du vrai Pasteur : Dieu étend cependant sa main envers les petits. [13:8] Ensuite, la conséquence pour Juda, lorsque le fil de son histoire se renouera aux derniers jours, et que les deux tiers seront retranchés dans toute la terre (comp. pour Israël, Ãzéchiel 20:34-38), [13:9] et le troisième, qui est de reste, passera par le creuset, invoquera le nom de lâÃternel et sera exaucé. LâÃternel abolira le nom de Lo-Ammi, pas mon peuple, en disant : câest mon peuple; et ils diront : lâÃternel est mon Dieu; câest le résultat définitif de ses voies avec son peuple, et ici particulièrement avec Juda, à lâégard duquel il avait été dit Lo-Ammi, et dont il reconnaît le résidu comme son peuple.