Ceci inspire au prophète (ch. 6) son touchant plaidoyer, [6:1] dans lequel il engage le peuple à se retourner vers lâÃternel. La foi a toujours cette ressource, parce quâelle voit la main de Dieu, de son Dieu, dans le châtiment, et peut en appeler à la miséricorde dâun Dieu quâelle connaît. Au verset 4, lâEsprit exprime la tendresse de Dieu envers son enfant rebelle, et montre combien sont passagers les quelques petits mouvements vers le bien qui peuvent exister dans son cÅur. [6:5] Câest pourquoi Dieu avait envoyé le témoignage des prophètes, un moyen extraordinaire, comme nous lâavons vu, pour maintenir encore, et cela moralement et réellement, la relation du peuple avec Dieu. [6:6] Il ne sâagissait pas, pour le cÅur de Dieu, de formes extérieures; les rapports moraux avec Dieu manquaient. Il avait suscité des prophètes comme moyen de relation avec Lui, pour ramener le cÅur du peuple à lui-même. [6:7] Mais, comme1 Adam lâavait fait dans le jardin dâEden, ils avaient violé lâalliance de laquelle dépendait la jouissance des bénédictions dont Dieu les avait comblés; ils avaient agi en traîtres à son égard. [7:1] LâÃternel, leur Dieu, était tout disposé à relever Israël de sa ruine; [7:2] mais sâil intervenait, sa présence mettrait à découvert cette iniquité, qui présentait une barrière morale à ce relèvement. [7:3-7] Là -dessus, le cÅur du prophète déborde de nouveau en plaintes à lâégard de lâiniquité du peuple.
1 Il faut lire : « Ils ont transgressé lâalliance, ainsi que lâa fait Adam ». Adam, en hébreu, est un nom propre et un nom de race. Mais ce dernier a ordinairement lâarticle (ha). Câest à ce passage que Paul fait allusion dans Rom. 5:14.
La prophétie dâOsée est importante sous ce rapport, quâelle fournit le tableau moral du peuple que Dieu a jugé, lâétat de ce peuple qui a rendu ce jugement absolument nécessaire. Rien de plus touchant dans la bouche de Dieu que ce mélange de reproches, de tendresse, dâappel de retour à des moments plus heureux. Mais tout a été vain; Dieu a dû juger et avoir recours à sa grâce souveraine, qui amènera Israël à la repentance et à Lui. [7:3] Le peuple encouragerait le roi et les princes dans leur iniquité. [7:9] Déjà , le fruit de lâiniquité dâIsraël se manifestait dans sa faiblesse; des étrangers aussi le dévoraient (ch. 7:9); [7:10] mais ce nâétait pas un motif pour quâil revînt à lâÃternel. [7:14] Si, sensible parfois à sa misère, il poussait des cris sur son lit, il ne criait pas à Dieu. Quel tableau de lâhomme sous lâeffet du péché : il ne veut pas se tourner vers le Seigneur !
versets 1-16
Chapitres 6 et 7
Ch. 6 à 7 v. 2 â Plaidoyer du prophète pour faire revenir le peuple à lâÃternel
Ceci inspire au prophète (ch. 6) son touchant plaidoyer, [6:1] dans lequel il engage le peuple à se retourner vers lâÃternel. La foi a toujours cette ressource, parce quâelle voit la main de Dieu, de son Dieu, dans le châtiment, et peut en appeler à la miséricorde dâun Dieu quâelle connaît. Au verset 4, lâEsprit exprime la tendresse de Dieu envers son enfant rebelle, et montre combien sont passagers les quelques petits mouvements vers le bien qui peuvent exister dans son cÅur. [6:5] Câest pourquoi Dieu avait envoyé le témoignage des prophètes, un moyen extraordinaire, comme nous lâavons vu, pour maintenir encore, et cela moralement et réellement, la relation du peuple avec Dieu. [6:6] Il ne sâagissait pas, pour le cÅur de Dieu, de formes extérieures; les rapports moraux avec Dieu manquaient. Il avait suscité des prophètes comme moyen de relation avec Lui, pour ramener le cÅur du peuple à lui-même. [6:7] Mais, comme1 Adam lâavait fait dans le jardin dâEden, ils avaient violé lâalliance de laquelle dépendait la jouissance des bénédictions dont Dieu les avait comblés; ils avaient agi en traîtres à son égard. [7:1] LâÃternel, leur Dieu, était tout disposé à relever Israël de sa ruine; [7:2] mais sâil intervenait, sa présence mettrait à découvert cette iniquité, qui présentait une barrière morale à ce relèvement. [7:3-7] Là -dessus, le cÅur du prophète déborde de nouveau en plaintes à lâégard de lâiniquité du peuple.
1 Il faut lire : « Ils ont transgressé lâalliance, ainsi que lâa fait Adam ». Adam, en hébreu, est un nom propre et un nom de race. Mais ce dernier a ordinairement lâarticle (ha). Câest à ce passage que Paul fait allusion dans Rom. 5:14.
Ch. 7 v. 3-16 â Tableau moral du peuple jugé, ne voulant pas se tourner vers Dieu
La prophétie dâOsée est importante sous ce rapport, quâelle fournit le tableau moral du peuple que Dieu a jugé, lâétat de ce peuple qui a rendu ce jugement absolument nécessaire. Rien de plus touchant dans la bouche de Dieu que ce mélange de reproches, de tendresse, dâappel de retour à des moments plus heureux. Mais tout a été vain; Dieu a dû juger et avoir recours à sa grâce souveraine, qui amènera Israël à la repentance et à Lui. [7:3] Le peuple encouragerait le roi et les princes dans leur iniquité. [7:9] Déjà , le fruit de lâiniquité dâIsraël se manifestait dans sa faiblesse; des étrangers aussi le dévoraient (ch. 7:9); [7:10] mais ce nâétait pas un motif pour quâil revînt à lâÃternel. [7:14] Si, sensible parfois à sa misère, il poussait des cris sur son lit, il ne criait pas à Dieu. Quel tableau de lâhomme sous lâeffet du péché : il ne veut pas se tourner vers le Seigneur !